< تساؤلات كتابية حول سفر هوشع
س: في هوشع، ما هو موجز السفر؟
ج: فيما يلي مخطط عام لسفر هوشع 1-3:
1-3 عائلة هوشع كقصة رمزية
-1-2: 1 خيانة إسرائيل
--1: 3-9 سيشتت اللـه بلا رحمة من ليسوا شعبه
--1: 10-2: 1 سيجمع اللـه، برحمة، من هم شعبه
-2: 2-13 توبيخ اللـه ودينونته
-2: 14-3: 5 سوف يردها اللـه ويرحمها
--2: 14-2: 23 اللـه يسترد بني إسرائيل
--3 هوشع يشتري زوجته من العبودية
بالنسبة للإصحاحات من 4 إلى 14، يقسم المفسرون هوشع بطريقتين مختلفتين: توبيخ واحد أو توبيخات متعددة.
1- التوبيخ الواحد: فيما يلي نموذج موجز:
4: 1-6: 3 خيانة إسرائيل
6: 4-10: 15 توبيخ اللـه ودينونته
11-13 رحمة اللـه
14 ارجع إلى اللـه الممتلئ رحمةً
يتمثل أحد أوجه القصور الرئيسية في هذا النهج في وجود مقاطع عن رحمة اللـه في 5: 15-6: 3 و11: 8-11، ومقاطع عن دينونة اللـه في 11: 12-13: 16.
3 توبيخات: هنا الخطوط العريضة لهذا.
1-3 عائلة هوشع كقصة رمزية
1: 2-9 التهم والعقوبات
1: 10-2: 1 الرب يرد شعبه
2: 2-13 الاتهامات والعقوبات
2: 14-3: 5 فداء الرب وهوشع
4-6: 3 تهمة عدم الاعتراف باللـه
4: 1-5: 14 التهم والدينونات
4 - على الناس
5: 1-5: 14 - ضد الكهنة
5: 15-6: 3 ارجع وسوف يشفينا اللـه
6: 4-11: 11 تهمة كسر عهد اللـه
6: 4-11: 7 الاتهامات والأحكام
11: 8-11: 11 فداء اللـه الرحيم
11: 12-14: 9 التهمة بعدم الأمانة للرب
11: 12-13: 16 الاتهامات والأحكام
14 توبوا واللـه يقبلكم
س: في هو، ما المغزى الرئيسي من السفر؟
ج: بدلاً من التركيز على حكمة اللـه كما تفعل الأمثال والأسفار الأخرى، أو دينونة اللـه، كما يفعل عوبديا وناحوم وغيرهما من الأسفار، يركز هوشع على مشاعر اللـه القوية. لدى اللـه مشاعر جيّاشة، تكره الخطيئة، لكنها تحب الضالين أكثر. لقد بذل اللـه جهدًا كبيرًا، وجعل هوشع يبذل جهدًا كبيرًا، ليوضح لإسرائيل الوضع الحالي لعلاقة العهد بينهم وبينه.
س: في هو، ما هي بعض الجوانب المميزة؟
ج: سفر هوشع هو السفر الوحيد لنبي من الشمال تكلّم إلى شعب الشمال. يستخدم هوشع للـه الاسمين المميزين "العلي" و"القدوس"، ويستشهد بتاريخ إسرائيل، ويذكر العجول الذهبية. بالطبع، لم يكن من المتوقع أن يذكر الأنبياء للمملكة الجنوبية العجول الذهبية بشكل بارز.
س: في هو، لماذا تختلف أرقام بعض الآيات بمقدار واحد؟
ج: أرقام الآيات في النص الماسوريتي أكبر بواحد منها في السبعينية في بعض المواضع. ومع ذلك، فإن اختلاف ترقيم الآيات لا يؤثر على المعنى.
س: في هو 1: 1 متى كُتب سفر هوشع؟
ج: كُتب نحو سنة 760 إلى 720 ق.م. والملك يربعام المذكور في هوشع معروف لنا باسم يربعام الثاني، الذي يتحدث عنه 2 ملوك 14: 23-29. وكان يربعام الأول ، أول ملك للمملكة الشمالية بعد الانقسام، قد صنع عجولًا ذهبية في بيت إيل ودان لكي يعبدها الناس بدلاً من الذهاب إلى أورشليم.
س: في هو 1: 1، لماذا ذُكر أربعة ملوك من يهوذا وملك واحد فقط لإسرائيل؟
ج: لا يقول هوشع. ربما كان هذا لتسليط الضوء على شرعية الملوك اليهوذاويين مقابل ملوك إسرائيل. بعبارة أخرى، لم يرغب هوشع في تكريم مغتصبي عرش المملكة الشمالية بلقب ملك.
س: في هو 1: 1-2، لماذا أمر اللـه هوشع أن يتخذ زوجة مثل هذه، مع أن لا 21: 7، 13-14 يقول إنه لا يجوز للكهنة أن يفعلوا ذلك؟
ج: أولاً، الكتاب المقدس لم يقل أن هوشع كان كاهناً. كان للـه غرض خاص في أن يجعل هوشع يفعل هذا. ستكون زوجة هوشع قصة رمزية حية لخيانة إسرائيل لإلههم. بعبارة أخرى، كان اللـه يقدّم لإسرائيل مثالاً توضيحيًا حيًّا.
س: في هو 1: 1-2 هل كانت جُومَرَ مثل هذه المرأة قبل الزواج من هوشع أم بعد ذلك؟
ج: أولاً ما ليس هو الجواب، ثم الجواب.
ما ليس هو الجواب: لقد دفعت الأفكار المسبقة كثيرين إلى الاعتقاد بأن هذا كان مجرد حلم، أو أن جُومَرَ كانت حقًا بارّة وأن هذا كان مجرد قصة رمزية. ومع ذلك، لا يدعم الكتاب المقدس هذه الإضافات الخيالية.
الجواب: في هوشع 1: 2، أُمر هوشع بأن يتزوج امرأة زنى. من ناحية، قد يكون هذا نبوّة عمّا ستبدأ بفعله لاحقًا. ومن ناحية أخرى، ربما كانت امرأة منحلّة قبل الزواج.
س: في هو 1: 2-3 هل اللـه يأمر هوشع بالزنا؟ (ادّعى ذلك أحد المسلمين).
ج: لا، اللـه لم يأمر هوشع بالزنا، وهوشع لم يزنِ. بدلا من ذلك، تزوج هوشع من امرأة كانت تعمل في الدعارة، ثم عادت بعد ذلك إلى الدعارة.
س: في هو 1: 2 هل ينبغي للرجل المسيحي اليوم أن يتخذ امرأة زانية زوجةً له؟
ج: لا، لأن المؤمنين يجب أن يتزوجوا فقط مؤمنات. بالإضافة إلى ذلك، تخيل نوع التأثير الروحي الذي سيكون للزوجة على الزوج والأولاد.
ومع ذلك، يمكن للمؤمن أن يتزوج ممن كانت في السابق فاسقة ولكنها تابت وأتت إلى المسيح. ومع ذلك، عند القيام بذلك، كن على دراية بالعديد من الأمراض المنقولة جنسياً التي قد يكون الشريك مصابًا بها. بعض الأمراض التي يجب معرفتها تشمل الكلاميديا والسيلان والزهري والثآليل التناسلية والهربس وفيروس الورم الحليمي والإيدز.
س: في هو 1: 4، 6، 9، لماذا أُطلق على أطفال هوشع مثل هذه الأسماء الغريبة؟
ج: في حين أُطلق على بعض الأطفال الأفارقة الأصليين أسماء غريبة وسلبية، مثل المرض، بسبب خرافاتهم الدينية، لم يكن هوشع يفعل ذلك من خلال الثقافة أو التفضيل الشخصي.
أمر اللـه هوشع أن يسمي أبناءه بهذه الأسماء الغريبة كإشارة إلى بني إسرائيل. قد يعتقد المرء أن اللـه كان "غير عادل" لإجبار هوشع على القيام بذلك. اللـه ليس ظالمًا، لكن اللـه لا يساوي بين الجميع في هذه الحياة، وللـه الحق في أن يكون على هذا النحو. قدر اللـه شعب إسرائيل أكثر من حياة عائلة هوشع. هوشع لم يعترض على أن يستخدمه اللـه بهذه الطريقة الخاصة، وسيجعل اللـه كل شيء عادلاً ومنصفًا في النهاية.
س: في هو 1: 4 ماذا نعرف عن وادي يَزْرَعِيلَ؟
ج: يَزْرَعِيلَ تشير إلى وادٍ شديد الخصوبة ومدينة على حافة الوادي. كلمة يَزْرَعِيلَ تعني "مشتتة أو مزروعة من اللـه". لكنها يمكن أن تشير إلى بركة زرعها اللـه، أو لعنة زرعها اللـه.
كان نابوت رجلاً صالحًا، وكان كرمه في يَزْرَعِيلَ في 1 ملوك 21. الملكة القوية والشرّيرة إِيزَابَلَ، والملك الضعيف والشرير آحاب دبّرا اتهام نابوت زورًا ليستوليا على كرمه الممتاز. في وقت لاحق قتل يَاهُو يورام بن آحاب في يَزْرَعِيلَ.
توجد اليوم أوقات اختبار أو "وديان يَزْرَعِيلَ" للأفراد (مؤمنين وغير مؤمنين) وللكنيسة. يمكن فتح مجالات جديدة للخدمة والغرض والبركات، أو لا، اعتمادًا على نتيجة الاختبار.
س: في هو 1: 4 لماذا يعاقب اللـه "بَيْتَ يَاهُو عَلَى دَمِ يَزْرَعِيلَ"، مع أن ياهو اتبع اللـه؟
ج: استخدم اللـه نبيًا ليخبر ياهو بأن يصبح ملكًا على إسرائيل، وهو ما فعله في 2 ملوك 9. ومع ذلك، لم يأمره اللـه بقتل أخزيا (أخبار الأيام الثاني 22: 7-9) ولا بقتل أقارب أخزيا (2 ملوك 10: 12-14). ولم يأمر اللـه ياهو بأن يتصرف بخداع، متظاهرًا بخدمة البعل في 2 ملوك 10: 18-19، ثم يقتلهم جميعًا.
يَاهُو للأسف كان انتقائيا في معارضته لعبادة الأصنام. لم يحد عن العجول الذهبية في بيت إيل ودان، كما يُظهر 2 ملوك 10: 28-31. بالإضافة إلى ذلك، هناك صورة ونقش على المسلة السوداء الآشورية (841 ق.م.) يُظهران ياهو ساجدًا أمام شلمنأسر الثالث. بينما كان يَاهُو غير متسق في اتباع اللـه، كان ثابتًا في التصرف من أجل مصلحته الذاتية.
من المثير للاهتمام أن نتأمل أن اللـه كان سيعرف كل هذا قبل اختيار يَاهُو، لكن يبدو أن يَاهُو كان لا يزال مفضلا على إِيزَابَلَ وآحاب.
س: في هو 1: 8-9 ما معنى اسم الطفل الثالث؟
ج: أسماء الأبناء الثلاثة تعني "اللـه سيشتت" و "لا رحمة" و"ليس شعبي". قد يكون جزء من سبب الاسم الثالث هو أن هوشع لم يكن متأكدًا مما إن كان هذا الطفل له بالفعل أم لا.
س: في هو 2: 1-7 لماذا يتوسل هوشع لزوجته هنا؟
ج: الجواب مضمن في هوشع 3: 1-3؛ هوشع كان يتوسل لزوجته لعدم تركه والعودة إلى الدعارة.
لا نعرف كل الأسباب التي دفعتها للعودة إلى نمط الحياة الآثم. ربما كان من أجل المتعة. ربما كان ذلك بسبب اعتقادها أن هوشع لم يكن شخصًا مثيرًا للاهتمام. ربما اعتقدت أن النبي لا يكسب الكثير من المال، لذلك لا يمكنها شراء الكماليات التي تريدها. ربما كان مزيجًا مما سبق. لكنها في النهاية لم تكن راضية عن المكان الذي كانت فيه. هناك دائمًا أماكن أخرى يبدو فيها العشب أكثر خضرة. كما قالت إرما بومبك (Erma Bombeck): "العشب دائمًا أكثر خضرة فوق خزان الصرف الصحي."
س: في هو 2: 2،5-13، هل كانت جُومَرَ غير مستحقة؟
ج: من الناحية الفنية لم تكن جُومَرَ غير مستحقة. بل كانت تستحق تمامًا طلاق هوشع وازدراءه. لقد تخلت عن شرفها كزوجة واستبدلته بالعار. لقد رفض الكثير من الناس اللـه وهم ليسوا فقط غير مستحقين، بل يستحقون غضب اللـه. ولكن كما قبل هوشع جُومَرَ عند رجوعها، يقبل اللـه المتمردين الذين يتوبون ويأتون إليه.
س: في هو 2: 3-5، ما العلاقة بين العطش والمحاصيل والمحبين؟
ج: كان من المفترض أن يكون البعل إله الرعد والمطر وبالتالي المحاصيل الخصبة، وبالتالي خصوبة الحيوانات والناس. لقد أعطاهم اللـه هذه الأشياء، لكنهم نظروا إلى البعل. فاغتاظ اللـه لأنهم قدّموا للبعل الفضة والذهب اللذين نالوهما من الرخاء الذي أعطاهم إياه. لذلك، كان اللـه سيأخذ هذه الأشياء بعيدًا عنهم.
س: في هو 2 :13 ما كانت أيام بَعْلِيم؟
ج: لم يكن هذا أي مهرجان معين. بالأحرى بعليم هي جمع بعل، وهذا يشير إلى أيام احتفالات الأعياد عندما كان بنو إسرائيل يعبدون آلهة البعل في الأديان الكنعانية والفينيقية والأوغاريتية.
س: في هو 2 :15 ما مغزى باب الرجاء في وادي عَخُورَ؟
ج: عَخُورَ كان الوادي بين أريحا وعاي حيث رُجم عخان بالحجارة حتى الموت في يشوع 7: 26. مكان إدانة الخطيئة هذا سيصبح باب رجاء.
س: في هو 2: 16، لماذا يسمون اللـه "إيشي" بدلاً من "بَعْلِي"؟
ج: كلمة إيشي تعني "زوجي" (وتترجمها فان دايك "رَجُلِي") و بَعْلِي تعني "سيدي / ربي". كان البعل، الذي يعني "السيد / الرب"، لقبًا شائعًا للأصنام الكنعانية.
س: في هو 2: 17، لماذا أراد اللـه ألا يتذكروا حتى أسماء الأصنام؟
ج: ربما حتى لا تُذكر المعرفة والتفاصيل الخاصة بعبادة الأوثان، وبالتالي لئلا تكون تجربة للأجيال القادمة.
كملاحظة جانبية، لم تتم إعادة تسمية جدعون على اسم صنم. بل لقبه الجديد يربعل يعني "لِيُخَاصِمْهُ الْبَعْلُ"، ولم يكن ذلك تكريمًا لبعل.
س: في هو 2 :17 هل على المسيحيين اليوم تسمية الأشياء بحسب الأصنام؟
ج: لا. بينما تُظهر رسالة كورنثوس الأولى 8: 4 أن الوثن ليس شيئًا في الحقيقة (بل كذبة)، يجب ألا نسمي الأشياء بأسماء الأصنام لسببين.
بالنسبة للأوثان التي لا يزال الناس يعبدونها: يمكن أن يميل ذلك إلى إضفاء الشرعية على الممارسة الدينية الشريرة.
لجميع الأصنام: لا نريد أن نظهر بمظهر من يستخف بعبادة الأصنام.
اليوم، إن كنت بحاجة إلى ابتكار اسم جديد لمنتج، فهل تريد تسميته على اسم صنم وثني؟ أرجو ألا يكون الأمر كذلك.
س: في هو 2: 23، لماذا رحمهم اللـه بينما لم يرحمهم من قبل؟
ج: إن فَهِمَ المرءُ كراهيةَ اللـه للخطيئة، ورأى كم كان بنو إسرائيل الأشرار بعيدين عن اللـه، يمكن للمرء أن يفترض بشكل معقول (ولكن بشكل غير صحيح) أن اللـه لن يمنحهم أبدًا فرصة أخرى. لكن محبة اللـه لهم كانت عظيمة لدرجة أن الأمر لم يكن كذلك. ومع أنهم كانوا أشرارًا إلى هذا الحد، فإن اللـه سيغفر لهم ويقبلهم مرة أخرى، إن تابوا وعادوا إليه.
س: متى تتحقق هو 3: 4؟
ج: هناك نوعان من التحقيق.
1. خلال السبي، لم يكن هناك هيكل، لذا لم تكن هناك ذبائح. لم يكن لبني إسرائيل ملك أو رئيس، ولا أفود كهنوتي. من وقت السبي فصاعدًا، لم يبتلِ بقية اليهود بالوثنية، كما كان الحال قبل السبي.
2. منذ تدمير الهيكل عام 70 م، لم يكن لليهود بالمثل إمكانية تقديم ذبائح. وبالمثل لم يكن لديهم ملك أو رئيس، ولا أفود كهنوتي أيضًا. كما أنهم لا يمارسون عبادة الأصنام الوثنية بشكل عام.
س: في هو 3: 5 كيف "يَطْلُبُونَ... دَاوُدَ مَلِكَهُمْ"؟
ج: بالطبع، الكل يعلم أن داود قد مات قبل ذلك بقرون. هوشع يوازي طاعتهم السابقة لداود مع الطاعة المستقبلية لنسل داود الموعود به، والذي نعرف اليوم أنه المسيح.
س: في هو 3: 5، أليس من الغريب أن يذكر مواطن شمالي الملك داود؟
ج: ليس من الغريب أن يقول هذا النبي الصالح هذا. صحيح أن الشماليين بشكل عام كانوا في حالة تمرد ضد الجنوب، لكن هذا النبي الشمالي كان مطيعًا للـه وفهم وعد اللـه للملك داود خلال فترة المملكة المتحدة.
س: في هو 4: 1-3، لماذا لم تكن هناك معرفة باللـه في الأرض؟
ج: هناك نقطتان هنا.
1. لم يكن هناك اعتراف عام باللـه بين شعب اللـه.
2. كان هناك القليل من المعرفة عن الإله الحقيقي، حيث لم يكن الآباء واللاويون يعلمون الناس عن الإله الحقيقي. في الواقع، في زمن يربعام، غادر العديد من الكهنة واللاويين المملكة الشمالية واستقروا في يهوذا.
س: في هو 4: 2 ماذا يعني "دِمَاءٌ تَلْحَقُ دِمَاءً"؟
ج: تترجم NIV هذا على أنه "إراقة دماء تلي إراقة دماء". الفكرة هنا هي أنه كان هناك الكثير من القتل، وأن الدم كان يسيل على دماء الضحايا الذين قُتلوا سابقًا.
س: في هو 4: 6، 14، لماذا يهلك الناس بسبب نقص المعرفة، حيث أن اللـه يحكم على الناس بناءً على ما يعرفونه في رو 4: 15، ورو 5: 13، و2 بط 2: 21؟
ج: هذه الآيات في رومية و 2 بطرس تظهر أن اللـه لا يحاسب الإنسان على ما حدث في جهل بريء. لا يستطيع الناس أن يعرفوا إن لم تُتَح لهم فرصة للتعلم.
ومع ذلك، فإن كل جهل ليس بالضرورة بريئًا. أحيانًا لا يتعلم الناس عن اللـه لأنهم يرفضون التعلم مما كان متاحًا لهم. هناك جهل مختار وهناك جهل لا مبالي.
س: في هو 4: 7، كيف يمكنهم استبدال مجدهم بشيء مخز؟
ج: توضح رسالة رومية 1: 21- 32 كيف يقوم الخطاة "باستبدال" اللـه وحقه وبره بالأصنام والأكاذيب والفساد.
س: في هو 4: 8 ما معنى أن البعض "يَأْكُلُونَ خَطِيَّةَ شَعْبِي"؟
ج: يمكن للناس أن يتغذوا من خطايا الآخرين بثلاث طرق على الأقل.
الربح: اليوم، يتم جني مبالغ لا تصدق من صناعات التبغ والمشروبات الكحولية والمواد الإباحية. لئلا يكون أحد غير متأكد من هذا، فإن جسدنا هيكل وأن التدخين خطيئة؛ ليس من مشيئة اللـه لأي شخص أن يؤذي جسده، كما تظهر رسالة كورنثوس الأولى 3: 16-17؛ 6: 19-20.
الشرعية: عندما يخطئ الآخرون، يمكن للناس أن يحاولوا تبرير خطاياهم، سواء في عيونهم أو في عيون الآخرين. يشعرون أن خطاياهم أقل خطورة، لأنهم على الأقل ليسوا سيئين مثل الآخرين.
الإثارة بالنيابة: يستمتع البعض بالنميمة والاستماع إلى مآثر الآخرين، وبالفعل، فإن العديد من الروايات الرومانسية التي يمكن للمرء أن يشتريها تحتوي على هذه الخطيئة.
س: في هو 4: 14 لماذا لا يعاقب اللـه الفاسقات هنا؟
ج: إن اللـه لن يعاقب الفاسقات أكثر من الرجال الذين كانت معهم الفاسقات. ومع ذلك، فإن كلاهما سيُهلك (لا مجرد تأديب) وفقًا للجزء الأخير من هذه الآية.
س: في هو 4 :16، ما الذي يجعل بعض الناس أكثر عنادًا من غيرهم؟
ج: يمكن أن يكون هناك ثلاثة أسباب متداخلة وراء تعلقهم الشديد بشيء خاطئ.
أ) سيشعرون بالسوء عند تغيير معتقداتهم؛ ربما سيدركون أن ما فعلوه حتى الآن كان خطأً.
ب) يصدقون أكذوبة بشكل كامل، وحتى يدركوا أنها كذبة، لا يمكنهم رؤية كيف يمكن أن تكون الفكرة الجديدة صحيحة.
ج) لقد قرروا، بغض النظر عن الحقائق، أن يؤمنوا بشيء آخر. في بعض الأحيان يكون هذا مجرد قرار داخلي، لكن في بعض الأحيان يعرفون أن عائلتهم قد تغادر، أو قد يتعرضون للاضطهاد أو القتل إن تغيروا. لذلك (بشكل غير منطقي) لا بد أن تكون الفكرة الجديدة خاطئة. لم يؤمن الفريسيون بيسوع لأنهم رأوا أنهم قد يفقدون هيبتهم. وأي شخص كان يؤمن بيسوع كان يمكن أن يُطرد من المجمع. لذلك حتى في زمن يسوع، كانت معركة شاقة بالنسبة للكثيرين للإيمان به.
س: في هو 4: 18 كيف يشبه فجورُ بني إسرائيل الشرابَ الحامض؟
ج: الشراب عادة ما يكون لذيذ المذاق ومنعشاً وصحياً. المشروبات الحامضة أو الفاسدة مزعجة، وتتركك تريد المزيد من الشراب الجيد، وهي غير صحية مع آلام المعدة التي تستمر لفترة طويلة بعد شربها.
س: في هو 5: 6، لماذا سيطلب البعض اللـه لكن لن يجدوه؟
ج: إرميا 29 :13 يعد أن أولئك الذين يطلبون اللـه سيجدونه، ولكن فقط عندما يطلبونه بكل قلوبهم. علَّم يسوع أن كل من يسعى بصدق لخدمة اللـه سيجده في متى 7: 8. ومع ذلك، طلب هؤلاء الناس الحماية من اللـه، لكنهم لم يسعوا بإخلاص لخدمة اللـه. لديهم طقوسية مرائية، لكن ليس لديهم ولاء حقيقي للعهد. الآيات المحيطة، هوشع 5: 4-5،7 تضع قائمة بمشاكلهم.
هوشع 5: 4 - أفعالهم التي ما زالت في قلوبهم (أي لم يتوبوا) لا تسمح لهم بالعودة إلى اللـه. اليوم، لن يأتِ بعض الناس إلى اللـه، لأنهم يعرفون أن عليهم التوقف عن فعل شيء ما.
هوشع 5: 5 - يتكبرون في طلب اللـه. إلى جانب الغطرسة الجسيمة، سيأتي الكثيرون إلى اللـه فقط وفقًا لشروطهم، وليس بشروط اللـه.
هوشع 5: 7 - هم غير مخلصين للـه. على الرغم من أنهم يحتفلون بالأعياد الدينية للكتاب المقدس، إلا أن شعب اللـه عقدوا زيجات تتعارض مع شريعة اللـه، وأنجبوا أولادًا لا يعرفون اللـه.
س: في هو 5: 13 و هو 10: 6، من هو الملك يارِيب؟
ج: قد تكون العبارة العبرية melek Yareb اسم علم، أو تعني "ملكًا عظيمًا"، بحسب تشكيل النص الماسوريتي (وتترجمها فان دايك "مَلِكٍ عَدُوٍّ"). وربما كان ياريب هو اللقب الذي أطلقه الإسرائيليون على أحد ملوك آشور. وترتبط كلمة Yareb بالكلمة العبرية التي تعني "يخاصم / يقاتل". وبالتالي، قد يكون "ملكًا مقاتلًا" أو "ملكًا محارباً".
س: في هو 6: 1 ما الذي يجعل التوبة سطحية ومؤقتة إزاء الحقيقية والدائمة؟
ج: حتى أشد المجرمين قسوة في السجن هو تائب - تائب من أنه قُبض عليه، طبعًا. في حين أن كل أنواع التوبة قد تكون ندماً على عواقب الماضي وخوفًا من عواقب مستقبلية، فإن التوبة السطحية تتوقف عند هذا الحد.
التوبة الحقيقية هي شعور حقيقي بـ "ليتني أستطيع أن أعود بالزمن إلى الوراء فلا أفعل ذلك". إنه تعويض حيثما أمكن، على سبيل المثال، إن سرقت شيئًا ثم تبت، فأنت تعيده، ربما بقليل من الإضافات. إنه تعهد، لنفسك، بأنك لا تريد أن تفعل ذلك مرة أخرى. إنه يتضمن الرغبة ليس فقط في إصلاح الأفعال، ولكن الرغبة في التغيير حتى لا تكون هذا النوع من الأشخاص بعد الآن. أخيرًا، إنها مسامحة نفسك، وترك تلك الخطيئة وراءك إلى الأبد، والمضي قدمًا.
في تاريخ الكنيسة، بين مجمعي نيقية وأفسس، كان هناك رجل غير أخلاقي سابقًا أصبح مسيحيًا. رأى عاهرة كان يستخدمها في السابق وتجاهلها. فتبعته، ونادته باسمه، وقالت: "ما زلتُ أنا نفسي". فأجاب: "نعم، لكنني لستُ أنا نفسي."
تذكر لطف الرب.
س: في هو 6: 1 كيف تحث الآخرين على العودة إلى اللـه؟
ج: في حين أن اللـه وحده هو الذي يستطيع أن يجذبهم إليه، وعليهم هم، وليس أنت، أن يقرروا اتباع اللـه، فهناك مشورة يمكنك أن تقدمها لتشجيعهم على العودة إلى اللـه. إحدى الطرق (ولكن ليست الطريقة الوحيدة) لتجميع ما يمكنك قوله هي الماضي والحاضر والمستقبل.
الماضي: ساعدهم على تذكر كيف كانت الأمور قبل أن يبدأوا في هذا الطريق الخاطئ. انعدام الشعور بالذنب والاكتئاب والتوتر. تذكر كيف شعرت تجاه نفسك.
الحاضر: في مرحلة ما يمكنك أن تسأل كيف تسير الأمور بالنسبة لهم. ماذا يعتقدون أن اللـه يراه عندما ينظر اللـه إلى أفعالهم؟ بما أن اللـه والملائكة والشياطين وربما الناس في السماء يمكنهم أن يروا (علنًا) ما تفعله، فهل أنت متأكد من أنك تريد أن تفعل هذه الأشياء؟
المستقبل: في النهاية كيف ستقف أمام اللـه وتشرح أفعالك ولماذا فعلتها؟ هل ستشعر بالخجل من يسوع؟
س: في هو 6: 2 ما مغزى يومين وثلاثة أيام؟
ج: هناك وجهتا نظر، وقد تكون كلتاهما صحيحة.
غضب قصير ونهضة قريبة جدًا: ظنوا أن غضب اللـه سيكون لفترة قصيرة فقط.
إشارة إلى صلب يسوع وقيامته: ربما كان ذلك أيضًا ليضع في أذهانهم مفهومًا ستختبره الأجيال القادمة.
س: في هو 6: 3، ما أهمية الاعتراف بالرب؟
ج: دعنا أولاً نرى لماذا قد يكون ذلك مهمًا بالنسبة لهم، ثم لماذا يتردد بعض المؤمنين في الاعتراف بالرب، وأخيرًا الأسباب الأخرى لأهميته.
بالنسبة لبني إسرائيل المتمردين، كان من المهم قطع ولائهم لعبادة البعل. لم يعثر علماء الآثار الذين نقّبوا في مواقع تعود إلى فترة المملكة المنقسمة على الكثير من القطع الأثرية التي تظهر عبادة الإله الحقيقي؛ بل وجدوا أشياء كثيرة تدل على عبادة وثنية. في الواقع، كان الموقف في وقت ما سيئًا للغاية، لدرجة أن إيليا ظن أنه الشخص الوحيد الذي ما زال يعبد اللـه في 1 ملوك 19: 14. ومع ذلك كان مخطئًا. أخبره اللـه أن هناك 7000 شخص لم يحنوا ركبهم لبعل في 1 ملوك 19 :18. ومع ذلك، لا يزال 7000 عددًا قليلًا جدًا مقارنة بعدد سكان إسرائيل الذي كان يصل من مليون إلى مليون ونصف.
والسبب الثاني هو أن بني إسرائيل ربما اعتقدوا أنهم متمردون لدرجة أن اللـه لن يقبلهم بعد الآن. الاعتراف به يحمل معه الأمل في أن يكون هناك من أجلهم، كما يشير هوشع 6: 3ب.
يتردد بعض المؤمنين في الاعتراف باللـه لأنهم لا يريدون أن يتم تصنيفهم على أنهم مسيحيين. قد تنطوي التسمية على اضطهاد صريح، مثل فقدان فرصة العمل، أو احتمال فقدان الأصدقاء. لكن أن تكون مسيحيًا يتطلب شجاعة من نواحٍ عديدة. كما يتطلب الحب، حتى عندما يكون مؤلمًا. عليك أن تقرر ما إن كنت تحب الصداقة أكثر من الشخص، أو إن كنت تحب الشخص أكثر، لتخبره عن المسيح.
والسبب الثاني هو أن بعض المسيحيين الجسديين قد يرغبون في محاولة "الوقوف على الحياد". قد يرغبون في أن يُنظر إليهم على أنهم أشخاص منخرطون في الحفلات، ومنحلون أخلاقياً إن ظهرت فرصة للخطيئة، لكنهم يريدون أن يظلوا في حالة جيدة للآخرين، لذا لا يريدون أن يلتزموا. لكن عليهم أن يقرروا ما إن كانوا يريدون حقًا أن يعيشوا حياة تكرم اللـه أم لا. هناك العديد من المسيحيين المزيفين الذين لا يفعلون ذلك، وهم يخدعون أنفسهم في التفكير بأنهم ذاهبون إلى السماء.
لدى المؤمنين الآخرين سبب مختلف تمامًا. أحيانًا لا يريد المؤمنون أن يُعرفوا باسم المسيحيين لأنهم يعرفون أنهم بعيدون عن الكمال من نواحٍ عديدة، ولا يريدون أن ينزلوا اسم المسيح، أو يُنظر إليهم على أنهم منافقون. لذا فهم يريدون الحفاظ على إيمانهم هادئًا "حتى يتحسنوا". من ناحية، لن يكون أي منا مثاليًا على الإطلاق، ومن ناحية أخرى، فإن معرفتك بأن الآخرين الذين يراقبونك يعرفون أنك مسيحي قد تكون دافعًا ثانويًا للمثابرة في عيش حياة أخلاقية.
من المهم أن نعترف بالمسيح لأننا يجب أن نكون ملح الأرض ونور العالم في متى 5: 13-16، لكي يرى الآخرون أعمالنا الحسنة ويمجّدوا أبانا الذي في السماوات. وعلينا أن نضيء كأنوار في العالم، متمسكين بكلمة الحياة، في فيلبي 2: 14-16. وأخيرًا، تقول رسالة تيموثاوس الثانية 2: 12: "إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ. إِنْ كُنَّا نُنْكِرُهُ فَهُوَ أَيْضًا سَيُنْكِرُنَا". انظر أيضًا متى 10: 32-33.
س: في هو 6: 4، كيف كان إحسانهم "كَسَحَابِ الصُّبْحِ وَكَالنَّدَى الْمَاضِي بَاكِرًا"؟
ج: هذا التعبير الشعري كان مناسباً جداً. في حين أن الضباب قد يكون كثيفًا في الصباح، إلا أنه لا يدوم طويلاً تحت حرارة الشمس.
س: في هو 6: 5، ما معنى قول اللـه عن بني إسرائيل: "أَقْرِضُهُمْ بِالأَنْبِيَاءِ"؟
ج: كلام اللـه من خلالهم يدين بني إسرائيل. أراد اللـه أن يعرف بنو إسرائيل لماذا يُعاقَبون قبل أن يعاقبهم، وأخبرهم الأنبياء بذلك.
س: في هو 6: 6، هل كان هوشع ضد الذبائح الموسوية؟
ج: لا. كل الذبائح في العالم لا تساعد إن لم يكن قلب الإنسان مكرسًا لخدمة اللـه. الطاعة والخشوع للـه هما أمران أساسيان، وكان المقصود من المحرقات أن تكون علامات ثانوية خارجية للاعتراف الداخلي باللـه.
س: في هو 7: 6 لماذا يقول "خبّازوهم"؟
ج: النص العبري الماسوريتي يقول "خَبَّازُهُمْ" (بالمفرد)، بينما السبعينية تقول "أفرايم". و"خبّازوهم" (بالجمع) منطقي أكثر، لأن نار الخباز كانت شديدة الحرارة بحيث يستطيع أن ينام طوال الليل دون أن يزوّد النار بالوقود، ودون أن يخاف من انطفائها.
س: في هو 7: 7 ما خطيئة التهام كل قضاتهم و ملوكهم؟
ج: هناك جانبان لهذا.
ملوك محددون: تميزت المملكة الشمالية بالاغتيالات والثورة. انظر السؤال التالي لبعض القتلى من الملوك.
نظرة عامة على السلطة: كانت عمليات قتل الملوك العديدة أحد أعراض عدم احترامهم للسلطة بشكل عام. غالبًا ما يعاني الأشخاص الذين يفتقرون إلى احترام السلطة الخارجية من عدم احترام ضميرهم وسلطتهم الأخلاقية أيضًا.
س: في هو 7: 8 ما معنى تشبيه خُبْزَ المَلَّة؟
ج: كانوا "ذوي وجهين". وعلى الرغم من أن الخبز قد يبدو في المتوسط مقبولاً، فإن خُبْزَ المَلَّة المحترق من جانب والنيء من الجانب الآخر لا يصلح إلا للرمي. لقد اختلط الشعب بعبدة الأوثان. كما قال ه. أ. أيرونسايد، إن وضعت كناريًا في قفص مع العصافير لتعليمهم الغناء، فإن العصافير ستظل تزقزق وتطغى على صوت الكناري.
س: في هو 7 :16، ما الضرر في "قَوْسٍ مُخْطِئَةٍ"؟
ج: كانت الأقواس من الأسلحة الرائدة في ذلك الوقت. الجنود الذين ليس لديهم أقواس أو أسلحة ما كانوا ليخرجوا للقتال. ولكن إن كان لديهم أقواس يعتقدون أنهم يستطيعون الوثوق بها، وخرجوا للقتال، ولم تنجح الأقواس، فهذا أسوأ بكثير من عدم وجود قوس على الإطلاق.
س: في هو 8: 2 كيف يقول الناس أنهم يعرفون اللـه وهم لا يعرفونه؟
ج: زعموا أنهم يؤمنون باللـه، لكن ذلك كان مجرد ادّعاء. لا يمكنهم التحدث عن الولاء للـه إن كانوا يخدمون الأصنام أيضًا. في هوشع 8: 5 يقول النص العبري "الربُّ رفضَ عِجْلَكِ"، أما السبعينية فتقول "اطرحي عِجْلَكِ". ومعنى آخر محتمل هو "قَدْ زَنِخَ عِجْلُكِ" (أي صار نتنًا)، كما تترجمها فان دايك. بالطبع، إن رفضوا عجلهم، فسيتعين عليهم رفض تراثهم الديني الذي يعود إلى يربعام الأول في 1 ملوك 12: 28.
س: في هو 8: 4 ما الخطب في تنصيب ملوك ولكن ليس من قبل اللـه؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. وافق اللـه (على مضض) على التقسيم الأصلي للمملكتين الشمالية والجنوبية في 1 ملوك 11: 11-13، 11: 29-39، 12: 22-24.
2. تميز تعاقب الملوك في المملكة الشمالية بإراقة الدماء.
أ. أصبح بعشا ملكًا بقتل ناداب وعائلة يربعام بأكملها (1 ملوك 15: 27-29).
ب. أصبح زمري ملكًا بقتل إيلاه (1 ملوك 16: 9-10).
ج. أحرق زمري نفسه حتى الموت قبل أن يقتله عمري (1 ملوك 16: 16-18).
د. قتل أتباع عمري تبني ليصبح عمري ملكًا (1 ملوك 16: 21-22).
ه. قتل ياهو يورام وإِيزَابَلَ (2 ملوك 9: 22-24، 30-33). لكن اللـه أقرّ هذه الثورة.
و. في يهوذا، قتلت عثليا جميع أفراد العائلة المالكة باستثناء يواش (2 ملوك 11: 1-2).
ز. في إسرائيل، اغتال شلوم الملك زكريا (2 ملوك 15: 10).
ح. قتل منحيم شلوم (2 ملوك 15: 13-14) .
ط. اغتال فقح فقحيا (2 ملوك 15: 23، 25) .
س: في هو 8: 7 كيف زرعوا الريح وحصدوا الزوبعة؟
ج: عندما تزرع المعصية يمكنك أن تحصد العواقب. بالطبع، يمكن أن تشمل العواقب المزيد من الخطيئة. بمرور الوقت، يمكن أن تصبح العواقب أكبر من الخطيئة الأصلية. بالإضافة إلى ذلك، عندما تمر رياح قوية جدًا فوق حقل حبوب ناضج، يمكن أن تذري الحبّ الجيد الذي في الأعلى، تاركة كل شيء آخر، والذي أصبح الآن عديم القيمة.
س: في هو 8: 8 ما هو الإِنَاء الذي لاَ مَسَرَّةَ فِيهِ؟
ج: بعض الأواني فنية وبعض الفخار يحتوي على مر أو بهارات ثمينة. ومع ذلك، كانت بعض الأواني بمثابة مراحيض، وهو استخدام خسيس. لكن هنا قد يعني ذلك أن بعض الأواني كانت معيبة أو سيئة للغاية بحيث لا يمكن استخدامها في أي شيء على الإطلاق. بعض الناس، من خلال سيرهم بطريقهم الخاصة، قد وصلوا إلى حد أنهم لم يعودوا نافعين لشيء.
س: في هو 8: 13 و هو 9: 3 لماذا يعودون الى مصر؟
ج: اللـه لا يقول إنه يريدهم أن يعودوا إلى مصر. بل إن اللـه يتنبأ بأنهم سيكونون غير طائعين لدرجة أنهم سيغادرون الأرض ويعودون إلى مصر. يمكنك قراءة التفاصيل الدنيئة في إرميا 41: 16 - 44: 30. بينما لم يكونوا أسرى جسديًا في مصر مرة أخرى، إلا أنهم كانوا "يعودون إلى مصر في قلوبهم" من أجل العون وعبادة الأوثان. يمكن أن يحرر اللـه الناس من العبودية، ومع ذلك، يمكنهم أن يختاروا التراجع والعودة إلى العبودية مرة أخرى.
س: في هو 9: 7-17، هل الزعماء الدينيون المذكورون هنا سيئون؟
ج: لا. هؤلاء هم أنبياء حقيقيون تعامل معهم الناس بالعداء. هؤلاء القادة الدينيون كانوا يعلمونهم بشكل صحيح، لكن الناس اعتبروهم حمقى.
س: في هو 10: 1، كيف أن إسرائيل "جَفْنَةٌ مُمْتَدَّةٌ... يُخْرِجُ ثَمَرًا لِنَفْسِهِ"؟
ج: هذا تناقض حاد مع المزمور 80، حيث غرس اللـه إسرائيل ككرمة مثمرة. ويُظهر إرميا 2: 21 وحزقيال 19: 10-14 أن هذا سيتغير. فالكرمة التي تُخرج ثمرًا لنفسها تغذي نفسها، لكنها لا تقدم عنبًا يغذي الآخرين، ولا بذورًا تنمو منها كرمة أخرى. وبالمثل، يرتب بعض الناس حياتهم لتفيد أنفسهم دون إفادة للآخرين أو مجد للـه. في السنوات الخمس الماضية، كيف حاولتَ أن تعطي الحياة والغذاء للآخرين؟
س: في هو 10: 3 لماذا سيقول بنو إسرائيل في المستقبل أنه ليس لديهم ملك لأنهم لم يخافوا الرب؟
ج: طلب بنو إسرائيل من صموئيل أن يطلب ملكًا من اللـه في 1 صموئيل 8. استاء اللـه من ذلك، لكنه منحهم ملكًا على مضض. كانوا يربطون بين وجود ملك خاص بهم والاستقلال. في زمن هوشع كان لبني إسرائيل ملك. ومع ذلك، فمنذ سيطرة البابليين على يهوذا، لن يكون لليهود ملك مرة أخرى حتى عصر المكابيين. بعد تلك الفترة القصيرة، لن يكون لهم ملك آخر مرة أخرى، حتى يأتي المسيح مرة أخرى ويسود على الجميع. ليتنا لا نكتفي أبدًا إلى حد أن نكفّ عن طلب الرب (انظر الأمثال 30: 8-9). بعبارة أخرى، ضع عينك على الجائزة ولا تساوم.
س: في هو 10: 14 مَن هما شَلْمَانَ وبَيْتَ أَرَبْئِيلَ؟
ج: يمكن أن يكون شلمان هو شلمنأسر الخامس ملك آشور (727 ق.م.)، لكنه يشير على الأرجح إلى ملك موآب، الذي كان يُدعى سالامانو. عاش سالامانو في نفس وقت هوشع وقد ورد ذكره في قائمة الجزية الخاصة بتغلث فلاسر الثالث.
بَيْتَ أَرَبْئِيلَ (بيت أربيل) يمكن أن تكون مدينة أربيلا في الأردن، على بعد 18 ميلاً (29 كيلومترًا) جنوب شرق بحيرة طبريا وفقًا ليوسابيوس. أو يمكن أن تكون أربيل الحديثة، على بعد ميلين (3.2 كيلومترات) غرب بحيرة طبريا (المكابيين الأول 9: 2).
س: في هو 11: 1، كيف دعا اللـه ابنه من مصر؟
ج: نزل يعقوب، الذي سُمّي إسرائيل، إلى مصر ومات هناك. بينما أُخرجت عظامه من مصر (التكوين 47: 29-30؛ 49: 29-50: 14)، لم تكن هذه هي النقطة الرئيسية هنا. خلال 430 عامًا، تحولت إسرائيل من كونها رجلًا له اثني عشر ابناً إلى دولة عظيمة يزيد عدد سكانها عن مليون نسمة. كما هو الحال في أماكن أخرى، يضع هوشع حياة الرجل إسرائيل وحياة أمة إسرائيل جنبًا إلى جنب. للحصول على مثال ثانٍ للتجاور، كان من المفترض أن تكون زوجة هوشع وأطفاله رموزًا لعلاقة إسرائيل باللـه. كان هذا أيضًا رمزاً ليسوع، الذي تُطبَّق عليه هذه النبوءة في متى 2 :15.
س: في هو 11: 1-2، كيف يكون اللـه مثل الأب الذي لا يريد أن يكون لأبنائه علاقة به؟
ج: أخرج اللـه بني إسرائيل من مصر بمعجزات عظيمة. ومع ذلك، نسي هؤلاء لاحقًا ما فعله اللـه وتبعوا آلهة أخرى. إن كان لدى أي شخص طفل يبتعد عن والديه، فاللـه يعلم ألمك. لقد حدث له شيء مشابه وهو يفهم حسرة القلب.
س: في هو 11: 4، كيف يجذبنا اللـه "بِرُبُطِ الْمَحَبَّةِ"؟
ج: الصورة هي لصاحب ثور يرفع النير عن فكّيه لكي يأكل بسهولة أكبر. يمكن للحبال أن تزيح المشاكل وتبقي الأشياء الجيدة قريبة منا.
س: في هو 11: 8 ما هو المغزى من أَدْمَةَ وصَبُويِيمَ؟
ج: بعد أن أنبأ اللـه بالدمار العظيم الذي سيحل بأفرايم (المملكة الشمالية)، يعقّب بهذا الكلام. كانت أَدْمَةَ وصَبُويِيمَ قريتين غير مهمتين تم تدميرهما مع سدوم وعمورة. بدلاً من أن يكونا تافهتين ومدمرتين إلى الأبد، يقول اللـه إنه يحبهم وسيحفظ أولئك الذين يعودون إليه.
س: في هو 12: 1 ماذا تعني استعارة الريح الشرقية؟
ج: كانت رياح السيروكو (الريح الشرقية) رياحًا صحراوية جافة وحارة قادمة من الشرق. مطاردة الريح لا طائل من ورائها. ولكن لم يكن الأمر عديم الفائدة في جلب المطر فحسب، بل أدى إلى نثر البذور من المحاصيل وجعل أشياء أخرى عديمة القيمة أيضًا. سوف يعاقب اللـه يعقوب وفقًا لأساليبه، أي طرق يعقوب، في هوشع 12: 2. نظرًا لأن بني إسرائيل جعلوا ديانتهم عديمة القيمة، فإن الأشياء التي لا قيمة لها ستعود لتطاردهم.
س: في هو 12: 3 كيف قَبَضَ إسرائيلُ بِعَقِبِ أَخِيهِ؟
ج: الرجل يعقوب، الذي أُعيدت تسميته بالاسم إسرائيل، فعل ذلك في التكوين 25: 26. وقد جاءت الأمة الإسرائيلية من يعقوب. هنا كما في أي مكان آخر في هوشع، يضع اللـه حياة الفرد وحياة الأمة جنبًا إلى جنب.
س: في هو 12: 7، هل الكلمة العبرية تعني "تاجر" أم "كنعاني"؟
ج: الكلمة العبرية هنا هي Kena'an. وهي تعني حرفياً "كنعاني"، لكنها كانت تستخدم أيضًا كمصطلح مهين للتاجر المخادع. قامت السبعينية بترجمة ذلك إلى "Chanaan" (كنعان). وتترجمها فان دايك حرفيًّا: "مِثْلُ كَنْعَانَ".
ومع ذلك، فإن سياق هوشع 12 يتحدث بوضوح عن التجار وليس الكنعانيين. هذا يوضح بعض تحديات الترجمة. للكلمة الحرفية معنى واحد واضح، وهي شائعة الاستخدام بمعنى ثانوي، وهنا من الواضح أن السياق هو المعنى الثانوي.
س: في هو 12: 11 ما الخطأ في تقديم الثيران ذبائح في الجلجال؟
ج: كانت هذه ممارسة دينية مهيبة وكانت معصية كاملة للـه. كانت الذبائح تقدم فقط في أورشليم، وليس في مدينة في المملكة الشمالية. هناك ممارسات دينية لا تُرضي اللـه. بمعنى آخر، من الأفضل عدم فعل أي شيء على القيام بهذه الممارسات. وبالمثل، توجد روحانية سامة، حيث يكون انعدام الروحانية أفضل من الروحانية تجاه الأشياء التي ليست من عند اللـه.
س: في هو 12: 12 ماذا يعني أن إِسْرَائِيل خَدَمَ لأَجْلِ امْرَأَةٍ؟
ج: البطريرك يعقوب، الذي أعيد تسميته إلى إسرائيل، خدم لابان سبع سنوات لكلٍّ من زوجتيه ليئة وراحيل. في هوشع، بالإضافة إلى أجزاء أخرى من الكتاب المقدس، غالبًا ما يتم وضع تاريخ الناس والتاريخ الفردي جنبًا إلى جنب.
س: في هو 13: 1-2، ما بعض الأمثلة على كيف يمكن لأمة أو شعب أو منظمة كانت قوية أن تسقط وتزول؟
ج: كانت نينوى من أوائل المدن في الشرق الأوسط. ولكن بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية، سقطت كل من نينوى وآشور، ولم تقم مرة أخرى. أخذت بابل مكانها في السلطة، لكنها لم تكن مستقلة بعد أن تولى الفرس السلطة. في أوقات لاحقة، أنجبت عائلة كولونا الإيطالية باباوات واختارت باباوات. ومع ذلك، قام البابا بونيفاس الثامن عام 1298 بجعل جيشه يبيد مدينة باليسترينا الإيطالية بأكملها، حيث كانت تعيش عائلة كولونا، بعد أن أكد البابا للمدينة أنه سيعفي عنهم إن استسلموا. يمكننا أن ننظر إلى إمبراطورية المنغول ونلاحظ أنه كلما كبروا كان سقوطهم أقسى.
س: في هو 13: 2 ما معنى تقبيل العجول؟
ج: بينما كانت العجول تستخدم في عبادة البعل، فهذه ليست النقطة الأساسية هنا. كتب هوشع في زمن يربعام الثاني، وكان يربعام الأول هو أول من أدخل عبادة العجول الذهبية في بيت إيل ودان. هذا مهم، لأنه بينما كان الناس يمارسون عبادة الأصنام قبل يربعام، فإن يربعام الأول أضفى الطابع المؤسسي على هذه العبادة. وقد فعل ذلك حتى لا يذهب الناس الذين يعيشون في المملكة الشمالية إلى أورشليم بعد الآن. يمكنك أن تقرأ عن هذا في 1 ملوك 12: 25-33.
س: في هو 13: 11 كيف أعطاهم اللـه ملكاً بغضب ولماذا؟ ما هو التطبيق الذي يقدمه هذا لنا؟
ج: في 1 صموئيل 8: 6- 20؛ 12: 20-21 طلب الشعب ملكًا، فقال لهم اللـه من خلال صموئيل إنهم في الحقيقة لن يريدوا ملكًا سيأخذ أفضل الحقول ويجعل بعض أبنائهم وبناتهم خدامًا. لكنهم أصروا على أن يكونوا مثل الأمم الأخرى من حولهم، لذلك أعطاهم اللـه ملكًا على مضض. أحيانًا يمكننا أن نطلب شيئًا، ويقول اللـه لا ويغلق الباب. لكن لا يزال بإمكاننا الإصرار على أي حال، ومحاولة فتح الباب الذي أغلقه اللـه بالقوة، وقد يستدير اللـه، وينظر إلى موقفنا ويعطينا ما نطلبه، لحزننا النهائي.
س: في هو 13 :14، هل هذا دليل واضح على الإيمان بالآخرة؟
ج: نعم. وفقًا للباحث العبري والتر كايزر في كتابه أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 325، "الجزء الأول من هذه الآية ليس فيه أداة استفهام، وبالتالي أفهمه على أنه أحد أجمل وعود الإنجيل في العهد القديم". تُرجمت نفس الكلمة العبرية كـ "أين" في هوشع 13: 10. في صفحة 326 يقول، "يستطيع اللـه أن يفديهم من سلطان القبر، وسيفعل ذلك. يمكنه أن يخلصهم حتى بعد أن يكون الموت قد فعل أسوأ ما في الأمر". بولس يقتبس هوشع 13: 14 في 1 كورنثوس 15 :55.
س: في هو 14: 1-2، هل يمكن لأمة أو شعب أو منظمة كانت قوية في يوم من الأيام أن تعود وتنتعش، وإن كان الأمر كذلك فكيف؟
ج: نعم. سياسيًّا، حدث هذا عندما رجع الشعب إلى اللـه في سفر القضاة. ومثال أعظم على ذلك عندما قضى البابليون على مملكة يهوذا، ثم عاد الشعب بعد 70 عامًا، ولم تعد عبادة الأصنام مشكلة بالنسبة للبقية التي عادت. وفي التاريخ اللاحق، كانت الإمبراطورية البيزنطية على وشك التفكك مرات عديدة بسبب الصراع الداخلي، لكنها انتعشت.
س: في هو 14: 3 ما المغزى من قوله: "لاَ يُخَلِّصُنَا أَشُّورُ. لاَ نَرْكَبُ عَلَى الْخَيْلِ"؟
ج: كما يفعل هوشع في مكان آخر، هناك فكرتان هنا، والجمع بينهما مقصود.
بشكل عام، كانت آشور قوة صاعدة منذ حوالي قرن قبل هذا الوقت. كان لديهم الكثير من الخيول، ولكن حتى قوة آشور العسكرية لن تنقذ إسرائيل. في الواقع، ستكون آشور العدو الذي سيأتي ويدمر مملكة إسرائيل الشمالية تمامًا.
على وجه التحديد، عندما أتى الآشوريون إلى أورشليم، قدموا هذا العرض في 2 ملوك 18: 23-24: "والآن راهن سيدي ملك أشور، فأعطيك ألفي فرس إن كنت تقدر أن تجعل عليها راكبين. فكيف ترد وجه والٍ واحد من عبيد سيدي الصغار..." (ترجمة فان دايك).
س: في هو 14: 9 بإيجاز، ما هي "طُرُقُ الرَّبِّ" التي يفهمها الحكيم؟
ج: بعض النقاط هي أن طرق اللـه مستقيمة. اللـه صارم، وهو أيضًا حنون جداً. اللـه يراقب الجميع بطريقة أو بأخرى.
س: في هوشع، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (حوالي 1 ق.م.) هناك 3 نسخ من هوشع بين مخطوطات البحر الميت، 4Q78، 4Q79، 4Q82. هناك أيضًا تعليقان على هوشع، يسميان 4Q166 (4QpHosa) و4Q167 (4QpHosb=) (مخطوطات البحر الميت مترجمةً، ص 485).
يحتوي 4Q78 (= 4QXIIc) على هوشع 2: 13-15؛ 3: 2-4؛ 4: 1-19؛ 5: 1؛ 7: 12-13؛ 13: 3-10،15؛ 14: 1-6
يحتوي 4Q79 (= 4QXIId) على هوشع 1: 6-9؛ 2: 1-5؛
يحتوي 4 Q82 (= 4QXIIg) على هوشع 2: 1-5، 14-19، 22-25؛ 3: 1-5؛ 4: 1،10-11،13-14؛ 6: 3-4، 8-11؛ 7: 1، 13 - 16؛ 8: 1؛ 9: 1-4، 9-17؛ 10: 1-14؛ 11: 2-11؛ 12: 1-15؛ 13: 1،6-8؟، 11-13؛ 14: 9-10
احتفظ 4Q166 بالتعليق على هوشع 2: 8-9،10-14
احتفظ 4 Q167 بالتعليق على هوشع 5: 13-15؛ 6: 4،7،9-10؛ 8: 6-7، 13-14.
إجمالاً، حافظت مخطوطات البحر الميت على الآيات التالية من هوشع: 1: 6-9؛ 2: 1-5، 13-19، 22-25؛ 3: 1-5؛ 4: 1-19؛ 5: 1؛ 6: 3-4، 8-11؛ 7: 1، 12-16؛ 8: 1؛ 9: 1-4، 9-17؛ 10: 1-14؛ 11: 2-11؛ 12: 1-15؛ 13: 1، 3-13، 15؛ 14: 1-6،9-10.
ناهال حافر كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار باليونانية (8 Hev XIIgr). كُتب بين 50 ق.م. و50 م، وأُخفي خلال ثورة بار كوخبا على روما. وهو نسخة منقحة من السبعينية أُعدّت في اليهودية، ومطابق تقريبًا للنص الماسوريتي.
مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية التي تعود إلى نحو 350 م تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك هوشع. ومن هذه المخطوطات المخطوطة الفاتيكانية (325-350 م) والمخطوطة الإسكندرية (حوالي 450 م)، حيث وُضعت أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل إشعياء. وسفر هوشع كامل في كلتا المخطوطتين الفاتيكانية والإسكندرية.
لم تكن أسفار هوشع وعاموس وميخا موجودة في المخطوطة السينائية (340-350 م).
س: أي الكُتّاب الأوائل أشارَ إلى سفر هوشع؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في هوشع هم:
يشير الكاتب اليهودي فيلو الإسكندري (15/20 ق.م. - 50 م) إلى هوشع 14: 9، مشيرًا إلى أن أحد الأنبياء قال ذلك.
يوستينوس الشهيد (حوالي 138-165 م) يذكر هوشع كأحد الأنبياء الاثني عشر في حوار مع تريفون الفصل 19 ص 204. كما أنه يقتبس من هوشع 10: 6 في حوار مع تريفون، الفصل 103، ص 251.
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
ثاوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م)
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م)
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220 م)
ترتليان (198-220 م)
هيبوليتوس (222-235 / 6 م)
أوريجنس (225-254 م)
نوفاتيان (250 / 254-256 / 7 م)
سبريان أسقف قرطاجة (248-258 م) يقتبس من "هوشع" في مقالة 12 الكتاب الثالث 47.
لاكتانيوس (حوالي 303 - حوالي 325 م)
بعد نيقية (325 م) :
أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح، 39 الفصل 4، ص 552.
جيروم (373-420 م) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، الملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، ونحميا، في الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.
بعد نيقية هناك كتاب آخرون أيضًا.
س: في هو، ماذا يقول تعليق لفائف البحر الميت؟
ج: هنا تفسير هوشع 5 :13 من التعليق4Q167 . الترجمة من مخطوطات البحر الميت الطبعة الدراسية المجلد 2 ص 333.
"[هو 5: 13 لكنه لا يستطيع أن يشفي] قروحكم. [فراغ] التفس]ير...] [...] الأسد الهائج. لأني أكون كأس[د [لأف]رايـ]م [وكشبل أسد لبيت] [يهوذا. تفسيره يتع]لق بالكاهن الأخير الذي سيمد يده ليضرب أفرايم [...] يد[ه.] [فراغ] [أذهب وأرجع إ]لى [مكاني ح]تى يعترفوا بجرمهم ويطلبوا وجهي؛ في ضيق[هم] [يبكّرون إليّ. تفسيره:] اللـه [سيحج]ب وجهه عن [الأ]ر[ض...] [...] ... ولم يستمعوا [...] ."
كما ترى، هذا الدرج فيه ثقوب كثيرة.
س: في هوشع، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: النص العبري الموجود في هوشع به أخطاء نقل أكثر من أي سفر آخر من أسفار العهد القديم. السبعينية مفيدة بشكل خاص لتصحيح هذه. فيما يلي النص العبري الماسوريتي متبوعًا بالسبعينية ما لم يُذكر خلاف ذلك، مع تركيز خاص على الأصحاح 11.
هو 2: 1 "اخوة" إزاء "اخ"
هو 2: 1 "أخوات" إزاء "أخت" (السبعينية، الفولغاتا)
هو 2: 6 "طريقك" إزاء "طريقها" (السبعينية، السريانية)
هو 3: 2 "[مكيال] من الشعير" إزاء "[مكيال] من الخمر"
هو 4: 7 "سأتبادل / أغير مجدهم" (الماسوريتي، السبعينية، الفولغاتا) إزاء "أبدلوا / غيّروا مجدي" (السريانية، الترجوم) إزاء "مجدي" (تقليد قديم للكتبة)
هو 4: 19 "ذبائح" إزاء "مذابح" (السبعينية، السريانية)
هو 6: 5 "حكمك" إزاء "حكمي" (السبعينية، السريانية)
هو 6: 7-9 "ولكنهم كآدم تعدّوا العهد. هناك غدروا بي. جلعاد مدينة فاعلي الإثم، زلقة بآثار الدم. وكما تكمن جماعات اللصوص لإنسان، كذلك زمرة الكهنة يقتلون في الطريق نحو شكيم؛ لأنهم قد صنعوا شرًّا." إزاء "لكنهم كإنسان ينقض عهدًا: هناك احتقرتني مدينة جلعاد، عاملةً الباطل ، مكدّرةً الماء. وقوتك هي قوة لص: الكهنة أخفوا الطريق، وقتلوا شعب سيكيما؛ لأنهم عملوا إثمًا في بيت إسرائيل".
هو 6: 9 "هم جماعة" إزاء "مجتمعون" (السريانية)
هو 7: 6 "اقترب" إزاء "مشتعل" (السبعينية، السريانية)
هو 7: 6 "خبازهم ينام طوال الليل" (الماسوريتي في ترجمة جرين و Geneva Study Bible، الفولغاتا) إزاء "خبّازوهم ينامون طوال الليل" إزاء "ينام غضبهم طوال الليل" (السريانية، الترجوم) إزاء "أفرايم ينام الليل كله" (السبعينية)
هو 7: 14 "يتجمعون / يجتمعون معًا" (معظم المخطوطات العبرية، الترجوم) إزاء "يقطعون أنفسهم" (20 نصًا من الماسوريتي و السبعينية) (كان لعبدة البعل عادة تقطيع أنفسهم من أجل البعل.) إزاء "فكروا في أنفسهم" (الفولغاتا)
هو 7: 14 "تمردوا عليّ" (الماسوريتي، السريانية، الترجوم) إزاء [غائب] (السبعينية) إزاء "ابتعدوا عني" (الفولغاتا)
هو 9: 1 "إلى حد الابتهاج" إزاء "ابتهج"
هو 9: 12 "عندما أبتعد عنهم" (الماسوريتي) إزاء "على الرغم من أن جسدي منهم" (السبعينية) إزاء "عندما أبتعد عنهم" (الفولغاتا، الترجوم)
هو 10: 5 "عجول" إزاء "عجل" (السبعينية، السريانية)
هو 10: 9 "جبعة" إزاء "التل"
هو 10: 9 "إثم" (كثير من النصوص الماسوريتية، السبعينية، الفولغاتا) إزاء "تمرّد" (نصوص ماسوريتية أخرى)
هو 10: 9-10 "لم تدركهم في جبعة. عندما أرغب في أن أربطهم" إزاء "لن يدركهم على التل ما يؤدبهم"
هو 10: 10 "عندما يقيدون أنفسهم لانحرافاتهم" إزاء "عندما يُؤدَّبون [يُهذَّبون] على خطيتيهم" (السبعينية، السريانية، الفولغاتا)
هو 11: 1" لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلاَمًا أَحْبَبْتُهُ، وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ابْنِي" إزاء "لأن إسرائيل طفل، وقد أحببته، ومن مصر دعوت أولاده."
هو 11: 2 “ كما دعوهم" (الفولغاتا ، الماسوريتي وفقًا للكتاب المقدس الدراسي الجديد في جنيف)، إزاء "كما دعوتهم" (الماسوريتي، الفولغاتا) إزاء "كما دعوتهم تمامًا" (السبعينية) إزاء "أرسلت أنبياء إلى ألف منهم" (إعادة صياغة في الترجوم)
هو 11: 2 "دعوا إسرائيل" (بالعبرية والسبعينية) إزاء "دعوت إسرائيل" (بعض السبعينية)
هو 11: 2 "ذهبوا منهم" إزاء "ذهبوا مني"
هو 11: 3 "وَأَنَا دَرَّجْتُ أَفْرَايِمَ؛ أخذهم على أذرعهم" (الماسوريتي) إزاء "لكني قيّدت قدمي أفرايم، وأخذته على ذراعي / ذراعيّ" (بعض الماسوريتي، السبعينية، السريانية، الفولغاتا)
هو 11: 4 "كُنْتُ أَجْذِبُهُمْ بِحِبَالِ الْبَشَرِ، بِرُبُطِ الْمَحَبَّةِ. وكنت لهم كمن يرفع النير عن فكوكهم، وأعطيه الطعام بلطف." إزاء "لما هلك الناس جذبتهم بربط محبتي: وأكون لهم كإنسان يلطم آخر على خده: وأراعيه، وأقوى عليه."
هو 11: 5 "لا يرجع إلى أرض مصر" إزاء "أفرايم سكن في مصر"
هو 11: 6 "ويدور السيف في مدنه ويقضي عوارضه ويفني بسبب مشوراتهم" إزاء "وفي مدنه لم يقوَ بالسيف، وكف عن الحرب بيديه ومن ثمر أفكارهم يأكلون".
هو 11: 7 "وَشَعْبِي جَانِحُونَ إِلَى الارْتِدَادِ عَنِّي، ويدعونه إلى العلي..." إزاء "وشعبه سيتعلقون بمسكنهم؛ ولكن اللـه سيغضب على نفائسه..."
هو 11: 8 "أتخلى عنك... أسلّمك" إزاء "أعاملك... أحميك"
هو 11: 9 "أعود" إزاء "أتخلى"
هو 11: 10 "هم" إزاء "أنا"
هو 11: 10 "يزمجر كأسد. عندما يزمجر يرتعد البنون من المغرب." إزاء "يزمجر فيذهل بنو المياه."
هو 11: 11 "أُسكنهم في بيوتهم" إزاء "أردّهم إلى بيوتهم"
هو 11: 12 "بيت إسرائيل بالخداع" إزاء "بيت إسرائيل ويهوذا بالفجور"
هو 11: 12 "يهوذا لا يزال يسود مع اللـه، وهو أمين مع القديسين." إزاء "الآن يعرفهم اللـه فيدعون شعب اللـه القدوس".
هو 13: 10 "أين ملكك" (الماسوريتي) إزاء "أين ملكك" (السبعينية وفقًا لبرينتون) إزاء "سأكون ملكك" (السبعينية، السريانية، الترجوم، الفولغاتا)
هو 13: 14 "يا موت، أين أوباؤك؟ يا هاوية (شيول)، أين هلاكك؟" إزاء "أين عقابك يا موت؟ يا هاديس، أين شوكتك؟"
هو 13: 16 "السامرة ستكون خربة / مشوهة" إزاء "السامرة ستدمر تماما"
هو 14: 2 / هو 14: 3 "عجول / ثيران [ذبائح] شفاهنا" إزاء "ثمر شفاهنا"
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green، وترجمة السبعينية مأخوذة من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton في كتاب "السبعينية: اليونانية والإنجليزية". كما استُخدم "تفسير الشارح للكتاب المقدس" (The Expositor's Bible Commentary)، والحواشي في الكتب المقدسة الإنجليزية NASB و NIV وNKJV و NRSV.