مقارنة في الموثوقية بين العهد الجديد والقرآن- ردّ على "الموثوقية النَّصِّية/ دقَّة العهد الجديد"
١٩ يونيو ٢٠٢٥
www.MuslimHope.com/ComparingTheReliabilityOfTheNewTestamentAndTheQuranhtml
وكملف وورد Word
المحتويات
|
1. المقدمة |
|
|
1 .1 مخطط تفصيلي |
|
|
1 .2 المنهجية: كيف تقيس مدى موثوقية مخطوطة؟ |
|
|
2. كم عدد مخطوطات العهد الجديد؟ |
|
|
3. المقارنة مع الأدبيات القديمة الأخرى والقرآن |
|
|
4. اقتباسات الكنيسة الأولى من نصوص العهد الجديد |
|
|
5. دقة العهد الجديد الموثوقة |
|
|
5 .2 النسب المئوية حسب المؤلفين الآخرين |
|
|
6. تغايرات المعنى في العهد الجديد |
|
|
7. تغايرات المعنى في القرآن |
|
|
7 .2 .1 شفاعة بنات الله |
|
|
7 .2 .2 تغايرات أخرى في القرآن |
|
|
8. الخاتمة |
|
|
الملحق 1: قائمة جزئية للتغيرات الصغيرة الأخرى في القرآن |
|
|
الملحق 2: كيف وصلت إلى نسبة 97% لعدم اليقين في المخطوطة؟ |
|
|
المراجع المتعلقة بالكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة |
|
|
المراجع المتعلقة بالقرآن وتاريخ المسلمين |
|
1- مقدمة
يوميًا يقرأ المسيحيون الجادُّون الكتاب المقدس. لكن، كيف لنا كمسيحيين أن نعرفَ أنَّ الكتاب المقدس قد نُقل بأمانة عبر العصور؟ هناك إجابتان متكاملتان. الإجابة الأولى هي بالإيمان: وَعَدَ اللهُ بحفظ كلمته بأمانة. ولقد وَعَدَ اللهُ بأن يحفظ كلمته بكل دقة نحتاجها، في إشعياء 59: 21؛ إشعياء 40: 6-8؛ رسالة بطرس الأولى 1: 24- 25؛ متى 24: 35 وهو ما يُلمح إليه إشعياء 55: 10-11. ومع ذلك، فيما أن هذه الإجابة تكفي للمسيحي، إلا أنها على الأرجح ليست كافية لغير المسيحي.
الإجابة الثانية هي أدلة التاريخ؛ سواءً المخطوطات الكتابية التي لدينا، أو التفاسير المبكرة وغيرها من الكتابات المتعلقة بالكتاب المقدس. لا داعي للقلق حول كيفية انتقاله عبر القرون، إذ يمكننا ببساطة الرجوع إلى أقدم النسخ وفحصها. ولكن، كم قديمة هي الأدلة من أقدم المخطوطات، وما مدى تطابقها مع المخطوطات اللاحقة؟ حتى المسيحيون قد يتساءلون عن دقة وتغاير العهد الجديد الذي نقرأه.
عند تقييم موثوقية النقل النصي لأي من الكتابات القديمة، دينية كانت أم دنيوية، نحتاج إلى فحص جانبين.
الإثبات: ما مدى ثقتنا في قدرتنا على الحكم بعدم اليقين في نقل نصٍّ قديم؟ على سبيل المثال، إذا كانت لدينا نسخة واحدة فقط، فلن يكون بموسوعنا أن نعرف. يمكننا التأكد من موثوقيتها بدقة إذا كانت لدينا عدّة نسخ مستقلة، وخاصةً القديمة منها. علاوةً على ذلك، ما هي الكتابات الأخرى (التفاسير، إلخ) التي تناقش النصّ؟ إن وجود عدّة مخطوطات وكتابات قديمة لا يعني بالضرورة أنها موثوقة؛ بل يعني فقط أنه بإمكاننا امتلاك ثقة أكبر بقدرتنا على تحسين عملنا لمعرفة أنها موثوقة.
تغاير: لنفحص الآن التغايرات في تلك المخطوطات والنُّسخ. ما هو مدى الشك في معرفة ما قاله النص الأصلي، على مستويين؟ 1) الدقّة: باستثناء الأخطاء الصغيرة الواضحة، بالإملاء أو بالأرقام، وما مدى ثقتنا بأننا نعرف الكلمات الأصلية بالضبط؟ 2) المعنى العام: هل توجد مخطوطات أو كتابات أخرى تشهد على أن النص الأصلي قال شيئًا مختلفًا كلّ الاختلاف؟
دعونا نوضح ذلك بنموذجين في غاية التناقض. كمثال على تغاير جيد وتدقيق سيئ، لنفترض أن كل نسخة من كتابة معينة تحتوي على الأكثر ثلاث كلمات متغايرة، لكن ليست هناك سوى ثلاث نسخ، جميعها في نفس الموقع ويفصلها عن الأصل ألفُ عامٍ. وكمثال على تغاير سيئ وتدقيق جيد هو وجود 50,000 نسخة من كتابة معينة، جميعها في غضون 50 عامًا من تاريخ الأصل، لكن لا تتطابق أيّ نسختين بنسبة تزيد عن 25 %.
باختصار، يُظهر الفحص مدى حسن حكمنا على الموثوقية؛ فالتغاير هو إنما مدعاة لتقييم الموثوقية. كيف يحكم الناس بالثقة على عملية نسخ لعملٍ قديم بأنها ذات موثوقية؟ إحدى الطرق هي مقارنته بأعمال أخرى قديمة.
1.1 مخطط تفصيلي
إنّ هذه المقالة هي ردٌّ على مقالٍ نُشر في مجلة الوعي الإسلامي: "الموثوقية النصّية/ دقّة العهد الجديد"
(https: //www.islamic-awareness.org/bible/text/bibaccuracy)
في إصدار حزيران 2022.
بدايةً، دعوني أقول أني لستُ متأكدًا من فهم الكاتب المسلم للنقطتين السابقتين، ولذا فسأتناولهما لاحقًا في المقال بمزيدٍ من التفصيل.
تفحص المقالة الإسلامية أربع نقاط، مدرجة في المقدمة.
"في هذه الورقة البحثية، سوف نفحص الادّعاء، أولاً، ما إذا كان التفوق العددي يُترجم فوراً إلى موثوقية نصّية؛ ثانياً، ما إذا كانت الاستشهادات الآبائية قادرة على إعادة بناء نص العهد الجديد بالكامل؛ ثالثاً، صحّة الكمّ الهائل عن الدقّة النصّية التي تمّ الاستشهاد بها؛ ورابعاً، ادّعاء وجود أدلة مخطوطية مبكرة جداً لنصّ العهد الجديد".
لمزيد من التوضيح، أخذت على عاتقي تقسيم نقطته الأولى إلى نقطتين مترابطتين، فوسعت نطاق نقطته الأخيرة لمقارنة موثوقية النصّ ومعنى العهد الجديد والقرآن .
أولاً، بخصوص نسخٍ قديمة للعهد الجديد، يُطرح السؤال: هل إن التفوق العددي يُترجم فوراً إلى موثوقية نصية؟ لا أعرف أحداً يقول إن عدد المخطوطات يُترجم مباشرةً إلى موثوقية نصية؛ يجب أيضاً تقييم أقدمية تاريخ كتابة المخطوطات وفحص عدد الاختلافات بين المخطوطات. هذا الردّ سيتناول الأمر بالتفصيل.
ثانيًا، وهو ضمناً في النقطة الأولى للكاتب، مُقارنة دليل العهد الجديد مع كتب أخرى، مثل إلياذة هوميروس، والمهابهاراتا الهندوسية، وحوليات تاسيتوس، والتاريخ الطبيعي لبلينيوس، وغيرها. سيتناول الردّ هذا الأمر، ولكنه سيُركّز أيضًا على مُقارنة الموثوقية للعهد الجديد وللقرآن. وبمعزل عن معتقدات الشخص، فإن هذه مجرد مقارنة فقط بين أقدم نُسخ لكلّ من العهد الجديد، والأدبيات الأخرى، والقرآن .
ثالثًا، تساءلت المقالات عن مدى قدرة الاقتباسات الآبائية على إعادة بناء نصّ العهد الجديد بالكامل. والإجابة المختصرة هي أن الاقتباسات المسيحية المبكرة، ما قبل مجمع نيقية، قادرة على إعادة بناء حوالي 63 % من نصّ العهد الجديد. وسوف يتناول هذا المقال البيانات المتعلقة بذلك.
رابعًا، سنرى لماذا أعتقد أن الدليل يُظهر بأننا نستطيع أن نكون بنسبة 97 % تقريباً واثقين جدًا من كلمات العهد الجديد. وسنرى أيضًا كيف استطاع مؤلفون مختلفون تقديم نِسبٍ مختلفة بعض الشيء.
خامساً، سنفحص بعض التغايرات بالمعنى في نصّ العهد الجديد، ونقارن ذلك بالتغايرات بالمعنى الموجودة في نصّ القرآن.
1 .2 المنهجية: كيف تقيس موثوقية المخطوطة؟
أولًا، ما هو التغاير؟ في نسخات عملٍ قديم تُعدّ التغايرات بمثابة قراءات بديلة، موجودة في موضع معين من النص، في نسختين أو أكثر، سواءً كانت كلمة أو عبارة أو جملة، أو في حالات أقل شيوعًا، وحدة أكبر من التغايرات النصية قد تتضمن تغايرا واحداً، إضافةً أم حذفًا.
قبلَ أن نبدأ حتى بتقييم الدقة في نقل النص، دعونا نسأل، كيف ستعرفُ ذلك؟ لو قمتَ بطرح السؤال "ما مدى يقيننا من محتويات وثيقة ما قديمة؟" فبماذا تجيبُ؟ إذا كانت لدينا نسخة واحدة فقط من مخطوطة قديمة، مكتوبة بعد 1500 عام، فهل ستكون يا ترى نسخةً موثوقة أم لا؟ والجواب هو أنه لو كانت لديك نسخة واحدة فقط، فلن تكون عندك أية وسيلة لمعرفة ذلك. قد تكون موثوقة للغاية، أو غير موثوقة على الإطلاق. لذا، فإن وجود واحدة من عدة مخطوطات، بتواريخ زمنية مختلفة، لا يجيب بمفرده على هذا السؤال. لكن ما يفعله هو أنه يمنحنا مقياسًا للثقة، التي يمكن أن نتمتع بها في الإجابة على السؤال. لنفترض أنه في حالة ما، كانت لدينا مخطوطتان فقط، وأنهما يختلفان بنسبة 1٪ فقط. وفي حالة ما ثانية كانت لدينا 30 مخطوطة، وأنها تختلف بمعدل 5٪. لكنها بفحص النقط البيانية (أي واحدة من الجميع) وتجاهل الأخطاء الإملائية الواضحة، فإنها تختلف بنسبة 3٪ فقط. فهل تعتقد أنه بإمكاننا تحديد ما إذا كانت الحالة الأولى مع وجود مخطوطتين فقط، التي تبلغ نسبة 1%، أكثر موثوقيةً أم الحالة الثانية، التي تبلغ نسبة 3% من أصل ثلاثين مخطوطة؟ أعتقد أن الحالة الثانية هي الأكثر موثوقيةً إذا كان الفرق 3% فقط، بينما أعتقد أن الحالة الأولى هي الأكثر موثوقيةً لو كان الفرق 10%. لكن يتوجب علينا فحص أرقام النسب قبل محاولة المقارنة.
بما أننا لا نملك الأصل، فهل مخطوطة واحدة كُتبت بعد فترة وجيزة تُضاهي خمس مخطوطات، أو خمسة آلاف مخطوطة، كُتبت لاحقًا؟ قد تظن أن المخطوطة الأقدم هي كلّ ما يهمّ، ولكن ماذا لو نُسخت بدون عناية، وأن المخطوطات اللاحقة نُسخت بعد فترة وجيزة؟ فهل وجود عدد كبير من المخطوطات، موزعة على ثلاث قارات وبلغات مختلفة، يُمثل دليلًا أفضل ضد التغايرات الكبرى من مخطوطةٍ واحدة، مهما كانت قديمة؟
وإني لآمل أن تتمكَّنوا من رؤية أنه لا يُمكنكم تحديد تكافؤ دقيق بين مخطوطاتٍ مبكرة وعددٍ كبير من المخطوطات اللاحقة. إن وجود العديد من المخطوطات المتغايرة المتأخرة، وخاصةً التي بلغات مختلفة، هي جيدة للتأكيد على أن الرسالة العامة قد نُقلت بأمانة. ومن الناحية الأخرى، إذا كنتم تفحصون كلماتٍ بعينها وأزمنة الأفعال، فإن المخطوطات التي بلغات مختلفة لا تُساعد إلا قليلاً.
وإذاً، تريدُ كِلا الأمرين؛ عدداً كبيراً من المخطوطات، المبكرة أو المتأخرة، لإثبات موثوقية المعنى بطريقة تقريبية، والمخطوطات المبكرة، التي لا تؤكد فحسب المعنى العام، بل وأيضًا في سبيل الدقّة بإيجاد الصياغة بالضبط للأصل.
لا يمكنك تحديد درجة التكافؤ بين أقدمية القليل من المخطوطات مقابل عدد ضخم من المخطوطات. وبما أنه ليس بإمكانك ذلك، آمل أن تستطيع فهم سبب رغبتك في الاطلاع على كليهما. وفي بعض الأحيان، يُسارع الدفاعيون مسيحيون أيضاً إلى ذكر كمٍّ من المخطوطات، والمخطوطات الأقدم كذلك، دون أن يشرحوا أولاً لماذا كِلا الأمرين معاً مهمّان.
2. كم عدد مخطوطات العهد الجديد؟
فيما يلي مقارنات لمخطوطات الكتاب المقدس؛ القسم التالي يعرض لأدبيات أخرى قديمة وللقرآن كذلك. يعتقد بعض العلماء أن الأدبيات القديمة الأخرى قد نُسخت عموماً بأمانة. إنّ اتّباع نسق واحد في اعتماد معيار للأدبيات غير الدينية، ومعيارٍ أكثر دقة للكتاب المقدس أو للقرآن، لن يكون دائماً. دعونا فقط نرى كيف تبدو هذه كلها عندما يقارنوها. يُظهر هذا الرسمُ البياني النصف الأكثر أهمية من الـ 69 مخطوطة للعهد الجديد المكتوبة قبل عام 325 ميلادي.
|
التاريخ |
المخطوطة |
المحتوى المحفوظ |
|
117-138 م أو 110-125 م |
52 (يوحنا رايلاندز ) (= البرديات رايلاندز 457) |
يوحنّا 18: 31-33، الوجه الآخر يوحنا 18: 37-38 (5 آيات) |
|
100-150 م |
مخطوطة 104 (=P. Oxyrhynchus 4404) |
متى 21: 34-37، 43، 45(?)(5 آيات) |
|
حوالي 125 م |
م 87 |
فليمون 13-154، 24، 254ب (3 آيات) |
|
100-150 م (كومفورت) 81-96 م (يونغ كيو كيم) |
م 46 (=تشيستر بيتي الثاني) 1680 آية
|
1390 آية من رسالة بولس و290 آية من رسالة العبرانيين. هذا يمثل 70٪ من 2389 آية في رسالة بولس والعبرانيين. |
|
100-150 أو 125-175 م |
م 66 |
يوحنا 808.5 من 879 آية (92%) |
|
منتصف إلى أواخر القرن الثاني الميلادي |
م 77 و م 103 |
16 آية في إنجيل متى |
|
حوالي 200 أو 150-175 م |
م 64 ( المجدلية ) وم 67 |
19 آية في إنجيل متى |
|
150-200 م |
م 32 (م . رايلاندز 5) |
تيطس 1: 1-154؛ 2: 3-8 (21 آية) |
|
حوالي عام 200 ميلادي |
p1 (= p. أوكسيرينخوس 2) |
17 أو 18 آية في إنجيل متى |
|
القرن الثاني الميلادي |
م فحة 98 (P.IFAO Inv. 237b [+a] |
رؤيا يوحنا 1: 13-2: 1 (9 آيات) |
|
أواخر القرن الثاني / أوائل القرن الثالث |
م 38 (P. Michigan Inv. 1571) |
12 آية في أعمال الرسل |
|
أواخر القرن الثاني / أوائل القرن الثالث |
أونسيال 0189 |
19 آية في أعمال الرسل 5: 3-21 |
|
حوالي 215 م أو 200-250 م |
م 111 |
لوقا 17: 11-13، 22-23 (5 آيات) |
|
من أوائل إلى منتصف القرن الثاني الميلادي |
م 4 (الخط هو نفسه م 64 وم 67.) |
لوقا 1: 58-59؛ 1: 62-2: 1، 6-7؛ 3: 8-4: 2، 29-32، 34-35؛ 5: 3-8؛ 5: 30-6: 16 ( 95 آية ) |
|
حوالي عام 175 ميلادي |
م 90 (م أوكسيرينخوس 3) |
يوحنا 18: 36-19: 7 (12 آية) |
|
القرن الثاني أو الثالث الميلادي |
م 137 |
مرقس 1: 7-9، 16-18 (6 آيات) |
|
حوالي 200 ميلادي |
م 23 أوربانا |
47 آية في إنجيل يوحنا |
|
175-225 م ( حوالي 175 م) |
م 75، إجمالي الآيات 1,355 |
لوقا 758 آية؛ يوحنا 597 آية |
|
200-225 م |
م 45 (=تشيستر بيتي الأول)
|
متى 71 آية؛ مرقس 147 آية؛ لوقا 242 آية؛ يوحنا 84 آية؛ أعمال الرسل 289 آية |
|
200-225 م |
م 29 |
أعمال الرسل 26: 7-8، 20 |
|
حوالي 220 م |
م 48 |
أعمال الرسل 23: 11-17، 25-29 (12 آية) |
|
أوائل القرن الثالث الميلادي |
المجموعة الخضراء رقم 425 |
رومية 9: 18-21، بعض رومية 10 |
|
حوالي 225 م |
م 30 |
1 تسالونيكي 19 آية؛ 2 تسالونيكي 6 آيات |
|
أوائل القرن الثالث الميلادي |
م 5 |
47 آية في إنجيل يوحنا |
|
200-250 م |
م 39 |
يوحنا 8: 14-22 (9 آيات) |
|
200-250 م |
م 106 |
يوحنا 1: 29-35، 40-46 (14 آية) |
|
225-250 م |
م 13 |
114 آية في العبرانيين |
|
القرن الثالث الميلادي |
م 27 + م 40 |
63 آية في رسالة رومية |
|
منتصف القرن الثالث الميلادي |
م 37 |
34 آية: متى 26: 19-52 |
|
250-300 م |
م 47 (=تشيستر بيتي III) |
125 آية في سفر الرؤيا |
|
من منتصف إلى أواخر القرن الثالث الميلادي |
م 115 (=م أوكسيرينخوس 4499) |
119 آية في سفر الرؤيا |
|
أواخر القرن الثالث الميلادي |
م 15 + م 16 |
ص15 1 كورنثوس 27 آية؛ ص16 فيلبي 15 آية |
|
حوالي 300 م |
م 72 |
جميع الآيات الـ 191 من رسالة بطرس الأولى، ورسالة بطرس الثانية، ورسالة يهوذا |
|
حوالي 300 ميلادي |
0171 ( PSI2.124) |
إنجيل متى 30 آية |
|
حوالي 300 م |
م 92 |
الآيات 6 و 4 في رسالة أفسس و 2 تسالونيكي |
|
275-320/325 م |
المتحف البريطاني للقبطية الم عيدية ، المخطوطة الشرقية رقم 7594 |
كثيرة ؛ يونان 1: 1-4: 11؛ أعمال الرسل 1: 1-20: 4؛ 20: 6-24: 16؛ 26: 32-27: 17؛ 27: 21-27؛ 27: 29-28: 20؛ 28: 23-27، 30-31 |
|
325-350 م |
الفاتيكانية (B). معظم العهد القديم |
العهد الجديد كله حتى عبرانيين 9: 15. 6979 آية |
|
340-350 م |
السينائية (Aleph). نصف العهد القديم |
تقريبا كل العهد الجديد |
يمكنك رؤية هذه على الرابط:
https : //biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html
(وكملف وورد Word)
لمخطوطات العهد الجديد اليونانية ثلاث عائلات رئيسية هي: الإسكندرانية، والبيزنطية، والغربية، حيث تبدو الغربية مزيجًا من العائلتين الأوليتين. إنّ مخطوطات عائلة الإسكندرية هي الأقدم، لكن المخطوطات البيزنطية هي الأكثر عددًا. من العائلة البيزنطية اقتبس يوحنا الذهبي الفم، الذي توفي في وقت مبكر نسبيًا، حوالي عام 407 ميلادي، لذا لدينا من خلاله، بمعنى ما، نسخ بيزنطية مبكرة نسبيًا. فيما يلي نسبة كل كتاب محفوظ في مخطوطات العهد الجديد، حتى عام 325 ميلادي.
|
سفر العهد الجديد |
% من الكتاب |
أبيات شعرية |
أبيات شعرية |
المجموع |
|
مقتبس |
مقتبس |
لم يتم الاقتباس منه |
أبيات شعرية |
|
|
متى |
18.1% |
194 |
877 |
1071 |
|
مرقس |
23.5% |
159 |
519 |
678 |
|
لوقا |
70.6% |
813 |
338 |
1151 |
|
يوحنا |
95.7% |
841.5 |
37.5 |
879 |
|
أعمال |
96.3% |
965.5 |
37.5 |
1003 |
|
رومية |
64.0% |
277 |
156 |
433 |
|
رسالة كورنثوس الأولى |
99.1% |
433 |
4 |
437 |
|
رسالة كورنثوس الثانية |
91.1% |
234 |
23 |
257 |
|
غلاطية |
94.6% |
141 |
8 |
149 |
|
أفسس |
96.8% |
150 |
5 |
155 |
|
رسالة فيلبي |
82.7% |
86 |
18 |
104 |
|
كولوسي |
83.2% |
79 |
16 |
95 |
|
رسالة تسالونيكي الأولى |
49.4% |
44 |
45 |
89 |
|
رسالة تسالونيكي الثانية |
17.0% |
8 |
39 |
47 |
|
رسالة تيموثاوس الأولى |
10.6% |
12 |
101 |
113 |
|
رسالة تيموثاوس الثانية |
0.0% |
0 |
83 |
83 |
|
تيطس |
45.7% |
21 |
25 |
46 |
|
فليمون |
16.0% |
4 |
21 |
25 |
|
العبرانيين |
93.4% |
283 |
20 |
303 |
|
يعقوب |
38.9% |
42 |
66 |
108 |
|
رسالة بطرس الأولى |
100.0% |
105 |
0 |
105 |
|
رسالة بطرس الثانية |
100.0% |
61 |
0 |
61 |
|
رسالة يوحنا الأولى |
5.8% |
6 |
98 |
104 |
|
رسالة يوحنا الثانية |
69.2% |
9 |
4 |
13 |
|
رسالة يوحنا الثالثة |
0.0% |
0 |
14 |
14 |
|
يهوذا |
100.0% |
25 |
0 |
25 |
|
الرؤيا |
40.3% |
163 |
241 |
404 |
|
العهد الجديد الكامل |
64.8% |
5156 |
2796 |
7952 |
تم اقتباس جميع آيات إنجيل يوحنا، باستثناء 59.5 آية، بحلول عام 200 ميلادية. يمكنك رؤية هذه الآيات وجميع التفاصيل على الرابط:
https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristianNTQuotes.html
(وكملف وورد Word))
وبالتقدم 25 سنة، إلى عام 350م، سنحصل على العهد الجديد بأكمله.
لكن ماذا عن إجمالي المخطوطات؟ إن مجمل مخطوطات العهد الجديد في المقالة الإسلامية مماثلٌ للإجمالي الذي لديّ، ولكنه ليس متطابقًا تمامًا. مع ذلك، لا تُغيّر التغايرات أيًّا من الحجج. لذا، دعوني أسرد على حدى كل مخطوطة يونانية، أو قبطية صعيدية، في كل فترة زمنية. عندما يكون رقمان مختلفان بجزأين من نفس المخطوطة، مثل ص 77 + ص 103، فإنهما يُحتسبان كقطعة واحدة فقط. هذا لا يشمل العديد من المخطوطات غير اليونانية للعهد الجديد.
|
الفترات التاريخية |
# نسخ |
مخطوطات يونانية + أربع مخطوطات لاتينية، + مخطوطتين سريانيتين + مخطوطة قبطية م عيدية واحدة |
|
150-200 م |
10 |
م 52، م 46، م 66، م 90، م 98، م 77+م 103، م 32، 0189، م 64، LXIV 4403 |
|
201-250 م |
17 |
م 104، م 111، م 4، م 24، م 38، م 75، م 137، م 45، مجموعة جرين رقم 1425، م 30، م 5، م 23، م 48، م 39، م 106، م 13، م 22 |
|
251-299 م |
26 |
م 12، م 9، م 20، م 27+م 40، م 28، م 35، م . أنتينوبوليس 2.54؛ م 69، م 70، م 80، م 95، م 101، م 107، م 108، م 109، م 113، م 114، م 133، م 135، م 53، م 49+م 65، م 47، م 115، م 15+م 16، م 17، م 110 |
|
200-300 م |
7 |
م 1، م 37، م 87، م 118، م 119، م 121، م 141 |
|
حوالي 300 م |
18 |
م 38، م 72، م 92، م 100، م 102، 0162، 0171، 0220، م 7، م 13، م 16، م 18، م 35، م 115، م 125، 0312، قبطي م عيدي 7594، سرياني (ج) |
|
301-400 م |
29+ |
الفاتيكاني، السينائي ، م 8، م 10، م 24، م 25، م 62، م 71، م 81، م 86، م 88، م 89، م 110، 058، 0185، 0188، 0296، 0207، 0221، 0228، 0231، 0242، It(a)، إلخ. |
|
حوالي 400 م |
25+ |
م 7، م 19، م 21، م 50، م 51، م 57، م 82، م 85، 057، م 160، W، it(k)، vg(cl)، إلخ. |
|
401-500 م |
40+ |
أ، ج، د، ط، ق، 026، ت، م 14، م 93، م 112، م 127، 048، 062، 068، 069، 077، 0165، 0166، 0172، 0173، 0175، 0176، 0182، 0201، 0216، 0218، 0226، 0227، 0232، 0236، 0249، 0244، 0252، 0254، 0261، 0274، سير (م )، إلخ. |
|
501-600 م |
24+ |
p11+p14، p33+p58، p36، p76، p83، p84، p105، E 08، H 015، O، P 024، Z، Σ 242، 060، 066، 067، 070، 071، 072، 076، 078، 079، 081، 082، الخ. |
|
500-700 م |
13+ |
03، م 43، م 44، م 56، م 93، م 31، م 43، م 44، م 55، م 68؟، م 76، م 97، م 116، إلخ. |
|
القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر |
~3000 |
Miniscules 33 ، 556، 1080، Uncials 030، 049، 0115، كتاب الفم ول، إلخ. |
|
أخرى > 700 م |
2495+ |
م 41، هـ، 0101، 0126، 0127، 0146، 0148، 0161، 0229، 0235، it(ff1)، إلخ. |
|
المجموع اليوناني |
5664 |
ويوجد حوالي 18,336 نسخة باللغات الأخرى أيضًا. |
يمكنك رؤية هذه على الرابط:
https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html
(وأيضاً كملف وورد Word).
بعض هذه المخطوطات تمّ تأريخها قبل 70 عامًا، إلا أن برديات مماثلة لاحقة أظهرت أن بعض هذه التواريخ هي متأخرة جدًا. هذه التواريخ مأخوذة من "النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد" (كومفورت، 1999)، و "مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني" (ميتزغر، 1981)، و "العهد الجديد اليوناني – طبعة رابعة منقحة" (ألاند وآخرون، 1993)، و
https://www.bibletranslation.ws/manu.html ، و https:// Manuscript.csntm.org
لدانيال والاس.
دعونا الآن نحلّل قليلاً هذه البيانات. عموماً، ما هو عدد المخطوطات المختلفة التي تحتاجها للحصول على مستند يؤكّد ما قاله الأصل؟ قد يعتقد المرء أنك ستحتاج إلى خمس نسخ على الأقل خلال أكثر من 760 عامًا، لتأكيد ما كان مشتركًا بينهم. على الأقل العلماء يُجمعون أن هذا سيكون كافيًا - بالنسبة لأرسطو. لكن إذا كان لديك المزيد، فلن تتمكن من تأكيد النص الأصلي فقط، بل ويمكنك أيضًا أن ترى مقدار التغاير بين المستندات. لنفترض أن لديك 65 بدلاً من 3. أنت تتوقع رؤية المزيد من التغايرات بسبب وفرة المخطوطات، لكن سيكون لديك صورة أوضح عن عدد المرات التي لم ينسخ بها النساخ بشكل صحيح، وأنواع الأخطاء التي ارتكبوها. دعنا نفترض أيضًا أن لديك أكثر من 5000 مخطوطة للمقارنة، علماً أن المخطوطات كانت في وقت لاحق أكثر بكثير، ولذا لم تحمل نفس القدر من الأهمية. بما أن هذه المخطوطات اللاحقة تتفق مع المخطوطات السابقة إجمالاً، فلماذا يُظَن أن جميع هذه المخطوطات اللاحقة ستُنقص من موثوقية النقل؟ إن اتساع بقاع العالم، والترجمات المختلفة، وما إلى ذلك، واستقلاليتها عن المخطوطات السابقة، لا يعني تصفير أهميتها. مع أن ثِقل المخطوطة اللاحقة يُعتبر أقل من ثِقل المخطوطة المبكرة، إلا أن أهمية العديد من المخطوطات اللاحقة يُزيد، لا يُنقص، من إجمالي تقديرنا لمدى قدرتنا في الحكم على الموثوقية.
النتيجة: إنّ العهد الجديد موثّق تماماً من خلال مجموع 69 مخطوطة مبكرة، يعود تاريخها إلى قبل مجمع نيقية، وآلاف من المخطوطات اللاحقة.
3. المقارنة مع الأدبيات القديمة الأخرى والقرآن
مع أن الكاتب المسلم لا يُولي أهمية كبيرة لمقارنتها بأعمال قديمة أخرى، إلا أنني سأعرضها على أي حال. يجب التشديد على أنه حتى مع قلّة نسخ هذه المخطوطات، يعتقد العلماء عمومًا أن النسخ التي بين أيدينا منها موثوقة. فيما يلي عدد المخطوطات الباقية من أعمال قديمة أخرى.
|
المؤلف أو العمل |
عندما كتبت |
# نسخ |
أقدم نسخة |
|
أريستوفانيس |
450-385 قبل الميلاد |
10 |
900 م |
|
364-322 قبل الميلاد |
5 |
1100 م |
|
|
ترنيمة كيدمون |
658-680م. |
21 |
700-750م. |
|
ديموستينيس |
400-300 قبل الميلاد |
200 |
1100 م |
|
مآسي يوربيديس ( أصل الكتاب المقدس ص 182) |
480-406 قبل الميلاد |
330 |
1100 م |
|
هيرودوت |
480-425 قبل الميلاد |
27 |
900 م |
|
هسيود ، ثيونوميا ، أعمال وأيام ، درع |
حوالي 700 قبل الميلاد |
50 |
1-100 م |
|
هوميروس الإلياذة . |
900//730 قبل الميلاد |
1,757 |
400 قبل الميلاد |
|
ملحوظة: عدد النسخ أكبر من أي عمل علماني قديم آخر. 5% من الكلمات المعنية. |
|||
|
إيزيدور الإشبيلية |
560-636 م |
86+ |
حوالي 900 م |
|
جوزيفوس فلافيوس والحرب اليهودية |
85 م |
9 مخطوطات كاملة. |
401-500 م |
|
كتاب يهودي ملفق ) |
؟ |
15 (مخطوطات البحر الميت) + 27 جعز |
100 قبل الميلاد |
|
يوليوس قيصر الحروب الغالية |
100-44 قبل الميلاد |
10 |
900 م |
|
ملاحظة: الدليل المباشر الرؤياد الذي لدينا هو أن يوليوس قيصر دخل بلاد الغال. |
|||
|
تاريخ روما ليفي |
27 قبل الميلاد - 17 ميلادي |
|
حوالي عام 1450 م |
|
ماهابهاراتا (كتاب مقدس هندوسي) |
400 قبل الميلاد - 300 ميلادي |
|
80-230 م حسب تأريخ RC |
|
ملحوظة: 10% من الكلمات المذكورة، ولكن المعنى العام واضح. |
|||
|
مخطوطات العهد القديم |
1440-400 قبل الميلاد |
235 من بين مخطوطات البحر الميت وحدها |
250 قبل الميلاد |
|
ملاحظة: من مخطوطة إشعياء الكبرى، حوالي 5٪ من الكلمات تختلف عن النص الماسوري. ومع ذلك، فإن معظم هذه الكلمات قديمة، وتختلف عن كلمات وقواعد نحوية لاحقة، ولها المعنى نفسه. |
|||
|
أفلاطون |
427-347 قبل الميلاد |
7 |
900 م |
|
بليني الأصغر |
61-113 م |
7 |
850 م |
|
سويتونيوس القياصرة الاثني عشر |
70-140 م |
8 |
950 م |
|
تاسيتوس |
100 م |
20 |
1100 م |
|
ثوسيديديس تاريخ الحرب البيلوبونيسية |
460-400 قبل الميلاد |
8 |
900 م |
يمكنك رؤية هذه على الرابط:
https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html
وكملف وورد Word.
لقائمة مفصلة للغاية للمؤلفين الإضافيين، راجع أيضًا :
https://www.tertullian.org/rpearse/ Manuscript /greek_classics.htm:
والآن دعونا نلقي نظرة على أقدم نسخ القرآن.
|
بلح |
مخطوطة |
المحتوى المحفوظ |
|
671-695 م أو القرن السابع |
مخطوطة باريسينو-بيتروبوليتانوس ( المكتبة الوطنية الفرنسية) عربي 328أ و BnF عربي 328ب) |
46 ورقة |
|
|
بي إن إف عربي 329(ج) |
السُّورة 10: 35 إلى 11: 95 و 29: 99 إلى 23: 11. |
|
625-700 م |
القرآن المبكر مع السُّورة 2. |
https://en.wikipedia.org/wiki/ المخطوطات القرآنية المبكرة #: ~: النص=أكثر من 60 جزءًا بما في ذلك، من قبل حكومة ألمانيا. |
|
568-645 م |
قرآن برمنغهام |
السُّورة 18-20 (' العثمانية ) |
|
662-669 م |
مخطوطة صنعاء النص السفلي |
أجزاء أو كل السُّور 2، 8، 9، 11، 12، 37 |
|
578-669 م |
مخطوطة صنعاء الأولى |
|
|
في وقت مبكر جدا |
MS.67.2007.1 رق |
في متحف الفن الإسلامي بالدوحة |
|
649-765 م |
قطعة توبنغن |
السُّورة جزء من السُّورة 17: 35 والسُّور 17: 36 إلى 36: 57. حوالي 26% من القرآن . |
|
القرن السابع أو الثامن الميلادي |
السيدة أو. 2165 |
بخط المائل . 121 ورقة، ثلثي القرآن. السُّورة 7: 40-9: 96; 10: 9-39: 48؛ 40: 63-43: 71 |
|
القرن 8/9 للدكتور ألتيكولاك |
القاهرة المصحف الشريف في المسجد الحسيني |
1088 ورقة من الرق. ( CiEQM20 ص 75) |
|
|
ميا.2014.491 |
9 صفحات في متحف الفن الإسلامي بالدوحة. ( CiEQM20 ص 83)
|
|
؟ |
NLR مارسيل 1 |
|
|
ربما أوائل القرن الثامن الميلادي ( CiEQM20 ص 44-45) |
NLR مارسيل 2 |
42 ورقة |
|
؟ |
NLR مارسيل 3 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 4 |
|
|
850-875 م. ادعاءات الوعي الإسلامي 622-721 م |
NLR مارسيل 5 |
17 ورقة |
|
؟ |
NLR مارسيل 6 |
|
|
القرن التاسع أو العاشر الميلادي |
NLR مارسيل 7 |
10 ورقات. 8 تصحيحات. ( CiEQM20 ص 79) |
|
؟ |
NLR مارسيل 8 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 9 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 10 |
|
|
700-850 م أو الجزء الأول من القرن الثامن الميلادي |
مخطوطة الفسطاط الأموية |
يشمل مارسيل 11،13،15، Bnb عربي 330 ج. يقول دانيال بروباكر إن مارسيل 11 يحتوي على 12 صفحة و46 تصحيحًا. ( CiEQM20 ص 77) |
|
؟ |
NLR مارسيل 14 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 16 |
|
|
ادعاءات الوعي الإسلامي 622-721م |
NLR مارسيل 17 |
|
|
الوعي الإسلامي يدعي 622-721م |
NLR مارسيل 18 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 19 = arabe328f |
15 فولة أي حوالي 6.8% من القرآن . أجزاء من السُّور 18: 29-28: 32. انظر https: //www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/arabe328f.html |
|
؟ |
NLR مارسيل 20 |
|
|
القرن السابع إلى الثامن الميلادي. تزعم الوعي الإسلامي أن الفترة من 622 إلى 721 ميلادي |
NLR مارسيل 21 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 22 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 23 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 24 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 25 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 26 |
|
|
؟ |
NLR مارسيل 27 |
|
|
|
بي إن إف عربي 340 |
121 صفحة من مصاحف مختلفة، كتبت في أوقات مختلفة. تم إجراء 91 تصحيحًا. ( CiEQM20 ص 68) |
|
ربما القرن الثامن |
MS.474.2003 في الدوحة، قطر |
12 ورقة. 30 تغيرًا فيزيائيًا وفقًا لـ ( CiEQM20 ص 47) |
|
القرن الثامن |
إضافة 1125 |
الصفحة A1: السُّورة 8: 10-27. في جامعة كامبريدج |
|
أوائل القرن الثامن |
مصحف توبكابي |
408 صحيفة. جميع آيات القرآن باستثناء 23 آية |
|
795-855 م أو القرن الثامن |
مصحف سمرقند الكوفي (=مصحف طشقند) |
السورة 2: 7ب-43: 10 |
|
حتى القرن التاسع |
جوتهيلف بورغستر |
تقريبا كل (أو 78٪) من القرآن |
|
700-799 م |
مائل القرآن |
ثلثي القرآن |
|
أواخر القرن التاسع/أوائل القرن العاشر الميلادي |
القرآن الأزرق |
100 من 600 ورقة |
إذا نظرت إلى قائمة كبيرة على الرابط https://www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/ فمن الصعب تحديد التواريخ الدقيقة، أما إذا نظرت إلى حوالي 200 عام، فستجد أكثر من 62 مخطوطة.
https : //en.wikipedia.org/wiki/Early_Quranic_ Manuscript #: ~: text=More%20than%2060%20fragments%20including,by%20the%20Government%20of%20Germany (9 يونيو 2022) يذكر هذا: "أكثر من 60 قطعة تتضمن أكثر من 2000 ورقة (4000 صفحة) معروفة حتى الآن باسم الشواهد النصّية للقرآن (المخطوطات) قبل عام 800 ميلادي (في غضون 168 عامًا بعد وفاة محمّـد)، وفقًا لـ Corpus Coranicum ، وهي منظمة بحثية ممولة من حكومة ألمانيا. [7] "
توجد حوالي 28 مخطوطة مبكرة للعهد الجديد خلال 200 عام، وحوالي 60 مخطوطة للقرآن خلال 168 عامًا. متوسط عدد مخطوطات القرآن أكبر من متوسط عدد مخطوطات العهد الجديد أو أجزاء منه. وهكذا، لدينا من القرآن نسخ مبكرة جدًا أكثر من نسخ العهد الجديد، وهو أمر منطقي، لأن القرآن هو كتاب متأخر زمنياً، ولأن الاضطهاد الروماني حاول تدمير مخطوطات العهد الجديد. وبالطبع، ما زلنا بحاجة إلى دراسة تغايرات كلٍّ منها، وهو ما سنفعله لاحقًا.
إنّ ما يزيد الأمور تعقيدًا هو أن الخليفة عثمان بن عفان "وحّد" القرآن. فقد طلب من الجميع تسليم مصاحفهم، ثم أحرقها، وأعاد إصدار نسخ جديدة من القرآن الموحّد. لكن بعض المصاحف لم يتم تسليمها. ومع أن المخطوطات الموجودة للقرآن تحتوي على تغايرات، إلا أن عددها أقلّ من مخطوطات العهد الجديد، ويمكنك أن تُعزى الفضل في ذلك إلى الخليفة عثمان الذي أحرق البقية.
كاتب المقالة الإسلامية يحسب أن نسبة المخطوطات الأقدم إلى مجموع المخطوطات هي نسبة ضئيلة، وبناءً على هذا المقياس، فإن العثور على المزيد من المخطوطات المتأخرة زمنياً، حتى لو كانت مطابقة تمامًا، سيقلّل في نظره من موثوقيتها. ويتساءل الكاتب ساخرًا لماذا يستخدم الدفاعيون المسيحيون هذه الأعداد "الرائعة". أما نحن، فإننا نستخدم هذه الأعداد، بل وسنستمر في استخدامها، لأنها تُعزز موثوقية العهد الجديد.
الخلاصة: العهد الجديد هو من أكثر الأعمال الأدبية القديمة موثوقيةً. وإذا شككتَ في موثوقية العهد الجديد مستنداً إلى كثرة عدد نسخه، فلكي تكون متسقًا، عليكَ الشكّ في جميع الأدبيات القديمة الأخرى تقريبًا. القرآن، هو حتى أكثر توثيقًا من العهد الجديد، مع وفرة من المخطوطات المبكرة.
4. اقتباسات الكنيسة الأولى من نصوص العهد الجديد
في هذا القسم، تُؤخذ بعين الاعتبار فقط اقتباساتٌ من المسيحية المبكرة، قبل مجمع عام 325 في نيقية. المؤلفان، أثناسيوس الإسكندري ويوسابيوس القيصري، يمتدّان على جانبي عام 325 ميلادي، لكن ما تُؤخذ بعين الاعتبار هي فقط اقتباساتهما تلك التي قبل ذلك العام 325 ميلادي.
لوضع ذلك بعبارات يسهل على مسلم فهمها، هذا القسم المتعلق بالعهد الجديد هو نظير السؤال عن مدى إمكانية إعادة بناء نص القرآن من خلال اقتباسات من الأحاديث، ومن التفاسير المبكرة وتاريخ الطبري. بالنسبة لكلا القرآن والعهد الجديد، يُمكن إعادة بناء العديد من الكلمات، لكن ليس بنسبة 100%، وفي كثير من الأحيان لن يُشير ذلك إلى ترتيب تسلسلي للآيات.
كيف يجب أن نحسب الآيات الجزئية؟ على سبيل المثال، إذا قام كاتبٌ واحد فقط باقتباس آية، لكنه اقتبس نصفها فقط، فهل تحتسب أنه "اقتبس الآية" لأنه أكد وجودها هناك؟ أم لا تحتسبها لأنه "لم تُقتبس الآية كاملة". إذا لم يكن السؤال "ما الآيات التي أكدها كاتب من آباء الكنيسة؟"، بل بالأحرى "ما هي الصياغة الدقيقة لهذا الكاتب"، فسنحسبها0.5 ، لأنّ نصف الآية فقط هو المقتبس. وهذا ما قد اتبعته في إنشاء الجدول أدناه.
|
كتاب من |
% من كتاب |
أبيات شعرية |
أبيات شعرية |
المجموع |
رقم |
اقتباسات لكل |
|
العهد الجديد |
مقتبس |
مقتبس |
لم يتم الاقتباس منه |
أبيات شعرية |
من الاقتباسات |
مجموع الآيات |
|
متى |
87.5% |
937.31 |
133.69 |
1071 |
2134 |
199.3% |
|
مرقس |
79.0% |
535.41 |
142.59 |
678 |
461 |
68.0% |
|
لوقا |
86.5% |
996.11 |
154.89 |
1151 |
1641 |
142.6% |
|
يوحنا |
96.7% |
850.22 |
28.78 |
879 |
1290 |
146.8% |
|
أعمال |
20.4% |
204.86 |
798.14 |
1003 |
216 |
21.5% |
|
رومية |
62.9% |
272.19 |
160.81 |
433 |
684 |
158.0% |
|
رسالة كورنثوس الأولى |
69.1% |
301.75 |
135.25 |
437 |
1070 |
244.9% |
|
رسالة كورنثوس الثانية |
47.0% |
120.74 |
136.26 |
257 |
313 |
121.8% |
|
غلاطية |
58.6% |
87.29 |
61.71 |
149 |
241 |
161.7% |
|
أفسس |
70.9% |
109.82 |
45.18 |
155 |
311 |
200.6% |
|
رسالة فيلبي |
42.5% |
44.15 |
59.85 |
104 |
233 |
224.0% |
|
كولوسي |
68.8% |
65.37 |
29.63 |
95 |
157 |
165.3% |
|
رسالة تسالونيكي الأولى |
40.1% |
35.68 |
53.32 |
89 |
63 |
70.8% |
|
رسالة تسالونيكي الثانية |
55.1% |
25.92 |
21.08 |
47 |
42 |
89.4% |
|
رسالة تيموثاوس الأولى |
56.5% |
63.90 |
49.10 |
113 |
144 |
127.4% |
|
رسالة تيموثاوس الثانية |
39.5% |
32.77 |
50.23 |
83 |
73 |
88.0% |
|
تيطس |
32.7% |
15.04 |
30.96 |
46 |
29 |
63.0% |
|
فليمون |
2.2% |
0.55 |
24.45 |
25 |
2 |
8.0% |
|
العبرانيين |
48.9% |
148.16 |
154.84 |
303 |
190 |
62.7% |
|
يعقوب |
2.5% |
2.75 |
105.25 |
108 |
16 |
14.8% |
|
رسالة بطرس الأولى |
42.9% |
45.01 |
59.99 |
105 |
168 |
160.0% |
|
رسالة بطرس الثانية |
3.8% |
2.29 |
58.71 |
61 |
6 |
9.8% |
|
رسالة يوحنا الأولى |
43.5% |
45.20 |
58.80 |
104 |
129 |
124.0% |
|
رسالة يوحنا الثانية |
28.0% |
3.64 |
9.36 |
13 |
5 |
38.5% |
|
رسالة يوحنا الثالثة |
0.0% |
0.00 |
14.00 |
14 |
0 |
0.0% |
|
يهوذا |
28.8% |
7.19 |
17.81 |
25 |
11 |
44.0% |
|
الرؤيا |
57.5% |
232.41 |
171.59 |
404 |
282 |
69.8% |
|
العهد الجديد الكامل |
65.2% |
5185.73 |
2766.27 |
7952 |
9270 |
116.6% |
|
لا يتم إضافة العدد الإجمالي للاقتباسات لأنه في بعض الأحيان يتم اقتباس عدة آيات معًا. |
||||||
هذا الجدول متاحٌ في شبكة الإنترنت، مع مراجع خلفه لكلّ اقتباس، على الرابط:
www.biblequery.org/Bible/BibleReliability/EarlyChristanNTQuotes.xlsx (and html),
حيث تمكنك رؤية كيفية حسابي لكل اقتباس على حدى. مع ذلك، إذا غطى اقتباسٌ واحد آيةً كاملة، فقد لا أضع الكسر على الاقتباسات الأخرى من نفس الآية ، لأن ذلك لن يغيّر المجموع الإجمالي.
يقدّم المؤلف المسلم أرقاماً قليلة جداً، ولا يذكر أي مصدر أو أي بحث قام به.
يتساءل الكاتب المسلم عن سبب كثرة اقتباسات آباء الكنيسة لدى العديد من الدفاعيين المسيحيين. ومع أني لا أعرف السبب الدقيق لذلك، إلا أن لديّ ثلاثة افتراضات. أولًا، هناك اقتباسات أكثر بكثير، ونسب مئوية أعلى، إذا امتدت الفترة المدروسة إلى ما بعد عام 325 ميلادي بقليل. (كان لدى أثناسيوس الكثير منها بعد عام 325 ميلادي). ثانيًا، قد يكون "الاقتباس" الصحيح مجرد تلميح (مثال: "أقام يسوع لعازر"). هذا ليس مجرد اقتباس بل أوسع بكثير، وهنا أحصيتُ فقط الاقتباسات، وليس التلميحات. ثالثًا، النسبة المئوية للاقتباسات من إنجيل يوحنا ربما سُحبت بالخطأً على العهد الجديد بأكمله.
وأخيرًا، إليكم ملخصًا لمخطوطات الكتاب المقدس التي قبل مجمع نيقية بالإضافة إلى اقتباسات في المسيحية المبكرة للعهد الجديد.
|
كتاب |
% من الكتاب |
أبيات شعرية |
أبيات شعرية |
المجموع |
|
|
مقتبس |
مقتبس |
لم يتم الاقتباس منه |
أبيات شعرية |
|
متى |
91.7% |
982.07 |
88.93 |
1071 |
|
مرقس |
79.0% |
535.79 |
142.21 |
678 |
|
لوقا |
96.3% |
1108.69 |
42.31 |
1151 |
|
يوحنا |
98.6% |
867 |
12 |
879 |
|
أعمال |
96.3% |
965.5 |
37.5 |
1003 |
|
رومية |
86.4% |
374.2 |
58.80 |
433 |
|
رسالة كورنثوس الأولى |
99.5% |
435 |
2 |
437 |
|
رسالة كورنثوس الثانية |
92.7% |
238.28 |
18.72 |
257 |
|
غلاطية |
98.3% |
146.46 |
2.54 |
149 |
|
أفسس |
96.8% |
150 |
5 |
155 |
|
رسالة فيلبي |
83.2% |
86.5 |
17.5 |
104 |
|
كولوسي |
85.9% |
81.62 |
13.38 |
95 |
|
رسالة تسالونيكي الأولى |
65.6% |
58.39 |
30.61 |
89 |
|
رسالة تسالونيكي الثانية |
60.2% |
28.29 |
18.71 |
47 |
|
رسالة تيموثاوس الأولى |
55.5% |
62.66 |
50.34 |
113 |
|
رسالة تيموثاوس الثانية |
38.1% |
31.62 |
51.38 |
83 |
|
تيطس |
64.2% |
29.53 |
16.47 |
46 |
|
فليمون |
16.0% |
4 |
21 |
25 |
|
العبرانيين |
94.0% |
284.73 |
18.27 |
303 |
|
يعقوب |
40.6% |
43.82 |
64.18 |
108 |
|
رسالة بطرس الأولى |
100.0% |
105 |
0 |
105 |
|
رسالة بطرس الثانية |
100.0% |
61 |
0 |
61 |
|
رسالة يوحنا الأولى |
49.6% |
51.58 |
52.42 |
104 |
|
رسالة يوحنا الثانية |
84.6% |
11 |
2 |
13 |
|
رسالة يوحنا الثالثة |
0.0% |
0 |
14 |
14 |
|
يهوذا |
100.0% |
25 |
0 |
25 |
|
الرؤيا |
75.9% |
306.82 |
97.18 |
404 |
|
العهد الجديد الكامل |
89.0% |
7074.55 |
877.45 |
7952 |
5. دقة العهد الجديد الموثوقة
لقد تناول ما سبق جانبَ التوثيق وحَسب. العهد الجديد مُوثَّقٌ بشكلٍ جيد، وكذلك القرآن مُوثَّقٌ بل وبشكلٍ أفضل. من هنا، فإننا سنتناول مسألةَ التوثيق من حيث موثوقية العهد الجديد والقرآن من ناحيتين: الثقة في دقة الكلمات، وفي القسم الخامس، الثقة في دقة المعنى العام.
وفقًا لبحثي، تقريبًا حوالي 97% من كلمات العهد الجديد نحن متأكدون منها. إليكم ملخصًا لكل كتاب على حدى. للمزيد من التفاصيل، يُرجى زيارة الرابط:
https://www.biblequery.org/ntmss.html
ويمكنكم الاطلاع على التغايرات الفردية التي تُشكل هذا العدد، مع استبدال [عنوان الكتاب]، على الرابط:
www.biblequery.org/ bookname]]%20Manuscripts.html
|
كتاب العهد الجديد |
مجموع الآيات |
إجمالي الكلمات باللغة اليونانية |
الكلمات اليونانية موضع السؤال |
نسبة الدقة |
دقة 100% |
الكلمات اليونانية ذات المعنى موضع السؤال |
|
متى |
1,071 |
18,346 |
557 |
96.9% |
3.1% |
197 |
|
مرقس (خ 16: 9-20) |
666 |
11,270 |
409 |
96.4% |
3.6% |
140 |
|
-- مرقس 16: 9-20 |
إضافة 12 |
166 |
166 |
(-1.5%) |
+ 1.5% |
166 إضافية |
|
لوقا |
1,151 |
19,482 |
502 |
97.4% |
2.6% |
227 |
|
يوحنا (خر 7: 53-8: 11) |
879 |
15,635 |
352 |
97.7% |
2.3% |
218 |
|
-- يوحنا 7: 53-8: 11 |
إضافة 12 |
169 |
169 |
(-1.1) % |
+ 1.1% |
169 إضافية |
|
أعمال |
1003 |
18,450 |
600 |
96.7% |
3.3% |
225 |
|
رومية |
433 |
7,111 |
201 |
97.2% |
2.8% |
49 |
|
الترتيب: رومية 16: 25-27 |
--- |
--- |
53 إضافية |
(-0.7%) |
0.7% |
0 |
|
رسالة كورنثوس الأولى |
437 |
6,830 |
108 |
98.4% |
1.6% |
23 |
|
الترتيب: 1 كورنثوس 14: 34-35 |
--- |
--- |
36 إضافية |
(-0.5%) |
0.5% |
0 |
|
رسالة كورنثوس الثانية |
257 |
4,477 |
68 |
98.5% |
1.5% |
8 |
|
غلاطية |
149 |
2,230 |
43 |
98.1% |
1.9% |
14 |
|
أفسس |
155 |
2,422 |
54 |
97.8% |
2.2% |
8 |
|
رسالة فيلبي |
104 |
1,629 |
37 |
97.7% |
2.3% |
34 |
|
كولوسي |
95 |
1,582 |
38 |
97.7% |
2.3% |
12 |
|
رسالة تسالونيكي الأولى |
89 |
1,481 |
28 |
98.1% |
1.9% |
8 |
|
رسالة تسالونيكي الثانية |
47 |
823 |
13 |
98.4% |
1.6% |
5 |
|
رسالة تيموثاوس الأولى |
113 |
1,591 |
32 |
98.0% |
2.0% |
11 |
|
رسالة تيموثاوس الثانية |
83 |
1,238 |
17 |
98.6% |
1.4% |
2 |
|
تيطس |
46 |
659 |
8 |
98.8% |
1.2% |
4 |
|
فليمون |
25 |
335 |
6 |
98.2% |
1.8% |
4 |
|
العبرانيين |
303 |
4,953 |
87 |
98.2% |
1.8% |
59 |
|
يعقوب |
108 |
1,743 |
32 |
98.2% |
1.8% |
4 |
|
رسالة بطرس الأولى |
105 |
1,678 |
69 |
96.0% |
4.0% |
18 |
|
رسالة بطرس الثانية |
61 |
1,100 |
44 |
96.0% |
4.0% |
14 |
|
1 يوحنا باستثناء 1 يوحنا 5: 8 |
104 |
2,140 |
34 |
98.4% |
1.6% |
19 |
|
رسالة يوحنا الثانية |
13 |
245 |
8 |
96.8% |
3.2% |
4 |
|
رسالة يوحنا الثالثة |
14 |
218 |
4 |
98.2% |
1.8% |
0 |
|
يهوذا |
25 |
458 |
14 |
96.9% |
3.1% |
9 |
|
الرؤيا |
404 |
9,851 |
138 |
98.6% |
1.4% |
51 |
|
المجموع |
7,964 |
137,977 |
3,946 |
97.1% |
2.9% |
1.2% |
فيما يلي خصائص الأخطاء الطباعية في العهد الجديد. الجدول التالي حُسب بناءً على الأخطاء المطبعية المهمة المحتملة، المذكورة في نهاية مناقشة كلّ كتاب من الكتب.
وفقًا لمحادثة قصيرة أجريتها مع الدكتور دانيال والاس، فإن التغاير في المخطوطات القديمة لا يزيد عن التغاير بين النسخ الحديثة، تماماً كمثل الاختلاف بين الترجمة البروتستانتية والترجمة اليسوعية للكتاب المقدس.
تُظهر هذه الجداول اختلافاتٍ، ناجمةً بشكلٍ رئيسيٍّ عن الأخطاء المطبعية والإملائية والنحوية، وتغايرات في الكلمات. لاحظ النسبة العالية لتغايرات كلمةٍ واحدة.
|
قسم من العهد الجديد |
إجمالي الكلمات اليونانية |
إجمالي الكلمات المعنية |
نسبة الدقة |
الأماكن التي تحتوي على عدد الكلمات المعنية |
||||||||||
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11+ |
||||
|
متى |
18,346 |
557 |
97.0% |
138 |
33 |
18 |
7 |
4 |
2 |
4 |
2 |
1 |
1 |
15،12،12،17،31،12،12،15،23،19،13 |
|
مرقس |
11,270 |
575 |
96.4-1.5% |
81 |
48 |
20 |
8 |
3 |
2 |
0 |
0 |
6 |
2 |
11،11،17،166 |
|
لوقا |
19,482 |
502 |
97.4% |
102 |
39 |
19 |
11 |
12 |
4 |
2 |
2 |
2 |
1 |
20،26،21 |
|
يوحنا |
15,635 |
521 |
97.7-1.1% |
134 |
37 |
8 |
4 |
5 |
2 |
1 |
0 |
0 |
2 |
12,168,29 |
|
أعمال |
18,450 |
600 |
96.7% |
235 |
44 |
13 |
11 |
2 |
7 |
4 |
2 |
1 |
2 |
12،12،18،23،23 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كتابات بولس |
32,408 |
735 |
97.75% |
351 |
59 |
13 |
7 |
7 |
0 |
2 |
2 |
0 |
1 |
11،13،14،36،53 |
|
رومية |
7,111 |
254 |
96.4% |
84 |
12 |
7 |
1 |
1 |
0 |
1 |
1 |
0 |
1 |
11،13،14،53 |
|
رسالة كورنثوس الأولى |
6,830 |
144 |
97.9% |
66 |
11 |
2 |
1 |
2 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
36 الترتيب فقط |
|
رسالة كورنثوس الثانية |
4,477 |
68 |
98.5% |
45 |
5 |
0 |
0 |
1 |
0 |
0 |
1 |
0 |
0 |
- |
|
غلاطية |
2,230 |
43 |
98.1% |
28 |
5 |
0 |
0 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
أفسس |
2,422 |
54 |
97.8% |
26 |
8 |
1 |
1 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة فيلبي |
1,629 |
37 |
97.7% |
17 |
6 |
0 |
2 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
كولوسي |
1,582 |
36 |
97.6% |
29 |
0 |
1 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة تسالونيكي الأولى |
1,481 |
28 |
98.1% |
10 |
3 |
0 |
0 |
1 |
0 |
1 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة تسالونيكي الثانية |
823 |
13 |
98.4% |
11 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة تيموثاوس الأولى |
1,591 |
32 |
98.0% |
13 |
5 |
1 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة تيموثاوس الثانية |
1,238 |
17 |
98.6% |
12 |
1 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
تيطس |
659 |
8 |
98.8% |
6 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
فليمون |
335 |
6 |
98.2% |
4 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
قسم من العهد الجديد |
إجمالي الكلمات اليونانية |
إجمالي الكلمات المعنية |
نسبة الدقة |
الأماكن التي تحتوي على عدد الكلمات المعنية |
||||||||||
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11+ |
||||
NT أخرى |
12,544 |
267 |
97.9% |
189 |
24 |
6 |
2 |
4 |
0 |
1 |
0 |
0 |
1 |
- |
|
العبرانيين |
4,953 |
87 |
98.0% |
42 |
8 |
1 |
1 |
1 |
0 |
1 |
0 |
0 |
1 |
- |
|
يعقوب |
1,743 |
32 |
98.2% |
26 |
4 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة بطرس الأولى |
1,678 |
68 |
96.0% |
38 |
8 |
5 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة بطرس الثانية |
1,100 |
44 |
96.0% |
30 |
3 |
0 |
1 |
2 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
1 يوحنا (باستثناء 1 يوحنا 5: 8) |
2,140 |
34 |
98.4% |
29 |
0 |
0 |
0 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة يوحنا الثانية |
245 |
8 |
96.8% |
8 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
رسالة يوحنا الثالثة |
218 |
4 |
98.2% |
4 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
يهوذا |
458 |
14 |
96.8% |
12 |
1 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الرؤيا |
9,851 |
138 |
98.6% |
99 |
7 |
3 |
1 |
1 |
0 |
1 |
0 |
0 |
0 |
- |
|
المجموع |
137,977 |
3,946 |
97.1% |
1187 |
289 |
100 |
51 |
39 |
17 |
15 |
8 |
10 |
10 |
31 الأماكن |
|
عدم اليقين بنسبة % |
- |
- |
2.8% |
.9 |
.2 |
.1 |
.04 |
.03 |
.01 |
.01 |
.01 |
.01 |
.01 |
.6 |
|
٪ ريبة |
- |
- |
100% |
30% |
15% |
8% |
5% |
5% |
3% |
3% |
2% |
2% |
3% |
26% |
هذا متاح في شبكة الإنترنت على الرابط:
https://www.biblequery.org/ntmss.html
وهكذا، فإن أكثر من نصف كلمات العهد الجديد المحتوية على تغايرات هي موجودة في مواضع تحتوي على تغايرات بحدود كلمة إلى ثلاث كلمات فقط. أما إنجيل مرقس وبقية أسفار العهد الجديد، فتحوي أخطاء مطبعية أكثر، ربّما لقلّة عدد المخطوطات المحفوظة.
5.2 النسب المئوية حسب المؤلفين الآخرين
وقبل مقارنة الأرقام، من المهم أن نلاحظ أن أرقاماً مختلفة تخبرنا بأشياء مختلفة.
عندي أن نسبة 97% هي لجميع التغايرات المخطوطاتية المحتملة منطقياً على أنها القراءة الصحيحة. هذا بغضّ النظر عن مدى ضآلة التهجئة أو أي تغاير آخر بالمعنى. على سبيل المثال، في العديد من المواضع في سفر فيلبي، تحتوي بعض المخطوطات على "المسيح يسوع" والبعض الآخر على "يسوع المسيح". لا يوجد تغاير بالمعنى، لكن نظرًا لأننا لسنا على يقين أيّهما هو صحيح، فأنا أحسبها كواحدة من التغايرات. بالطبع، قد يكون لدى شخص آخر رقم أعلى بكثير إذا لم يتضمن التغايرات التي لا يوجد بها تغاير بالمعنى. سيقول العديد من العلماء أن التغايرات، مثل نهاية مرقس ويوحنا 7: 53-8: 11، هي واضحة أيضًا، لكن علماء آخرين يختلفون بهذا الخصوص. لذا، يتم تضمين هذه أيضًا. أما إذا كانت هناك مخطوطة واحدة، أو بضع مخطوطات لاحقة، فيها تغاير واضح للعلماء كخطأ، فلن أحسب ذلك كواحد من التغايرات. بالطبع، ستكون أرقامي أعلى إذا استبعدت التغايرات التي لا اختلاف فيها بالمعنى، لكنني أدرجت هذه أيضًا.
موسوعة بيكر للدفاعيات المسيحية ص 532 وكتاب مدخل عام للكتاب المقدس ص 474 أن أرقام ويستكوت وهورت تصل إلى 98.33%.
زعم البعض، دون ذكر أي مصدر، أن بروس ميتزغر قال إننا متأكدون من 99.5% من الكتاب المقدس، متجاهلين تغايرات مخطوطاتية لا تغيّر في معناها. مع ذلك، لم أجد أي دليل على أن بروس ميتزغر أعطى بالفعل أية نسبة مئوية.
العهد الجديد اليوناني (طبعة رابعة مُنقّحة) يصنف درجات عدم اليقين في المواضع المُختلفة بإحدى أربع طرق: أ = "النص مُؤكّد"، ب = "النص مُؤكّد تقريبًا"، ج = "واجهت اللجنة صعوبة في تحديد التغاير الذي ستُدرَجه في النص"، د = "واجهت اللجنة صعوبة بالغة في الوصول إلى قرار". إذا جمعت ج إلى د، من متى إلى رومية، فسيكون لدينا 879 كلمة في 249 موضعًا. وبما أن عدد الكلمات من متى إلى رومية هو 90,294 كلمة، فإن ذلك يُمثّل ما يزيد قليلًا عن 99% من النص على أنه "مُؤكّد تقريبًا".
كيث إليوت وإيان موير، في كتاب "المخطوطات ونص العهد الجديد"، يقولان في الصفحة 8: "معظم نقاد النصوص المعاصرين هم متفقون على معظم النصّ (ربما حوالي 95 % منه). أما الـ 5% المتبقية، أو نحو ذلك، فهي التي تقع فيها تغايرات وقد توجد فيها استنتاجات مختلفة".
وفقًا لكتاب "مقدمة عامة للكتاب المقدس" (ص 474)، في عصور سابقة، قدّر عزرا أبوت (توفي عام 1884) نسبة اليقين في النص بحوالي 95% / 99.75%. تُعطي القراءات المتباينة نسبة 95%. وبحذف التغايرات التي لا تُحدث فرقًا يُذكر في معنى النصّ، نحصل على نسبة 99.75%.
لجميع التغايرات في كلّ المخطوطات، إن كتاب "مدخل عام للكتاب المقدس"، صفحة 468، يذكر أن هناك تباينًا في 10,000 موضع من العهد الجديد، إذا أُحصيت جميع التغايرات في كلّ المخطوطات. إذا وُجد تغايرٌ واحد في 20 مخطوطة، فسيكون هناك 20 تغايراً في المخطوطة الواحدة. بضرب هذا الإجراء في جميع التغايرات، نحصل على 200,000 موضع في المخطوطات (المرجع نفسه). ومن المثير للاهتمام أنه عند التحدث مع المبشرين المورمون وقراءة حواشي المؤلفين المسلمين، لم أصادف سوى الرقم 200,000 للتغايرات في المخطوطات الكتابية. لا يوجد تفسير لأصل هذا الرقم من ضرب تغاير في جميع المخطوطات التي تحتوي عليه، وهو ما ينطبق على جميع تغايرات العهد الجديد.
ومن ثمّ، تجمع نواتج كلّ عمليات الضربات هذه. عندما يكرر أحدهم الرقم 200,000 دون توضيح معناه، اسأله كيف يمكن أن يكون هناك 200,000 تغاير في نص العهد الجديد علماً أنه يحتوي على أقل من 134,000 كلمة. ولقد حددت الكتابات اللاحقة هذا الرقم بـ 300,000. هذا المجموع ينطبق على كافّة التغايرات، بغضّ النظر عن مدى استحالة حدوثها أو عدم أهميتها.
الخلاصة: تختلف النسب المئوية لدى مختلف العلماء فيما يخصّ المؤكّد افتراضياً من العهد الجديد. وهي تتراوح بين 95% و99.75%. هذه النسب المرتفعة تعود إلى تجاهل للمخطوطات التي لا تحمل أي تغاير بالمعنى. كما قد تكون هذه النسب أعلى من التركيز على المخطوطات الإسكندرانية فقط، مع فقدان الثقة بالمخطوطات البيزنطية (أو على الأقل ضعفها في رأيي). هذا، وبقطع النظر عن تقديرات النسب التي وضعها علماء آخرون، فإني قد توصّلت إلى السبة المئوية 97%.
6. تغاير المعنى في العهد الجديد
دعونا نفحص أوسع التغايرات بالمعنى، في العهد الجديد أولاً ثمّ في القرآن .
فيما يلي أربعة عشر موضعًا في العهد الجديد، ربما هي أوسعها تغايراً بالمعنى؛ ويذكر أولًا النص الأكثر احتمالًا. من البديهي لمعظم العلماء أن النص الأول هو إضافة، ولكنه لا يزال مُدرجًا هنا، لأن العديد من المسيحيين ما زالوا يعتقدون بصحته.
في رسالة يوحنا الأولى 5: 7-8 الآيات غائبة، مقابل 25 كلمة. كنتُ على وشك عدم تضمين هذا النص لأن معظم العلماء اليوم يتفقون على أنه لم يكن موجودًا في المخطوطات القديمة. وكما جاء في المدخل العام للكتاب المقدس (ص 484): "في الواقع، إن قبول المقطع الأطول كجزء أصيل من نص رسالة يوحنا الأولى ينتهك تقريبًا كل قاعدة رئيسية من قواعد النقد النصي". ومع ذلك، فإن المسيحيين الذين يفضلون النسخة البروتستانتية يقبلون هذا المقطع عمومًا، لذلك أدرجته.
نهاية إنجيل مرقس: مرقس 16: 9-20 (166 كلمة) مقابل الآيات الغائبة. لم يرد في المخطوطة الفاتيكانية والسينائية، وغائب لدى اقليمس الإسكندري (193-217/220م)، لكن يشير إليه كلّ من الدفاع الأول ليوستينوس الشهيد (حوالي 150م)، والدياتسارون (حوالي 172م)، وإيريناوس (182-188م)، وترتليان (198-220م)، 38 نصّ قديم. لذا، لو كان إضافة، لكان من الضروري إضافته قبل حوالي عام 150م عندما كتب يوستينوس الشهيد دفاعه الأول. ولو تمّ حذفه، لكان من الضروري أن حذفه صار قبل اقليمس الإسكندري قبلَ العامين 217/220م.
مقطع عن الزانية: يوحنا 7: 53-8: 11، الكلمات غائبة مقابل 169 كلمة. "فَمَضَى كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى بَيْتِهِ. أَمَّا يَسُوعُ فَمَضَى إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ. ثُمَّ حَضَرَ أَيْضًا إِلَى الْهَيْكَلِ فِي الصُّبْحِ، وَجَاءَ إِلَيْهِ جَمِيعُ الشَّعْبِ فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُمْ. وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسْطِ قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ، وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!» ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. إلخ."
متى 16: 2-3 " فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «إِذَا كَانَ الْمَسَاءُ قُلْتُمْ: صَحْوٌ لأَنَّ السَّمَاءَ مُحْمَرَّةٌ. وَفِي الصَّبَاحِ: الْيَوْمَ شِتَاءٌ لأَنَّ السَّمَاءَ مُحْمَرَّةٌ بِعُبُوسَةٍ. يَا مُرَاؤُونَ! تَعْرِفُونَ أَنْ تُمَيِّزُوا وَجْهَ السَّمَاءِ، وَأَمَّا عَلاَمَاتُ الأَزْمِنَةِ فَلاَ تَسْتَطِيعُونَ!". البديل هو غياب النص في المخطوطات المصرية، حيث يكون المناخ جافًا لدرجة أن السماء الحمراء لا تعني المطر. لمزيد من المعلومات حول هذا الاختلاف، انظر بروس ميتزغر في "تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني"، الطبعة الثانية، الصفحة 33. (31 كلمة)
متى 12: 47 "فَقَالَ لَهُ وَاحِدٌ: «هُوَذَا أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا طَالِبِينَ أَنْ يُكَلِّمُوكَ»." الآية 47 غائبة مقابل (17 كلمة). ذُكرت الآية لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 م).
متى 17: 21 الآية غائبة مقابل "وَأَمَّا هذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ." الآية من (12 كلمة) مذكورة لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 م).
متى 23: 14، الآية غائبة مقابل "وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَأْكُلُونَ بُيُوتَ الأَرَامِلِ، ولِعِلَّةٍ تُطِيلُونَ صَلَوَاتِكُمْ. لِذلِكَ تَأْخُذُونَ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ." (الترجمة البروتستانتية) (23 كلمة). الآية مذكورة لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 ميلادي).
متى 18: 11 " لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ قَدْ جَاءَ لِكَيْ يُخَلِّصَ مَا قَدْ هَلَكَ." مقابل (9 كلمات) غائبة. الآية مذكورة لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 م).
مرقس 1: 41 فَتَحَنَّنَ "ممتلئاً بالرأفة/بالشفقة" مقابل "بغضبٍ" (كلمة واحدة)
مرقس 11: 26 "وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا أَنْتُمْ لاَ يَغْفِرْ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ أَيْضًا زَّلاَتِكُم/خطاياكمْ." مقابل (17 كلمة) غائبة. مذكورة لأول مرة عند إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) في الصفحة 70 (القرن الثالث الميلادي).
مرقس 15: 28، الآية بأكملها غائبة مقابل "فَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ»./خارجين عن القانون" (10 كلمات). الآية مذكورة لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 ميلادي).
لوقا 22: 43-44 " وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ. وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ." [ترجمة غرين الحرفية]، مع غياب الآيتين (26 كلمة). وردتا لأول مرة في الدياطسرون (حوالي 172 م) والمخطوط p75 (175-225 م).
لوقا 23: 34أ (غائبة) مقابل " «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ»." الآية من (12 كلمة) واردة لأول مرة في المخطوطة p75 (175-225 م).
يوحنا 5: 4 " لأَنَّ مَلاَكًا كَانَ يَنْزِلُ أَحْيَانًا فِي الْبِرْكَةِ وَيُحَرِّكُ الْمَاءَ. فَمَنْ نَزَلَ أَوَّلاً بَعْدَ تَحْرِيكِ الْمَاءِ كَانَ يَبْرَأُ مِنْ أَيِّ مَرَضٍ اعْتَرَاهُ. مقابل (29 كلمة) غائبة. ذكرت لأول مرة في المخطوط p66 (100-150 م) وفي الدياطسرون (حوالي 172 م).
7. تغاير بالمعنى في القرآن
وإليك أكثر من أربعة عشر موضعاً في القرآن ذات تغاير واسع بالمعنى.
7. 2 .1 شفاعة بنات الله
سورة النجم (السُّورة 53) الآيات 19-20 تقول: "أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى؟"
في الجزيرة العربية بالعصر الجاهلي قبل الإسلام، كان الله بارزًا كإله ذي ثلاث بنات: اللات، والعزى، ومناة. (لاحظ أن "الـ" تعني أداة التعريف).
وقد كتب الأربعة الأوائل من مؤلفي سيرة محمّـد أن الآيات كانت في الأصل متبوعة بما يلي:
« تلك الغرانيق العُلى، وإنّ شفاعتهن لَتُرتَجَى»
التفسير: كانت بنات الله يُعتبرن كائنات سماوية وشفعاء. وكانت طيور الكركي النوميدية المرتفعة استعارةً لهن. وقراءة بديلة لعبارة "يُرجى" (تُرتجى) أي "يُقبل بالموافقة" (تُرتضى). (من ترجمة ألفريد غيوم لكتاب ابن إسحاق السيرة "حياة محمّـد" ص 166)
وفي وقت لاحق، تم حذف هذا المقطع، ووضع في مكانه ما يلي:
" أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى" (اليوم الآيتان 53: 21-22)
الواقدي/واقدي (توفي سنة 207 هـ/823 م) أسباب النزول. "في يوم من الأيام، اجتمع كبار رجال مكة في جماعة بجانب الكعبة، وناقشوا كعادتهم شؤون المدينة؛ فلما ظهر محمّـد، وجلس بجانبهم بطريقة ودّية، بدأ يتلو على مسامعهم السورة 53 ... "أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى؟" فلما وصل إلى هذه الآية، أوحى إليه الشيطان بتعبير عن الأفكار التي سيطرت على روحه لأيام عديدة؛ ووضع في فمه كلمات المصالحة والتسوية، التي كان يتوق إلى وحيها من الله، وهي؛ "تلك هنَّ الْمُعْلَماتُ وَإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لَتَرْجَى". دُهش أهل قُريش وسُرُّوا بهذا الاعتراف بآلهتهم؛ وبينما ختم محمّـد سورةَ اللَّهِ بعبارةٍ أخيرةٍ: "فاسجدوا لله واعبدوه"، سجدَت الجماعةُ كلها على الأرضِ بإجماعٍ واحدٍ وسجدوا. ... وفي المساءِ زاره جبريلُ، فتلا عليه النبيُّ السُّورةَ. فقال جبريلُ: "ما هذا الذي فعلتَ؟ لقد كررتَ على الناسِ كلماتٍ لم أُبلِّغْكَ بها قط". فحزنَ محمّـد حزنًا شديدًا، ..."
ابن سعد (توفي سنة 230هـ/845م) كان على علم بعمل الواقدي، ولكنه كان كاتب سيرة، كتب كتاب الطبقات الكبير المكون من 15 مجلداً .
ابن إسحاق (مات عام 145/767 أو 151 هـ/773 م). كان سنِّيًا شافعيًا، أسس لاحقاً مدرسته الخاصة التي لم تعمّر طويلًا. كتب سيرة رسول الله (حياة نبي الله). "بقي المهاجرون حيث كانوا [في إثيوبيا/الحبشة] حتى سمعوا أن أهل مكة قد قبلوا الإسلام فسجدوا. وذلك لأن سورة النجم [السورة 53] قد نزلت على محمّـد، وتلاها الرسول، فاستمع إليها المسلمون والمشركون في صمت حتى وصل إلى قوله: هل رأيتم اللات والعزى؟" فأنصتوا إليه بانتباه، فوثق المؤمنون [بنبيّهم]. وارتدّ بعضهم لما سمعوا "سج" الشيطان، وقالوا: "والله لنعبدهم (الغرانيق) حتى يقرّبونا إلى الله زلفى". فعلّم الشيطانُ هاتين الآيتين لكلّ مُشرك، فأخذت بهما ألسنتهم، فثقل ذلك على رسول الله حتى جاءه جبريل فشكا إليه... (يذكر الإسناد على أنه يزيد بن زياد ← محمّـد بن إسحاق ← سلمة ← ابن حميد ← ابن إسحاق)
ابن جرير الطبري (مات عام 923 م). كان سنِّيًا شافعيًا، كتب كتابًا في 38 مجلدًا بعنوان " تاريخ العالم الإسلامي" حتى عام 915 م. ولقد لُقّب بـ"شيخ المفسرين". كتب في المجلد السادس ص 108-110: "ولما رأى رسول الله إعراض قومه عنه، وحزن لرؤيتهم ينبذون الرسالة التي جاءهم بها من الله، تمنى في نفسه أن يأتيه من الله ما يصلح بينه وبين قومه... ولما انتهى إلى قوله تعالى: "أرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى؟" ألقى الشيطان على لسانه، بسبب جدالاته وما أراد أن يأتي به قومه، هذه الكلمات: "هؤلاء الغرانيق الصاعدة، إن شفاعتهن مقبولة [أي مرغوبة أو راجية]". فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وسرّوا وابتهجوا بما ذكره عن آلهتهم، وأصغوا إليه، وكان المسلمون، وقد وثقوا بنبيهم ثقة تامة فيما جاء به من عند الله، لا يرتابون فيه من خطأ ولا وهم ولا ضلال... ثم جاء جبريل إلى رسول الله فقال: يا محمّـد، ما صنعت؟ لقد قرأت على الناس ما لم آتك به من عند الله..."
ومن علماء المسلمين المتأخرين الذين ذكروا ذلك:
1) أبو معشر من خراسان (787-885هـ)
2) ابن أبي حاتم
3) ابن المنذر
4) ابن حجر من عسقلان (773-852هـ)
5) ابن مردويه
6) موسى بن عقبة
7) الشرح الشهير للزمخشري، على السُّورة 22: 52. (1070-1143م)
الستة الأولى حسب كتاب الطبقات الكبرى، ترجمة س. معين الحق.
ومن علماء المسلمين السابقين الذين ذكروا هذا أيضًا:
كعب القرظي، أحد أعظم علماء القرآن الأوائل في الإسلام.
عروة بن الزبير، عالم مكي سابق، يُعرف بأنه المؤسس لدراسة سيرة محمّـد. وهو أيضًا ابن أخ عائشة، وابن أسماء ابنة أبي بكر، أحد أوائل العشرين الذين اعتنقوا الإسلام.
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، من كبار علماء الشريعة الإسلامية في القرن الأول الهجري.
أبو العالية البصري، من أبرز علماء القرآن في القرن الأول الهجري. درس القرآن على الخليفة عمر، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن عباس.
السدي، وهو عالم آخر من العلماء الأوائل الذين درسوا على ابن عباس.
محمّـد بن السائب الكلبي، من المفسرين الأوائل، صاحب أطول تفسير كُتب إلى عصره.
قتادة بن دعمة، أحد كبار المفسرين الأوائل في الإسلام.
الضحاك بن مزاحم البلخي، عالم في التفسير بالقرن الأول.
عكرمة، مولى ابن عباس، خبير بحياة محمّـد.
ابن عباس نفسه المؤسس للدراسات القرآنية.
سعيد بن جبير، من أعلام علم القرآن في عصره، ومن أبرز تلامذة ابن عباس. بعض أحاديث ابن عباس هي عن سعيد بن جبير.
الأدلة غير المباشرة على الآيات الشيطانية: القرآن وأحاديث البخاري
مات البخاري حوالي عام 870 م (بعد ثلاثة من المصادر الأربعة المذكورة حتى). عندما تكلَّم محمّـد بسورة النجم، سجد الوثنيون وكذلك المسلمون. (البخاري، المجلد 3 كتاب 19 رقم 173 ص 100 المجلد 3 كتاب 19 رقم 176 ص 101؛ المجلد 6 كتاب 60 رقم 385-386 ص364-365; أبو داود المجلد 1 كتاب 2 فصل 481 رقم 1401 ص 369) لم يُذكر أن المشركين يسجدون لتلاوات محمّـد الأخرى، فلماذا هم موافقون للغاية على هذه السُّورة، خاصة وأن البخاري وأبو داود لا يقولان إن هؤلاء المشركين قبلوا الإسلام، وقد كان هذا قبل المعارك مع هؤلاء المشركين المكيين!
وأيضاً، تقول السورة 22: 52: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ،...}.
السورة 17: 73-75: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}.
تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من ادّعاء البعض أن الآيات 73-75 من سورة الإسراء نزلت في زمن "معراج النبي"، إلا أن الطبري وابن سعد كتبا أن الآيات 73-75 من السورة نزلت في زمن الآيات الشيطانية. حتى أن المسلمين لديهم مصطلح خاص لوساوس الشيطان، يُنطق "وسواس".
7 .2 .2 تغايرات أخرى في القرآن
سورة وادي الذهب المفقودة: روى أبو حرب بن أبي الأسود، عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال: "كنا نقرأ سورة تشبه في طولها وشدتها (سورة) البراءة، فنسيتها إلا أني حفظت منها: "لو كان لابن آدم واديان من المال لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب". وكنا نقرأ سورة تشبه سور المسبحات، وقد نسيتها، ولكن تذكرت منها: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ (61: 2) وأيضاً: ﴿ فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ (17: 13). صحيح مسلم المجلد 2 كتاب 5 فصل 391 رقم 2286 ص500، 501.
وبالمثل، يروي هذا أيضًا البخاري في المجلد 8 كتاب 76 الفصل 10 رقم 444-447 ص 296-298. تقول الآيات 444 و445 و447 ببساطة أن النبي قال هذا. الآية 446 تقول أن ابن الزبير قال هذا في خطبة، و"كنا نعتبر هذا قولاً من القرآن حتى نزلت السورة ... 102: 1".
وأشار قارئ مسلم إلى أن البخاري رقم 446 يقول، إنهم اعتبروها مجرّد آية من القرآن، لذا ربما بعض المسلمين اعتبروها، بالخطأ، لفترة من الزمن جزءًا من القرآن. وإذاً، هل يعني هذا أن بعض المسلمين أدرجوها عن طريق الخطأ في القرآن على أنها "للبخاري" رقم 446، أم أنها كانت جزءًا من القرآن ثم حُذفت لاحقًا كما ورد في صحيح مسلم؟ للإجابة على هذا السؤال، هل هناك آيات أخرى كانت في القرآن ثم "حُذفت" (حُذفت بصمت) دون دليل على وجودها بشكل غير صحيح في القرآن؟ الجواب هو أنه نعم توجد.
الرضعات: حدّثني يحيى، عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة زوجة النبي قالت: "كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات، ثم نسخت بخمس رضعات معلومات، فلما توفي رسول الله كان ذلك الذي يقرأ الآن من القرآن، وكان الرجل يذهب فيجامع أمته فتذهب امرأته فترضعها، فتحذرها امرأته أنه لا يستطيع ذلك بسبب ما فعلت، فذهب الرجل إلى عمر، فأمره عمر أن يضرب امرأته ويذهب إلى أمته، فإن الرضاعة إنما تكون للصغار. موطأ مالك 30. 3. 17.
قالت عائشة إن 127 آية قد فُقدت. وفي وثيقة تعود إلى عام 795 ميلادي (كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد)، قالت عائشة إن إحدى السور تحتوي على 200 آية. وبعد "معايرة عثمان"، أصبحت تحتوي اليوم على 73 آية. أي أن 127 آية من أصل 200 آية قد فُقدت. سواء اعتمدت البيانات على وقت قول عائشة هذا (أثناء جمع القرآن)، أو اعتمدت تاريخ 795 ميلادي (بعد حوالي 150 عامًا)، فهذا دليل قوي على عدم الموثوقية في نقل القرآن .
السورة 2: 208: أبو يونس مولى عائشة نسخ مصحفًا لعائشة. كان هذا المصحف مختلفًا بعض الشيء في السورة 2: 208. قال أبو يونس مولى عائشة: أمرتني عائشة رضي الله عنها أن أنسخ لها مصحفًا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية: {َافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (2: 28) فأخبرني، فلما بلغتها أخبرتها فأملت عليّ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}. قالت عائشة رضي الله عنها: هكذا سمعت من رسول الله. سنن النسائي المجلد 1 رقم 475 ص 340
الصيغة المختصرة اليوم: "روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند (21207)، وعبد الرزاق في المصنف (599)، وابن حبان في صحيحه (4428)، والحاكم في المستدرك (8068)، والبيهقي في السنن (16911)، وابن حزم في المحلى (12/175)، عن عاصم بن بهدلة، عن زر قال: "حدثني أُبَيُّ بن كعب: كم سورة الأحزاب حين تقرأها؟ أو كم تظنها؟ قلت له: ثلاث وسبعون آية. قال: فقط؟ وكان في زمان كانت فيه كسورة البقرة، ونقرأ فيها: الشيخ والعجوز إذا زنيا، فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم".
قال ابن حزم (رحمه الله):
"هذا إسناد صحيح واضح كالشمس لا عيب فيه". انتهى الاقتباس.
قال ابن كثير (رحمه الله):
وهذا إسنادٌ حسن. يقتضي أن فيه آيات أكثر، ثم نسخ لفظه وحكمه. والله أعلم.
انتهى الاقتباس من "تفسير ابن كثير" (6/335) .
وقد شاهده عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (21206) قال: "روى لي وهب بن بقية، حدثني خالد بن عبد الله الطحان، عن يزيد بن أبي زياد، عن زر بن حبيش، عن أُبَيّ بن كعب، قال: كم تقرأون في سورة الأحزاب؟ قال: بضع وسبعون آية. قال: قرأناها مع رسول الله مثل البقرة، أو أكثر، وإن آية الرجم كانت فيها".
يزيد بن أبي زياد ضعيف، لكنّ الحديث لا بأس به، وله شواهد عليه.
"وهذا يدل على أن سورة الأحزاب كانت سورة طويلة كسورة البقرة، ولكن أكثرها منسوخ." من الرابط:
https: //islamqa.info/amp/en/answers/197942.
أُبَيّ بن كعب، هو أحد أمناء محمّـد، لديه زيادة في السُّور، وأغفل حوالي 12 سُورَة موجودة في قرآن اليوم (الفهرست ص 61 الحواشي 43-48). وأبو موسى البصري أيضاً كان له نصّ مثل نص أُبَيّ. (السيوطي، الإتقان 1، ص 65؛ ابن أبي داود، مصاحف، ص 180-181، وأيضاً نولدكه Noeldeke ، تاريخ القرآن Geschichte des Quran's ، ص 33-38)
ولأُبَيّ بن كعب وابن عباس هذه الزيادة أيضاً:
"اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك". (سورة الخَلع، لأُبَيّ بن كعب، "الانعزال").
ولأُبَيّ بن كعب وابن عباس هذه السورة الإضافية:
"اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخاف عذابك، إن عذابك الجِد بالكفار ملح " (سورة الحفد ، "التسرع")
البخاري، المجلد 6 كتاب 60 الفصل 9 رقم 8 ص 10: "قال عمر: أفضلُ من تلى قرآننا أُبَيّ، وأفضلُ قاضٍ علينا عليّ، ورغم هذا، فإنَّنا نترك بعضَ أقوال أُبَيّ، لأنَّ أُبَيًّا يقول: لا أتركُ شيئًا سمعتُه من رسول الله، فقد قال الله: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا...." (2: 106). وهذا يعني أن الله "يُبطِلُ (يمحوُ)" بعض السُّور، ولكنَّه يضيف أحسن منها وأفضل مما أعطاه اللهُ من قبل.
عبد الله بن مسعود كان أحد الأربعة، الذين قال عنهم محمّـد إنه يجب تعلّم القرآن منهم. ومع ذلك، يذكر النوري آيات من رواية ابن مسعود غير موجودة في القرآن اليوم.
"فَإِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ مُحَمَّدٍ عَلَى الْعَالَمِينَ"
"أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ بعليّ صهرك؟"
[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
كامل السورة 1 غائبة تمامًا في رواية ابن مسعود (الفهرست ص 57). كان ابن مسعود أمين سر/صاحباً لمحمّـد. أمر محمّـد الآخرين بتعلّم القرآن من ابن مسعود ومن ثلاثة آخرين. (البخاري، المجلد 6 كتاب 60 الفصل 8 رقم 521 ص 486-487). وزعم مسلمٌ سابق آخر أن ابن مسعود تركها عمدًا، لأنه لو أراد إدراجها لكان قد أدرجها قبل كل سورة أخرى. ومع ذلك، فقد أغفلها عمدًا.
لقد لقينا ربنا... عن أنس بن مالك قال: "نزلت في قتلى بئر معونة آية ٌكنّا نتلوها، ثم نسخت: "بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وأَرْضَانَا". البخاري، المجلد 4 كتاب 52 فصل 19 رقم 69 ص 53.
انظر أيضًا تاريخ الطبري المجلد 7 ص 156.
هناك إشارات أخرى إلى الآيات الملغاة وهي البخاري المجلد 4 كتاب 52 فصل 9 رقم 57 ص 45، البخاري المجلد 4 كتاب 52 فصل 184 رقم 299 ص 191، و البخاري المجلد 5 كتاب 59 كتاب 59 فصل 27 رقم 421 ص 293. جميعهم يقولون أشياء متشابهة عن نفس الآية.
كنّا نقرأ آيةً نزلت فيهم، ثم نُسخت، وهي: "بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وأَرْضَانَا". البخاري، المجلد 5 الكتاب 59 رقم 416 ص 288.
السورة 98 محي منها 70 رجل من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. وكانت أيضًا بطول السورة 2.
[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
السورة 103، السورة كاملةً وهي: "وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" مقابل "والعصرِ لقد خلقنا الإنسان لخسران لا يزال فيه إلى آخر الدهر خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ". (ابن مسعود) الفهرست ص 57
السورة 113 بأكملها غائبة تمامًا في رواية ابن مسعود (الفهرست ص 57). كان ابن مسعود أمين سر/صاحباً لمحمّـد. أمر محمّـد الآخرين بتعلّم القرآن من ابن مسعود ومن ثلاثة آخرين. (البخاري، المجلد 6 الكتاب 61 فصل 8 رقم 521 ص486-487)
السورة 114 بأكملها غائبة تمامًا في رواية ابن مسعود (الفهرست ص 57). كان ابن مسعود أمين سر لمحمّـد. أمر محمّـد الآخرين بتعلّم القرآن من ابن مسعود ومن ثلاثة آخرين. (البخاري، المجلد 6 رقم 521). لم يكن حذف السُّورتين 113 و114 محض صدفة. رُوي عن ابن مسعود أنه قال: «السُّورتان البديعتان [113، 114] ليستا من كتاب الله».
[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
وفي الفهرست ص 72، قال إسحاق النديم: "يُقَال إنه [ابن شنبوذ] اعترف بكلّ هذا [التغاير]. ثم تاب، فاستعمل خط يده في الندم، فكتب: "هكذا قال محمّـد بن أحمد بن أيوب [ابن شنبوذ]: كنت أقرأ ألفاظاً تختلف عن رواية عثمان بن عفان..." [وبما أنّ عثمان هدّد أصحاب الروايات المختلفة ، فالأرجح أن هذا الاعتراف كان فيه إكراهٌ].
الصوم أو إطعام مسكين: روى نافع، حدّثنا عبد الله، عن ابن عمر، أنه تلى هذه الآية: "وكانوا على الخيار أن يصوموا أو يطعموا مسكينًا عن كل يوم"، فقال: إن أمر هذه الآية أنها منسوخة. البخاري، المجلد 3، الكتاب 31 فصل 39 رقم 170 ص 97
8. الخاتمة
هناك جانبان لموثوقية/لمصداقية الأدب القديم: الفحص والتغاير.
العدد الضخم من النسخ اللاحقة للعهد الجديد، من أفريقيا إلى أرمينيا وإلى إنجلترا، يُقدّم أدلةً وافرة، إلا أنه لا يُمكن استنتاج ما ورد في النسخ السابقة منها إلا باستنتاج ما ورد فيها. وتُعدّ اقتباسات المسيحيين الأوائل من العهد الجديد بمفردها دليلاً أقوى على ما قيل في حياتهم وكتاباتهم. كما وتُعدّ مخطوطات العهد الجديد المبكرة دليلاً أقوى على صحّة العهد الجديد.
أحاديث المسلمين وتفاسيرهم وتواريخهم تستند إلى موثوقية نسخ القرآن منذ عصر عثمان. إلا أن المخطوطات المبكرة، يعود بعضها بتاريخه إلى أقل من قرن بعد محمّـد، تُعدّ أقوى دليل على ذلك.
الأهم من ذلك، هناك "مشكلةً مزعجة". فمعظم نسخ القرآن الموجودة تعود إلى الفترة التي تلت توحيد عثمان للقرآن وحرق النسخ الأقدم. ومع ذلك، في عام 1972، عُثر في الجامع الكبير بصنعاء على حوالي 12,000 قطعة من القرآن. لم تُنشر هذه القطع بعد. ومع ذلك، مؤلفاتُ كتّاب السيرة الأوائل التي لدينا تُظهر وجود سور مفقودة ومُضافة، والسورة 53، وتغايراتٍ رئيسية أخرى.
الملحق 1: قائمة جزئية للتغيرات الصغيرة الأخرى في القرآن
توجد اليوم نسخٌ مبكرة جدًا من القرآن. لكنّ وجود مخطوطة مبكرة لا يعزّز حال موثوقيتها إذا كانت هناك الكثير من التغايرات. اكتُشفت في سمرقند مخطوطة، كما عُثر على أكثر من 15,000 صفحة من نصوص قرآنية قديمة في اليمن. وفقًا لمقال نُشر في مجلة أتلانتيك الشهرية، يناير 1999 (ص 43-56).
يبدو أن بعض صفحات الرقّ في الكنز اليمني تعود إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين، أو القرنين الأولين من الإسلام --كانت شظايا، أي ربما من أقدم المصاحف الموجودة. علاوةً على ذلك، كشفت بعض هذه الشظايا عن تغايرات صغيرة، لكنها مثيرة للاهتمام، عن النص القرآني القياسي/النظامي. هذه الانحرافات، وإن لم تكن مفاجئة للمؤرّخين النصّيين، إلا أنها تتعارض بشكل مقلق مع الاعتقاد الإسلامي التقليدي/السنّي بأن القرآن كما وصل إلينا اليوم هو بكل بساطة كلام الله الكامل، الخالد/الأزلي، الذي لا يتغير.
يمكنك رؤية بعض هذه الاختلافات على الرابط: www.QuranText.org
حديث البخاري 6: 509 يذكر أنه لمّا مات بعضُ الناس، أجزاءٌ من القرآن لا يعرفها أحدٌ سواهم قد فُقدت. أحاديث البخاري الأخرى من بين النصوص التي ذكرت أن أجزاءً من القرآن كانت مفقودة و/أو منسوخة، هي: سورة 4: 57، 62، 69، 229؛ سورة 6: 510، 511. وتُنسب إلى ابن مسعود وحده أكثر من 1700 قراءة مختلفة وفقًا لآرثر جيفري (المحرر)، "مواد لتاريخ نص القرآن"، 1937.
[www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html]
السورة 1 بأكملها غائبة تمامًا في رواية ابن مسعود (الفهرست ص 57). كان ابن مسعود أمين سر لمحمّـد. أمر محمّـد الآخرين بتعلّم القرآن من ابن مسعود ومن ثلاثة آخرين. (البخاري، المجلد 6 الكتاب 60 فصل 8 رقم 521 ص486-487)
السُّورة 1: 5 حياك مقابل إِيَّاكَ
[http: //answering-islam.org/ الكتب /Jeffery/fatiha.htm]
السُّورة 1: 6 ارشدنا مقابل اهدِنَــــا
[www.Answering-islam.org]
السُّورة 2: 10 يَكذبُونَ (حفص) مقابل السُّورة 2: 9 يُكذّبُونَ (ورش):
//www.Answering-islam.org/Green/seven.htm]
حروف صوتية))
السورة 2: 58 «يَغْفِرْ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «نَغْفِرْ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد. السعودية):
(www.QuranText.org/qiraat.html)
السورة 2: 85 «يَعْمَلُونَ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «تَعْمَلُونَ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية):
(www.QuranText.org/qiraat.html)
السورة 2: 106: {وَمَا نَنَسْخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} لم تأتِ في الأصل {أَوْ مِثْلِها}.
www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
السورة 2: 119 "وَلاَ تَسْأَلُ" (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "وَلاَ تُسْأَلُ" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 2: 125 (حفص) «اتَّخَذُوا» مقابل «يتَّخذُوا» (ورش) بفارق حرف صوتي.
السُّورة 2: 132 وَوَصَّى (حفص) مقابل السُّورة 2: 131 وَأوصى (ورش) [http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (الأحرف الساكنة)
السُّورة 2: 132 هيمو/همُ (حفص) مقابل السُّورة 131 hi i mu (Warsh) :
[http: //www.Answering-islam.org/Green/seven.htm]
(حرف صوتي/متحرك)
السُّورة 2: 140 تَقُولُونَ (حفص) مقابل السُّورة 2: 139 يَقُولُونَ (ورش) (فقط علامات التشكيل مختلفة):
//www.Answering-islam.org/Green/seven.htm] (النقاط)
السورة 2: 137 "فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ" مقابل "فَإِنْ آمَنُواْ مِثْلَ مَا آمَنتُم بِهِ" ولكن أضيفت لاحقًا بيد مختلفة في BnF arabe 331 ( CiEQM20 ص 62)
السُّورة 2: 184 طَعَامُ مِسْكِينٍ في (حفص) مقابل السُّورة 2 : 183 طَعَامِ مساكينَ ( ورش ):
[http: //www.Answering-islam.org/Green/seven.htm]
(حروف العلّة)
السورة 2: 184 «مساكينَ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «مِسْكِينٍ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد. السعودية):
(www.QuranText.org/qiraat.html)
السُّورة 2: 193 «وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ» (مصحف صنعاء 1) مقابل « وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ» (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 2: 196 «وَلاَ تَحْلِقُواْ حَتَّى» (مصحف صنعاء 1) مقابل «وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى» (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السورة 2: 196 "فإن كَانَ مِنكُم مرِيض" (مصحف صنعاء 1) مقابل "فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً" (مصحف المدينة)
www.QuranText.org and https: //bible-quran.com/quran-mauuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)
السُّورة 2: 196 «مِّن صِيَامٍ أَوْ نُسُكٍ» (مصحف صنعاء 1) مقابل «مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ» (مصحف المدينة) ( www.QuranText.org )
السُّورة 2: 196 « فِي حَجِّه» (مصحف صنعاء 1) مقابل «فِي الْحَجِّ»
(مشف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 2: 197 «مَا تَعْمَلُونَ» [تعمل] (مصحف صنعاء 1) مقابل «ما تعملون» (مصح المدينة) (www.QuranText.org )
السورة 2: 201 "فِي الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ" (مصحف صنعاء 1) مقابل "فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً" (مصحف المدينة) ( www.QuranText.org و
(www.QuranText.org and https: //bible-quran.com/quran-manuscripts-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991)
الحواشي في الأسفل))
السورة 2: 208: أبو يونس غبد عائشة المحرر نسخ لعائشة مصحفًا. وكان مختلفًا بعض الشيء في السورة 2: 208. قال أبو يونس مولى عائشة: أمرتني عائشة رضي الله عنها أن أنسخ لها مصحفًا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (البقرة: 28) فأخبرني، فلما بلغتها أخبرتها فأملت عليّ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَاةِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}. قالت عائشة رضي الله عنها: هكذا سمعت من رسول الله. سنن النسائي المجلد 1 رقم 475 ص 340
السُّورة 2: 210 «أن يَأْتِيَكُمُ اللَّهُ» (مصحف صنعاء 1) مقابل «أن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ» (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 2: 213 [غائبة] (مصحف صنعاء 1) مقابل «بَغْيًا بَيْنَهُمْ» (مصحف المدينة)
(www.QuranText.org )
السُّورة 2: 214 يجولا (حفص) مقابل السُّورة 2: 212 يجولوا (ورش)[http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm]
(حرف صوتي/متحرك)
السُّورة 2: 220 "فَإِخْوَانُهُمْ " (مصحف صنعاء 1) مقابل "فَإِخْوَانُكُمْ"
(مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 2: 221 [غائبة] (مصحف صنعاء 1) مقابل "بِإِذْنِهِ"
(مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 2: 248 التوبة مقابل التَّابُوتُ (ليس بالإمكان الخلط بينهما بحُكم علامات التشكيل)
[http: //www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]
السورة 2: 251 «وَلَوْ لَمْ يَدْفِعْ اللَّهُ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل « وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 2: 259 نُنشِزُهَا (حفص) مقابل السُّورة 2: 258 نُنشِرُهَا (ورش) (علامات التشكيل مختلفة) [http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (النقاط)
السورة 3: 57 "فنُوَفِّيهِمْ" (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "فَيُوَفِّيهِمْ" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 3: 81 آتَيْتُكُم (حفص) مقابل السُّورة 3: 80 أتيناكُم (ورش)[http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm]
(علامات التشكيل)
السورة 3: 83 "تبتغون" (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "يَبْغُونَ" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية): (www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 3: 83 " تُرْجَعُونَ " (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "يُرْجَعُونَ" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية): (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 3: 104 «وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ» مقابل "الناهون عَنِ الْمُنكَرِ، ويستعينون بالله على ما يصيبهم ..." (ابن شنبذ) الفهرست ص72
السُّورة 3: 133 وَسَارِعُواْ (حفص) مقابل سَارِعُواْ (ورش) [http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (ساكن)
السورة 3: 146 « نَّبِيٍّ قُتِل» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «نَّبِيٍّ قَاتَلَ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 3: 157 «تَجْمَعُونَ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يَجْمَعُونَ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 3: 171 "أَجْرٌ" مقابل الممحاة/المنسوخة في BnF Arabe 328a ( CiEQM20 ص 66)
السورة 4: 14 "نُدْخِلْهُ" (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "يُدْخِلْهُ" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 4: 149 "الله" مقابل "الله هو" في عربي 330 (لا تغاير بالمعنى) ( CiEQM20 ص 58-59)
السُّورة 4: 33 غائبة مقابل "إنّه" (لا تغاير بالمعنى) في كل من NLR مارسيل 17 والقاهرة مشرف الشريف (CiEQM20 ص 75-76)
السورة 4: 167 «وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ» مقابل « عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ» في مخطوطة طوب قابي، ولكن بعد ذلك حُذِفَت كلمة «عن سَبِيلِ اللَّهِ». ( CiEQM20 ص 70-71)
"السورة 4: 168: حدّثنا أبي حمزة، عن أبي جعفر، عن جبريل عليه السلام أنزل هذه الآية على هذا النحو: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً"
www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
السُّورة 5: 42 [غائبة] (مصحف صنعاء 1) مقابل "فَإِن جَآؤُوكَ" (مصحف المدينة)
(www.QuranText.org )
السُّورة 5: 42 ««أَعْرِضْ وَ» » (مصحف صنعاء 1) مقابل ««أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ» » (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 5: 44 «فَلاَ تَخْشَوُهم » (مصحف صنعاء 1) مقابل «فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ» (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 5: 45 «عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ » (مصحف صنعاء 1) مقابل «عَلَيْهِمْ» (مشاف المدينة) ( www.QuranText.org )
السُّورة 5: 49 «مَا أَوحَى اللهُ » (مصحف صنعاء 1) مقابل «بِمَا أَنزَلَ اللّهُ» (مصحف المدينة) (www.QuranText.org )
السُّورة 5: 54 مَن يَرْتَدَّ (حفص) مقابل السُّورة 5: 56 يرتدد ( ورش)
[http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (الساكن والمتحرك)
السورة 5: 63 حُدِّدت تسعة عشر قراءة بديلة، بعضها يُغيِّر المعنى الحقيقي للآية. أربعة عشر تغايرا نتجت عن تغاير تركيبات الحروف الصوتية. في الحالات الخمس المتبقية، أُضيف حرف أو حرفان ساكنان (المرجع نفسه، بقلم أ. جيفري (محرر)، الصفحات 39، 129، 198، 216، 237).
السورة 5: 67 "رسائله" (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "رِسَالَتَهُ" (رواية حفص. مجمع الملك فهد. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 5: 93 "عملوا" و "آمنوا"/"آمَنُواْ وَعَمِلُواْ" مقابل غائب في المخطوطة MS.67.2007.1 (CiEQM20 ص 52)
السُّورة 6: 40 غائبة مقابل "السَّاعَةُ" كنصّ عُلوي في مارسيل 7. ( CiEQM20 ص 79)
السُّورة 6: 86 "فضَّلْنَا" مقابل الممحاة. (CiEQM20 ص 67)
السورة 6: 91 «أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ» مقابل «أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ» في المخطوطة .474.2003 (CiEQM20 ص.47-48)
السُّورة 6: 92 "مبارك ومؤيد" مقابل "مبارك ومؤيد" في المخطوطة 474.2003 ( CiEQM20 ص 48)
السُّورة 6: 92 “الغائب مقابل “ لعلكم تنذرون ” MS.474.2003 ( CiEQM20 ص.48)
السورة 6: 92 «حولها الذين» مقابل «حولها (كلمتان محذوفتان) الذين» في المخطوطة 474.2003 ( CiEQM20 ص.49)
السُّورة 6: 92 "الصلاة" مقابل "الصلاة" تختلف قليلاً في اللغة العربية، دون تغاير بالمعنى. في المخطوطة MS.474.2 ( CiEQM20 ص.48)
السُّورة 6: 93 "أو" من حرفين مقابل "وَ". في المخطوطة 474.2003 ( CiEQM20 ص.48)
السُّورة 6: 93 "بينما" مقابل "متى" في المخطوطة 474.2003 ( CiEQM20 ص.48)
السُّورة 6: 93 [غائبة] مقابل "يكفرون بالله وَ " في المخطوطة MS.474.2 ( CiEQM20 ص 49-50)
السُّورة 6: 93 [غائبة] مقابل "ألف طويلة/ممدودة" في المخطوطة474. ( CiEQM20 ص.48)
السُّورة 6: 94 "مِن" مقابل [غائب] في المخطوطة .474.2003 ( CiEQM20 ص.50)
السورة 6: 95 "ذلك الله فكيف" مقابل "ذلك الله ربّكم، فكيف" في المخطوطة 474.2003 ( CiEQM20 ص.48-49)
"السورة 6: 160أ (6: 159أ في يوسف علي): "... شيعًا لست منهم في شيء" (في زمن عثمان) مقابل "... شيعًا لست منهم في شيء" الطبري. المجلد 15 ص 181 والحاشية 323.
السورة 7: 34 "ساعة" مقابل الكتابة فوق المنسوخة في E20 في سانت بطرسبرغ. ( CiEQM20 ص 79-80)
السورة 8: 3 محو سطر كامل في MIA.2014.491 في متحف الفن الإسلامي في الدوحة. (CiEQM20 ص 83)
السُّورة 8: 73 « والفساد الكبير» مقابل « والفساد العريض» (ابن شنبوذ) الفهرست ص 71
السُّورة 9: 30 جزء منسوخ (فلا يظهر في قرآن اليوم)
السورة 9: 72 "أكبر، ذلك هو الفوز العظيم" مقابل "أكبر، ذلك هو الفوز العظيم" سورة توبكابي. (CiEQM20 ص 29)
السُّورة 9: 78 «أنه يعلم» مقابل «أن الله يعلم» صنعاء 01-20-04 ( CiEQM20 ص 38)
السُّورة 9: 80 «سبعة» مقابل غائب في مخطوطة صنعاء. ( CiEQM20 ص.56)
السُّورة 9: 85 غائبة في مصحف صنعاء. https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript
السورة 9: 93 " وَخَتَمَ " مقابل " وَخَتَمَ اللَّهُ " مارسيل 21 ( CiEQM20 ص 37)
السورة 9: 100 «جنات تجري تحتها الأنهار» مقابل «جنات تجري من تحتها الأنهار» (أضيفت الكلمة العربية من) . [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm ]
السورة 9: 105، عن الحسين بن مباح أن رجلاً قرأ عند أبي بن عبد الله: {قُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} (9: 105). فأجاب أُبَيّ: ليس كذلك، بل "... وَالْمُؤْمِنُونَ، وهم نحن".
[www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html ]
السُّورة 9: 128-129 آيتان مضافتان إلى القرآن، وفقاً للموقع الإسلامي www.submission.org .
السورة 10: 45 «نَحْشُرُهُمْ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يَحْشُرُهُمْ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 10: 92 «واليوم ننجيك ببدنك ...» مقابل «اليوم ننجيك بتقويتك ...» (ابن شنبوذ) الفهرست ص71
السُّورة 11: 46 أبو داود المجلد 3 حاشية 3383 ص 1116
السُّورة 12: 23 بسبب الحروف الصوتية. هيتا (أهل الكوفة والبصرة) أو هيتا (أهل المدينة والشام) أبو داود المجلد 3 حاشية 3411 ص 1120
السُّورة 12: 35 عطا مقابل حطا [http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm ]
السُّورة 12: 109 «يُلْهِمُ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «نُلْهِمُ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد.. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 13: 17 «تَسْخَنُونَ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يَسْخَنُونَ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية)
( www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 15: 8 «ما أنزلت» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «ما أنزلوا» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 15: 85 تصحيح الساعة في BnF arabe 340 ( CiEQM20 ص 79)
السُّورة 17: 42 «تقولون» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يقولون» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 18: 76 أبو داود المجلد 3 حاشية 3384 ص 1116
السُّورة 18: 79 «وكان من ورائهم ملك» مقابل «وكان من أمامهم ملك» ابن شنبوذ ( الفهرست ص 71)
السُّورة 18: 86 أبو داود المجلد 3 حاشية 3385 ص 1116
السورة 18: 86 بسبب حروف العلة. حميا بألف طويلة للماء الدافئ، أو حمية بمعنى الماء المسكي. أبو داود. المجلد 3 حاشية 3408 ص 1120
من سورة 20 في مصحف صنعاء. https : //en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript
السُّورة 21: 4,112 قال – سوف يقول (حفص) مقابل قُلْ (البصرة) [ترجمة عبد الله يوسف علي للقرآن حاشية رقم 2666]
السورة 21: 4 «قُلْ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «قال» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السورة 22: 40 «حيث يُذكر الاسم كثيرًا» مقابل «حيث يُذكر اسم الله كثيرًا» مارسيل 13 (CiEQM20 ص 37)
السورة 22: 62 «تَدْعُونَ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يَدْعُونَ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 23: 8 لِأَمَانَتِهِمْ [الفقرة الثانية الطويلة أ] (ثقة) مقابل لِأَمَانَاتِهِمْ [الفقرة الثانية والثالثة الطويلة أ] "ثقة بالجمع" [http: // www .Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm]
السُّورة 23: 86 "رب السماوات" مقابل "رب السماوات السبع"
( BnF Arab 327 CiEQM20 ص 55)
السُّورة 23: 87أ "الله" مقابل "الله" ( CiEQM20 ص 56-57)
السُّورة 23: 87ب "السماوات والأرض" مقابل "سموات سبع " ( CiEQM20 ص 57)
السُّورة 23: 112 «قَالَ» - سيقول (حفص والكوفة) مقابل «قُل» (البصرة) [ترجمة عبد الله يوسف علي للقرآن حاشية 2948.]
"السورة 24: 1 (فرضناها راء ناقصة أو زائدة (والتي فرضناها) مقابل أكثرها (التي وصفناها بالتفصيل) أبو داود" المجلد 3 حاشية 3414 ص 1121
السورة 24: 33 «ومن» مقابل "الذين لا يرون" تم محوها في مخطوطة مجزأة في متحف الفن الإسلامي بالدوحة. (CiEQM20 ص 73)
السُّورة 24: 35 أبو داود المجلد 3 حاشية 3387 ص 1116
السورة 24: 51 «يُدْعَوْنَ لرَسُولِهِ» (يُقصد الله) مقابل «يُدْعَوْنَ لله و رَسُولِهِ» مارسيل 13
(CiEQM20 ص 37)
السُّورة 25: 77 «كَذَبْتُمْ» مقابل «كذب الكافرون» ( ابن شنبوذ ) الفهرست ص71
السورة 27: 25 «يخفون» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «تخفي» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 27: 25 «يُصَرِّحُونَ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «تُرْشِحُونَ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) ( www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 28: 48 سِحْرَانِ (حفص) مقابل السُّورة 28: 48 ساحران (ورش) ( الجواب على الإسلام ص 193) [http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (حروف العلة)
السُّورة 28: 57 «أُجِئَ بِمَؤْنِثٍ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «أُجِئَ بِمَذْكرٍ» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 30: 9 "القدر" مقابل "مصير هؤلاء " مارسيل 2 ( CiEQM20 ص 45)
السورة 33: 6 «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجهم وأمهاتهم...» وفي بعض المخطوطات، ومنها مخطوطة أبي بن كعب «وهو أب لهم...» (أ. يوسف علي، القرآن ، طبعة 1975، حاشية 3674). [ http://www.isaalmasih.net/bible-isa/history.html ]
السُّورة 33: 9 غائبة مقابل المحذوفة، لكن ربما "فضله" في مخطوطة القرآن لمارسيل 11. ( CiEQM20 ص 77)
السورة 33: 18 "وَأَعْلَمُوا أَوْلَئِكَ" (الله مُتَضْمَنٌ كَمَا هُوَ الْمُفَاعِلُ" مقابل "اللهُ أَعْلَمُ أَوْلَئِكَ" مارسيل 11 (CiEQM20 ص 36، 78)
السُّورة 33: 24 "لِيُنذِر" مقابل "لِيُنذِرَ اللهُ" مرسيل 11 ( CiEQM20 ص 36، 78)
السُّورة 33: 68 «كثير» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «عظيم» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 33: 73 «ليعفو» مقابل «ليعفو اللهُ» مرسيل 11 ( CiEQM20 ص 36، 78)
السورة 34: 14 {إِذْ أَعْلَمَتِ الْجِنُّ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ لَمْ لَبِثُوا فِي الْأَرْضِ يَدْنِينَ} "عذاب (مهين)" مقابل "أدرك الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في حول من العذاب الأليم" (ابن شِنَبُوذ) الفهرست ص71
السُّورة 34: 23 قد توجد تغايرات بسبب الحروف الصوتية، لكن هنا حالة حرف ساكن. ابو داود المجلد 3 حاشية 3392 ص 1117
السورة 34: 27 "هو الله" مقابل ما كتب بخط يد مختلف وحبر مختلف، فوق ما تم محوه في مارسيل 5. (CiEQM20 ص 81-82)
السورة 34: 35 "قالوا" مقابل "قال" ثم حُذفت لاحقًا واستبدلت بـ "قالوا"
في BnF arabe 340 ( CiEQM20 ص 68).
السُّورة 34: 40 «نقول» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يقول» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 35: 11 «كلمة يسيرة» مقابل «عمل يسير لله» مارسيل 13 ( CiEQM20 ص 37)
السورة 36: 68 "أَفَلَا تَعْقِلُونَ ؟" (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل "أَفَلَا يَعْقِلُونَ ؟" (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 39: 59. هذه الصيغة من السُّورة تقتبس للنفس بضمير مؤنث، بينما القراءات المشهورة/السائدة لها ضمير مذكر. أبو داود المجلد 3: 3979، الحاشية 3393، ص 1117
السُّورة 40: 58 «يَذكرُونَ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «تَذَكرُونَ» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html )
السُّورة 41: 21 "الَّذِي أَنطقَ الْكُلّ" مقابل "الله الذي أنطق الجميع" مارسيل 11 ( CiEQM20 ص 36-37، 78)"
السُّورة 42: 1 الحروف العربية "HMAS حماس" مقابل "HMSQ" في نسخة ابن مسعود. الفهرست ص57
السُّورة 42: 5 «الله الغفور الرحيم» مقابل «الله الغفور» BnF Arab 327 ( CiEQM20 ص60)
السُّورة 42: 21 «لَهُ» مقابل «لهم» BnF Arabe 328b تم المحو والكتابة من قبل شخص آخر. (CiEQM20 ص.32)
السُّورة 42: 25 «يَفْعَلُونَ» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «تفعلون» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 42: 30 «فهو ما» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «فإنه ما» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 43: 89 «فستعلمون» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «فسيعلمون» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية) ( www.QuranText.org /qiraat.html)
السورة 48: 17 «نعذّبه» (رواية ورش، معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «يعذّبه» (رواية حفص، مجمع الملك فهد، السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 50: 30 «يَقُولُ» (رواية ورش. معتمدة من وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الجزائرية) مقابل «نقول» (رواية حفص. مجمع الملك فهد .. السعودية) (www.QuranText.org /qiraat.html)
السُّورة 53 : 19 التورتية الأصلية (المأمولة) مقابل ترجمة ألفريد غيوم لكتاب ابن إسحاق حياة/سيرة محمّـد ص 166. (هذا نوع من تغاير على تغاير).
السُّورة 62: 9 «عجَّل» مقابل «مرَّ» ابن شنبوذ (الفهرست ص 71)
السورة 63: 7 "لِيَتَفَرَّقُوا مِنْ حَوْلِهِ" (مخطوطة صنعاء 1) مقابل "لِيَتَفَرَّقُوا" (القرآن) ( https : //bible-quran.com/quran-مخطوطات-copyist-errors/#easy-footnote-bottom-8-12991 )
السُّورة 65: 1 لابن عباس أبو داود المجلد 2: 2192 حاشية 1520 ص 591-592
السُّورة 66: 8 "الله" مقابل غائب لكنه أضيف لاحقًا في مخطوطة توبكابي. ( CiEQM20 ص 64-65)
السُّورة 74: 30 ""تسعةَ عشرة"" (19 ملائكة) مقابل "سبعةَ عشرة" (17 ملائكة) (ابن هشام، كتاب سيرة رسولي الله، تحرير فرديناند ووستنفيلد، غوتنغن 1860 طبع فرانكفورت/ماين 1961، الثاني، 67، 4-16)
السُّورة 89: 25-26 أبو داود المجلد 3 حاشية 3408 ص 1119
السُّورة 89: 86 أبو داود المجلد 3 حاشية 3399 ص 1118
السُّورة 91: 15 واللَّهَ يخافُوا (حفص) مقابل فلا يخافوا (وارش) [http: // www .Answering-islam.org/Green/seven.htm] (ساكن)
السُّورة 92: 1 «وَالَّذِي خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى». مقابل "وَالَّذِي، والذكر والأنثى". (ابن شنبوذ) الفهرست ص71
السورة 98 تم ذكر سبعين شخصًا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. وكانت أيضًا بطول السورة 2. [ www .answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
السُّورة 101: 5 "كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ" مقابل "كَصِوفٍ مَنْفُوش" (كلاهما يعني كالصوف المنفوش) (ابن شنبوذ) [ الفهرست ص 71؛ http://www.Answering-islam.org/Responses/Menj/bravo_r4bc.htm ]
السورة 103 (الجميع): "وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" مقابل "والعصرِ لقد خلقنا الإنسان لخسران لا يزال فيه إلى آخر الدهر خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ". (ابن مسعود) الفهرست ص 57
السُّورة 111: 2 «سَيَهْلِكُ» مقابل «قد هلكوا» ( ابن شنبوذ ) الفهرست ص71
السُّورة 113 - غائب في رواية ابن مسعود ( الفهرست ص57). كان ابن مسعود السكرتير الشخصي لمحمّـد. قال محمّـد للآخرين أن يتعلموا القرآن من ابن مسعود وثلاثة آخرين. ( البشير المجلد 6 الكتاب 61 فصل 8 رقم 521 ص486-487)
السورة 114 بأكملها غائبة تمامًا في رواية ابن مسعود (الفهرست ص 57). كان ابن مسعود أمين سر لمحمّـد. أمر محمّـد الآخرين بتعلّم القرآن من ابن مسعود ومن ثلاثة آخرين. (البخاري، المجلد 6 رقم 521). لم يكن حذف السُّورتين 113 و114 محض صدفة. رُوي عن ابن مسعود أنه قال: «السُّورتان البديعتان [113، 114] ليستا من كتاب الله». [ www .answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
"يُقَال إنه [ابن شنبوذ] اعترف بكلّ هذا [التغاير]. ثم تاب، فاستعمل خط يده في الندم، فكتب: "هكذا قال محمّـد بن أحمد بن أيوب [ابن شنبوذ]: كنت أقرأ ألفاظاً تختلف عن رواية عثمان بن عفان..." [وبما أنّ عثمان هدّد أصحاب الروايات المختلفة، فالأرجح أن هذا الاعتراف كان فيه إكراهٌ]. الفهرست ص 72
الملحق 2: كيف وصلتُ إلى نسبة 97% لعدم اليقين في المخطوطة؟
وجدتُ أن إجمالي عدد الكلمات اليونانية في العهد الجديد هو 137,986 كلمة، وفقًا للطبعتين الثالثة والرابعة من العهد الجديد اليوناني (ألاند وآخرون) الصادرتين عن جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. يشمل هذا الإحصاء الكلمات المذكورة بين قوسين. ويتضمن هذا الإحصاء النهاية الأطول، وليس الأقصر، لإنجيل مرقس.
إجمالي عدد الكلمات ذات "تغايرات مخطوطاتية" التي اطلعت عليها هو 3920 كلمة. وقد حُددت هذه الكلمات من خلال مراجعة العهد الجديد اليوناني (الطبعة الثالثة والطبعة الرابعة المُنقحة)؛ ميتزغر، التعليق النصي على العهد الجديد؛ كتاب باري؛ والحواشي من عدة ترجمات للكتاب المقدس.
لقد استثنيتُ ما لا يقلّ عن 441 كلمة في 82 موضعًا مدرجًا أدناه، وذلك لأنه قد تم استيفاء معظم المعايير التالية:
1. لم يكن هناك خلافٌ بين عائلتي المخطوطات الإسكندرية والبيزنطية،
2. تتفق عليها المخطوطات الأقدم بالإجماع
3. أطلق عليها آلاند وآخرون في الطبعة الثالثة أو الرابعة المنقحة اسم "أ - مؤكد تقريبًا"
4. كان التغاير موجودًا فقط في مخطوطة واحدة، أو فقط في مخطوطات متأخرة.
لقد كانت لدي الافتراضات الأساسية التالية:
1. بشكل عام، يجب إيلاء المزيد من الاهتمام للمخطوطات المبكرة،
2. الانتباه بشكل أقل لكتابات الكنيسة فيما يتعلق بتغايرات من كلمة واحدة وكلمتين، لأنه أمكنت إعادة صياغتها،
3. عدم إهمال عائلتي المخطوطات الإسكندرية أو البيزنطية.
|
أماكن أخرى |
الأماكن |
كلمات |
|
متنوع |
27 |
89 |
|
م 75 (= بودمر 14/15) |
4 |
4 |
|
سينائية |
2 |
3 |
|
المصحح الثاني لسينائية |
1 |
4 |
|
السينائية ، الإسكندرية |
1 |
1 (اختلاف في التهجئة بحرف واحد) |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس ، أحيانًا بعض الحروف المائلة |
15 |
116 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس + القبطية الصعيدية |
1 |
5 |
|
الفاتيكانية |
2 |
5 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس مائل، منتصف القبطية المصرية |
1 |
44 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس ، بريسيليان |
1 |
2 |
|
القبطية الصعيدية |
1 |
15 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس ، السريانية |
1 |
؟ |
|
السريانية |
1 |
2 |
|
إفرايم ريسكريبتوس |
1 |
1 |
|
ص15 (القرن الثالث) |
1 |
1 |
|
ص72، جورجي |
1 |
1 |
|
بيزاي كانتابريجينسيس + ألكسندرينوس |
1 |
1 |
|
ألكسندرينوس |
2 |
2 |
|
السلافية، الأرمنية، كليمنتين فولجاتا |
1 |
4 |
|
الإسكندراني المصحح ، القبطي المصري الأوسط |
1 |
7 |
|
ترتيب فيلبي 1: 16 و 17 |
1 |
|
|
ترتليان و ف (القرن التاسع) |
1 |
2 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس بعض السريانية ، مائل |
1 |
2 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس مائل، وبعضها سرياني القبطية المصرية الوسطى |
1 |
23 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس ، أثناسيوس |
1 |
1 |
|
بيزاي كانتابريجينسيس السريانية |
4 |
56 |
|
بيزاي كانتابريجيانسيس مائل، سرياني |
1 |
2 |
|
بيزاي كانتابريجينسيس السريانية ، ص38 (300م) |
1 |
21 |
|
مائل، قبطي مصري وسطى |
1 |
1 |
|
إثيوبية |
1 |
2 |
|
المجموع |
76 |
389 |
وهذا يترك من أصل 137,986 كلمة إجمالية، 3,920 كلمة غير مؤكدة، أو: 3,920 / 137,986 = 3%.
المراجع المتعلقة بالكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة
ألاند، كورت، ماثيو بلاك، كارلو م. مارتيني، بروس م. ميتزغر، وألين ويكجرين. العهد الجديد اليوناني، الطبعة الثانية. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1966، 1968.
ألاند، كورت، ماثيو بلاك، كارلو م. مارتيني، بروس م. ميتزغر، وألين ويكجرين. العهد الجديد اليوناني، الطبعة الثالثة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1975.
ألاند، كورت، ماثيو بلاك، كارلو م. مارتيني، بروس م. ميتزغر، وألين ويكجرين. العهد الجديد اليوناني المنقح، الطبعة الرابعة المنقحة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. وفقًا لـ "تعليق نصي على العهد الجديد" ، الطبعة الثانية، تختلف الطبعة الرابعة من ألاند وآخرون عن الطبعة الثالثة في حذفها 284 تغاير، وإضافة 273 تغاير، ليصبح المجموع 1438 تغايراً. 1993.
ألاند، كورت، ماثيو بلاك، يوهانس كارافيدوبولوس، كارلو م. مارتيني، وبروس م. ميتزغر. العهد الجديد اليوناني المنقح، الطبعة الخامسة المنقحة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 2014.
ألاند، باربرا وكورت، نستله-آلاند نوفوم العهد اليونان. الطبعة السابعة والعشرون. نشرته دويتشه بيبلجيسلزشافت عام 1979.
ألاند، باربرا وكورت، نستله-آلاند نوفوم العهد اليونان. الطبعة 28. نشرته دويتشه بيبيلجيسلزشافت عام 2012.
آلاند، كورت، وباربرا آلاند. نص العهد الجديد. إيردمانز، 1989.
أنكربيرج، جون وجون ويلدون. معرفة حقيقة موثوقية الكتاب المقدس. دار هارفست هاوس للنشر، 1997.
أوستن، بيل ر. تاريخ أوستن الحديث للمسيحية. دار نشر تينديل هاوس، 1983، 1987.
باركر، كينيث ل. ترجمة NIV: صناعة ترجمة معاصرة. زوندرفان، 1986. مرجع مُوصى به حول أسباب اختيارهم لترجمة NIV.
باريت، محرر سي جيه. خلفية العهد الجديد. هاربر سان فرانسيسكو. 1987، 1995.
بيركوت، ديفيد دبليو. (محرر)، قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة. دار هندريكسون للنشر، 1998.
بيري، جورج ريكر. العهد الجديد اليوناني-الإنكليزي بين السطور. 1897. أعيد طبع كتب بيكر عام 1997.
بورغون، جون ويليام. الآيات الاثنتا عشرة الأخيرة من إنجيل القديس مرقس . ج. باركر وشركاه، 1871.
كامبل،
ويليام. القرآن والكتاب المقدس في ضوء التاريخ والعلم، الطبعة الثانية.
خدمات العالم العربي. 1986، 2002
كومفورت، فيليب ويسلي. المخطوطات المبكرة والترجمات الحديثة للعهد الجديد. دار نشر ويبف وستوك. 1990. (219 صفحة)
كومفورت، فيليب دبليو. وديفيد ب. باريت. نص أقدم مخطوطات العهد الجديد اليونانية. دار نشر تينديل هاوس، 1999، 2001. (697 صفحة)
كومفورت، فيليب دبليو. وديفيد ب. باريت. النص الكامل لأقدم مخطوطات العهد الجديد. دار نشر بيكر، 1999. ( CBDWW52652)
إليوت، كيث وإيان موير. المخطوطات ونص العهد الجديد: مقدمة للقراء الإنجليز. ت. ت. كلارك. 1995.
إيرمان، بارت د. يسوع، مُقاطع . هاربر وان، 2009.
إيرمان، بارت د. التحريف الأرثوذكسي للكتاب المقدس. مطبعة جامعة أكسفورد، 1991.
جرين، ج. ب. (محرر أول) الكتاب المقدس بين السطور: العبرية، اليونانية، الإنكليزية. دار هندريكسون للنشر. 1976.
هودجز، زين س. وآرثر ل. فارستاد. العهد الجديد اليوناني وفقًا لنص الأغلبية، الطبعة الثانية. دار توماس نيلسون للنشر، 1985.
كيلي، جيه إن دي ، العقائد المسيحية المبكرة. طبعة منقحة. دار هاربر ورو للنشر. 1960، 1965، 1968، 1978.
كولنبرغر، جون ر. الثالث. ترجمة العهد القديم بين السطور (NIV) العبرية والإنكليزية. دار زوندرفان للنشر، 1979-1987.
لون، نيكولاس ب. النهاية الأصلية لإنجيل مرقس: دليل جديد على صحة إنجيل مرقس. دار نشر ويبف وستوك، 2014.
ملاطي،
الأب تادرس يو. مدرسة الإسكندرية، كتاب واحد قبل أوريجانوس.
كلية البابا شنودة الثالث اللاهوتية القبطية، سيدني، أستراليا. 1995.
مسعود، ستيفن. الكتاب المقدس والقرآن: مسألة نزاهة. دار أوثينتيك ميديا، 2001.
ميتزغر، بروس مانينغ. نص العهد الجديد. مطبعة جامعة أكسفورد. 1968. (274 صفحة)
ميتزغر، بروس م. مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني. مطبعة جامعة أكسفورد، 1981.
ميتزغر، بروس. تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني، الطبعة الثانية. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، 1971.
ميتزغر، بروس م. 1992. نص العهد الجديد: نقله، وتحريفه، وإعادته. أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
ترجمة نيلسون الدراسية للكتاب المقدس - ترجمة الملك جيمس الجديدة . دار نشر توماس نيلسون. 1997.
القياسية الأمريكية الجديدة للكتاب المقدس . دار نشر فاونديشن، 1960-1973.
ترجمة جنيف الجديدة للكتاب المقدس، (الترجمة الجديدة للملك جيمس) دار نشر توماس نيلسون، 1982 للكتاب المقدس، 1995 للكتاب المقدس للدراسة.
الترجمة العالمية الجديدة للكتاب المقدس، دار زوندرفان للنشر، 1985.
النسخة القياسية المنقحة الجديدة للكتاب المقدس
نيكول، دبليو. روبرتسون (محرر) ، العهد اليوناني للمُفسِّر. دار نشر ويليام ب. إيردمانز، أُعيد طبعه عام 1990.
أوميرا، جون ج. أوريجانوس: الصلاة: حث على الاستشهاد. مطبعة نيومان، 1954. 196 صفحة.
http://debate.org.uk/topics/history موقع موصى به للحصول على معلومات حول مخطوطات الكتاب المقدس.
بيتي، روبرت أ. أدامانتيوس: حوار حول الإيمان الحقيقي بالله. بيترز، 1997.
ريتشاردسون، سيريل س. (محرر)، آباء المسيحية الأوائل. دار نشر ماكميلان، 1970. (لا يحتوي هذا الكتاب على الحواشي الطويلة التي وضعها روبرتس ودونالدسون، ولكنه مكتوب بلغة إنجليزية أمريكية حديثة سهلة القراءة).
روبرتس، ألكسندر وجيمس دونالدسون. آباء ما قبل نيقية. المجلدات 1-10، دار هندريكسون للنشر، 1994.
http://www.ccel.org. تُعدّ مكتبة "إيثيرال" مصدرًا رائعًا لمعظم كتاباتهم على الإنترنت. فهي تضمّ آباء ما قبل مجمع نيقية، بالإضافة إلى آباء مجمع نيقية، أونلاين.
روبرتس، ألكسندر وجيمس دونالدسون. آباء ما قبل مجمع نيقية. المجلدات 1-10، دار هندريكسون للنشر، 1994.
شاف، فيليب وهنري وايس. آباء نيقية وما بعد نيقية، المجلد 14، المجامع المسكونية السبعة، السلسلة الثانية، الطبعة الأولى عام 1994. ترجمة هنري ر. بيرسيفال.
شاف، فيليب. وهنري وايس. آباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعدها. المجلد 4، القديس أثناسيوس: أعمال ورسائل مختارة. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. أعيد طبعه عام 1998.
شاف، فيليب (محرر)، مراجعة ديفيد س. شاف، العقائد المسيحية. المجلدات 1 و2 و3. هاربر ورو، 1931.
ستيوارت-سايكس، أليستير. ميليتو السردي في عيد الفصح. مطبعة القديس فلاديمير، 2001.
ويجنر، بول د. الرحلة من النصوص إلى الترجمات. بيكر أكاديميك، 1999. (432 صفحة)
https: //www.str.org/w/is-the-new-testament-text-reliable-
https: //www.tertullian.org/rpearse/مخطوطات/greek_classics.htm
www.LogosResourcePages.org/uncials.htm
https : // www .thecollegechur CHAPTERorg/wp-content/uploads/2016/08/HANDOUTS-Is-Scripture-Reliable.pdf
https : //carm.org/about-the-bible/manuscript-evidence-for-superior-new-testament-reliability/
موقع الويب الخاص بي هو:
WWW.biblequery.org
www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristanNTQuotes.xlsx
https: //www.biblequery.org/ntmss.html
www .biblequery.org/[ BOOKNAME ]%20Manuscripts.html مع استبدال [BOOKNAME ] باسم الكتاب .
المراجع المتعلقة بالقرآن وتاريخ المسلمين
البخاري صحيح البخاري. (ترجمة محمّـد محسن خان، نشر المكتبات السلفية المدينة المنورة. (بدون تاريخ) (9 مجلدات )
علي، مولوي شر. القرآن: النص العربي والترجمة الإنكليزية. دار الإسلام الدولية للنشر المحدودة. 1997 (نُشر برعاية الجماعة الأحمدية).
الأنصاري، محمّـد طفيل (مترجم) سنن ابن ماجه. منشورات كازي. لاهور، باكستان. 1993. (خمسة مجلدات )
أربوري، أ.ج. تفسير القرآن. (ترجمة يوسف علي هي بوضوح أكثر دقة من هذه الترجمة).
بروبكر، دانيال آلان. تصحيحات في مخطوطات القرآن المبكرة: عشرون مثالاً. دار فكر وخبر للنشر. 2019. 112 صفحة. (أختصر هذا بـ CiEQM20 ).
كامبل، ويليام. القرآن والكتاب المقدس في ضوء التاريخ والعلم، الطبعة الثانية. خدمات العالم العربي. 1986، 2002.
دشتي، علي. ثلاثة وعشرون عامًا: دراسة في السيرة النبوية لمحمّـد. جورج ألين وأونوين، 1985. (يبدو أن علي دشتي اختفى في إيران بعد تولي الخميني للسلطة.)
دودج، بايارد (مترجم) . الفهرست. بالتنسيق مع مطبعة جامعة كولومبيا، 1970. أُعيد طبعه عام 1998. توزيع دار نشر كازي، شيكاغو، إلينوي.
إبراهيم، محمّـد بن عبد الرحمن (مترجم)، شمع الترمذي. دار آدم للنشر والتوزيع، نيودلهي. (بدون تاريخ)
حسن، أ.د. أحمد (مترجم) سنن أبو داود: الترجمة الإنكليزية مع ملاحظات تفسيرية. ش. محمّـد أشرف ناشرون ومبيع الكتب. لاهور، باكستان. 1984، أعيد طبعه 1996. (ثلاثة مجلدات)
تاريخ الطبري. إحسان عباس وآخرون. هيئة التحرير. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
القرآن (عربي وإنجليزي). مراجعة وتحرير: رئاسة البحوث الإسلامية، الإفتاء، الدعوة والإرشاد، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. (ترجمه إلى الإنكليزية: عبد الله يوسف علي). 1410 هـ (بدون تاريخ).
ابن وراق (محرر)، أصول القرآن: مقالات كلاسيكية عن كتاب الإسلام المقدس . كتب بروميثيوس 1998.
جيفري، آرثر (محرر). مواد لتاريخ نص القرآن. بريل، لايدن، 1937.
ليستر، توبي. مجلة أتلانتيك الشهرية، يناير 1999، ص 43-56.
ليبمان، توماس دبليو. فهم الإسلام: مقدمة إلى العالم الإسلامي. منتور بوكس ، 1982.
مالك، محمّـد فاروق الأعظم. الترجمة الإنكليزية لمعنى القرآن: هداية البشرية. معهد المعارف الإسلامية، 1997.
مسعود، ستيفن. الكتاب المقدس والقرآن : مسألة نزاهة. دار أوثينتيك ميديا، 2001.
مسلم، امام. (تم تقديمه إلى الإنكليزية بواسطة عبد الحميد صديقي) صحيح مسلم. دار النشر الإسلامية العالمية. (بدون تاريخ) (4 مجلدات )
رحيم الدين، محمّـد (مترجم) موطأ الإمام مالك. ش. محمّـد أشرف للنشر ومبيع الكتب. لاهور، باكستان. (بدون تاريخ) أعيد طبعه عام 1991.
صديّقي، محمّـد إقبال (مترجم)، سنن النسائي، منشورات قاضي، لاهور، باكستان، 1994. (مجلدان)
يحيى بن شرف النووي، الإمام أبو زكريا (مترجم)، إس إم مدني عباسي (مترجم) رياض الصالحين. دار النشر الإسلامية العالمية. (بدون تاريخ) (مجلدان)
www.historyofinformation.com/detail.php?entryid=1966
www.Answering-islam.org هو موقع الكتروني واسع جدًا، يعرض ويناقش العديد من جوانب الإسلام .
www.answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html]
www.QuranText.org /qiraat.html
www .answering-islam.org/Quran/Text/distortion.html
https : //coptot.manuscriptroom.com/documents/10231/23535/LCBM_1.0_2021.pdf/dec4f073-dbfa-4af6-9971-3b2bace5b3eb
(للمخطوطات القبطية)
www .isaalmasih.net/bible-isa/history.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript
https://en.wikipedia.org/wiki/Dura_Parchment_24
https : //erenow.net/common/the-origins-of-the-koran/9.php
https: //www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/
https: //www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/arabe328f.html
https: //www.islamic-awareness.org/quran/text/mss/blue.html
مصحف صنعاء
https: //en.wikipedia.org/wiki/Sanaa_manuscript
http://www.degruyter.com/view/j/islm.2010.87.issue-1-2/islam-2011-0025/islam-2011-0025.xml
موقعي على شبكة الإنترنت هو www.muslimhope.com
بقلم الدكتور ستيفن م. موريسون