< تساؤلات كتابية حول سفر حبقوق

س: في حب 1:1، كيف يُلفظ اسم حبقوق؟

ج: يختلف الناس حول ما إذا كان النبر في اللفظ الإنجليزي (Habakkuk) يقع على المقطع الأول أم الثاني. يقول فهرس كرودن إن الاسم لا يحتوي على حروف علة طويلة وإن النبر على المقطع الأول. ويقول قاموس ويكليف للكتاب المقدس وقاموس هاربر للكتاب المقدس إنه لا يحتوي على حروف علة طويلة وإن النبر على المقطع الثاني. أما بالعربية فيُلفظ الاسم حَبَقُّوق.

س: في حب 1:1-17، متى كُتب سفر حبقوق؟

ج: استولى البابليون على أورشليم سنة 597 ق.م، لذا كان ذلك قبل ذلك الحين. تقول حبقوق 2:20 "الرب في هيكل قدسه"، لذلك كان الهيكل لا يزال قائماً في ذلك الوقت. النبوءة عن البابليين ستتحقق "في أيامكم" في حبقوق 1:5، لذا لا يمكن أن تكون قد مرت بضعة عقود قبل ذلك الحين. أولاً ما ليس الجواب، ثم خياران للإجابة.

ليس الجواب: حكم منسى (697-642 ق.م) كانت بابل قوة ثانوية، تحت سيطرة آشور، التي كان من الممكن أن تكون التهديد الأكثر احتمالاً. لذلك، هذا من شأنه أن يجعل صعود بابل مفاجأة. إن الفوضى التي رثى لها حبقوق ستلائم الجزء الأول من عهد منسى، وإن لم يكن الجزء الأخير. ومع ذلك، من الصعب أن ترى كيف سيكون هذا التاريخ المبكر مناسبًا لـ "أيامكم".

حوالي 621 ق.م، أي قبل عقد من إطاحة بابل ودول أخرى بنينوى عام 612 ق.م. كانت بابل قوة في ذلك الوقت، لكن الصدمة في حبقوق لم تكن أن بابل ستكون قوية، بل بالأحرى أن اللـه سوف يستخدم بابل الشريرة للاستيلاء على أورشليم. لقد قيل بالفعل في حبقوق 1:6-11 إنهم سيكونون أقوياء. ومع ذلك، كان عام 621 ق.م في عهد الملك الصالح يوشيا (640-609 ق.م)، وقد لا تناسب "الفوضى" الجزء الأخير من حكمه، إلا إن كان يشير إلى العديد من بني إسرائيل ولكن ليس الحكومة. ويفضّل تفسير كايل وديليتش للعهد القديم، المجلد 10، الجزء 2، ص 51، الرأي الأول أو هذا الرأي.

على الأرجح في عهد الملك الشرير يهوياكيم (609-597 ق.م) كان البابليون معروفين في ذلك الحين بكونهم أقوياء كما يقول حبقوق 1:6-11، كانت الأوقات خارجة عن القانون كما تقول حبقوق 1:3-4، لكن الكثير في يهوذا كانوا ما زالوا يأملون أنه سيتم إنقاذ الهيكل مرة أخرى، كما هو موضح في إرميا 7.

يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1506، إن التاريخ الأكثر احتمالاً هو 606-604 ق.م، حوالي الوقت الذي دمرت فيه بابل الجيش المصري في معركة كركميش عام 605 ق.م. أي من الفترتين الأخيرتين ستجعل حبقوق معاصرًا لإرميا.

باختصار، لسنا متأكدين من الوقت الذي كُتب فيه سفر حبقوق. رسالة حبقوق وثيقة الصلة بعدة فترات زمنية، بما في ذلك اليوم. بولس يقتبس حبقوق 1:5 تحذيراً لليهود في أيامه في أعمال الرسل 13:41.

س: في حب 1:1 ما معنى اسم حبقوق؟

ج: إنه مشتق من الكلمة العبرية habaq "احتضان"، والتي يمكن أن تعني أيضًا "المصارعة"، لذا فإن كلمة حبقوق يمكن أن تعني "المصارع". كلا المعنيين مناسبان هنا. كان هناك أيضًا نبتة منزلية تسمى Hambaququفي آشور، لكن لا يوجد ارتباط مع تلك هناك.

س: في حب 1:1، بما أننا لا نعرف بشكل مؤكد من هو حبقوق، أو متى كُتب السفر، فلماذا يجب أن يكون هذا السفر في كتابنا المقدس؟

ج: من بين الأسباب الأخرى، ينتمي هذا السفر إلى كتابنا المقدس لأن يسوع قد صادق على العهد القديم بأكمله. لقد قَبِل بدون شك العهد القديم لليهود في فلسطين كما هو واضح في متى 5:17؛ 7:12؛ 11:13؛ 22:40؛ لوقا 16:16، 29، 31؛ 18:31؛ 24:27.

س: في حب 1:2 ومزمور 10:1، لماذا لا يبدو أن اللـه دائمًا يسمع صلوات الصالحين؟

ج: بدلاً من الابتهاج باللـه، لاحظ حبقوق كيف تبدو الأمور قاتمة، فسأل حبقوق اللـه ماذا سيفعل حيال ذلك. أخبر اللـه حبقوق بالجواب الذي في حبقوق 1:5-11، وفي النهاية حقق اللـه الجواب مع البابليين. بشكل عام، علينا أحيانًا انتظار إجابة اللـه، لأنه يفعل الأشياء في التوقيت الذي يفضله، وليس توقيتنا. ومع ذلك، فإن حاجتنا إلى انتظار الرب لا تجعل إجابته أقل إثارة عندما تأتي. تُظهر رسالة بطرس الثانية 3:9 أن اللـه ليس بطيئًا، لكنه قد يبدو بطيئًا لأنه لا يريد أن يهلك أحد.

س: في حب 1:4، كيف "جمدت الشريعة"، وكيف يمكن أن تجمد اليوم؟

ج: تقول ترجمة فان دايك: "جمدت الشريعة"، والعبرية تعني حرفياً: "الشريعة مشلولة / مخدرة". إن تجاهل الحكام والقضاة والسلطات بشكل عام شريعة اللـه، فبينما لم يتغير القانون فيما قاله، يصبح بلا معنى، أو حتى شيئًا يمكن الاستهزاء به في مجتمع غير تقي.

اليوم، يمكن شل حتى القوانين العلمانية في أيدي المسؤولين الفاسدين. ذات مرة، قال تاجر مخدرات في أيرلندا، عندما ألقى رجال الشرطة القبض عليه، بثقة لرجال الشرطة أنه سيخرج في غضون أسبوع. في غضون أسبوع، أصبح تاجر المخدرات حراً، ولم يتم توجيه أي تهم. لم يكن ذلك بسبب قاضٍ فاسد. بل كان بسبب مدعٍ عام فاسد. إن ارتكب المدعي العام خطأً رئيسياً في التهم، عمداً، أو رفض توجيه الاتهامات، فإن قانون الهيئة التشريعية لا شيء. إن فسر القضاة قانونًا بشكل متعارض مع ما قصد المشرع أن يعنيه القانون، يصبح القانون بلا معنى.

س: في حب 1:6، ما هي "الأمة المرة القاحمة"؟

ج: كان لدى البابليين اندفاعات عنيفة، حتى أنهم يسعون إلى كيفية الانتفاع من العنف، مثل أفراد العصابة في أمثال 1:11. إنهم بلا رحمة وسريعو الضرب في آن معاً. العبرية هنا، hammar wehannimhar، هي قافية مائلة. يتوسع حبقوق 1:6-11 في شرح كيف أنهم قساة ومتهورون.

كما يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1509، "ألقى اللـه قنبلة" عندما قال إنه سيستخدم البابليين أدواتٍ لتنفيذ مشيئته. ويقول أيضًا: "لم يكن خطاة يهوذا سوى قديسين ملطّخين إذا قورنوا بالبابليين الهمج".

س: في حب 1:8، لماذا يطيرون "كالنسر المسرع إلى الأكل"؟ تترجمها بعض الترجمات الإنجليزية "العقبان الآكلة للجيف" (vulture)، وهذه تأكل الحيوانات الميتة، وعادةً لا تأكل الحية.

ج: الكلمة العبرية تعني أي طائر كبير آكل للحوم. والأرجح أن المقصود هو العُقاب (eagle)، وكلمة "النسر" في ترجمة فان دايك تحتمل هذا المعنى.

س: في حب 1:8، هل يجب أن نأخذ هذا حرفياً، أي أن خيلهم كانت "أسرع من النمور"؟

ج: هذا شعر، وقد قصده حبقوق أن يُفهم على هذا النحو. عندما يقول الناس إنهم يأخذون الكتاب المقدس "حرفياً"، فإنهم لا يقصدون بذلك حرفياً مفرطاً، بل نأخذ الكتاب المقدس كما أراد المؤلفون أن يؤخذ.

س: في حب 1:9؛ 2:8، 17 وتك 16:5، ماذا تعني الكلمة العبرية للعنف (hamas) بالضبط؟

ج: في التكوين 16:5 استخدمت ساراي هذه الكلمة عندما اشتكت لإبراهيم من هاجر. لا يوجد دليل على أي قوة جسدية. ومع ذلك، عادة، يعني العنف، ويقول كتاب التفسير الشارح للكتاب المقدس، المجلد 7، ص 383، إنه "يعني تحدي القانون من قبل شخص أقوى من أن يُحاسَب".

س: في حب 1:11، بما أننا جميعًا مذنبون بارتكاب الخطيئة، فماذا في رأيك يعني قوله "وتأثم"؟

ج: حبقوق يسميهم مذنبين لأن قوتهم هي في الحقيقة إلههم الوحيد، كما تقول الآية: "هذه قوتها إلهها". نعم، الجميع مذنبون بالشر، سواء أدركوا ذلك أم لم يدركوه. ومع ذلك، أدرك هؤلاء الرجال أنهم مذنبون بارتكاب أعمال عنف ضد من لم يقاتلهم، ولم يهتموا بأنهم مذنبون. اليوم، يحاول بعض الناس تبرير شرهم على أنه ليس شرًا حقًا، أو تبرير كونهم أشرارًا لأن الآخرين كانوا أشرارًا معهم. لكن بعض الناس لا يزعجون أنفسهم بالفكرة حتى؛ إنهم عنيفون تجاه الأشخاص الذين لم يفعلوا شيئًا ضدهم على الإطلاق، ولا يهتمون.

س: في حب 1:12-13 ما هي نغمة سؤال حبقوق؟

ج: ليس له نغمة واحدة بل نغمتان مختلفتان. أولاً، إنه محترم للغاية وخاضع للـه. لكن ثانيًا، إنه احتجاج بقدر ما هو سؤال. لا بأس أن تسأل اللـه سؤالا يؤرقك، ولكن حتى في هذه الحالة يجب أن نكون محترمين.

س: في حب 1:13، ما هو الشر الأخلاقي بالضبط؟

ج: لا يقدم الكتاب المقدس تعريفاً موجزاً، ولكنه يقدم أوصافاً كثيرة. فيما يلي بعض المقارنات.

الشر مثل وزن مخادع

كانت الأوزان مهمة في العالم القديم لقياس الحبوب والملح وعناصر أخرى من التجارة. التثنية 25:15 ولاويين 19:36 يلمحون إلى هذا عندما يذكرون وزنًا مثاليًا وعادلًا. أمثال 11:1 وأمثال 16:11 يقولون أن الوزن العادل هو رضى الرب. أمثال 20:10، 23 وميخا 6:11 تدين الأشخاص الذين يستخدمون أوزان متنوعة ومضللة.

لذلك، لفهم الشر، علينا أن نفهم أن اللـه صالح، بمعنى أنه، بصفته خالق قدوس، قد وضع معيار قياس الصلاح.

الشر مثل ثقب في حقل الصلاح

يمكن أن يكون لدى الناس أوهام حول الشر، لكن الشر ليس وهمًا. يمكن أن يكون لدى الناس أوهام بشأن أي شيء، لكن الوهم لا يزيل الواقع. الشر مثل ثقب في حقل الصلاح للمزارع. الثقب ليس "شيئًا" ولكنه غياب لشيء. ومع ذلك، فإن هذا ليس وهمًا، حيث يمكن للناس أن يخطوا في حفرة لا يرونها ويلوون كاحلهم. إن كان كل الصلاح يأتي من اللـه، فإن "ثقب الشر" هو "شيء" لا يأتي من اللـه.

لذا، لكي نفهم الشر، علينا أن نفهم أن اللـه صالح، بمعنى أنه لا يوجد شيء صالح تمامًا إلا اللـه وحده. يمنح اللـه الصلاح، والشر نقص الصلاح.

الشر مثل الظل

خلق اللـه كل شيء، أليس كذلك؟ إن كان الأمر كذلك، فهل خلق اللـه الظل أيضًا؟ إن كان الظل هو المكان الذي يحجب فيه جسمٌ الضوءَ أو يقلله، فهل الضوء أم الجسم هو الذي أنشأ الظل؟ لا جسم، لا ظل. ومع ذلك، لا ضوء، لا ظل أيضًا. قد تخلط بين الظل والوهم، لكن الأوهام لا تؤثر عليك إلا بإيمانك بها. النباتات التي تحتاج إلى الشمس تموت في الظل بغض النظر عما يعتقده الإنسان.

الظلال موجودة بالفعل، لكن الظلال ليس لها وجود مستقل عن مصدر الضوء والجسم الذي يحجب الضوء. الشر موجود حقًا، لكن الشر ليس له وجود مستقل عن اللـه الذي هو نور ومصدر كل الصلاح، والكائنات التي لديها الإرادة الحرة لتحجب صلاح اللـه بظلها.

لا أحد، بما في ذلك اللـه، خلق الشر بشكل مباشر، تمامًا كما لا يخلق أحد الظلال مباشرة على الأرض. لقد خلق اللـه الشر بشكل غير مباشر، تمامًا كما يخلق الضوء الظلال على الأرض بشكل غير مباشر.

لذا، لفهم الشر، علينا أن نفهم أن اللـه صالح، بمعنى أنه مصدر كل الصلاح.

أدمانتيوس، الذي يكتب حوالي العام 300 م، يقول أن الشر "عرضي". في حين أن أشياء مثل القواعد والبلاغة ليس لها مضمون خاص بها، ولكنها نتيجة ثانوية للتحدث أو الكتابة بلغة، فإن الشر بالمثل ليس له جوهر خاص به ولكنه نتيجة ثانوية للتحول عن الخير. الإنسان ليس "شريرًا" بسبب ما هو مخلوق منه، ولكن بسبب أفعاله يُوصف بالشر. بعض الأفعال، مثل الإنجاب، ليست خيرًا أو شرًا في حد ذاتها ولكنها تعتمد على السياق الذي تتم فيه. (حوار حول الإيمان الحقيقي، الجزء الرابع 9 ص 137).

س: في حب 1:13، لماذا تعتبر التعاريف الحديثة المختلفة للشر الأخلاقي غير كافية؟

ج: فيما يلي بعض التعريفات غير الملائمة.

1. "كل ما لا أحبه". إن كان كل ما وصفه هذا شريرًا، فماذا عن مثقاب طبيب الأسنان، أو سكين الجراح، أو الطفلة التي تصرخ لأنها مضطرة لتناول دواء سيئ المذاق؟ ماذا عن الموقف المتناقض الذي ينشأ عندما يؤدب الوالد الطفل؟

يمكن للأشياء غير السارة أن تخدم أغراضًا جيدة من أجل:

صقل إيماننا. 1 بطرس 1:6-7

مساعدتنا على الموت عن الخطيئة. 1 بطرس 4:1

اختبار إيماننا وتنمية المثابرة. يعقوب 1:2-4

أن تُستخدم لا من أجلنا، بل من أجل الآخرين. كولوسي 1:24

أن تكون علامة لمساعدة غير المؤمنين. فيلبي 1:28

إنها ببساطة جزء من كونك مسيحياً. 2 تيموثاوس 3:12؛ فيلبي 1:29

أحيانًا لا نرى أي سبب سوى أن مثابرتنا تمجد اللـه. انظر أيوب 1:8-12؛ 2:2-6.

2. "كل ما هو ليس جيدًا بالنسبة لي". إن كان الأمر كذلك، فماذا عن الأشياء التي يحكم عليها الطفل والتي لا تفيده، مثل الخضار؟ وماذا عن المجرم المسجون من أجل مصلحة المجتمع وليس لمصلحته؟

حتى مع هذا الرأي هناك مشكلة منظور. في 1 كورنثوس 15:12-19، يقول بولس أن ما يتألم من أجله ويكرز به لا فائدة منه، وإننا "أشقى جميع الناس" إن لم يكن المسيح قد قام بالفعل من بين الأموات. رأى بولس بوضوح أن الأفضل لكل من مستمعيه ونفسه سيكون مختلفًا تمامًا لو لم يقم يسوع من بين الأموات. في متى 10:39 ومرقس 8:35، قال يسوع، "من وجد حياته يضيعها، ومن أضاع حياته من أجلي يجدها". بمعنى آخر، من يرغب في أن يفقد حياته الأرضية سيجد حياة حقيقية في الأبدية، ومن يَعِشْ فقط من أجل هذه الحياة سيخسر إلى الأبد. لذا، فإن الأفضل لحياة الإنسان يعتمد على ما إذا كنت تركز حصريًا على الحياة الأرضية قصيرة المدى أو على الحياة الأبدية طويلة المدى.

3. "كل ما لا يحقق أكبر فائدة للمجتمع". في يوحنا 11:49-52، قال قيافا رئيس الكهنة عن مؤامرة قتل يسوع "... خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها". بطريقة غريبة وغير مقصودة، كان على حق تمامًا. لكن هذا لم يجعل صلب يسوع أمرًا جيدًا. كانت خيانة يهوذا ليسوع جزءًا ضروريًا من موت المسيح الذي أدى إلى خلاصنا. هل هذا يعني أن يهوذا يجب أن يكون بطلنا لكونه صالحًا؟ بالطبع لا. يقول سفر أعمال الرسل 2:23 أن يسوع قد تم تسليمه من خلال قصد اللـه وعلمه المسبق. ومع ذلك، يقول مرقس 14:21 أنه كان من الأفضل ليهوذا لو لم يُولد. كانت جريمة يهوذا شنيعة، لكن اللـه استخدم خيار يهوذا الشرير لتحقيق أكبر قدر من الخير.

س: في حب 1:13، لماذا ترك اللـه الناس يخطئون؟

ج: يجيب اللـه على هذا السؤال في جزأين، مع صورة للمستقبل.

1. حبقوق 1:5-11 يظهر أن سعادتهم لم تدم طويلاً، لأن الناس الأكثر قسوة سوف ينتصرون عليهم قريبًا. إن تسامح اللـه مع الخطيئة على الأرض مؤقت فقط. لو أخذنا المزمور 39:4-5 على محمل الجد فقط، ونسأل كم ستبدو الحياة الأرضية طويلة، بعد ملايين السنين من الآن، ستكون هذه الإجابة واضحة جدًا بالنسبة لنا.

2. حبقوق 2:1-3:16 يرسم صورة بالكلمات. الجزء الأول من الجواب، حبقوق 2:2-20، يشرح بالتفصيل خطايا الظالمين ومصيرهم في هذه الحياة. وكما يكتب حبقوق بحق في حبقوق 2:5، فإن الظالم "قد وسّع نفسه كالهاوية". لن يأتوا فقط إلى الخراب، بل كما أن "الشعوب يتعبون للنار والأمم للباطل يعيون" في حبقوق 2:13، فإن آمالهم وجهودهم لن تُفدهم في شيء .

الجزء الثاني من الجواب، في حبقوق 3:1-16، ينقل التركيز إلى "الميعاد" في حبقوق 2:3، آخر الزمان والدينونة الأخيرة. يبدو أن العديد من الأشرار يعيشون بشكل جيد طوال حياتهم على الأرض، ولا تبدو الحياة عادلة بالنسبة لنا، إن كان تركيزنا على هذه الحياة فقط.

صلّى آساف إلى اللـه بشأن مشاعره المريرة تجاه العنفاء والأثرياء في المزمور 73. بمجرد أن دخل آساف "مقادس اللـه" في المزمور 73:17، رأى بوضوح نفس الإجابة التي رآها حبقوق. من المؤكد أن اللـه سوف يعاقب خطاياهم بشدة، ولكن من تقدير اللـه أن يعاقب خطاياهم في الوقت الذي يختاره. كما تشير رسالة تيموثاوس الأولى 5:24-25، تأتي بعض عواقب الخطية في وقت أقرب، وتتأخر العواقب الأخرى حتى يوم الدينونة.

عندما كانت Corrie ten Boom في معسكر اعتقال نازي، سألت عازفة كمان يهودية سابقة، كانت أصابعها قد تشوهت بسبب التعذيب النازي، كيف يمكن لإله Corrie أن يسمح بحدوث ذلك. لم تكن السيدة في حالة مزاجية لإجراء مناقشة لاهوتية. أجابت Corrie أنها لا تعرف. لكنها كانت تعلم أن مخلصها جاء إلى الأرض، وهو أيضًا تعرض للتعذيب ظلماً، وأنه اختبر ما اختبرته، وأنه يتفهم ألمها. آمين!

س: في حب 1:14 كيف يُجعل الناس "كسمك البحر"؟

ج: حبقوق يقول أن الظاهر أن الناس "كسمك البحر كدبابات لا سلطان لها". لا سلطان عليهم، وليس لهم أي غرض سوى أن يمسك بهم الآخرون ويلتهمونهم. هذا ما يفعله البابليون بالشعوب من حولهم، والكتابة على الحائط: سيأتي دور يهوذا. في الآية 17، يقارن حبقوق الصياد الذي يفرغ شبكته بالبابليين الذين يذبحون الأمم دون شفقة.

س: في حب 1:16 كيف "ذبح" البابليون "لشبكتهم"، وكيف يفعل الناس ذلك اليوم؟

ج: كان للبابليين أصنام مختلفة، لكن إلههم القومي كان مردوخ، الذي أطلق عليه فيما بعد "السيد" أو بيل. وفقًا لموسوعة بريتانيكا، كان "نجمه" هو المشتري، وكان يُصوَّر حاملاً صولجانًا أو قوسًا أو رمحًا أو شبكة أو صاعقة.

مثل الشعوب الأخرى، كان البابليون يصلون لإلههم من أجل النصر. لكن لم يكن جاذبية مردوخ الشخصية هي المهم، بل كان الانتصار. لذلك، إن كان البابليون يستولون بشكل مجازي على دول أخرى في شبكتهم، فإنهم في الأساس يقدمون الذبائح لما أعطاهم النصر. يمكن أن تعني التضحية العطاء لما تكرس له، وقد تعني أيضًا شيئًا تتخلى عنه ويكلفك شيئًا. كلتا الحالتين صحيحان هنا. كانوا وطنيين جدا ومخلصين لإمبراطوريتهم وضحوا بأخلاقهم وبراءتهم من أجل تحقيق أهدافهم.

لا أحد يعبد مردوخ اليوم. لكن الكثير من الناس يعبدون عمليا ما يرون أنه وسيلة للنجاح، سواء كانت حياتهم المهنية أو أموالهم أو سلطتهم السياسية أو أشياء أخرى.

س: في حب 2:1، كيف يَجبُ أن نتعامل مع الأمر عندما نتألم من أسئلة طرحناها على اللـه ولم يُجِبْ عليها بعد؟

ج: حبقوق "راقَب" الكلمة العبرية يمكن أن تعني فعل المشاهدة وأيضًا أن تكون في مكان المشاهدة. وبالمثل، يجب أن نتحلى "بالصبر المتوقع" للحصول على إجابة. تشبث حبقوق بطوق النجاة، أي بصفات اللـه، في عاصفة الفوضى.

س: في حب 2:4، رومية 1:17، عب 10:38، ماذا يعني أن "البار بإيمانه يحيا"؟

ج: "بالإيمان" يختلف عن الثقة بما تستحقه، أو ببرّك، أو بمعرفتك، أو بنفسك. الإيمان يتضمن موضوعاً: الإيمان باللـه. والأبرار، في العهدين القديم والجديد، يحيون بالثقة باللـه والاعتماد عليه.

س: في حب 2:5 ما العلاقة بين الكبرياء والكحول؟

ج: تتبع ترجمة فان دايك هنا النص العبري الماسوريتي: "وحقاً إن الخمر غادرة". (بعض الترجمات الحديثة تتبع مخطوطات البحر الميت فتقول "الثروة" بدل "الخمر".) هذه الآية لا تعني أن الأشخاص الفخورين هم أكثر أو أقل عرضة للشرب. بل،

1. كما يوضح الجزء الأول من الآية، عندما يشرب الشخص الخمر، يكون لسانه أقل انضباطاً، ويمكن للآخرين أن يسمعوا بشكل أوضح ما في قلبه.

2. كما يوضح الجزء الأخير من الآية، فإن الكبرياء يشبه إلى حد ما المخدرات، واكتساب الأشياء التي تغذي الكبرياء أمر مسكر. مثل المخدرات، يمكن للفخر أن يجعل الناس يقومون بأشياء حمقاء للغاية.

أحيانًا يكون لدى الأشخاص الذين يشربون الخمر وجهات نظر مبالغ فيها لقدراتهم أو أهميتهم، أو تعرضهم لأخطاء. إنهم بطيئون في معرفة متى أصيبوا. الشيء نفسه ينطبق على الأشخاص الذين هم عبيد للطموح أو الرغبة في السلطة.

س: في حب 2:6-19 ما خلاصة الشرور التي فعلها الناس هنا؟

ج: هناك أربع نقاط رئيسية.

1. كدّسوا ثرواتهم بالابتزاز والجريمة وإراقة الدماء (حبقوق 2:6، 9، 12) .

2. التلذذ في خزي الآخرين (حبقوق 2:15) .

3. العنف (حبقوق 2:17) .

4. يثقون في الأصنام وفي مصنوعاتهم (حبقوق 2:18-19).

س: في حب 2:6-19 ما هو نمط هذا الشعر؟

ج: يتكون كل قسم من أجزاء الجسم الرئيسي من ثلاثة أجزاء:

1. الشر الذي فعله الناس (حبقوق 2:6، 9، 12، 15) .

2. التشخيص (حبقوق 2:7، 10، 13، 16) .

3. الدينونة (حبقوق 2:8، 11، 14، 16 - 17).

تصل الآيات 18-20 إلى لب الموضوع:

1. على المستوى المادي، كان الناس يثقون في الأصنام التي تعلم الأكاذيب.

2. على مستوى أكثر عمومية، كانوا يثقون في صنعة أيديهم وفي أشياء هامدة.

3. كانوا يبحثون عن الإرشاد وأشياء أخرى ليثقوا بها، بدلاً من الصمت أمام الرب.

س: في حب 2:6-19، ما هي بالضبط الويلات الخمسة؟

ج: في كل الأحوال كانت لديهم شهية لا تنتهي.

2:6-8 نهب من الفتح

2:9-11 الطمع من أجل بيتك

2:12-14 التوسع عن طريق العنف

2:15-17 إذلال الجيران

2:18-19 شهية للآلهة الأخرى

س: في حب 2:6، 9، 12، ما الذي تشترك فيه هذه الويلات الثلاثة الأولى (من أصل خمسة) مع بعضها البعض؟

ج: المفسد سوف يُفسد. في كل حالة كان الأشرار يفعلون الشر لجمع الثروة أو لحماية أنفسهم. لكن في الواقع، فإن ما جمعوه سوف يتحول ويضر بهم بدلاً من ذلك.

س: في حب 2:7 مَن هم "مقارضوك" هنا؟

ج: هذا تعبير ملطف لكل الضحايا الذين "اقترض" البابليون منهم ثرواتهم. في النهاية سينتفض الناس الذين حاربهم البابليون معًا ضد بابل.

س: في حب 2:8، لماذا سمح اللـه لمثل هؤلاء القساة بالنجاح؟

ج: حزقيال 7:24 تقول أن البابليين كانوا من "أشر الأمم". إن كون البابليين "ناجحين" لم يكن بالضرورة شيئًا جيدًا لهم. في الواقع، يمكن للمرء أن يقول إن البابليين أُقيموا لدينونتهم. وعلى النقيض منهم، فإن الآراميين والعرب والصابئة وغيرهم لم يحققوا درجة النجاح التي حققها البابليون، ولم يعانوا من الدمار الذي لحق بالبابليين.

س: في حب 2:8، لماذا يعاقب اللـه الكلدان على أنهم أدوات مشيئته و [يُزعم] أنهم يفعلون ما أمرهم به؟

ج: لم يأمر اللـه الكلدانيين أبدًا بغزو يهوذا، ولم ينتصروا بسبب الرغبة في إطاعة أوامر اللـه. بدلاً من ذلك، استخدم اللـه، فيما يسمى بعقيدة التزامن، رغبتهم الشريرة في الغزو لتحقيق خطته الصالحة. يمكن أن يعمل اللـه كل شيء معًا للخير لأولئك الذين يحبونه في رومية 8:28. يستخدم اللـه كل شيء كجزء من خطته في أفسس 1:11 وأمثال 16:4.

س: في حب 2:11، كيف صرخت الحجارة والخشب؟

ج: حبقوق 2، بينما يتحدث بشكل عام إلى جميع الأشرار، فهو يتحدث بالدرجة الأولى ضد البابليين. بينما صرخت الحجارة والخشب كاستعارة شعرية، تحدثوا حرفياً إلى البابليين في دانيال 5:5-6. في الليلة التي سبقت قيام الميديين والفرس وحلفائهم بنهب بابل، أقام الملك بيلشاصر مأدبة كبيرة باستخدام كؤوس ذهبية وفضية مأخوذة من الهيكل في أورشليم. ظهرت أصابع يد بشرية، وكتبوا على الحائط الكلمات، منا منا تقيل وفرسين. فسر دانيال هذه الكلمات، كما يمكنك أن تقرأها بنفسك في دانيال 5:25-28.

س: في حب 2:14، هل تختلف "معرفة مجد الرب" عن "معرفة الرب" في إش 11:9؟

ج: نعم. أشعياء 11:9 تشير إلى الزمن المستقبلي في الألفية عندما تعرف كل الأرض الرب. يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1515، إن عبارة حبقوق ربما تكون مبنية على أشعياء 11:9. والفرق بينهما هو أن أشعياء ركز على جوهر ملكوت اللـه، بينما كان حبقوق يطرح أسئلة ويتلقى أجوبة عن تأسيس ملكوت اللـه. كملاحظة جانبية، المزمور 72:19، العدد 14:21، و أشعياء 6:3 تشير إلى مجد الرب الذي يملأ الأرض.

الرد على 1001 سؤال من الكتاب المقدس، ص 300، يشير إلى أنه في حين أن المزيد والمزيد من الناس يسمعون معرفة الرب، فإن معرفتنا الحقيقية بمجد الرب تنتظر الألفية. تخبرنا العديد من الأماكن في العهد الجديد أن نصلي ونتوق إلى عودة المسيح، وملكوته القادم يجب أن يكون مهمًا جدًا في صلواتنا اليوم، لدرجة أن يسوع علم جميع تلاميذه في صلاة الرب أن يقولوا، "ليأتِ ملكوتك... ".

س: في حب 2:19، ما هي عبادة الأصنام بالضبط؟

ج: هناك أنواع مختلفة من عبادة الأصنام، لكنها جميعًا تشترك إما في الإيمان أو الثقة أو التكريس لشيء ما أو لشخص ما بدلاً من اللـه.

الإيمان: عندما تريد المزيد من النصائح حول الحياة، أين تكون عرضة للتوجه؟ إن كان أحدث كتاب في علم النفس يناقض ما يقوله الكتاب المقدس، فبأيهما ستؤمن على الأرجح؟

الثقة: عندما تشعر بالقلق بشأن مستقبلك، هل تلجأ إلى الكتاب المقدس والصلاة، أو تبحث عن الأبراج والعرافين؟

الحب والتفاني: عندما يكون لديك وقت فراغ، أين تتجه أفكارك؟ هل تتجه إلى السجود للـه وعبادته؟

في حين أن المال والرومانسية وأشياء أخرى يمكن أن تصبح أصنامًا حديثة ضمنية للناس، إلا أنه من الأسوأ بكثير عبادة إله آخر صراحة.

س: في حب 2:20، بما أن كل الأرض يجب أن تصمت أمام اللـه، فلماذا يرنم له المسيحيون؟

ج: هذا يشير إلى وقت في المستقبل. قد يكون نفس الصمت القصير المذكور في رؤيا 8:1. يقول قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 1590، إن هناك خمس كلمات عبرية مختلفة للصمت. المستخدم هنا يعني أيضًا "صَهْ".

س: في حب 3، هل هناك أي دليل على الرأي القائل بأن هذا كتبه مؤلف آخر غير الفصلين الأولين؟

ج: لا شيء، إلا أن التفسير ضمن مخطوطات البحر الميت على حبقوق يحتوي فقط على الفصلين الأول والثاني. ومع ذلك، فهي نسخة مشوهة بشكل سيئ، لذلك من المفهوم أن جزء منها مفقود. جميع نسخ حبقوق المعروفة لها الفصل الثالث. ربما يظن البعض ذلك لأن حبقوق في أول فصلين كاد أن يغرق روحيا، بينما يتعلم حبقوق في الفصل الثالث أن يفرح رغم الظروف والغد الغامض. لكن يبدو أن التناقض الصارخ متعمد. يبدو الفصلان الأولان كأنهما نشيد جنائزي. ولكن كما يقول هاري آيرونسايد في كتابه "الأنبياء الصغار"، ص 202، "للأسف أن الكثير من قلوبنا غالبًا ما تكون غير متناغمة! فقط من خلال الإدانة الذاتية المستمرة والمشي المتأني في الروح، سنبقى في حالة مناسبة لنضيف إلى حلاوة الأوركسترا العظيمة للمغني الرئيسي!".

س: في حب 3:1 ما هي الشَّجَوِيَّةِ؟

ج: هي إما آلة موسيقية، أو ربما نمط من الموسيقى. ليس لدينا أي تفاصيل أخرى عن الآلة اليوم. يبدو أن هذه هي صيغة الجمع لكلمة "شجوية" التي يذكرها المزمور 7. يقول تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 948، إنها قد تعني أغنية ذات إيقاع جامح، أو كما يقول هاري آيرونسايد في كتابه "الأنبياء الصغار"، ص 200: "قصيدة متجولة". ويقول التفسير الإنجيلي للكتاب المقدس، ص 671، إن الشجوية قد تعني أن نفس كلمات الأغنية كانت تُغنّى عدة مرات، بلحن مختلف في كل مرة. وهذا يشبه حياتنا نوعًا ما، إذ يسبّح المؤمنون اللـه نفسه في المواقف المختلفة في الحياة.

س: في حب 3:2، ما علاقة الغضب والرحمة؟

ج: بينما يبدو أنهما متضادان، لا يمكن للمرء أن يفهم تمامًا رحمة اللـه دون معرفة غضب اللـه. يحتاج المرء أن يفهم أن اللـه قدوس جدًا، حتى إن الخطيئة تُباد في محضره. إن اللـه غاضب من الخطيئة، لكن غضبه لا يعمي عن دينونته. حتى في وسط رؤيته لجنس بشري فاسد وخاطئ، فإن حبه الكبير لنا لا يزال ساحقًا. يسعد اللـه بمد رحمة، لأن اللـه يريد ألا يهلك أحد، بحسب حزقيال 18:23، 32 وبطرس الثانية 3:9.

س: في حب 3:3، كيف "جاء" اللـه الكلي الوجود "من تيمان"؟

ج: على الرغم من وجود اللـه في كل مكان، إلا أنه لا يزال بإمكانه أن يكون له حضور محلي. بعد كل شيء، كان يسوع في مكان واحد في وقت واحد. كما ظهر اللـه لموسى في عليقة مشتعلة كان في مكان واحد. من المحتمل أن مجيء اللـه من تيمان يشير إلى جزء من المجيء الثاني للمسيح.

س: في حب 3:3 أين تيمان؟

ج: في أدوم، عبر البحر الميت مباشرةً وجنوب يهوذا قليلاً. حزقيال 25:13، عاموس 1:12، وعوبديا 8-9 تذكر تيمان كجزء من أدوم. إرميا 49:7، 20 تُستخدم تيمان شاعريًا كمرادف لأدوم. سميت تيمان على اسم رئيس أدوم وحفيد عيسو الذي اسمه تيمان (التكوين 36:11, 15, 42 و 1 أخبار الأيام 1:36 ,53). أليفاز في سفر أيوب كان تيمانيًا، و1 أخبار الأيام 1:45 تذكر التيمانيين أيضًا. انظر أيضا السؤال التالي.

س: في حب 3:3، هل يمكن أن يكون هذا تنبؤًا بمحمد كما يزعم بعض المسلمين؟

ج: مسلمو الغولات فقط هم من يفكرون هكذا، لأن هذه الآية تتحدث عن "اللـه" وليس "محمد". تعتقد بعض طوائف الغولات الإسلامية أن محمد هو اللـه، رغم أن ذلك يعد بدعة لآذان المسلمين السنة. ومع ذلك، إن أخذ أي مسلم سني نفسه هذا السؤال على محمل الجد، فعليه أن يعتقد أن محمد هو اللـه أيضًا، لأن "اللـه جاء من تيمان".

الأسباب الأخرى التي تمنع أن يشير هذا إلى محمد هي أن "تسبيحه" لا يشير إلى محمد، لأن التسبيح للـه، وأن جبل فاران هو حيث خيّم بنو إسرائيل، بعيدًا عن مكة. ويعطي كتاب "عندما يسأل أتباع البدع"، ص 89، الجواب نفسه في جوهره. انظر أيضًا السؤال التالي.

أخيرًا، يبدو أن بعض المسلمين مهتمون بإيجاد المزيد من الاستمرارية بين محمد والكتاب المقدس، تمامًا كما توجد استمرارية بين يسوع والمسيا الموعود في العهد القديم. ومع ذلك، فإن بعض المسلمين يبحثون عنه في أبعد الأماكن احتمالاً، حبقوق 3:3، لأنهم لا يستطيعون العثور على أي استمرارية حقيقية في أي مكان آخر.

س: في حب 3:3 وتث 1:1، هل جَبَلُ فاران هو حقاً مكة كما يدّعي بعض المسلمين؟

ج: لا، لأن فاران كان في شرق شبه جزيرة سيناء مباشرة. عاش إسماعيل في الأصل في برية فاران في التكوين 21:21، ولكن يبدو أن نسله ما عادوا موجودين عندما جاء بنو إسرائيل. التثنية 1:1-2 تقول أن بني إسرائيل عسكروا في السهل قرب فاران. وكانت الرحلة 11 يوما لهم من جبل حوريب. أمضوا الكثير من الوقت في فاران، كما يظهر من العدد 10:12؛ 12:16؛ 13:3 والتثنية 33:2. العدد 13:26 يظهر أن قادش، الواقعة في أقصى جنوب إسرائيل، تقع في برية فاران. ذهب داود إلى فاران في 1 صموئيل 25:1. هرب حداد الأدومي من أدوم إلى مصر عن طريق فاران في 1 ملوك 11:18.

باختصار، كان فاران على مسافة أحد عشر يومًا من جبل حوريب، وكانت قادش في فاران، وكانت فاران هي المكان الذي خيم فيه بنو إسرائيل وأرسلوا جواسيس إلى كنعان.

س: في حب 3:3-15 ما هي الفترة الزمنية التي نتحدث عنها؟

ج: يفسر الغالبية هذا على أنه يشير إلى عودة المسيح المنتصرة في رؤيا 19:11-21 أو ربما رؤيا 20:7-9.

س: في حب 3:4، ما الذي يخرج من يد اللـه؟

ج: تقول ترجمة فان دايك: "له من يده شعاع". الخروج 34:29-30، 35 يذكر أيضًا الأشعة الآتية من موسى بعد أن تحدث مع اللـه. هذه الأشعة تذكرنا بالسماء قبل الفجر بقليل. ويقول تفسير كايل وديليتش للعهد القديم، المجلد 10، ص 99-100، إن هذه لا يمكن أن تكون ومضات برق، إذ لا يخرج البرق من يد اللـه في أي موضع من الكتاب المقدس. ومن ناحية أخرى، يقول التفسير الشارح للكتاب المقدس، المجلد 7، ص 525-526، إنها تتعلق بالبرق هنا وفي المزمور 77:17-18.

س: في حب 3:5، كيف "ذهب الوبأ" قدام إله المحبة؟

ج: اللـه عنده الغضب كما الحب. الوبأ يعني الضربة. يمكن أن يكون مرضًا كما يقول التثنية 32:24، أو يمكن أن يكون "الضربات" كما في ضربات مصر في الخروج 7-11.

س: في حب 3:6، كيف تكون التلال أو الجبال أبدية؟

ج: يمكن أن تعني الكلمة العبرية "’ad" عتيق أو قديم، بالإضافة إلى أنه أبدي. ولهذا تقول ترجمة فان دايك: "الجبال الدهرية" و"آكام القدم".

س: في حب 3:8 لماذا يشير حبقوق إلى الأنهار؟

ج: اللغة العبرية ليست واضحة لكن المعنى قد يكون مجاري المحيطات وليس أنهار المياه العذبة. اللـه ليس غاضبًا من الطبيعة، ولكنه يستخدم الطبيعة لإثبات قوة اللـه. أظهر اللـه قوته على نهر النيل في الخروج 7:20-21؛ البحر الأحمر في الخروج 14:15-28. 15:8-10؛ المزمور 78:13 ونهر الأردن في يشوع 3:14-17.

س: في حب 3:13، من هو "مسيحك" هنا؟

ج: إنه المسيا. في حين أنه مفرد نحويًا، فإن مجرد كونه مفردًا نحويًا لا يجيب على السؤال، لأن كلمة مفردة يمكن أن تشير إلى مجموعة. ومع ذلك، يشير تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1521، وتفسير كايل وديليتش للعهد القديم، المجلد 10، ص 109، إلى أنه في العهد القديم لم يتم استخدام مصطلح "الممسوح" أبدًا لأمة إسرائيل.

كتاب التفسير الشارح للكتاب المقدس، المجلد 7، ص 530-531، يخوض في مزيد من التفاصيل حول ذلك. "... وإلى ممسوحه" (masiah، "المسيا"). يتم تطبيق الجذر الأساسي(msh) بشكل شبه دائم على الفرد؛ فقط في حالة واحدة مشكوك فيها يمكن أن تشير إلى الشعب ككل (مز 28:8-9) . الأكثر شيوعًا أنها تشير إلى ملك (على سبيل المثال، 1 صم 2:10؛ 2صم 23:1؛ مز 18:50؛ 89:38، 51)؛ لكنها قد تشير أيضًا إلى أفراد آخرين معينين للقيادة، مثل رئيس الكهنة (على سبيل المثال، خر 40:13، 15؛ لا 4:3؛ 6:22) والآباء (أخبار الأيام الأولى 16:22؛ مز 105:15) . في السياق الحالي للخروج، يبدو أنه يشير إلى موسى، الذي، مثل الملك داود، جمع في نفسه الوظائف المسيانية للراعي (على سبيل المثال، عد 27:17؛ مز 77:20)، النبي (على سبيل المثال، تث 18:15؛ 34:10)، خادم اللـه (على سبيل المثال، خر 14:31؛ عد 12:7-8)، وكاهن (خر 6:16-26؛ لا 8). "

س: في حب 3:16-19 كيف يفرح حبقوق وهو يعلم أن هذا الدمار العظيم سيحدث؟

ج: كان بإمكانه أن يفرح تمامًا كما يفرح الذين في السماء بهلاك بابل في رؤيا 19:1-8. لم يكن لدى حبقوق أي فرح بالدمار نفسه، ولكن كان بإمكانه أن يفرح بهذه العلامات النهائية لملكوت اللـه، فضلاً عن تحطيم قوة الشر على الأرض.

س: في حب 3:17-19، ما نوع الثقة التي يمكن أن يتمتع بها المؤمنون هنا؟

ج: ليس لدينا ثقة في أن الكارثة والدمار لن تأتي، أو أننا لن نمر شخصياً بأوقات عصيبة، أو أننا لن نقع في الأوقات الصعبة التي تمر بها أمة. المسيحيون ليسوا مستثنيين من الحرب أو العنف أو المرض أو الموت المبكر الذي يبدو بلا معنى. ليس لدينا ثقة في أننا سنظل دائمًا في حالة ازدهار أو بصحة جيدة، أو أننا لن نعاني من الحوادث أو فقدان العائلة أو الأصدقاء. لذلك بالطبع، ليس لدينا ثقة في أننا لن نحتاج إلى الصبر أو المثابرة أو القدرة على الصمود تحت التجربة، مثل أيوب.

لكن على الرغم من كل ذلك، لا يزال لدينا نوعان من الثقة. في النهاية، لدينا ثقة بأننا في النهاية سوف نسكن إلى الأبد في الفرح في السماء. في الوقت الحالي، على الرغم من حاجتنا للوقوف تحت المعاناة، نحن على ثقة من أن اللـه سيكون بالقرب منا، ويعزينا، ويفهم آلامنا، كما حمل يسوع نفسه الألم من أجل خطايانا على الصليب. لذلك، يمكننا أن نثق في الغد. ليس لأننا نعرف ما سيأتي به، ولكن لأننا نعلم أن اللـه سيكون هناك في غدنا إلى الأبد.

يذكر تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 949-950، ترنيمة "أحيانًا يفاجئنا نور" لوليم كاوبر. عانى كاوبر من الاكتئاب وبعض محاولات الانتحار وقضى بعض الوقت في مصحة. إليك أول مقطعين لما كتبه بعد تجاوزه تلك المواقف.

1. أحيانًا يفاجئ نورٌ

المسيحيَّ وهو يرنّم؛

إنه الرب الذي يُشرق

والشفاء في أجنحته:

حين تخبو التعزيات،

يمنح النفسَ من جديد

موسمًا من الإشراق الصافي،

ليبهجها بعد المطر.

2. في التأمل المقدس

نتابع عندئذٍ بعذوبة

موضوع خلاص اللـه،

ونجده جديدًا على الدوام؛

وإذ نتحرر من حزن الحاضر،

يمكننا أن نقول بفرح:

ليأتِ الغد المجهول

بما يشاء أن يأتي به.

http://hymnbook.igracemusic.com/hymns/sometimes-a-light-surprises

س: في حب 3:19 ما معنى "ويجعل قدميّ كالأيائل"؟

ج: الأيّلة هي أنثى الأيّل، ويمكن لأقدام الأيائل أن تجري بسرعة، وتقفز عالياً، وتثبت على الجبال. وهناك كتاب ممتاز، وهو قصة رمزية عن هذا الموضوع، بعنوان "أقدام الأيائل في الأماكن العالية" (Hinds’ Feet on High Places) للكاتبة هانا هرنارد.

س: في حب 3:19، أود أن أعرف علميًا ما هو الحيوان المحدد الذي يتحدث عنه الكاتب. أعلم أنه يمكن أن يكون أيّلاً أسمر أو يحمورًا أو أيّلاً أحمر، لكن يبدو أنه من الممكن أن يتحدث الكاتب عن الوعل أو ماعز جبلي فلسطيني. أي أدلة على ما يمكن أن يكون حقا؟

ج: لا يمكننا تحديد نوع معين. تقول ترجمة فان دايك "كالأيائل". تقول الترجمة اليونانية السبعينية: "قدمي" ولم تذكر أي حيوان. يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1521-1522: "أيّل، أو غزال، أو أي حيوان نشيط سريع القدمين".

نظرًا لأن هذه الكلمة لا تُستخدم في أي مكان آخر في سياق يمكننا من خلاله التمييز بين أنه واحد وليس الآخر، فهناك عدم يقين بشأن ماهيتها. الوعل، الذي يجوب البرية في شبه الجزيرة العربية، هو بالتأكيد احتمال. الاحتمال الآخر هو أنه ليس نوعًا معينًا، ولكنه حيوان يشبه الغزلان بشكل عام.

بالتأكيد لا نعتزم أن نتعلم من هذا التشبيه شيئًا خاصًا بأقدام الأيائل، إزاء أقدام الغزلان أو أقدام الوعل، ولكن بدلاً من ذلك، يمكن لهذه الحيوانات أن تجري بلا خوف واثقة من أقدامها في أماكن عالية ومهيبة حيث لا يستطيع الآخرون الذهاب إليها.

س: أين تم اقتباس حبقوق في العهد الجديد؟

ج: حبقوق 1:5 مقتبس في أعمال الرسل 13:40-41. وحبقوق 2:4 مقتبس في رومية 1:17؛ غلاطية 3:11؛ عبرانيين 10:37-38. هناك أوجه تشابه مع حبقوق 3:17-18 في فيلبي 4، رغم أنه ليس اقتباسًا.

س: في حب، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت 4Q238 وربما 4Q82 (=4QXIIg)

المخطوطة 4Q82، (4QXIIg=) حب 2:4؟ حب 3:3-5

4Q238 تحتوي على حبقوق 3.

تفسير لفائف البحر الميت على حبقوق، من القرن الأول قبل الميلاد، يسمى 1QpHab (لفائف البحر الميت بالإنجليزية، الطبعة الرابعة، ص xxxvii؛ لفائف البحر الميت اليوم، ص 46-50). تم العثور عليه في كهف عين فاشكة. إنه تفسير مشوه إلى حد ما يحتوي على حبقوق من 1:2 حتى نهاية الفصل 2. يبدو أن الفصل الثالث مفقود. حاول المؤلف ربط كل نبوءات حبقوق بزمنه. يمكنك رؤية صورة لجزء منه في قاموس الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 261، وقاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 440. يحتوي على 160 اختلافًا عن النص الماسوريتي، معظمها اختلافات نحوية أو إملائية ثانوية، أو تعبيرات آرامية.

تحتوي مخطوطة ناهال حافر اليونانية للأنبياء الصغار (8 Hev XIIgr) على حبقوق 1:5-11؛ 1:14-2:8؛ 2:13-20؛ 3:9-15. تم إخفاؤها خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. كُتبت بين عام 50 ق.م وعام 50 م. إنها نسخة منقحة من السبعينية، صنعت في يهوذا، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي.

إن لفيفة وادي المربعات للأنبياء الصغار (Mur 88) هي من حوالي عام 132 وتحتوي على حبقوق 1:3-13، 15؛ 2:2-3، 5-11، 18-3:19. يحتوي وادي المربعات أيضًا على بعض كتابات بار كوخبا نفسه عام 132.

إجمالاً، نجد محفوظاً في مخطوطات البحر الميت، ناهال حافر، ووادي المربعات الآيات الـ53 التالية من أصل 56 آية في حبقوق (94.6%): 1:3-17؛ 2:1-11، 13-20؛ 3:1-19. بمعنى آخر، جزء على الأقل من كل آية باستثناء 1:1-2 و 2:12.

تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350، على العهد القديم، بما في ذلك حبقوق. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-350) والمخطوطة الإسكندرية (حوالي 450)، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل أشعياء. نجد حبقوق كاملاً في كل من المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.

تحتوي المخطوطة السينائية (340-350) أيضًا على سفر حبقوق بالكامل. يبدأ في الصفحة نفسها التي ينتهي فيها ناحوم، وينتهي في الصفحة نفسها التي يبدأ فيها صفنيا.

النسخة اليونانية البربرينية (Barberini) من حبقوق 3 موجود في ستة مخطوطات من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر. وهي إعادة صياغة تشبه إلى حد كبير النسخ القبطية.

س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى سفر حبقوق؟

ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في حبقوق هم:

اكليمندس الرومي (96-98)

ميليتو / ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180)

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" وتسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759

ثاوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188)

إيريناوس أسقف ليون (182-188) في كتابه "ضد الهرطقات"، ص 442 يقتبس حبقوق 3:2 على أنه من كلام حبقوق.

اكليمندس الاسكندري (193-205) "كان إرميا وأمباكوم [حبقوق] لا يزالان يتنبأان في زمن صدقيا. في السنة الخامسة من ملكه تنبأ حزقيال في بابل. وبعده ناحوم ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر ". Stromata الكتاب 1 الفصل 21 ص 328

ترتليان (198-220)

أوريجنس (225-254)

نوفاتيان (250 / 254-256 / 7)

كبريانوس أسقف قرطاجة (حوالي 246-258) يقتبس حبقوق 2:4 على أنه من "حبقوق" في أطروحة 12 الكتاب الثالث 42.

بعد نيقية (325) :

أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح، 39 الفصل 4، ص 552.

أفرام السرياني (350-378)

باسيليوس الكبادوكي (357-378) ألمح إلى حبقوق.

كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-385)

غريغوريوس النيصي (حوالي 356-397)

يوحنا فم الذهب (-407)

جيروم (373-420) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، أشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا. الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.

أوغسطين أسقف هيبو (388-430) يذكر عوبديا، ناحوم، حبقوق في مدينة اللـه كتاب 17 الفصل 31، ص 377

الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429)

يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430)

ثيودوريت أسقف قورش (423-458)

س: في حبقوق، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: في سفر حبقوق 56 آية ونحو 638 كلمة بالعبرية. تضم الترجمة اليونانية السبعينية لسفر حبقوق حوالي 1082 كلمة باليونانية. ترجمة السبعينية لـ حبقوق ليست بجودة الترجمة السبعينية للتوراة. فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة. العبارة الأولى هي العبرية، والثانية هي اليونانية.

حب 1:3 "أرني الشر وأنت تنظر إلى الكدح" إزاء "أرني المتاعب والغم حتى أنظر إليها"

حب 1:4 "العدل لا يخرج على الدوام" إزاء "لا يتم تنفيذ الدينونة بشكل فعال"

حب 1:5 "انظروا / هوذا بين الأمم، وأبصروا / انظروا" (الماسوريتي) إزاء "انظروا / هوذا أيها الغادرون / المتهاونون، وأبصروا / انظروا" (1QpHab، السبعينية، السريانية، أعمال13:41) (حرف واحد الفرق، "و" مقابل "د")

حب 1:8 "مساء" (الماسوريتي) إزاء " بلاد العرب "(السبعينية، ثيودور المبسوستي تعليق على حبقوق الفصل 1، ص 270)

حب 1:8 "كلهم يأتون عازمين على العنف" (الماسوريتي) إزاء "كلهم عازمون على العنف" (السبعينية، 1QpHab)

حب 1:17 "الشبكة الجارفة" (الماسوريتي) إزاء "السيف" (1QpHab، مراجعة فلسطينية للسبعينية) اختلاف حرف واحد. مخطوطات البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم، ص 136، تقول أن "سلّ سيفه" أفضل من "إفراغ شبكته"، ويتفق العديد من العلماء على أن السيف هو الكلمة الأصلية.

حب 1:17 "؟" (الماسوريتي، التلمود، النص الفلسطيني للنصوص السبعينية) إزاء [بدون علامة استفهام] (1QpHab، السبعينية، السريانية)

حب 1:17 "وروج" (الماسوريتي، السبعينية، الفولغاتا) إزاء "ترويج" (1QpHab، التلمود، السرياني) ("و" يجعل الجملة تتدفق هنا أكثر سلاسة)

حب 2:1 "على المرصد" (الماسوريتي) إزاء "على مرصدي" (1QpHab) فرق حرف واحد.

حب 2:1 "يقول [الرب]" (الماسوريتي) إزاء "يجيب" (سرياني)

حب 2:5 "الخمر غادرة" (hayyayin في النص الماسوريتي، الترجوم، الفولغاتا) إزاء "غني / الثروة (hwn) أو التحدي / الغرور (hawwan)" (1QpHab)

حب 2:11 "جص" (الماسوريتي) إزاء "خنفساء" (السبعينية، ثيودور المبسوستي تعليق على حبقوق الفصل 2 ص 277-278) إزاء "وتد" (سرياني)

حب 2:15 "عريهم" (الماسوريتي) إزاء "أعيادهم المعينة" (1QpHab)

حب 2:15-17 لاحقة المخاطب المفرد المذكر (الماسوريتي) إزاء صيغة ضمير الغائب المفرد المذكر (1QpHab، سيماكوس، الفولغاتا، مؤيد من قبل أكيلا وثيودوتيان وكوينتا) إزاء لا لاحقة (السبعينية، السريانية، الترجوم ).

حب 2:16 "تعرض / تختتن" (الماسوريتي) إزاء " ترنّح / تمايل"، (لفائف البحر الميت، السبعينية، البيشر، أكيلا (126)) إزاء "تغطّ في نوم عميق" (السريانية، الفولغاتا) في العبرية الفرق هو [he’arel] إزاء [hera’el]، نقل حرفين ساكنين وفقًا لكتاب معنى لفائف البحر الميت، ص 304، وكتاب لفائف البحر الميت والترجمات الحديثة للعهد القديم، ص 137. ومع ذلك، يذكر شرح بيشر البحر الميت السُّكْر.

حب 3:1 "عن الضالين"، على الشجوية [ربما لفظ موسيقي] إزاء "وأغنية" في السبعينية.

"أقدامه تتقدم في السهول" (اللاتينية القديمة / الإيطالا، إيريناوس، ضد الهرطقات، الكتاب 3، الفصل 20، ص 450) إزاء غائب (الماسوريتي والسبعينية)

ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية لـ Jay P. Green والسبعينية من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton للسبعينية: اليونانية والإنجليزية. وتم استخدام التفسير الشارح للكتاب المقدس، كما تم استخدام الحواشي في الكتب المقدسة: NASB و NIV و NKJV و NRSV بالإضافة إلى Ante-Nicene Fathers المجلد 1، تحرير ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون.

الاقتباسات الكتابية مأخوذة من ترجمة فان دايك العربية (ترجمة سميث وفان دايك، 1865)، وهي في الملك العام.