<

تساؤلات كتابية حول سفر إشعياء

س: في سفر إِشَعْيَاء 1-66 ما هي بعض المفردات البارزة؟

ج: ها هنا الكثير منها.

المصطلحات الرئيسية	إشعياء 1-39	أش 40- 66	بقية العهد القديم
قدوس إسرائيل	12	13	6
بروز هيكل الرب المستقبلي	6	5	+7
رؤيا 35			68
رأى 48
بيت يعقوب	5	2	9
قداسة الله 6
رب السبت 62
ويل (ويل/هوي) 22
سلام	11	15	305
فرح	13	19	148
حجر
نور
شجيرة الشوك	1	1	0
طفل/أطفال
خلاص	8	18	89
أناشيد العبد	0	4	0
موضوع الغصن 4
موضوع الراحة	1	13	الكثير

س: في سفر إِشَعْيَاء، ما الآيات المتعلقة بيسوع؟

ج: يقتبسُ العهدُ الجديد من إِشَعْيَاء أكثر من جميع أسفار العهد القديم الأخرى مجتمعة. إذا كنت تعتقد أن العهد الجديد هو كلام الله المعصوم، فاعلم أن هذه كلها من سفر إِشَعْيَاء. الآيات التالية من إِشَعْيَاء مقتَبسة أو مُلمَّح إليها في العهد الجديد في ما يتعلَّق بيسوع.

آيات من سفر إشعياء	آيات من العهد الجديد مقتبسة من سفر إشعياء:
إشعياء 1: 9	رومية 9: 29 «وكما قال إشعياء من قبل»
إشعياء 6: 9	لوقا 8: 10 وما بعدها (مجهول المصدر)
إشعياء 6: 9-10	متى 13: 14-15 «قد تمت نبوة إشعياء»
إشعياء 6: 9-10	مرقس 4: 12 (مجهول المصدر)
إشعياء 6: 9-10	لوقا 8: 10 (مجهول المصدر)
إشعياء 6: 9-10	أعمال 28: 27 «تكلم الروح القدس بالحق على لسان إشعياء النبي إلى آبائنا»
إشعياء 6: 10	يوحنا 12: 39-40 «قال إشعياء أيضًا»
إشعياء 8: 14	رومية 9: 33 «كما هو مكتوب»
إشعياء 8: 14	1 بطرس 2: 8 «لذلك فهو موجود أيضًا في الكتاب المقدس»
إشعياء 8: 17، 18	عبرانيين 2: 13 [يسوع] «قائلًا»
إشعياء 9: 1-2	متى 4: 14-16 «قالها إشعياء النبي»
إشعياء 10: 22-23	رومية 9: 27-28 «إشعياء أيضًا يصرخ»
إشعياء 11: 10	رومية 15: 12 «يقول إشعياء»
إشعياء 13: 10؛ يوئيل 2: 31	متى 24: 29 (إشارة مجهولة المصدر)
إشعياء 13: 10؛ يوئيل 2: 31	مرقس 13: 24 (إشارة مجهولة المصدر)
إشعياء 22: 13	1 كورنثوس 15: 32 (مجهول المصدر)
إشعياء 22: 22	رؤيا 3: 7 (إشارة مجهولة المصدر)
إشعياء 25: 8	1 كورنثوس 15: 54 «القول المكتوب»
إشعياء 28: 16	رومية 10: 11 «لأن الكتاب يقول»
إشعياء 28: 16	رومية 9: 33 «كما هو مكتوب»
إشعياء 28: 16	1 بطرس 2: 6-7 «لذلك فهو أيضًا موجود في الكتاب»
إشعياء 29: 10	رومية 11: 8 «كما هو مكتوب»
إشعياء 29: 13	متى 15: 7-9 «حسنًا تنبأ إشعياء عنكم»
إشعياء 29: 13	مرقس 7: 6-7 «حسنًا تنبأ إشعياء عنكم»
إشعياء 29: 14	1 كورنثوس 1: 19 «لأنه مكتوب»
إشعياء 40: 3	متى 3: 3 «كما قال النبي إشعياء»
إشعياء 40: 3	مرقس 1: 2-3 «مكتوب في الأنبياء»
إشعياء 40: 3-5	يوحنا 1: 23 «كما قال النبي إشعياء»
إشعياء 40: 6-8	لوقا 3: 4-6 «مكتوب في كتاب أقوال النبي إشعياء»
إشعياء 40: 13	1 بطرس 1: 25 «لأن»
إشعياء 40: 13	رومية 11: 34 (مجهول)
إشعياء 42: 1-4	1 كورنثوس 2: 16 (مجهول)
إشعياء 42: 7	متى 12: 17-21 «ليتم ما قيل على لسان النبي إشعياء»
إشعياء 49: 6	لوقا 4: 18-19 «سفر النبي إشعياء...»
إشعياء 49: 8	أعمال 13: 37 «لأن الرب أمرنا»
إشعياء 49: 8-9	2 كورنثوس 6: 2 «لأنه [الله] يقول»
إشعياء 52: 5	لوقا 4: 18-21 «أعطاه سفر النبي إشعياء»
إشعياء 52: 5	رومية 2: 24 «كما هو مكتوب»
إشعياء 52: 11	رومية 15: 21 «كما هو مكتوب»
إشعياء 53: 1	2 كورنثوس 6: 17 (ضمناً) «يقول رب الجنود»
إشعياء 53: 1	يوحنا 12: 38 «إشعياء النبي»
إشعياء 53: 4	رومية 10: 16 «لأن إشعياء يقول»
إشعياء 53: 7-8	متى 8: 17 «قاله إشعياء النبي»
إشعياء 53: 9	أعمال 8: 32-33 «كان يقرأ إشعياء النبي...» الكتاب المقدس
إشعياء 53: 12	2 بطرس 2: 22 (مجهول)
إشعياء 53: 12	مرقس 15: 28 «فتم ما جاء في الكتاب»
إشعياء 54: 1	لوقا 22: 37 «المكتوب»
إشعياء 54: 13	غلاطية 4: 27 «لأنه مكتوب»
إشعياء 55: 3	يوحنا 6: 45 «مكتوب في الأنبياء»
إشعياء 56: 7	أعمال 13: 34 «هكذا تكلم»
إشعياء 56: 7	متى 21: 13 (مجهول)
إشعياء 56: 7	مرقس 11: 17 «أليس مكتوبًا؟»
إشعياء 59: 7	لوقا 19: 46 «مكتوب»
إشعياء 59: 20-21	رومية 3: 17 (مجهول المصدر)
إشعياء 61: 1-2	رومية 11: 26-27 «كما هو مكتوب»
إشعياء 64: 4	لوقا 4: 17-19 «فأُعطيَ كتاب النبي إشعياء...»
إشعياء 65: 1	1 كورنثوس 2: 9 «ولكنه مكتوب»
إشعياء 65: 2	رومية 10: 20 «ولكن إشعياء جريء جدًا ويقول»
إشعياء 66: 1	رومية 10: 21 «ولكن لإسرائيل يقول [إشعياء]»
إشعياء 66: 1	متى 5: 34 (إشارة مجهولة المصدر)
إشعياء 66: 24	أعمال 7: 49-50 «كما يقول النبي»
آيات من سفر إشعياء	مرقس 9: 44، 48، 48 (مجهول المصدر)

بالطبع هناك فقرات مسيانية إضافية لم يتم ذكرها في العهد الجديد.

من بين مخطوطات البحر الميت، تُعد مخطوطة إِشَعْيَاء العظيمة مثيرة للاهتمام للغاية لأنها تحتوي على أحد عشر موضعًا يبدو أنه حرف تاو (أو خي) يوناني جانبي بجوار المقاطع المسيانية. قد يكون ذلك لأن "خي" كان الحرف الأول من الكلمة اليونانية للمسيح (خريستوس). ومع ذلك، لا يثبت هذا التأثير المسيحي، لأن الاسم "المسيح" كان معروفًا لدى اليهود قبل زمن يسوع باعتباره الترجمة اليونانية للمسيا أو الممسوح (المسيح). هذه المقاطع الأحد عشر هي إِشَعْيَاء 32: 1 وما يليه؛ 42: 1 وما يليه؛ 42: 5 وما يليه؛ 42: 19 وما يليه؛ 44: 28؛ 49: 5-7؛ 55: 3-4؛ 56: 1-2؛ 56: 3 وما يليه؛ 58: 13 وما يليه؛ 66: 5 وما يليه.

س: هل الرؤى والنبوءات في سفر إِشَعْيَاء مرتبة بحسب التسلسل الزمني للأحداث؟

ج: من المحتمل أن تكون كذلك، ومع ذلك، فلا داعي للاعتقاد بذلك. إما أن يكون إِشَعْيَاء قد رتبها في أواخر حياته أو شخص آخر. انظر أيضًا السؤال التالي.

س: في إِشَعْيَاء، ما هي الخطوط العريضة لهذا السّفر؟

ج: هنا خطوط عريضة بسيطة وعالية المستوى للترتيب الوارد في إِشَعْيَاء.

إش 1-12 ثلاثية مراسيم الملك

. إش 1-5 المحكمة تنعقد: اتهامات الله ضد يهوذا وخططه لها

.. إش 1 قضية المحكمة والكوارث الثلاثة: الوطنية والدينية والاجتماعية

.. إش 2-4 اختيارك: المشي في نور البركة أو الاختباء في التراب أو اللعنة

... إش 2: 1-4 قصيدة صهيون

.... إش 2: 5-9 التمس رحمة الرب

..... إش 2: 10-22 أو اختبئ في الصخور من غضبه

.... إش 3: 1-9 هكذا يكون الغضب شديدًا

... إش 3: 10-26 هكذا سيدين الله

.. إش 4: 2-6 قصيدة صهيون

.. إش 5 أنشودة حبيبي وهلاك الكرم الخالي

. إش 6 إِشَعْيَاء

. إش 7-12 عمانوئيل - الله معنا

إش 13-27 دينونة الرب على الجميع

. إش 13-23 دينونة الله على الأمم

. إش 24-27 الله يدين العالم (نهاية العالم الصغيرة)

إش 28-39 رجاء خارج الدينونة

. إش 28-33 ويلٌ لشعب الله العاصي

. إش 34-35 خطط الله المستقبلية للعالم

. إش 36-39 فاصل تاريخي: سفر حزقيا

إش 40-66 الراحة والاستعادة

. إش 40-44 راحة الله وشخصيته

. إش 45-48 كورش وبابل، ومغادرة بابل

. إش 49-55 مُخَلِّصُ اللهِ وَخَلاصُ إِسْرَائِيلَ

. إش 56-59 مسؤولية الإنسان وفشله

. إش 60-66 وعود الله المستقبلية المؤكدة

اللوحة الثلاثية (تُنطق تريب تك) هي عبارة عن ثلاث لوحات تحكي قصة في أغلب الأحيان.

أو يقول تفسير كيل-ديليتش للعهد القديم، المجلد 7، الجزء 2، ص 128، إن كل جزء يتكون من عشرة أجزاء وتسعة عناوين. الأجزاء هي: 1-6، 7-12، 13-23، 24-27، 28-33، 34-35، 36-39، 40-48، 49-57، 58-66.

في حين أنه من الممكن أن تكون الرؤى والأقوال مرتبة ترتيبًا زمنيًا، إلا أنه لا يوجد دليل على ذلك. إِشَعْيَاء 1-6 كانوا على الأرجح في الجزء الأول من خدمة إِشَعْيَاء. إِشَعْيَاء 6 ربما كان بعد إِشَعْيَاء 1-5، أو الأرجح أنه كان بعد ذلك وتقنية ارتجاع فني. إِشَعْيَاء 1-5 تعمل على إظهار أسباب احتياج الله إلى نبي مثل إِشَعْيَاء، ثم إِشَعْيَاء 6 يعطي الدعوة. إمإِشَعْيَاء قرب نهاية حياته، أو ربما شخص آخر، قام بترتيب أصحاحات إِشَعْيَاء بحسب المواضيع.

س: إش 1-12، باختصار، بماذا تتعلق هذه؟

ج: قد يرى المرء أنها في المقام الأول تحذير الله لإسرائيل. وقد يقول آخر إنه غضب الله الشديد؛ وآخر تعزية الله؛ وآخر فرحنا في الرب، وآخر رجاءنا في الله. لكنَّ كل وجهة نظر من هذه الآراء، إذا أُخذت على حدة، تغفل عن مغزى القسم الأول من إِشَعْيَاء: 1-12. بل يمكننا أن نرى تطور مشاعر الله هنا: من التحذير، إلى الغضب، إلى المغفرة، إلى منح التعزية، إلى الفرح. يمكننا أن نرى أسبابًا لبعض هذا التطور، ولكن بالنسبة للآخرين، فإن الأسباب الوحيدة التي نراها هي من هو الله ومحبة الله العميقة التي لا نستحقّها.

أخيرًا الأصحاح 1-11 يركّز على تعامل الله مع يهوذا وعاصمتها أورشليم (صهيون). الأصحاحات 13-23 تركز على تعاملات الله مع العالم. الأصحاح 12 بمثابة مرحلة انتقالية، تلخص تعامل الله مع إسرائيل، وتسبيح ذلك على كل الأرض.

س: في إش 1: 1 متى عاش إِشَعْيَاء؟

ج: إِشَعْيَاء الأصحاح 6، في وقت مبكر من مسيرة حياة إِشَعْيَاء، كان في العام الذي توفي فيه عزّيّا، 739 ق.م. خلف حَزَقِيَّا عزّيّا كملك، وتبعه منسى في عام 687 ق.م. وبما أن إِشَعْيَاء يذكر وفاة سنحاريب، فمن المحتمل أن إِشَعْيَاء عاش خلال هذا الحدث، الذي كان في عام 681 ق.م.

الكتاب اليهودي المنحول صعود إِشَعْيَاء يقول أن إِشَعْيَاء قُتل بالنَّشر إلى قسمين في عهد منسى. دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 547 يسمي هذا "استشهاد إِشَعْيَاء" ويقول أنه كُتِبَ حوالي 100 م. تقول الرسالة إلى العبرانيين 11: 37 أن بعض مؤمني العهد القديم نُشروا إلى قسمين، ويقول أسيموف أن هذه قد تكون إشارة إلى إِشَعْيَاء.

س: في إش 1: 1، من هو والد إِشَعْيَاء، آموص؟

ج: لا نعرف عنه شيئاً. يذكر دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 527، تقليدًا رابِّيًّا مفاده أن آموص كان شقيقًا للملك أمصيا، لذا فإن إِشَعْيَاء سيكون من الدم الملكي. ومع ذلك، يقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 4 أن هذا التقليد اليهودي القائل بأن آموص كان من دم ملكي لا يمكن إثباته.

س: في إش 1: 1، كم من سفرٍ من العهد القديم كُتِبَ في زمن إِشَعْيَاء؟

ج: ربما من سفر التكوين إلى سفر صموئيل الثاني، والأرجح من سفر أيوب، والمزامير.

س: في إش 1: 1 ما دلالة ذِكر الملوك؟

ج: هذا يُظهر لنا أن إِشَعْيَاء عاش في أوقاتٍ كانت مُفجعةً جدًا للشعب التَّقي. كان معظم ملوك يهوذا أشرارًا. أحد الملوك الصالحين القلائل المذكورين، عزّيّا، تجرأ على أداء مراسم يوم الكفارة بنفسه، بينما كان ينبغي على رئيس الكهنة فقط القيام بذلك. ونتيجةً لذلك، لعنه الله بالبرص حتى مات. وبغض النظر عن الظروف، كان إِشَعْيَاء لا يزال قادرًا على خدمة الله بإخلاص، وينبغي علينا نحن أيضًا ذلك.

س: في إش 1: 1، هل حصل إِشَعْيَاء على رؤيا واحدة من الله أم رؤى متعددة؟

ج: رأى إِشَعْيَاء رؤى متعددة. فيما يلي بدايات بعض الرؤى والنبوءات (اللفظية فقط). الأصحاحات 1، 2، 6، 7، 13، 15، 19، 21، 22، 23، 37: 21، 38: 4، 39: 5. ولكن على الرغم من التحذيرات السلبية في بعض هذه الرؤى، علينا أن نتذكر أن السفر يحمل نفس الرسالة كما هو اسم إِشَعْيَاء، إِشَعْيَاء في العبرية، الاسم الذي يعني "يهوه هو خلاص".

س: كيف تبدو الآيات 1: 1-31 وكأنها جلسة في محكمة؟

ج: تُقارَنُ يهوذا وأورشليم أولاً، بشكل غير ملائم، بالحيوانات، مع التهم الموجهة إليهما بعد ذلك. يوجد تشابه مع تثنية 32: 1-43 في التهم الموجهة إليهما. هذا أمر غير معتاد بعض الشيء، أن يكون الله هو المدَّعي والقاضي في نفس الوقت. وأخيرًا، تبدو الآية 1: 24-31 بمثابة حكم، ولكن هناك مفاجأة كبيرة هنا. الحكم ليست كيف سيعاقبهم الله، بل كيف سيطهّرهم الله ويعيدهم إلى حالتهم الطبيعية، ويعاقب الأشرار. ومع ذلك، لا يقول هذا القسم ما سيخضعهم الله له لأجل تطهيرهم. تبدو الآية 1: 24-31 بمثابة "محفز" سيتم تطويره بالكامل في الآيات 40-66.

س: في إش 1: 2، بما أن أبناء الله تمرَّدوا، والله أب صالح، فهل يستطيع المسيحيون أن يكونوا آباء صالحين إذا أخطأ أبناؤهم؟

ج: نعم. للوالدين مسؤولية وتأثير كبيران على أبنائهم. ولكن في النهاية، الطفل، وليس الوالد، هو من يقرر ما إذا كان سيتبع الله أم لا.

س: في إش 1: 3، لماذا لم يعرف إسرائيل الله، إذ لا يحدث شيء إلا ما يسمح به الله؟

ج: يسمح الله لنا بقدر من الحرية، ويسمح بأشياء تجعله حزينًا.

س: في إش 1: 5-7، كيف تم هذا الدمار؟

ج: هناك حالتان، وكلاهما مناسبان.

الأول، وهو الأقل احتمالية، هو قطع الأشجار والخراب حول أورشليم بعد أن اتحد السوريون (الآراميون) والمملكة الشمالية لمحاربة المملكة الجنوبية. أما الثاني (والأرجح) فهو عام 701 ق.م، عندما غزا سنحاريب المملكة الشمالية، وبدا أنه على وشك غزو المملكة الجنوبية أيضًا.

س: في إش 1: 5، في أي ظروف لا ينجح التأديب؟

ج: هناك جزأين يجب مراعاتهما في الإجابة.

1. تطبيق خاطئ: الانضباط لا يعمل إذا:

1أ. كان خفيفًا جدًا بحيث لا يكون رادعًا

1ب. كان الشخص الذي يتم تأديبه لا يفهم سبب حدوث التأديب أصلاً.

1ج. كان التأديب، غير المنتظم أو الذي تعتمد شدته على مزاج الوالد، قد يُنظر إليه على أنه متقلب وغير مفهوم لدرجة العقوبة.

1د. أخيرًا، قد يكون التأديب القاسي جدًا مقارنةً بما تم فعله فعالًا، ولكن قد تكون له آثار أخرى غير مرغوب فيها.

2. التطبيق الصحيح: حتى التأديب المُطبّق بدقة وبشكلٍ مُتّسق تمامًا لا يُضمن له تحقيق النتيجة المرجوّة. فالأمر متروكٌ للشخص المُؤدَّب في أن يخضع ولا يُقسِّي قلبه. التأديب فعلٌ خارجي. لا يُمكنه تغيير القلب؛ بل يُحفِّزه فقط على التغيير.

لا ينجح التأديب دائمًا؛ فهو يعتمد على الشخص الذي يتم تأديبه. يسأل إِشَعْيَاء في إش 1: 5 لماذا، إذا كنت ستُضرب مرة أخرى، تصر على التمرد مرة أخرى؟

س: في إش 1: 8، ماذا يعني أن ابنة صهيون تُترك "كَخَيْمَةٍ فِي مَقْثَأَةٍ"؟

ج: هذا المسكن المتواضع المنعزل يُمثل تناقضًا صارخًا مع إِشَعْيَاء 5: 8، حيث يلتصق بيتٌ تلو الآخر، كما لو كان في قصرٍ ضخم. سيُصبح ملاك الأراضي المزدهرون في يهوذا مزارعين فقراء يعيشون على الكفاف بحلول الوقت الذي تتخلص فيه منهم آشور وبابل.

على هامش ذلك، فإن الخيار هو نوع من البطيخ، وهناك بعض عدم اليقين بشأن الخضروات التي سيتم تضمينها في هذه الكلمة العبرية.

س: كيف ترتبط إش 1: 9 برو 9: 29؟

ج: تقتبس رسالة رومية 9: 29 من 1: 9 لتُظهر أنه من الناحيتين الروحية والمادية، فإن اليهود الذين يؤمنون بالله هم بقايا صغيرة جدًا من بني إسرائيل قبل السبي. ملاحظة جانبية: توجد مسافة بين 1: 9 و1: 10 في معظم المخطوطات. كانت هذه طريقة قديمة لإظهار أن هذا جزء جديد.

س: في إش 1: 11-17 وإر 6: 20، لماذا ينتقد الله الذبائح والاجتماعات وحتى الصلاة، مع أن الله أمر بها في التوراة؟

ج: هذا ليس دينًا يلامس قلب الله. في الواقع، يتحدث هذا عن مفهوم يرفضه كثير من الناس; "دين لا طائل منه". إن ترجمة عبارة "لا أطيق" في إِشَعْيَاء 1: 13 لا تعكس تمامًا قوة النص العبري. ربما تكون الترجمة الأفضل هي "لا أطيق ذلك". مع ذلك، في إِشَعْيَاء 1: 14، يقول الله إنه يكره هذه الأمور. في نهاية الآية 12، يقول الله إن هذا الدين الكاذب مجرد "قعقعة في فنجان".

إشعياء 1: 14 لا تقول إنهم كانوا دائمًا عبئًا على الله، بل "صاروا عبئًا". فالذبائح غير الصادقة تُرهق الله. لذا، لا تُعارض الآية 1 الذبائح المقدمة لله تمامًا؛ ومع ذلك، فإن لغة آية 1 القوية هنا تُظهر أن الله يُعارض ذبائح أولئك الذين لا يريدون حقًا خدمته. كما أن الأشرار قد يستخدمون الدين والذبائح فقط كغطاء لشرهم.

س: في إش 1: 15، أليس الله العليم السميع يسمع دعاء الجميع؟

ج: لا. تقول الآية 1: 15 أنه عندما يصلّي الناس إلى الله نفاقًا دون توبة، فإن الله يختار ألا يسمع أو يجيب صلواتهم. تقول الآية 1: 15 مجازيًا أنه عندما يرفعون أيديهم إلى الله، تمتلئ أيديهم بالدماء، ليس من الذبائح الحيوانية بل من القتل. تحتوي اللغة العبرية على كلمات مختلفة للدَّم، وهذه الكلمة تُترجَم بدقَّة أكبر إلى "الدم المسفوك"، وليس الدم الذي يتدفق بشكل طبيعي في الجسم.

هناك العديد من الخطايا الشخصية مثل عبادة الأصنام والزنا وما إلى ذلك المذكورة في جميع أنحاء إِشَعْيَاء، ولكن إِشَعْيَاء 1: 17 تذكر "الخطايا الاجتماعية" مثل عدم السعي إلى العدالة، وعدم توبيخ الظالم، وعدم الدفاع عن الأيتام والأرامل.

س: في إش 1: 18، كيف ينبغي لنا أن نخصص وقتاً لنتحاجج مع الله؟

ج: لسنا بحاجة إلى إخبار الله أو تعليمه شيئًا، لكن التأمل مع الله، إضافة إلى تعليمه، يُعيننا. لا ينبغي لنا أن نهرب من المفاهيم العظيمة أو الأسئلة الصعبة، بل أن نطرحها بصبر أمام الرب. جزء من الفائدة هو أن الله سيرشدك إلى الإجابات، وفائدة أخرى هي تدريب عقلك على التَّأمل في أمور الله. ولعل أهم "فائدة" هي ببساطة امتياز قضاء هذا الوقت مع الله.

س: في إش 1: 18، هل هذا يدل على مغفرة الخطيئة بمعزل عن المسيح؟

ج: لا. هذا لا يُحدد الطريقة الدقيقة التي سيغفر الله بها خطاياهم، بل يُحدد فقط أن الله سيفعل ذلك. انظر أيضًا السؤال التالي.

س: في إش 1: 18، كيف يغفر الله الخطيئة، والمسيح لم يأتِ بعد؟

ج: يعلم الله أن الخطيئة لا تُغفر إلا من خلال المسيح، وفقًا للعهد الجديد، ولكن الإله الذي هو خارج الزمن يمكنه أن يغفر الخطيئة من خلال المسيح متى شاء. الله ليس مقيدًا. بالنسبة للأشخاص الذين عاشوا قبل المسيح، تُظهر رسالة العبرانيين 9 و10: 1-4 أن خطاياهم كانت "مغطاة" حتى موت المسيح، وقد غُفرت لهم في المسيح. تقول رسالة العبرانيين 1: 8 ومقاطع أخرى ببساطة تقول أنه "كُفِّر عنها" و"غُفِرت" بدلاً من "إُطيت الآن وستُغفر لاحقًا" لسببين يمكننا أن نراهما.

1. في العهد القديم، لم يُعطِ الله سوى تلميحات في إِشَعْيَاء 53 ومواضع أخرى، دون تعليم واضح، حول كيفية تحقيق هذا الغفران. كان غفران خطاياهم كل ما كان عليهم أن يهتموا به.

2. لله تصورات مختلفة للزمن عن تصوراتنا. غالبًا ما ننظر إلى ما لم يحدث بعد على أنه احتمالات مستقبلية. بينما ينظر الله إليها على أنها يقينيات "حدثت بالفعل"، ولكن في مرحلة لاحقة من شريط الفيديو ثلاثي الأبعاد الهائل الذي نسميه "الحياة على الأرض".

س: في إش 1: 21-23 ما المثير للاهتمام في أسلوب إِشَعْيَاء الأدبي هنا؟

ج: كان إِشَعْيَاء بارعًا في أنواع عديدة من الشعر العبري. في إِشَعْيَاء 1: 19ب-20أ، استخدم تلاعبًا بالألفاظ، "أطيعوا وكلوا من خير الأرض أو اعصوا فتؤكلوا بالسيف". لكن هنا في إِشَعْيَاء 1: 21-23، ينتقل إلى أسلوب المرثية، كما لو كان أحدهم يتحدث في جنازة. المثير للاهتمام هو أن "خطاب الجنازة" هذا ليس لأي شخص مات، بل لمدينة وشعبها الذين ابتعدوا عن الله. لم يُقتلوا بعد، ولكن من المثير للاهتمام إلقاء خطاب جنازة حيث لا يزال الأشخاص الذين تُحزنهم على قيد الحياة بين الجمهور.

س: في إش 1: 21، لماذا يُوجد في بعض الأماكن الكثير من الأشرار والقتلة؟

ج: في حين أننا لا نعرف عن الجميع في أورشليم، بشكل عام، يمكننا أن نرى ستة أسباب على الأقل لماذا قد يكون في المدينة العديد من الأشرار.

1. عدم وجود عدالة، أو عدم وجود عدالة متسقة في معاقبة المخطئين.

2. لا يوجد تعليم صالح.

3. لا يوجد زعماء سياسيين ودينيين صالحين يحترمهم الناس، ويمكنهم أن يكونوا قدوة.

4. المؤمنون لا يصلون من أجل شعبهم (1 صموئيل 12: 23).

5. إن الأتقياء أنفسهم لا يرجعون عن طرقهم الشريرة (2 أخبار الأيام 7: 14).

6. تفكك الأسر. في إحدى المرات، خطرت لأحد العاملين في خدمة السجون فكرة شراء بطاقات عيد الأم وإهدائها للسجناء لكتابة بطاقات لأمهاتهم. كما سألوا هولمارك إن كانوا على استعداد للتبرع بأي بطاقات. تبرعت هولمارك بكمية كبيرة من البطاقات، ووزعتها، وحقق البرنامج نجاحًا كبيرًا. ثم بعد شهر تقريبًا، فعلوا الشيء نفسه لعيد الأب. كان الأمر فاشلاً تمامًا؛ لم يكن معظم السجناء مهتمين. يبدو أن معظم السجناء لم يكن لديهم أب في حياتهم.

س: لماذا إش 2: 1-4 مشابهة جدًا لميخا 4: 1-3؟

ج: تنبأ ميخا في عهد حَزَقِيَّا، وفقًا لإرميا 26: 18. لذا، كان ميخا وإِشَعْيَاء معاصرين، وربما سمع أحدهما الآخر يقول ذلك، أو ربما سمعاه كلاهما من نبي مجهول، ربما يوئيل. ربما جاء ذلك أولًا من ميخا أو من نبي مجهول، ربما يوئيل، لأن يوئيل 3: 10 له أوجه تشابه أيضًا. أحد الأسباب هو أن المقطع يذكر "الأيام الأخيرة"، وبينما لا يستخدم إِشَعْيَاء هذا المصطلح في أي مكان آخر، إلا أنه بارز في نبوءات ميخا.

س: في إش 2: 2 متى قال إِشَعْيَاء كانت الأيام الأخيرة؟

ج: لم يذكر إِشَعْيَاء متى ستأتي أو يُعطي الكثير من التفاصيل. ربما لم يكشف الله ذلك لإِشَعْيَاء. هناك أكثر من يوم واحد للرب. سيأتي يوم الدينونة قريبًا عندما يستخدم الله الآشوريين لإنزال الحكم بتدمير إسرائيل ومعاقبة يهوذا. ولكن في النهاية، بناءً على الوصف والمعرفة اللاحقة التي كُشفت للبشرية في العهد الجديد، كان هذا خلال الألفية. توجد المزيد من التفاصيل حول المدينة والمعبد خلال هذا الوقت في حَزَقِيَّال 40-43.

س: في إش 2: 2،4؛ 11: 9؛ 25: 6-7؛ 27: 13؛ 30: 29؛ 56: 7؛ 57: 13؛ 65: 11، 25؛ 66: 20، حَزَقِيَّال 40-43، لماذا تعتقد أن إِشَعْيَاء يؤكد على أهمية هيكل الرب في الألفية؟

ج: إِشَعْيَاء وحَزَقِيَّال تنب كثيرًا عن الألفية.

س: في إش 2: 4، في الأيام الأخيرة لماذا سيحتاج الله إلى تسوية النزاعات بين الشعوب؟

ج: لن يُسوّيها في ذلك الوقت، لأنه سيتون قد سُوّيت بالفعل. بعد أن يبدأ المسيح حكمه على الأرض، لن يحتاج إلى تسوية أي نزاعات أو خلافات أو حروب. الاستثناء الوحيد هو في نهاية الألفية عندما يُضلّ الشيطانُ الأممَ في رؤيا يوحنا 20: 7-10.

س: في إش 2: 4 ما نوع المحاريث التي كانت لديهم في ذلك الوقت؟

ج: لم يكن لديهم محاريث كالمزارعين اللاحقين. بل، ولأن الحديد لم يكن متوفرًا بكثرة، استخدموا رأسًا حديديًا على عارضة خشبية.

س: في إش 2: 4 وميخا 4: 3، هل يحول الناس سيوفهم إلى محاريث، إلخ، أم يحولون محاريثهم إلى سيف في يوئيل 3؟

ج: يحدث تحول الآلات السلمية إلى آلات حربية في يوئيل 3 أثناء الضيقة العظيمة قبل عودة يسوع في المجد. يحدث تحول الآلات الحربية إلى آلات سلمية في يوئيل 2: 4 وميخا 4: 3 أثناء الألفية عندما يأتي يسوع ويحكم.

س: في إش 2: 6، لماذا يشير إلى الأطفال؟

ج: لا يُقصد بها الأطفال الصغار، بل يُقصد بها على الأرجح أبناء وبنات الغرباء. أي أنهم يتعاونون مع الوثنيين لأغراض دينية.

س: في إش 2: 6-9 وميخا 5: 10-14، لماذا ترك الله بيت يعقوب؟

ج: يمكن أن يشير مصطلح "بيت يعقوب" إلى كلٍّ من إسرائيل ويهوذا. وهناك حوالي عشرة أسباب مُقدَّمة. (كان الفلسطينيون في الواقع غرب إسرائيل، لذا فإن الطرق الشرقية في الآية 6 سببٌ منفصل). لقد تخلّوا عن الله، وكما يخبرنا إرميا 7 لاحقًا، ظلّ الشَّعب ينتظر من الله أن يحميهم.

في الولايات المتحدة، كثيراً ما نُردد أنشودة بعنوان "الله يبارك أمريكا". ولكن ظهرت لوحةٌ إعلانيةٌ تطرح سؤالاً مهماً: "هل تُبارك أمريكا الله؟" إذا ابتعدت أي دولة عن الله، فهل ينبغي لها أن تتوقع أن يحميها الله؟

س: في إش 2: 6، لماذا كان من الجنون أن يستشيروا العرَّافين (العَائِفينَ)؟

ج: الكهانة، أو قراءة الطالع، ممارسة غامضة محرمة لمحاولة التنبؤ بالمستقبل. لا حاجة لهم لدفع المال للعرافين ليخبروهم بالمستقبل زورًا، لأن إِشَعْيَاء يخبرهم بصدق ما سيحدث، وهو يفعل ذلك مجانًا. وبذهابهم إلى الكهانة، يجلبون على أنفسهم الذنب، وسيكون مستقبلهم سيئًا، إذ سيتعرضون للإخضاع والسبي.

س: في إش 2: 9و، لماذا يطلب إِشَعْيَاء من الله ألا يغفر لهم؟

ج: قد يكون هذا "لا تغفر لهم"، أو "لن تغفر لهم بالتأكيد". ومع ذلك، لم تكن هناك توبة لدى معظم الناس، ولا أي بصيص أمل في وجودها. كان "إِشَعْيَاء" يردد صدى قلب الله، بأنه لن يغفر لمن لن يتوب. ومع ذلك، فإن الله يغفر لمن يتوب ويلجأ إليه طلبًا للخلاص.

س: في إش 2: 20 ما الغريب في الذهب والفضة هنا؟

ج: هذه المعادن الثمينة، إذ تُحوّل إلى أصنامٍ لا قيمة لها، ستصبح ملكًا لمخلوقاتٍ لا قيمة لها، كالخلد والجرذان. عبد الوثن ليس أقوى من صنمه الميت، ولا هو بمثله عاجز.

س: في إش 3: 4 لماذا يكون الأطفال والرضع حكامهم؟

ج: هناك جوابان: التنبؤ والتحقق الفوري.

التنبؤ: تقول الآية 3: 1-3 إن مخزونات الطعام والماء والقادة الحكماء ستُسلب. وهذا يشير إلى سوء الحكم، حيث يُقدّر القادة ثرائهم أكثر من خير البلاد. قد يكون هذا حكمًا ليس فقط على إسرائيل ويهوذا، بل على أي أمة انقلبت على الله. كذلك، عندما تولى آحاز الملك، كان عمره عشرين عامًا فقط، أو خمسة وعشرين عامًا في السبعينية.

الإنجاز الفوري: في أوقات السلم والاستقلال، حكم ملكٌ حتى كبر. وبالتالي، لم يُصبح ابنه ملكًا إلا عندما كبر قليلًا. على النقيض من ذلك، يذكر سفر أخبار الأيام الثاني 36: 1-11 مايلي:

كان يهوياحاز يبلغ من العمر 23 عامًا وحكم لمدة 3 أشهر فقط.

كان يهوياقيم في الخامسة والعشرين من عمره وملك إحدى عشرة سنة.

كان يهوياكين في الثامنة من عمره (خطأ من الناسخ، في الحقيقة كان عمره 18 عامًا) وحكم لمدة ثلاثة أشهر وعشرة أيام.

صدقيا كان عمره 21 سنة وحكم 11 سنة.

كانوا جميعهم صغارًا لأن سلفهم تم إبعاده عن السلطة في وقت قريب جدًا.

يقول إِشَعْيَاء إنهم لما كانوا راضين بنفوذ أبناء الأجانب ( إِشَعْيَاء 2: 6) كان لهم أبناء يحكمونهم في إِشَعْيَاء 3: 4.

س: في إش 3: 4، لماذا يرضى الشعب بوجود حكام غير ناضجين؟

ج: ربما طالما أنهم يرون أن الزعيم يعمل لصالحهم، فإنهم لا يهتمون بما يحدث للبلاد أو ما هو نوع المثال الذي سيضربه الزعيم.

س: في إش 3: 7، لماذا يرفض أحد أن يكون حاكماً عليهم؟

ج: هذه نبوءة غريبة، لأن الناس عادةً ما يطمحون إلى الملك لدرجة أنهم يخوضون المعارك ويقتلون الآخرين لتحقيقه. لا يذكر الكتاب المقدس سبب اختلاف الأمر هنا، ولكن يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب.

لا فائدة: قليل من الناس يريدون تحمل مسؤولية كونهم حاكمين عندما لا تكون هناك أي فائدة على الإطلاق من القيام بذلك.

الشعور بالذنب: عندما تضل أمة ما، ربما يشعر قادتها بقدر أعظم من الذنب إذا قبلوا ذلك مقارنة بعدم كونهم قادة.

عواقب وخيمة: قد يُقرر الجيش في غزوته التالية، سواءً كان آشوريًا أو مصريًا أو بابليًا، قتل الحكام السابقين وعائلاتهم. ولعل هذا هو السبب الرئيسي.

س: في إش 3: 12، هل كان توبيخًا بأن النساء (حرفيًا "بنات") سيحكمونهم؟

ج: كان من الجيد أن تكون المرأة حاكمة إذا كانت مثل القاضية دبورة. ولكن سيكون هناك الكثير من الخطأ إذا كانت مثل المرأة إيزابل أو عثليا. يمكن اعتبار المرأة الوثنية "ابنة إله غريب"، تمامًا كما يمكن اعتبار الرجل الوثني "ابن إله غريب". عندما تكون هناك سلالات ملكية مستقرة، وفي أوقات السلم، يعيش الملوك إلى سن الشيخوخة، وعادة ما يكون الملك التالي ناضجًا إلى حد ما. عندما يتم القبض على الملوك أو قتلهم بشكل متكرر، فإن أحد أعراض عدم الاستقرار هذا هو أن النساء والشباب غالبًا ما يحكمون. أصبح آحاز ملكًا عندما كان عمره 20 عامًا فقط، أو 25 عامًا في السبعينية. لذلك كان الآخرون يساعدونه في الحكم.

إِشَعْيَاء 3: 13-15 ضد الأمراء وحكام أورشليم الذكور. إِشَعْيَاء 3: 16-17 هو ضد بنات صهيون المتكبرات.

س: في إش 3: 14؛ 5: 1، 7؛ مز 80: 8-18؛ إر 2: 21؛ 12: 10؛ حَزَقِيَّال 15: 6-8؛ هو 10: 1، ما المقصود باستعارة القادة الذين يدمرون كرم الله؟

ج: كان بإمكان أي شخص أن يتجول ويرى كيف سلب الأغنياء والقادة الفقراء أراضيهم ليزيدوا من ممتلكاتهم. تذكروا أن إيزابل قتلت نابوت بسبب كرمه. أما روحيًا، فالكرم هنا هو شعب الله وعمله. لقد دمروا عمل الله وخدامه لتحقيق مآربهم ومكاسبهم.

اليوم، أجدُ نفسي مُستعصيًا على فهم سبب تبنّي بعض الناس لهذه العمليات الجراحية لتغيير جنس الأطفال، مع أنهم قد لا يدركون عواقبها. وكأنهم يُسارعون إلى إثبات أن الجنس ليس إلا ما يُصوّره الطبيب.

س: في إش 3: 14 كيف يكون القائد المسيحي حارسًا جيدًا لكرم الله، أو حارسًا سيئًا؟

ج: هناك خمسة أشياء على الأقل يجب البحث عنها.

الخطوة الأولى هي ما إذا كانوا يغذون كرم الله من خلال رعايتهم الرعوية وتعليمهم الجيد ومحبتهم للشعب، أو يدمرونه أو يهملونه.

ثانياً، هل يتصرفون مثل الذئاب المتوحشة (أعمال الرسل 20: 28-31)، سواء من خلال تعاليمهم الشريرة، أو مغامراتهم في السلطة، أو الافتراس الجنسي، أو الجشع المالي.

ثالثًا، هل يدركون لمن يكون الكرم؟ إنه ليس كرمهم، بل كرم الله. هل هم هنا لبناء أنفسهم أم القطيع؟

رابعا، هل يدركون أهمية المهمة التي دعُوا إلى القيام بها، كما يقول عبرانيين 13: 17؟

خامسًا، هل هم خدَّام لا يتسلطون على القطيع، ولكنهم يقدمون قيادة واضحة (وأحيانًا غير سارة)، كما يقول 1 بطرس 5: 2-4.

س: في إش 3: 14-16 ما هي مسؤوليتنا في ألا يزداد الأغنياء غنى على حساب ازدياد فقر الفقراء؟

ج: من الجميل كسب المال، ومن الجميل الثراء بوسائل شريفة، كما كان إبراهيم وأيوب. ولكن سواءً بقوانين ظالمة، أو محاكم ظالمة، أو سرقة صريحة، فمن الشر أن نغتني على حساب الفقراء.

س: في إش 3: 15، ما هو الشيء المخيف قليلاً في تسمية الله "رَبُّ الْجُنُودِ"؟

ج: كلمة "جنود" تعني "جيوش"، وترجمتها الصحيحة هي "الرب إله الجيوش". يستطيع الله أن يوجه جيوش الآشوريين والبابليين وغيرهم كيفما يشاء. والله يهددهم بالدينونة المباشرة لتلك الجيوش ضدهم.

س: في إش 3: 16، ما معنى "خَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ"؟

ج: هذا يعني أنهم كانوا يتسمون بأسلوب مصطنع، بخطوات قصيرة أو دقة متصنعة. وكانوا يفعلون ذلك بدافع الكبرياء.

س: في إش 3: 16، 18، كيف كانت النساء "يُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ"؟

ج: الجواب موجود في إشعياء 3: 18. وكان للنساء سلاسل في كعوبهن عليها حلي.

س: في إش 3: 18-23 و 1 بط 3: 3-5، عند أي نقطة يصبح ارتداء الملابس الأنيقة بمثابة خطيئة؟

ج: إن النظافة الشخصية وارتداء الملابس المحتشمة أمرٌ مقبول، ولكن عندما لا تُعطي للفقراء، لعدم قدرتك على تحمل التكاليف والحفاظ على نمط حياتك، فأنت تواجه مشكلة. عندما يكون ما ترتديه وما يرتديه الآخرون أهم لديك من أمور الله، فقد تُصبح الموضة صنمًا. من ناحية أخرى، كانت الملابس القرمزية ترفًا في ذلك الوقت، وكانت الزوجة والأم الفاضلة التي تُعطي للفقراء، وتُلبس هي وعائلتها القرمزي، أمرًا جيدًا أيضًا، كما يُعلّمنا سفر الأمثال 31: 20-21.

س: في إش 3: 18، لماذا ذكرت "الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ وَالأَهِلَّةِ"؟

ج: كانت هذه قلادات/حلي هلالية شائعة قبل الإسلام، تُسمى "سهارونيم" بالعربية. وكثيرًا ما كانت تحمل اسم إله القمر، "سين".

س: في إش 4: 1 متى ستطلب سبع نساء من رجل واحد الزواج بهن؟

ج: قد يبدو هذا بمثابة أخبار جيدة للرجال، ولكنه ليس كذلك. فبعد القتال والدمار الذي خلفته الحرب، لم يتبق الكثير على قيد الحياة. وفي الآونة الأخيرة، بعد حرب التحالف الثلاثي (1864-1870)، وهي حرب دموية قُتل فيها حوالي 1.2 مليون شخص بسبب الحرب والكوليرا. فقدت باراغواي 60-90٪ من ذكورها. حاول الحلفاء قتل جميع الذكور الذين تزيد أعمارهم عن عشر سنوات، ولم يتبق سوى حوالي 20000 رجل. لذلك سمحت باراغواي، لفترة مؤقتة، بتعدد الزوجات. وفي نفس الوقت تقريبًا، مات حوالي مليون شخص خلال الحرب الأهلية الأمريكية، 1861-1865. وسيكون هناك أيضًا نقص في الرجال الأحياء على ما يبدو في نهاية الزمان، قبل عودة المسيح مباشرة في إِشَعْيَاء 4: 2-6. ويتضح هذا في متى 24: 4-30.

لا تقول الآية 4: 1 في الحقيقة إن تعدد الزوجات سيكون منتشرًا، بل تقول فقط إن كثيرًا من النساء سيتنافسن على الرجل.

س: في إش 4: 1، لماذا تعتبر المرأة في هذا الوقت أنه من العار أن تكون غير متزوجة؟

ج: لم يذكر الكتاب المقدس ذلك، لكنَّها لم تستطع تكوين أسرة بشرف دون زواج. يؤكِّد الكتاب المقدس أنَّ العزوبيَّة أمر جيد، ولم يقل قط إنه من العار أن تكون غير متزوِّج. (إِشَعْيَاء 54: 1-5؛ متى 19: 11-12؛ 1 كورنثوس 7: 25-38). ومع ذلك، فإن بعض النساء في هذا الوقت المستقبلي تحديدًا، لأسباب غير محددة، سينظرن إلى الزواج كوسيلة لإزالة عارهن. ربما لم يكن عارهن هو العزوبية، بل الأنشطة التي كان يُفترض أنهن يمارسنها وهن غير متزوجات.

س: في إش 4: 2؛ 11: 1-4 هل الغصن هو يسوع؟

ج: نعم. سيُشارك الغصن في تقديس الناس، فيغسل الله قذارتهم. كما أن كلمة "غصن" (ناسر nasr) تُشبه إلى حد كبير كلمة "ناصري"، وقد نشأ يسوع في الناصرة.

س: في إش 4: 3، متى يكون كل شيء في أورشليم مقدسًا؟

ج: سيكون هذا في المستقبل خلال الألفية.

س: في إش 5: 1-7، ما هو مغزى المثل الذي يتحدث عن صاحب الكرم؟

ج: أنشودة إِشَعْيَاء رمزٌ لله، صاحب الكرم. الله الذي هيّأ الكرم لبيت إسرائيل ويهوذا. ومع ذلك، لم يكن هناك ثمر من الكرم لصاحبه. كان الله يتنبأ بأنه كما أن الكرم غير المُجدي لم يعد يُحافظ عليه بل يُدمر، فسوف يُدمر إسرائيل ويهوذا.

إِشَعْيَاء أستاذ في العديد من الأساليب، ويقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 47 إن هذه تحفة أدبية باللغة العبرية، والتي للأسف تفقد الكثير من جمالها في الترجمة. إِشَعْيَاء 5: 1-7 ليست أنشودة حزينة فحسب، بل إنها أكثر حزنًا لأنها تبدأ كأنشودة مبهجة حول ما يفعله الله في كرمه. كان هناك احتفال عادةً في نهاية موسم حصاد العنب. سيحب مدمنو الخمر هذا الموضوع. ولكن بعد ذلك، فإن التناقض بين ما فعله الله للشعب واستجابتهم المخيبة للآمال أمر مفجع. الأنشودة غير عادية تمامًا حيث تتركز النقطة الرئيسية حول طلبين وسؤالين في الآيتين 3-4. تبدو إجابة ما يجب فعله واضحة وقاسية. هناك وقت يكون فيه من الأفضل تدمير الكرم الممتع في يوم من الأيام وإنشاء كرم جديد.

س: في إش 5: 1-7، يُسرُّ الله عندما يتوب الناس، ولكن إلى أي مدى يجب أن يكون الناس سيئين قبل أن يقول الله، "إنه أمر سيء للغاية، سأدمر الأمة"؟

ج: قد لا يكون الأمر متوقفاً على شدة الذنب فقط، بل على هذه العوامل الأخرى أيضاً.

1) فظاعة الخطيئة. هلكت سدوم وعمورة، ولم تهلك الشعوب المحيطة بهما، بسبب فظاعة شرورهما. قد يرتكب بعض الناس أفعالاً شريرة للغاية. زنى داود وقتل، لكنه تاب بعد التأديب. تركته زوجة هوشع وعادت إلى الزنا. لكن من خلال هوشع، أظهر الله رحمته ومغفرته. كان شاول الطرسوسي شريرًا جدًا، إذ كان يقتل المسيحيين، ولكن بدلًا من إهلاكه، ظهر المسيح لشاول، فتاب شاول، الذي أصبح بولس بعد ذلك.

2) استعداد الناس للتوبة. هل هناك أمل في توبة الناس؟ كان أهل نينوى شديدي العنف، وفي نظر الناس، كان الأمر يبدو بلا أمل. لكن الله رأى خلاف ذلك، فتاب أهل نينوى، ولو لفترة وجيزة، عند وعظ يونان. أما في حالة نينوى، فقد حل بها وباء عام 765 ق.م، وكسوف شمسي في 15 يونيو 763 ق.م، ووباء آخر عام 759 ق.م، ثم جاء يونان عام 758/757 ق.م.

3) صلاة المؤمنين. يقول صموئيل: "أما أنا، فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب وأكف عن الصلاة من أجلكم. وسأواصل تعليمكم الطريق الصالح المستقيم". (1 صموئيل 12: 12). يقول سفر أخبار الأيام الثاني 7: 14: "وإذا تواضع شعبي الذين دُعي باسمي وصلّوا وطلبوا وجهي ورجعوا عن طرقهم الرديئة، فإني أسمع من السماء وأغفر خطيتهم وأشفي أرضهم".

4) لا صلاة بلا جدوى. قد تكون صلواتنا بلا جدوى إذا تجاهلنا صرخة الفقراء، وفقًا لأمثال 21: 13. يساعد الصالح الفقراء، وفقًا للمزمور 41: 1 وأمثال 29: 7. هناك أمور أخرى قد تعيق صلواتنا أيضًا.

5) لم يَنَم المؤمنون هناك. كأبناء النور والنهار، على المسيحيين أن يستيقظوا من نومهم، كما في أفسس 5: 13-14. علينا أن نكون يقظين لنكون في صلب رسالتنا، وننتبه لما يدور حولنا، بدلًا من أن ننام كما تحذرنا رسالة تسالونيكي الأولى 5: 6-7. بينما كانت السفينة على وشك الغرق، كان يونان نائمًا في عنبر السفينة (يونان 1: 5). في سفر القضاة 16: 19، كان شمشون نائمًا في حضن دليلة قبل أن يأسره الفلسطينيون. لم تكن لاودكية حارة ولا باردة (رؤيا 3: 14-16).

كبريانوس القرطاجي (حوالي 246-258 م ): "فلنُصلِّ ونُئنَّ بتوسُّلاتٍ مُستمرَّة. فاعلموا أيها الإخوة الأحباء أنني وُجِّهتُ بهذا أيضًا في رؤيا منذ زمنٍ ليس ببعيد، إذ كنا نائمين في صلواتنا..." رسائل كبريانوس، الرسالة 7، الفصل 5، ص 286.

6) لا يزال المؤمنون يبشرون بالتوبة. علينا أن نخرج ونبشر بالكلمة، كما نصح بولس تيموثاوس في رسالته الثانية إلى تيموثاوس 4: 2. من الرائع أن نبشر بمحبة الله، ولكن في الكتاب المقدس، من يونان والأنبياء الآخرين إلى يسوع المسيح، ومن خلال سفر الرؤيا، يُبشر الناس بحاجة إلى التوبة أكثر من محبة الله. قال يسوع: "ويل لكم إن أحسن إليكم جميع الناس". فكم مرة أخبرتَ أحدهم بمحبة الله؟

7) توقيت مقاصد الله: رفع الله فرعون إلى مركز السلطة. دمّر الله جيش فرعون في خروج 14: 23-28، ولكن في توقيت الله المثالي تمامًا.

8) ربما هناك عوامل أخرى لا نعلم عنها شيئا.

لذلك نحن لا نعرف مشورة الله، ولكن من الناحية العملية اليوم، نحتاج أن نتساءل إلى أي مدى يجب على بلد أن يذهب قبل أن يقول الله: "انسوا التوبة وطلب حماية الله، فلن يكون هناك سوى الدمار".

س: في إش 5: 2، لماذا نَقَّى شخص كرمًا لإزالة الحجارة بالمعول، بدلاً من المحراث؟

ج: تشير الكلمة العبرية هنا إلى مجرفة، مما يدل على طريقة أبطأ وأكثر دقة للعناية بقطعة أرض. إذا كانت الأرض شديدة التلال، يُنصح باستخدام مجرفة بدلاً من المحراث.

س: في إش 5: 4، كيف تكون بعض الأشياء مثل "العِنَب الرَّدِيء"؟

ج: هذه ليست مجرد عنب بري؛ فالمعنى الحرفي للكلمة العبرية هو "ثمرة كريهة الرائحة". فكرة العنب الفاسد موجودة أيضًا في إرميا 2: 21 (الكرمة البرية)؛ 24: 2 (التين الفاسد)؛ و29: 17 (التين الفاسد مرة أخرى). هذه ليست عديمة القيمة فحسب، بل تترك رائحة كريهة، وإذا أكلتها، طعمها فاسد في فمك.

ثمار الروحانية النتنة شيءٌ يُفترض أن يكون جيدًا ومفيدًا وممتعًا. لكن من المُدهش أنها تبيّن أنها سيئة، لا قيمة لها، وذات رائحة كريهة. قد يكون قائد مسيحي فاسد، أو منظمة مسيحية فاسدة، أسوأ روحيًا من عدم وجود أي شيء على الإطلاق.

على سبيل المثال، بعد الحرب العالمية الثانية، عمل بعض المبشرين المسيحيين من الكنائس المشيخية وغيرها في اليابان. ودعوا عالم اللاهوت المشيخي الليبرالي بول تيليش لإلقاء محاضرة. وقد فعل ذلك، مُطلقًا آراءه النقدية حول خطأ الكتاب المقدس، مما أدى إلى توقف النهضة المسيحية الناشئة في اليابان.

س: في إش 5: 7، ما هي التلاعبات بالكلمات هنا؟

ج: كلمتا "العدل" و"سفك الدماء" هما "مِشْبَط" و "مِسْبَاه" في العبرية. البر والضيق هما "سِدَقَة" و "سَعَقَة" في العبرية. يقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 48 إن البعض حاول ترجمة كل من المعنى والتلاعب بالألفاظ. ترجم جي إتش بوكس في كتاب إِشَعْيَاء هذا على النحو التالي: "نظر إلى التدابير - ولكن للأسف مجازر! من أجل الحق - ولو شغب!"

س: في إش 5: 8-23، ما هي الويلات الستة وما هي علاقتها ببعضها؟

ج: هذه هي الويلات الستة، وإن كانت الأخيرة تتكون من جزأين.

إِشَعْيَاء 5: 8-10: ويلٌ لأصحاب الأراضي الأثرياء الذين يسعون لشراء كل الأرض. ينشغلون بجمع الثروة وتعظيم الربح، بغض النظر عمن قد يتضرر.

إِشَعْيَاء 5: 11-17: ويلٌ للسكارى الذين يشربون من الصباح إلى الليل. الشراب هو ما يوقظهم في الصباح. في الحقيقة، كل أسباب حياتهم هي المتعة والتسلية. عليهم أن ينفقوا المال في مكان ما،

إِشَعْيَاء 5: 18-19: ويلٌ للذين يقولون إن الله لن يفعل شيئًا. ربما يأملون ألا يفعل الله شيئًا، أو أن ينتبهوا لأفعالهم الشريرة. لكنهم لا يشعرون بالذنب تجاه الويل السابق.

إِشَعْيَاء 5: 20: ويلٌ لمن يُنكِر الفرق بين الخير والشر. كثيرٌ من أمثاله اليوم. ليس الأمر أن الله لا يفعل شيئًا فحسب، بل إنه لا يريد أن يُفعل أي شيء أصلًا.

إِشَعْيَاء 5: 21: ويلٌ للذين يكونون حكماء في أعين أنفسهم فلا يتعلمون من غيرهم، بل يعيشون لطلب المعرفة وربما ليُظهروها للآخرين.

إِشَعْيَاء 5: 22-23: ويلٌ لمن يفتخرون بقضاتهم السكارى الذين يتركون الأشرار يفلتون من العقاب. شخصيًا واجتماعيًا، عليهم أن يتخلوا طواعيةً عن كل حكمةٍ ورأيٍ صائب. للوهلة الأولى، يبدو هذا عكس الويل السابق، لكن في الواقع، يمكن الجمع بينهما.

النتيجة في إِشَعْيَاء 5: 26 هي أن الله سيصفر للبابليين ليأتوا، مثل استدعاء الكلب، وسوف يكونون أدوات لدينونة الله.

س: في إش 5: 8، ما الخلل في ربط البيوت ببعضها، مثل الشقق أو القصور الكبيرة؟

ج: الكتاب المقدس لم يذكر ذلك، ولكن قد يكون ذلك لسببين.

1. كان بإمكان أصحاب الأراضي الأثرياء، الذين كانوا يحتكرون الوظائف، أن يقمعوا العمال، كما يظهر في يعقوب 5: 1-6.

2. وحتى بدون ذلك، فإن الله غير راضٍ عن ازدهار شعبه دون أي امتنان له.

س: في إش 5: 10 كم هذا (عَشْرَةَ فَدَادِينِ)؟

ج: في العصر الحديث، يُقال إن كرمًا بمساحة عشرة فَدَادِينِ تقريبًا لا يُنتج سوى حوالي ستة جالونات من النبيذ. وبطبيعة الحال، ليس من الصعب ملاحظة ذلك، خاصةً إذا كانت الحشرات والفطريات النباتية متورطة، ناهيك عن التدمير الذي يُسببه الآخرون.

س: في إش 5: 12، هل هذا الذكر السلبي للآلات الموسيقية في حفلات الشرب هو نقد لكل استخدام للآلات الميكانيكية للموسيقى؟

ج: لا، يمكن لجميع المسيحيين أن يتفقوا على نقطتين.

1. بعض استخدام الموسيقى، في الديانات الأخرى، وفي موسيقى الروك والراب العلمانية، بكلمات بذيئة أو عنيفة أو إيحائية، يُعدّ منافيًا للدين. وينبغي على المسيحيين تحديدًا عدم محاولة سماع موسيقى غير دينية.

2. الجميع، حتى أتباع كنيسة المسيح، ليسوا ضد استخدام بعض الأدوات الميكانيكية خارج الكنيسة.

فلنأمل ألا يقول أيُّ مُضلِّلٍ من آباء كنيسة المسيح: "استمعوا إلى أيِّ موسيقى دنيوية تُريدونها، حتى لو كانت كلماتها مُثيرةً للجدل، لكن من الأفضل ألا أجدكم تستمعون إلى موسيقى تُمجِّد الله!". إذا كان قادة كنيسة المسيح لا يسمحون بالآلات الميكانيكية في الكنيسة، ولكن يُمكنهم استخدامها لتسبيح الله خارجها، فلماذا لا تتوقفون عن الذهاب إلى الكنيسة؟ بدلًا من ذلك، اجتمعوا معًا وسبِّحوا الله بحرية، وإذا كان موعد اجتماعكم صباح الأحد، فلا بأس.

النصف الأخير من إِشَعْيَاء 5: 12 أن الأمر لم يكن يتعلق بالآلات الموسيقية بقدر ما كان يتعلق بعدم اعتبارهم لأعمال الرب. استخدم داود وآخرون الآلات الموسيقية في عبادة الله في مواضع عديدة من سفر المزامير. حتى القديسون يستخدمون القيثارات في السماء.

س: في إش 5: 13 لماذا يُسبى الشعب بسبب قلة المعرفة؟

ج: الذاكرة البشرية شيءٌ رائعٌ وغريبٌ في آنٍ واحد. يمكننا بسهولةٍ تذكُّر الأشياء لأكثر من سبعين عامًا إذا كرّرنا لإنعاش ذاكرتنا. ومع ذلك، أجد ذاكرتي مفيدةً جدًا، فعندما تطلب مني زوجتي الذهاب إلى المتجر لشراء خمسة أشياء، عادةً ما أتذكر ثلاثة أو أربعة على الأقل. يمكن لمن نشأوا في الكنيسة ويرتادون مدارس الأحد أن يتعلموا الكثير عن الكتاب المقدس؛ لكن إذا تركوا الكنيسة، فقد ينسون بعد عقدٍ أو نحو ذلك ما عرفوه سابقًا. يمكنك أن تتذكر ما هو ثمينٌ وقيّمٌ لك.

س: في إش 5: 14، كيف توسع الْهَاوِيَةُ نفسها؟

ج: الهاوية تعني القبر، أو حيث يذهب جميع الموتى. هذا التعبير الشعري يعني أن عدد سكانها سيزداد. مهما بلغت شهواتهم وشهواتهم على الأرض، سيواجهون شهوة أكبر من شهوتهم: الموت. وجوع الموت لهم.

س: في إش 5: 15 لماذا يذكر الناس المتواضعين (أو "الرجل الحقير")؟

ج: هذا لا يعني قسوةً، بل سيُقهر الشعب ويحتل الجميع مكانةً متدنية. تخيّلوا كيف سيكون الحال لو لم يكن أحدٌ في بلدنا مُتكبرًا، بل كان الجميع متواضعين لأنهم مُستعبدون؟ هل يصعب علينا تخيّل ذلك؟ كان من الصعب عليهم تخيّل ذلك أيضًا في بداية خدمة إِشَعْيَاء.

س: في إش 5: 16 ما هي العلاقة بين القداسة والبر؟

ج: هناك وجهان للإجابة.

الله قدوسٌ لأنه مُخصَّصٌ، يُبيد الخطيئة في حضرته. وهو بارٌ لأنه يُعاقب ويُجازي بعدل. وثالثٌ إلى جانب القداسة والبر هو محبته الرحيمة، التي كَفَّرت عن خطايانا بذبيحة يسوع المسيح على الصليب.

نحن شعب الله المقدس، ومع أننا لسنا بلا خطيئة، إلا أننا نسعى جاهدين لنكون بلا خطيئة. علينا أن نجاهد لنكون قديسين، لأن الله قدوس. علينا أن نتصرف بالبر، ولا نخشى بر الله أو عقاب الأشرار، لأن المحبة الكاملة تطرد كل خوف، وفقًا لرسالة يوحنا الأولى 4: 18.

س: في إش 5: 16، هل إرسال الناس إلى الجحيم يمجد الله؟

ج: - في الواقع، نعم. مع أنه لا يُظهر جانب الله المُحب والرحيم، إلا أنه يُظهر جانب الله العادل كقاضٍ، وغضبه. وكما قال نورمان جيسلر ذات مرة: "الجحيم هو أروع العقائد المسيحية، لأنه يُثبت أن الإنسان حرٌّ حقًا". بمعنى آخر، مُنح الإنسان ما يكفي من المسؤولية والحرية، مما يسمح له الله بفعل ما يستحق الجحيم.

هناك نقطةٌ في تمجيد الله لا ينبغي إغفالها. إن تمجيد الله لا يعني تبييض صورته وإظهار حقيقة لطفه ومحبته فقط، بل يعني إظهار الصورة الكاملة، عن لطف الله وقسوته (رومية 11: 22).

س: في إش 5: 18- 19، ما هذا القول؟

ج: ويلٌ لمن يدعون أنهم يتمنون مجيء الله قريبًا، ثم يفعلون أفعالًا غير صالحة. بمعنى آخر، عليهم أن ينتبهوا لما يطلبونه.

س: في إش 5: 21، ما هو الخطأ بالضبط في أن تكون حكيماً في عيني نفسك؟

ج: لو لم يكن هناك سبب آخر لعدم رضا الله، لكان ذلك وحده سببًا كافيًا. ومع ذلك، هناك أسباب أخرى كثيرة. تخيّل أن تقابل طالبًا في مدرسة ابتدائية يظن أنه يعرف كل شيء ويفخر بذلك. معرفة طالب المدرسة أقرب إلى معرفة الراشدين من معرفتنا بعلم الله.

كما يظهر سفر الأمثال 30: 3-4 أنه عندما يعتقد الناس أن لديهم الكثير، فإنهم يميلون إلى أن يقولوا لله "ما هي حاجتي إليك".

س: في إش 5: 22-23، ما المقصود بهذا الاستعارة "الْقُدْرَةِ عَلَى مَزْجِ الْمُسْكِرِ"؟

ج: كانوا خبراء في خلط المشروبات الكحولية، فخورين بخبرتهم، وأُعجب الآخرون بقدرتهم. انتبه لما تفخر به، ولما يُعجب بك الآخرون.

س: في إش 5: 23 كيف يبرر الناس الشرير بالرشوة؟

ج: قد يظن المرء أن محامي المافيا وبعض محامي الدفاع الجنائي لديهم آية في الكتاب المقدس كُتبت خصيصًا لهم. في قضايا المحاكم، وقرارات الشراء، وعمليات الاندماج، والسياسة، وغيرها من المواقف، يمكن للناس إطلاق سراح المذنب، والتغاضي عنه بسهولة، وإلقاء اللوم على طرف آخر، أو تحميل أحد الطرفين المسؤولية كاملةً عندما يكون اللوم مشتركًا.

س: في إش 5: 24، كيف يحتقر الناس كلمة الله؟

ج: يمكنهم القيام بذلك بعدة طرق.

تجاهل يتجاهل البعض ببساطة ما يقوله الكتاب المقدس. ولحسن حظهم، على الأقل هم صادقون في عدم اتباعهم للكتاب المقدس.

اسخر مما يقوله الكتاب المقدس، كما يفعل الشخص الأشياء بطريقته الخاصة.

أعد تعريف الكلمات. بهذه الطريقة، يمكن للشخص أن يدّعي اتباع الكتاب المقدس، لكن الأجزاء التي لا يريد تصديقها تكون مجازية أو ثقافية فحسب. قد يبدو هذا مقنعًا، لأن بعض مقاطع الكتاب المقدس مجازية، أو مؤقتة فقط. ومن طرق معرفة ما إذا كان الشخص يحاول تفسير الكتاب المقدس بصدق فهم ما قصده الكاتب الأصلي.

الاختصار: يدّعي بعض الليبراليين المسيحيين أن الكتاب المقدس ليس كلام الله، بل هو كلام الله. ما يقصدونه بذلك هو أنه إذا وافقتَ على جزءٍ منه، يُصبح هذا الجزء كلام الله بالنسبة لك. أما إذا لم توافق على جزءٍ منه، فلا يلزمك اتباعه.

مُلحق: يرى البعض، وخاصةً الكاثوليك، وبعض الطوائف، أن الكتاب المقدس جيد ولكنه غير كافٍ. يرون أنه من الضروري أن تكون له سلطات وتعاليم إضافية تُضاهي الكتاب المقدس.

البديل: إن بعض الذين يزعمون أنهم يكملون أو يضيفون إلى ما هو موجود في الكتاب المقدس هم في الواقع يستبدلون تقاليدهم بما علمه الله. وقد أعطى يسوع مثالاً للفريسيين الذين فعلوا هذا مع تقليدهم في القربان في مرقس 7: 9-13.

س: في إش 5: 26 لماذا يرفع الله راية هنا؟

ج: سيكون شيئًا يُرى من بعيد، يقول: "تعالوا إلى هنا". بمعنى آخر، سيُوجِّه الله جيوشًا قوية، من الآشوريين والبابليين، ضد أرض إسرائيل.

س: في إش 5: 26 وزكريا 10: 8، هل من غير اللائق أن  "يصفر" الله، على حد زعم المسلم أحمد ديدات؟

ج: في الواقع، إِشَعْيَاء 5: 26 ليس "هسهسة" بل "صفير" كما في دعوة شخص أو حيوان ليأتي. تقول إِشَعْيَاء 5: 26: "إنه [الله] يصفر لمن في أقصى الأرض". وبالمثل يقول زكريا 10: 8: "سأشير لهم وأجمعهم". ليس من غير اللائق أن يدعو الله شخصًا ما وعليه أن يأتي ويفعل ما يأمره به.

س: في إش 5: 27-28، هل يشير هذا الجيش إلى البابليين، أم إلى جيش في سفر الرؤيا؟

ج: يشير هذا في المقام الأول إلى الجيش البابلي في ذلك الوقت.

س: في إش 5: 29 كيف يمكن للمرء أن يحمل الفريسة بعيدًا "آمنة"؟

ج: هذا لا يعني أن الفريسة كانت سالمة. هذا يعني أن المفترس حمل الفريسة الميتة بعيدًا عن الآخرين. صغار الأسود هنا ليست أشبالًا، بل أسود في ريعان شبابها.

س: في إش 6: 1، هل كان إِشَعْيَاء حاضرًا جسديًا، أم كان يرى رؤيا؟

ج: مع أن إِشَعْيَاء كان من الممكن أن يُنقل جسديًا إلى مكان آخر، إلا أن هذه الآيات لا تذكر ذلك. إنها تتحدث ببساطة عما رآه إِشَعْيَاء، لذا فمن المرجح أنه رأى رؤيا. كما أن The NIV Study Bible، ص 1025، يقول إن هذه كانت على الأرجح رؤيا.

س: في إش 6: 1، كيف كانت الثقافة في زمن إِشَعْيَاء؟

ج: كان هذا وقتًا مخيبًا للآمال. كان وقتًا مزدهرًا، على الأقل في البداية، لكن ازدهارهم جلب لهم رؤيةً أقلّ لله وحاجتهم إليه.

توفي عزّيّا عام 740 ق.م. على مدار السنوات الخمس الأخيرة، كان تغلث فلاسر الثالث ملك آشور يغزو البلاد. كان العديد من ملوك يهوذا أشرارًا، مع أن بعضهم كان صالحًا واتبع أوامر الله. لم يكن عزّيّا أيًا منهما. لقد خدم الله وأطاعه، حتى غلبه كبرياؤه، كما في سفر أخبار الأيام الثاني 26: 16-21. ومع أن الملك (الحرف الصغير "ك") قد مات، إلا أن الملك (الحرف الكبير "ك") كان لا يزال حيًا جالسًا على عرشه.

س: في إش 6: 1، هل هذا هو الارتجاع الخلفي الفني؟

ج: في حين أنه قد يكون استرجاعًا لمهمة إِشَعْيَاء التي سبقت الأصحاح 1-5، فلا يوجد سبب يدعو إلى ذلك. أعطى الله معظم الأنبياء كلمة للتبشير دون أن يمنحهم رؤية سماوية. كان بإمكان الله أن يستخدم إِشَعْيَاء للنبوة، وبعد أن أطاع إِشَعْيَاء ذلك، أعطاه الله رؤية سماوية ومهمة سماوية.

وأيضًا، في عاموس 7: 14-15، لا يذكر عاموس إلا في نهاية الكتاب عندما دعاه الله ليكون نبيًا.

س: في إش 6: 1، هل هو الآب أم الابن الذي يجلس على العرش؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول ذلك، والمسيحيون يختلفون في ذلك، ولكننا نستطيع أن نلاحظ الحقائق التالية.

في رؤيا يوحنا 5: 1-8، الشخصية الإلهية التي تجلس على العرش تختلف عن يسوع المسيح.

إِشَعْيَاء رأى مجد يسوع بحسب يوحنا 12: 41. قال يوحنا هذا في سياق إِشَعْيَاء 6: 10 و53: 1.

س: في إش 6: 1-13، لماذا يقع هذا القسم في إِشَعْيَاء 1-12؟

ج: في حين أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك، يمكننا أن نلاحظ أن إِشَعْيَاء 6 يشبه القمة المركزية في إِشَعْيَاء 1-12. إِشَعْيَاء 1-5 عامة وخلفية درامية، وإِشَعْيَاء 7-12 أخلاقية ومحددة تاريخيًا. في إِشَعْيَاء 7-11 قطعت الشجرة، لكن في إِشَعْيَاء 11: 1 وإِشَعْيَاء 6: 13 بقي جذع حي.

س: في إش 6: 1، لماذا كان إِشَعْيَاء في الهيكل؛ هل كان كاهناً؟

ج: هناك ثلاث إجابات محتملة.

أ) كان من الممكن أن يكون إِشَعْيَاء كاهنًا لاويًا، ولكن هذه الآية في الواقع لا تدعم ولا تنفي هذا.

ب) كان من الممكن أن يكون مكان إِشَعْيَاء في ساحة الهيكل المشتركة، حيث يمكن لجميع اليهود الذهاب إليها.

ج) أخذ الله إِشَعْيَاء إلى ساحة الهيكل في رؤيا.

س: في إش 6: 2، كم كان عدد السَّرَافِيم ذوي الستة أجنحة؟

ج: لم يذكر إِشَعْيَاء. ومع ذلك، إذا كان السَّرَافِيمُ هم نفس الكائنات الحية ذات الأجنحة الستة الأربعة في رؤيا يوحنا 4: 6-9، فقد كانوا أربعة.

س: في إش 6: 2، هل السَّرَافِيمُ هنا هم نفس الكروبيم في حَزَقِيَّال 1: 5-25؛ 9: 3؛ 10: 1-22؛ 41: 18 والمخلوقات الحية الأربعة في رؤيا 4: 6-9؟

ج: للمسيحيين وجهتا نظر.

لا. لو كانا متطابقين، لكان الكتاب المقدس سيستخدم كلمة واحدة فقط. يستخدم الكتاب المقدس كلمتين، لذا ينبغي علينا فعل ذلك أيضًا. انظر تعليق كيل-ديليتش على العهد القديم، المجلد 7، الجزء 1، ص 191. هذا هو رأي سكوفيلد وفقًا لكتاب "ألف سؤال وجواب في الكتاب المقدس"، ص 338.

نعم. هذه كائناتٌ غير عادية، ولا شيء في أيٍّ من الوصفين يتعارض مع غيره. كذلك، ظهر الكروبيم في حَزَقِيَّال 41: 18 بوجه إنسان ووجه شبل.

س: في إش 6: 5، لماذا كان رد فعل إِشَعْيَاء على هذا النحو؟

ج: لم يكن إِشَعْيَاء فرحًا برؤية الله، بل كان يفيض رعبًا! يعلم أنه رجلٌ نجس الشفتين، يسكن بين قومٍ غشّاشين الشفتين. ولكنه بخلاف الآخرين، يعترف بذلك ويقرّ به.

هذه الأصحاح مزيجٌ عجيبٌ بين الجمالِ العظيمِ والرعبِ الشديد. ومن الأمثلةِ الأخرى على أناسٍ تفاعلوا بشدةٍ لرؤيةِ الربِّ: أيوب 42: 5-6؛ وبطرس في لوقا 5: 8؛ ويوحنا في رؤيا 1: 17.

س: في إش 6: 3، لماذا تكررت كلمة "قُدُّوسٌ" ثلاث مرات؟

ج: هناك إجابتان.

أ) في العبرية، يُظهرون تفضيل الشيء بتكرار الكلمة. اسألوا سكان والا والا، واشنطن عن هذا. والا كلمة هندية تعني الماء، والا والا هي المكان الذي توجد فيه مياه كثيرة. لكن في إِشَعْيَاء 6، تكررت كلمة "قُدُّوسٌ" مرتين.

ب) يمكن أن يكون هذا إشارة دقيقة إلى ثلاثية الله: الآب والابن والروح القدس، مثل اوفسافيوس القيصري (318-325 م )، أثناسيوس السكندري (بعد نيقية )، غريغوريوس النيصي، أمبروز أسقف ميلان (370-390 م )، الدساتير الرسولية، جيروم من ستريدون، كيرلس السكندري (حوالي 444 م )، تعليق كايل ديليتش على العهد القديم، المجلد 7، الجزء 1، ص 193، وقام آخرون بتدريسه. لكن جون كالفن و "تعليق معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم، ص 1044" يختلفان مع ذلك.

س: في إش 6: 6-7، لماذا أخذ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ جمرًا إلى شفتي إِشَعْيَاء؟

ج: أولاً بعض الخلفية، ثم الإجابة. يحتوي كتاب إِشَعْيَاء على العديد من المفاجآت. في إِشَعْيَاء 1-2، يُحاكم الناس في محكمة الله، وبعد النطق بالحكم، تأتي العبارة: مغفور لهم. قال إِشَعْيَاء إنه كان رجلاً نجس الشفتين يسكن بين شعب نجس الشفتين. فلماذا يأخذ السَّرَافِيمُ جمرة ملتهبة على شفتيه؛ ليحرق شفتيه؟ - لا، ليطهرهما. بما أن كلمة "سرافيم" تأتي من " سراب " بمعنى "محترق" أو "محترق"، لذا فإن أخذ السَّرَافِيمُ لجمرة ملتهبة لن يكون مشكلة. تكمن الإجابة في إِشَعْيَاء 6: 7-8. هناك نقطتان في الإجابة.

إِشَعْيَاء 6: 7 – ليزيل إثمَ إِشَعْيَاء؛ فقد اعترف بأنه شخص نجس الشفتين. لا نعلم إن كان ذلك كلامًا بذيء، أو كلماتٍ مُحبطة، أو سخرية، ولكن على أي حال، فإن ذلك يجعله غير مؤهل ليكون نبيًا يتكلم بكلام الله. لاحظ أن إِشَعْيَاء إما لم يتكلم، أو لم يُسمح له بالتحدث، حتى تطهرت شفتاه.

إِشَعْيَاء 6: 8 - كي يجعل الإنسان النجس الشفتين بلسان الله يُنادي برسالة عاجلة ومهمة.

إذا كنت ترى نفسك تعاني من عيبٍ يجعلك غير مؤهلٍ لخدمة الله، فقد تكون مُحقًا. ولكن مع ذلك، لا يستطيع الله أن يغفر لك فحسب، بل يُطهرك أيضًا. بل يستطيع الله أن يدعوك لخدمةٍ جيدةٍ لم تكن مؤهلًا لها سابقًا!

س: هل كان إش 6: 8-9 بداية إِشَعْيَاء كونه نبيًا، وإذا لم يكن كذلك، فلماذا تنبأ قبل هذا في إِشَعْيَاء 1-5؟

ج: يمكن لشخص ما أن يأتي إلى المسيح في مرحلة ما، ويخوض لاحقًا تجربة "قمة الجبل" التي تُعمّق علاقته وخدمته بشكل كبير. في حين أن إِشَعْيَاء 1-5 أعطت الملخص العام لخدمة إِشَعْيَاء اللاحقة، فلا شيء يمنع إِشَعْيَاء من التنبؤ بهذه الأمور قبل أن يرى إِشَعْيَاء رؤيته ويأمر الله إِشَعْيَاء الآن بالتبشير بهذه الرسالة في إِشَعْيَاء 6: 8-9. أحيانًا يتطلب الأمر تجربة مرعبة لشحذ تركيزنا كما فعل إِشَعْيَاء.

س: في إش 6: 9-10، بماذا قال الله لإِشَعْيَاء ليعلنه هنا؟

ج: هذا أمرٌ غريبٌ جدًا. إنه من إِشَعْيَاء أن يُخبر الناس ألا يفهموا، وأن تكون قلوبهم قاسية، وأن يكون بصيرتهم عمياء! ومع ذلك، ففي إِشَعْيَاء 6: 9-10، لا يتحدث الله عن الهدف، بل عن النتيجة.

الرسالة التي أعلنها بسيطة. في الواقع، انتقده البعض بأنه لا يصلح إلا لتدريس روضة أطفال في إِشَعْيَاء 28: 9-10. أما الرسالة الموجهة إلينا فهي أنه إذا حافظنا على بساطة رسالتنا، فمن المرجح أن يفهمها الناس ويتذكروها. على الأقل تذكرها كُتّاب الأناجيل، إذ ورد هذا في متى 13: 14-15؛ مرقس 4: 10-12؛ لوقا 8: 10؛ ويوحنا 12: 39-41.

س: في إش 6: 9-11، بما أن الله كان مدعوًا من الله، وكان يقوم بعمل الله بطريق الله، فإلى أي مدى يمكن أن يتوقع إِشَعْيَاء أن تكون خدمته ناجحة؟

ج: قد يظن المرء ساذجًا أنها ستنجح حتمًا. مع ذلك، أخبر الله النبي في إِشَعْيَاء 6: 9-11 أن الشعب، إجمالًا، لن يتوب. كما أُخبر أنبياء آخرين أن عليهم القتال، وإلا فلن يروا نجاحًا يُذكر، في إرميا 1: 18-19 وحَزَقِيَّال 2: 4-7.

س: في إش 6: 10 ما المثير في هذه الآية؟

ج: إِشَعْيَاء، وهو بارع في الأسلوب، فيه تقاطع هنا. فهو يتحدث عن القلب والأذن والعين، ثم عن العين والأذن والقلب.

س: في إش 6: 11-13، ما الذي يقال هنا بالضبط؟

ج: سيكون الناس غير حساسين حتى بعد حدوث هذه العقوبة المدمرة. لا يسأل إِشَعْيَاء عن المدة حتى يبدأ هذا في الحدوث، لأن قلوب الناس كانت قاسية بالفعل. بدلاً من ذلك، فإن سؤال إِشَعْيَاء يتعامل مع المدة حتى تنتهي هذه الدينونة ويشير ضمناً إلى مدى شدتها. كملاحظة جانبية، هناك فرق رئيسي واحد بين اليهود/الإسرائيليين (قبل السبي) واليهود (بعد السبي). لقد تحول الإسرائيليون كثيرًا إلى عبادة الأصنام، ولم يفعل اليهود ذلك أبدًا. يقول إِشَعْيَاء 5: 13 أن شعب الله سيذهب إلى السبي بسبب افتقارهم إلى المعرفة.

س: في إش 6: 12-13، ما معنى جواب الله لإِشَعْيَاء؟

ج: إِشَعْيَاء كان يتنبأ حتى موته أو قيام الساعة، ولكن تبقى بقية من الناس بعد قيام الساعة.

س: في إش 6: 13 ما هي شجرة البطمة؟

ج: شجرة البطم شجرة مترامية الأطراف، لا يتجاوز ارتفاعها 25 قدمًا. اسمها العلمي هو Pistacia terebinthus من صنف palaestina.

س: في إش 6: 13 كيف كان بنو إسرائيل واليهود مثل شجرة البلوط وجوزها؟

ج: يمكن قطع شجرة البلوط، لكن جذعها قادر على إنتاج نمو جديد. ثمار البلوط التي تُنبت شجرة بلوط أخرى قد تبقى حية حتى لو ماتت الشجرة الأم.

س: في إش 6: 13 كم نوع لشجر البلوط الموجود في فلسطين؟

ج: يوجد في فلسطين حوالي 24 نوعًا من جنس البلوط، المعروف باسم Quercus. من بين هذه الأنواع: البلوط البري، والكوكسيفيا (بلوط القرمز)، والباليستينا، والسيسيليفلورا، واللوسيتانيكا، والإيجيلوبس، والسيريس.

س: إش 7: 1-17، ما هو البناء هنا؟

ج: هذا تصالب.

7: 1-2 بيت داود مهدد.

- 7: 3-6 أبناء إِشَعْيَاء وخطط التحالف السوري السامري

- - 7: 7-9 كلمة الرب اليقينية

- - - 7: 10-12 عدم إيمان بني إسرائيل

- - 7: 13-15 علامة دينونة الرب

- 7: 16 ابن العذراء والتحالف السوري السامري سيُدمر

7: 17 بيت داود يهلك

وعلى نطاق أوسع، أُطلق على الآيات 7-12 اسم "أنشودة عمانوئيل".

س: في إش 7: 2، من هو أفرايم هنا؟

ج: أصبح اسم ابن يعقوب هذا أكبر قبيلة شمالية. وكان هذا الاسم مرادفًا للمملكة الشمالية بأكملها. هزم الملك الآشوري تغلث فلاصر الثالث جيوش سوريا (آرام) والسامرة مجتمعة. وبينما احتل دمشق فقط دون السامرة، تحطمت السامرة كقوة عسكرية.

س: في إش 7: 3 من هو شَآرَ يَاشُوبَ ؟

ج: هذا ابن إِشَعْيَاء، ومعنى اسمه: بقايا تعود.

س: في إش 7: 4، ما الذي يطلب إِشَعْيَاء على وجه التحديد من آحاز أن يفعله؟

ج: تعني عبارة "انتبه واسكت" أن على آحاز أن يكون حذرًا وألا يفعل شيئًا. كان أمام آحاز ثلاثة خيارات للاختيار من بينها. كان بإمكان آحاز 1) التحالف مع سوريا والسامرة، 2) التحالف مع آشور، أو 3) البقاء على الحياد. كان آحاز ينوي في الأساس اتخاذ الخيار الثالث، لكن آحاز اختار الثاني. بعبارة أخرى، اختار أمان ملك آشور على أمان الله. وكما يقول باري ج. ويب في رسالة آشور 64: "كل ما نعتمد عليه بدلًا من الوثوق بالله سينقلب علينا في النهاية ويلتهمنا".

س: في إش 7: 5-6، 9، ما أهمية عدم الإشارة إلى الملك فقح بالاسم (باستثناء إش 7: 1)، بل الإشارة إليه فقط باعتباره ابن رمليا؟

ج: قد يكون هذا استهزاءً لسببين. لم يكن فقح الملك الشرعي لإسرائيل. اغتال فقح فقحيا وأصبح ملكًا (ملوك الثاني 15: 23-30). في أخبار الأيام الثاني 28: 6، قتل فقح 120 ألفًا من سكان يهوذا. حكم فقح عشرين عامًا، ثم اغتيل بدوره على يد هوشع في ملوك الثاني 15: 30. أيضًا، ربما يكون رمليا قد اغتصب العرش في دمشق. يُبرز إِشَعْيَاء أنهما كانا قليلي الأهمية لدرجة أنه لم يذكر اسميهما. سيموت كلاهما في غضون عامين.

س: في إش 7: 8، ما الذي تنبأ به إِشَعْيَاء عن مُدَّةِ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً؟

ج: تنبأ إِشَعْيَاء بهذه النبوءة حوالي عام 734 ق.م. في عام 734 ق.م، غزا الآشوريون فلسطين وساحل البحر. وفي عام 732 ق.م، غزا الآشوريون دمشق وشرق الأردن والجليل ومجدو. وفي عام 722 ق.م، أي بعد حوالي اثني عشر عامًا، فُتحت المملكة الشمالية، ورُحِّل معظم بني إسرائيل، واستُقدم عدد قليل منهم. ومع ذلك، في عام 669 ق.م (65 عامًا من عام 734 ق.م)، استقدم الملك التالي، أسرحدون، عددًا أكبر بكثير من الناس إلى إسرائيل.

في عام 701 ق.م، حاصر الآشوريون أورشليم، لكن الله نجّاها من أيديهم. يروي سفر الملوك الثاني، الإصحاحات 18-20، المزيد عن هذا. وقد نجّى الله شعبه إلى الأبد بموت المسيح الكفاري على الصليب.

س: في إش 7: 8-9، ما هي البنية الأدبية هنا؟

ج: هذا له البنية التالية:

أ1: رأس آرام هو دمشق

- ب2: ورأس دمشق رصين.

-- ج1 وداخل... سوف تتحطم، لن يكون هناك شعب بعد الآن

أ2. وقلب أفرايم السامرة

- ب2: ورأس السامرة ابن رمليا.

-- ج2: إذا لم تثبتوا بالإيمان فلن تثبتوا على الإطلاق.

بالإضافة إلى كونها شعرًا مكتوبًا جيدًا، فإن أسلوبًا مثل هذا من شأنه أن يظهر لنا أنه لم تتم إضافة أو حذف أي سطور فردية.

س: في إش 7: 10-11، لماذا قيل لآحاز أن يطلب آية هنا؟

ج: دعا الله آحاز ليطلب منه آية أو معجزة. رفض آحاز الطلب، ربما مستلهمًا من تثنية 6: 16. لكن طلب آحاز لم يكن آيةً تُثبت أن الله هو الإله الحقيقي، بل كان، كما فعل جدعون، تأكيدًا على أن هذه هي مشيئة الله. لكن آحاز لم يُعر الأمر اهتمامًا، لأنه وضع خططه دون أن يُبالي بمشيئة الله.

بدلاً من ذلك، اختار آحاز عدم طلب آية، ولذلك لم يُعطَ آحاز آيةً مُلفتةً ليراه. بل قدّم الله تحقيقًا مزدوجًا لهذه النبوءة. يمكن ترجمة كلمة "امرأة" هنا إلى "فتاة" أو "عذراء". أنجبت زوجة إِشَعْيَاء طفلًا حقق هذه النبوءة فورًا. مع ذلك، لا يبدو أن هذه الولادة مُعجزة بشكلٍ خاص. بعد قرون، وُلد يسوع من عذراء.

يمكن إثبات أن تفسير هذه الكلمة على أنها "عذراء" ليس "اختراعًا مسيحيًا"، فالترجمة اليونانية السبعينية، المكتوبة قبل قرون من الميلاد، ترجمت هذه الكلمة إلى "بارثينوس" أو "عذراء". يغفل المتشكك في "دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس" (ص 532) عن الإشارة إلى ذلك، إذ يقول مخطئًا إن وجهة نظر المسيحيين تستند إلى الكلمة المترجمة في نسخة الملك جيمس. (لاحقًا، في ص 781، يقول أسيموف خطأً إن تسمية هذه الكلمة "عذراء" تعود إلى إنجيل متى، حيث كانت هذه الكلمة موجودة في الترجمة السبعينية قبل ذلك بكثير).

س: في إش 7: 10-12، هل لم يرغب آحاز في السؤال عندما قيل له أن يسأل؟

ج: ظاهريًا، يبدو أن آحاز لم يُرِد أن يُخطئ باختبار الله. إلا أن آحاز لم يكن يتبع الله عندما أمره الله من خلال إِشَعْيَاء أن يسأل.

آحاز كان يعلم ما في قلبه. ربما لم يكن لديه الإيمان الكافي ليثق بأن الله سيعمل في هذا الموقف، وكان يشعر بعدم الارتياح في موقف يتطلب الإيمان.

إذا كنا في وضع مماثل، تذكر أن الله هو الذي يعمل، وليس نحن.

كان آحاز يؤمن بالله إيمانًا عقليًا. ومع ذلك، في هذه المرحلة، لم يكن يثق بالله لإنقاذه. في مثل يسوع عن التربة الأربع، ذكر المسيح أولئك الذين سيؤمنون، لكنهم سيرتدّون عند الضيق أو الاضطهاد. هذا مثال على التقوى الظاهرة والنفاق الباطن. لكن للأسف، ليس آحاز وحيدًا.

س: في إش 7: 13، كيف كان آحاز يرهق الله، وكيف يستطيع الناس أن يرهقوا الله اليوم؟

ج: لم يكن آحاز وحده يُرهق الله، بل كان بيت داود، أي ملوك يهوذا، يُرهقون الله أيضًا. تظاهروا باتباع الله، لكنهم لم يُطيعوا الله في قلوبهم.

اليوم قد يمل الله من الناس الذين يكرمون الله بشفاههم، بينما قلوبهم بعيدة عن الله (متى 15: 8-9؛ إِشَعْيَاء 29: 13).

س: في إش 7: 14 وإش 8: 8، هل "عمانوئيل" التي تعني "الله معنا" تشير إلى يسوع المسيح؟

ج: نعم، وفقًا لما جاء في إنجيل متى 1: 20-23. كما تستخدم النصوص الأوغاريتية عبارة مشابهة للإعلان عن ميلاد الملوك. بالمناسبة، بينما كانت كلمة "إيل" جزءًا شائعًا من الاسم، فإن اسم "عمانوئيل" غير معروف في الكتاب المقدس كاسم أو لقب حتى استخدامه هنا. يناقش ترتليان هذا الأمر أيضًا في كتابه "ضد مرقيون"، الكتاب الثالث، الفصل 12 (207 م ).

كملاحظة تاريخية، أحد المسيحيين الأوائل الذين استخدموا هذه المقاطع في الدفاعيات كان إيريناوس أسقف ليونان في كتابه "ضد الهرطقات"، ص 452 (مكتوب حوالي 182-188 م.). وقد ذكر ذلك أوريجانوس (225-254م. ) أيضًا باسم مسياني في كتاب أوريجانوس ضد سلسس 1 الفصل 36 ص 411.

س: في إش 7: 14، بما أن المسيّا كان يجب أن يُدعى "عمانوئيل:، فلماذا دُعيَ "يسوع" في لوقا 1: 31؟

ج: لقد حير هذا الأمر أحد المسيحيين الصينيين، وإليكم الجواب الذي أعطي له.

عندما وُلدت، ما الاسم الذي أُطلق عليك؟ كان اسمك الصيني، أليس كذلك؟ والآن في أمريكا، ما الاسم الذي يُناديك به زملاؤك؟ إنه اسمك الإنجليزي، أليس كذلك؟ وبالمثل، الاسم الصحيح للمسيحية هو " يسوع ". ومع ذلك، فإن يسوع هو الله، وله لقب "عمانوئيل"، أي الله معنا.

س: هل يشير إش 7: 14-16 إلى حَزَقِيَّا، ملك أشور أم إلى يسوع؟

ج: هذا مثال على نبوءة ذات تحقيق مزدوج. أولاً وقبل كل شيء، الكلمة العبرية لـ "أنت" هنا هي جمع. من المحتمل أن تشير هذه النبوءة إلى شخص ما في ذلك الوقت، ربما ابن إِشَعْيَاء (المُحْمَل به بشكل طبيعي)، بالإضافة إلى ولادة يسوع من عذراء. كلمة "عذراء" هنا مثيرة للاهتمام. هناك كلمتان عبريتان للعذراء. كلمة عبرية واحدة (بتولاه) تعني فقط لم تمارس الجنس مع رجل قط، ولكن هذه ليست الكلمة المستخدمة هنا. الكلمة التي تم استخدامها (علماه) لها معنيان: لم تمارس الجنس مع رجل قط وأيضًا عذراء شابة بشكل عام. كدليل على أن الكلمة الثانية كانت تُفهم على أنها "عذراء" أيضًا، استخدمت الترجمة اليونانية للعهد القديم المسماة السبعينية كلمة بارثينوس، والتي تعني عذراء فقط. تشير "موسوعة الصعوبات في الكتاب المقدس"، ص 267-268، أيضًا إلى أنه من بين الاستخدامات السبعة للكلمة العبرية " ألما" في الكتاب المقدس، تشير في كل مرة إلى فتاة صغيرة لم تمارس الجنس مطلقًا.

تاريخيًا، أجاب ترتليان في كتابه " الكتب الخمسة ضد مرقيون"، الكتاب الثالث، الأصحاح 13 (207 م)، على هذا الاعتراض. يقول: "مع ذلك، يُدحض هذا الاعتبار، وهو أنه لا يمكن أن ينشأ شيء من طبيعة الآية من حدث يومي، وهو حمل فتاة وإنجابها. ويُعتبر بحق أن الأم العذراء قد اقترحها الله كآية..."

س: في إش 7: 14-16، بما أن الكلمة العبرية "ها علمه" قد تعني "الفتاة" وكذلك "العذراء"، فلماذا يقول متى 1: 23 إن إِشَعْيَاء 7: 14-16 تتحدث عن عذراء تنجب ابنًا؟ ألم يتحقق ذلك في زمن إِشَعْيَاء؟

ج: للعديد من النبوءات تحققان. على وجه الخصوص، تستخدم إِشَعْيَاء 7: 14-16 كلمة عبرية تترجم إلى "عذراء"؛ وهي نفس الكلمة المستخدمة للطفلة مريم، التي كانت كليهما، في سفر الخروج 2: 8. كانت هناك كلمة عبرية أخرى تعني "عذراء"، وهي بتولا (مثل الكلمة الأكادية باتولتو )، ولكنها لم تُستخدم هنا. أُعطيت النبوءة عام 735 ق.م، ودُمّرت سوريا عام 732 ق.م، وبعد 12 أو 13 عامًا، تحققت النبوءة بتدمير الآشوريين لإسرائيل وترحيلهم منها.

أحد أسباب عدم استخدام كلمة "بتولة" هو أنها في الاستخدام القديم لم تكن تعني دائمًا "عذراء". على سبيل المثال، تعني كلمة "بتولة" المرأة المتزوجة في يوئيل 1: 8 وإرميا 25 عدة مرات.

أشارت هذه النبوءة أيضًا إلى ولادة عذراء. ودليلًا على ذلك، ترجمت ترجمة السبعينية، التي تُرجمت قبل مجيء المسيح بأكثر من مئة عام، كلمة "بارثينوس" التي لا يمكن أن تعني إلا عذراء. لذلك، مع أن ترجمة السبعينية لم تستطع ترجمة كلا المعنيين، إلا أنها تثبت أن المترجمين اليهود قبلوا تمامًا معنى "عذراء".

أيضا، أقوال صعبة في الكتاب المقدس ص 300-302 تحتوي على ثلاث نقاط مهمة

أ) «أنتم» جمع. هذا يعني أن الآية موجهة إلى جميع بيت داود، وليس فقط إلى آحاز.

ب) كلمة "عالمة" قد تعني الفتاة أو العذراء، ولكن ليس هناك حالة واحدة تعني المرأة المتزوجة.

ج) يجب أن تجعل أداة التعريف قبل كلمة "عالمة " ( ها'الماه ) تترجم إلى "العذراء/الفتاة".

س: في إش 7: 14-16، هل يمكن أن يكون التحقيق الفوري لهذه النبوة هو ولادة حَزَقِيَّا ابن آحاز؟

ج: لا، لأن حَزَقِيَّا كان قد ولد وكان عمره نحو عشر سنوات في وقت النبوة.

س: في إش 7: 14 من هي المرأة التي كانت تلد في هذا الوقت؟

ج: لهذه النبوءة تحققان. أما التحقق النهائي فهو مريم أم يسوع.

لا يمكن أن تكون هذه زوجة إِشَعْيَاء، لأن زوجة إِشَعْيَاء كانت قد أنجبت طفلاً (شَعْيَا) ولم تكن عذراء، ولم يُسمَّ طفل إِشَعْيَاء عمانوئيل. من ناحية أخرى، قد يشير هذا إلى المرأة المخطوبة على أنها الزوجة الثانية لإِشَعْيَاء، لأن زوجته الأولى تُوفيت على الأرجح بعد ولادة شَعْيَا بفترة وجيزة.

الخلاصة: لا نستطيع اليوم تحديد هوية المرأة التي كانت ستتحقق مباشرةً، إلا أن الابن لم يكن حَزَقِيَّا. أما التحقيق النهائي فكان مع مريم ويسوع، كما يقول متى 1: 23.

س: في إش 7: 15، هل هذا يدعم مفهوم عمر المساءلة؟

ج: هذا يدعمه، لكنه لا يُثبته. هناك عمر، قد يختلف باختلاف الأطفال، يميزون فيه الخير من الشر. تُظهر رسالة رومية 4: 15 أن الخطيئة لا تزال تحدث، لكنها لا تُعدّ تجاوزًا عندما لا يكون الشخص قادرًا على إدراك أنها خاطئة.

يعتقد العديد من المسيحيين أن الأطفال الرضع والصغار الذين يموتون، لأنهم لم يرتكبوا أي خطايا متعمدة، سيذهبون إلى السماء من خلال يسوع. لا يزال يسوع مطلوبًا كمخلص لهم لتطهير طبيعتهم ومغفرة خطاياهم غير المتعمدة.

هناك رأي آخر، وهو أنه بعد الموت مباشرةً، يُمنح مَن يموت دون علمه بقبول أو رفض يسوع فرصةً لاتخاذ القرار نفسه الذي كان سيتخذه لو كان حيًا. ويدعم هذا الرأي (وليس الدليل) رسالتا بطرس الثانية 3: 19-20 وبطرس الثانية 4: 5-6.

رأي ثالث هو أنه بما أن الأبرار والأشرار سيُبعثون خلال الألفية، فإن من لم تُتح لهم الفرصة سابقًا ستتاح لهم الفرصة حينها. يمكنك القراءة عن الألفية في سفر الرؤيا 20: 2-11.

س: في إش 7: 20، هل يليق أن يُسمى الله "حلاقًا" كما يدعي المسلم أحمد ديدات؟

ج: إِشَعْيَاء 7: 20 لا تقول صراحةً أن الله حلاق، ولكن مجازيًا سيطلب الله من الآشوريين أن يحلقوا لحى بني إسرائيل الأشرار.

هناك "نقطتان" للوجه. 1) شفرة الحلاقة تُحلق عن قرب، وكانوا سيواجهون خطرًا كبيرًا مع وجود السكين الآشوري بجوار جلدهم. 2) في تلك الثقافة، كان حلق لحية الرجل رغماً عنه يُعد إهانة، كما يشير صموئيل الثاني 10: 4. ستُذل الأمة على يد الآشوريين.

س: في إش 7: 21-25، ما هو بالضبط ما يتم التنبؤ به هنا؟

ج: يشير هذا إلى تغير مناخي تدريجي في إسرائيل. لكانت إسرائيل اليوم، بدون ريّ، أكثر جفافًا مما كانت عليه في عصور ما ق.م.

س: في إش 8: 1-9: 4 ما هي بنية هذا القسم؟

ج: البنية معقدة إلى حد ما؛ فهناك أربعة نبوءات وانعكاسان.

نبوءة عن زمن الظلام

إش 8: 1-4 النبوءة الأولى: سريع النهب، سريع الإفساد

إش 8: 5-10 النبوءة الثانية: نهر لطيف أو نهر هائج

إش 8: 11-15 النبوءة الثالثة: حجر العثرة

إش 8: 16-18 تأمل: اربط كلمات النبوة وانتظر على أمل

إش 8: 19-22 تأمل: تجاهل الأنبياء الكذبة واستمع إلى كلام الله.

وبعد ذلك نبوءة عن زمن النور

إش 9: 1 تأمل: لا مزيد من الكآبة: الفجر قادم

إش 9: 2-7 النبوءة الرابعة: الذين يسيرون في الظلمة أبصروا نورًا عظيمًا.

س: في إش 8: 1 هل تترجم هذه الكلمة إلى "لفافة" أو "لوح"؟

ج: الكلمة العبرية هنا، جيلايون، تعني ببساطة سطح كتابة كبير ومسطح، لذا يُمكن ترجمتها بأيٍّ من المعنيين. ربما كانت لافتة كبيرة.

س: في إش 8: 1-4، لماذا يسمي إِشَعْيَاء ابنه ماهر شلال حاش باز ويكتب هذا الاسم؟

ج: الاسم، الذي يعني "سريع النهب، سريع الغنائم"، يدل على أن كل ثروة دمشق والسامرة ستُنقل إلى آشور. هذا هو أطول اسم شخصي في الكتاب المقدس. وقد كتب اسمه في الهيكل كما لو كان صك ملكية. إِشَعْيَاء، الذي يمثل الله، ينقل رسميًا ملكية ثروة دمشق والسامرة إلى دمشق. ويبدو أن توقيت إِشَعْيَاء 7 كان قبل أن يتخذ آحاز قرارًا بشأن ما إذا كان سيدعم السامرة ودمشق، أو يطلب مساعدة آشور ضدهما، أو يكون محايدًا. ويبدو أن توقيت الوحي في إِشَعْيَاء 8 هو بعد أن اتخذ آحاز قرارًا بالمضي قدمًا بثروة آشور.

أحيانًا، ما يبدو كمشاكل جسيمة يجب التعامل معها الآن، سرعان ما يتلاشى دون أن تفعل شيئًا. كيف تعرف متى يجب علينا أ) أن نهدأ، أي ألا نبالغ في ردود أفعالنا، و ب) أن نتدخل فورًا لحل مشكلة ما؟ هنا نحتاج إلى هداية الله. ولكننا نحتاج أيضًا إلى سلام الله. هناك أربع خطوات لأي أزمة أو أزمة ظاهرة: 1) الصلاة، 2) فعل ما يريده الله منا، 3) التواصل مع من نحتاج إلى التحدث معه، و 4) الطمأنينة بشأنها، وترك النتائج لله. كما قالت الملكة إستير في إستير 4: 16: "وإن هلكت، هلكت!"

س: في إش 8: 2 و 2 مل 10: 10-12، ماذا نعرف عن أوريا هذا؟

ج: كان أوريا هذا كاهنًا، وليس الجندي الذي قُتل في عهد داود. يبدو أنه كان رئيس كهنة، لأنه غيّر عبادته إلى الهيكل ليشمل آلهة دمشق الوثنية في عهد آحاز ملك يهوذا. يمكنك قراءة المزيد عنه في سفر الملوك الثاني 10: 10-12.

س: في إش 8: 3، من هي النبية؟ وهل تنبأت أيضًا؟

ج: هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. مع أنها ربما تنبأت، إلا أنه من المرجح أنها سُميت "النبية" لأنها زوجة النبي.

س: في إش 8: 6 ما هي مياه شيلوه؟

ج: يُسمى أيضًا نبع سلوام، وكان هذا النبع الجوفي السريّ، المتدفق برفق، مصدر الماء لأورشليم. قُورن هذا المجرى الحيويّ بفيضان نهر الفرات العاتي. يشير يشوع 24: 15 أيضًا إلى الفرات باسم "النهر". رفضوا شيلوا ( معاس بالعبرية) وفرحوا (ميسوس بالعبرية) بسقوط رصين على يد حليفهم آشور.

س: في إش 8: 8، ما علاقة كلمة "عمانوئيل" بيسوع؟

ج: عمانوئيل هنا يعني "الله معنا"، والسياق يائس، كما في "الله يعيننا". مع أن هذه الآية لا تخبرنا بأي شيء محدد عن يسوع، إلا أن تكرار كلمة النبوءة المسيانية في إِشَعْيَاء 7: 14 يُعلّمنا كيف يمكننا الاعتماد على وعود الله. تشير مياه الفرات القوية إلى أمة آشور، وربما البابليين، الذين كادوا يُغرقون يهوذا "حتى عنقها".

ومع ذلك، كما يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم ص 1051، "إن كلمة عمانوئيل أكدت للمستمعين أن الله لم ينس شعب عهده وأنه سيكون معهم".

ج: في الواقع، كلمة "عمانوئيل" هي الكلمة المحورية في إِشَعْيَاء 8: 1-10. عند قراءة إِشَعْيَاء 8: 1-8أ، والتوقف في منتصف الآية 8، يمكن للمرء أن يحصل على انطباع بأن هذا "الطوفان" من الجيش سيكون شديدًا لدرجة أن يهوذا ستُدمر إلى الأبد. ومع ذلك، فإن وعد الله بعمانوئيل سيتحقق، مما يضمن بقاء يهوذا. تُعد الآيات 8: 8ب-10 تناقضًا واضحًا مع الآيات السابقة. ستُحطم تلك الأمم الغازية. ومن الغريب أنها لا تحتوي على أي وعد بانتصار يهوذا، بل فقط تحطيم أعداء الله، ولتكرار من يقوم بالتحطيم، تقول إِشَعْيَاء 10: 10ب، "لأن الله معنا".

س: في إش 12:8، كيف تعرف إذا كان هناك مؤامرة أم لا؟

ج: يعتمد بعض الناس على الرأي السائد. إذا قال آخرون تحترمهم إن شيئًا ما مؤامرة، فأنت تعتقد ذلك. وعندما يقولون إنه لا يمكن أن يكون كذلك، فهو ليس كذلك. هذه الطريقة خالية من الحقائق والأدلة. وربما لا يكترثون أصلًا.

الطريقة الأفضل هي النظر إلى الأدلة، ولكن ليس فقط بمفردك، بل أيضًا مع الآخرين.

1) كن منفتحًا على احتمال كون الأمر مؤامرة، واقبل أيضًا احتمال عدم كونه كذلك، مهما كانت إحدى وجهات النظر غير شائعة. وكن أيضًا منفتحًا على استنتاج أنك لن تتمكن من الجزم بأيٍّ من الأمرين.

2) جمع كافة الأدلة، من كلا الجانبين، وليس من جانب واحد فقط.

3) استبعد الأدلة الواهية. على سبيل المثال، عندما يقول شخصٌ مرموقٌ إن شيئًا ما يكون أو لا يكون على نحوٍ معين، ولا يُقدّم أي دليلٍ على الإطلاق، يمكنك استبعاده. في كثيرٍ من الأحيان، يتحدّث الخبراء المرموقون والمطّلعون في مجالٍ ما بثقةٍ عن شيءٍ في مجالٍ آخر، وتكون ثقتهم فيه زائفةً تمامًا. لكن احرص على استخدام فلترٍ متسق. أحيانًا لا يقبل الناس أدلةً تُخالف ما يريدون تصديقه إلا إذا كانت شبه قاطعة. لكنهم يقبلون أدلةً واهيةً وحججًا معيبةً، طالما أنها تدعم وجهة نظرهم.

4) انظر إلى اتساق الحجج. على سبيل المثال، بعض (وليس كل) الحجج المؤيدة للإجهاض تُناسب حجج قتل الأطفال قبل ولادتهم بلحظات، أو حتى بعدها. بعض (وليس كل) الحجج المؤيدة للحياة تُناسب حجج معارضة تحديد النسل، أو أسلوب الإيقاع، أو غيره.

5) لا تُنسب دائمًا نوايا الطرف الآخر إلى الربح والخبث. أحيانًا يكون ذلك مجرد حماقة. أو قد تكون مخطئًا في بعض الأحيان. أو بشكل أدق، قد يكونون مخطئين في الغالب، ولكن هناك جانب صغير مما يقولونه صحيح.

6) اتخذ قرارًا. مع ذلك، قد لا يكون القرار متطرفًا في بعض الأحيان، أو قد يتطلب حسمًا تامًا في اتجاه واحد، أو قد يكون في اتجاه ثالث. أو قد يكون استنتاجك أنك لا تعرف الإجابة.

في بعض الأحيان، يمكنك دراسة، من الناحية النفسية، لماذا يؤمن بعض الناس بأكاذيب مثل أن الهولوكوست لم يحدث قط، وأن الأرض مسطحة، وأن الناس لم يهبطوا على القمر، أو أن محمدًا لم يمت. (اعتقد بعض المسلمين ذلك عبر التاريخ، لكنهم أقل من 1% من المسلمين).

س: في إش 8: 14، كيف يكون الله مَقْدِسًا؟

ج: مع أن الحرم مكان مقدس، إلا أن هذه ليست النقطة الأساسية هنا. بل كان الهيكل حرمًا، والله ملجأ، ولذلك عندما يلجأ المرء إلى الله كملجأ له، فإن الله سيؤويه. الجزء الأخير من إِشَعْيَاء 8: 14 الذي يشير إلى الرب، مقتبس في رسالة بطرس الأولى 2: 8 على أنه يشير إلى المسيح.

س: في إش 8: 18، متى تمت هذه النبوة؟

ج: لقد تحققت هذه النبوءة بشكل مباشر خلال حياة إِشَعْيَاء، عندما غزت آشور دمشق والسامرة، وتحققت في المستقبل.

س: في إش 8: 19-20، ما هو الخطأ بالضبط في طلب المشورة من العرافين والروحانيين؟

ج: قال الله لا تفعلوا ذلك. يمكننا أن نرى ثلاثة أسباب على الأقل لقول الله ذلك.

1. ضعف الثقة في عناية الله وهداه. يمكننا أن نثق بالله ليخبرنا بكل ما نحتاج معرفته، مع أنه قد لا يكون دائمًا كل ما نرغب بمعرفته.

2. إن الثقة في العرافة أو الأرواح لا تعني تسليم حياتنا لله. كما أن الثقة بالوسطاء والأرواح تفتح لنا أبواب عالم السحر والشعوذة الشيطاني.

3. وأخيراً، بما أن الناس كانوا يفعلون هذا، فقد كان الله يخفي وجهه (وهدايته) عنهم وفقاً لـ: إِشَعْيَاء 8: 17.

يقول إرميا 2: 13، في سياق عبادة الأصنام، "شعبي ارتكب خطيئتين: تركوني أنا نبع الماء الحي، وحفروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً"..

 إِشَعْيَاء 8: 20 يمكن ترجمتها إلى "همس وغمغمة"، ولكن يمكن ترجمتها أيضًا بطريقة ساخرة إلى "صرير وأنين".

س: في إش 8: 19-20، هل هذا له علاقة بالمورمونية؟

ج: ينطبق هذا على كل من يطلب النصيحة من علماء السحر والموتى، وليس المورمونية فقط. ومع ذلك، فهو ينطبق على المورمون بثلاث طرق على الأقل.

البحث في الزجاج ممارسةً غامضةً في القرن التاسع عشر، حيث كان الشخص يدّعي العثور على كنزٍ مدفونٍ بالنظر في الزجاج. كان هذا شائعًا جدًا، لدرجة أنه في نيويورك صدر قانونٌ يمنعه. أُدين جوزيف سميث الابن في قرية بالميرا الصغيرة، نيويورك، بجنحة البحث في الزجاج. وقد عُثر على سجلاتٍ قضائيةٍ تؤكد ذلك.

حجر النظر. انتقل جوزيف سميث من النظر إلى الزجاج إلى الادعاء بأنه ترجم كتاب مورمون من خلال النظر إلى حجر في قبعة.

أن كتاب إبراهيم المورموني قد تُرجم بالطريقة نفسها، من بعض البرديات المصرية القديمة. لدينا هذه البرديات اليوم، وغني عن القول إن ترجمة يوسف كانت احتيالًا. حتى أن يوسف كتب كتابًا عن الأبجدية والقواعد المصرية، حيث حاول على ما يبدو تعليم الآخرين نسخته من "المصرية الإصلاحية".

س: هل إش 9: 1 وإش 9: 2 ينتميان معًا، أم أن (النص الماسوري ) 4: 14-16 غير صحيح عند تجميعهما معًا؟

ج: cإنهما ينتميان معًا لأن إِشَعْيَاء 9: 1 هو انتقال بالقسمين.

 إِشَعْيَاء 9: 1 يُطلق عليه في الواقع إِشَعْيَاء 8: 23 في الأناجيل اليهودية الحديثة والكتاب المقدس الأورشليمي الجديد. إِشَعْيَاء 8: 22 و 9: 1 مرتبطان، لأن إِشَعْيَاء 8: 22 يتحدث عن الناس في الظلمة وإِشَعْيَاء 9: 1 يتحدث عن عدم وجود ظلمة بعد الآن.

ومع ذلك، فإن إِشَعْيَاء 8: 22 تتحدث عن الناس الذين سيتم طردهم إلى الظلمة، وإِشَعْيَاء 9: 1 تقول أنه لن يكون هناك ظلام بعد لزبولون ونفتالي، وإِشَعْيَاء 9: 2-7 تقول كيف أن الناس الذين كانوا في الظلمة سيرون نورًا عظيمًا.

ومن المثير للاهتمام أن أسيموف يحاول أن يقول أن أولئك الذين كانوا في الظلام سوف يرتفع نورهم في إِشَعْيَاء 9: 1 لا يتعلق بأولئك الذين كانوا في الظلام ورأوا نورًا عظيمًا في الآية التالية مباشرة.

س: في إش 9: 1-2 كيف تم تكريم جليل الأمم؟

ج: يسوع وقتًا طويلًا في هذه الأرض، الواقعة شرق بحر الجليل. يمكن أن تعني العبارة العبرية "ظل الموت" أو "أرض الظلمة". تحققت هذه النبوءة صراحةً وفقًا لما جاء في متى 4: 15-16. بالمناسبة، يُطلق على الآية 9: 1 في الأناجيل المسيحية اسم الآية 8: 23 في الأناجيل اليهودية، مثل النص الماسوري وترجمة JPS الحديثة. ومع ذلك، فإن المحتوى واحد.

إن فكرة ظهور المسيا لأول مرة في الجليل موجودة أيضًا في التلمود اليهودي والمדרش اليهودي وفقًا لمجلة Litteratur-blatt des Orients، 1843، العمود 776.

س: هل يمكن أن تشير الآيات 9: 1،6،7 إلى بهاء الله البهائي، حيث أن يسوع لم تكن لديه الحكومة على كتفيه ( بهاء الله والعصر الجديد ص 261-262)؟

ج: لا، ستكون الحكومة على عاتق يسوع عندما يعود. هذا لا يُشير إلى بهاء الله لأن:

أ) لم يُطلق على بهاء الله لقب الإله القدير ( إِشَعْيَاء 9: 6)

ب) لم يفعل بهاء الله أي شيء لتحطيم النير الذي يثقل كاهل أهل الجليل كما حدث يوم هزيمة مديان. ( إِشَعْيَاء 9: 4)

ج) بهاء الله لم يحكم أيضًا، والبهائيون لا يزعمون أن بهاء الله سوف يعود مرة أخرى.

د) في حين أن البهائيين قد يرغبون في حكم العالم، إلا أن بيت العدل الدولي الخاص بهم ليس له أي أهمية فيما يتعلق بالسياسة والحكومة في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

س: في إش 9: 6، ماذا تعني كلمة رائع ( بيليه بالعبرية) هنا؟

ج: أولًا، هي اسم وليست صفة؛ صيغة الصفة هي "بيلي". للكلمة العبرية معنى أوسع من معناها في الإنجليزية. يمكن أن يعني كلا الصيغتين استثنائيًا، أو مميزًا، أو مذهلًا (سواءً كان جيدًا أو سيئًا كما في سفر صموئيل الثاني 13: 2). ويمكن أن تعني شيئًا لا يقدر عليه إلا الله، أي خارق للطبيعة. لدينا في الواقع عبارة حديثة قريبة جدًا من هذا الجانب من كلمة "بيلي": "خارج هذا العالم".

عندما زار ملاك الرب والد شمشون، منوح، وسأله عن اسمه، سأله عن سبب سؤاله عن اسم الملاك، فهو "عجيب". هذا لا يعني أن "عجيب" كان اسم ملاك، بل يعني أن اسم الملاك كان من النوع الذي لم يُسمح للناس بمعرفته، أو لم يتمكنوا من معرفته.

س: في إش 9: 6-8، هل هذا يشير إلى المسيح؟

ج: نعم. المسيح هو الكلمة اليونانية للمسيا، وهذه بالتأكيد نبوءة مسيانية، لأن المسيا سوف

أ) يحكمون الناس ( إِشَعْيَاء 9: 6،7

ب) يملك على عرش داود ( إِشَعْيَاء 9: 7)

ج) من ذلك الحين وإلى الأبد ( إِشَعْيَاء 9: 7)

المتشككون في دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 534، إن مثل هذه العبارات المتهورة للملك المثالي قد تشير إلى تتويج ملك مثل حَزَقِيَّا. ومع ذلك، كان حَزَقِيَّا قد وُلد بالفعل، وكان عمره حوالي عشر سنوات، خلال نبوءة إِشَعْيَاء 7-9. ومن المثير للاهتمام أن بار كابارا، في التلمود ب. سنهدريم 94أ، يذكر أن الله أراد في الأصل أن يجعل حَزَقِيَّا المسيا، وسنحاريب جوج وماجوج، لكن حَزَقِيَّا لم يكن جديرًا.

س: في إش 9: 6، كيف جلب يسوع السلام، والعالم ليس مسالمًا اليوم؟

ج: في مجيئه الأول، منحنا يسوع السلام في قلوبنا. ولن يُوقف يسوع القتال ويجلب السلام إلى هذا العالم إلا في مجيئه الثاني. وبالطبع، سيحلّ السلام في السماء في النهاية.

س: في إش 9: 6، كيف يمكن أن يُطلق على يسوع لقب "الأب الأبدي" ويكون الثالوث حقيقيًا؟

ج: كثيرًا ما يثير الموداليون والخمسينيون الوحدانيون هذا الاعتراض. يسوع هو أبو خلاصنا، والآب في يسوع، لكنهما لا يزالان متمايزين. تقول موسوعة الصعوبات في الكتاب المقدس ص 268 إن العبارة العبرية أبيعاد abi'ad يمكن ترجمتها إما إلى "أب أبدي" أو "أب الأبدية". بغض النظر، فإن إِشَعْيَاء 9: 6 تشير إلى الابن، وهو الطفل المولود. بالطبع، بما أنني ابن وأب، يمكن للابن أن يكون أبًا لحياتنا الأبدية دون أن يكون أبوه.

يشير الجزء "الأبدي" إلى وجود يسوع قبل بداية الزمان. يسوع هو الآب بمعنى أن الله الآب يسكن في يسوع، الذي هو أبو خلاصنا، وحكمه الأبوي.

س: في إش 9: 6، بما أن يسوع هو "الله القدير"، فهل يختلف هذا عن "الله القدير"؟

ج: لا. يقول شهود يهوه هذا في كتاب "الاستدلال من الكتاب المقدس"، 1989، ص 413-414 (كما هو الحال أيضًا في أرقام الصفحات نفسها في نسخة 1985). هل يعني هذا أنه بما أن يسوع المسيح يُدعى نبويًا "الله القدير" في إِشَعْيَاء 9: 6، فلا بد أن يكون يسوع يهوه؟ مرة أخرى، يُجيب السياق، لا! لم يُشكِّل أيٌّ من الأمم الوثنية إلهًا قبل يهوه، لأنه لم يكن هناك أحدٌ موجود قبل يهوه.... لكن هذا لا يعني أن يهوه لم يُوجد أبدًا أي شخص يُشار إليه على أنه إله. (مزمور 82: 1، 6؛ يوحنا 1: 1). في إِشَعْيَاء 10: 21 يُشار إلى يهوه بأنه "الله القدير"، تمامًا كما يُشار إلى يسوع في إِشَعْيَاء 9: 6؛ ولكن يهوه وحده يُدعى دائمًا "الله القدير". - تكوين 17: 1. (الخط المائل في النص الأصلي) لذلك فإن شهود يهوه أنفسهم، في حين ينكرون أن يسوع هو يهوه أو الله القدير، يعلّمون أن يسوع "يُشار إليه بشكل صحيح باعتباره إلهًا".

يقول شهود يهوه هذا لأنهم يرفضون قبول حقيقة واحدة: لا إله إلا الله علينا أن نتبعه. لا رب إلا الله علينا أن نطيعه. يحاولون القول إن يسوع إلهٌ أدنى من "القوة". يقولون إن يسوع ليس إلهًا في العبادة أو الصلاة إليه، بل هو لقبٌ فقط [وهذا لقبٌ فارغٌ في هذه الحالة!]، فالناس إما أن يكون لهم إله واحد في أماكن عبادتهم أو آلهة متعددة. في كنائس الله، لا نكرّم إلا الله.

الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس، هم كائنات متميزة، ولكنهم إله واحد لا ينفصل.

س: في إش 9: 6، هل يمكن أن تعني عبارة "لعل الله" مجرد "بطل شبيه بالله"؟

ج: لا، مع أن ناقدًا ليبراليًا رأى ذلك. هذا العالم قد يشير إلى الله في إشعياء 10: 21.

س: في إش 9: 6، هل هناك دليل على أن اليهود اعتبروا هذه نبوة المسيا؟

ج: نعم. يُظهر المدراش اليمني 349-350 وكتاب السلام ص 101 أن بعض اليهود اعتبروا هذا مسيانيًا.

س: لماذا وضعت الآيات 9: 8-10: 4 من إشعياء آيات الشدة والهلاك بعد آيات الوعود مباشرة؟

ج: دعونا نتراجع خطوة إلى الوراء وننظر إلى المقطع الأكبر.

إِشَعْيَاء 7: 1-16 (وعد ليهوذا وضيق للسامرة) إِشَعْيَاء 7: 17-25 (ضيق على يهوذا) إِشَعْيَاء 8: 1-4 (وعد ليهوذا وضيق للسامرة)، إِشَعْيَاء 8: 5-15 (ضيق على يهوذا)؛ إِشَعْيَاء 8: 16-18 (انتظار الوعد)، إِشَعْيَاء 8: 19-22 (ضيق)، إِشَعْيَاء 9: 1-7 (وعد)، إِشَعْيَاء 9: 8-21 (ضيق). إِشَعْيَاء تتناوب نبوءاته بين الوعد والضيق.

هذا الجزء من "إِشَعْيَاء" كأنشودة أو قصيدة تقريبًا، واللحن الذي يمر عبره موجود في إِشَعْيَاء 5: 25 وما يليه؛ 9: 12 وما يليه؛ 9: 17 وما يليه؛ 9: 21 وما يليه: 10: 4 وما يليه.

ومع ذلك، فإن هذه المواضيع المتناوبة ليست "دورات" بل دوامة انحدارية. يتحدث المقطع بأكمله عن الانحلال الأخلاقي (9: 9، 17)، ومضايقة آشور لهم (9: 12)، ثم التفكك الاجتماعي (9: 20-10: 2)، والانهيار الوطني بسبب الغزو الآشوري (10: 3-4).

س: في إش 9: 10، ما معنى سقوط الطوب؟

ج: من المرجح أن يشير هذا إلى زلزال حدث في عهد الملك يربعام الثاني (حوالي 786-746 ق.م). وقد ورد ذكر ذلك أيضًا في عاموس 4: 1 و4: 11. مجازيًا، سوف ينهار قادة المجتمع وبنيته وينهاران أمام الآشوريين أيضًا.

س: في إش 9: 14-16 لماذا إِشَعْيَاء الرأس والذيل؟

ج: يُطلق على هذا الاستعارة اسم "التقسيم"، حيث يُذكر طرفان متطرفان للدلالة على كل ما بينهما. كان القادة العلمانيون أشرارًا، وكان القادة الدينيون أشرارًا. فأين كان الناس يلجأون للتعليم، أو القدوة، أو السلطة الإلهية؟ فهل كانت المشكلة في الغالب في القادة العلمانيين، أم في القادة الدينيين، أم في الناس؟ الله يقول كل ما سبق.

س: في إش 9: 19 لماذا الناس وقود للنار؟

ج: يرفض الناس اتباع الله، وهم موضع غضب الله (أفسس 2: 3). ربما يكون الناس أنفسهم قد تجاوزوا "خط اليأس" (بتعبير فرانسيس شايفر)، وأدركوا أنهم عندما جاء الآشوريون والبابليون لاحقًا، لم يكونوا سوى وقود للنار. جميعنا خُلقنا على صورة الله، وذوو قيمة في نظره. أما بالنسبة لمن لن يتبعوا الله أبدًا (المرفوضين)، فهم مجرد وقود للنار.

على هامش ذلك، تُعلّم الديانة الهندوسية الزائفة أن إله النار أجني "يُطهو الناس" بعد موتهم. ( ريج فيدا 10: 16-2، ص 49). يتمنى الهندوس العودة إلى اللهب الكوني، حيث تُدمّر كلُّ فردانية.

س: في إش 9: 20، هل هذا يشير إلى أكل لحوم البشر؟

ج: لا، مجازيًا فقط. هذا ليس أكلًا للحوم البشر، بل استهلاكٌ للذات بطريقتين.

عسكريًا، في زمن إِشَعْيَاء، كان الإسرائيليون في المملكة الشمالية يحاربون شعب يهوذا في كثير من الأحيان، كما يقول إِشَعْيَاء 9: 21.

من الناحية الروحية، كان الأفراد والشعب بشكل جماعي يؤذون أنفسهم وأطفالهم بسبب خطيئتهم المستمرة.

س: في إش 10: 1-3، كيف يصنع الناس قوانين ظالمة؟

ج: هذا ما قاله أحد القادة الحكوميين الأقوياء: "من المؤسف أن الأغنياء والأقوياء غالبًا ما يُخضِعون أعمال الحكومة لأغراضهم الأنانية". هذا الاقتباس من رئيس الولايات المتحدة أندرو جاكسون (1767-1845) (مقتبس من كتاب " الاقتباسات العظيمة" صفحة 355).

مصدر الاقتباس مثير للاهتمام. أندرو جاكسون هو من أمر الجيش الأمريكي بتهجير قبيلة شيروكي بالقوة من أراضيهم، فيما عُرف لاحقًا باسم "درب الدموع" بعد إبرام معاهدة بينهم وبين حكومة الولايات المتحدة للبقاء في تلك الأرض. وعندما هُدد برفع دعوى قضائية ضد ذلك في المحكمة العليا، سخر جاكسون من العدالة (أمثال 19: 28) قائلًا: "أي جيش لديهم؟"

في كثير من الحالات، إما أن القادة لا يدركون أنهم يسنون قوانين ظالمة، أو أنهم ينسون العدالة بسهولة عندما لا تكون مهمة بالنسبة لهم.

مثال ثانٍ: ماذا لو سرقت الحكومة معظم المساعدات؟ هذا يحدث في الشرق الأوسط وأفريقيا.

مثال ثالث هو أن أهل الذمة (غير المسلمين الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي) كانوا يدفعون ضريبة إضافية على غير المسلمين تُسمى الجزية. وكانت قيمتها تختلف من زمن لآخر. ففي أدنى حالاتها، كانت تُعادل درهمين أو أكثر. وفي أسوأ حالاتها، قد تصل إلى 20% من الأصول، أو 50% إلى 80% من المحاصيل سنويًا. لمزيد من المعلومات، يُرجى زيارة الرابط:

https: //swap.stanford.edu/was/20090719094909/http: /en.wikipedia.org/wiki/Jizya

مثال رابع هو أنه في أمريكا كانت تُفرض "ضرائب الاقتراع". إذا كنتَ فقيرًا جدًا بحيث لا تستطيع دفعها، لم يكن يُسمح لك بالتصويت. هذا الظلم حرم الفقراء من حقهم في التصويت.

س: في إش 10: 1-3، إذا صدر قانون لا يتعارض مع الكتاب المقدس، فهل يكون هذا القانون بالضرورة مقبولاً؟

ج: لا. يجوز للمرء أن يلتزم بحرف الشريعة، ولكنه يخالف روحها. لا يجوز لأحد أن يخالف أي وصية من وصايا العهد القديم تحديدًا، ولكنه مع ذلك يتجاهل ما يقوله الكتاب المقدس عن عدم اضطهاد الآخرين.

س: في إش 10: 5-15، ما هو هيكل هذه القصيدة هنا؟

ج: هذا يشبه الهاوية، إلا أنه يحتوي على جزأين متوازيين (بدلاً من جزأين متماثلين).

10: 5 آشوري ج; أداة الرب لأغراضه

- 10: 6-11 الدوافع المختلفة للرب وآشور

- - 10: 6 الرب يريد عقابًا عادلًا

- - 10: 7-11 أرادت آشور غزو العالم

- 10: 12-14 التقييمات المختلفة للرب وآشور

- - 10: 12 فرأى الرب الكبرياء والفخر

- 10: 13-14 لقد رأى آشور قدرتهم ونجاحهم

10: 15 أشّور أداة للرب السيّد

س: في إش 10: 5، كيف يستطيع الله أن يستخدم آشور، طالما كانت آشور شريرة وقاسية للغاية؟

ج: لم يكن الله قادرًا على استخدام الآشوريين الأشرار لأغراضه فحسب، بل استخدم الشيطان والشياطين أيضًا لأغراضه. ولأن الله طاهر وقدوس، كما هو موصوف في الكتاب المقدس، فلا يمنعه ذلك من أن يعمل كل شيء وفقًا لخطته (أفسس 1: 11).

س: في إش 10: 12 كيف ولماذا عاقب الله أسود آشور؟

ج: عاقب الله آشور بثلاث طرق على الأقل.

1. تم القضاء على الجيش الآشوري.

2. مات ملك آشور. تُرجمت عبارة "أسود آشور" إلى "ملوك آشور".

السبب الذي جعل الله يعاقب آشور، بعد أن استخدمهم لتحقيق مشيئته، هو أن الآشوريين لم يُدمِّروا تحقيقًا لمشيئة الله، بل لأغراضهم الأنانية الشريرة. عاقب الله شرهم العنيف، ولكنه استخدم شرهم العنيف في الوقت نفسه.

3. هُزم شعب آشور، ولم ينهضوا أبدًا. مع ذلك، لم يُقتلوا جميعًا. كان تاتيان، الكاتب المسيحي والهرطوقي الإنكراتيتي لاحقًا، آشوريًا. كما أن الله قد وعد ببقاء بقايا قليلة من الآشوريين. بعد تدميرهم على يد البابليين والسكيثيين والميديين والفرس، استمر الناجون القلائل في العيش في تلك المنطقة. في النهاية، اعتنق الآشوريون المسيحية. في عام 1915، خلال الإبادة الجماعية الآشورية، قُتل ما بين 250 ألفًا و300 ألف على يد الأتراك والأكراد بعد أن تخلت عنهم روسيا (التي أصبحت شيوعية) وهُزم الأرمن. يبلغ عددهم اليوم ما بين 3.2 و5 ملايين نسمة.

على صعيد آخر، كانت الأسود رمزًا للإمبراطورية الآشورية. كان الفرس مولعين بصيد الأسود، وقد انقرضت الأسود في الشرق الأوسط بعد وصول الفرس إلى السلطة.

س: في إشعياء 10: 13-14، ما هو الغريب في أسلوب هذه الآيات؟

ج: هذه الآيات مكتوبة عمداً بأسلوب نقش النصر الآشوري.

س: ماذا تقول إش 10: 14 عن الموقف الآشوري؟

ج: شعر الآشوريون بالفخر لقدرتهم على الاستيلاء على هذا العدد الكبير من "البيض"، أي المدن بسهولة بفضل قوتهم الذاتية. استولوا على مدينتي كالنو وأرباد عام 738 ق.م، ودمشق عام 732 ق.م، والسامرة عام 722 ق.م، وحماة عام 720 ق.م. في إِشَعْيَاء 10: 11f، أدرك الآشوريون أنهم لا يعتبرون "أصنام" أورشليم أكثر أهمية من أصنام المدن الأخرى.

س: في إش 10: 15، كيف يرفع الفأس نفسه ضد مستخدم الفأس كما رفع الآشوريون أنفسهم ضد الله؟

ج: كما أنه من العبث، ونكران الجميل، والسخرية أن يرفع فأسٌ غير حيّ نفسه على مستخدمه، وهو حيّ غير فأس، كان الآشوريون يحاولون معارضة الله. ومع ذلك، لم يستطع أقوى المحاربين الآشوريين، المرتدين أفضل الدروع، الصمود أمام بكتيريا الطاعون. تقول الآية 20: 16 إن الله سيُرسل مرضًا مُهلكًا على المحاربين الآشوريين.

س: في إش 10: 16-34 ما هو هيكل هذه الآيات؟

ج: هذا قسم موازي.

10: 16-23 رب الجيوش يحكم

- 10: 16-19 سيحكم الله على آشور، ولن يترك سوى بقايا منها.

- 10: 20-23 الله سيدين إسرائيل والبقية ستعود

10: 24-34 الرب الجنود يعمل بقوة

- 10: 24-26 احفظوا وحافظوا على بقية إسرائيل

- 10: 27-34 احكموا ودمروا الآشوريين

س: ماذا يقول إش 10: 16ف-19 عن النار هنا؟

ج: الاستعارة السابقة عن بيض الطيور ارتبطت بسرعة وسهولة الفتوحات الآشورية. وتذهب هذه الاستعارة إلى أبعد من ذلك، فكما انتشرت الفتوحات الآشورية كالنار، فكذلك سيكون هلاكهم بنار الرب.

س: في إش 10: 17-18، ما هما الطريقتان للنظر إلى هذا الاستعارة؟

ج: هنا الجزأين.

عندما يقترب الآشوريون من أورشليم فإنهم يسيرون نحو نار متوهجة.

يعتقد الآشوريون أنهم يسيرون نحو مجد مشرق.

س: في إش 10: 20-22، ماذا حدث لـ "الأسباط العشرة الضائعة" من إسرائيل؟

ج: بما أن الملح النقي "يضيع" بخلطه بالطين، فقد اندمج شعب الأسباط العشرة من بني إسرائيل مع شعوب الشرق الأوسط الأخرى. وعلى وجه الخصوص، تزوج العديد من بني إسرائيل الذين بقوا في إسرائيل من الآخرين الذين جُلبوا، وأصبحوا سامريين. وعندما عاد اليهود من بابل، كان من بين العائدين أيضًا أفراد من الأسباط العشر.

هذه الكلمة العبرية " سَعَرَ sa'ar"، التي تعني "بقايا" أو "ناجين"، كانت هي ما كان اليهود العائدون يعتبرون أنفسهم عليه. وبصفتنا مؤمنين بعالم ساقط، يمكننا أن نعتبر أنفسنا أيضًا من البقايا.

س: في إش 10: 24، لماذا لا تخاف صهيون ( أورشليم ) من أشور، إذ حاصر أشور فيما بعد أورشليم في حصار صعب للغاية؟

ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

أورشليم لم تسقط أو تدمَّر من قبل الآشوريين.

وربما يكون هذا قد كُتب بعد الحصار الفاشل.

على أية حال، فإن هذه النبوءة ستظل صحيحة إلى الأبد بعد ذلك الوقت.

س: في إش 10: 27، ما هو غير المعتاد في نير الثور هنا؟

ج: كان النير في كثير من الأحيان قطعةً من الخشب، أو طوقًا، لربط الثيران بالمحراث. عادةً ما يحتك الخشب بالثيران، وقد يُسبب نزيفًا أو كدمات. لكن الصورة هنا معاكسة. سيُحرّر الله الثور (إسرائيل وغيرها من الأمم المُحتلة) من نير خدمة آشور.

س: في إش 11: 1-3، هل هذا يشير إلى المسيا المستقبلي والألفية؟

ج: نعم. ليس المسيحيون وحدهم يقولون هذا، بل يقوله أيضًا شرح مخطوطات البحر الميت على إِشَعْيَاء 4Q161. ووفقًا لمخطوطات البحر الميت بالإنجليزية، الطبعة الرابعة، ص 321، يقول الشرح: "[بمعنى أن هذا يتعلق بغصن] داود الذي سيقوم في نهاية الأيام... سيدعمه الله [بروح القوة وسيعطيه] عرشًا من المجد وتاجًا من [القداسة] وثيابًا متعددة الألوان... [سيضع صولجانًا] في يده وسيحكم على جميع [الأمم]. وماجوج... وسيفه سيحكم [جميع] الشعوب".

وهذا أيضاً مسياني حسب ترجوم إِشَعْيَاء و التلمود البابلي.

تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ص 730 أنه في حين أننا لا نعرف النقطة الدقيقة في خدمة إِشَعْيَاء عندما أعطى إِشَعْيَاء 11-12، ولكن بغض النظر عن ذلك، فإن الكشف عن "اللعبة النهائية" سيكون تناقضًا صارخًا مع المواقف المخيفة وغير التقية التي كانوا يكافحون ضدها في ذلك الوقت.

س: في إش 11: 2-4أ، 5، في حين أن هذا يشير مباشرة إلى المسيا الذي يحكمنا، فكيف يرتبط هذا أيضًا بقادة الحكومة المثاليين؟

ج: هذا يذكر الروح فيه، وأخلاقه وحكمته. ويذكر سروره بالرب وحكمته على الأحوال والناس. أساسه البر والأمانة. ويدل أيضًا، وإن لم يُذكر صراحةً، على عنايته بالشعب ليحكمهم حكمًا صالحًا.

س: في إش 11: 1، 4 إش 9: 18-19، وإش 10: 33-34، ماذا تعني هذه الاستعارات من الخشب؟

ج: تقول إِشَعْيَاء 9: 18-19 أن الله سيحرق الأشواك والأشواك وغابات شعب إسرائيل. تذكر إِشَعْيَاء 10: 33-34 غصن الرعب الشرير والمتكبرين والغابة الشريرة التي يتم قطعها. تقارن إِشَعْيَاء 11: 1 هذا مع فرع يخرج من يسَّى، الذي كان والد داود وفقًا لـ 1 صموئيل 16. يمكن أن تمثل الغابات قائدًا ومحاربيه، أو أرضًا أو شعبًا، أو بشكل عام سلطة وعنصرًا ثابتًا وعرفًا للمجتمع. سيتم قطع "غابة الرعب"، وفي مكانها سيكون قضيب يسى.

عندما يعود المسيح، سيضرب الأرض بقضيب من حديد. بمعنى آخر، سيُباد أعداء الله، الذين يبدون كغابة بأكملها، عندما يأتي المسيح ليحكم في الألفية. ولن يقتصر حكم المسيح على إسرائيل فحسب، بل سيشمل جميع الأمم، حتى أعداء الله، وحتى مملكة الحيوان.

س: هل يمكن أن تشير الآيات من إش 11: 1-10 إلى بهاء الله البهائي، لأن جزءًا منه لم يتحقق بعد؟ على سبيل المثال، قتل الأشرار، واستلقاء الأسد والثور معًا، إلخ. ( أجوبة على بعض الأسئلة، ص 62-66، وبهاء الله والعصر الجديد، ص 266-267)

ج: لا. بينما حقق المسيح بعضًا منها في مجيئه الأول، سيتحقق بعضها الآخر في مجيئه الثاني. والسبب الذي يدفع البهائيين إلى تحريف هذا المقطع، وهو لا يشير إلى بهاء الله، هو أن

أ) يسوع، وليس بهاءالله من نسل يسى ( إِشَعْيَاء 11: 1،10)

ب) يسوع، وليس بهاء الله "بنفخة شفتيه يقتل الأشرار" ( إِشَعْيَاء 11: 4ب). مع) ج) بهاء الله، حدث العكس، قُتل العديد من البهائيين، ولم يكن بهاء الله هو من قام بالقتل.

د) الأسد والثور وغيرهما من الحيوانات لم يرقدوا معًا عند مجيء بهاءالله. ( إِشَعْيَاء 11: 6-8)

هـ) يُحقق إنجيل يسوع "أن الأرض ستمتلئ بمعرفة الرب" ( إِشَعْيَاء 11: 9). وحتى اليوم، لا يعرف معظم سكان العالم من هو بهاء الله الذي ادعى أنه هو.

س: في إش 11: 1، 10 كيف يكون المسيح هو فرع وأصل يسى؟

ج: كما أن المسيح هو الأول والآخر، فهو الجذر، والأساس الحي لإيماننا ورجائنا. وهو أيضًا الراية التي يلتجأ إليها الناس طلبًا للحماية المنقذة للحياة. المسيح هو الأسد الخطير الذي يدمر أعداء الله، وهو أيضًا الحمل الذي يلتجئ إليه الناس. في الشجرة السليمة، حتى لو قُطعت الأغصان والجذع، يبقى الجذر حيًا، وسيعود الجذع والأغصان.

س: في إش 11: 4، كيف يوبخ يسوع بالإنصاف الودعاء ويظل يحكم الأرض بقضيب غضبه؟

ج: سوف يأتي يسوع مرة أخرى ويصنع الحرب. قوته في الغضب ستوفر الحماية لأورشليم.

س: في إش 11: 5 كيف يكون البر منطقة الغصن؟

ج: الغصن هو يسوع، وكان لبرّه دورٌ رئيسيٌّ في كونه مُخلّصنا. وحده الإنسان قادرٌ على أن يكون وسيطًا يُمثّل البشرية. وحده الإنسان البريء قادرٌ على دفع ثمن خطايا العالم أجمع وأن يكون ذبيحةً كفّارةً لها (1 يوحنا 2: 1-2).

س: في إش 11: 6-8، متى ستتوافق هذه الحيوانات؟

ج: سيحدث هذا خلال الألفية، وهي فترة حكم المسيح التي تمتد لألف عام، المذكورة في رؤيا يوحنا 20: 1-6. لن يكون لديهم أي سبب للخوف من أي خطر من بعضهم البعض. فالله قادر على تغيير نظام أي حيوان غذائي كما يشاء.

س: في إش 11: 11 متى يكافئ الله البقية "مرة ثانية"؟

ج: بعد أن ضيّق كل من الآشوريين والبابليين الخناق على يهوذا، كان الله سيعيد اليهود بعد السبي في ذلك الوقت. وبالمثل، سيجمع الله شعبه معًا مرة أخرى خلال فترة الألفية. بالمناسبة، فإن باتروس هي مصر العليا (الجنوبية) من ممفيس جنوبًا إلى أسوان. لذا فإن مصر هنا تشير على الأرجح إلى مصر السفلى (الشمالية). ستكون "جزر البحر" هي قبرص وكريت وصقلية وسردينيا وكورسيكا والعديد من الجزر اليونانية. لم يُنفَ اليهود إلى تلك الجزر في زمن إِشَعْيَاء. ومع ذلك، بحلول عام 200 ق.م أو نحو ذلك، كان اليهود موجودين في الجزر.

س: في إش 11: 12 لماذا يتكلم الكتاب المقدس عن زوايا الأرض الأربعة؟

ج: هذا مجرد تعبير، نستخدمه حتى يومنا هذا، للإشارة إلى نقاط البوصلة.

س: في إش 11: 13-14، متى ينقض بنو إسرائيل المتجمعون من جديد على أراضي الفلسطينيين والأدوميين والموآبيين ويخضعون العمونيين؟

ج: الأفعال هنا تدل على النصر العسكري. هناك احتمالان على الأقل.

قبل حكم المسيا، كان اليهود سيغزون هذه الأراضي. تشمل فلسطين قطاع غزة الحالي. تقع أدوم وموآب في بلاد الأردن، بينما سكن العمونيون الأراضي المعروفة الآن بالأردن وسوريا.

بعد أن يحكم المسيا، سيحدث هذا الفتح. قد يحدث هذا في نهاية الألفية عندما يهيج الشيطان الأمم ضد إسرائيل.

على أي حال، هذا وعدٌ بأن ما يخشونه ويُرهقهم الآن لن يكون قلقًا بعد الآن. عوبديا 19-20 يَعِدُ بالشيء نفسه.

س: في إش 11: 15 ما هو البحر المصري؟

ج: هذا ليس البحر الأبيض المتوسط، بل البحر الأحمر. ومن المرجح أن يكون "لسان بحر مصر" لأن البحر الأحمر يشبه لسانًا طويلًا وضيقًا نوعًا ما يمتد إلى المحيط الهندي. كما ذُكر جفاف نهر الفرات في رؤيا يوحنا 16: 12.

س: في إش 11: 16 لماذا يُصنع طريق لبقية شعب الله؟

ج: لا يُقال إن الناس بنوها لشعب الله، بل استخدمها الله طريقًا لشعبه. في العصر الروماني، كان أحد الأسباب الرئيسية للانتشار السريع للمسيحية هو الطرق الرومانية الممتازة التي أتاحت السفر على نطاق واسع وسريع.

تذكروا أن الطرق الطويلة كانت قليلة في زمن إِشَعْيَاء. بعد أن فتح كورش الفارسي بابل، شقّ طريقًا من بابل إلى مصر. الطريقان الآخران الوحيدان كانا يربطان ساردس ومدنًا أخرى في آسيا الصغرى ببابل وسوسة ومدنًا فارسية أخرى.

هناك رأي بديل وهو أن هذا هو نفس الطريق السريع المذكور في إِشَعْيَاء 35: 8-10، والذي هو للمخلصين، ربما خلال الألفية المذكورة في رؤيا يوحنا 20: 1-7.

س: في إش 12: 1، ماذا سيكون رد فعل المسيحيين عندما تأتي الألفية؟

ج: ستكون ترنيمة تسبيح عظيمة، وهي أيضًا تبدو طريقة مناسبة لإنهاء هذا الجزء من إِشَعْيَاء. لكن هذه الترنيمة ليست احتفالًا بانتصار الله الماضي فحسب، بل هي شهادة من الله ليخبر بها كل الأرض. هذه النبوءة المستقبلية وترنيمة إِشَعْيَاء 11-12، تتعلق بوقت إِشَعْيَاء، ووقتنا، من خلال إظهار لنا ألا نعيش بالخوف بل بالأمل. انظر إلى ما وراء خيبات الأمل في الوقت الحاضر وتطلع إلى الأوقات المثيرة عندما سيتحرك الله على الأرض.

س: في إش 12: 1-6، ما هي بنية هذه الأنشودة؟

ج: هذه أنشودة مصنوعة بشكل جيد، وبعضها لا يمكن رؤيته باللغة الإنجليزية.

أ1 إش 12: 1أ فرد ذكر

- أ2 إش 12: 1ب يشهد أن غضب الله قد تحول إلى تعزية

- - a3 إش 12: 2 يُنشد ترنيمة الشكر

ب1 جماعة الخلاص

- ب2 إش 12: 4ب-5 فيسبحون الله ويبشرون الأمم

- - ب3 غنوا لأجل أعمال الرب ومعرفته الممتازة في كل الأرض

ج1 أنثى

- ج2 سوف يصرخ ويصيح

- - ج3 لأن القدوس عظيم وفي وسطنا

س: في إش 12: 6، لماذا هذه الكلمة مؤنثة في العبرية؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس ذلك ولكن يمكننا أن نرى بضعة أسباب. إِشَعْيَاء 12: 1 هو فرد مذكر، ومن خلال هاتين الآيتين كدعائم لهذه الأنشودة، يؤكد الله أن هذا للذكور والإناث. الأنشودة، هذه الأصحاحات لها "دافع الخروج" عنها، مع عمل الله العظيم والمياه و"القوة والأنشودة" في خروج 15: 2، إلخ. كانت مريم، أخت موسى، معروفة بالصراخ في تسبيح الرب. لم يكن هناك قائد مشارك ذكر للعبادة في التوراة؛ كانت مريم فقط. كان كل من الذكور والإناث جزءًا لا يتجزأ من تسبيح الله الفردي والجماعي.

س: في إش 12: 2 ما هي فوائد الخلاص هنا؟

ج: هذا هو الهيكل.

بالمقدمة الله هو خلاصنا.

لذلك سأثق، ولن أخاف، بقوتي وأغنيتي،

وفي الختام، أصبح الله خلاصي.

س: في إش 12: 3 كيف يستقي الفرحون ماءً من ينابيع الخلاص؟

ج: لم يخلصنا الله فحسب، بل يُعيننا أيضًا على معنوياتنا. يمكننا أن نلجأ إليه طلبًا للتعزية والمحبة، سواءً في حالة معنوية عالية أو منخفضة. يقول يسوع إنه يُعطي ماءً حيًا في يوحنا 4: 10-14.

س: هل إش 12: 3 يدعم المفهوم الكاثوليكي لمخازن النعمة؟

ج: لا. فكما أن الله رزق بني إسرائيل أثناء الخروج، فهو كافٍ ليرزقنا من ينابيع خلاصه اللامتناهية التي لا تنضب. لا ترضَ بآبار ضحلة محدودة ذات نقاء مشكوك فيه من كائنات ليست الله. تقول إِشَعْيَاء 12: 2 إن الله هو خلاصنا، وليس مريم أو أي شخص آخر. نحن نحترم المؤمنين الذين سبقونا، ولكن حتى هم لا يريدون منا أن نفعل ما يشبه عبادتهم.

س: في إش 12: 5-6، ما هما السببان المختلفان لتدفق الحمد من قلبنا؟

ج: الأول في إِشَعْيَاء 12: 5، هو بسبب ما فعله الله، وما فعله لنا.

والثانية في إِشَعْيَاء 12: 6، هي أن الله القدوس تنازل ليكون بيننا.

والسبب الثالث، الذي لم نذكره هنا، هو ما وعد الله أنه سيفعله.

س: في إش 13: 1، 20-22، 14: 14، هل تم هذا الدمار الدائم لبابل قبل المسيح، أم سيتم تحقيقه في المستقبل؟

ج: كان للمسيحيين خمسة تفسيرات.

689 ق.م التاريخ: نهب الآشوريون بابل في عام 689 ق.م، خلال حياة إِشَعْيَاء وقبل الإمبراطورية البابلية.

612 ق.م. تحقيق الماضي ضد آشور ج; يشير تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ص 731، وتفسير The NIV Study Bible  ص 1037، وتفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم ص 1060، وكتاب س. إرلاندسون عبء بابل، إلى أن هذا يشير إلى آشور لأن "ملك بابل" كان أحد الألقاب الرسمية لملك آشور بعد عام 689 ق.م، من عهد الملك تغلث فلاسر الثالث فصاعدًا. ومع ذلك، إذا كان هذا حقًا ضد آشور، التي كانت تسيطر على بابل في ذلك الوقت، فلماذا يوجد قسم منفصل بعد ذلك مباشرة عن آشور. لذا فإن هذا التفسير غير مرجح للغاية. انظر تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 98-100 لمزيد من المعلومات حول سبب عدم الإشارة إلى آشور.

عام 464 ق.م، تحقيقٌ سابقٌ ضد بابل: استولى الفرس والميديون على بابل عام 539 ق.م، على الرغم من أن المدينة لم تتضرر كثيرًا. حتى أصبحت بابل إحدى عواصم الإمبراطورية الفارسية. مع ذلك، ثارت بابل عدة مرات، في أعوام 522 و521 و464 ق.م. لاحقًا في عام 489 ق.م، يبدو أن بابل قد دُمرت بعد عام 484 ق.م، لأن الأرشيف البابلي توقف فجأة. توجد بعض الأرشيفات بعد ذلك، لكنها تابعة فقط للحكام والمسؤولين الفرس.

تحقيق مستقبلي: مع أن بابل ليست مأهولة الآن، إلا أن النبوءة لم تتحقق بعد. سيُعاد بناء بابل، ثم تُدمر في آخر الزمان (رؤيا 17-19).

تحقيق مزدوج: تحققت هذه النبوءة بالفعل. مدينة بابل دُمرت ولن تُسكن أبدًا. تُمثل بابل في سفر الرؤيا نظامًا دينيًا زائفًا، مركزه مدينة ذات سبعة تلال (مثل روما). ستُدمر في آخر الزمان.

س: في إش 13: 2، لماذا تُسمى بابل هنا "أَبْوَابَ الْعُتَاةِ"؟

ج: هذا تلاعب بالألفاظ. باب وإليون، أو بابل، تعنيان حرفيًا "بوابة الآلهة". أمإِشَعْيَاء، فقد سماها بدلًا من ذلك "بوابة النبلاء".

س: في إش 13: 9، هل الله قاسٍ؟

ج: لا تخطئ، يوم الرب قاسٍ. غضب الله عظيم، ولكنه عادل أيضًا.

س: في إش 13: 17 لماذا قيل أن الميديين لم يهتموا بالفضة أو الذهب؟

ج: جمع السكيثيون، وهم شعب ذو صلة بالميديين، كميات هائلة من الذهب. في المقابل، لم يُغرِ الميديون والفرس على الغنائم كالسكيثيين. كان هدفهم هزيمة إمبراطوريتي ليدي وبابل، وإقامة إمبراطوريتهم الخاصة. بدلًا من نهب جميع ثروات شعوبهم الخاضعة، كما فعل الآشوريون، عمد الميديون والفرس إلى تجنيد رعايا موالين لهم، مع فرض الضرائب عليهم.

س: في إش 14: 1-17، هل تحققت هذه النبوة عن يعقوب بالفعل؟

ج: لا، لم يستعبد اليهود آسريهم قط بالقدر الذي يتحدث عنه. ومن المرجح أن يحدث هذا خلال الألفية المذكورة في رؤيا يوحنا 20: 1-7.

س: في إش 14: 4 هل ينبغي أن يقال هذا مدينة الذهب؟

ج: هذه الكلمة العبرية صعبة الترجمة، وقد فسرها البعض على أنها "مدينة ذهبية" نظرًا للكلمة الآرامية (وليست العبرية) التي تعني ذهب. إلا أن مخطوطة البحر الميت 1Q إش تُظهر أن المترجمين ربما خلطوا بين حرفي (د) و (ر)، ولهذا السبب قرأتها السبعينية والسريانية على أنها "مدينة ذهبية". في الواقع، كان ينبغي أن تكون "توقف الغطرسة/الوقاحة".

س: في إش 14: 11-15 من هو كوكب النهار ابن الفجر هنا؟

ج: أ: هناك ثلاث وجهات نظر.

الشيطان: هذا "استعارة مزدوجة". حرفيًا، كان نجم النهار ما بدا وكأنه نجم ساطع ظهر في الأفق قبيل الفجر. نعرف هذا "النجم" اليوم باسم كوكب الزهرة. يبدو ساطعًا، لكنه يختفي فجأةً عن الأنظار بمجرد شروق الشمس.

في إِشَعْيَاء 14: 1-11 كوكب الزهرة هنا هو استعارة للملك البشري الشرير بابل، وهو الرجل الذي، مثل الآشوريين، غزا ونفى الأسرى بلا رحمة بدلاً من السماح لهم بالعودة إلى ديارهم.

لكن في إِشَعْيَاء 14: 12-15، لا يُمكن أن يكون هذا مجرد إنسان. بل إن ملك بابل هو استعارة للحاكم الحقيقي وراء ملك بابل، الذي يُدعى لوسيفر، الشيطان، وإبليس. يمكننا أن نتعلم من إِشَعْيَاء 14: 13-14 أن "الخطيئة الأصلية" الحقيقية، أي خطيئة لوسيفر، كانت الرغبة في الصعود إلى السماء والتشبه بالله العلي.

ومن بين الذين يتبنون هذا الرأي:

ترتليان خمسة كتب ضد مرقيون (207-208 م.) الكتاب 5 الفصل 17 ص 466

تعليق أوريجانوس على إنجيل يوحنا (حوالي 227-حوالي 2140 م ) الفصل 13 ص 304

بيان الإنجيل لأوفسافيوس القيصري ( 318-325 م ) الكتاب 4 ج9

رسائل غريغوريوس الكبير ( حوالي 540-604م ) الكتاب الخامس الرسالة 22 ص 172

دراسة الكتاب المقدس بقلم تشارلز رايري، ص 1054.

تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 105

التفسير الكتابي للمؤمن ص950

تفسير توني إيفانز للكتاب المقدس، ص 645

إلهة كنعانية (عشتار وفقًا لـ و. ف. ألبرايت): وجهة نظر حديثة مختلفة هي أن هذا لا يشير إلى الشيطان، بل إلى إله كنعاني مرتبط بنجم الصباح الذي عاش مع الآلهة الكنعانية الأخرى على جبل صافون (يعني صافون "الشمال" كما في إِشَعْيَاء 14: 13. كان جبل صافون بالنسبة للكنعانيين كما كان جبل أوليمبوس بالنسبة لليونانيين. في نص رأس شمرا الكنعاني الشمالي، يحاول نجم الصباح الصعود أعلى من الأجرام السماوية الأخرى لتحدي إيل عليون، ملك الآلهة.

مع ذلك، بما أن هذه الآيات تقول "ابن" و"رجل"، فمن غير المرجح أن تكون الإشارة إلى إلهة أنثى. كذلك، كان مردوخ هو الإله الراعي لبابل، وليس الإلهة عشتار. على أي حال، من بين من يتبنون هذا الرأي:

ج. أليك موتير نبوءة إِشَعْيَاء ص144-145

التفسير الدولي الجديد للكتاب المقدس ص 732.

روح الإنسان بدون الله: ومن بين الذين يتبنون هذا الرأي:

التفسير الإنجيلي للكتاب المقدس ص 484-485

تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 100

كلا الرأيين الثاني والثالث: رسالة إِشَعْيَاء لباري غ. ويب، ص 81، 83-84

س: في إش 14: 9-11، ما هذا القول عن الأموات؟

ج: هذه اللغة المجازية تقول أن الموتى الأشرار كانوا ينتظرون ملك بابل لينضم إليهم بشكل دائم.

س: في إش 14: 12-16، لماذا ذكر لوسيفر هنا؟

ج: المصطلح العبري هنا هو "المشرق"، واسم لوسيفر يعني "المشرق"، ولذلك وضع جيروم في ترجمة الفولغاتا اسم لوسيفر هنا. وتقول السبعينية "جالب الفجر"، وتقول السرياني البشيطة اسم "أيليل".

س: في إش 14: 12-16، هل هذا يشير إلى الشيطان (لوسيفر)، أم إلى ملك بابل الأرضي؟

ج: يُشير هذا على الأرجح إلى الشيطان، ويُسمى أيضًا لوسيفر. الكبرياء والقسوة هنا لا ينطبقان على أي ملك من ملوك بابل من عصر إِشَعْيَاء فصاعدًا. هؤلاء كانوا ملوك بابل.

627-605 ق.م نبوبولاصر (نابو-أبال-أسور)

605 أغسطس/سبتمبر/562 ق.م نبوخذ نصر الثاني (نابو-كودوري-أوسور) كان قوياً، لكنه لم يكن قاسياً جداً مقارنة بالآشوريين.

562-560 ق.م. إيفل مردوخ (أمل مردوخ)

ابن نبوخذنصر

560-556 ق.م نيرجيلسار (نيرغال-شاريزر)

صهر نبوخذ نصر

556 ق.م (شهرين) لاباشي-مردوخ - منذ ذلك الوقت، شعرت بابل بتهديد شديد بسبب القوة الصاعدة للميديين والفرس

556-539 ق.م. نبونيد (نبو نائية)

553-10/539 ق.م بيلشاصر (بيل-شار-أوسور) (الوصي المشارك)

539 ق.م. استولى الفرس على بابل. جوبارو، وهو قائد فارسي، يُلقب بملك بابل. كان جوبارو في الواقع حاكمًا بابليًا سابقًا انشقّ عن الفرس ولجأ إلى الخيانة ليتظاهر بالعودة إلى بابل وخيانتهم.

522 ق.م ثورة بابل ضد الفرس.

521 ق م ثورة بابل ضد الفرس مرة أخرى.

518 داريوس هيستابس يهاجم بابل

464 ق.م. تثور بابل ضد الفرس للمرة الثالثة، ولا نسمع أي شيء آخر من البابليين بعد ذلك، فقط عن الفرس الذين حكموا تلك المنطقة.

وأخيرًا، في لوقا 10: 18 يشير يسوع إلى إِشَعْيَاء 10: 18، باستثناء البرق بدلاً من حامل الفجر ( هيوسفوروس )، لذلك حدد يسوع هذا على أنه لوسيفر.

س: في إش 14: 13-14، ما هي العبارة السائدة هنا؟

ج: هل هي عبارة "سأفعل". وكما قال أحدهم، "سأفعل" تقع في وسط الخطيئة. ومع ذلك، فإن هذه الآيات مُحاطة بالآيتين 14: 12 حيث يُعلن الله "لديك"، و14: 15 حيث يُعلن الله "ستفعل".

س: في إش 14: 13، ما معنى عبارة (في جانبي الشمال)؟

ج: الكلمة العبرية التي تعني "شمال" و"صافون" هما نفس الشيء. كان جبل صافون جبلًا في سوريا مقدسًا لبعل. كان المتعبدون يعتقدون أن آلهتهم تسكن جبل صافون، كما كان اليونانيون يعتقدون أن آلهتهم تسكن جبل الأوليمبس. في حين أن إِشَعْيَاء 14: 3 ربما كانت تعني الشمال فقط، إلا أنها قد تعني ضمنيًا أن الإله الحقيقي أعظم من جميع الآلهة التي قيل إنها تسكن جبل صافون.

س: في إش 14: 21، لماذا يموت الأبناء بسبب خطايا الآباء، مع أن حَزَقِيَّال 18: 2، 19-20 يقول أنه لا ينبغي لهم ذلك؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. لم يُذكر أن الأبناء يتحملون ذنب آبائهم. مع ذلك، لو اشتركوا في نفس الخطايا، لكانوا يتحملون نفس الذنب.

2. لم يكن الله يذبحهم. في هذه الحياة، غالبًا ما يقتل الأشرار أشرارًا آخرين وأبناءهم.

3. يشير حَزَقِيَّال 18 إلى أن الله لم يقتل ابنًا بسبب ذنب خطيئة أبيه.

4. في كثير من الأحيان في هذه الحياة يُقتل الناس ظلماً بسبب أفعال الآخرين الخاطئة، كما يظهر في حَزَقِيَّال 13: 29.

س: في إش 14: 23، ما هو الحيوان المذكور هنا؟

ج: يُرجَّح أن يكون هذا طائرًا من نوع "الوقار". هناك بعض الغموض حول الحيوان الذي قصده العبري. قد يكون بومة، أو قنفذًا، أو نيصًا، أو ابن آوى، أو مخلوقات صحراوية بشكل عام.

س: في إش 14: 23، ما هي "مِكْنَسَةِ الْهَلاَكِ"؟

ج: مثل عامل النظافة أو طاقم التنظيف، تقول هذه الآية أن الله سوف يكنس القمامة؛ ليس لإعادة تدويرها أو إعادة استخدامها، بل لتدميرها.

س: في إش 14: 28، ماذا تعني كلمة "عبء" هنا؟

ج: كان هذا مصطلحًا للنبوءة. قد يحمل المرء عبئًا عن غيره، وكان النبي يحمل عبئًا ثقيلًا (رسالة) من الله، وكان عليه أن ينطق بها.

س: في إش 14: 29-32، لماذا ذكر الفلسطينيون هنا؟

ج: ربما يعود ذلك إلى أنه عند وفاة الملك الآشوري، ثار الفلسطينيون والموآبيون والأدوميون على آشور عام 715 ق.م. كما لجأوا إلى يهوذا لمساعدتهم. قبل ذلك، حارب عزّيّا ملك يهوذا الفلسطينيين في أخبار الأيام الثاني 26: 6-7. كان آحاز ملك يهوذا آنذاك مواليًا للفلسطينيين، لكن خليفته حَزَقِيَّا لم يكن كذلك.

كانت المدن الفلسطينية الخمس; جت، وأشدود، وعسقلان، وعقرون، وغزة، شوكةً في خاصرة آشور. في عام 734 ق.م، رفضت غزة دفع الجزية، فنهبتها. في عام 720 ق.م، تحالفت المدن الفلسطينية مع مصر ضد آشور. جاء الملك سرجون الثاني وهزم مصر في غزة، واحتل جت وعسقلان. استولى الآشوريون على عقرون عام 712 ق.م، وأشدود عام 711 ق.م. كان بادي، حاكم عقرون، مخلصًا لآشور، حتى عزلته المدينة وأرسلته إلى حَزَقِيَّا ليُسجن. ق.م. تمردت عسقلان عام 705 ق.م، وفي النهاية، جاء الآشوريون بقيادة الملك سنحاريب نفسه إلى الأرض، واستولوا على جميع المدن الفلسطينية عام 701 ق.م، وأجبروا حَزَقِيَّا على إطلاق سراح بادي.

.

س: في إش 16: 2 ما أهمية مدينة سَالِعَ مخاضات أرنون؟

ج: كانت سيلع عاصمة أدوم، وليست موآب، وتقع على بُعد 80 كيلومترًا جنوب الحدود بين موآب وأدوم. ويبدو أن العديد من الموآبيين قد فروا جنوبًا من موآب إلى أدوم. أرسل الموآبيون هديةً من الحملان إلى أورشليم (كما فعلوا في ملوك الثاني 3: 4) سائلين إن كان بإمكانهم الفرار إلى أورشليم أيضًا. ونظرًا لغطرسة الموآبيين السابقة المذكورة في إِشَعْيَاء 16: 6-8، فإن تقديم هديةٍ لطلب إيواء لاجئيهم سيكون مُهينًا لهم بشكل خاص. فالكبرياء لا يسبق السقوط إن لم يكن لديك هذا الكبرياء في المقام الأول.

هناك رأي مختلف في تفسير المفسر للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 113، يقول إن سيلع، الأدومية عادةً، ربما كانت في أيدي الموآبيين في ذلك الوقت. ومع ذلك، ليس لدينا أي دليل آخر على ذلك.

كان المَخاضُ هو المكانُ المنخفضُ الذي يُمكنُ عبورُ نهرِ الأردن فيه بين إسرائيلَ وموآب. وكان على اللاجئينَ الفارّينَ من الجيوشِ الآشوريةِ أن يعرفوا ذلك.

س: في إش 16: 2 و إش 16: 14 إلى أي فترة زمنية يشير هذا؟

ج: تقول الآية 16: 13 أن الآيات الاثنتي عشرة السابقة من الأصحاح 16 كانت في وقت مختلف. تاريخيًا، نعلم أن تغلث فلاسر الثالث غزا موآب عام 732 ق.م، وهو العام نفسه الذي نهب فيه دمشق. لاحقًا، هاجم الملك الآشوري سنحاريب موآب أيضًا عام 701 ق.م. لذا، بينما لا نعرف عام النبوءة الأولى ضد موآب، فإن النبوءة الثانية ستكون حوالي عام 704 ق.م.

وبعد مرور ما يقرب من 80 عامًا على هذا الوقت يردد إرميا نفس الفكرة في إرميا 48: 29-38.

س: في إش 16: 5، لماذا رفض يهوذا عرضًا لمساعدة شعب آخر محتاج؟

ج: إذا رأى الملك حَزَقِيَّا أن عروض الصداقة والاستعداد للخضوع لحكمه لم تكن صادقة، فهل ستكون مستعدًا لإعطاء نقود لشخص بلا مأوى يقول إنه بحاجة إليها حقًا؟ - وأنت واقف بالقرب من محل خمور؟ تبرع بحكمة، وأحيانًا يكون من الأفضل إعطاء الطعام أو أي شيء آخر بدلًا من النقود.

س: في إش 16: 7-9، ما هو المثير للاهتمام حول قائمة المدن الموآبية هنا؟

ج: مع أننا لا نعرف مواقع بعض هذه المدن، يبدو أن القائمة تمتد من الشمال إلى الجنوب. وهذا هو الاتجاه الذي سلكه اللاجئون الموآبيون إلى أدوم هربًا من الآشوريين.

س: في إش 16: 9،11 ما هو المهم بشأن المشاعر في هذه الآيات؟

ج: هذإِشَعْيَاء يتنبأ، لذا فإن الباكي قد يكون إِشَعْيَاء الرب، أو على الأرجح يشير إلى مشاعر كليهما. كما يقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 112،... لا يُمنع القارئ من الحزن على عواقب خطايا الناس. ولدهشته الشديدة، يكتشف أن الصفحة الموحى بها مبللة أيضًا بدموع النبي نفسه! بكى إرميا على يهوذا (إر 9: 1)، لكن بكى على موآب!

هناك قصة، أشبه بالمثل، عن صديقين مسيحيين قديمين، كيف عاشا في بلدتين مختلفتين، والتقيا في يوم من الأيام. سألت السيدة الأولى الثانية من كان القس في الكنيسة التي اعتادوا الذهاب إليها معًا. قالت الثانية، "أوه، لقد طردناه". سألت الأولى عن السبب. قالت الثانية، "لأنه بشر بأن كل من يرفض يسوع كرب ومخلص لهم سيذهب إلى الجحيم". صُدمت الأولى تمامًا من الطرد وسأل، "حسنًا إذن، ماذا يقول قسيسك الحالي؟" قالت الثانية، "أوه، إنه يعلم أن كل من يرفض يسوع كرب ومخلص لهم سيذهب إلى الجحيم أيضًا". ثم سألت الأولى، "إذن ما الفرق؟" قالت الثانية، "قالها الأول بفرح في صوته؛ قالها الثاني ودموع في عينيه.

س: في إش 16: 14، لماذا ورد هنا ذكر "الأجير"؟

ج: كان يُدفع للخادم المأجور أجرٌ مقابل العمل بموجب عقدٍ لفترةٍ زمنية. وبالطبع، لا يحرك العمال المأجورون حبُّ عائلة سيدهم أو ولائهم أو إجبارهم على العمل، بل سعيهم وراء مكاسبهم المادية. يُشار إلى موآب صراحةً على أنها مجرد عاملٍ مأجور. سيُناصرون أيَّ طرفٍ يرونه الأنسب لمصلحتهم الخاصة.

أرسل الموآبيون عددًا كبيرًا من الحملان إلى أورشليم كهدية لإقناع بني إسرائيل بإيواء لاجئيهم. هل كان ذلك نابعًا من حبهم وإعجابهم بيهوذا؟ لا، نظرًا لقرون من حروبهم ضد إسرائيل ويهوذا. وقد أدرك حَزَقِيَّا ذلك.

س: في إش 17: 1-3، ماذا حدث بالضبط لدمشق ومدن سوريا؟

ج: عاش إِشَعْيَاء حياة طويلة، وربما كُتب هذا قبل عام 733 ق.م، أو قبل عام 720 ق.م. وإليك بعض التاريخ حتى ذلك الوقت.

1200-1050 ق.م لا توجد معلومات متاحة عن دمشق وسوريا باستثناء المراجع الكتابية.

841 و 838 ق م غزا شلمانصر الآشوري معظم مملكة حزائيل آرام (سوريا الحديثة)، لكنه لم يتمكن من غزو دمشق.

807-806 ق.م. بينما كان الآشوريون منشغلين بمحاربة المانيين/الأرمن، هاجمت دمشق إسرائيل في 2 ملوك 10: 32.

805-802 ق.م الملك الآشوري أدد-نيراري الثالث يحاصر دمشق.

796 ق.م يحاصر الآشوريون دمشق ويغادرونها بعد أن دفعت دمشق جزية ثقيلة.

حوالي 735 ق.م، توحدت دمشق وسور وإسرائيل ضد الآشوريين، وحاولوا إجبار يهوذا على الانضمام إليهم.

733-732 ق.م. دمر تغلث فلاصر الثالث جميع مدن سوريا واستولى على دمشق (ولكنه لم يُدمرها)، وقتل ملكها رديان. بلغ عدد المدن التي استولى عليها 591 مدينة في 16 مقاطعة، وفقًا للحوليات الآشورية.

720 ق.م. انضمت دمشق وبعض المدن الأخرى إلى حماة، التي لم يسيطر عليها الآشوريون قط، في التمرد. سحق سرجون الثاني التمرد في قرقر.

717 أو 711 ق.م. وكما أعاد سرجون توطين الشعوب الأخرى في إسرائيل، فقد أعاد سرجون توطين المنفيين من مدن بابا ولولوكنا وأماكن أخرى في دمشق.

لم نسمع شيئًا عن دمشق حتى حوالي عام 333 ق.م، باستثناء أنها كانت تحت حكم الآشوريين في عام 694 ق.م وحوالي عام 650 ق.م.

333 ق.م. استسلمت دمشق لبارمينيو، أحد جنرالات الإسكندر الأكبر، دون معركة.

1401 م. دمشق تحترق بالكامل بالنار

س: في إش 17: 5-6، ما هو المهم في وادي الرفائيين؟

ج: كان الوادي كبيرًا وخصبًا، ويقع جنوب غرب أورشليم مباشرةً حتى بيت لحم. انتصر داود على الفلسطينيين هناك مرتين في 2 صموئيل 5: 17-25. كان وادي الرفائيين مصدرًا رئيسيًا للحبوب في أورشليم. تخيل مشاعر سكان أورشليم عندما يحتل العدو مصدرًا رئيسيًا للرزق.

س: في إش 17: 10-11، لماذا يُذكر الغراس لإله غريب؟

ج: ربما يكون هذا إشارة إلى عبادة الإله الآرامي/السوري/البابلي أدونيس، الذي ارتبط بالربيع والنمو الجديد.

س: في إش 17: 10، ما هي بعض الأسباب التي تجعل الناس ينسون مخلصهم؟

ج: أحيانًا تكون ذاكرة الناس ضعيفة عندما يتعلق الأمر بالامتنان. قد ينسون مخلصهم بخمس طرق على الأقل.

الكبرياء يمكن أن يجعل الناس ينسون أنهم بحاجة إلى الإنقاذ.

الوقت من المهم أن نخصصه لله.

هموم هذا العالم تطغى على إخلاصهم لله.

الخطيئة تمنعهم من التمتع برضوان الله.

الخوف من الاضطهاد، أو فقدان الوظيفة أو المكانة.

 يقول سفر إِشَعْيَاء 17: 10-11 إنه بما أنهم نسوا الله مخلصهم، فسيتذكر الله ليمنع عنهم البركة. ويذكر سفر حجي 1: 2-11 أيضًا كيف بنى الناس بيوتهم المزخرفة، ناسين بيت الله، فساعدهم الله على التذكر بمنع الرخاء عنهم.

س: في إش 17: 11، كيف ينبغي لنا أن نتصرف عندما نفقد الأشياء الجيدة إلى الأبد؟

ج: قد يضيع شيءٌ ما لأسبابٍ عديدة، ولكن في هذه الحالة، فُقدت فرص السلام والرخاء بسبب نسيان إله الخلاص. بدلًا من إضاعة الوقت (في جوهره) في الحزن على ما كان يمكن أن يحدث، تُب (إن لزم الأمر)، وتعلّم ما يريده الله منك الآن، ثم أطعه. ثروتك على الأرض، وحياتك عليها، ستزول عاجلًا أم آجلًا؛ ليس السؤال "إن" بل "متى". لذا، أحبّ الله، وأطعه، ومجّده بكل ما تستطيع في هذه الظروف وفي هذا العصر من الحياة.

س: في إش 18: 1، هل يجب أن تكون "أجنحة طنين" أو "سفن شراعية" كما فعلت NEB؟

ج: النص العبري الماسوري يحتوي على "أجنحة طنينية". ومع ذلك، فإن السبعينية اليونانية لديها "السفن الشراعية". أجنحة الطنين أكثر منطقية.

س: في إش 18: 1-2، ما هو المهم في إثيوبيا هنا؟

ج: الكلمة العبرية هي "كوش"، وكانت مملكة إثيوبية في ذلك الوقت تشير ليس فقط إلى إثيوبيا، ولكن أيضًا إلى الأراضي التي احتلوها في السودان والصومال. لم يتم ذكر إثيوبيا كثيرًا في الكتاب المقدس، لكنها بارزة في ذلك الوقت لأنهم حكموا معظم مصر وأرسلوا مبعوثين إلى حَزَقِيَّا. كان الجراد يأتي شمالًا من إثيوبيا، ولهذا السبب أطلق عليها أرض الأجنحة الدوارة. ومثل الجراد، غزا جيش القوري الإثيوبي (= الملك) بيي/بيانخي جنوب مصر في عام 715 ق.م حتى دلتا النيل. أرسل خليفته القوري الإثيوبي شباكا/ساباكو مبعوثين إلى يهوذا يطلبون من حَزَقِيَّا المساعدة ضد الآشوريين في عام 705 ق.م. كانت إثيوبيا شوكة في خاصرة آشور من خلال القوري تيرهاكا/تهارقا، الذي حكم من عام 690 إلى 664 ق.م، وكان معروفًا للمؤرخين مانيتو وسترابو وميجستينيس.

هناك أرض أخرى [مُربكة] تُسمى كوش، شرقي بابل، لكن عبارة "الأرض التي تشقها الأنهار" إشارة واضحة إلى إثيوبيا، وليس كوش شرقي بابل.

س: في إش 18: 5، هل يجب أن يكون "العنب غير الناضج" أو "الزهرة" هنا؟

ج: المشكلة هي أن العلماء غير متأكدين من معنى هذه الكلمة العبرية النادرة الاستخدام. ومع ذلك، بما أن العملية تنتقل من الزهرة إلى العنب غير الناضج إلى العنب الناضج، فإن الرسالة واحدة: الرب هو الحاصد الذي يحصد العنب ويتركه للطيور والحيوانات الأخرى. أما الحصاد الذي تعب المزارعون من أجله، فسيُتلف قبل أن يُثمر.

أحيانًا، عندما يحاول من يثورون على الله تحقيق أمورهم بأنفسهم، يسمح الله لهم بالنجاح لفترة، لكن في النهاية يُسلب منهم النجاح والفائدة. على سبيل المثال، عندما بدأ محمد علي يُصاب بمرض باركنسون، قال إن جميع جوائز الملاكمة التي فاز بها لم تعد تعني له شيئًا. مثال آخر محزن هو أنه بعد أن جمع بيرني مادوف الملايين من خلال مخطط بونزي للاحتيال على رجال المال، انتحر أحد أبنائه، وتوفي بيرني في السجن عام 2021. أنا متأكد، بالنظر إلى الماضي، أن حريته وحياة أبنائه لم تكونا تستحقان ثمن مكاسبه غير المشروعة.

س: في إش 19: 2-3 متى حدثت هذه الحرب الأهلية بين المصريين؟

ج: حارب الليبيون من الأسرة الثانية والعشرين (945-712 ق.م) كلاً من النوبيين/الإثيوبيين من الأسرة الخامسة والعشرين (770-712 ق.م)، والساعي المصريين الأصليين من الأسرة الرابعة والعشرين (724-712 ق.م)، بالإضافة إلى حكام مختلفين لما يُسمى بالأسرة الثالثة والعشرين (حوالي 828-712 ق.م). غزا الإثيوبيون جنوب مصر عام 715 ق.م.

س: في إش 19: 4-10 متى يجف النيل والأنهار الأخرى؟

ج: اعتمدت مصر على النيل للبقاء، وهذا يعني أن شريان الحياة الرئيسي في مصر سينضب. وهذا صحيح من ثلاثة جوانب على الأقل.

في كل عام، يتدفق نهر النيل العظيم من أمطار وسط شرق أفريقيا التي غذّت بحيرة فيكتوريا. قلة الأمطار في شرق وسط أفريقيا تعني مجاعةً لمصر لمدة عام.

وعلى المدى البعيد، أصبحت أرض مصر والصحراء أكثر جفافا.

مجازيًا، فإن القوة السياسية لمصر سوف تتضاءل إلى حد كبير.

س: في إش 19: 16-17، لماذا ستُخزى مصر هنا؟

ج: أولاً، دعنا نطرح سؤالاً آخر مرتبطاً. هل تقول إن مصر "قديمة"؟ كانت مصر كدولة موجودة منذ فرعون زوسر/دوزر، حوالي 3000 ق.م. وبما أن مصر كانت قديمة بالفعل في زمن موسى (1447 ق.م)، فماذا تسميها الآن؟ - ربما تقول "قديمة جدًا جدًا"، أو المصطلح الأفضل هو "عتيقة" أي قديمة في العصور القديمة. نادرًا ما كان لديهم انقطاع في عهد الفراعنة، لكن هذا تغير في زمن إِشَعْيَاء، عندما كانوا تحت السيطرة الأجنبية، وهو ما قد يُعتبر عارًا.

لكن أحد أسباب أهمية مصر في إِشَعْيَاء، لنأخذ هنا صحاحين، هو أن فرعون مصر (الذي كان في الواقع ملك/قورح أثيوبيا) أرسل مبعوثين إلى حَزَقِيَّا للتحالف ضد الآشوريين. بدت وكأنها فرصة عظيمة ليهوذا، ولكن كما يوحي إِشَعْيَاء، في الواقع ستكون فخًا أحمق. كانت هناك ثورتان ضد الآشوريين، ووعدت مصر بدعم كليهما. كانت من 713-711 ق.م تركزت حول أشدود، و705-701 ق.م في كليهما، أخلفت مصر وعدها بالمساعدة. في الواقع، عندما فر الملك يماني من أشدود إلى مصر عام 711 ق.م، هدد الآشوريون مصر ما لم يسلموا يماني إلى الآشوريين، لذلك استسلمت مصر وفعلت ذلك.

عندما حاصر الآشوريون أورشليم، أرسل المصريون جيشًا لمساعدة يهوذا ضد سنحاريب. إلا أن الآشوريين سيطروا على الجيش المصري في إلتيكا، شمال أشدود.

س: في إش 19: 17 متى وكيف كانت أرض يهوذا رعباً لمصر؟

ج: البابليون، والفرس، والإسكندر المقدوني، والسلوقيون، والمسلمون، والأتراك، جميعهم غزوا مصر عبر فلسطين. كما حارب الآشوريون، وشعب إسرائيل، مصر، مع أنهم لم يغزوها.

س: في إش 19: 18 متى تكلمت خمس مدن مصرية بلغة كنعان؟

ج: أولًا، لا يُذكر أنهم سيتحدثون "الكنعانية"، بل اللغة التي يتحدث بها أهل كنعان. غزا الآشوري أسرحدون مصر السفلى [الشمالية]، بما في ذلك ممفيس عام 671/670 ق.م. غزا الآشوري آشور بانيبال طيبة في صعيد مصر عام 665 ق.م.

بعد سقوط أورشليم، فر العديد من اليهود إلى مصر. في الواقع، تحت حكم الفرس، كان الحصن الرئيسي في الفنتين/يب في جنوب مصر يحرسه مرتزقة يهود. يذكر دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 579، أيضًا المستعمرة اليهودية في جزيرة الفنتين.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أعداد كبيرة من السكان اليهود في الإسكندرية، وتحفنحيس، ومنف (نوف)، وفتروس، ومجدل.

في زمن الكنيسة الأولى، تقول التقاليد إن مرقس كان من أوائل من بشّروا في مصر. وقد حقق هو ومسيحيون آخرون نجاحًا باهرًا لدرجة أن الإسكندرية في مصر أصبحت إحدى المراكز المسيحية الرئيسية الأربعة، لا تقل أهمية عن أورشليم.

س: في إش 19: 18، ما هي المدينة التي سُميت مدينة الهلاك؟

ج: بعض المخطوطات العبرية، مخطوطة البحر الميت 1QIsa، والترجمان والفولغاتا تقول "الشمس". ومع ذلك، فإن معظم المخطوطات العبرية تقول الدمار ( هاهيرس ). الكلمتان في العبرية متطابقتان باستثناء كلمة "الشمس" التي تحتوي على نقطة تحت الـ h. مدينة هليوبوليس المصرية، أو مدينة الشمس لأنها كانت مخصصة في الأصل لإله الشمس المصري رع، هي على الأرجح المدينة المشار إليها هنا. أطلق المصريون على المدينة كل من "آنو/أون" و"بيرا" من "بيت رع". بالطبع يمكن أن يكون أيضًا تلاعبًا بالكلمات، مع وضع كلا المعنيين في الاعتبار. دُمر مدينة أون/هليوبوليس على يد الفرس وفقًا للمؤرخ اليوناني سترابو.

معظم المخطوطات السبعينية اليونانية إنها "مدينة أسادِق". ولولا ذلك لكان اسمًا غير معروف، إلا أن كلمة "هاسيدِق" تعني "البر" في العبرية. في عهد بطليموس فيلومتر عام 160 ق.م، أي خلال فترة كتابة السبعينية، بُني معبد البر في هليوبوليس على يد أونياس الرابع، ابن المنفي اليهودي أونياس الثالث. وظل هذا المعبد اليهودي قيد الاستخدام حتى أمر الإمبراطور الروماني فيسباسيان بإغلاقه عام 71 ميلاديًا.

س: في إش 19: 19 متى كان مذبح للرب في وسط مصر؟

ج: هذه الآية تتنبأ بواحد أو كلا الأمرين التاليين:

قبل يسوع، انتقل العديد من اليهود إلى مصر ومارسوا اليهودية هناك، بما في ذلك بعض اليهود الذين ترجموا الكتاب المقدس إلى اليونانية.

بعد قيامة يسوع، كانت مصر وأورشليم وأنطاكية في سوريا هي المراكز الثلاثة الرئيسية للمسيحية لبعض الوقت.

عندما فر أونياس الثالث من أورشليم عام 1 ق.م، سُمح له ببناء مذبح لله في ليونتوبوليس بمصر. ويشير المؤرخ اليهودي يوسيفوس إلى هذه الآية قائلاً: "كان السبب الرئيسي وراء رغبته [ابن أونياس الكاهن الأعظم] في ذلك هو اعتماده على النبي إِشَعْيَاء، الذي عاش قبل ذلك بأكثر من ستمائة عام، وتنبأ بأنه سيُبنى هيكل لله القدير في مصر على يد رجل يهودي". آثار اليهود، الكتاب 13، الفصل 3.1، صفحة 269. (كما هو موضح لاحقًا في الفصل 3.1، صفحة 269)

س: في إش 19: 20 كيف أنقذ مخلص عظيم مصر؟

ج: يمكن أن يؤخذ هذا بعدة طرق.

روحيًا، بعد عهد المسيح، كانت مصر مركزًا للمسيحية. ورأى أثناسيوس الإسكندري في كتابه "في التجسد" أن هذا قد تحقق في عصره، عندما أصبحت الإسكندرية إحدى المدن الأربع الأبرز للمسيحية بعد مجمع ميلانو عام 318 م.

سياسيًا، كان قائدًا مصريًا. قُسِّمت مصر إلى خمس ممالك تقاتلت فيما بينها. وأُعيد توحيدها أخيرًا تحت قيادة بسماتيك حوالي عام 670 ق.م، مباشرةً بعد الحرب الأهلية. يُؤيد التفسير الكتابي للمؤمن، ص 953، هذا الرأي، بالإضافة إلى أن هذا كان أيضًا خلال العصر الذهبي. (مع ذلك، كان على بسماتيك أن يُقرّ بسيادة آشور).

زعيمًا أجنبيًا سياسيًا، فاستقبله المصريون بحفاوة. اعتبروه مُحرِّرًا ودودًا، حرّر المصريين من الحكم الفارسي.

س: في إش 19: 22 متى ضرب الرب مصر ومتى شفاها الله؟

ج: في الماضي، كانت مصر تحت حكم شعوب أجنبية (الهكسوس، الليبيون، النوبيون، إلخ). ومع ذلك، ظلت مصر دائمًا دولة مستقلة، لا أمة تابعة. تغيّر هذا الوضع عندما غزا نبوخذنصر مصر. كما غزا الفرس مصر، مع أن مصر ثارت عدة مرات تحت حكم الفرس.

س: في إش 19: 23 متى تم بناء الطريق السريع بين مصر وآشور؟

ج: في زمن إِشَعْيَاء، كان من غير المعقول أن يرغب المصريون في السفر بسلام إلى آشور والعكس. كانت مصر وآشور تحت حكم الإمبراطورية الفارسية، على الرغم من أن مصر كانت تتمرد في كثير من الأحيان. كانتا معًا تحت حكم الإسكندر المقدوني، وبحلول العصر الروماني، كانت هناك طرق جيدة جدًا تربط معظم أنحاء الشرق الأوسط القديم.

س: في إش 20: 2-3، لماذا أمر الله بالمشي عاري الصدر؟ (وقد أثار المسلم أحمد ديدات هذا الموضوع).

ج: أولًا، كان إِشَعْيَاء يعيش في ثقافته، لا ثقافتنا. ثانيًا، يقول قاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص 477، إن الكلمة العبرية هنا كانت تُستخدم غالبًا للإشارة إلى الرجال الذين يرتدون ثيابهم الداخلية فقط، وليسوا عراة تمامًا.

س: في إش 21: 1-10، ما هو هيكل هذا الوحي؟

ج: هذا هو التقاطع الشعري، وهو شكل شائع من الشعر العبري.

21: 1ب-2أ الرؤية المستقبلة

- 21: 2ب رؤية النهاية

- - 21: 3-4 نظرة رعب

- - 21: 5 منظر للوليمة

- 21: 6-9 النهاية تأتي

21: 1- الرؤية المبلغة

س: في إش 21: 1 ما هي البرية التي بجانب البحر إذ ليس بحر بالقرب من بابل؟

ج: لا يوجد بحر ولا أشجار طبيعية بالقرب من بابل، التي كانت تبعد 300 ميل عن الخليج العربي. كان هذا اسمًا آشوريًا لبابل، لأنها كانت تمتد من بابل (في وسط العراق) إلى المحيط. في العراق والكويت، كانت مجرد صحراء مسطحة خالية من الأشجار لولا الري.

س: في إش 21: 5، لماذا تم "مسح" الْمِجَنَّ في ذلك الوقت؟

ج: يُقصد بذلك وضع الزيت على الدرع لحمايته من الصدأ. كما يُحسّن مظهره، إذ يُضفي الزيت عليه لمعانًا.

س: في إش 21: 7، هل راكبو الحمير (الجمع) هم يسوع، وراكبو الإبل (الجمع) هم محمد، كما يدعي بعض المسلمين؟

ج: لا، هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

كان هؤلاء رسلًا في ذلك الوقت يُبلغون بسقوط بابل. والأمر المهم الوحيد هو أن راكبي الجمال ربما كانوا كشافة، وراكبي الحمير ربما كانوا مدنيين، وسائقي العربات ربما كانوا عسكريين.

2. وكان المديانيون الأشرار يركبون الجمال أيضًا، ولكن هذا لا علاقة له بالموضوع تمامًا مثل الحديث عن محمد هنا.

3. وأخيرا، كان هناك راكبو الجمال ( الجمع)، لذلك حتى لو كان أحدهم محمدًا، فهذا يعني أن راكب جمال آخر سيأتي بعده.

لا جدوى من محاولة "تصفية البعوضة وابتلاع الجمل" لمحاولة استخدام هذه الآية لإظهار الاتساق مع الإسلام عندما يكون هناك الكثير في الكتاب المقدس الذي يتعارض مع الإسلام، مثل أبوة الله، والثالوث، والخلاص بالنعمة، والروح القدس، وما إلى ذلك.

س: في إش 21: 11، لماذا تُرجمت هذه الكلمة إما إلى دومة أو أدوم؟

ج: تذكر المخطوطات الماسورية اسم "دومة"، وهي بلدة في أدوم، وتعني أيضًا الصمت بالعبرية. وتقول السبعينية: "أدوم". كما أن كلمة "أودومو/أودوماي" هي الكلمة الأكادية لأدوم.

على أي حال، فإن مصطلح "سعير" في جميع المخطوطات يعني أرض أدوم. ومما يزيد الأمور تعقيدًا وجود واحة في شبه الجزيرة العربية تُسمى دومة الجندل. ومع ذلك، فإن دومة في إِشَعْيَاء 21: 11 في سعير/أدوم، وهما مرادفان، وفقًا لسفر التكوين 32: 3. لاحقًا، انتقل الأدوميون غربًا إلى جنوب يهوذا؛ وسُميَّت المنطقة أدوم.

س: في إش 21: 13، 16-17 أين كان ددان وتيما وقيدار؟

ج: تقع هذه الأماكن الثلاثة في شمال غرب المملكة العربية السعودية الحديثة، بالقرب من أدوم. تيماء (تيمان حاليًا) واحة بين الدادانيين شمالًا والقيداريين، المشهورين برماة السهام، جنوبًا. هزم سرجون الثاني الآشوري العديد من القبائل العربية عام 715 ق.م. وُصف الملك الذي جاء بعده، سنحاريب، بأنه "ملك العرب والآشوريين" في تاريخ هيرودوت (2.141). انظر أيضًا كتاب يوسيفوس " آثار اليهود" (10، 1، 4).

س: في إش 21: 13، هل تعني عبارة "فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ" أن "الله فرضَ على العرب واجب تبليغ رسالته إلى البشرية" كما يدَّعي المسلم أحمد ديدات؟

ج: يبدو أن ديدات يقول إن الكتاب المقدس يقول إن على الجزيرة العربية عبئًا لا يقع على الآخرين. لنرَ. يذكر إِشَعْيَاء

""الحمل على بابل"" ( إِشَعْيَاء 13: 1)

""الحمل على موآب"" ( إِشَعْيَاء 15: 1)

""الحمل على دمشق"" ( إِشَعْيَاء 17: 1)

""الوَحْيُ عَلَى مِصْرَ"" ( إِشَعْيَاء 19: 1)

"حَمْلُ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ" ( إِشَعْيَاء 21: 2)

""الحمل على دومة"" [في أدوم] ( إِشَعْيَاء 21: 11)

""وَحْيُ الْعَرَبِ"" ( إِشَعْيَاء 21: 13)

""الوَحْلُ عَلَى وَادِي الرُّؤْيَا"" [بخصوص أورشليم ] ( إِشَعْيَاء 22: 1)

""الوَحْلُ عَلَى صَوْمُورٍ "" ( إِشَعْيَاء 23: 1)

كانت الكلمة العبرية التي تعني "عبء" مرادفة لكلمة "نبوءة"، عندما تنبأ إِشَعْيَاء عن هذه الأماكن. يبدو من "الغريب"، إن شئت، أن يُشير ديدات إلى هذه النقطة في إِشَعْيَاء 21: 13 دون أن يذكر حتى جميع هذه الآيات الأخرى.

س: في إش 21: 16 ماذا يعني سنة الأجير؟

ج: بما أن العامل الذي تم تعيينه لمدة عام لن يعمل يومًا واحدًا إضافيًا (مجانًا)، فسيتم تحقيق ذلك قبل انتهاء العام الكامل.

س: هل تشير إشعياء 21: 13-17 وإشعياء 42: 10-11 إلى غزوة بدر، حيث هزم عدد قليل من المسلمين [المسلحين بشكل مزعوم] بشكل معجزي رجال قيدار [المزعومين] (قريش) الجبابرة في مكة؟

ج: هذا تفكير متفائل بشأن الكتاب المقدس. في غزوة بدر عام 624 م (3 هـ)، قتل 300 أو 328 مسلمًا 70 من أهل مكة وأسروا 70 آخرين بينما فقدوا 14 من أنفسهم. لقد كان انتصارًا، ولكنه لم يكن معجزة على غرار يوشع أو موسى الذي شق البحر الأحمر. لا أعرف من أين جاء بفكرة أن غزاة الجمال في المدينة كانوا سيئي التسليح. انظر صحيح مسلم المجلد 3 رقم 4394 (ص 975-976)، صحيح مسلم المجلد 3 رقم 4341 ص 951 المجلد 3 رقم 4360 ص 960-961 (17 رمضان، 2 هـ) البخاري المجلد 5 الكتاب 59 رقم 462 (ص 323)؛ البخاري المجلد 4: 324 ص 206؛ البخاري ج5 كتاب 59 رقم 292 ص201.

انظر الآن مرة أخرى إلى إِشَعْيَاء 21: 16، 17؛ فهي تقول إنه في غضون عام واحد، سيكون الناجون من الرماة، محاربي قيدار، قليلين. بعد عام واحد من بدر، لم يُهزم المكيون، ناهيك عن إبادتهم. بل يشير هذا إلى هجوم الآشوريين في زمن إِشَعْيَاء على القبائل العربية الشمالية عام 715 ق.م.

س: في إش 21: 16-17، متى تحققت نبوءة قيدار هذه؟

ج: كانت قيدار قبيلة معروفة في شبه الجزيرة العربية شمال مكة، وكان الآشوريون والبابليون يسعون للسيطرة على شبه الجزيرة العربية أيضًا. كان قيدار يدفع الجزية لآشور عام 738 ق.م. شن سرجون الثاني حملة على القبائل العربية الشمالية عام 715 ق.م.

س: في إش 22: 1-3، 13 لماذا يوبخ الله أورشليم هنا؟

ج: هذا لذنبٍ مختلف عمّا ذُكر سابقًا. فمع كلّ الكارثة التي حلّت بهذه الأمم الأخرى، لم يُبالِ أهل أورشليم إلا بنجاتهم. فبينما كان ينبغي عليهم التوبة بعد كلّ هذه الكارثة، كانوا يحتفلون بدلًا من ذلك. ويظنّ البعض أنهم ربما كانوا يحتفلون أيضًا بتحالفهم مع بابل.

ويليام بوث (توفي عام 1912)، الذي أسس مع زوجته كاثرين جيش الخلاص، رأى حلمًا ذات ليلة. حلم بموجةٍ عاتيةٍ، وأناسٍ يغرقون فيها، رافعين أيديهم مستغيثين. حلم بقاربٍ كبيرٍ مسطحٍ في البحر، والناس يحتفلون ويرقصون عليه. بين الحين والآخر، قد ينتشل أحدهم من الماء، لكنهم في المجمل يواصلون الاحتفال بينما يغرق من حولهم. وبالمثل، قال ويليام بوث نبوءةً: "إنّ المخاطر الرئيسية التي تواجه القرن القادم ستكون الدين بدون الروح القدس، والمسيحية بدون المسيح، والمغفرة بدون توبة، والخلاص بدون تجديد، والسياسة بدون الله، والجنة بدون جحيم".

س: في إش 22: 2، أي مدينة يشار إليها هنا؟

ج: هذه أورشليم لأنها تسمى مدينة داود في إِشَعْيَاء 22: 9.

س: في إش 22: 5، ما هو وادي الرؤيا؟

ج: هذه تلاعب بالألفاظ لأن وادي هنوم، المعروف أيضًا باسم جهنم، جنوب غرب أورشليم، هو المكان الذي ألقوا فيه قمامتهم.

س: في إش 22: 13، ما سياق هذه العبارة: «لِنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ، لأَنَّنَا غَدًا نَمُوتُ»؟

ج: هذا يعني أنهم تجاوزوا حدود اليأس. ما إن أدركوا أن هلاكهم محتوم، حتى قرروا أن يعيشوا حياتهم بسلام، لأنهم سيموتون جميعًا قريبًا على أي حال.

س: في إش 22: 15-19، ما الخطأ الذي ارتكبه شبنا حتى تم اختياره؟

ج: كان شبنا هنا مسؤولاً تحت قيادة حَزَقِيَّا مسؤولاً عن العائلة المالكة. ويبدو أنه كان أحد الأشخاص الرئيسيين الذين أخبروا حَزَقِيَّا بالثورة على آشور. وفي وقت لاحق، كان شبنا وإلياقيم مع يوآخ هم الأشخاص الثلاثة الذين أُرسلوا للتفاوض مع سنحاريب في ملوك الثاني 18: 18، 26، 37؛ 19: 2؛ إِشَعْيَاء 36: 3، 11، 22؛ 37: 2. وكان لشبنا منصب رفيع كوكيل على البيت الملكي في إِشَعْيَاء 22: 15-19. ومع ذلك، في إِشَعْيَاء 36: 3، 22، التي كُتبت على الأرجح بعد عامين، كان شبنا مجرد كاتب، وكان إلياقيم وكيلًا على البيت الملكي.

س: في إش 22: 16 ما المانع من أن يصنع شبنا لنفسه قبراً؟

ج: كان بلنتي مخطئًا، لو كان يستخدم أموال الخزينة العامة للقيام بذلك. قد تبدو فكرة أن يبذل شخص ما كل هذا الجهد لبناء قبر كبير لنفسه غريبةً على مسامعنا المعاصرة، لكنها كانت شائعة في الشرق الأوسط - اسأل أي فرعون. وبالمثل، بنى البابا الكاثوليكي الروماني يوليوس الثاني قبرًا كبيرًا لنفسه.

س: في إش 22: 16، ما هي بعض الطرق التي يستطيع المؤمنون اليوم من خلالها أن يصنعوا إرثًا لأنفسهم، بينما ينبغي عليهم بدلاً من ذلك أن يحصدوا ويتلمذوا من أجل الملكوت؟

ج: أحيانًا يكون الناس أكثر اهتمامًا بنجاحهم المادي من ملكوت الله. من الجيد أن تترك ميراثًا لأبنائك وأحفادك (أمثال 13: 22)، ولكن قد ينشغل أحدهم بترك أكبر قدر ممكن من الميراث لدرجة أنه يفقد تركيزه على ملكوت الله. أحيانًا يكون قلقًا على صحته أو صحة أحبائه لدرجة أنه يغفل عن الناس الذين يأتون إلى الرب. يا أبانا، نسألك أن تساعدنا على إدراك ذلك، وأن تمنحنا قلبًا تائبًا.

س: في إش 22: 20-25، لماذا انقطع ألياقيم؟

ج: اختلف العلماء في ذلك على قولين:

أ) تشير إِشَعْيَاء 22: 24 إلى أن إيلياقيم كان يمارس المحسوبية، حيث كانت عائلته تشغل المناصب التي تحت إمرته.

ب) لم يقل أن إيلياقيم فعل أي شيء خاطئ بشكل خاص، بل إنه يتنبأ فقط أنه في الحروب مع الآشوريين والبابليين، سوف يتعرض هو وعائلته للأذى.

س: إلى ماذا يشير إش 22: 25؟

ج: "الوتد" هو ألياقيم بن حلقيا وفقًا لـ إِشَعْيَاء 22: 20. سيكون الوتد كرسي شرف لبيت أبيه. ومع ذلك، يتنبأ إِشَعْيَاء 22: 25 بأن الوتد سينهار، وسينزل الحمل الذي يعتمد عليه. تأثر ألياقيم بالمحسوبية، أو باستغلال منصبه "كنظام إعالة" مفضلًا عائلته كأصدقاء.

وبدلا من ذلك، يمكن أن يشير الوتد المقطوع إلى سقوط بيت إلياقيم من مكانه، عندما تم أخذ معظم الناس إلى المنفى.

أو كلاهما.

س: في إش 23: 1-13، ما هي بنية هذه الأصحاح؟

ج: هذان تقاطعان متشابهان جدًا.

إش 23: 1-7 رثاء على الدمار

. إش 23: 1-3 انوح ثم اسكت صُور، مع ترشيش وقبرص

.. إش 23: 4-5 لتخزى صيدا

. إش 23: 6-7 اهربوا إلى ترشيش والساحل صُور

إش 23: 8-13 أوامر الله وراء هذه

. إش 23: 8-9 قد أمر الرب لصور

.. إش 23: 10-12ب فيض: قد عيّن الرب لابنة صيدا

إش 23: 12ج-13 هوذا شعبك يذهب إلى قبرس وكلدانيا [بابل] وأشور وترشيش

إش 23: 14-18 وبقية هذه الأصحاح نثر وليس شعر.

س: في إش 23: 1-18، لماذا تحظى مدينة صور بذكر خاص؟

ج: النبوءات الأخرى ضد دول، مثل موآب وآرام. لكن بابل وصور كانتا في الأصل مجرد مدينتين قويتين وشكّلتا إمبراطوريتين. سترغب الإمبراطورية العسكرية في محاربة إمبراطوريات عسكرية أخرى. أما الإمبراطورية التجارية فستميل إلى التجارة مع إمبراطوريات أخرى أكثر من القتال.

 كانت صور مدينة قديمة؛ يقول علماء الآثار إنها تأسست عام 2750/2700 ق.م، وفقًا لهيرودوت، على يد مستوطنين من صيدا. كان إبراهيم حوالي عام 2000 ق.م.

صور وإسرائيل فيما بعد صديقين حميمين وشريكين تجاريين. باع الملك حيرام من صور أخشابًا لسليمان للهيكل في سفر الملوك الأول 5: 1، 7-12، ووفر بحارةً لأسطول سليمان في سفر الملوك الأول 9: 26-27.

مثل روما والبندقية وجنوة في وقت لاحق، كان لمدينة صور الفينيقية تأثير كبير على تاريخ العالم. كانت صور "المدينة الابنة" لصيدا (المنحدرة من كنعان في سفر التكوين 10: 15)، لكن الآشوريين دمروا صيدا إلى حد كبير. تم بناء صور على جزيرة قبالة لبنان الحديث. عندما حاصر الآشوريون والبابليون صور دون جدوى، "اختفى" الكثير من سكان صور. نعلم الآن أنهم هاجروا إلى جزيرة قبرص (كتيم في سفر التكوين 10: 4) وما كان يسمى "ساحل إليسا"، وهو اسم ملكة. في كلتا الحالتين اندمجوا مع السكان المحليين. ساحل إليسا هو الآن تونس وشمال الجزائر. هناك أسسوا مدينة قرطاج والإمبراطورية القرطاجية. أصبحت إمبراطورية، ورغم أنها كانت في المقام الأول إمبراطورية تجارية، إلا أنها طردت اليونانيين عسكريًا من إسبانيا وصقلية، وكادت أن تهزم روما في الحروب البونيقية. ورغم أننا لا نستطيع تحديدها على وجه اليقين، إلا أن "إليشة" في سفر التكوين 10: 4 ربما كانت ساحل إليسا.

ترشيش (المذكورة في تكوين 10: 4 وإرميا 10: 9؛ ويُرجّح أنها طرطوس في جنوب غرب إسبانيا)، كانت مدينةً رئيسيةً لتعدين الفضة في إسبانيا تحت سيطرة الفينيقيين/القرطاجيين. تقع هذه المدينة في أقصى غرب البحر الأبيض المتوسط، ويُرجّح أنها كانت المكان الذي حاول يونان الفرار إليه.

س: في إش 23: 1-18، ما الذي يختلف به الفينيقيون عن الأمم الأخرى المذكورة سابقًا؟

ج: وُبِّخت الأمم الأخرى على شرورها، بما في ذلك غزواتها العنيفة. أما الفينيقيون، الذين كانوا أكثر اهتمامًا بالثراء من خلال التجارة بدلًا من الغزو، فقد وُبِّخوا على شرورهم، بما في ذلك غزواتهم العنيفة. كان دينهم يتضمن التضحية البشرية، ولكنه ربما لم يكن بارزًا كدين الكنعانيين.

س: في إش 23: 1، 6، 10، 14، ما علاقة ترشيش بـ صُور؟

ج: أسس الفينيقيون مدينة ترشيش في إسبانيا البعيدة، غرب جبل طارق، في القرنين التاسع أو العاشر ق.م.

س: في إش 23: 2، 4 لماذا ذكر صيدا [زيدون] بالنسبة لصانع؟

ج: كانت المسافة بين مدينتي صور وصيدا حوالي 25 ميلاً فقط، وقد أسس مواطنو صيدا مدينة صور.

س: في إش 23: 8، ماذا تعني "المدينة المتوجة" أو "واهبة التيجان"؟

ج: كانت المدن المختلفة في "الإمبراطورية الفينيقية" في الواقع مستقلة ولكل منها ملوكها الخاصون، ولكن يبدو أن صور كان لها تأثير كبير على من سيكون الملك.

س: في إش 23: 15-17، متى كان هذا السبي سبعين سنة لصور؟

ج: ابتداءً من عام 729 ق.م، وافق الصوريون على السماح للآشوريين بتعيين حاكم، وكان على صور دفع 150 وزنة من الذهب سنويًا لآشور. ازدهرت مدينة صور الغنية بالتجارة، ولم يسمح الآشوريون لمدينة صور بممارسة أي نشاط تجاري بدءًا من حوالي عام 701 ق.م، عندما استولى الآشوريون على أوسي بالقرب من صور. انتهى هذا بنهاية سيطرة آشور على بلاد الشام، حوالي عام 630 ق.م. سيكون هذا 71 عامًا سنويًا، أو 72 عامًا نبويًا (360 يومًا).

لكن شعب صور لم يكن مفلسا أو متهالكا. فقد تأسست قرطاج عام 815/814 ق.م، وكان بإمكان شعب صور الذهاب إليها بكل بساطة، سواء إلى قبرص أو ترشيش أو غيرها من المدن الفينيقية/القرطاجية للتجارة.

س: ما هو هيكل إش 24: 1-23؟

ج: هذا الأصحاح يمكن اعتباره تصالبا.

إِشَعْيَاء 24: 1-7أ يخبرنا بما سيفعله الله

. إِشَعْيَاء 24: 7ب-13 تروي رد فعل رثاء "المُبْتَهِج" سابقًا

.. إِشَعْيَاء 24: 14-16أ تحكي عن رد فعل عباد الله

. إِشَعْيَاء 24: 16ب-18د تحكي عن ذعر الأشرار

إِشَعْيَاء 24: 18e-23 تحكي عن الدمار الحتمي لدينونة الله

س: في إش 24: 1-4، متى تُخلى الأرض؟

ج: تُظهر الآيات 24: 1-7 أن هذا يشير إلى أمرٍ أعظم بكثير من الحروب والكوارث الإقليمية في عصره. وقد سُميت الآيات 24-27 بـ "نهاية العالم الصغرى" أو "نهاية العالم الصغرى " لأن هذه الأصحاحات الثلاثة تناقش نهاية العالم. في النهاية، سيُنزل الله الدمار على سطح الأرض بأكمله.

س: في إش 24: 5، بما أن الناس غيروا الشرائع، فهل يعني هذا أن العهد القديم قد تم تحريفه؟

ج: لا. كلمة الله ثابتة في السماوات (مزمور 119: 89، 91، 144، 160؛ 1 بطرس 1: 25) ولن تفارق كلمة الله أفواه شعب الله على الأرض ( إِشَعْيَاء 59: 21). كلمة الله لا تعود إليه فارغة ( إِشَعْيَاء 55: 11).

ومع ذلك، في يشوع 1: 8، أمر الله يشوع ألا يدع كلمات شريعته تغيب عن فمه. لذلك، بينما يضمن الله أن كلمته لن تغيب عن فم كل إنسان، فإن على يشوع (وكل شخص) مسؤولية ألا يغيب عن فمه كلمة الله.

سيضمن الله كلمته على الأرض. ومع ذلك، قد يتجاهل بعض الناس شرائع الله، ويضعون قوانينهم الخاصة المخالفة له. إن وضع قوانين جديدة لا يعني ضياع القوانين القديمة.

س: في إش 24: 10 أية مدينة هي مدينة الارتباك؟

ج: تُرجمت هذه الكلمة إلى "مدينة خربة". هذا ليس اسم مدينة، بل وصف لها. ومع ذلك، ووفقًا لكتاب "نبوءة إِشَعْيَاء" لجيه. أليك موتير، ص 201، ليس لها ترجمة بسيطة في الإنجليزية. أفضلها هي "مدينة بلا شكل". تُستخدم الكلمة العبرية نفسها، توهو tōhû (وليس توفو!)، في إرميا 4: 23 للإشارة إلى الأرض والسماوات الخربة. الصورة هي شيء مُختزل إلى طين مبلل.

أي مدينة هذه؟ بناءً على التشابه مع رؤيا 18، ولأن كلا المقطعين يتحدثان عن نهاية العالم، فمن المرجح أن تكون هذه المدينة بابل المذكورة في رؤيا يوحنا.

س: في إش 24: 14-16أ، كيف نحمد الله في وسط العاصفة؟

ج: إِشَعْيَاء 24: 1-13 تتحدث عن دمارٍ شديد، ولكن حتى في خضمّ تنفيذ الله لدينونته، يُمكننا أن ننادي "تعال يا رب يسوع ". يُمكننا أن نكون شاكرين لأننا نجينا من غضب الله. في أمورٍ أقلّ شأنًا، كما حدث عندما ضُرب بولس وسيلا وأُلقوا في سجن فيلبي في أعمال الرسل 16: 22-34، ظلّا يُرنّمان لله عند منتصف الليل. رومية 8: 28 تعد بأن كل الأشياء تعمل معًا لخير من يُحبّون الله. لذا، مهما حدث، يُمكننا أن نُرنّم ونُسبّح، مُتعجبين من كيف سيُسخّر الله السيئات، حتى الكوارث، لمجده.

س: في إش 24: 18، ما هي "الكوى العلوية"؟

ج: تُستخدم هذه العبارة نفسها في تكوين 7: 11؛ 8: 2؛ عندما بدأ طوفان نوح. ولعلّ العبرانيين القدماء أدركوا التشابه.

س: في إش 24: 21-22 متى يعاقب جيش العلي؟

ج: يشير هذا إلى نهاية الزمان، ويمكن أن يشير إلى مقطع موازٍ في رؤيا 12: 7-12. قد يكون هذا في نهاية الضيقة / بداية الألفية. انظر أقوال صعبة في الكتاب المقدس ص 303-304 للمزيد عن ربط هذا القسم من إِشَعْيَاء بالألفية المذكورة في الرؤيا 20: 1-7.

س: في إش 24: 23 كيف يُخزى الشمس والقمر؟

ج: هذا مجاز، أي أنهم سيُصبحون باهتين، كأنهم في خجل. سيحدث هذا خلال المحنة، حين يكون لدى الناس سببٌ لطأطأة رؤوسهم خجلاً لإدراكهم يد الله بطريقةٍ أوضح من أي وقتٍ مضى، ومع ذلك لا يزالون يرفضون الله.

س: في إش 24: 34 ما هي الطرق التي لا أمل للناس اليوم بها؟

ج: بعض الطلاب في المدرسة ليس لديهم أمل في الحصول على وظيفة جيدة.

والبعض الآخر ليس لديه أمل في التغيير أو الخروج من الوضع البائس.

والبعض الآخر ليس لديهم أمل في التحسن

والبعض الآخر ليس لديه أمل في أن الأشياء التي يقدرونها أكثر من غيرها سوف تسوء.

ولا يملك الآخرون أي أمل في إصلاح الضرر الجسدي الذي ألحقوه بأنفسهم من خلال المخدرات والكحول والنيكوتين.

الشيء المشترك بينهم جميعًا هو أنهم ينظرون إلى وضعهم ولا ينظرون إلى الأعلى.

س: في إش 24: 34، كيف تشارك الإنجيل مع الناس، مثل العديد من السجناء، الذين ليس لديهم رجاء؟

ج: إنهم بحاجة إلى أن ينظروا إلى يسوع، وأن يخلصوا، وأن يروا الرجاء الأكيد الذي لا يفنى والذي لديهم في السماء.

س: في إش 25: 1-27: 6، ما هي "الأصداء" الأربعة لأنشودة الاحتفال هذه؟

ج: اسمعوا الأصداء الأربعة، أو أبيات الأغاني.

إِشَعْيَاء 25: 1-9 – خلاص الشعب بعد خراب الحصن

إِشَعْيَاء 25: 9-12 – فيخزى موآب. (الآية 9 هي مرحلة انتقالية.)

إِشَعْيَاء 26 – سيُقَامُ شَعْبُ يَهُوذَا مِنْ جَدِيدٍ

إِشَعْيَاء 27 – الرب حافظ كرمه

 الأصحاح 25 بحد ذاته يشبه لوحة فنان بألوان زاهية.

إِشَعْيَاء 25: 1-5 هي خلفية قاتمة لعاصفة من الدمار الرهيب.

إِشَعْيَاء 25: 6-9 هو اليوم المشرق التالي، مع وليمة تدعو جميع المخلَّصين، وحتى الموتى سيأتون إلى الوليمة.

إِشَعْيَاء 25: 9-12 هو إزالة أولئك الذين يحاربون الله وشعبه.

س: في إش 25: 1-2، كيف يكون هذا الدمار "أمرًا عجيبًا"؟

ج: أن الدمار لا يبدو بديعًا لمن يُدمَّر؛ اسأل أي مجرم على وشك الإعدام. ومع ذلك، فإن إيقاف عدوٍّ يوشك على قتلك أمرٌ بديعٌ لك. هذا الدمار في الواقع بديعٌ من وجهين.

إن تدمير أعداء يهوذا أمر رائع بالنسبة ليهوذا، حيث يمكنها أن تكون في سلام عندما يتم تدمير أولئك الذين يريدون غزوها.

إن تنفيذ العدالة أمر رائع، حيث سيتم تصحيح كل الظلم العظيم الذي ارتُكب على الأرض في النهاية.

س: في إش 25: 6، ما هي "النبيذ على الرواسب" أو النبيذ القديم؟

ج: هذا يعني النبيذ المُعتّق، والذي يبدو أن طعمه أفضل من "النبيذ الجديد" غير المُعتّق. عادةً ما يكون هذا النبيذ أول نبيذ مُخمّر ويُحفظ لفترة طويلة. يُصفّى قبل الشرب ليكون أقوى وأكثر صفاءً.

س: في إش 25: 7ب-8أ، ما هو الغطاء على جميع الشعوب؟

ج: المصطلح الأنسب هو "كفن"، أي غطاءً لجثة ميتة. الصورة هنا لافتة للنظر؛ سيرفع الله كفن الموت عن الناس، فيعودون أحياءً.

أحد التعليقات ( كيل-ديليتش، الجزء الأول، ص 440) أن الكفن في إِشَعْيَاء 25: 7 هو العمى الروحي، بينما إِشَعْيَاء 25: 8 هو الموت. ومع ذلك، لا يوجد أي شيء آخر في إِشَعْيَاء 25 حول العمى، سواءً كان جسديًا أو روحيًا. لا يرتدي الناس كفنًا لأنهم عميان. لذا، فإن إِشَعْيَاء 25: 7 تشير إلى كفن الموت، بما يتفق مع إِشَعْيَاء 25: 8.

س: في إش 25: 11أ من هو السباح في هذا التشبيه؟

ج: نحويًا هناك ثلاثة خيارات.

أ) السباح هو موآب / الشرير

ب) السباح هو الله.

ج) لم يذكر في العبرية.

لكن السباح يسبح في كومة أو بركة من النفايات، لذا يبدو الأمر مثل موآب الشرير، وليس الله.

س: في إش 25: 11أ، كيف ينطبق هذا الاستعارة على بعض الناس اليوم؟

ج: إذا كان لدى شخص فمٌ قذر، ويعيش حياةً قذرة، ولديه "عدوى روحية"، فانظر إلى ذلك كشخص يحاول السباحة في الروث. ولكن مهما كان الشخص قبيحًا، فإن الله يستطيع أن يمد يده إليه ويظل يحبه حبًا جمًا، فيجذبه إليه ويجلب له الخلاص. لكن الله لا يتوقف عند هذا الحد، بل يغسله ويطهره بالتقديس.

س: في إش 25: 11 وإش 26: 5، لماذا يتعمد الله أن يذل المستكبرين؟

ج: الكتاب المقدس لا يقول ذلك، ولكن يمكن أن يكون هناك على الأقل ثلاثة أسباب متكاملة.

مجد الله: الله يريد من الجميع أن يمجدوه، والإنسان الساقط يميل إلى تمجيد نفسه بدلاً من تمجيد الله.

من أجلهم: في بعض الأحيان يحتاج الإنسان إلى التواضع، والاستلقاء على ظهره، قبل أن ينظر إلى الأعلى.

من أجل الآخرين: في بعض الأحيان عندما يتواضع الشخص أو يتم تأديبه، فإن الآخرين سوف يلاحظون ويتعلمون من عقاب هذا الشخص.

س: في إش 26: 1-26، على مستوى عالٍ ماذا تقول هذه الأنشودة عن عبادتنا؟

ج: إِشَعْيَاء 25: 1 هي ضمير المتكلم المفرد "أنا"، بينما إِشَعْيَاء 26: 1 هي ضمير المتكلم الجمع "نحن". وبينما هي في المقام الأول ترنيمة تسبيح، وثانيًا ترنيمة شكر لله وتشجيع للآخرين، فهي في جميع جوانبها الثلاثة ترنيمة احتفال. ويمكن تسمية عبادتنا وخدماتنا "خدمات احتفالية". وبينما يوجد وقت للحزن والاعتراف بخطايانا وطلب شفاعة الله أيضًا، ينبغي أن يكون الاحتفال محورًا رئيسيًا للعبادة.

س: في إش 26: 3، كيف يحفظ الله الناس في سلام تام عندما يكون عقلهم ثابتًا؟

ج: لا يزيل الله صعوباتنا، بل يمنحنا العزاء والقوة والعون لنتجاوزها. هذا يُشبه فيلبي 4: 6-7، حيث لا ينبغي لنا أن نقلق بشأن أي شيء، بل إن أبلغنا الله بطلباتنا، فإن سلام الله الذي يفوق كل عقل سيحفظ قلوبنا وعقولنا.

س: في إش 26: 7-8 كيف تكون سبل الصالحين مستوية وسهلة؟

ج: إحدى طرق فهم هذه الآيات هي التركيز على الطريق الصحيح. الطريق الجيد هو الطريق المستقيم الذي لا يُعثِّر الناس، ولا يدور في حلقة مفرغة، ولا يُضلُّهم.

طريقة أخرى لفهم هذه الآيات هي التركيز على من وجدوا طريقهم. نحن نعرف وجهتنا والطريق الذي نسلكه. بالسير في طريق الله، لا نضطر للاختباء أو العيش في خجل مما نفعله أو لا نفعله.

س: في إش 26: 8-9، كيف ننمي فينا موقف الشوق إلى الله؟

ج: فيما يلي بعض الطرق لتعميق محبتنا لله.

اقضِ وقتًا في الصلاة، مُبتهجًا بالله ومُسبّحًا له. الصلاة بدافع الواجب وضبط النفس أمرٌ جيد، ولكن الصلاة بدافع اللذة أفضل.

تعلم أن تنتظر قيادة الله، بدلاً من قيادة أنفسنا على أمل أن يتبعنا الله.

مجد الله على الأرض من خلال حياتنا، في طاعتنا وخدمتنا.

كرزوا وعلموا حتى يتمجد اسم الله على الأرض.

الاهتمام باحتياجات الآخرين المادية بالإضافة إلى احتياجاتهم الروحية.

أحب الله فوق كل شيء، وأحب قريبك كنفسك.

تذكروا وعود الله بالحياة الأبدية، وستبدو التجارب والمعاناة هنا صغيرة. (1 بطرس 1: 6-9؛ 1 كورنثوس 2: 9)

س: في إش 26: 10، ألا ينظر الأشرار إلى عظمة الرب، أم ينظر كل إنسان إلى مجد الله كما يقول إش 40: 5؟

ج: رؤيا 1: 7؛ فيلبي 2: 10؛ إِشَعْيَاء 40: 5؛ وإِشَعْيَاء 45: 23-24 تُظهر أنه في النهاية سيرى الجميع الله. تقول إِشَعْيَاء 26: 10، "لا تنظر إلى جلال الرب". الكلمة العبرية لـ "انظر/انظر" هي chazah. ووفقًا لـ Strong's Concordance، فإنها تعني "التحديق، عقليًا، الإدراك، التأمل (بسرور)؛ "أن يكون لديك رؤية". هناك إجابتان متكاملتان.

1. الأشرار لا يفكرون في الرب ولا يعتبرونه، ولكن في النهاية سوف يرى الجميع الرب بغض النظر عما إذا كانوا يريدون ذلك أم لا.

2. الآن لا يعرف الأشرار الرب، ولكن في النهاية سوف يرى الجميع الرب.

س: لماذا تقول إش 26: 13-14 أن الأشرار الذين ماتوا لن يقوموا وسوف يزول ذكرهم؟

ج: إِشَعْيَاء 26: 13-14 تقول أنهم لن يعيشوا بعد؛ هذا صحيح، سيكونون في الجحيم، وفي النهاية يوجدون في بحيرة النار، الموت الثاني.

لن يتم تذكرهم على الأرض، ولن يتذكرهم مخلوقات السماء أيضًا.

مع أنهم لن يقوموا، سيظلون واقفين أمام المسيح في دينونة العرش الأبيض العظيم (رؤيا 20: 12-13). ومع ذلك، سيُلقون في بحيرة النار، ولن يقوموا (رؤيا 20: 15).

س: في إش 26: 19، ماذا يقول هذا عن القيامة؟

ج: هذه إحدى الآيات التي تُظهر، خلافًا لما يقوله النقاد، إيمانهم بالحياة الآخرة قبل السبي. انظر أيضًا إِشَعْيَاء 25: 7ب-8أ. ومن الآيات الأخرى التي تُظهر ذلك أيضًا هوشع 13: 14؛ الأمثال 14: 32، أيوب 3: 13-17، وأيوب 19: 26-27. وبالطبع، يشمل هذا سفري دانيال وحَزَقِيَّال، اللذين كُتبا بعد السبي.

س: في إش 27: 1-3، لماذا يعاقب الثعبان لَوِيَاثَانَ؟

ج: الجواب بسيط إذا فهم المرء ما يمثله لَوِيَاثَانَ. هناك أربع وجهات نظر حول لَوِيَاثَانَ في إِشَعْيَاء.

1. ديناصور. من المرجح أن القدماء عثروا أحيانًا على عظام ديناصورات.

2. حيوان مائي كبير، مثل فرس النهر، أو التمساح، أو الحوت.

3. يمثل أمة مصر.

4. الشيطان مجازياً. وهذا مبني على التوازي بين إِشَعْيَاء 26: 17-27: 2 ورؤيا 12: 1-13.

الإجابة الأكثر احتمالا في هذا القسم الشعري هي 2 زائد 3 زائد 4.

س: في إش 27: 13، هل هذا هو البوق الذي في 1 تس 4: 17؟

ج: مع أن الكتاب المقدس لا يذكر ذلك، فمن المرجح أن يكون هذا هو البوق نفسه، فكلاهما سيجمع شعب الله من أراضٍ بعيدة. في إِشَعْيَاء 27: 13، سيأتون إلى "صهيون" التي قد تكون في الواقع الجنة هنا.

س: في إش 28: 1، 4، ما دلالة عبارة "قلب المجد زهرة ذابلة، في رأس وادي خصيب"؟

ج: يبدو أن هذا كان دافعًا شائعًا أخبرهم الله أنه ليس من الجيد أن يفتخروا به. ومع أننا لسنا متأكدين من دلالة هذه الكلمات بالنسبة للإسرائيليين غير الأتقياء، إلا أنها قد تشير إلى مجد تاريخهم الماضي الذي لا يزال حاضرًا ولكنه يتلاشى.

س: في إش 28: 4، ما هو "الثمر السريع"؟

ج: هي الثمرة التي تظهر أولاً، أو تُقطف قبل أن تنضج.

س: في إش 28: 5، ما هو "الإكليل"؟

ج: الإكليل هو الماس أو نوع آخر من المجوهرات.

س: هل تشير الآية 28: 10-13 إلى اللغة العربية، حيث إنها تتحدث عن أشخاص لديهم لسان متلعثم؟

ج: هذا أيضًا تفكيرٌ مُتفائل. اليونانية أبعد عن العبرية من العربية. ومع ذلك، تقول الآية 28: 13 إن كلمة الرب كانت لهم مجرد قواعد، ويرى كثيرٌ من الناس الإسلام السني بنفس الطريقة، مجرد قواعد يُتبعون بها دون علاقة شخصية بالله.

س: في إش 28: 11 ما دلالة الشفتين الحلقية واللسان الآخر؟

ج: ومع ذلك، فإنّ أناسًا من جنسيات حديثة يتحدثون لغات أخرى سيُعلّمون اليهود عن الإله الحق في المستقبل.

س: في إش 28: 13، ماذا يعني هذا؟

ج: هناك وجهتا نظر.

قاعدة تلو الأخرى: أصبحت كلمة الله بالنسبة لهذا الشعب مجرد قواعد تلو الأخرى، ففقدوا الرغبة في التقرب من الله.

هراء: كان هذا استهزاءً بثرثرة بعض مستمعي إِشَعْيَاء السكارى. أقوال صعبة في الكتاب المقدس الصفحة 305 تُؤيد هذا الرأي، وتقول إن هذا تكرارٌ لحرفين من الأبجدية العبرية، يشبه إلى حدٍّ ما التعبير العامي "انتبه لكل صغيرة وكبيرة". كما تُضيف ملاحظةً مثيرةً للاهتمام مفادها أن "انتبه لكل صغيرة وكبيرة"، كان يُقصد به في الأصل الانتباه لكل صغيرة وكبيرة.

س: في إش 28: 16، ما علاقة حجر الأساس بالمسيح؟

ج: المسيح هو حجر الزاوية في علاقتنا مع الله، كما يظهر في 1 بطرس 2: 6.

س: في إش 28: 21، ما هو "العمل الغريب" أو "المهمة الغريبة" لله؟

ج: يشير هذا إلى عمل إلهٍ صالحٍ، رحيمٍ، مُحبٍّ، في إهلاك الناس بدافعٍ من العدالة والقداسة. الله لا يُريد هلاك أحد (2 بطرس 3: 9؛ حَزَقِيَّال 18)، ولكن بما أنه يُقيم العدل، فهو سيدين الناس.

س: في إش 29: 1-2، 7، لماذا تسمى أورشليم "أريئيل" هنا؟

ج: إِشَعْيَاء كان يشير إلى أورشليم بالاسم المجازي "آرييل". في العبرية، يمكن أن تعني "آرييل" "أسد الله"، ويمكن أن تعني أيضًا "موقد المذبح". يقول التفسير الكتابي للمؤمن ص 959 إن إِشَعْيَاء يعني أن المدينة التي كانت أسداً لله ستكون مثل المذبح المحترق، وسكانها ضحاياه.

س: في إش 29: 1، ما معنى هذه الآية؟

ج: هذه الآية تُحدد الخلفية. كانت أورشليم مركز الأعياد السنوية الثلاثة التي كان من المفترض أن يأتي إليها جميع بني إسرائيل، وكان لديهم بهاء الأعياد الأخرى أيضًا، بالإضافة إلى الذبائح. كانت دورة الحركات الدينية تكاد تكون ذاتية الاستمرار، ولم تكن هناك حاجة حتى للتفكير في الله. ومع ذلك، على الرغم من أنهم استمروا في إقامة جميع هذه الأعياد التي أمر بها الله، فإن تسمية المدينة باسم مختلف أوحت بأن الله لم يتعرف عليها تقريبًا، بسبب نقص الحماسة الروحية فيها، حتى في خضم كل الحماسة الدينية. الفكرة هي أن "موقد المذبح" بدلاً من حرق الحيوانات الذبائحية فقط، سيتوسع ليشمل المدينة بأكملها.

الآية 1 تُمهّد الطريق للآية، حيث سيُغيّر الله سلوكهم المُتمثّل في تكرار الحركات مرارًا وتكرارًا. لذا، اليوم، إذا ذهبتَ إلى الكنيسة أسبوعيًا؟ - فهذا رائع! ولكن هل تُهيّئ قلبك لسماع الله في الكنيسة؟

س: في إش 29: 1-2، ما هي بعض الأشياء التي يفعلها الناس اليوم مرارًا وتكرارًا، والتي يحتاج الله إلى "كسر الروتين" وجعلهم يفكرون في أشياء أكبر؟

ج: لكلٍّ منا عادات، وقد تكون حسنة أو سيئة. بعض العادات السيئة، كالسكر أو التعاطي أسبوعيًا، أو مشاهدة الأفلام الإباحية، أو التدخين، يجب التوقف عنها. أما العادات الأخرى، كالذهاب إلى الكنيسة، وأوقات الصلاة، ودراسة الكتاب المقدس، فهي عادات حسنة، ولكن يمكن ممارستها إما بوعي أو بتجرد. نحتاج إلى وقتٍ نجلس فيه مع الله وحدنا، ونتأمل في حياتنا وعلاقتنا وخدمتنا له. وإلا فقد نُكرّم الله بشفاهنا وقلوبنا بعيدة عنه. ( إِشَعْيَاء 29: 13)

س: في إش 29: 2 ما هو غير المعتاد في اختيار هذه الكلمة؟

ج: الكلمة العبرية "موقد المذبح" في هذه الآية هي تلاعب بالألفاظ (تورية) لكلمة "أريئيل" العبرية في الآيتين 1 و2، والتي تُشير إلى أورشليم. وتعني أيضًا "موقد المذبح" في حَزَقِيَّال 43: 15-16.

س: في إش 29: 4، هل يمكن أن يشير هذا إلى كتاب مورمون، كما يدعي بعض المورمون؟

ج: "الأرواح المألوفة" كانت أرواحًا غامضة. ما لم يُقرّ المورمون بوجود صلة بين المورمونية والغيبيات، أو بسكان أورشليم الذين يرتكبون خطيئة استخدام الوسطاء لمحاولة التواصل مع الموتى، فلن تكون هناك صلة.

مع ذلك، أُدين جوزيف سميث الابن، مؤسس المورمونية، بجنحة التنظير الزجاجي، وهي ممارسة غامضة. ربما يكون المورمون على حق في ربط هذا بالمورمونية.

س: في إش 29: 4، ماذا يعني هذا؟

ج: هذا يشير إلى أهل أورشليم الأشرار. من تواصل مع الوسطاء، سيكونون أمواتًا. سيُذلّون كالتراب، ويموتون كالأرواح التي حاولوا التواصل معها.

س: في إش 29: 7-8، متى سيحدث هذا الخلاص المعجزي لأورشليم؟

ج: قد يتعلق هذا بأحد الأمرين:

أ) الطاعون الذي أصاب الجيش الآشوري المحاصر لأورشليم، أو

ب) الدمار في نهاية الزمان في نهاية الألفية.

ج) أو كليهما وأكثر.

الجواب موجود في نهاية الآية 8. وهذا ينطبق على كل من يقاتل ضد جبل صهيون ( أورشليم ). على الرغم من أن الآشوريين ربما كان لديهم عدد قليل من الجنود من بلدان أخرى، إلا أنه في الحقيقة لم يكن هناك عدد كبير من الأمم التي جاءت ضد أورشليم في العصر الآشوري. لذا قد لا يكون هذا وقتًا محددًا، بل هو كل وقت يواجه فيه جيش شعب الله في أورشليم. بالطبع غزا البابليون أورشليم مرتين لأن الله أرسلهم. استولى الرومان على أورشليم بعد حصار في عام 70 م، وفي وقت لاحق في عام 135 م، مما يشير إلى أن حماية الله لهم لم تعد سارية المفعول بعد أن صلبوا مسياهم.

من المثير للاهتمام، بل والمثير للدهشة، أن نلاحظ أن ثقة الناس في حماية الله لأورشليم دامت أطول من حمايته الفعلية لهم، في عام 70 ميلاديًا. وبالمثل، إذا لم تكن بلادنا تتبع الله، فربما تدوم ثقتنا في أن الله سيحمي بلادنا أطول من حمايته الفعلية.

س: في إش 29: 10-13، ماذا يعني عدم القدرة على قراءة الكتاب؟

ج: قبل المسيح بأربعمائة عام، كان هناك صمتٌ عن نبوة الله. لم يتبع البعض المسيح لأنهم لم يقرأوا كلمة الله. قرأ آخرون، كالفريسيين، كلمة الله، لكنهم رفضوا الاعتراف بالمسيح عند مجيئه.

س: في إش 29: 13 كيف تقترب شفتا إنسان إلى الله، ولكن قلبه بعيد؟

ج: يمكن للناس الانضمام إلى دينٍ ما لأسبابٍ مُختلفة. أعرف شخصًا أخبرني أنه انضم إلى كنيسة المورمون لأنه كان بإمكانه الزواج بأكثر من امرأة. كما أخبرني أنه تركها عندما علم أن ذلك في الجنة فقط، لا على الأرض. سمعتُ عن مسلمٍ أصوليٍّ كان في الواقع ملحدًا. أخبر صديقي أنه يعتقد أن هذه طريقةٌ جيدةٌ للعيش.

ينضم آخرون إلى دين ما، أو الأكثر شيوعًا أنهم يبقون في دين ما، بسبب العادة، أو الأسرة، أو عدم الرغبة في البحث عن الحقيقة.

س: في إش 29: 16 وحَزَقِيَّال 16: 34، كيف يمكن لبعض الناس اليوم أن يقلبوا الأمور رأسًا على عقب أو رأسًا على عقب؟

ج: هذه الكلمة العبرية المُلفتة والمُختصرة هي "هِبِك" hepek. لم يُخبر الإناءُ الخزاف بما يجب فعله، ولا يُمكنه القول إنه لم يخلقني. وبالمثل، يُريد بعض الناس اليوم أن يُملوا على الله ما يجب فعله، وكيف يجب عليه أن يتصرف، بسبب موقفهم الضمني: إنهم يعرفون أفضل من الله. عندما تعتقد أن الله يحتاج إلى نصيحة أو مساعدة، أو أنه ليس كافيًا بذاته، فأنت بحاجة إلى التوقف ومراجعة مواقفك تجاه الله. لدى الله الكثير من العمل الذي يجب علينا القيام به، وشعبه ليسوا دائمًا مُجتهدين في القيام به. أحيانًا يكون ذلك بسبب كسلهم، وأحيانًا أخرى يكون ذلك بسبب انشغالهم، حيث يذهبون ويفعلون أشياء أخرى بجد.

س: في إش 29: 22، هل هذا الحديث عن الشخص الفرد يعقوب، أو بني إسرائيل من نسل يعقوب؟

ج: مع أن هذا ينطبق على يعقوب في السماء، إلا أن المعنى الأساسي هنا هو نسله، بني إسرائيل. كانت لوعود الله للأفراد إبراهيم وإسحاق ويعقوب جوانب امتدت حتى إلى نسلهم.

س: في إش 29: 22-24، كيف يتصرف الناس عندما ينجون بالكاد من الكارثة؟

ج: حدث هذا عندما حاصر الآشوريون أورشليم ولكن بعد أن قُتل 180 ألف آشوري بشكل معجزي تراجع الآشوريون.

شعب أورشليم، مثل معظم الناس، بسرعة من التوتر الشديد إلى تنفس الصعداء. ربما بدأوا في أخذ الهيكل على محمل الجد. قد يحضر الناس الكنيسة اليوم أكثر. لكن غالبًا ما ينزلق الكثير منهم إلى طرقهم القديمة. عندما يواجه شخص لا يستيقظ بشكل صحيح مع الله كارثة، يمكنك النظر إليها على أنها تأديب وخلاص وشيء يجب شكر الله عليه. ولكن هناك طريقة أخرى للنظر إليها أيضًا: لقد منحهم الله فرصة. كسرت هذه الكارثة الدورة والإيقاع الذي كانوا يكررونه باستمرار، كما في إِشَعْيَاء 29: 1، وأجبرتهم على التوقف والتفكير في وضعهم. في هذه المرحلة يمكن للشخص أن يتأمل حقًا أين وصلت علاقته بالله، ويقترب من الله ويطلب من الله أن يغيره حتى يترك خطيئته.

س: في إش 30: 4 أين مدينة "حَانِيسَ"؟

ج: حَانِيسَ تلفظ "ها-نيز" (نعم، مقطعان لفظيان)، وكلاهما طويل. كانت هذه مدينة في مصر، تبعد حوالي 88 كيلومترًا جنوب ممفيس على الضفة الغربية لنهر النيل، وفقًا لقاموس ويكليف للكتاب المقدس، صفحة 751. ومع ذلك، يُشير القاموس أيضًا إلى أنه بناءً على ترجمة آرامية ( سرياني )، يُعرّف بعض العلماء هانس بأنها تحبانيس، وهي حصن مصري شرقي.

تفسير معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم، ص 1080، يذكر أن موقع حَانِيسَ في مصر غير معروف، ولكنه على الأرجح كان بالقرب من صوعن. صوعن تقع قرب الحدود الشمالية الشرقية لمصر.

س: في إش 30: 10، كيف يطلب الناس من الأنبياء فقط أن يخبروهم بما يريدون سماعه؟

ج: أحيانًا يرغب الناس في الشعور بالرضا عن أنفسهم وبالقرب من الله، دون تحمل مسؤولية طاعته. الله لا يريد وقتك ومالك وقدراتك فحسب، بل يريدك أنت أيضًا.

تُحذّرنا رسالة تيموثاوس الثانية 4: 2-5 أيضًا من أنه في الأيام الأخيرة، سيجتمع حول الناس معلمون يُعلّمونهم ما يريدون سماعه. والمثير للدهشة أن من يتبعون هذا النهج لا يُقرّون بذلك عمدًا، حتى لأنفسهم.

كيف لنا أن نعرف إن كنا كذلك؟ يأمرنا بولس في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس 13: 5 أن نفحص أنفسنا. إذا أمرنا الإله الحق بفعل شيء لا نرغب بفعله، فهل نفعله؟

س: في إش 30: 15-17، متى تتحقق نبوءة الهرب على الخيل؟

ج: كان هذا صحيحًا عندما غزا الآشوريون، ثم البابليون، فلسطين.

س: في إش 30: 21، هل هذا يشير إلى الروح القدس المعطى للمسيحيين؟

ج: على الأرجح نعم. منذ يوم الخمسين، يسكن الروح القدس في جميع المؤمنين (رومية 8: 9-16)، ولكن قبل يوم الخمسين لم يكن الأمر كذلك. كان الروح القدس يسكن في مؤمنين معينين فقط، كالأنبياء، وكان بإمكانه أن يفارقهم، كما فارق روح الرب شاول في سفر صموئيل الأول 16: 14، وفارق الرب شمشون (قضاة 16: 20).

س: في إش 30: 22، 42: 17، هل ينجس ويهدم كل صور الأصنام؟

ج: تنص هذه الآية على وجوب تدنيس المؤمنين وتدمير جميع أصنامهم. ولا تشير هذه الآية إلى أصنام غيرهم من غير المؤمنين، ولم يغزُ بنو إسرائيل مصر أو غيرها من البلدان لغرضٍ واحدٍ وهو تدمير الأصنام. أما الكلمة العبرية " بيسل pesel " فتشير إلى صورةٍ تُعبد لشخصٍ أو حيوان. وكان أحد الفروق الرئيسية بين العبادة الوثنية وعبادة بني إسرائيل للإله الحق هو عدم وجود صور.

س: في إش 30: 22، لماذا من المهم عدم وجود صور الأصنام في منزلك؟

ج: هذا مهم لثلاثة أسباب على الأقل.

1. الله لا يُحب الأصنام، ونهى عن أن نصنع صورًا لآلهة أخرى. يذكر سفر الخروج 20: 4-5 الأصنام، حتى وإن كانت منفصلة عن عدم وجود آلهة أخرى. وهذا وحده سبب كافٍ.

2. يُوحي بمظهر الشر. تنصّ كلٌّ من كورنثوس الثانية 8: 22 وتسالونيكي الأولى 5: 22 على تجنب كل مظهر/شكل للشر. في تسالونيكي الأولى 5: 22، كلمة "مظهر/شكل" هي "فيديو" في اليونانية. حتى لو لم تعبد صنمًا قط، فإن عرض صنم في منزلك يُقلّل من شأن خطيئة عبادة الأصنام، بوجود الصورة في منزلك.

3. إِشَعْيَاء 30: 22 تقول أنه عندما ينجس بنو إسرائيل أصنامهم المنحوتة، فإن الله سيمنحهم البركة.

انظر أيضًا المناقشة حول حَزَقِيَّال 5: 11 لمزيد من المعلومات.

س: في إش 30: 26، هل في المستقبل سيزداد ضوء الشمس والقمر أم سينقص كما قال إش 24: 23؟

ج: كلاهما. أُظلمت الشمس وتحول القمر إلى دم أثناء صلب المسيح. وسيتكرر ذلك في رؤيا يوحنا 6: 12-13، ثم في رؤيا يوحنا 8: 12. لاحقًا، ستحرق الشمس الناس بالنار في رؤيا يوحنا 16: 8. ثم ستُغرق مملكة الوحش في الظلام في رؤيا يوحنا 16: 10. وأخيرًا، خلال السماء والأرض الجديدتين، لن تكون هناك حاجة للشمس وفقًا لرؤيا يوحنا 22: 5.

س: في إش 30: 33، أين تُفْتَةَ؟

ج: كانت تُفْتَةَ في وادي هنوم جنوب أورشليم. وهذا هو موقع جهنم، التي استُخدمت أيضًا كاستعارة للجحيم.

س: في إش 31: 8، متى تحققت هذه النبوءة عن الجيش الآشوري؟

ج: حدث هذا عندما حاصر الجيش الأشوري أورشليم في 2ملوك 19: 35.

س: في إش 32: 6-8، كيف يبقي البعض الجائع جائعًا والعطشان عطشانًا؟

ج: ببساطة، يُبقون الفقراء في حالة ركود حتى لا يجدوا سبيلًا للنجاة. قد يكون ذلك من خلال الرسوم المرتفعة، أو تثبيت الإيجارات بشكل احتكاري، أو القروض ذات الفائدة المرتفعة، أو إجبارهم على شراء السلع بأسعار أعلى فقط.

س: في إش 32: 6-8، ما المثير للاهتمام حول بنية هذه القصيدة؟

ج: بنية القصيدة فريدة حقًا. المقطع الأول، في الآية السادسة، عن الكلام والفعل، يتكون من ستة أسطر. المقطع الثاني، في الآية السابعة، عن الدسائس الشريرة، يتكون من أربعة أسطر. المقطع الثالث والأخير، في الآية الثامنة، عن الكرم، يتكون من سطرين.

س: في إش 32: 9،10، ص 6: 3-7، لماذا يكون من الخطأ أن نكون راضين أو مرتاحين وخاليين من الهموم؟

ج: الإهمال هنا يعني عدم الاكتراث. فعندما يقع الظلم، لا يريد الله أن يكون الناس غير مبالين بالآخرين ومرتاحين.

س: في إش 32: 14، كيف يُدمر هذا إلى الأبد، بينما إش 32: 15 يقول إنه سيعود؟

ج: الكلمة العبرية "أد-عولام" قد تعني إلى الأبد، أو قد تعني ببساطة فترة طويلة جدًا. في الآية 14، من الواضح أنها لا تعني إلى الأبد نظرًا للآية 15.

س: في إش 32: 15-20 متى سيحدث هذا؟

ج: لم تُحدَّد الفترة الزمنية، لكنها ستكون حتمًا في عهد المسيح الألفي. أما إن كان هذا سيُطبَّق على أجزاء من الأرض قبل الألفية، فهذا سؤالٌ مطروح.

س: في إش 32: 16 كيف يسكن القضاء في البرية والبر في البستان يدوم؟

ج: كان السياق سبي إسرائيل والسبي الوشيك ليهوذا. سيبقى العدل والبر في الأرض. بعد السبي، سيعود إلى الأرض أولئك الذين رغبوا في دينونة الله وبرّه.

س: في إش 33: 4 كيف يُجمع الغنيمة كجمع اليرقة؟

ج: لم تكن هذه يرقات الفراشات والعث، بل يرقات مخيفة. كانت يرقات الجراد التي دمرت المحاصيل، وخلفت وراءها مجاعة.

س: في إش 33: 8، من نقض هنا العهد؟

ج: في سفر الملوك الثاني 18: 13-18، وافق سنحاريب على ترك أورشليم وشأنها، بعد أن تلقّى الجزية التي طلبها، وهي 300 وزنة من الفضة و30 وزنة من الذهب. حتى أن حَزَقِيَّا اضطر إلى نزع الذهب من أبواب الهيكل ليحصل على ما يكفي من الذهب لدفعه. بعد ذلك، نقض سنحاريب الاتفاق وهاجم أورشليم على أي حال. فانتقلوا من الاعتماد على مصر إلى الاعتماد على ثرواتهم (وكلمة سنحاريب)، ولم يُجدِ ذلك نفعًا.

س: في إش 33: 9، ما دلالة ذكر لبنان، والشارون، وباشان، و(جبل) الكرمل؟

ج: كانت هذه الأماكن الأربعة من أجمل أجزاء إسرائيل وسوريا ولبنان. اشتهر لبنان بغاباته؛ وكانت شارون وباشان مناطق خصبة للغاية، و( النص الماسوري ). وكان الكرمل أعلى جبل في المنطقة.

س: في إش 34: 4 متى تُطوى السماء كطية؟

ج: هذا سيحدث أثناء الضيقة العظيمة، عندما يُفتح الختم السادس حسب رؤيا يوحنا 6: 14.

س: في إش 34: 5، كيف يُغْرَس سيف الله في السماء؟

ج: هذا يعني ببساطة أن الله سيضمن قتل معظم الأدوميين بالسيف. أما عبارة "سكر السيف" أو "غسله" فتعني استخدامه لقتل عدد كبير من الناس حتى يُغمر بالدم.

يقول النص العبري حرفيًا: "سيفي غارق في السماء".

السبعينية: «سيفي سُكِرَ في السماء»

س: في إش 34: 5، 6 وحَزَقِيَّال 35: 15؛ 36: 5 لماذا ذكر ادوم؟

ج: كان اسم أدومية اسمًا لاحقًا لأرض أدوم. وقد سُميت لأول مرة أدومية بدءًا من حوالي القرن الرابع ق.م، أي بعد ما يقرب من 200 عام من كتابة إِشَعْيَاء. يذكر المتشكك في دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس ص 545 بشكل صحيح أن هذا كان الاسم في العصرين اليوناني والروماني وأن النسخة القياسية المنقحة استخدمت "أدوم". ومع ذلك، فشل أسيموف في ذكر أن العبرية تقول "أدوم" في جميع الآيات الأربع. إن نسخة الملك جيمس فقط هي التي تستخدم الاسم القديم أدومية. بالطبع، تستخدم النسخة السبعينية، المكتوبة باللغة اليونانية، أيضًا أدومية.

س: في إش 34: 5-6، على من يكون سيف الرب؟

ج: في إِشَعْيَاء 34: 5، يتحدث عن الكائنات "في السماء"، وفي إِشَعْيَاء 34: 6، ينتقل إلى القتال على الأرض. تبدأ هذه المذبحة العظيمة على الأرض في أدوم، وهي نفسها التي تحدث عند عودة المسيح في رؤيا 19: 15، وفقًا لترجمة جنيف الجديدة للكتاب المقدس، ص 1081.

وأما ما يعنيه القتال في السماء، فهناك وجهتا نظر، وكلاهما قد يكون صحيحا.

آلهة الأصنام: سيف الله سيدمر عبادة هذه الآلهة الزائفة. ترجمة جنيف الجديدة للكتاب المقدس، ص 1081.

الحرب في السماء المذكورة في رؤيا يوحنا 12: 7-9.

الأصنام وتدمير السماوات والأرض: التحقيق الأول هو تدمير آلهة أدوم، ولكن التحقيق النهائي هو تدمير السماء والأرض في رؤيا 21 ( تفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد ص 744).

س: في إش 34: 10 وإش 2: 10-21، متى يكون يوم الرب هذا؟

ج: هذا هو يوم الرب في آخر الزمان المذكور في سفر الرؤيا.

س: في إش 34: 10 متى يصعد دخان أدوم إلى الأبد؟

ج: قد يشير هذا إلى دخان بابل المتصاعد إلى الأبد في رؤيا 19: 3. وبشكل عام، فإن هلاك الأشرار أبدي.

س: في إش 34: 13-15، ما هذه الحيوانات؟

ج: يقول التناخ اليهودي وترجمات أخرى أن معظم هذه الحيوانات لا يمكن التعرف عليها على وجه اليقين.

بينما لا يمكننا الجزم ببعض هذه الأسماء اليوم، لا يمكن لشخصٍ في الصحراء الجزم أيضًا بالأصوات المرعبة التي يسمعها ليلًا. هذه الصورة الكئيبة والمخيفة لمدن أدوم المهجورة هي صورةٌ حيةٌ لنهاية أمةٍ كانت وثيقة الصلة ببني إسرائيل، ومع ذلك لم تكن لها أي علاقة بإله إسرائيل.

س: هل يمكن أن تشير إش 35: 1، 2 إلى بهاء الله البهائي، لأنها تشير إلى الأرض القاحلة التي تفرح، ولبنان والكرمل، حيث قضى بهاء الله السنوات الأخيرة من حياته؟

ج: لا. كان يسوع في تلك المنطقة أيضًا، لذا فإن ذكر تلك الأماكن في حد ذاته لا يعطي أفضلية لبهاء الله على يسوع. وعلى عكس النبوءة في إِشَعْيَاء 35: 1،2 فإن قلة من الناس في لبنان أو إسرائيل "فرحوا كثيرًا" بوجود بهاء الله هناك. وعندما استولى البريطانيون على المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى، استمر المسلمون إلى حد كبير في القيام بعملهم، وظل الدروز يفعلون ما يفعلونه، ودخل اليهود إسرائيل لاحقًا وكانت هناك حروب ضارية (وليس فرحًا) بين الاثنين، ولم أسمع عن الكثير من الفرح في تلك المنطقة منذ أن ذهب بهاء الله إلى هناك. وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن بهاء الله تسبب في كل هذا الصراع والمعاناة هناك؛ بل فيما يتعلق بالفرح أو المعاناة في ( النص الماسوري ). وكان الكرمل بهاء الله غير ذي صلة.

س: في إش 35: 5-10، متى سيحدث هذا الإزهار للصحراء؟

ج: العديد من المناطق الصحراوية في إسرائيل تزدهر اليوم، وهذا على الرغم من أن الأرض اليوم أكثر جفافًا مما كانت عليه في زمن التوراة. والسبب في هذه المفارقة هو الري.

س: في إش 35: 8 ما هو طريق القداسة؟

ج: إِشَعْيَاء 35: 8-10 لن يكون على هذا الطريق إلا المخلَّصون، وليس أيُّ أشرار. ومن المرجح أن يكون ذلك خلال الألفية.

س: في إش 35: 8، هل يقال: «الأشرار الجهال لا يسلكون فيه» أو «البسطاء لا يضلون عنه»؟

ج: هذا ليس اختلافًا في المخطوطة، بل طريقتان لتفسير الكلمات. هل تعني عبارة "لا يضل فيها الجاهلون" أن الجاهلين الضالين لن يكونوا عليها، أم أن "حتى الجاهلون فيها لن يضلوا"؟

س: في إش 36: 1، في أي سنة من ملك حَزَقِيَّا كانت هذه؟

ج: هذا أمر إشكالي بعض الشيء، وهناك إجابتان متعارضتان.

حكم مشترك: غالبًا ما كان الملوك يحكمون مع أبنائهم. بدأ حَزَقِيَّا حكمه، مشاركًا آحاز، في السنة الثالثة من حكم الملك هوشع (حوالي 729 ق.م) وفقًا لسفر الملوك الثاني 18: 1. أصبح حَزَقِيَّا الملك الوحيد عام 716 ق.م. نعلم أن هجوم سنحاريب قد أُلغي عام 701 ق.م، ولنفترض أنه كان يحاصر أورشليم لمدة عامين، إذ استغرق البابليون 18 شهرًا في سفر الملوك الثاني 25: 1-4. وهذا يعني أن هذا التاريخ يكون بعد حوالي 14 عامًا من حكم حَزَقِيَّا الوحيد.

خطأ الناسخ: قد يكون خطأ الناسخ في رقم، ويجب أن يقرأ 24 عامًا، وليس 14. في اللغة العبرية يكون ذلك من 'أربع سنوات إلى 'أربع سنوات' وفقًا لكتاب نبوءة إِشَعْيَاء لج. أليك موتير، ص 276-277.

س: كيف تتوافق إش 36: 1-39: 8 مع هذا الكتاب؟

ج: قسم إِشَعْيَاء 36-39، بعنوان أحيانًا "سفر حَزَقِيَّا" وهو موازٍ لسفر الملوك الثاني 20: 12-19. إِشَعْيَاء 36-39 هو انتقال بين إِشَعْيَاء 1-35 وإِشَعْيَاء 40-66. وهي ذروة إِشَعْيَاء 1-35، ومقدمة لإِشَعْيَاء 40-66. الآيات 36-39 في سفر الملوك الثاني 18: 13-20: 19. الاستثناءان هما أن الآيات 38: 1-22 في سفر الملوك الثاني، المتعلقة برثاء حَزَقِيَّا، غائبة، وأن الآيات 18: 14-16 في سفر الملوك الثاني تخبرنا أن حَزَقِيَّا دفع الجزية لآشور، بينما يغفل سفر الملوك الثاني ذلك. إما أن سفر الملوك الثاني استقى من سفر الملوك الثاني كمصدر، أو أن سفر الملوك الثاني استقى من سفر الملوك الثاني.

 كانت الآيات 1-35 كلها تتحدث عن الثقة بالله واتباعه. لكن السؤال على لسان ربشاقى في الآية 36: 4: "على من تعتمد؟" هو النقطة المحورية في هذا القسم. بدءًا من الآية 36 لم يُختبر حَزَقِيَّا؛ فبعد كل هذا الحديث، ماذا ستفعل الآن؟ يمكننا اليوم أن نتحدث عن الله واتباعه، ولكن هناك أوقات عديدة في حياتنا نُختبر فيها: بمن سنثق في أموالنا، وأمننا ومخاوفنا، وعائلتنا، وسعادتنا وفرحنا، وصحتنا، ومستقبلنا وأملنا.

س: في إش 36: 2ف، ما هو المهم في المكان الذي كان ينتظرهم فيه ربشاقي (القائد الميداني)؟

ج: كان ربشاقى وتارتان منصبين، وليسا اسمين شخصيين. ربشاقى يعني حرفيًا "كبير سقاة الخمر" (تذكروا نحميا)، ولكنه في الواقع كان منصبًا مهمًا. لكن هذا المكان، القناة المائية بجانب البركة، هو نفس المكان الذي تعهد فيه الملك السابق، آحاز، بملكية البلاد لآشور قبل 15 إلى 20 عامًا.

س: في إش 36: 4-5، كيف يمكننا أن نعرف إذا كنا نعتمد على الله لتحقيق النصر في حياتنا؟

ج: من المثير للاهتمام أن قائدًا وثنيًا هو من سألهم عما إذا كانوا يعتمدون على الرب أم لا. بالنسبة لنا، عندما تكون الأوقات جيدة، غالبًا ما يكون من الصعب معرفة من نعتمد عليه. ولكن عندما تكون الأوقات صعبة، وهناك طريقة أسهل، لعدم الاعتماد على الله، فعندئذ يمكننا أن نرى. عندما تكون هناك طريقة أسهل للقيام بشيء ما، ولكنها تنطوي على اختصارات أخلاقية، فهذا أيضًا وقت ليرى الجميع من تعتمد عليه. ربما كان ربشاقي قد أُبلغ بخدمة إِشَعْيَاء، ولهذا السبب على الأرجح ذكر أن الله قد أرسل الآشوريين.

س: في إش 36: 7 لماذا قال ربشاقى أن حَزَقِيَّا أزال مرتفعات الله؟

ج: كان ربشاقي خطيبًا بارعًا، وكان الكثير مما قاله صحيحًا ومقنعًا. لكن القول بأن حَزَقِيَّا أزال مرتفعات الله كان إما كذبًا أو جهلًا. أزال حَزَقِيَّا المرتفعات والمذابح الدينية الكنعانية كما أمر الله. قد يظن المرء أن ربشاقي قد يكون مخطئًا. مع ذلك، في الآية 10، عندما قال ربشاقي أن الله أمره بتدمير يهوذا، وهو لم يكن حتى يؤمن بإله إسرائيل، فأنت تعلم أنه كان يكذب هنا.

س: في إش 36: 11،13 هل دُعيَ شعب الله يهوذا فقط أثناء وبعد السبي؟

ج: لا. تشير كلمة "يهودي" إلى شخص من المملكة الجنوبية في 2 ملوك 16: 2؛ 18: 26، 28؛ 25: 25؛ 2 أخبار الأيام 32: 18؛ إِشَعْيَاء 36: 11، 13؛ إرميا 32: 12؛ 34: 9؛ 38: 9؛ 40: 11، 12، 15؛ 41: 3؛ 44: 1؛ 52: 28، 30. وقد أُطلق عليهم اسم يهود أثناء السبي في أستير ودانيال.

س: في إش 36: 12 و 2 مل 18: 27، هل من العبث في الكتاب المقدس أن نقول أن الناس يأكلون ويشربون فضلات الإنسان؟ (قال المسلم أحمد ديدات هذا بشكل قاطع، مستخدمًا لغة مختلفة).

ج: تأملوا في المتحدث. هذا ما قاله القائد الآشوري الشرير، عندما كان يسخر من بني إسرائيل ومن الإله الواحد الحق. لا أدري لماذا يغفل عالم نزيه عن أن هذا الكلام صادر عن عبد وثني يسخر من الله وشعبه، وليس من الله. لا أدري ما نسبة المسلمين الذين يدّعون صدق حجج ديدات.

س: في إش 36: 16، كيف تهمس الإغراءات في أذننا اليوم، "جعل الحياة سهلة والاستسلام"؟

ج: عندما ينطوي الطريق السهل على نشاط غير قانوني، أو تنازل أخلاقي، أو اختصارات أخلاقية، أو خيانة لمن يثق بك. عندما يتعلق الأمر بترك زوج/زوجة مريض/ة، أو معاق/ة، أو مشوه/ة، أو التراجع عن كلمتك/وعودك. قد يكون ذلك استسلامًا للشهوة أو الجشع، أو في هذه الحالة، استسلامًا للخوف. كان الآشوري يقول ببساطة: "لم يوقفنا إله قط، ولن يوقفنا إلهك أيضًا".

س: في إش 36: 21 و 2 مل 17: 31، أين كان سفروايم؟

ج: لا نعرف اليوم مكانها. يبدو أنها كانت قريبة من حماة وأرباد في شمال سوريا. يذكر الجغرافي اليوناني بطليموس (التاريخ الكتاب الخامس، الفصل 18: 7) أن سيفارا كانت أقصى مدينة جنوب بلاد ما بين النهرين. وربما تكون هذه هي نفس مدينة سيبارا السومرية.

س: في إش 36-37، أين سجلت هذه المعجزة العظيمة عن ذبح الجيش الآشوري؟

ج: كتب المؤرخ اليوناني هيرودوت أن جيشًا آشوريًا اجتاحه جيش من الفئران. لم تكن الفئران تأكل أوتار الأقواس والأحزمة الجلدية للدروع فحسب، بل كانت تجلب الطاعون أيضًا.

هيرودوت في كتابه "التاريخ"، الكتاب الثاني، الفصل 141، صفحة 79، أن هذا كان في بيلوسيوم، بينما لم يُحدد الكتاب المقدس ذلك، باستثناء أن الجيش الآشوري كان يُحاصر أورشليم. ربما كان هيرودوت، كونه لا يعيش في يهوذا، مُخطئًا في هذه التفاصيل. من ناحية أخرى، ربما كان هيرودوت مُصيبًا، فبينما كان جزء من الجيش الآشوري يُحاصر أورشليم، كان جزء آخر ينتقل من حصار حصن لخيش الحصين إلى مدينة لبنة، لأنهم سمعوا بقدوم الجيش المصري/الإثيوبي بقيادة ترهاقة. يُمكنك قراءة شيء مُشابه في كتاب يوسيفوس " آثار اليهود"، الكتاب الأول، الفصل 1، 5.

هيرودوت من هاليكارناسوس حوالي 447-425 ق.م في كتابه التاريخ 2 الفصل 141 ص 79 يكتب، "قيل لي أن الملك [المصري/الإثيوبي] التالي [بعد الملك الأعمى أنيسيس] كان كاهنًا من فولكان، يُدعى سيثوس. احتقر هذا الملك وأهمل طبقة المحاربين من المصريين، كما لو أنه لم يكن بحاجة إلى خدماتهم. ومن بين الإهانات الأخرى التي قدمها لهم، أنه أخذ منهم الأراضي التي امتلكوها في عهد جميع الملوك السابقين، والتي تتكون من اثني عشر فدانًا من الأراضي المختارة لكل محارب. بعد ذلك، لذلك، عندما سار سنحاريب ملك الأعراب والآشوريين، بجيشه الضخم إلى مصر، رفض المحاربون جميعًا أن يأتوا لمساعدته. عند هذا، دخل الملك، في حالة من الضيق الشديد، إلى الحرم الداخلي، وأمام صورة الإله، ندب المصير الذي كان ينتظره. وبينما كان يبكي نام، وحلم أن الإله قد جاء ووقف بجانبه، يأمره بالتفاؤل، والخروج بشجاعة لملاقاة الجيش العربي، الذي لن يضره، لأنه سيرسل بنفسه من يساعده. فاعتمد سيثوس على الحلم، فجمع من المصريين الراغبين في اتباعه، ولم يكونوا محاربين، بل تجارًا وحرفيين وتجارًا؛ وسار معهم إلى الفرما، التي تشرف على مدخل مصر، وهناك نصب معسكره. وبينما كان الجيشان متواجهين، تسللت في الليل أعداد غفيرة من فئران الحقل، التهمت جميع جعب وأوتار أقواس العدو، وأكلت سيور دروعهم. في صباح اليوم التالي، بدأوا قتالهم، وسقطت أعداد غفيرة، إذ لم تكن لديهم أسلحة للدفاع عن أنفسهم. لا يزال قائمًا حتى اليوم في معبد فولكان، تمثال حجري لسيثوس، وفي يده فأر. يد، ونقش بهذا المعنى-"انظر إليّ، وتعلم احترام الآلهة".

هذا النص منسوخ من كتاب "كتب عظيمة للعالم الغربي"، المجلد السادس، هيرودوت - ثوسيديدس. نُشر عام 1952. النص من مكتبة كل إنسان، ترجمه جورج رولينسون (1812-1902).

انظر أيضًا موسوعة بريتانيكا (1956) المجلد 11 ص 512-513 لمزيد من المعلومات عن هيرودوت.

بيروسوس كان عالم فلك ومؤرخًا بابليًا مؤثرًا، كتب حوالي عام 290-278 ق.م. ولأنه كتب بعد هيرودوت بحوالي 150 عامًا، يُمكننا أن نشير إليه بـ"الرجل الجديد". لخص يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود "، الكتاب العاشر، الفصل الرابع، صفحة 214، رواية هيرودوت، مشيرًا إلى خطأ ارتكبه هيرودوت، واختتم بقوله: "وهيرودوت يُقدم لنا هذا التاريخ بالفعل، وبيروسوس، الذي كتب عن شؤون بلاد الكلدانيين، يذكر هذا الملك سنحاريب، وأنه حكم الآشوريين، وأنه شنّ حملة على كل آسيا ومصر؛ ويقول: -". ثم في الفصل الخامس، صفحة 213، يقتبس من بيروسوس. "ولما عاد سنحاريب من حربه المصرية إلى أورشليم، وجد جيشه بقيادة ربشاقى قائده في خطر [بسبب الطاعون]، لأن الله أرسل وباءً طاعونيًا على جيشه؛ وفي الليلة الأولى من الحصار، هلك مائة وخمسة وثمانون ألفًا، مع رؤسائهم وقواتهم. لذلك كان الملك في حالة من الرعب الشديد، وفي عذاب رهيب من هذه الكارثة؛ وإذ كان خائفًا جدًا على جيشه بأكمله، هرب مع بقية قواته إلى مملكته، وإلى مدينته نينوى؛ وبعد أن أقام هناك لفترة قصيرة، تعرض لهجوم غادر، ومات على أيدي ابنيه الأكبرين، أدرملك وسرآسر، وقُتل في معبده الذي كان يُدعى أراشكي. والآن طُرد أبناؤه هؤلاء، بسبب مقتل والدهم، على يد المواطنين، وذهبوا إلى أرمينيا، بينما استولى أسراخوداس [أسرحدون] على مملكة سنحاريب." " وكانت هذه هي النتيجة التي توصلت إليها هذه الحملة الآشورية ضد شعب أورشليم."

س: في إش 37: 1-3، لماذا مزق الملك حَزَقِيَّا ثيابه هنا؟

ج: تمزيق الملابس (وبالتالي إتلافها) ممارسة شائعة في ذلك الوقت للتعبير عن الحزن العميق أو العار أو الإساءة. كما كان علامة على التجديف. وكما يُظهر إِشَعْيَاء 37: 3، مزّق حَزَقِيَّا ملابسه خوفًا من مصيره ومصير شعبه، ومن العار الذي سيجلبه عليه الآشوريون الذين سخروا من الله ثم قهروا أورشليم.

ربما ظنّ حَزَقِيَّا أن هذه الأزمة من صنع أيديهم. ففي السابق، حاربت آشور مصر، ومرّت عبر يهوذا دون أن تُزعجهم، لأن يهوذا كانت تابعة لآشور. نصح آحاز بالبقاء على الحياد وعدم التحالف مع مصر أو السامرة ودمشق. لكن آحاز لم يُصغِ. ولكن حتى عندما نكون نحن أو آباؤنا سببًا لمشكلتنا، فإن الله لا يزال حريصًا على إنقاذ عباده التائبين والمتواضعين والمطيعين.

س: في إش 37: 8 لماذا دُعي ترهاقة ملك الحبشة؟

ج: كان الإثيوبيون، الذين يطلق عليهم أيضًا الكوشيون، يحكمون مصر في هذا الوقت، وفي عام 701 ق.م كان تيرهاقة هو قائد الجيش في الواقع، ولم يصبح ملكًا إلا في عام 690 ق.م. وهذا يشبه قيامنا بسرد أحداث حياة الرئيس جورج واشنطن بما في ذلك الأحداث التي سبقت توليه الرئاسة.

تم العثور على نقش بارز لتيرهاقة في مدينة هابو.

س: في إش 37: 12، أين جوزان وحاران ورصف؟

ج: جميعهم في شمال العراق أو شرق سوريا.

جوزان هي نفس مكان زوزان، في ضواحي أرمينيا على نهر تشابوراس، بالقرب من الموصل بالعراق حاليًا. وبالمثل، عرف الجغرافي بطليموس غوزانيتي في المنطقة نفسها.

حاران هي المنطقة التي توقف فيها إبراهيم، في شرقي سورية.

رصف هي مدينة روساڤي في العصر الحديث، وتقع على بعد عشرين ميلاً إلى الجنوب من حاران.

س: في إش 37: 21، ما معنى عبارة (لأنكم صليتم)؟

ج: لأن حَزَقِيَّا صلى، تدخل الله وغَيَّر مجرى التاريخ. الله لا يسمع صلواتنا فحسب، بل يرى دموعنا أيضًا ( إِشَعْيَاء 38: 5). وبالطبع، سيأتي وقت يمحو فيه الله كل ذنوبنا ( إِشَعْيَاء 25: 8؛ رؤيا 21: 4).

هل غيّرت الصلاة الأمور لأن الله لم يكن يعلم، أو كان الله بحاجة إلى قوة صلاة حَزَقِيَّا، أو لم يُقررها؟ كلا، على الإطلاق. بل، بفضل مبدأ "التطابق"، تطابقت صلاة حَزَقِيَّا مع إرادة الله السيادية المُقررة، كما كان الله يعلمها مُسبقًا.

س: في إش 37: 29 لماذا تكلم الله عن وضع خُطّاف في أنف ملك آشور؟

ج: كان الآشوريون معروفين بوضع خطافات في أنوف الأسرى. إذا كان لدى شخص ما خطاف في أنفه، فإنه يُجبر بشكل مؤلم على الذهاب في أي اتجاه يقوده الشخص الذي يحمل الحبل. وبالمثل، سيُجبر سنحاريب، ملك آشور، رغماً عنه، على الانسحاب عندما يسحب الله "خطاف" سنحاريب. قريبًا جدًا، في عام 701 ق.م، اضطر سنحاريب إلى الانسحاب وعدم العودة أبدًا. بعد عشرين عامًا، في عام 681 ق.م، اغتيل على يد اثنين من أبنائه: أدرملك وسرصر. وفقًا لحاشية في كتاب آثار اليهود ليوسيفوس لويليام ويستون، الكتاب 10، الفصل 1، الحاشية ص 213، أصبح هذان الابنان رئيسيين لعائلتين بارزتين في أرمينيا. كما يسجل السجل البابلي أيضًا أن سنحاريب قُتل على يد ولديه.

س: في إش 38: 1-39: 8 متى حدثت هذه الأمور؟

ج: تنتقل الفترة الزمنية إلى الوراء إلى "في تلك الأيام". تشير إِشَعْيَاء 38: 6 إلى أنها كانت قبل إِشَعْيَاء 37 لأنها قالت إن أورشليم سيُنقذ من ملك آشور. تُظهر السجلات التاريخية خارج الكتاب المقدس أيضًا أن زيارة مرودخ بلادان كانت قبل أن يستعيد الآشوريون بابل ويهاجموا يهوذا وأورشليم بعد ذلك. كان حَزَقِيَّا متحالفًا مع مرودخ بلادان حتى يتمردا معًا من آشور. اعتنى الآشوريون بثورة مرودخ بلادان، ثم جاء سنحاريب إلى يهوذا.

حكم مرودخ بلادان بابل قبل ذلك من عام 721 إلى 710 ق.م (هربًا إلى عيلام)، ثم حكمها مرة أخرى لمدة تسعة أشهر تقريبًا منذ هزيمته للآشوريين في كيش عام 703 ق.م حتى قُضي عليه في منتصف عام 702 ق.م. كان مرض حَزَقِيَّا حوالي عام 701 ق.م، وكذلك حصار سنحاريب لأورشليم عام 701 ق.م.

 إِشَعْيَاء 38: 1-8 توازيات 2 ملوك 20: 1-2 وإِشَعْيَاء 39 توازيات 2 ملوك 20: 12-19.

س: في إش 38: 4-5، لماذا عكس الله هذه الدعامة؟

ج: عندما صلى حَزَقِيَّا، منحه الله خمس عشرة سنة أخرى. حدث أمر مماثل مع ناثان النبي وداود في صموئيل الثاني 7: 3-6. وحدث أمر مماثل في يونان 4: 2-3، مع أن يونان لم يكن سعيدًا بذلك.

س: في إش 38: 2 لماذا أدار إِشَعْيَاء وجهه نحو الحائط؟

ج: هناك وجهتا نظر، وربما يكون كلاهما صحيحا.

اليأس; كان حَزَقِيَّا يائسًا، ولم يُرِد أن يرى أحدًا، والأهم من ذلك، لم يُرِد أن يراه أحدٌ في هذا الحزن. للمزيد حول هذا الموضوع، انظر كتاب أليك موتير "نبوءة إِشَعْيَاء " ص 297.

للصلاة: كان حَزَقِيَّا على وشك أداء صلاة جادة إلى الله، ولم يُرِد أن يراه أحد أو يشتت انتباهه. انظر تفسير المفسر للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 236 لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع.

س: هل إش 38: 3 يبين أن الأعمال الصالحة خلصت في زمن العهد القديم؟

ج: لا، حتى في العهد القديم. لم يُعرِب حَزَقِيَّا الله عن أعماله الصالحة بطلب الخلاص، بل بطلب إطالة عمره. مع ذلك، هذا لا يُثبت حتى أن أعماله الصالحة ستجعل الله يمنحه عمرًا أطول. إنما يُثبت فقط أنه ظنّ أن ذلك ممكن.

س: في إش 38: 8، ما أهمية هذه المعجزة لرجوع الشمس؟

ج: كان من السهل جدًا "جعل" الشمس تتقدم للأمام: انتظر قليلًا. ولكن إذا استطاع الله أن يجعل ظل الشمس يتراجع، فقد يستطيع الله أيضًا إعادة عقارب الساعة إلى الوراء في حياة حَزَقِيَّا. لم تكن ساعة شمسية دائرية كما قد تراه في حديقة، بل كانت مسلة صنعها آحاز بدرج تبيّن أنه يخدم الغرض نفسه. ومن المفارقات أن العلامة ظهرت على الدرج الذي صنعه آحاز، بينما لم يكن آحاز نفسه مستعدًا لطلب علامة من الله في إِشَعْيَاء 7: 11-12.

كانت هذه الآية مناسبةً لحَزَقِيَّا بشكلٍ خاص. فبما أن الله كان قادرًا على إعادة ضبط الزمن كما هو مُبينٌ في خطوات العودة، فقد أعاد الله عمر حَزَقِيَّا ليمنحه خمسة عشر عامًا أخرى.

يتمنى البعض لو أن الله يعيد حياتهم إلى الوراء بطريقة مختلفة. يتمنون لو كان بإمكانهم العودة إلى الوراء والتوقف عن فعل بعض ما فعلوه أو قول ما قالوه. مع أن الله لا يُلغي الأمور عن الناس بهذه الطريقة، إلا أنه قادر على "إعادة ضبط الساعة" بمنحهم حياة جديدة في المسيح وغفران خطاياهم. أحيانًا، كما يخبرك إخوتنا وأخواتنا المولودون من جديد في السجون، يمنح الله المغفرة، لكن لا يزال عليهم دفع ثمن عواقب أفعالهم الماضية.

س: في إش 38: 12، ما فائدة هذين المثالين؟

ج: قد تبدو الخيمة دائمة، إذ يمكنك العيش فيها في نفس الموقع لسنوات عديدة. ولكن عندما تُسحب وتد الخيمة وتُفكّكها، يختفي هذا العنصر الدائم في المشهد فجأة. وبالمثل، بمجرد قطع قطعة قماش من النول بعد انتهاء النساج، يصبح الأمر لا رجعة فيه؛ لا يمكنك إعادتها.

في حياتنا هناك العديد من المراحل التي لا يمكن الرجوع فيها، مثل الموت.

س: في إش 38: 9-22، ماذا نتعلم من صلاة حَزَقِيَّا الشعرية؟

ج: أولًا، لا بأس بتأليف دعاء شعري لله. ثانيًا، بعد أن أخبر الله حَزَقِيَّا أنه سيموت قريبًا، رفض بشدة مشيئة الله. فلجأ حَزَقِيَّا إلى الرب وصلى بمرارة، طالبًا من الله أن يغير هذا ويطيل عمره.

علينا أن نرفع جميع طلباتنا إلى الله، ولكن علينا أن نقبل مشيئة الله. خلال هذه الفترة الإضافية، وُلد منسى، وهو أشرّ ملوك يهوذا على الإطلاق.

س: في إش 38: 21 و 2 مل 20: 7، كيف ساعد وضع التين على الدمل حَزَقِيَّا على الشفاء؟

ج: أولًا، يُمكن أن يكون الدمل الناتج عن عدوى المكورات العنقودية قاتلًا، خاصةً بدون مضادات حيوية. إما أن يكون الجص وسيلةً استخدمها الله للمعجزة، أو أنه كان مجرد علاج طبي. كان هذا علاجًا طبيًا شائعًا في ذلك الوقت، وقد ساعد الجص بأربع طرق.

1. يحتوي جص التين على السكر، وهذه المادة المغذية تساعد خلايا الجسم على النمو بشكل أفضل.

2. لو كان الجص غنيًا بالسكر كما في المربى أو الجيلي، لكان فعالًا في قتل البكتيريا سريعة النمو. الجيلي اليوم في درجة حرارة الغرفة ليس عرضة للتلف البكتيري كما قد يظن البعض. تمتص البكتيريا في بيئة عالية السكر بسرعة كبيرة عبر التناضح، مما يؤدي إلى انفجار جدران خلاياها وموتها.

3. بالإضافة إلى ذلك، ربما تعمل المركبات الأخرى الموجودة في الجص على إبطاء نمو البكتيريا وتعديل درجة الحموضة.

4. وأخيرًا، إذا تم تنظيف الجرح أولاً، ثم وضع الجص، فإن الجص سيحمي الجرح من الأوساخ والبكتيريا المحمولة جوًا.

استُخدمت الضمادات لعلاج الدمامل (عدوى المكورات العنقودية الذهبية) في بلينيوس 23: 63 وديوسوريدس 1: 184 وفقًا لكتاب باري جي ويب " رسالة إِشَعْيَاء" ص 156. يقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 4 ص 274 والمجلد 6 ص 238 أن الاستخدام الطبي لأوراق التين يعود على الأقل إلى ألواح رأس شمرا في أوغاريت حوالي 1400-1300 ق.م.

س: في إش 37: 38 من هو الإله نسروخ؟

ج: اسم هذا الصنم غير معروف خارج الكتاب المقدس. ربما كان إلهًا غير معروف، أو ربما كان خطأً في النسخ للإله مردوخ. على أي حال، من المفارقات أن حَزَقِيَّا ذهب إلى الهيكل ليصلي إلى الله، وانظروا ماذا حدث. ذهب سنحاريب الجبار إلى هيكله ليصلي إلى إلهه، وانظروا ماذا حدث.

س: في إش 39: 2-4، ما أهمية أن يُظهر حَزَقِيَّا للمبعوثين البابليين كل شيء؟

ج: جاء المبعوثون لعقد تحالف عسكري ضد الآشوريين. ربما سُرّ حَزَقِيَّا لأنهم أطروه، لكن الأرجح أنه كان متلهفًا للانضمام إلى تحالف مع دولة قوية لدحر خطر آشور. أراد الوفد البابلي معرفة موارد حَزَقِيَّا العسكرية والمالية. ويبدو أن حَزَقِيَّا أراد إثارة إعجابهم، فأراهم الثروة التي اكتنزها. لا شك أن البابليين سيتذكرون هذا، وسيرغبون لاحقًا في غزو يهوذا.

لاحظ أنه لم يُذكر قط أن حَزَقِيَّا صلى إلى الله طالبًا التوجيه بشأن ما ينبغي أن يُظهره لهؤلاء غير المؤمنين. حتى لو كان المؤمن يتبع الله بطاعة، فهذا لا يعني أنه لا يستطيع الاستمرار في ارتكاب حماقات عندما لا يطلب التوجيه من الله. كان حَزَقِيَّا يُري أعداء يهوذا المستقبليين ما يمكنهم تحمله.

على هامش ذلك، فإن الآية 39 من سفر إِشَعْيَاء تتوازي مع الآية 2 من سفر الملوك الثاني 20: 12-19 وتشبه الآية 2 من سفر أخبار الأيام الثاني 32: 24-31.

س: في إش 39: 6-7، هل غزا البابليون فيما بعد لأن حَزَقِيَّا أظهر لهم كل شيء؟

ج: مع أننا لا نستطيع الجزم، فمن المؤكد أنه ربما كان عاملاً مؤثراً. من جهة، ربما غزوا يهوذا في النهاية بغض النظر عما أراه لهم حَزَقِيَّا. ومن جهة أخرى، ربما كانوا أكثر حرصاً على غزو يهوذا لعلمهم أن الأرض غنية بما يكفي لتخزين هذا الكنز.

 قال يسوع: لا ترموا درركم للخنازير، لئلا تدوسها ثم تعود وتمزقكم (متى 7: 6). مع أن حَزَقِيَّا لم يستفد من كلام يسوع، إلا أننا نتعلم درسًا من هذا. احذروا من عرض ممتلكاتكم الثمينة ومعلوماتكم الشخصية لمن قد يلجأون إليها لاحقًا ويستخدمونها ضدكم. وثق حَزَقِيَّا بثروته وأسلحته هنا (قبل سنحاريب)، وعرضها على البابليين، فقال الله: "حسنًا، سنسلمها للبابليين حينها".

س: في إش 39: 8، هل كان هذا كلامًا جيدًا قاله حَزَقِيَّا، أم شيئًا سيئًا؟

ج: يُظهر هذا قلب حَزَقِيَّا، وللأسف يُظهر الشر كما يُظهر الخير. كان حَزَقِيَّا قلقًا بشأن مسيرته مع الله، ودوره كملك. خضع حَزَقِيَّا لإرادة الله، وكان شاكرًا لأن الله لم يُعالج خطيئته شخصيًا، ومع ذلك، للأسف، لم يبدُ عليه أي اهتمام بإرثه أو بما سيحدث بعد رحيله.

للأسف، قد يكون المسيحيون اليوم أيضًا قصيري النظر. علينا أن نهتم بأطفالنا وإرثنا، بالإضافة إلى علاقتنا الشخصية مع الله.

س: في إش 40: 1-44: 28، تؤكد مواضع كثيرة على وجود إله واحد حقيقي. كيف يكون الثالوث حقيقيًا؟

ج: لا أحد يقول إن هذا يتناقض مع مفهوم الثالوث إلا إذا لم يفهم ما كشفه الكتاب المقدس عن الثالوث. أحد الجوانب الرئيسية للثالوث هو أنه لا يوجد سوى إله واحد حقيقي، ولكن ثلاثة أشخاص متميزين. الآب والابن والروح القدس هم الله، لكنهم إله واحد غير قابل للفصل. إله واحد غير قابل للفصل لا يتناقض مع ثلاثة أشخاص متميزين، تمامًا كما لا يمكن لجبل واحد أن يحتوي على ثلاث قمم. كثيرًا ما استخدم المسيحيون الآيات 40-44 لإثبات جزء "الإله الواحد" من الثالوث. راجع المناقشة في متى 28: 19 لمزيد من المعلومات حول الثالوث.

س: هل إش 40-66 هو كتاب ثانٍ لمؤلف مختلف ولاحق عاش في بابل؟

ج: لا، راجع المناقشة في نهاية إِشَعْيَاء للحصول على إجابات موسعة حول نظريتي إِشَعْيَاء الاثنتين والثلاث.

س: في إش 40، ما هو المثير للاهتمام حول الهيكل هنا؟

ج: إِشَعْيَاء 1-39 يتكون من سبعة أجزاء؛ كل منها يحتوي على تسعة عناوين. إِشَعْيَاء 40-66 يتكون من ثلاثة أجزاء؛ كل منها يحتوي على تسعة عناوين. لذا فإن الجزء الثامن هو إِشَعْيَاء 40-48. هذا التقسيم واضح للغاية، لدرجة أن العديد من العلماء الليبراليين، الذين ينكرون إمكانية حدوث نبوءة خارقة للطبيعة، يزعمون أن مؤلفًا آخر كتب إِشَعْيَاء 40-66.

كذلك، تتناول الأسفار من 1 إلى 39 بشكل رئيسي الأمور التي حدثت قبل نهاية حياة إِشَعْيَاء، أما الأسفار الـ 27 الأخيرة، من 40 إلى 66، فهي ذات توجه مستقبلي. يوجد 39 سفرًا من العهد القديم و27 سفرًا من العهد الجديد.

س: هل يمكن أن تشير الآيات 40: 1-5أ جزئيًا إلى يوحنا المعمدان والمسيح، وجزئيًا إلى الباب وبهاء الله، كما يعلم البهائيون في كتاب بهاء الله والعصر الجديد ص 263-264؟

ج: لا. تفسيرهم مثير للاهتمام. يقولون إن هذا لا يمكن أن يُشير فقط إلى يوحنا المعمدان والمسيح، لأن جهاد أورشليم لم يكتمل، و"خدمتها الشاقة قد اكتملت" في إش 40: 2ب. ومع ذلك، لم يكتمل جهادها في عهد بهاء الله أيضًا. بدون ذلك، لا يوجد في هذا ما يُشير إلى الباب وبهاء الله. علاوة على ذلك، أين قال الباب: "أعدوا طريق الرب؟" لقد علّم أنه مظهر الله، وأن مظهرًا آخر لن يظهر إلا بعد ألف عام.

يقول البهائيون إن بهاء الله يعني "مجد الله" باللغة العربية، وتستخدم الآية 40: 5 عبارة "مجد الرب"، لكنها تنص على أن البشرية جمعاء ستراه. يقول البهائيون إن هذا اللقب يشير إلى شخص، وليس إلى قوانينه أو منظمته. ولكن عندما توفي بهاء الله، لم تسمع به إلا نسبة ضئيلة جدًا من سكان العالم. ما لم يفكروا في عرض جثمانه على الجميع، فلن يرى العالم أجمع من يسمونه "مجد الله".

س: في إش 40: 2، هل تم دفع ثمن خطيئة أورشليم بدون عمل المسيح على الصليب؟

ج: لا، لأن الله لم يُحدد هنا كيفية غفران الخطايا. كان المنفيون العائدون سيتوبون عن عبادة أسلافهم للوثنية، وكان الله سيغفر لهم. أما آلية موت يسوع على الصليب من أجل جميع خطايانا، فلم تُكشف لهم بعد.

الكلمة العبرية هنا "سابا" (بمعنى "خدمة شاقة") قد تعني أوقاتًا عصيبة، أو تحت ضغط، ولكن هذه الأوقات العصيبة لغرض. وقد تعني أيضًا حربًا عسكرية، كما تُرجمت، وهي موجودة في سفر القضاة 8: 6.

س: في إش 40: 3-4، ما صورة تقويم السبيل لله هنا؟

ج: قبل أن يزور ملكٌ من ملوك الشرق الأوسط مدينةً ما، كان "فريقٌ مُتقدّم" يسافر إليها أولًا، ويُصلح الطرق ويُسوّيها قدر الإمكان. أو بعبارةٍ معاصرة، يُفرش السجاد الأحمر. عندما يأتي الله للزيارة (بيسوع المسيح )، يكون الطريق مُمهّدًا.

هل نسعى اليوم إلى "تمهيد الطريق" لغير المؤمنين للاستماع الجاد للإنجيل؟ قد يشمل ذلك التحدث معهم، وقد يشمل أيضًا تدريب مؤمنين آخرين على التحدث مع غير المسيحيين.

س: في إش 40: 3-4، كيف يعرف الناس أن هذا يشير إلى يوحنا المعمدان؟

ج: لن يعرف الناس اسم السابق، ولكنهم سيدركون من خلال إِشَعْيَاء أن السابق سيدعو الناس للاستعداد لمجيء الله نفسه.

س: في إش 40: 6-8، ما هي الأشياء الثلاثة التي يقولها هذا القول؟

ج: يمكنك النظر إلى هذه الآية بثلاثة أوجه.

إن الإنسانية بشكل عام تشبه الزهرة التي تبدو جديدة ونضرة لفترة من الوقت، ولكنها تذبل وتذبل.

كل واحد منا يعيش على الأرض لفترة قصيرة فقط؛ حياتنا اليوم ليست سوى مقدمة قصيرة لحياتنا الأبدية.

بالمقارنة مع الناس، كلمة الله تبقى إلى الأبد.

س: في إش 40: 11، ما المثير للاهتمام حول كلمة " لحم الضأن " هنا؟

ج: يمكن للكلمات أن تحمل معنىً عاديًا ومعنىً عاميًا. هذه الكلمة تحديدًا للحمل، والتي وردت فقط في إِشَعْيَاء 40: 11؛ 65: 25، و1 صموئيل 7: 9، تعني ببساطة "حمل". أما الكلمة الآرامية المشابهة، والتي تعني أيضًا "حمل"، فلها معنى عامي هو "صبي صغير". وقد استخدم يسوع الصيغة المؤنثة لهذه الكلمة عندما ربى الفتاة ذات الاثني عشر عامًا في مرقس 5: 4.

س: في إش 40: 12، هل لله أبعاد إنسانية كما يقول بعض معلمي الإيمان اللفظي؟

ج: بالطبع، ليسوع المسيح أبعاد بشرية، لأنه لم يكن إنسانًا فحسب، بل هو إنسان أيضًا. لكن الله ليس محدودًا بالأبعاد المادية. عبارة "قاس الماء بيده" لا تعني أن الله عازف كمان أخرق لأن يديه كبيرتان جدًا. بل إن هذا التعبير الشعري يُظهر عظمة قدرة الله. يُظهر المزمور 139: 7-10 وإرميا 23: 24 أن يد الله في كل مكان، لأنه يملأ السماء والأرض. ما كان هذا ممكنًا لو كان الله محدودًا بالأبعاد البشرية فقط. انظر كتاب " عندما يسأل أتباع الطائفة " ص 80 للحصول على إجابة مُكملة.

س: في إش 40: 12-14، لماذا يؤكد هذا أن الله لم يكن بحاجة إلى أي مساعدة أو نصيحة؟

ج: على النقيض من ذلك، في الأساطير البابلية، خلق مردوخ العالم، لكنه لم يستطع ذلك إلا بعد استشارة الإله إيا، الحكيم. وتعتقد الأساطير البابلية والكنعانية أن الخالق اضطر إلى محاربة كائن آخر قبل أن يتمكن من الخلق.

على النقيض من ذلك، في المنهج السومري، كانت الآلهة بعد الطوفان جائعة جدًا؛ أي أنها كانت تعتمد على الذبائح في قوت يومها. أما الله فلا يحتاج إلى أي ذبائح؛ بل لو احتاج إلى الأكل لكانت الذبائح أصغر منه.

س: في إش 40: 12-14، لم يكن الله بحاجة إلى مساعدة في الخلق، ولكن ما هي بعض الطرق التي يحاول بها الناس "مساعدة الله" اليوم؟

ج: في الواقع، لقد منحنا الله امتياز "مساعدته"، ليس لأنه يحتاج إلى المساعدة، بل لأنه دعانا، أو أمرنا، بالعمل على جلب الناس إلى المسيح، وتلمذة الآخرين، ومحبة الناس ومساعدتهم عمومًا. لكن لا ينبغي لنا أبدًا أن نعتقد أن الله مضطر لاستخدامنا. وعلينا أن نقوم بالخدمة التي أمرنا الله بها، لا أن نفكر في أمور أخرى ونعتقد أن ذلك سيساعد الله.

س: في إش 40: 13-14، هل هذا يدل على أن لله مستشارًا؟

ج: هذا يُظهر العكس. فكما لا يستطيع أحدٌ قياس الماء في جوف كفه، أو تحديد السماوات، كذلك لم يفهم أحدٌ تمامًا عقل الله أو علّمه. كما تسأل إِشَعْيَاء 41: 28-29 بلاغيًا: أين مستشارو الله بطريقة ساخرة وتهكمية.

س: في إش 40: 18، 25، هل يجب علينا أن نقارن الله بأحد أو بصورة؟

ج: هذه الآية تقول لا بشكل غير مباشر، لأنه لا يوجد ما يُقارن به. السبب الوحيد لمقارنته بالأصنام هو مجرد معرفة مدى فساد الأصنام. لا يمكن الخلط بين صورة ثنائية الأبعاد وشخص، ولكن هناك تشابه. نحن مخلوقون على صورة الله، مع أننا ساقطون، وهناك أوجه تشابه بين الله وبيننا. انظر كتاب " عندما يسأل النقاد " ص 270 لإجابة مختلفة ولكنها مُكملة.

س: في إش 40: 22 ما هي دائرة الأرض؟

ج: الكلمة العبرية هنا، خوج، يمكن أن تعني إما دائرة أو كرة. لذا، فبينما يتفق الكتاب المقدس مع كون الأرض كروية، لا ينبغي استخدام هذه الآية لإثبات علمهم بأن الأرض كروية.

ومع ذلك، فليس من المستبعد على الإطلاق الاعتقاد بأن القدماء اعتقدوا أن الأرض كروية. فقد اعتقد فيثاغورس (حوالي 580/572-492/490 ق.م) وتلميذه فيلولاوس (حوالي 500 ق.م) أن الأرض كرة دوارة. لمزيد من المعلومات، انظر: http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html.

واعتقد هيراكليدس (حوالي 388/380- حوالي 310 ق.م) أن الشمس وجميع الكواكب باستثناء عطارد والزهرة تدور حول الأرض الدوارة. وقال أريستارخوس الساموسي (حوالي 310-230 ق.م) إن الشمس تدور حول الأرض، وفقًا لتلميذه أرخميدس. ومارس أريستارخوس علم الفلك في الإسكندرية. ويُطلق عليه اسم كوبرنيكوس علم الفلك القديم، لأنه علم أن الشمس أبعد عن الأرض بمقدار 20 مرة من القمر، وبالتالي يجب أن تكون أكبر بكثير. [في الواقع، الشمس أبعد عن الأرض بحوالي 400 مرة من القمر.] كما أن سلوقس (150 ق.م) يؤمن أيضًا برأي أريستارخوس.

مع ذلك، إذا كانت الأرض تدور، فلا بد أنها تتحرك بسرعة كبيرة؛ ومع ذلك، اعتقد العالم القديم أنه بإمكانه دحض هذا الرأي، وإلا لكان كل شيء قد طار بعيدًا. قد يقال إن العالم القديم لم يأخذ هذا الرأي في الاعتبار بجاذبية كافية. لمزيد من المعلومات، راجع:

http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html.

س: في إش 40: 22 كيف يكون الناس كالجراد عند الله؟

ج: ننظر إلى الجراد كمخلوقات قصيرة العمر، قذرة، وغير ذكية، وكل هذا ينطبق على مقارنتنا بالله. نحن كالجراد مقارنة بالله لسبعة أسباب على الأقل.

1. قوة الله

2. حضور الله في كل مكان

3. ذكاء الله

4. نظرة الله للعالم

5. حياتنا القصيرة على الأرض

6. الله قادر على تحمل جميع الفصول

7. ليس مثله أحد

وربما يمكنك أن تفكر في المزيد من الأسباب أيضًا.

س: في إش 40: 31 ماذا يعني انتظار الرب؟

ج: وهذا يعني ثلاثة أشياء مختلفة.

تَفَكَّر: قبل أن تُسرع في أمرٍ ما، انتظر أولًا لترى إن كان الله يريدك حقًا أن تفعله أم لا. انظر كتاب "هذا سؤالٌ وجيه" ص 256-257 لمزيدٍ من التفاصيل حول هذا المعنى.

تحلى بالصبر: حتى في الأمور التي تعلم أن الله يريدها، نحتاج أحيانًا إلى الانتظار بصبر على توقيت الله، بدلاً من محاولة فرض شيء ما قبل وقته.

اتبع: حتى في الأمور التي نعلم أن الله يريدها الآن، علينا أن نتبع إرشاده بدلًا من أن نأمل أن يباركنا الرب ويتبع إرشادنا. وقد رثى الكاتب المسيحي الصيني واتشمان ني المؤمنين الذين نسوا هذا.

على هامش ذلك، كان المتسابق الأولمبي المسيحي إريك ليدل مولعًا بقراءة إِشَعْيَاء 40: 30-31.

س: في إش 40: 31، كيف بالضبط يجدد الاتكال على الرب قوَّتنا؟

ج: قبل الإجابة على هذا السؤال، علينا أن نسأل ما هي القوة تحديدًا؟ هناك أربعة أنواع من القوة، وهذه الآية تشملها جميعًا.

الإرادة: القوة هي الصبر، أو قوة الإرادة. وهي تشمل الشجاعة لفعل ما يريده الله منك، والمثابرة على الاستمرار فيه رغم خيبة الأمل أو المعارضة أو المعاناة. قوة الإرادة هي أيضًا ضبط النفس لعدم فعل شيء، أو التوقف عن فعل ما لا يريده الله منك. كثيرًا ما يستمد الناس قوة الإرادة من المحيطين بهم، ومن حركتهم، وما إلى ذلك. لكن هذه الظروف قابلة للتغيير. تقول هذه الآية إننا نستمد القوة من الرب. بعض رافعي الأثقال لا يستطيعون رفع الأثقال إلا بضع مرات، بينما يتمتع العداؤون في الماراثون بقوة مستدامة.

القلب: يُكتسب القوة أيضًا بالتقرّب من الله وحفظ القلب في الرب. هذا يمنحك القدرة على عدم الإرهاق، والاستمتاع بحضور الله وخدمته، حتى في الأوقات الصعبة.

المعرفة والحكمة: قوة المعرفة هي معرفة الحق والباطل. الحكمة هي تطبيق ذلك في حياتك الشخصية أو نصح الآخرين. يمكن للمرء أن يتمتع بقوة المعرفة دون الآخرين، ولكن هذا ليس ما يريده الله لنا. يجب أن نكون متزنين وأقوياء في الرب في جوانب أخرى أيضًا. من يملك ساقًا يسرى قوية كعداء أولمبي، وساقًا يمنى كشخص كسول، لن يركض بسرعة كبيرة.

الصحة الجسدية: القلق بشأن أمرٍ ما ليس فقط أمرًا غير كتابي (فيلبي 4: 6)، بل هو ضارٌّ بك جسديًا أيضًا. علينا أن ننتظر الرب ونضع الأمور بين يديه. ثانيًا (وهذا بديهي) إذا كنا نسير مع الرب، فستكون قوتنا الجسدية أفضل لأننا لن نكون ثملين، أو مدمنين على المخدرات، أو نُقلع عن التدخين أو نبدأ به. وأخيرًا، كثيرون ممن اتبعوا الله قد تأذّوا جسديًا بسبب العذاب الذي عانوه من أجل المسيح. لذا، بينما قد يُسيء الأشرار إلى أجسادنا على الأرض، سنحصل على أجساد جديدة وممجّدة في نهاية المطاف في السماء والأرض الجديدتين.

س: في إش 41: 1، 5؛ 42: 4، 10، 12، ما أهمية الجزر هنا؟

ج: الجزر أكثر بُعدًا، ويصعب الوصول إليها قليلًا مقارنةً بمناطق أخرى. لكن مساحة جزر البحر الأبيض المتوسط أكبر بكثير من مساحة إسرائيل ولبنان. وللعلم، تبلغ مساحة إسرائيل اليوم 1.09 ضعف مساحة ولاية نيوجيرسي الأمريكية. إليكم تفصيلًا.

المكان / المنطقة	ميل مربع	كيلومتر مربع	المنطقة مقابل إسرائيل
إسرائيل	8522	22072	1.00
إسرائيل + لبنان	12558	33024	1.5
مصر (تقريبًا)	388392	1005929	45.6
مصر صالحة للزراعة	14054	22618	1.5
جزر البحر الأبيض المتوسط	37832	98000	4.4

س: في إش 41: 2، 41: 25-28، من هو الذي من المشرق، وكيف يأتي من المشرق والشمال؟

ج: هذا فاتحٌ أرسله الله لتحرير شعبه المنفيّ ليتمكنوا من العودة. إنه الملك كورش ملك فارس، المذكور بالاسم في إِشَعْيَاء 44: 28 وإِشَعْيَاء 45: 1. كان كورش ابن قمبيز من عشيرة الأخمينيين الفارسية (هاخامانيس) من قبيلة باسارغاد، وملك أنشان في فارس. كان كورش أيضًا من الميديين؛ ومن المرجح أن الأميرة الميدية مانداني كانت والدته.

إِشَعْيَاء 41: 2 و41: 25ب تقول إنه سيأتي من المشرق أو شروق الشمس. إِشَعْيَاء 41: 25أ تقول إنه سيأتي من الشمال. لن يأخذ الفاتح جيشه شرق إسرائيل مباشرة لأنها صحراء. بل سيذهب الجيش شمالًا عبر بلاد ما بين النهرين، ثم من حول دمشق يأتي من الشمال لدخول إسرائيل، ثم ينتقل إلى مصر. جاء كورش من الشرق لغزو بابل، ثم اتجه شمالًا وغربًا لغزو ليديا، ثم جاء من الشمال إلى إسرائيل.

اعتبر التلمود وجون كالفن وآخرون أن هذا يشير إلى إبراهيم في زمن الماضي. مع ذلك، لم يُمنح إبراهيم الأمم قبله، ولم يحكم ملوكًا.

س: في إش 41: 5 كيف تخاف الجزر غير الحية؟

ج: يشير هذا التجسيد إلى خوف سكان الجزر. بعض الجزر أماكن نائية يعيش فيها الناس.

س: في إش 41: 5-7، لماذا تم وضع هدف صنع الأصنام في هذا الجزء من إِشَعْيَاء؟

ج: هذه الصورة المصغرة مناسبة تمامًا هنا، لأن الأمم الوثنية الأخرى كانت تخشى مجيء كورش لغزوها. لكنهم ما زالوا يتمتعون بشجاعة كبيرة، لأنهم كانوا متأكدين من أنهم يعرفون تمامًا كيف يتغلبون على كورش - سيصنعون المزيد من الأصنام ليعبدوها! فكما نجح هذا مع أورشليم ضد الآشوريين، فلا بد أن ينجح مع أصنامهم أيضًا. ولكن، بما أن كورش غزا كل شبر من أرض الشرق الأوسط شمال الصحراء العربية، فإلى أي مدى كان ذلك جيدًا بالنسبة لهم؟

س: في إش 41: 7ف، ما المقصود من ذكر تسمير الصنم؟

ج: إِشَعْيَاء هنا ساخرٌ ومُضحكٌ بعض الشيء. إنهم يصلون لآلهةٍ ذات قوةٍ عظيمة، وعلى البشر ألا ينسوا تثبيت الصنم حتى لا ينقلب وهم يصلون طلبًا لمعونته القوية.

قد يعترض أحدهم بأنهم كانوا يصلون إلى آلهة غير مرئية، وأن التماثيل كانت مجرد صور. ومع ذلك، كان لدى الناس وجهة نظر مزدوجة لأصنامهم الوثنية. فقد اعتقدوا أنهم كانوا على ( النص الماسوري ). أوليمبوس، يأخذون الشمس في السماء في عربة، يعيشون في هاديس، أو في أي مكان آخر، ولكن في الوقت نفسه، وبشكل غير متسق، كانوا يعتقدون أن المعدن أو الخشب في التمثال نفسه يجب تبجيله. يمكنك أن ترى هذا اليوم في الهندوسية، حيث قد يضع شخص ما تمثالًا صغيرًا لإله هندوسي في خزانته، ويضع السمن (الزبدة المصفاة) أو قرابين أخرى أمام قطعة المعدن أو الخشب.

س: في إش 41: 9-14، هل هذه الكلمة العبرية تشير إلى "أنتم" مفردًا أم جمعًا؟

ج: مع أنه ليس من السهل تمييزها في الترجمات الإنجليزية الحديثة، إلا أن ترجمة الملك جيمس والترجمة الصينية تتبعان العبرية. وهي مفردة في العبرية.

س: في إش 41: 14 لماذا سمى الله يعقوب دودة هنا؟

ج: ربما شعر شعب يهوذا وإسرائيل كدودة بين الأمم هنا، خائفين من أن تطأهم آشور. جميعنا ضعفاء جدًا مقارنة بالله وقدرته. لكن مغزى إِشَعْيَاء 41: 14-16 ليس أن يعقوب أصبح دودة تافهة؛ بل إنه من هذا العمل التافه سيأتي مخلص ذو سلطة مهيمنة. الدودة "دارسة" للتربة. لكن إِشَعْيَاء 41: 15 تقول إنه من هذه الدودة سيأتي دارس الجبال والتلال.

س: في إش 41: 19 ما هي أنواع الأشجار: الأرز، والشيح، والآس، والزيت، والتنوب، والصنوبر، وشجر البقس؟

ج: إدراكًا منهم أن شجرة "الزيت" كانت تُستخدم للحصول على زيت الزيتون، اتفق المترجمون المعاصرون على أن الأشجار الأربع الأولى هي "الأرز، والسنط، والآس، والزيتون". المترجمون غير متأكدين من بعض الأشجار الثلاث الأخيرة. ق.م بقرون، ذكرت السبعينية خمس أشجار فقط: "الأرز، والبقدونس، والآس، والسرو، والحور الأبيض". ربما لم يحاولوا ترجمة أسماء الأشجار التي لم يعرفوها.

لكن الفكرة هي أن هذه الأشجار طبيعية، وتوفر ظلًا وافرًا. ليست أيٌّ منها أشجارًا مثمرة، كما قد تُزرع في الصحراء وتُروى للحصول على ثمارها.

س: في إش 41: 22-24، ما المغزى هنا؟

ج: سبق في إِشَعْيَاء 41: 7 أن أكدت إِشَعْيَاء أن قوة الأصنام لا شيء في الحاضر. هذه الآيات تُغير مسار الأمور وتُؤكد أن قدرتها على التنبؤ بالمستقبل لا شيء أيضًا. وفقًا لتفسير الكتاب المقدس الدولي الجديد، ص 747، تُظهر الوثائق القديمة العديد من تنبؤات الأنبياء الوثنيين. سيكون "اختبار الحمض" حدثًا بالغ الأهمية في استيلاء كورش على الإمبراطورية البابلية.

يعتقد بعض الناس اليوم بوجود "قوة عليا" تُسمى "الحظ"، وأن قوتها تقتصر على التنبؤ بالمستقبل. لكن الإيمان بذلك لا يجعلك أذكى من أولئك الذين اعتقدوا أن قدوتهم قادرة على التنبؤ بالمستقبل.

س: في إش 41: 25 ماذا يعني أنه سيأتي من الشمال؟

ج: أول شيئين ليسا الإجابة، ثم الإجابة.

بلاد فارس تُعتبر في الشمال ( إِشَعْيَاء 41: 25؛ إرميا 50: 3؛ 51: 48). وهي في الواقع تقع في الشمال الشرقي، ولكن للذهاب إلى فارس من إسرائيل، يجب على المرء أن يسافر شمالًا أولًا.

آشور وبابل أيضًا في الشمال، في إرميا 1: 14-15؛ 4: 6؛ 6: 1؛ 25: 9؛ 46: 10

ولم تكن هذه الأمم من الشمال فحسب، بل كانت من الشرق أيضًا، وربما هذا هو السبب في أنه يقال أيضًا أنهم جاءوا من "الشمس المشرقة".

الجواب هو أن هذا يشير إلى المجيء الثاني للمسيح، حيث أن الذي يأتي من الشمال والشرق هو الذي يدعو باسم الله. وقد اقتبس يسوع نفسه من إِشَعْيَاء 42، لذلك تعرف يسوع على هذا الجزء من إِشَعْيَاء على أنه مسياني.

على هامش ذلك، فإن كلمة الأمراء/الحكام هنا، seganim، موجودة فقط في الكتاب المقدس هنا وفي إرميا 51: 23، 28 ونحميا 2: 16. وهي كلمة أكادية مقترضة تعني "حاكم إقليمي".

س: في إش 42: 1-17، من هو العبد الذي يسر به الله هنا؟

ج: هذه أولى أغاني العبد. هذا العبد، مختار الله، هو المسيح، كما يظهر في متى 12: 17-21.

لا يمكن للخادم أن يكون مجرد مجموعة من الناس، مثل إسرائيل، بسبب كل السمات الفردية المذكورة للخادم. ولا يمكن أن يكون إِشَعْيَاء نفسه، لأن إِشَعْيَاء لم يفعل هذه الأشياء قط. والعبد الثاني، وهو أعمى وأصم في إِشَعْيَاء 42: 19، إسرائيل، لذلك ظن البعض أن الخادم في 42: 1-7 هو إسرائيل أيضًا. ولكن متى 12: 17-21 يبين أنه المسيا. كما ذكر يسوع إِشَعْيَاء 42: 7 بأنه يشير إلى نفسه في متى 4: 13-16. يقول الترجوم اليهودي أيضًا أن إِشَعْيَاء 42: 1-17 يشير إلى المسيا المستقبلي.

س: بما أن إش 42: 1-4 و ( النص الماسوري ) 12: 18-21 يقول إن المسيا لا يصرخ ولا يهيج ولا يُسمع صوته في الشوارع،... حتى يقيم العدل في الأرض، لماذا أعلن يسوع بصوت عالٍ أن الفريسيين والكتبة والناموسيين هم مراؤون وقادة عميان وقبور مبيضة، إلخ. في ( النص الماسوري) 23 ولوقا 11: 39-52؟

ج: قد يُفسر هذا على أنه يعني أن يسوع لم يستطع النطق بكلمة واحدة أثناء سيره في الشارع، لكن هذا سخيف. بالطبع سُمح ليسوع بالتحدث في الشوارع، وسُمح له بالتحدث إلى الجموع في متى 23. بل على النقيض من التوقعات اليهودية، لم يُحرِّض يسوع الناس، لا لمهاجمة الآخرين ولا حتى للدفاع عن نفسه. كان يسوع يتكلم وينتهر بسلطان، لكنه لم يُطلق أي صيحات استنكار، حتى مع إغراء ذلك له عند إلقاء القبض عليه.

الكلمة العبرية الأولى من الكلمات الثلاث الرئيسية في إِشَعْيَاء 42: 2 "ناخه" لها معانٍ متعددة، لكن الكلمة التالية في معجم سترونغ، "نيسا"، مشتقة من "ناخه" وتعني حمل أو عصيان أو أخذ. الكلمتان الأخريان هما "تصاق" وتعني إعلان أو صراخ، و "شاما " التي تحمل معنىً واسعًا مشابهًا. من الواضح أنها لا تعني ببساطة "إعلان" في هذا السياق، لأن إِشَعْيَاء نفسه يقول إن المسيا ستعلن أشياءً مختلفة. عليك أن تنظر إلى الكلمتين معًا.

س: في إش 42: 8-13، 18-24، كيف كان إسرائيل عبدًا أعمى وأصم؟

ج: ما فائدة الخادم الأعمى والأصم؟ لقد أصبح بنو إسرائيل كذلك لأنه رغم كل ما تلقّوه، اعتادوا على عدم الاستجابة لله. أصبحوا الآن صمًّا عن كلام الله وعميانًا عن مشيئته. لم يعودوا قادرين على استقبال كلام الرب وأوامره.

س: في إش 42: 9، كيف يدمر هذا أو يغير بشكل كبير نظرية إِشَعْيَاء الليبرالية؟

ج: تقول نظرية إِشَعْيَاء أن مؤلفًا أقدم قبل السبي كتب إِشَعْيَاء 1-39، ومؤلفًا ثانيًا لاحقًا، بعد انتهاء السبي بأكثر من 150 عامًا، كتب إِشَعْيَاء 40-66. ومع ذلك، فإن إِشَعْيَاء 42: 9 تنص صراحةً على أن هذه النبوءة قد أُعطيت قبل حدوث هذه الأمور، وبالتالي فإن إِشَعْيَاء الثاني (إن وُجد)، سيكون كاذبًا متعمدًا.

س: في إش 42: 11، هل "القرى التي يسكنها قيدار" تشير إلى نسل إسماعيل، كما يدعي المسلم أحمد ديدات؟

ج: مع أن هذه النقطة لا تهم المسيحيين بأي حال من الأحوال، إلا أن ديدات مُحق هنا. كان قيدار أحد أبناء إسماعيل الاثني عشر وفقًا لسفر أخبار الأيام الأول 1: 29. ومع ذلك، يخطئ كثير من المسلمين في الاعتقاد بأن جميع العرب من نسل إسماعيل. في الواقع، لم تكن شبه الجزيرة العربية خالية تمامًا عندما وُلد إسماعيل. لم تكن سبأ (اليمن الحديثة) من نسل إسماعيل. تشير الدراسات الأثرية إلى وجود أناس يعيشون في البحرين، وكانت كتاباتهم مشابهة لكتابات الكنعانيين. ومن بين الذين عاشوا في شبه الجزيرة العربية إلى جانب الإسماعيليين، أبناء إبراهيم الستة وجاريته قطورة. ولكن قبل إبراهيم، كان هناك بعض الساميين في سفر التكوين 10: 21-32.

س: في إش 42: 13، هل الله إنسان، لأن الرب رجل حرب أو محارب؟

ج: لا، هذا يعني ببساطة أن الله محارب وبطل.

س: في إش 42: 13 وإرميا 25: 30، هل يليق أن "يزأر" الله كما يدعي المسلم أحمد ديدات؟

ج: لا، من نحن لنخبر الله بما يستطيع فعله وما لا يستطيع؟ الزئير في كلتا الآيتين صرخة حرب. عندما يعود يسوع في مجده، سيهزم أعداء الله.

س: في إش 42: 14-17 كيف يعزز الأسلوب النص هنا؟

ج: يقارن هذا المقطع بين ألم إِشَعْيَاء وخروجها المفاجئ قريبًا وبين امرأة في المخاض. يقول تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 256، "قد يبدو هذا الانتشار للأصوات الحنجرية والطموحة قبيحًا، ولكنه التواصل الشفهي الأكثر فعالية. لقد انتهت فترة الحمل الطويلة - التي ربما تمثل السبي البابلي؛ والله، الذي بدا غير نشط، سيبذل قصارى جهده لإخراج شعبه".

س: في إش 42: 19 لماذا يقول الله عن عبده أنه أعمى وأصم؟

ج: يحمل إرميا 5: 20-21 رسالةً مشابهة. خادم الله هنا هو إسرائيل، والله يُوبّخ خادمه هنا في إِشَعْيَاء 42: 20. إن وصفهم بالعمى والصمم يعني أنهم لا يُنصتون. قد يكون بعض المسيحيين أيضًا عميانًا وصمًا، فيما يتعلق بالله، عندما يبتعدون عن الرغبة في البقاء بالقرب منه وطاعته. قد ننشغل بأمور أخرى لدرجة أننا لا نجد مكانًا ليسوع.

س: في إش 42: 19؛ حَزَقِيَّال 12: 1-2؛ مراثي 4: 14 كيف يمكن للناس أن يكونوا أعمى وأصم؟

ج: جسديًا، قد يُصاب الناس بالعمى لأسباب عديدة: الدماغ، والبصر، والسمع، والقرنية، والظلام الشديد، إلخ. وبالمثل، قد يُصاب الناس بالصمم لأن ضوضاء الخلفية عالية جدًا.

وبالمثل، قد يكون الناس أعمى وأصم روحياً. إن لم يعمل الروح القدس في حياة أحدهم، فلا أمل له في إيجاد الله. (يوحنا 16: 8-10 يبين كيف يعمل الروح القدس في العالم). وكما أن الهموم والمخاوف قد تمنع الناس من سماع الإنجيل في مثل التربة الأربع، فإن الهموم والمخاوف قد تطغى على سماع رسالة الله. حتى الدين قد يحجب سماع الله، كما تُظهر قصة الفريسيين الحزينة في يوحنا 9. قال يسوع للفريسيين في يوحنا 8: 37ب: "ليس لديكم مكان لكلمتي". عسى ألا تكون حياتنا مليئة لدرجة أن لا يكون لدينا مكان لكلمة الله. إن كان الأمر كذلك، فعلينا أن نحاول أن نجعل حياتنا أكثر فراغاً.

س: في إش 43: 1، ما الفرق بين أن الله يدعونا فقط مقابل أن الله يدعونا بالاسم.

ج: لم يوجه الله نداءً عامًا (مَنْ يَأْتِ فَلْيَأْتِ)، بل نداءً خاصًا ليعقوب، وبالتالي لأحفاده، أمم إسرائيل. أما نحن، فالله يدعونا دعوةً خاصة؛ فهو يعلم كل يوم من أيام حياتنا حتى قبل ولادتنا، وفقًا للمزمور 139: 16.

س: في إش 43: 1-2، كيف يسيطر الخوف على حياة بعض الناس اليوم؟

ج: الخوف يُقشعرّ قلوبنا ويُخمد شهادتنا. يمنعنا من فعل ما يجب علينا فعله، ويدفع الناس إلى ارتكاب أفعال جنونية لا يفعلونها لو كانوا يفكرون بعقلانية وهدوء. قد يُسيطر الخوف على حياة الآخرين، وقد يُسيطر على حياتنا إذا سمحنا له بذلك.

س: في إش 43: 1-2 ماذا نفعل عندما نشعر بالخوف؟

ج: أولاً، تُعلِّمنا الآية 43: 4أ أنه ينبغي لنا أن ندرك أننا ثمينون في نظر الله.

ثانياً، إِشَعْيَاء 43: 4ب يقول أن الله يحبنا.

ثالثًا، صلِّ أن يُمَجَّد الله في هذه الحالة. قد يُمَجَّد بحمايتك، أو بعودتك إليه.

أدرك أخيرًا أن هناك ميلًا خطيرًا للتصرف بذعر. ابتعد عن الخطر المباشر، إذا كنت أنت أو غيرك في خطر، ثم فكّر مليًا في أفضل حلّ.

س: في إش 43: 3 أين صبا؟

ج: هذا هو نفس سبأ في اليمن اليوم، أو عبر المضيق في إثيوبيا. ذُكرت سبأ أيضًا في إِشَعْيَاء 60: 6؛ أيوب 6: 19؛ الملوك الأول 10: 1-13، أيوب 1: 15؛ إِشَعْيَاء 45: 14؛ حَزَقِيَّال 23: 42؛ يوئيل 3: 8.

س: في إش 43: 3، كيف أعطى الله مصر وكوش وسبأ فدية لإسرائيل؟

ج: أصبحت الإمبراطورية الفارسية أكبر إمبراطورية في الشرق الأوسط وأوروبا حتى ذلك الوقت. وهب الله أراضي مصر لفارس والتجارة مع إثيوبيا وسبأ مقابل لطف الفرس بإسرائيل. وضع كورش خططًا لغزو مصر وفقًا لهيرودوت (التاريخ، الكتاب الأول، الفصل 153، ص 35)، وقد غزاها خليفته قمبيز.

س: في إش 43: 5-6 متى يتم هذا؟

ج: سيتحقق هذا أولاً عند عودة المسبيين بقيادة عزرا عامي 439-438 ق.م. وسيتحقق هذا أيضًا في آخر الزمان عند عودة جميع بني إسرائيل. يرى البعض أن تأسيس دولة إسرائيل الحديثة هو بداية تحقق هذا.

س: في إش 43: 7 لماذا خلق الله الإنسان؟

ج: موضوعك المختصر يطرح سؤالاً هاماً. من الغريب أنني قبل أيام قليلة من قراءتي لسؤالك، كنتُ أُدرّس فصلاً دراسياً لطلاب الصف الخامس الابتدائي في مدرسة الأحد حول هذا الموضوع تحديداً.

بما أن الله يعلم كل شيء قبل حدوثه (مزمور 139: 16، 17، إِشَعْيَاء 44: 7، 46: 10؛ 1 يوحنا 3: 20؛ إلخ) فقد رأى الله أن آدم وحواء سيسقطان، ورأى أننا سنخطئ ضده، ورأى التضحية المؤلمة التي سيقدمها يسوع. قد يظن المرء أن الله كان سيقول: "هذا أمر مزعج للغاية؛ لن أتحمل عناء خلق هؤلاء الناس". أعتقد أن الله كان سيبرر تمامًا أن يفعل ذلك. لكن هذا ليس ما فعله الله؛ لسبب ما، رأى الله من خلال كل الحزن والألم، أن الأمر يستحق العناء. ولكن لماذا على الأرض (أو بالأحرى في السماء) يرى أن هذا يستحق العناء؟

ومن الكتاب المقدس يمكننا أن نرى عددا من الأسباب.

خُلِقَ الرجال والنساء على صورة الله (تكوين 1: 26-27). والآن، نُدرك أن الصورة على الأرض هي تمثيل جزئي ثنائي الأبعاد لجسم ثلاثي الأبعاد. وبالمثل، نحن تمثيل جزئي ومحدود لجزء من شخصية الله. أحد جوانب الوجود على صورة الله هو قدرتنا على محبته، وأن نكون كائنات أخلاقية، وأن نتمتع بحرية الإرادة (بمعنى الكلمة)، وأن نُقدّر الجمال والحقيقة بطرق لا تستطيعها الحيوانات. وهناك جانب ثانٍ من الوجود على صورة الله، سأؤجله إلى حين الحديث عن رسالة يوحنا الأولى.

لقد خلقنا لتمجيد الله. ( إِشَعْيَاء 43: 7؛ 62: 3)

خُلقنا لنعيش مع الله (كورنثوس الثانية 5: 4-5). سنملك مع المسيح في السماء (أفسس 2: 6).

يريد الله منا أن نظهر رحمتنا ونعمتنا العظيمة لنا. (أفسس 2: 7)

لقد خُلقنا للقيام بأعمال صالحة (على الأرض، وربما أيضًا في السماء)، والتي خلقها الله مسبقًا لنقوم بها. (أفسس 2: 10).

أن نكون قديسين وبلا لوم أمامه (أفسس 1: 4)

أن يتم تبنيهم كأبناء له (أفسس 1: 5)

لقد خُلقنا من أجل إرضاء الله. (عبرانيين 11: 6 وآيات أخرى تتحدث عن إرضائنا له).

أعمال الرسل 17: 28أ تقول إننا نحيا ونتحرك ونوجد في الله. وبالمثل، تقول رسالة كولوسي 3: 3 إن المؤمنين الآن لهم حياة مستترة مع المسيح في الله.

لكن هناك جانب مهم آخر أيضًا. تُظهر رسالة يوحنا الأولى 4: 12-16 ليس فقط أننا نعيش في الله، بل أن الله يسكن فينا. لقد خُلِقنا بحيث يستطيع روح الله أن يسكن فينا. قد تظن أن الله القدير لا يستطيع فعل بعض الأشياء. قد تظن أننا لا نستطيع الشعور بالألم، أو أن نتألم، أو أن نتألم، إلخ. بالطبع، اختبر الله القدير ذلك عندما جاء يسوع إلى الأرض ليموت من أجل خطايانا. لكن كيف يمكن لله القدير أن يختبر أفراحنا ومعاناتنا، ومحبتنا، بشكل مباشر؟ إنه قادر على ذلك أيضًا. بالنسبة لأولئك الذين سكن يسوع في قلوبهم، يأتي الله إلينا، من خلال الروح القدس، ويجعلنا مسكنًا فينا (يوحنا 14: 23-27).

 شبّه يسوع هذه العلاقة الثنائية، نحن في الله والله فينا، بكونه الكرمة ونحن الأغصان في يوحنا 15: 1-8. لذا، كمؤمن، عندما أفتح عينيّ في الصباح، لا أكون أنا فقط من ينظر من خلال عينيّ، بل هو أيضًا. مع ذلك، فإن خدمة الله حرية كاملة؛ لا يزال أمامي خيارات، ومسؤولية، لاختيار العيش بطريقة تُرضيه وتُحب الآخرين، أو إهانته والانشغال بمصالحه الشخصية. هناك فرح في اتباعه، ولكن هناك أيضًا صراع، بينما نُشرق من أجله في هذا العالم الملوث بالخطيئة.

مع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننتفخ بالكبرياء. لسنا إلهيين بأي حال من الأحوال؛ نحن مجرد أوانٍ. وكأوانٍ، لسنا مختلفين ولا أفضل من غير المسيحيين من حولنا، إنما اختارنا الله بنعمةٍ منه، ووهبنا شيئًا مختلفًا في داخلنا. لقد كُلِّفنا بتقديم هذه الهبة العظيمة للآخرين، والله يُرضي بكل سرور كل من يطلبه، لأن الله يُحب الإنسان أكثر مما تتخيل، بل أكثر مما يُحب نفسه.

بالإضافة إلى ذلك، لله مقاصد خاصة لكل شخص. أحيانًا قد يُطلعهم الله على مقصدهم الشخصي، وأحيانًا لا يكتشفونه إلا بعد مماتهم. في العصور المظلمة، قال الله لشعب يهوذا على لسان إرميا: "لأني أعلم ما أُفكّر فيه لكم، يقول الرب، مقاصد سلام لا شر، مقاصد لأعطيكم رجاءً ومستقبلًا. حينئذٍ تدعونني وتأتون وتصلّون إليّ فأستجيب لكم. تطلبونني فتجدونني إذا طلبتموني بكل قلبكم. أجدكم، يقول الرب." (إرميا 29: 11-13أ)

إذا كنتَ غير مسيحي، فأرجو من كل قلبي أن تطلب الرب. وإذا كنتَ مسيحيًا، فأرجو أن تستمر في طلب الرب لتعرف كيف تُرضيه، ثم تفعل ذلك.

س: في إش 43: 8-13، ما هي النقطة الأساسية هنا؟

ج: عند هذه النقطة، يتحول الأصحاح من الراحة إلى تحدي قاعة المحكمة. ولكن على عكس المحاكمات الرمزية الأخرى في إِشَعْيَاء، فإن إسرائيل ليست المدعى عليه بل شاهد. يدعي الوثنيون أن آلهة مختلفة تستحق العبادة، لكن آلهتهم لا تساعدهم. يجب أن تكون إسرائيل شاهدة على أنه كان، وما زال، وسيظل إلى الأبد، إلهًا واحدًا فقط، وهو مخلصهم. إذا كنا نسمي أنفسنا مسيحيين، ومع ذلك نتدخل في الإيمان بآلهة أخرى، مثل الاعتقاد بوجود حقيقة في آلهة الهندوسية أو الديانات الوثنية الأخرى أيضًا، فإننا لم نعد شهودًا على ذلك.

س: في إش 43: 14؛ 48: 14،20، ما هو الفرق بالضبط بين البابلي والكلداني؟

ج: في هذا الوقت كانا مترادفين. غزا البابليون الأموريون بلاد سومر القديمة واختلطوا بالسومريين على مدى حوالي ألف عام قبل عصر إِشَعْيَاء.

س: في إِشَعْيَاء 43: 14، لماذا يتحدث عن سفينة الكلدانيين، بينما كانت بابل مدينة داخلية؟

ج: أولاً ما ليس جواباً، ثم الجواب.

ليس هذا هو الجواب: بما أن الكلدانيين كانوا يمتلكون كل الأرض من بابل إلى الخليج العربي، فقد كان بإمكان الكلدانيين تفريغ السفينة بالقرب من الخليج العربي ونقل البضائع براً إلى عاصمتهم بابل.

الإجابة: كانت بابل تقع على نهر الفرات العظيم. يذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت ( التاريخ، الكتاب الأول، الفصل 194، صفحة 44) أن الكلدانيين كانوا يمتلكون سفنًا دائرية صغيرة مصنوعة من الجلود ذات إطار من الصفصاف، كانت تبحر في نهر الفرات والخليج العربي. كانت أكبرها قادرة على حمل خمسة آلاف وزنة. كانت هذه "السفن النهرية" قادرة على نقل البضائع من سفن بحرية أكبر قادمة من مصر، وأفريقيا، وجنوب شبه الجزيرة العربية، وبلاد فارس، والهند. كما كان لدى البابليين سفن حربية اشتروها من الفينيقيين.

س: في إش 43: 14-21، ما هي المقارنة هنا؟

ج: دون أن يصرح بذلك صراحةً، يُقارن إِشَعْيَاء العودة من السبي بالخروج من مصر. يُذكرهم الله في إِشَعْيَاء 32: 16-17 بأنه هو الذي جعل بني إسرائيل يعبرون البحر الأحمر ويُغرقون مركباتهم وخيولهم المصرية. لقد اعتنى الله بهم في الصحراء، وسيعتني بهم الله أيضًا أثناء سفرهم مسافة 600 إلى 900 ميل من بابل عائدين إلى إسرائيل.

س: في إش 43: 16 ومز 8: 8 ما هي مسالك البحار؟

ج: دعونا نرى أي من الاحتمالات الثلاثة هو الصحيح.

(غير صحيح) التيارات المحيطية: لا يوجد تيارات في البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر، لذا فإن هذا لا يمكن أن يشير إلا إلى التيارات في المحيطات.

(غير صحيح) مسار رحلة السفينة أو السمكة إلى وجهة ما.

(صحيح) المسار الجاف عبر البحر الأحمر.

أما بالنسبة لما هو الصحيح، لاحظ ما يلي:

الآية 16 هي زمن الماضي: الله "خلق"

وتضيف الآية 17 أنه أخرج المركبات والخيول من الجيش وأطفأها.

تقول الآية 19 إنه كما علموا في الماضي أن الله مهد لهم طريقًا عبر البحر العظيم، فسيمهد لهم في المستقبل طريقًا في البرية للعودة من الأسر. لذا، فإن التفسيرين الأولين غير صحيحين، والثالث فقط هو الصحيح.

كملاحظة جانبية، هناك على الأقل كتابان دراسيان للكتاب المقدس وأربعة تفاسير تقدم أيضًا التفسير الثالث.

س: في إش 43: 22-28، كيف يمكنك تشجيع الآخرين على عدم الملل من الله؟

ج: يتغير هذا الجزء من الأصحاح إلى اتهام كما في المحكمة القانونية بأنهم فعلوا ذلك. كلما مارس الشخص طقوسًا خارجية دون المعنى الداخلي، زاد شعوره بالإرهاق. إنهم يعبدون الله نفاقًا، ولكن ليس من قلوبهم، وقد يصبح الأمر أكثر إرهاقًا. لكنهم لم يعودوا يكرمون الله حتى بتقديم الذبائح. يمكن للناس أن يظهروا إرهاقهم من الله بطرق مختلفة. اليوم، توقف الكثير ممن ما زالوا يؤمنون بالله، ولا يرتكبون خطايا جسيمة، عن الذهاب إلى الكنيسة وتوقفوا عن العطاء لخدمة الله. ربما ليس لأنهم اعتقدوا عمدًا أن لديهم أشياء أفضل للقيام بها من اتباع الله، ولكن وقتهم لله قد "زُحم" عن غير قصد بوقت لأشياء أخرى. بينما يحارب الشيطان المسيحيين بالتهديدات والإغراءات، فإنه يفعل ذلك أيضًا من خلال الإلهاءات التي تمتص وقتنا. يجب ألا يكون غافلاً عن مخططاته (كورنثوس الثانية 2: 11).

س: في إش 43: 25، كيف لا يتذكر الله العليم خطايانا؟

ج: ليس الأمر أن الله لا يستطيع تذكر خطايانا، بل إنه يختار ألا يتذكرها. فهو لن يعيدها إلينا فحسب، بل لن يفكر فيها بنفسه. يذكر تفسير ماك آرثر للكتاب المقدس، ص 812، أن هذا من أسمى مظاهر النعمة في العهد القديم.

وعلى هامش ذلك، فإن أول جد أخطأ في إِشَعْيَاء 43: 27 يشير على الأرجح إلى يعقوب المذكور في 43: 28، وهو الجد المشترك لإسرائيل فقط وليس المديانيين أو الإسماعيليين.

وبالمثل، عندما يخطئ أحد المؤمنين، ثم يتوب ويعود إلى رشده، ويقدم التعويض إذا كان ذلك عمليًا، فإننا لا نحتاج إلى إثارة تلك الخطيئة أمامه، أو أمام أي شخص آخر.

س: في إش 44: 1-28، ما هي النقطة المركزية في هذا الأصحاح؟

ج: إن العديد من الأصحاحات تعلمنا العقيدة ومعرفة الله، ولكن هذه الأصحاحات تكشف بالإضافة إلى ذلك عن قلب الله؛ المشاعر المتزامنة ولكن المختلفة التي يكنها الله لإسرائيل.

س: في إش 44: 2 ما أهمية اسم يشورون أو يشورون؟

ج: يستخدم بعض الناس ألقابًا، والله أيضًا يستخدم لقبًا لإسرائيل. يشورون تعني المستقيم في العبرية. لم يكن هذا المصطلح غريبًا على بني إسرائيل، إذ ورد أيضًا في تثنية 32: 15؛ 33: 5، 26. له معنى جذري أعمق من يعقوب، الذي يعني "المخادع".

س: في إش 44: 4، ما هذه الأشجار المذكورة؟

ج: كان يُعتقد أن الكلمة العبرية تعني شجرة الحور، ولكنها ليست "شجرة بن" التي نعرفها اليوم باسم شجرة المورينجا. أشجار المورينجا، موطنها الأصلي شمال الهند، ثم جنوب آسيا لاحقًا، تتميز بأوراق خضراء زاهية، وهي سريعة النمو، ومقاومة للجفاف، وبذورها تساعد على تنقية المياه. يُطلق على شجرة المورينجا لقب "شجرة الحياة". جمالها، ونموها السريع، ومقاومتها للجفاف، وقدرتها على التطهير، كلها صفات مفيدة للحياة الروحية للمؤمن!

س: في إش 44: 8و، ماذا يمكن أن يتعلم المورمون من هذه الآية؟

ج: هناك آيات كثيرة تقول إن هناك إلهًا واحدًا حقيقيًا، لكن هذه الآية تقول ذلك بطريقة خاصة. نحن نؤمن أن الله عليم بكل شيء، ولكن حتى لو لم توافق، فسيتعين عليك الاعتراف بأن الله على الأقل ذكي جدًا، أليس كذلك؟ وإذا كان الله ذكيًا جدًا على الإطلاق، فسيكون كذلك الآن إذا كان له أخ أو أخت، أليس كذلك؟ حسنًا، في إِشَعْيَاء 44: 8 يسأل الله بلاغيًا عما إذا كان هناك أي إله آخر غيره؛ ثم يجيب قائلاً إنه لا يعرف أحدًا.

س: لماذا تؤكد الآيات 44: 9، 11، 15-20 على العار هنا؟

ج: تُولي الثقافة الغربية أهمية كبيرة للصواب والخطأ، لكن ثقافات أخرى، بما فيها ثقافات الشرق الأوسط، تُولي أهمية مماثلة للشرف والعار. هل تُفضل أن تكون مع شخص "مُحق" لكنه لا يُبالي بارتكابه أفعالًا مُخزية، أم مع شخص مُخطئ في كثير من الأمور، لكنه يُحاول أن يكون شخصًا شريفًا؟

من المفارقات أن يعتقد الوثنيون أن عبادة آلهتهم شرف، لكن "إِشَعْيَاء" تقول هنا: أ) إنها تجلب لهم العار، ب) إنهم في أعماقهم يدركون ذلك بسهولة. في الواقع، كان نصف الإله هرقل معروفًا باثني عشر عملًا بطوليًا. لكن دياغوراس الملسويّ، أحد تلاميذ ديمقريطس، ألقى تمثالًا خشبيًا لهرقل في النار، وقال: "هلم يا هرقل، أنجز العمل الثالث عشر، وساعدني في طهي اللفت." (مقتبس من تعليق كيل-ديليتش على العهد القديم، المجلد 7، الجزء 5، ص 211).

 تُشدد الآيتان 44 و12 من إِشَعْيَاء على عار صنع أو عبادة صنم؛ بينما تُقدم الآيتان 15 و20 من إِشَعْيَاء سخريةً حزينةً عن وجوب خجل الإنسان من غبائه عند صنع صنم. لكن السخرية تكمن في الوصف الموضوعي للحقائق، لا في النبرة. ويمكن اعتبارها سخريةً جامدةً لا ساخرةً ساخرةً.

 لم يكن إِشَعْيَاء الوحيد الذي لاحظ ذلك. يقول الشاعر الروماني الشهير هوراس (65-27 ق.م.) شيئًا مشابهًا بعض الشيء: "كنتُ في يوم من الأيام شجرة بلوط، عصاً عديمة الفائدة. لكن الحرفي... فضّل أن أكون إلهًا..."

س: ماذا تقول الآية 44: 12-17 عن عمل الناس؟

ج: يُقرّ الله بأن الناس يُمكن أن يكونوا مُجتهدين للغاية، بالنظر إلى القوة التي يمتلكونها. ولكن يُمكن أن يكون العمل شاقًا للأصنام الباطلة، التي لا تُبالي، ولا يُمكنها المُساعدة، ولا يُمكنها جعل العمل جديرًا بالاهتمام. تُؤكد إِشَعْيَاء 44: 27 على أن قوة الحرفيين تفشل لأنهم يجوعون ويتعبون من صنع الصنم المعدني أو الخشبي. إذا تعبوا من صنع الصنم، يكون الصنم أقل قوة منهم. ومع ذلك، فإن أولئك الذين ينتظرون الرب يجددون قوتهم وفقًا لإِشَعْيَاء 40: 28-31.

من الغريب أن الله يملك السيادة حتى على ما لا وجود له. آلهة الأصنام غير موجودة حقًا، ومع ذلك لا تزال لها قوة؛ قوتها تكمن في من يصدقون خداعها. تقول الآية 44: 14 إن الصنم الخشبي جاء من فأس الحرفي، موضوعًا على الخشب، الذي نما من الشجرة التي أتت من المطر. بمعنى آخر، فإن وجود هذا الصنم المزعوم قوته كان يعتمد كليًا على هطول المطر من عدمه!

س: في إش 43: 22-44: 23، كيف يقارن هذا الفداء الروحي بالفداء القومي في إش 42: 18-43: 31؟

ج: إِشَعْيَاء يتحدث أولاً عن الفداء الوطني، ومن ثم الفداء الروحي. هنا مقارنة من كتاب ج. أليك موتير " نبوءة إِشَعْيَاء " ص 326.

على الصعيد الوطني	روحياً
نُفوا إلى الأسر بسبب خطيئتهم الوطنية – إشعياء 42: 18-32: 31.	كانوا غارقين في الخطيئة تماماً - إشعياء 43: 22-24.
تلبية الاحتياجات الوطنية إشعياء 43: 1-7.	تلبية الاحتياجات الروحية - إشعياء 43: 25-44: 5.
الرب والمخلص هو الإله الواحد، وليس الأصنام. إشعياء 43: 8-13.	الرب والفادي هو الإله الواحد الأحد، وليس الأصنام. - إشعياء 46: 6-20.
مُفتدون من بابل. إشعياء 43: 14-21.	مُفتدون من الخطيئة. - إشعياء 44: 21-23.

س: في إش 44: 25، كيف يمكننا أن نحمي أنفسنا وخاصة الآخرين من الحصول على الكثير من المعرفة الكاذبة، ما يسمى، الموجودة هناك؟

ج: يبدو أن المعلومات الخاطئة تتزايد باستمرار. يجب عليك مواجهتها بمعلومات صحيحة، لكن هذا وحده لا يبدو كافيًا. عليك أيضًا "الدفاع عن الجماعة" وإثبات خطأ المعلومات الخاطئة. هناك طريقة ثالثة تجمع بين الطريقتين الأوليين، وهي طرح أسئلة عليهم حول معتقداتهم الخاطئة، كما يوضح لنا إِشَعْيَاء كيفية القيام بذلك هنا.

س: في إش 44: 27 ما دلالة تجفيف الأنهار؟

ج: هناك ثلاثة أشياء في الأفق.

في الماضي جفف الله البحر الأحمر لموسى، ونهر الأردن ليشوع.

في المستقبل القريب، تمكن الملك الفارسي كورش من غزو مدينة بابل بتحويل مجرى النهر إلى حوض سفروايم، تاركًا النهر بارتفاع قدم تقريبًا. ثم سار الجيش الفارسي بسهولة على مجرى النهر تحت أسوار بابل، وفقًا لهيرودوت. ومع ذلك، وعلى عكس ذلك، يقول يونغ إن الألواح المسمارية في بابل تُظهر أن رواية هيرودوت على الأرجح لم تكن لتتحقق بالفعل. لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، انظر كتاب ج. أليك موتير "نبوءة إِشَعْيَاء " ص 355.

وفي المستقبل البعيد سوف يجف نهر الفرات بالنسبة لملوك الشرق في رؤيا 16: 12.

س: في إش 44: 28-45: 3، كيف تنطق اسم الملك كورش؟

ج: الطريقة الشائعة (بالإنجليزية) في اللغة السيخية الروسية، مع التركيز على المقطع الأول. نطق الفرس اسمه كورو-ش وفقًا لـ Encyclopedia Britannica.

س: في إش 44: 28-45: 3، 13 لماذا ذكر كورش هنا؟

ج: كانت الآيتان 44-45 نبوءةً سمّت كورش. حتى أن الله عرف اسم مُخلّص اليهود قبل ولادة كورش بما يزيد عن 150-200 عام. افترض الليبراليون والمتشككون استحالة نبوءة حقيقية للمستقبل، لذلك استخدموا هذه الإشارة إلى كورش طويلًا "لإثبات" أن الجزء الأخير من إِشَعْيَاء كُتِبَ بعد تولي كورش الملك. أصدر كورش مرسومًا يسمح لليهود بالعودة عام 538 ق.م، بعد عام من غزوه بابل. أُعيد بناء الهيكل أخيرًا عام 516 ق.م.

تم ذكر كورش، ولكن ليس بالاسم في إِشَعْيَاء 41: 2،25. لكن كما يقول المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 270، فإن اسم كورش "تم تأجيله لهذه اللحظة العظيمة من الذروة الشعرية النبوية."

.

س: في إش 45: 4-6، 18، 21-22؛ 46: 9 لماذا تعتبر هذه الآيات جيدة لمشاركتها مع المورمون؟

ج: بدلًا من تصديق كذبة وجود آلهة أخرى مثلهم تحكم كواكب أخرى، تقول الآية 46: 9: لا يوجد أحد مثل إلهنا. إلهنا فريد في الكون.

س: في إش 45: 7؛ إش 14: 7، استمعت إلى عرض لاري ويسلز "عقائد الكتاب المقدس غير الشائعة" على يوتيوب ووجدته مثيرًا للاهتمام بما يكفي للتحقق من الموقع. لقد ألقيت نظرة سريعة وقرأت بعض ما هو موجود على موقع الويب الخاص بك ومسحت الأسئلة حول ما إذا كان الله قد خلق الشر أم لا. لقد أجريت بحثًا عن مناقشة سفر التكوين على موقع الويب الخاص بك - حول خلق الشر، ولم أر هذه الآية: إِشَعْيَاء 45: 7 (نسخة الملك جيمس): أنا أشكل النور، وأخلق الظلمة: أنا أصنع السلام، وأخلق الشر: أنا الرب أفعل كل هذه الأشياء. أنا أيضًا باحث عن الحقيقة، مما يعني أنني مسيحي يريد حقًا أن يعرف ما يقوله الكتاب المقدس، حتى الأشياء غير الشائعة. أنا مهتم إذن بتعليقك على إش 45: 7.

ج: هذه الكلمة العبرية، ra'، تظهر حوالي 640 مرة في العهد القديم. في بعض المواضع تعني الشر الأخلاقي، ولكن في 275 موضعًا تعني "مشكلة" أو كارثة". يشير كتاب "هذا سؤال جيد" ص 267-268 إلى أن هناك سبع كلمات عبرية مختلفة تُرجمت إلى "الشر" في اللغة الإنجليزية. حتى الكلمة الإنجليزية للشر لها معنيان: الشر الأخلاقي، والكارثة المادية. وهذا يعني أن الله يجلب أحيانًا كارثة مادية. بالطبع في عالمنا الساقط يسمح الله بحدوث الكوارث المادية؛ لكن هذه الآية تقول في الواقع أن الله يجلب الكوارث المادية. عندما تفكر في هلاك سدوم وعمورة، أو طوفان نوح، أو العيد العظيم في سفر الرؤيا، يمكن لله أن يجلب الموت وكذلك الحياة. نحب أن نفكر في الله على أنه الكائن الأكثر حبًا في الكون، - والله هو ذلك. لكن الله هو أيضًا الكائن الأكثر غضبًا في الكون أيضًا، وعلينا أن نتذكر ذلك.

 ترتليان، كاتبًا في 207/208 م. تحدث أيضًا عن نوعي الشر هنا. فرّق بين الشرّ الآثم ( culpae ) والشر الجزائي أو العقاب ( poenae ) في كتابه " خمسة كتب ضد مرقيون"، الكتاب الثاني، الفصل الرابع عشر، ص 308.

س: في إش 45: 7؛ إش 14: 7، كيف صنع الله الصالح السلام ويخلق الشر؟

ج: هذا سؤال وجيه، ص 267-268، يشير إلى وجود سبع كلمات عبرية تُترجم غالبًا إلى الكلمة الإنجليزية "شر" في ترجمة الملك جيمس. والجواب هو أن هذه الكلمة التي تُشير إلى الشر غالبًا ما تعني كارثة مادية، وليس مجرد شر أخلاقي.

حاول الزنديق مرقيون، الذي كان يتحدث اليونانية لا العبرية، استخدام هذا المقطع لإثبات أن إله العهد القديم كان شريرًا، وإلهًا مختلفًا عن العهد الجديد. أجاب الفالنتينيون وغيرهم من الغنوصيين على الآيات في إِشَعْيَاء قائلين إنه لا يوجد إله آخر ككذبة من إله الخالق الشرير في العهد القديم.

 أجاب ترتليان (كتاب 207/208 م ) على هذا السؤال بنفس الطريقة تقريبًا، مفرقًا بين الشر الخاطئ ( culpae ) والشر الجزائي أو العقوبة ( poenae ) في خمسة كتب ضد مرقيون الكتاب 2 الفصل 14 ص 308.

س: في إش 45: 9 كيف يكون بعض الناس مثل شقف الخزف؟

ج: قطع الأواني الصغيرة المكسورة تكاد تكون عديمة الفائدة تمامًا، فهي قادرة على قطع أخرى، لكنها كانت مفيدة في السابق. بعض الناس كقطع الفخار، كانوا يُظهرون في السابق وعدًا بالقدرة على المجيء إلى المسيح وخدمة الله، لكنهم الآن يبدون عديمي الفائدة تمامًا. مع ذلك، تذكر أن الله قادر على إعادة صنع الأواني. انظر أيضًا المناقشة في مراثي إرميا 4: 2.

س: في إش 45: 9-11، ماذا يقول الله في هذه الاستعارات عن الخزاف والوالدين؟

ج: لم يستطع أحد أن يسأل أباه أو أمه لماذا خلقتني؟ وبالمثل، لا يمكن للإناء أن ينتقد سبب صنع الخزاف له. وبطريقة مماثلة، يمكن لله أن يخلقنا كما يشاء، ونحن بحاجة فقط إلى التعامل مع الأمر. والتطبيق المباشر لهذا هو الملك كورش. من وجهة نظر كورش، كان متأكدًا من هدفه في الحياة: توسيع الإمبراطورية الفارسية الوسطى وجعله والفرس أثرياء من خلال القيام بذلك. لكن كان لدى الله وجهة نظر مختلفة تمامًا. خُلق كورش في المقام الأول ليأمر بأن يتمكن اليهود من العودة إلى وطنهم. حتى لو استطاع أن يرى هذا (وهو ما لم يستطع)، فلن يكون كورش في وضع يسمح له بالتشكيك في مقاصد الله. مثل اليهود، ونحن، لا يمكننا أن نتساءل لماذا خلقنا الله للأغراض التي خلقنا من أجلها.

س: في إش 45: 13، كيف سمح كورش لليهود بالعودة "بلا ثمن ولا مكافأة" عندما تشير إش 43: 3-4 إلى أن مصر وكوش وسبأ أعطيت مقابل إسرائيل؟

ج: بينما فُتحت الأرض، لم يكن على كورش تحرير المنفيين اليهود، ولم ير جزاءً على ذلك (إلا الرعايا المخلصين). لم يُفرض على اليهود أي شيء؛ بل زودهم الفرس بالمؤن. لكن الله كافأ الفرس بأراضي مصر وكوش وسبأ، مع أن كورش لم يكن يتوقع ذلك.

س: في إش 45: 18-25، ما هي الأدوار الأربعة لله التي يؤكد عليها هذا؟

ج: كلاهما يؤكد ويربط بين دور الله في الخلق (45: 18)، والوحي (45: 19)، والخلاص (45: 20-22)، والدينونة الموعودة (45: 23-25).

س: في إش 45: 19، هل يترك الله الناس يطلبونه عبثًا؟

ج: لا يدع الله الناس يطلبونه بإخلاص عبثًا. إليك خمس نقاط جديرة بالتأمل.

1. وعد يسوع في متى 7: 7-8 أن من يسأل ويطلب يُعطى ويجد.

2. ولكن لا أحد يطلب الله (رومية 3: 10-11، التي تقتبس من المزمور 53: 1-3).

3. ومع ذلك، وبشكل متناقض، يقول داود الذي كتب المزمور 53 أنه كان يبحث عن الله.

4. علينا مسؤولية البحث عن الله ( إِشَعْيَاء 9: 13، إلخ)

5. خلاصات الآيات 2 و3 و4 هي أن لا أحد يسعى إلى الله من تلقاء نفسه. بل إن الله هو الذي يجذب الناس إليه (حتى في العهد القديم). ما لم يجذب الآب الناس، لما أتى أحد إلى يسوع (يوحنا 6: 44).

س: في إش 45: 20 من هم الهاربون/الناجون/الهاربون من الأمم هنا؟

ج: هناك رأيان. الأول هو أن بني إسرائيل هم من سُبيوا من إسرائيل ويهوذا وشُتّتهم بين الأمم على يد آشور، ثم بابل لاحقًا. وهذا يُشير إلى اليهود الذين كانوا لا يزالون يتبعون الله، واليهود الذين كانوا يعبدون الأصنام. أما الرأي الثاني، فهو أنه بما أن آشور سَلَت شعوبًا أخرى من أمم أخرى أيضًا (والتي سمح لها كورش بالعودة إلى ديارها)، فإن جميعهم منفيون، يهوذا كانوا أم أممًا. وباستثناء الإله الواحد الحق، فإن قوتهم الوحيدة تكمن في أصنام خشبية جامدة يصلون إليها عبثًا.

س: في إش 45: 21، ما هو التباين بين إعلان الله للأشياء والأصنام؟

ج: بينما أعلن الله عن كورش بالاسم قبل حوالي 150 عامًا من وقوع هذا الحدث، لم تتنبأ الأصنام الوثنية بشيء. في الواقع، ورد في أسطوانة كورش أن مردوخ أمر بالاستيلاء على بابل (تحت حكم كورش) عقابًا لنابونيدوس والبابليين. مع ذلك، لم يُكتب هذا إلا بعد وقوع الحدث؛ قبل ذلك، لم يكن هناك دليل على أن نابونيدوس لم يكن متدينًا بما يكفي أو أن مردوخ كان غير راضٍ عن بابل.

س: في إش 46: 1، من هما بيل ونبو؟

ج: كان بيل اسمًا آخر لمردوخ، ويُسمى أيضًا بيل مرودخ، الإله الرئيسي لبابل. كما ذُكر بيل في إرميا 51: 44. وكان نبو ابن مردوخ. وسُمي الحاكم البابلي بيلشاصر على اسم بيل. أما الحكام البابليون نبوخذ نصر (نابو-كودوري-أوسور) ونبوبولاسر ونبوبولاسر (نابو-أبال-أوسور) فقد ورد اسم "نيبو" في أسمائهم. وتقول العديد من التفسيرات إن هذا الصنم كان مختلفًا عن الصنم الكنعاني المسمى بعل، لكن تفسير ماك آرثر للكتاب المقدس ص. 816 وتفسير NIV Study Bible ص. 1084 يعتقدان أن بيل كان اسمًا آخر للصنم الكنعاني بعل. واستكمالًا لذلك، كانت الإلهة البابلية عشتار هي نفسها الإلهة الكنعانية عشتارت. وكان نبو ابن مردوخ وإله الكتابة.

كان يُحمل هذان الإلهان كل عام في موكب احتفالي في رأس السنة البابلية، وهو يوم الاعتدال الربيعي. وكان على نيبو أن يكتب مصير الجميع في ذلك العام.

يقول هيرودوت أنه كان هناك تمثالان ذهبيان لبل/مردوخ في بابل.

مغزى هذه الآيات هو أن الناس اضطروا للاختيار بين الإيمان بدين بعل ونيبو الميت أو الإله الحي. كان عليهم أن يختاروا بين وضع ثقتهم في بعل ونيبو والبابليين، أو الإله الحقيقي.

س: في إش 46: 2، متى حاول البابليون نقل أصنامهم إلى بر الأمان؟

ج: لم يحدث هذا عندما استولى كورش على بابل. بل عندما هاجم الملك الآشوري بابل واستعادها عام 703 ق.م، أمر الملك البابلي المتمرد مرودخ بلادان بإجلاء الآلهة البابلية. الهدف هنا هو فرض قرار؛ كان على اليهودي أن يقرر ما إذا كان سيثق في الأصنام الوثنية مثل بل (مردوخ) ونبو، أم في الإله الواحد الحق. وللأسف، كان البابليون أنفسهم يجهلون رسالتهم تمامًا كما كانت آلهتهم.

س: في إش 46: 1-13، ما هو المخطط هنا؟

ج: وهنا مخطط واحد.

إش 46: 1-2 عبء إنقاذ الأصنام

إش 46: 3-4 الله ينقذنا، ويحملنا كحمله

إش 46: 5-7 الأثقال الميتة التي تحتاج إلى الإنقاذ ليس لها قوة خلاص

إش 46: 8-11 الله خلقنا

إش 46: 12 خلصنا الله

س: في إش 46: 3 ما هو التباين هنا؟

ج: إِشَعْيَاء تُقَدِّم تناقضات مع الجزء الفعلي الواضح الذي لم يُذكَر. بل ونبو، الإلهان الرئيسيان لبابل، يُحمَلان على دواب الحمل. في المقابل، يحمل الله شعبه. تُصاب الدواب بالتعب والإرهاق، بينما لا يُصاب الله بذلك. على الرغم من أن أسطوانة كورش حاولت إضفاء طابع جيد عليها لاحقًا، كان من الواضح أن آلهة بابل لم تستطع إنقاذ مدينتهم من الهزيمة. ينحنون أمام أصنامهم، لكن الأصنام هي التي تنحني أثناء حملها.

يحمل البابليون أصنامهم الرئيسية للرحيل؛ وهذا قد يدفع المرء للتساؤل عن مدى قوة هذه الأصنام. لكن الله حمل بني إسرائيل عبر التاريخ. هل تشعر أنك تحمل الله معك، ربما كحمل ثقيل، أم أن الله يحملك؟

س: في إش 47: 1 لماذا دُعيت بابل ابنة عذراء؟

ج: قد يكون هذا سخرية. في زمنٍ ما، كان للبابليين عادةٌ تقضي ببيع الفتيات غير المتزوجات أجسادهن في المعبد قبل الزواج. يقول البعض إن السبب هو عدم فتح بابل. لكن هذا غير صحيح، لأن مرودخ بلادان ثار على آشور، واستعاد سنحاريب بابل عامي 710 ق.م و702 ق.م.

س: في إش 47: 5، 7 من هي "سيدة الملكوت"؟

ج: هذه مجازيًا ابنة البابليين الفخورة، أي مدينة بابل. في ذلك الوقت، ربما كانت بابل أقوى مدينة في العالم.

س: في إش 47: 8-15، كيف تشرك شخصًا في الثقة بالله، عندما يكون قد وضع ثقة كبيرة في شيء آخر؟

ج: يصعب عليهم سماع أن الله لديه إجابة لحياتهم، لأنهم يعتقدون أنهم يملكونها بالفعل. عليك أن تصلي من أجلهم وتشاركهم. للمشاركة معهم جانبان: الآن ولاحقًا.

الآن: بالإضافة إلى مشاركتهم كيف أن يسوع هو الحل، والمخلص الحقيقي الوحيد، عليهم أن يدركوا أن ما يثقون به باطل. الأمر أشبه بمحاولة تخليصهم من جدار قبل أن يتمكنوا من الالتصاق بجدار آخر.

لاحقًا: نسبة كبيرة من المنتمين إلى الطوائف الدينية ينفصلون عنها في النهاية. سمعتُ سابقًا أن هذه النسبة كانت حوالي 50% بين شهود يهوه. قرأتُ أن حوالي خُمس المسلمين المولودين في الولايات المتحدة لم يعودوا مسلمين. لذا، حتى لو لم يتغيروا في المستقبل القريب، فقد يتذكرون كلماتهم لاحقًا، وعندما يشعرون بخيبة أمل تجاه دينهم ويدركون زيفه، سيؤمنون بالمسيح بدلًا من أن يصبحوا ساخرين ويسقطوا في اللا أدرية أو الإلحاد.

س: في إش 47: 10، ما هو المهم في حكمة ومعرفة البابليين؟

ج: معظم التنجيم الغربي، وكثير من عبادة الأصنام، جاء من بابل. كانوا فخورين بحكمتهم وتنجيمهم وسحرهم.

من الإيجابيات أن بابل اكتسبت الكثير من الرياضيات. استخدموا بعض الجبر، بما في ذلك حل المعادلات التربيعية والتكعيبية. مع ذلك، لم يكن لديهم تدوين جبري حقيقي. كان البابليون بارعين أيضًا في علم المثلثات. كانت أعدادهم ذات أساس 60. والسبب في تقسيمنا الدائرة إلى 360 درجة هو أن البابليين كانوا ينظرون إلى دائرة السماء بهذه الطريقة.

ولكن في نهاية المطاف، كانت قوة البابليين [العسكرية والفكرية] هي إلههم وفقًا لحبقوق 1: 11.

س: في إش 47: 10أ،11 ما هو العدل الشعري المذكور هنا؟

ج: نفس الكلمة العبرية تعني الشر الأخلاقي في إِشَعْيَاء 47: 10أ، والكارثة في إِشَعْيَاء 47: 11أ. إذا فعلتَ أشياءً فظيعة، فستحدث لك أشياء فظيعة.

س: في إش 48: 1-9، ما هو الفرق بين الوثنية الكافرة في بابل والوثنية الكافرة في إسرائيل؟

ج: كلاهما كان شريرًا، ولكن هناك فرق بين الشر والشر المنافق. كان البابليون يفتخرون بأصنامهم، بينما كان بنو إسرائيل يفتخرون بالله الذي لم يتبعوه وحدهم. وباستخدام استعارة الزواج، تخلت المملكة الشمالية عن شريك حياتها، بينما ضاعفت المملكة الجنوبية شريك حياتها.

س: في إش 48: 1-9، كيف يمكن للعناد (أو دعنا نقول الإرادة القوية) أن يكون خطيئة شريرة في نظر الله؟

ج: لنفترض أنك حارس مرمى في مباراة كرة قدم. تلتقط الكرة وترميها في مرماك. ماذا سيحدث، إلى جانب حصول الفريق الآخر على نقطة؟ حسنًا، ربما ظن مدربك أن الكرة انزلقت منك، أو ربما كنت مرتبكًا. ولكن دعنا نقول في كل مرة تحصل فيها على الكرة ترميها في مرماك. سيخرجك مدربك من اللعبة، وربما يطردك من الفريق، لأنك أظهرت أنك لم تكن حقًا في الفريق في المقام الأول. سيشعر زملاؤك اللاعبون، الذين كانوا يبذلون قصارى جهدهم من أجل الفريق، بخيبة أمل كبيرة فيك. في الواقع، سيغضبون منك، وليس من لاعبي الفريق المنافس، لأن اللاعبين المنافسين على الأقل كانوا شرفاء بشأن نواياهم. أليس هذا ما يفعله المؤمنون الذين يسمون أنفسهم مسيحيين عندما يفعلون أشياء ضد الله بإصرار؟

في إِشَعْيَاء 48: 1،2 لا يخاطب الله إسرائيل في الواقع؛ بل يخاطب أولئك الذين يسمون أنفسهم باسم إسرائيل.

س: في إش 48: 1-2؛ 49: 14، مراثي 1: 7-8؛ 2: 1-2، 13، هل هو أمر جيد أم سيئ إذا اعتبرت منزلك هويتك؟

ج: يعتمد الأمر على المكان الذي تعتبره موطنك. قد تُبالغ في ذلك، فتُغلّف هويتك بكونك أمريكيًا، أو تكساسيًا، أو يابانيًا، أو صينيًا، أو فرنسيًا، أو ألمانيًا، أو بريطانيًا. لكن إذا اعتبرت أن موطنك الحقيقي هو الجنة، فهذا أمرٌ إلهي. لن تستقر الأمور أبدًا حتى نعود إلى الوطن. إن لم تكن تتوق إلى الوطن، فهناك خللٌ ما في مسيرتنا مع الله.

ولكن على الجانب السلبي، نرى في إِشَعْيَاء 48: 1-2 أشخاصًا يحملون هوية "بيت يعقوب" و"اسم إسرائيل" ويطلقون على أنفسهم اسم المدينة المقدسة، ولكن ليس بالحق أو البر.

س: في إش 48: 1-2؛ 49: 14، من الناحية العملية، ما الذي يشكل هوية الشخص، على الأقل في نظره؟

ج: ما الذي يتحدث عنه الشخص طوال الوقت؟ ما الذي يثير حماسه عند الحديث عنه؟ هل هو فريقه الرياضي؟ هل هو بلده وسياساته؟ هل هو حزبه السياسي؟ هل هي استثماراته؟ هل هي علاقاته؟ لا بأس بالحديث عن كل هذه الأمور، ولكن عندما يغلب موضوع واحد، فقد يكون ذلك علامة على أن هويته الذاتية متعلقة بها بشدة.

كان لبولس، المعروف سابقًا باسم شاول الطرسوسي، منظورٌ مثيرٌ للاهتمام حول هذا الموضوع في فيلبي 3: 5-11. كان شاول واثقًا بنفسه، ويتمتع بتقديرٍ عالٍ لذاته، لأنه كان يعرف نفسه تمامًا. - وقد حرمه الله من كل ذلك.

س: في إش 48: 1-2؛ 49: 14، ما الذي يشكل هويتنا كما يرانا الله؟

ج: إن لم نكن أبناء الله، ذاهبين إلى الجنة، فلا شيء آخر يهم. إن ساعدنا الله على التخلص من عاداتنا السيئة، وشفانا، ورزقنا بالنجاح المالي، وأصدقاءً وعائلةً مخلصين، ولكننا لم نُسلم حياتنا للمسيح، فنحن خاسرون، و"انتصاراتنا" لا قيمة لها. لكن إن قبلنا يسوع ربًا ومخلصًا، وعانينا من المرض والفقر، وتخلى عنا أصدقاؤنا وعائلاتنا، فنحن في النهاية فائزون. لا بأس أن ندعو لمن حولنا من أجل هذه الانتصارات الصغيرة، ولكن ما أهمية الأمر حقًا إن لم يحققوا الانتصار الكبير أيضًا؟

س: في إش 48: 1-4، هل كان ينبغي لإسرائيل أن تنظر إلى الحكم على بابل وترى القليل من نفسها وتتعلم؟

ج: يُظهر إِشَعْيَاء هنا العديد من أوجه التشابه. كان ينبغي عليهم أن يتعلموا من الدينونة النبوية وتحقيقها على بابل، ولكن يبدو أن غالبية بني إسرائيل لم يدركوا ذلك. ربما انغمس بنو إسرائيل في هويتهم كـ"بيت يعقوب" لدرجة أنهم لم يروا أنهم بحاجة إلى التعلم.

س: في إش 48: 1، 12، 16، 17-18، لماذا التركيز هنا على الاستماع؟

ج: إن معرفة إن كان شعبٌ ما شعب الله هي أن يستمعوا إلى الله ويطيعوا الله بمحبة. ليس المهم ما تفعله أو ما تقوله، بل هل تسمع وتطيع؟

إذا سألتَ معظم المسلمين عن يسوع، سيقولون إنه نبيٌّ، مولودٌ من مريم العذراء، لم يخطئ قط (باستثناء الأحمديين). ولكن ما فائدة النبي إذا لم يُعر الناس اهتمامًا لكلامه؟ اسأل مسلمًا إن كان يرغب في سماع كلام النبي عيسى عليه السلام.

س: في إش 48: 1، 12، 16، 17-18، ما هي الأمور التي تمنعنا اليوم من الاستماع إلى الله؟

ج: بالطبع، الأصنام المعدنية والخشبية لا تُنصت إلى الله، وكلما زاد عبادة الناس لها، زاد فقدانهم القدرة (والرغبة) في سماع الله. قد يكون لدينا أيضًا أشياء معدنية وبلاستيكية، مثل أجهزة التلفاز، والحواسيب، وأجهزة الآيباد، والهواتف التي يستخدمها الشيطان في حياتنا ليُبعدنا عن الله. قد تكون لدينا أصنام المال، أو النفوذ، أو الأصدقاء، أو الحب، أو حتى العائلة، تُصعّب علينا سماع الله. إذا كان هناك شيء، أو شخص، يُعيقك عن سماع الله واتباعه، فحاول قدر الإمكان إزالة ذلك من حياتك.

س: في إش 48: 4، ما هي "أعصاب الحديد"؟

ج: الأوتار هي الأوتار التي تتصل بالعضلات. وكمثال، لن تتمزق الأوتار الحديدية، بل ستوفر قوة هائلة إذا ما ارتبطت بعضلات حديدية. ستبدو رائعة، لكن... ما مقدار المرونة والحركة التي ستتمتع بها؟ قد يكون العناد كوتر حديدي صلب لا ينحني، لا ينحني ولا يتحرك أبدًا، حتى عندما ينبغي له ذلك.

س: في إش 48: 8، متى يكون من الأفضل للإنسان ألا يسمع، ولا يفهم، ولا يعرف الحقيقة؟

ج: عندما لا يلتزمون باتباعه، فإن معرفتهم في يوم الدينونة بأنهم سيكونون في حال أفضل. يقول بطرس الثانية 2: 20-22 أنه كان من الأفضل لبعض الناس ألا يعرفوا طريق البر من أن يعرفوه ثم يتحولوا عنه.

س: في إِشَعْيَاء 48: 12-13، ما الفرق بين أن يكون الله قادراً على كل شيء وأن يكون الله ذو سيادة؟

ج: القدرة المطلقة تعني أن الله قادر على كل شيء، على الأقل أي شيء يُعتبر "شيئًا" حقيقيًا وليس تناقضًا منطقيًا. السيادة تعني أن لله حق الملكية على كل شيء.

س: في إش 48: 17-19، ماذا يكشف الله عن قلبه هنا؟

ج: تخيلوا معلمًا على الأرض يُكرّس كل جهده لتعليم طلابه ما هو مهم جدًا، لكن الطلاب لم يتعلموا شيئًا يُذكر، لأنهم لم يُبالوا بالتعلم ظنًا منهم أنه بلا قيمة. يا له من أمر مُحبط للمعلم! الله هو معلمنا هنا، وهو يُعبّر عن إحباطه هنا ممن يُعرّفون أنفسهم بأنهم شعبه، لكنهم مع ذلك يرفضون الاستماع.

س: في إش 48: 20-22، لماذا يجب على الناس "الهروب من بابل" وترك الوطن الذي يعرفونه، وأحيانًا، لماذا يجب علينا أن نفعل ذلك؟

ج: أُخذوا إلى بابل وآشور كعبيد. ولكن بحلول ذلك الوقت، بعد 70 عامًا، كانت بابل مكانًا يُرزقون فيه ماديًا، وكان بعضهم يزدهر. لكنهم لم يتمتعوا بحرية كبيرة هناك، وكان بإمكانهم العودة إلى ديارهم حيث ينتمون. والأهم من ذلك، أن بابل واجهت إغراءات التمسك بأهمية ما اعتبره البابليون مهمًا، بما في ذلك عبادة الأصنام والتنجيم. أحيانًا يكون لدينا خيار بين الاستمرار فيما نعرفه، حتى لو كان ذلك يُبعدنا تدريجيًا عن الله، أو المغامرة في ما لا نعرفه ونحن نتبع الله. انتبه دائمًا إلى الأمر المُعطى بإصرار في هذه الأصحاح: استمع إلى الله!

وأخيرًا، يختتم الله نبوءته بنبوءة ذات حدين. فإما أن يخرجوا فرحين بقيادة الله لهم ( إِشَعْيَاء 48: 20)، وإما أن لا سلام للأشرار ( إِشَعْيَاء 48: 22).

س: في إش 49: 1-66: 24، ما هو المخطط التفصيلي هنا؟

ج: سُميت الآيات 47-57 من إِشَعْيَاء بـ"كتاب العبد المتألم". من ناحية، يبدو أسلوب كتابة إِشَعْيَاء عاطفيًا وعفويًا. ولكن من ناحية أخرى، عند النظر إلى ما تحته، تجده شديد التنظيم أيضًا. فيما يلي ملخص لهذا القسم بأكمله.

إِشَعْيَاء 49: 1-6 خادم إسرائيل والعالم

. إِشَعْيَاء 49: 7-13 تأكيد المهمة لإسرائيل والعالم

.. إِشَعْيَاء 4914-50: 3 صِهْيَوْنُ نَسِيَتْ وَسَيَتَذَكَّرُونَ

إِشَعْيَاء 50: 4-9 العبد يستجيب بطاعة ولكنه سيعاني

. إِشَعْيَاء 50: 1-11 المطيع مقابل العنيد

.. إِشَعْيَاء 51: 1-52: 12 أُمرت صهيون أن تستجيب

إِشَعْيَاء 52: 13-53: 12 الباقون ينتصرون حاملين خطايانا

. إِشَعْيَاء 54: 1-55: 13 إسرائيل والعالم مدعوون للخلاص

.. إِشَعْيَاء 56: 1-66: 24 صهيون ستستجيب

من اللافت للنظر أن النقطة الأخيرة مُوسَّعةٌ للغاية، وتشغل مساحةً أكبر من الأجزاء الأخرى مجتمعةً. ونرى هذا النمط نفسه في سفر الرؤيا، أولًا في الأختام السبعة، ثم الأبواق السبعة، ثم جامات غضب الله السبعة.

س: في إش 49، ما الذي يتحدث عنه إِشَعْيَاء هنا؟

ج: أحيانًا يحتاج الأب إلى التحدث مع أبنائه وتذكيرهم من هو الوالد ومن المسؤول. وبالمثل، يُذكرنا الله بأنه هو الذي يتحكم في التاريخ في نهاية المطاف، وهو الذي سيُحقق مقاصده.

س: في إش 49: 1، 41: 1، ما أهمية الجزر هنا؟

ج: بينما يُفترض أن يكون اليهود مشتتين في الخارج، فمن المرجح أن هذا يشير إلى الشعوب غير اليهودية. يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم، ص 1094، إن الجزر تُمثل أبعد مناطق العالم.

س: في إش 49: 3، من هو العبد "إسرائيل" هنا؟

ج: كُتبت الآيات 49: 1-3 بطريقةٍ تجعل الناس يتساءلون، من باب التشويق، من هذا؟ في الآية 49: 3، يُدعى العبد إسرائيل، ولكن الآية 49: 5 تقول إن العبد كانت مهمته إعادة يعقوب/إسرائيل إلى الله. إذًا، ليست أمة إسرائيل، بل من سيعيد إسرائيل إلى الله. إذًا، هذا هو المسيح، يسوع المسيح.

س: إش 49: 4 يشير إلى أن خادم الله لن يُثمر عمله إلا قليلاً، على الأقل في البداية. كيف نبقى مُشجعين عندما نعمل للرب ولا نرى إلا ثمرًا ضئيلًا؟

ج: لم ير يسوع إلا ثمرًا يسيرًا عندما جاء وصُلب. في أواخر خدمته، لم تعد له حشود في الجليل، وتآمر القادة الدينيون لقتله، حتى تلاميذه تخلوا عنه. ولكن بعد قيامته من بين الأموات، آمن به كثيرون، كما يتضح من أعمال الرسل 2: 23-24. وبالطبع، في آخر الزمان، ستجثو كل ركبة ليسوع، كما تقول رسالة فيلبي 2: 10-11.

بالنسبة لنا، الثمر الحقيقي يكمن في تمجيد الله والعمل على إيصال الناس إلى المسيح. ويشمل ذلك أيضًا الدفاع عن القطيع ورعايته. أحيانًا، يقضي المبشرون في أماكن جديدة سبع سنوات أو أكثر دون أن يلتقوا إلا ببضعة مؤمنين.

س: في إش 49: 6، لماذا اختار الله اليهود ولم يختار جنسًا آخر؟

ج: كان بإمكان الله أن يختار أي عرق يشاء، لكنه في الحقيقة لم يختر عرقًا واحدًا، بل رجلًا، إبراهيم، وحفيده يعقوب. هذه الآية تُذكّر بأن العبد، المسيح، لم يكن لليهود فقط، بل لجميع غير اليهود أيضًا.

انظر المناقشة حول تكوين 12: 1، 28: 10-15؛ 32: 22-32 لمزيد من المعلومات.

س: في إش 49: 12 أين سينيم؟

ج: هناك رأيان. الأول أنها أسوان، مدينة في أقصى جنوب مصر. والثاني أنها "سين"، وهو الاسم القديم للصين. على أي حال، إنها مكان بعيد.

س: في إش 49: 15 ما هي الرسالة هنا؟

ج: ما من روابط في الدنيا أقوى من اعتماد الطفل على أمه. فوالداه هما أساس حياته. وهذه صورة لاعتمادنا على الله. ولكن حتى لو نسيت الأم طفلها وتخلت عنه، فلن ينسانا الله أبدًا.

س: في إِشَعْيَاء 49: 16، كيف نقش أبناء الله على راحتي يديه؟

ج: إذا كُتب شيء على راحة يدك، فستراه كلما نظرت إليها. كذلك نحن لسنا بعيدين عن نظر الله، أو عن فكره، أو عن رعايته. كذلك، سُمِّر المسيح على الصليب، ومرت المسامير فيما يُسمَّى "اليدين" (أي المعصمين).

س: في إش 49: 19-21، ما المثير للاهتمام في العبرية هنا؟

ج: هذه ليست لغة عبرية سلسة. إنها جملٌ مُقطّعة، كما لو كان إِشَعْيَاء يتحدث عن شيءٍ ما، ثم يقاطع نفسه بحماسٍ ليُوسّع في نقطةٍ ما. من اللافت للنظر أن كتاب إِشَعْيَاء مُرتّبٌ منطقيًا للغاية، ومع ذلك فهو عاطفيٌّ للغاية في الوقت نفسه.

س: في إش 49: 20-21، ما المقصود بالأطفال هنا؟

ج: هذه استعارة صادمة لامرأة ثكلى وحيدة، محاطة بأطفالها الذين لم تكن تعلم بوجودهم. هؤلاء الأطفال هم جميع شعوب الأمم الذين استمعوا إلى رسالة الله وانضموا إليها.

س: في إش 49: 26، ما هي بعض الطرق التي يدمر بها الشخص أو الشعب أو الأمة نفسها اليوم؟

ج: أحيانًا يشعر الشخص بمتعة غريبة بعد تعريض نفسه للتدمير. إما أنه يرغب حقًا في التدمير، أو لا يرغب، بل يرغب في لذة الهروب منه. أو ربما يرغب بطريقة ما في الشعور بالخوف من التدمير. كان يُعتقد أن نيكسون لديه نزعة تدمير ذاتي. فلماذا يُسجل كل ما يفعله؟ قد يرغب بعض المراهقين في المشي على جسر سكة حديد، أو القيام ببعض الأعمال الخطرة، ليس رغبةً في الانتحار، مع أن هذا يحدث أحيانًا، بل لشعورهم بمتعة النجاة.

س: في إش 50: 1-2أ، لماذا يسأل الله عن شهادة الطلاق، وعن دائني الله، وعن أن ذراعه قصيرة جداً للخلاص؟

ج: الله لا يخاطب "صهيون"، بل أبناءها. الله يتكلم هنا بسخرية. ذراع الله ليست قصيرة جدًا للخلاص، وليس لديه دائنين، ولم يُصدر وثيقة طلاق. المهم هو: بما أن هذه الأمور غير صحيحة، فلماذا لم يكن جميع شعب الله حاضرين من أجله؟ بما أن الله لم يُطلق إسرائيل، فإن طرده كان مؤقتًا فقط، وليس دائمًا.

هاتان الآيتان لا تسألان ولا تُجيبان على سؤال "أين كان الله عندما أُسروا ونُفيوا؟" بل يسأل الله "أين كان الناس الذين كان من المفترض أن يكونوا معه؟" لماذا لم يسأل أحدٌ أصلًا أين كان الله ولماذا حدث هذا؟ يُظهر الجزء الأخير من الآية 50: 1 أن الناس كانوا يعلمون مُسبقًا؛ فقد انحرفوا إلى الشر.

س: في إش 50: 5-9، ماذا يعلمنا هذا عن خادم الله؟

ج: حتى قبل أن نصل إلى إِشَعْيَاء 53، يُظهر هذا المقطع أن خادم الله الأمين سيُضرب، وتُنتزع لحيته من خديه. ويُعلّم أيضًا أنه سيُبرَّر في النهاية.

س: في إش 50: 8، ماذا يشير إليه الكلام هنا عن خادم الله المتألم؟

ج: هذه لغة قاعة المحكمة، وهذا يشير إلى أن خادم الله المتألم، المسيح، سوف يُتهم زوراً.

س: في إش 51: 1-52: 15 ما الذي يميز هذين الأصحاحين؟

ج: الأصحاحات السابقة عن العبد تصفه. وفي هذا الأصحاح أوامر كثيرة، أي أوامر للقارئ. منها خمسة أوامر: الاستماع، وثلاثة أوامر: الاستيقاظ، وأمران: النظر.

يجب أن نحرص على الاهتمام بما علّمنا الله. وعندما ندعو للآخرين، علينا أيضًا أن ندعو الله أن يلفت انتباههم، لا أن يتعلموا الحقيقة فحسب.

س: في إش 51: 1ف-2، من الصخرة التي قطعوا منها؟

ج: إِشَعْيَاء 51: 2 تقول أنه ينبغي عليهم أن ينظروا إلى التراث الروحي لأسلافهم إبراهيم وسارة.

س: في إش 51: 1-52: 15، ما هي بعض الطرق التي يسمع بها الناس اليوم، لكنهم لا ينتبهون أو يتعلمون ما يفترض أن يتعلموه؟

ج: فيما يلي بعض الطرق.

قد يتصرف البعض وكأنهم لا يسمعون.

يمكن لبعض الناس القراءة أو السمع، ولكنهم يقولون دائمًا أنه لا يوجد دليل كافٍ للتوصل حتى إلى استنتاج أولي، بغض النظر عن مقدار الأدلة المقدمة.

قد يحتاج البعض إلى أدلة دامغة لاتخاذ قرار ما، وأدلة ضعيفة لاتخاذ قرار آخر.

س: في إش 51: 9 من هما راحاب والتنين؟

ج: راحاب اسم وحش مائي شرس طويل القامة؛ واليوم قد نفكر في تمساح. مجازيًا، تُمثل راحاب "أرض التماسيح" الطويلة النحيلة، المعروفة أيضًا باسم مصر. تشير إِشَعْيَاء 30: 7 إلى أن هذا كان مصطلحًا عاميًا شائعًا لمصر. تُذكر هذه الآية بالماضي عندما أنقذ الله بني إسرائيل من "راحاب" عبر البحر الأحمر. ولكن وراء كل هذا التنين: الشيطان.

س: في إش 51: 14 من هو المطلق هنا؟

ج: الكلمة العبرية حرفيًا هي "الشخص المقيد بالسلاسل" أو "الشخص الذي يخشى".

س: لماذا إش 51: 15 وإر 31: 35ف لهما نفس الكلمات؟

ج: من المحتمل أن إرميا، النبي المتأخر، كرر ما قاله إِشَعْيَاء. لكن ج. أليك موتير في كتابه "نبوءة إِشَعْيَاء" (ص 412) يرى أنه من المعقول أن تكون ترنيمة قديمة هي المصدر المشترك لكليهما. غالبًا ما تكون الأمور المتكررة في الكتاب المقدس أكثر أهمية من مجرد التلميح إليها.

س: في إش 51: 23 ما حكم المشي على شخص؟

ج: كانت هذه ممارسة قاسية، حيث كان يُجبر المهزومون، كالملوك والنبلاء والجنود، على الاستلقاء، ثم يدوس عليهم القادة والجنود المنتصرون. وبالطبع، إذا داس عليهم عدد كافٍ من الناس، فلن ينجوا. وكان الآشوريون يفعلون ذلك على وجه الخصوص.

س: في إش 52: 2، ماذا يعني "انفضوا غبارك"؟

ج: كان وضع التراب على النفس والشعر علامة على الحزن، كما يظهر في أيوب 2: 12.

س: في إش 52: 2 كيف ننفض حدادنا اليوم؟

ج: أولًا، عند وفاة أحد الأحباء، أو عند وقوع مصيبة، لا بأس بالحزن. في الواقع، هناك مواضع عديدة في الكتاب المقدس يبكي فيها بنو إسرائيل، ونحميا، ودانيال، وغيرهم، على خطاياهم وخطايا الآخرين. قد تكون مسيحيًا صالحًا ومع ذلك تشعر بالإحباط أحيانًا، كما فعل بولس في كورنثوس الثانية 1: 3-11.

لكن البقاء في حالة اكتئاب طوال الوقت ليس ما أراده الله، وهو أمرٌ غير صحي. بعد فترة حزن مناسبة، عليك أن تنظر إلى الصورة الأكبر بالتطلع إلى الأعلى. الله هو المتحكم، ورومية 8: 28 تعد بأن الله سيعمل كل شيء معًا لخير الذين يحبونه والمدعوين حسب قصده. كن شاكرًا لما كان لديك، ولما تبقى لديك، ولما ستملكه في السماء.

س: في إش 52: 5، كيف يجدف الناس على اسم الله باستمرار؟

ج: بعض الناس يسيئون إلى اسم الله، ويشوهونه في عيون الآخرين بعدة طرق.

بالكلام البذيء، يستعمل الناس اسم الرب باطلا. ولكن هذا ليس المعنى الأساسي لهذه الآية.

الازدراء: إن غير المؤمنين الذين لديهم بعض الوعي به، أو على الأقل من يعبدونه، ويتجاهلون هذه المعرفة أو يستخفون بها، يُجدّفون على الله. في الآية، اعتبر البابليون الذين حكموا بني إسرائيل إلهًا قبليًا آخر.

الحياة غير المقدسة: إذا سُمّي الناس، سواءً كانوا مؤمنين أم لا، باسم الله (أي المسيحيين)، وتصرفوا وعاشوا حياةً شريرة، فإنهم بذلك يُشوّهون اسم الله في عيون الآخرين. قد يُسيء المؤمنون إلى اسم الله إما بعيش حياة غير مقدسة قد تجعل الشياطين تسخر من عمل الله.

التعليم الكاذب المعروف: يمكن للمؤمنين وغير المؤمنين أن يُعلّموا أمورًا يعلمون أنها تُناقض حق الله، فيُهينوا بذلك كلمة الرب. تُحذّر رسالة يعقوب 3: 1 من أن لا يُصبح الكثيرون منا مُعلّمين، لأن المُعلّمين سيُدانون بصرامة أكبر.

إن تعليم الآخرين احتقار الله هو وسيلة أخرى للتجديف على اسمه. إن تعليم الآخرين عدم الثقة بالله، أو التشكيك في محبته أو عدالته، هي وسائل لإبعاد الناس عن الله.

بالطبع، التجديف على يسوع، أو على الله بهذا المعنى، يختلف عن التجديف على الروح القدس. التجديف على الروح القدس هو أن يرى غير المؤمن ما يعلم أنه روح الله عاملًا، فيزعم أنه من الشيطان ولا يريد أن يكون له أي دور فيه. أيها الأصدقاء، إذا رفضتم دائمًا أن يكون للروح القدس أي دور في خلاصكم، فلن تخلصوا.

س: في إش 52: 11-12 متى إِشَعْيَاء يكتب هذا؟

ج: تقول إِشَعْيَاء 52: 11 "هُنَاكَ"، أي أن الكاتب في يهوذا. والأوضح من ذلك أن هذا كله في زمن المستقبل. مات إِشَعْيَاء قبل سبي اليهود إلى بابل. في المقابل، عاش إرميا بعد بدء السبي.

س: في إش 52: 11 متى حدث هذا السبي؟

ج: كان هذا المزيج المثير للاهتمام بين الأمر والوعد خلال فترة السبي. كان على من كان عليهم حمل الأواني المقدسة خارج أورشليم أن يحافظوا على طهارتهم.

في الواقع، عندما استولى الجيش البابلي على أورشليم، أخذوا اليهود وكل الأشياء الثمينة إلى بابل، ومن المفترض أنهم جعلوا اليهود يحملونها.

اليوم، حتى لو كان المسيحي يتعرض لاضطهاد من الآخرين، أو لتأديب من الله، فلا ينبغي له أن يلمس شيئًا نجسًا. عندما ابتلي أيوب، كان ثابتًا على موقفه ولم يرَ سببًا لعيش حياة أقل استقامة، ولا ينبغي لنا أن نفعل ذلك أيضًا.

س: في إش 52: 14، ماذا تعني كلمة "مرتعب" هنا؟

ج: هذه الكلمة العبرية، أسامام، كلمة قوية قد تعني الدهشة، أو الرهبة، أو الصدمة، أو الانهيار، ولكن في هذا السياق، تُعدّ كلمة "فزع" ترجمةً جيدةً جدًا. سيندهش الناس مما تحمّله ابن الله من أجلنا. - فلنندهش نحن أيضًا دائمًا.

س: في إش 52: 15، كيف يرش العبد المتألم أممًا كثيرة؟

ج: الرش هو ما فعله الكاهن ببعض الدم بعد ذبيحة حيوانية. أما المسيح فيرش الأمم، والدم دمه.

س: في إش 53: 1، ألا يمكن أن تكون هذه نبوءة لأنها في زمن الماضي؟

ج: إنها نبوءة لثلاثة أسباب.

1) إذا كان حدثًا في الماضي، فمن الذي يمكن أن يشير إليه؟

2) هناك نبوءات أخرى وردت في زمن الماضي أيضًا، وأطولها تلك الموجهة إلى يوحنا في معظم سفر الرؤيا.

3) حتى أن بعض اليهود أنفسهم اعتبروا هذه نبوءة مسيحية في ترجمان يونثان. من الغريب أن يُخبر أهل القرن الحادي والعشرين اليهود الذين كتبوا ودرسوا ترجمان يونثان أن فهمهم للعبرية و"الماضي النبوي" (المسمى أيضًا "النبوي الكامل") خاطئ تمامًا.

ولكن معنى إِشَعْيَاء 53: 1 أن قليل من الناس من سيصدق العبد حين يأتي، والمعترضون على هذا هم من الذين يصدقون هذه النبوءة.

س: في إش 53، كيف نعرف أن هذا يشير إلى المسيا؟

ج: لموضوع هذا الأصحاح ثلاث خصائص.

شخص: كان المسيا رجلاً أو أحزاناً (53: 3)، ذو مظهر (52: 2) وليس له أولاد (53: 8)

لقد أخذ خطايا الآخرين كذبيحة إثم (53: 10)، وحمل على نفسه أمراضنا وأحزاننا (53: 4)، وتحمل العار كما لو كان مضروبًا من الله (53: 4)، وطعن وسحق من أجل خطايانا (53: 5).

مات ولكن نرى نسله، أعطي نعمة مع الأشرار والأغنياء (53: 9) ولكننا سنرى ذريته (53: 10)

على النقيض من ذلك، لم يدّعِ الشعب اليهودي قط أنه ذبيحة إثم (53: 1)، أو يشفع في خطايا الآخرين (53: 12)، أو يحمل أمراضنا وأحزاننا (53: 4). لم يقل الشعب اليهودي عن نفسه: "كان عليه عقاب السلام، وبجراحه شفينا" (53: 5 وما يليه).

تاريخيًا، اعتبر اليهود أن إِشَعْيَاء 53 تشير إلى المسيا. إليكم شرح إِشَعْيَاء 53 في ترجوم يونثان: "ولكن سرّ الرب أن يغفر ذنوبنا جميعًا من أجله... سينظرون إلى ملكوت مسيحهم (أو المسيا )، وسيكثرون الأبناء والبنات... وسيُغفر للمتمردين من أجله".

س: في إش 53: 2-3، ما هو اعتراف إِشَعْيَاء عن الناس هنا؟

ج: إِشَعْيَاء هو اعترافٌ للناس باستخفافهم بأمرٍ عظيم القيمة عند الله. وهذا ذنبٌ شائعٌ قلّما يراه الناس ويعترفون به. العمى الفطري ليس ذنبًا، بل هو عمىٌ فرضه الله على نفسه.

س: في إش 53: 3، 41: 9، 42: 4؛ 49: 4؛ 49: 6، هل يمكن للمؤلف أن يتحدث عن نفسه كما يدعي المتشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 550-551؟

ج: لا، ليس هناك دليل على أن إِشَعْيَاء ظن أنه يحكم في الأرض ( إِشَعْيَاء 42: 4)، أو أنه أحس أنه تعب عبثًا ( إِشَعْيَاء 49: 4)، أو أنه أُعطي نورًا للأمم ( إِشَعْيَاء 49: 6)، أو أنه قام شخصيًا بإِشَعْيَاء 53.

س: في إش 53: 3، هل كان يسوع محتقرًا عند الناس، أم كان يسوع يزداد نعمة عند الله والناس كما يقول لو 2: 52؟

ج: كلاهما. في بداية خدمته، كان يسوع "مُحببًا". عندما أعلن ادعائه بأنه المسيح، رفضه كثير من اليهود. ومع ذلك، حتى أثناء محاكمته وصلبه، قال بيلاطس إنه لم يجد فيه عيبًا ( يوحنا 18: 38)، وكان لدى الجنود الرومان بعض الاحترام ليسوع في لوقا 23: 47. ومع ذلك، احتقر القادة الدينيون والسياسيون يسوع، وشتموه عندما وقف هو وباراباس أمام الحشد.

س: في إش 53: 3، ما زمن الفعل العبري هنا؟

ج: النص الماسوري، الذي يحمل علامات حركة، فيه "هو على دراية". مخطوطة إِشَعْيَاء الكبرى ضمن مخطوطات البحر الميت لا تحتوي على علامات حركة. لذا، يمكن ترجمتها "هو على دراية"، أو "سيُعلن عنه". على أي حال، المعنى واحد.

س: في إش 53: 4-5، هل كانوا على حق أم على خطأ عندما افترضوا أن العبد قد ضربه الله وأهانه؟

ج: تقول الآية 53: 1-3 إنهم كانوا مخطئين تمامًا في احتقارهم ما قدّره الله. ولكن هنا في الآية 4-5، كانوا على حق تمامًا ومخطئين خطأً فادحًا في آنٍ واحد! لقد كانوا على حق في اعتبار معاناة العبد المختار وإذلاله عقابًا من الله. ومع ذلك، فقد أغفلوا تمامًا حقيقة أن العقاب لم يكن لخطاياه، بل لخطايانا. سيكون هذا مفهومًا يصعب على أي شخص فهمه في المرة الأولى التي يواجه فيها هذا. ولهذا السبب منحهم الله "ممارسة" لمدة 1450 عامًا مع مفهوم الذبائح الحيوانية.

س: في إش 53: 4-5، هل آلام يسوع مرتبطة بشفاءنا الجسدي؟

ج: بالنسبة لأولئك الذين يقبلون الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله، فسر العهد الجديد عبارة "بجراحاته شفينا" بطريقتين متكاملتين.

المصالحة الروحية مع الله: لا يغفر لنا الله فقط، بل يطهرنا ويقدسنا ويجهزنا للسماء كما يظهر في 1 بطرس 2: 24.

الشفاء الجسدي هو أيضًا تحقيقٌ لهذا، كما ذُكر عندما شفى يسوع حماة بطرس وآخرين في متى 8: 14-17. لا يضمن الشفاء الجسدي للجميع، كما لم يضمنه لبولس في غلاطية 4: 13-14، ولتيموثاوس في رسالته الأولى 5: 23. ولكن هذا تحقق جزئيًا عندما شفى يسوع الناس جسديًا.

س: في إش 53: 5، كيف جُرح يسوع؟

ج: بحسب الطب، هناك خمسة أنواع من الجروح: الكدمات (الضربات)، والتمزقات (الجلد)، والجروح النافذة (إكليل الشوك)، والجروح المخترقة (المسامير)، وجروح الشقوق (الرمح). عانى يسوع منها جميعًا.

س: هل تقول الآية 53: 5 (خطوط) أم (خطوط) (مفرد)؟

ج: ينبغي أن تكون "شريط/جرح" لأن الكلمة العبرية "خبورة" لها نهاية مفردة وليست جمعًا.

س: في إش 53: 7 ما هو المثير للاهتمام حول الاختيار العبري للكلمات هنا؟

ج: في إش 53: 7، كلمة "راحيل " التي تعني "أنثى الغنم"، هي أيضًا اسم زوجة يعقوب المفضلة. كلمة "جزّازة" هي "جوزازية"، وهي مرتبطة بـ "غزة" التي تعني "قطع" أو "بتر". يمكن أن تشير كلمة "جوزازية" إلى الرضع والأطفال الصغار الذين "قطعوا" عن الرضاعة. لذا، وفقًا لـ "نبوءات مسياني من مخطوطة البحر الميت " ص 23، يمكن للمرء أن يرى إش 53: 7 على أنها "كانت راحيل صامتة أمام أطفالها المقطوعين".

س: في إش 53: 7، كيف لم يفتح يسوع فاه؟

ج: هذا لا يعني أن يسوع سيظل صامتًا طوال حياته. بل سيظل صامتًا أمام متهميه، كما ورد في متى 27: 13-14؛ مرقس 14: 60-61؛ 15: 4-5؛ لوقا 23: 8-9. فالحيوان يذعن دون تذمر إلى ذبحه جهلًا. أما يسوع فقد مات بعلمٍ كامل.

س: في إش 53: 9، هل مات يسوع على الصليب روحيًا وجسديًا أيضًا؟

ج: لا، لم يُفقَد يسوع وعيه أو ينقطع عن الوجود. في الواقع، بعد موته وقبل قيامته، بشّر بوعي، كما تشير رسالة بطرس الأولى 3: 19 ورسالة بطرس الأولى 4: 6.

س: في إش 53: 9 كيف جعل ليسوع قبراً مع الأشرار؟

ج: إش 53: 9 يقول: "كانوا ينوون شراءه بالمجرمين، فانتهى به المطاف في قبر رجل غني...". أين كانوا يدفنون الفقراء والمجرمين عادةً؟ استخدم السنهدريم لاحقًا الأموال التي أعادها يهوذا لشراء قطعة أرض أخرى لهذا الغرض. من المرجح أن يسوع دُفن حيث دُفن جميع الموتى الآخرين، عندما لم يطالب أحد بجثته، باستثناء يوسف الرامي، وهو رجل غني، طلب جسد يسوع.

س: في إش 53: 10، كيف رضي الله أن يسحق إنسانًا بريئًا؟

ج: لم يكن الله الآب مسرورًا برؤية الابن يتألم، بل أدرجه كجزء من خطته لدفع ثمن خطايانا بالعدل.

س: في إش 53: 10، هل يقال: «طعنوه» أو «بمرض»؟

ج: النص الماسوري يقول "بالمرض"، لكن كلاً من اللفافة الكبرى تقول "طعنه" أي طعن بشدة أو مميتة. الكلمة اليونانية السبعينية تقول "السكتة الدماغية". 1 أكليمندس (96-98 م.) الأصحاح 16 نقلا مستفيضا من إِشَعْيَاء 53، وقوله "كدم"، وهو قريب من المثقوب من المرض. معظم الاختلافات عن النص الماسوري وإِشَعْيَاء التمرير في إِشَعْيَاء 53 هي أزمنة نحوية، أو اختلافات إملائية صغيرة جدًا. مع ذلك، يقول "نبوءات مسيانية من مخطوطة البحر الميت"، ص 25، أنه في هذه الحالة "الغريب أن الكلمات ليست متشابهة على الإطلاق. ويتساءل المرء كيف يمكن أن يحدث التغيير." بالطبع، يعكس النص الماسوري المعرفة اليهودية بعد ظهور المسيحية.

س: بما أن إش 53: 10 يقول "أنه سيرى نسله"، فهل يعني هذا أن يسوع كان متزوجاً وأنجب أطفالاً كما قال بعض المورمون؟

ج: لا. لا تحتوي العبرية على كلمة "له"، فكلمة "نسله" هنا تعني النسل الروحي، وليس النسل البيولوجي. على سبيل المثال، يمكن لجميع المؤمنين اعتبار إبراهيم أباهم. وكمثال ملموس، تنص رسالتا رومية 4: 16 وغلاطية 3: 7 على أن إبراهيم هو أب كل من يؤمن، ويمكننا أن نعتبر أنفسنا نسله. قال يوحنا المعمدان في إنجيلي متى 3: 9 ولوقا 3: 8 إن الله قادر على إقامة أبناء إبراهيم حتى من الحجارة.

س: في إش 53: 11، كيف يبرر العبد المتألم "بمعرفته" كثيرين، ويحمل آثامهم؟

ج: يمكن أن تؤخذ هذه الكلمة بطريقتين.

جملة المفعول به مع الجملة التالية: "بمعرفته" هي الطريقة التي "يربطها بها التشديد الماسوري [اليهودي]، الذي يمثل الفهم اليهودي التقليدي بالطبع، بالكلمات التي تليها". يقدم تفسير المفسر للكتاب المقدس، المجلد 6، ص 304، هذا كخيار. وبالتالي، فإن معرفتنا بالعبد المتألم و/أو معرفته به تُبرر.

جملة الخضوع مع الجملة السابقة: "بمعرفته". لم تقتصر المعرفة في العبرية على معرفة الحقائق فحسب، بل شملت أيضًا اتباع المعرفة الأخلاقية. لو مات رجل خاطئ من أجل خطايانا، لما كان ذلك لينفعنا إطلاقًا.

وبطبيعة الحال، إذا كان كلا المعنيين صحيحا، ويمكن فهم اللغة العبرية بكلتا الطريقتين، إذن ربما يكون كلاهما صحيحا.

س: في إِشَعْيَاء 53: 12، عندما يقول النص أن يسوع سكب روحه للموت، هل تشير كلمة "النفس" هنا إلى كيان تجريدي صوفي لحياته الجسدية المحضة؟

ج: الكلمة العبرية التي تعني "نفس"، "نفِش"، يمكن أن تعني "النفس" أو "الحياة". يُقال إن جسد يسوع مات جسديًا، وذهب يسوع إلى القبر. عليكَ الرجوع إلى آيات أخرى في الكتاب المقدس، مثل رسالة بطرس الأولى 3: 19-20، لمعرفة ما حدث بالضبط وما فعله يسوع بعد موته وقبل قيامته.

س: ما علاقة إش 54: 1-55: 13 بإِشَعْيَاء 53؟

ج: يظهرون النتائج السعيدة لمعاناة الخادم في إِشَعْيَاء 53. إِشَعْيَاء 54 يخبر عن توسيع الخيام وإِشَعْيَاء 55 يخبر من سيكون هناك. إِشَعْيَاء 54 يتحدث عن الأسرة (54: 1-5)، والزواج (54: 6-10)، والمدينة (54: 11-17).

س: في إش 54: 1ف،3ف، ما هي الخربة والمدن الخربة؟

ج: هذا يُذكرنا بسارة العاقر عند ولادة إسحاق. عندما يعود اليهود من المنفى، ستكون العديد من القرى مدنًا مهجورة أو قليلة السكان. سيفرحون لأنهم سيعودون إليها.

س: في إش 54: 7، كيف ولماذا نسي الإله العليم المحب جداً إسرائيل وتخلى عنها للحظة وجيزة؟

ج: لم ينساهم الله بمعنى عدم معرفتهم، بل تخلى عن حمايتهم من غضب الآشوريين والبابليين.

الله صبورٌ جدًا، لكن صبره له حدود. (1 تسالونيكي 2: 16؛ تكوين 15: 16؛ رؤيا 10: 6؛ مزمور 2: 5، 12؛ رومية 2: 5). عندما تستمر الخطيئة والعصيان، سيأتي وقتٌ يتعامل فيه الله معهما.

س: في إش 54: 9، كيف كان هذا الوعد في أيام نوح؟

ج: كما وعد الله بأن الماء لن يُغرق الأرض بأكملها مرة أخرى، لم يُوبِّخ الله اليهود مرة أخرى بعد السبي. وهذا مهم لأنه بعد العودة بعد السبي، تركهم الله وشأنهم لمدة 400 عام من النبوة حتى قبيل مجيء المسيح. بعد المسيح، لم يكن لليهود نبي، ولا توبيخ من الله مرة أخرى. حتى الاضطهادات العديدة والمحرقة لم يُقال إنها من الله بسبب بعض عصيانهم.

س: في إش 54: 9 متى لن يغضب الله أو يوبخ إسرائيل مرة أخرى؟

ج: إِشَعْيَاء 54: -17 سيحدث خلال الملك الألفي.

س: في إش 54: 16-17، لماذا ذكر الله الحداد والمهلك هنا؟

ج: كان الأول يصنع أسلحة حرب ضد إسرائيل، والثاني يستخدمها ضد إسرائيل. ودينونة الله ليست على الثاني فقط، بل على الأول أيضًا.

س: في إش 54: 17أ، هل هذا مشابه لأسطورة آلهة الفايكنج لوكي وبالدر؟

ج: لا، هذا هراء. حتى لو كان كذلك، فمن المحتمل أن أسطورة الفايكنج قد نشأت في التاريخ بعد وقت طويل من كتابة إِشَعْيَاء حوالي عام 700 ق.م. يختلف هذا بشكل كبير عن أسطورة الفايكنج التي قالت إن جميع النباتات والأشجار (باستثناء الهدال الضعيف) اتفقت على عدم إيذاء بالدر أبدًا، بسبب صلاحه. احتفل الآلهة الآخرون بصلاح بالدر وقوته من خلال إلقاء الرماح عليه، وكان كل رمح ينحرف ليخطئ. ومع ذلك، جعل الإله المارق لوكي بعض الهدال ينمو طويلًا وقويًا بما يكفي لرمح، وهو ما صنعه. أعطاه لوكي لإله آخر، فقتل بالدر. لا يوجد تشابه كبير بين هذا العرض الغريب تجاه شخص ووعد الله بأسلحة حرب تسود ضد شعب.

س: في إش 54: 17ج، ما هو نوع الميراث الذي أعطيناه، وما هو نوع الميراث الذي يمكن أن نتركه؟

ج: الكلمة العبرية لا تشير إلى شيءٍ مستقبلي قد يحصل عليه المرء في الوصية، بل إلى ما يملكه بالفعل. لقد وُهبنا ميراثًا من بلدٍ صالح، وقوانين عادلة، وبالنسبة للبعض، آباءً علّمونا جيدًا. يمكننا أن ننقل إليهم تعاليم صالحة وقدوة صالحة: "افعلوا ما رأيتُ وما أفعل". يمكننا أن نساعد أطفالنا على اتخاذ قرارات حكيمة.

س: في إش 55: 1، كيف تُوجَّه هذه "الدعوة العظيمة" اليوم؟

ج: إنها وليمة باهظة الثمن، مع أنها مجانية لجميع المدعوين. خلاصنا كان باهظ الثمن، دُفع بدم يسوع المسيح، ولكنه مجاني لنا. تقول الآية 2: بدلًا من إنفاق المال على ما لا يُرضي، تعال مجانًا إلى ما يُرضي.

س: في إش 55: 3، ما هي مراحم داود الأكيدة؟

ج: إِشَعْيَاء 55: 3 يُظهِر وعود الله التي قطعها لداود برحمة، بغض النظر عن خطيئة داود.

س: في إش 55: 7، ما الخطأ في الأفكار غير الصالحة إذا لم نعمل بها؟

ج: كثيرٌ من الناس على خطأ، لأن رسالة يعقوب 1: 14-15 تقول إن الشهوة عند الحمل تلد خطيئة. في أيوب 31: 1، قطع أيوب عهدًا على عينيه ألا ينظر إلى فتاةٍ بشهوة. قال يسوع في متى 5: 22 إن من نظر إلى امرأةٍ بشهوة، فقد زنى في قلبه.

س: في إش 55: 8-9، بما أن طرق الله أعظم بكثير من طرقنا، ونحن كالجراد مقارنة بالله ( إش 40: 22)، فكيف يمكننا أن نعرف أي شيء على الإطلاق عن الله؟

ج: الله أحكم وأقوى منا بكثير. نستطيع التواصل فيما بيننا، فلا تفترض أن الله ليس ذكيًا أو قويًا بما يكفي ليتمكن من التواصل معنا. إذا لم يقرأ أحدٌ الكتاب المقدس كاملًا، ومع ذلك يدّعي أننا لا نعرف شيئًا عن الله، فربما لا تكمن المشكلة في نقل الرسالة، بل في استقبالها.

س: في إش 55: 8-9، كيف ينبغي أن يؤثر إدراكنا أن طرق الله أعلى من طرقنا على تفكيرنا؟

ج: كما قال أحد معلمي الكتاب المقدس الصالحين، يجب ألا نغضب مما لا يُفسَّر. لم يشرح لنا الله كل شيء عن سبب قيامه بأمور معينة، وليس عليه أن يفعل ذلك. أحيانًا نفترض أننا نرى سبب حدوث الأمور، ولكن أحيانًا لا نستطيع. مسؤوليتنا هي أن نحبه ونتبعه، لا أن نشكك في تصرفاته.

س: في إش 55: 11 كيف تبقى كلمة الله إلى الأبد، بينما يقول 1 مل 22 أن سفر الشريعة ضاع ووُجد في عهد حَزَقِيَّا؟

ج: أول شيئين ليسا الإجابة ثم الإجابة.

في حين أن كلمة الله ثابتة في السماوات (مزمور 119: 89) ومن وقت إِشَعْيَاء 59: 21 فإن شعب الله سيكون لديهم كلمته دائمًا؛ والمقصود هنا أكثر من هذا.

الجواب: حتى قبل أن يُوجد الكتاب المقدس الأول على الأرض، وحتى قبل خلق الأرض، كانت كلمة الله تنطلق لتحقيق مشيئته في هذا الكون. يعمل الله من خلال الكتاب المقدس، ولكنه ليس مقيدًا بالعمل من خلاله. - اسألوا إبراهيم وحنوك. سيحظى شعب الله دائمًا بالإرشاد والكلمات من الله التي يحتاجونها. يجب أن نهتم برغبتنا في الاستماع، بدلًا من القلق بشأن رغبة الله في التواصل.

ومن الآيات الأخرى التي تُظهر أن كلمة الله ستبقى إلى الأبد: إِشَعْيَاء 40: 8؛ 1 بطرس 1: 23-25؛ مزمور 119: 91، 144، 160. وعلينا أن نضع رجاءنا في كلمة الله في مزمور 119: 74، 81.

إن كلمة الله هنا للشعب سوف تتحقق بالتأكيد. يبدو أن الآيات 40-55 من إِشَعْيَاء هي جزء كامل، وفي النهاية تؤكد الآيات 55: 10-11 من إِشَعْيَاء على أن كلمة الله تدوم إلى الأبد وسوف تتحقق.

س: في إش 56: 3-7، هل يتناقض هذا التعليم عن الأجانب والخصيان مع خر 12: 43؛ تث 23: 1، 3، 7، 8؟

ج: لا، لأن الزمانين والامتيازات مختلفان. خلال فترة الخروج وفترة الهيكل والعهد القديم، تنص تثنية 23: 1 على أنه لا يجوز للرجل المخصي دخول الجماعة. تشير إِشَعْيَاء 56: 3-7 إلى زمن مستقبلي يتغير فيه هذا، إما خلال الألفية أو في السماء. بالطبع، في زمن العهد الجديد، يُرحَّب بكل من يتبع يسوع ربًا كمؤمنين، بغض النظر عن حالته الجسدية.

إذا خالفتَ مشيئة الله في حياتك، ثم تبتَّ واعتنقتَ المسيح، فهذا ترحيبٌ خاصٌّ لك. مع ذلك، عليك أن تُدرك أنك لستَ وحدك. جميعنا، بطريقةٍ ما وفي مرحلةٍ ما، خالفنا مشيئة الله في حياتنا، ولكن إذا سلّمنا أمرَ حياتنا إليه، فسيُفيدُ اللهُ الوقتَ المتبقي لدينا على أي حال.

س: هل تشير الآية 56: 3 إلى أن المثلية الجنسية ستكون مقبولة في ملكوت الله؟

ج: إطلاقًا. المثليون ليسوا خصيانًا، وإِشَعْيَاء 56: 3 تذكر الخصيان، لا المثليين. الخصيان هم رجال أُزيلت أعضاؤهم التناسلية، والمثليون لديهم أعضاؤهم التناسلية التي يستخدمونها بشكل غير صحيح.

س: في إش 56: 9، لماذا يدعو الله الحيوانات البرية لتأكلهم؟

ج: تعلمون أن الممارسة الدينية سيئة عندما يدعو الله الوحوش لتفترسهم. هذا تشبيه ليس فقط لأن الله يسمح للدول الأخرى و"الوحوش" الروحية بتدميرهم، بل لأنه يرسلهم بشكل غير مباشر كعقاب.

س: في إش 56: 10 لماذا يوبخ الحراس؟

ج: لا يُمكن تمييز عمل الحارس الأعمى أو النائم عن الحارس اليقظ في غياب الخطر. لكن يقظة شخص واحد قد تُشكّل الفرق بين السلامة والكارثة عند وجود خطر. استخدم الله هنا هذه الاستعارة للحراس الروحيين، الذين كانت مهمتهم معرفة ما هو صالح وما هو خطير روحيًا. سيُدان الحارس الروحي (الكاهن واللاويون والقادة الدينيون عمومًا) لعدم تنبيهه للخطر عند وجوده. اليوم، عندما توجد تعاليم هرطقية، يكتفي بعض من يُسمّون قادةً بالقول إنها "قابلة للنقاش" أو "مثيرة للجدل"، ربما لمجرد الحفاظ على علاقات جيدة مع الجميع.

يُذكر الكلاب هنا بشكل إيجابي. كانت الكلاب حيوانات قيّمة للغاية لأنها تنام بخفة، ويمكنها النباح عند اقتراب الغرباء. ولكن، من ناحية أخرى، لم يكن الكلب الأبكم صالحًا للاستخدام. القادة كلابٌ أبكم إذا اهتموا بأنفسهم فقط ولم يُصدروا تحذيرات.

من المهم أن نلاحظ أن ما يُنتقد هنا ليس سياسات القادة، بل شخصياتهم. فعندما ننتخب قادة اليوم، هل نهتم فقط بسياساتهم ونتجاهل شخصياتهم؟ إِشَعْيَاء 56: 1- تشير إلى أن الله يهتم بشخصياتهم أيضًا.

س: في إش 56: 12، ماذا يقول هذا عن الخمر والمسكرات؟

ج: أولًا، يُبدّد مخاوفك بشأن الآخرين. ثانيًا، يُرخي حذرك فتغضّ الطرف عن المخاطر.

س: في إش 57: 1 لماذا يسمح الإله العادل بهلاك الصديقين؟

ج: أربع نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.

1. يسمح الله أحيانًا بقتل الصالحين، كما يتضح في حَزَقِيَّال 13: 19؛ رومية 8: 36؛ والمزمور 44: 2. حتى لو سمح الله بقتلنا، فعلينا أن نكون أوفياء له (دانيال 3: 18؛ 2: 10).

2. لا يزال الله يراقبنا. يقول المزمور 116: 15: "عزيزٌ في عيني الرب موتُ أتقيائه".

3. إِشَعْيَاء 57: 1 تُجيب على هذا بالقول إن الله أحيانًا "يُنقذ" الصالحين، فيسمح بقتلهم ليُجنّبهم الشر. الشر هنا قد يكون خوفًا وألمًا وضيقًا من الموقف المُريع. الشر هنا قد يكون أيضًا إغراءً يفوق قدرتهم على التحمل، فيبعدهم عن الله.

4. تُذكرنا رسالة بطرس الأولى 1: 4-7 بأن التجارب القصيرة التي نمر بها على الأرض لا تُقارن بغنى السماء الأبدي. آمين!

س: في إش 57: 4، ما الخطأ الذي كانوا يفعلونه هنا؟

ج: لم يكونوا يعبدون آلهةً وثنيةً فحسب، بل تقول الآية 57: 4 إنهم كانوا يسخرون من المؤمنين الذين يعبدون الإله الحق، وكانوا يُخرجون ألسنتهم في وجوه الناس، تمامًا كما يفعل الفظاظ اليوم.

س: في إش 57: 5، هل قتلوا الأطفال في الأودية حقاً؟

ج: للأسف، ارتكب اليهود غير الأتقياء هذه الفعلة الشريرة. تعلموا هذه الممارسة الشريرة من الموآبيين والكنعانيين، الذين سُمح لهم بالبقاء في الأرض دون حكمة.

س: في إش 57: 7، ما الخلل في صنع سرير على الجبل؟

ج: كانت ثاني أبشع الممارسات الدينية الكنعانية هي البغاء الطقسي. اسم المعبود مولك ( مولك ) يعني "ملك" ( ملك )، لذا فإن الذهاب إلى الملك هنا هو الذهاب إلى مولك. مع ذلك، يرى ج. أليك موتير في كتابه "نبوءة إِشَعْيَاء " (ص 474) خلافًا لذلك بشأن كلمة "ملك" هنا.

س: أيون إش 57: 14 ما هو حجر العثرة؟

ج: يصف هذا المفهوم رغبة المرء في التقرّب من الله، فالعثرة هي ما يعيقه أو يمنعه من ذلك. وبينما كانت عبادة الآلهة الوثنية هي العقبة الرئيسية في ذلك الوقت، فإن العقبة قد تكون أي شيء يبعد المرء عن الله.

س: في إش 57: 15، هل يسكن الله في الأعالي في الأبدية، أم يسكن الله مع المؤمنين كما يقول سفر الرؤيا 21: 3؟

ج: كلاهما. يرى كثير من المسيحيين أن الله خارج الزمان وداخله. سار يسوع على هذه الأرض داخل الزمان، فلا مشكلة أن يكون الله داخل الزمان. مع ذلك، وعد الله شعبه بالحياة الأبدية قبل بدء الزمان (تيطس 1: 2).

س: في إش 58: 1 متى ننادي على الناس بذنوبهم؟

ج: من المفترض أن نبشر بالإنجيل، وجزءٌ أساسيٌّ من التبشير هو إخبار الناس بخطاياهم عمومًا. قد تختلف أساليبنا اليوم عن تلك التي كنا نستخدمها آنذاك. مع ذلك، كان نداء البوق واضحًا لا لبس فيه، وينبغي أن يكون وعظك مشابهًا.

س: في إش 58: 3-9، لماذا لم ينتبه الله لصيامهم؟

ج: أولاً ما ليس جواباً ثم الجواب.

ليس الجواب: يدّعي أحد التفسيرات أن الله لم يكن يسمع لأنهم كانوا متدينين يتبعون الدين الكنعاني بدلًا من دين الإله الواحد الحق. ومع ذلك، فهذا غير صحيح لأنهم كانوا لا يزالون يبحثون عن الإله الحق في إِشَعْيَاء 58: 2 ويطلبون مشورة الله. يمكن للمرء أن يجادل بأنهم كانوا موفقين، يحاولون اتباع الدين الكنعاني والإله الحق معًا، ولكن في الأصحاحات العديدة التي يحذرهم فيها إِشَعْيَاء من عبادة آلهة كاذبة، فإن إِشَعْيَاء 58 ليست واحدة منها.

الجواب: كانوا يحاولون نفاقًا اتباع الإله الحق. "إِشَعْيَاء" تُردد صدى صرخة الناس الذين كانوا يتساءلون لماذا سمح الله بحدوث هذه الكارثة وهم في الحقيقة يطلبونه. ولكن إذا صمتَ طلبًا لعون الله، ورفضتَ طاعته، فلماذا تتوقع أي نتائج من صيامك؟

ولم تغير طقوسهم الدينية وصيامهم من علاقتهم السيئة مع الآخرين. قال يسوع في متى 4: 23-24 أنه إذا كانوا على وشك تقديم ذبيحتهم وتذكروا أن هناك مشكلة بينهم وبين أخيهم، فعليهم أن يتركوا ذبيحتهم الآن ويتصالحوا أولاً مع أخيهم.

س: في إش 58: 5-8، ما رأي الله في الصيام وغيره من الممارسات الدينية التي لا تهتم بالمظلومين والفقراء؟

ج: يقول الله إن هذا ليس الصوم الذي يختاره. كما تقول رسالة يعقوب 1: 27 إن الديانة الطاهرة عند الله هي إطعام الأرامل والأيتام في ضيقهم، وحفظ النفس طاهرةً من العالم. يمكننا أن نعبد الله على طريقتنا الخاصة، مهما كانت دوافعنا. أو، بدلًا من ذلك، يمكننا أن نعبد الله كما يريد، وهو يريدنا أن نهتم بالمظلومين والمحتاجين أيضًا.

س: في إش 58: 8-10، ما هو التركيز هنا؟

ج: كما هو الحال في مواضع أخرى كثيرة، تتحدث الآية 58: 8-10 عن خلاص الله واستعادة البركات. ومع ذلك، تؤكد الآية 58: 8-10 على سرعة حدوث ذلك عندما يتوقف هؤلاء المنافقون عن النفاق ويمارسون "الدين الحق" المذكور في يعقوب 1: 27 ويساعدون الآخرين.

س: في إش 59: 4، كيف يُفترض بنا أن نطالب بالعدل اليوم؟

ج: ينبغي على المسيحيين أن يتطلعوا إلى العدالة، ليس لأنفسهم فحسب، بل للجميع. فالكتاب المقدس واضحٌ تمامًا في أن علينا مسؤولية المطالبة بالعدالة للمظلومين (إرميا 7: 6؛ 22: 16؛ إِشَعْيَاء 1: 17). بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نصلي "ليأتِ ملكوتك" كما فعل يسوع في صلاة الرب، من أجل أن يأتي عدل الله المطلق.

س: في إش 59: 12-15 ما هي خطوات التوبة الحقيقية؟

ج: هل هذه توبة حقيقية؟ فهمٌ واعترافٌ بما فعلناه، والندمُ الحقيقي على عواقب ما فعلناه علينا وعلى الآخرين؟

لا، هذه ليست كل التوبة الصادقة، بل جزء منها فقط. تشمل أيضًا الاعتراف بأننا أخطأنا في حق الله القدوس، كما أقرّ داود في المزمور 51: 4أ. وتشمل أيضًا الالتزام بعدم تكرار ذلك. كما تشمل أيضًا التعويض، إن أمكن. على سبيل المثال، إذا سرقت شيئًا ما، يمكنك أن تندم بشدة، وتعترف لله، وتتجنب تكرار ذلك أبدًا، ولكن عليك أيضًا إعادته.

س: في إش 59: 18، 66: 6 ما معنى الجزاء في هذه الآيات؟

ج: سياق الآيتين هو أن الله يجازي المجرمين غير التائبين جزاءً كاملاً على الشر الذي فعلوه.

س: في إش 60: 1-10، هل هذا يشير إلى أورشليم المستعادة خلال الألفية أم إلى الكنيسة؟

ج: قد يقول أتباع نظرية التدبير وغيرهم من أتباع نظرية الألفية السابقة إن هذه إشارة واضحة إلى بني إسرائيل خلال الألفية. مع ذلك، لا يرى أتباع لاهوت العهد وغيرهم من أتباع نظرية الألفية السابقة أي دور لإسرائيل بعد قيامة يسوع، لذا يقولون إنها الكنيسة قبل عودة المسيح أو أثناءها أو بعدها. (لا يؤمن كثير من أتباع نظرية الألفية السابقة بالاختطاف).

إن النظر في جميع تفاصيل ثروة البحر، والإبل، ومديان، وعيفة، وشبا (في اليمن)، وقطعان قيدار (في المملكة العربية السعودية)، وترشيش (ربما في جنوب غرب إسبانيا)، وغيرها، يبدو مبالغًا فيه نوعًا ما لشيء لا علاقة له بأي شيء مادي، وفقًا لمعتقدي لاهوت العهد. بالمناسبة، كانت عيفة فرعًا من مديان وفقًا لسفر التكوين 25: 4؛ أخبار الأيام الأول 1: 33.

بصفتك غير يهودي ومسيحيًا اليوم، هل كنتَ تتطلع إلى وفرة جمال مديان أم إلى وفرة جمال سبأ؟ هل علّمتَ أطفالك تحديدًا معنى كباش نبايوت (ربما الأنباط في شمال شبه الجزيرة العربية)؟ أم أن اهتمامك المُفرط بهذه التفاصيل، كشخص يؤمن بلاهوت العهد، مجرد خدعة؟

يرى أصحاب نظرية ما قبل الألفية أنه خلال الألفية، سيُقدَّم الله الذي يُعيد بناء الهيكل اليهودي، قرابين كتذكار، وسيُوضَّح كيف كان ينبغي أن تكون علاقة بني إسرائيل، وكذلك علاقة الأمم الأخرى بهم. ستظل الأمم التي اضطهدت إسرائيل أممًا هنا، وستغتنم الفرصة لمباركة وخدمة بني إسرائيل الذين اضطهدوهم سابقًا.

ومع ذلك، فإن أجزاء من هذه النبوءة، مثل عدم وجود الشمس والقمر كضوء في إِشَعْيَاء 60: 20، تشير إلى زمن أورشليم الجديد والسماء الجديدة والأرض الجديدة.

س: في إش 60: 6، لماذا قيل أن الأجانب سيأتون بالذهب واللبان، بينما المجوس أحضروا ليسوع المر والذهب واللبان أيضًا؟

ج: عند مجيء المسيح الأول، أحضروا هذه الأشياء بالإضافة إلى المر. ومع ذلك، تشير إِشَعْيَاء 60: 6 إلى الوقت الذي يلي المجيء الثاني للمسيح في المجد، ولم يُذكر المر بعد. يشير تفسير المؤمن للكتاب المقدس ص 985، 1207 إلى أن المر كان أيضًا رمزًا لمعاناة المسيح، لأنه استُخدم في تكفين الجثث.

س: في إش 60: 9 لماذا ذكرت ترشيش هنا؟

ج: ربما كانت هذه ترشيش (طرطوس) في أقصى إسبانيا، وليست ترشيش (طرسوس) في آسيا الصغرى. كانت ترشيش هذه، غرب جبل طارق، أبعد مدينة عرفوها غربًا.

س: في إش 60: 11 ما دلالة الأبواب المفتوحة؟

ج: تبدو البوابات جميلة وتمنح شعورًا بالأمان، إذ يُمكن إغلاقها أو فتحها. ومع ذلك، تبقى هذه البوابات مفتوحة دائمًا، لعدم وجود أي خطر، ولتدفق الهدايا المستمر.

س: في إش 61: 1-9 ما هو الموضوع هنا؟

ج: إِشَعْيَاء 61: 1-9 تُصوِّر حياة المؤمن. هذه آيةٌ تُبشِّر الفقراء، وتُقدِّم 15 تباينًا. هناك ثلاثة أنواع من التباينات، والآيات التي وردت فيها.

أجزاء مزدوجة من شخصية الله:

2أ. سنة رضا الرب ويوم انتقام إلهنا

8أ. الله يحب العدل، لكنه يكره السرقة والإثم.

حان الوقت لإعادة البناء:

4أ. إعادة بناء الآثار القديمة

4ب. ترميم الأماكن المدمرة منذ زمن طويل

4ج. تجديد المدن المدمرة التي هجرها الأجيال

كيف يغيرنا الله:

1أ. شدِّدوا منكسري القلوب

1ب. إعلان الحرية للأسرى

السجناء من الظلام

2ب. عزّوا كل الحزانى

3. توفير الدعم لمن يحزنون

4. تاج الجمال بدل الرماد

5. زيت الفرح للحزن

6. ثوب الحمد للروح الثِقَل

7أ. من العار إلى ضعف نصيب البكر

7ب. من العار إلى الفرح

لاحظ أن هذه الأنواع الثلاثة من التناقضات متداخلة. عندما يُغيّرنا الله (الآية 1)، نُدرك عمله وطبيعته (الآية 2)، ولكن بعد أن ننمو ونُعيد بناء الأشياء لله، يُمكننا أن نُدرك أكثر طبائع الله (الآية 8). ليس الأمر أن علينا أن نعمل لإعادة البناء ثم يُقدّسنا الله، أو أن الله يُقدّسنا أولًا ثم نُعيد البناء، ولكن كلاهما عمليتان مُستمرّتان.

س: في إش 61: 1-11 متى تحققت هذه النبوءة؟

ج: المتحدث هنا هو المسيح. حدث هذا جزئيًا عند مجيء يسوع الأول، وفقًا ليسوع في لوقا 4: 16-21. لكن يسوع لم يقرأ المقطع كاملًا ويقول إنه قد تم، بل الجزء الأول فقط. سيتحقق كل هذا في النهاية عند مجيء يسوع الثاني.

س: في إش 61: 1 وإش 63: 7، 9، 10-14، ماذا يظهر هذا عن الثالوث؟

ج: هذا لا يثبت الثالوث، ولكنه يوضح جانبًا من جوانب الثالوث، وهو ثالوث الله، وجوهر الثالوث الثلاثة يعملان معًا. روح (الروح القدس) الرب الإله (الآب) عليّ، الممسوح ( المسيا، يسوع ). في إِشَعْيَاء 63 يوجد الآب، والرب في إِشَعْيَاء 63: 7، وملاك الرب ( يسوع ) في إِشَعْيَاء 63: 9، وروح الرب في إِشَعْيَاء 63: 10، 11، 14.

س: في إش 61: 2و، بماذا يعد الله هنا؟

ج: للكلمة العبرية "نقام" نطاق أوسع من أي كلمة إنجليزية. فهي تعني مزيجًا من الاسترداد والتعويض والانتقام. وهي مزيج من ردّ الحسنات لمن يستحقها، والسيئات لمن يستحقها. ومع ذلك، فإن المعنى هنا يشمل الانتقام أيضًا، لأن الأصحاح التالي يفصل ذلك.

س: في إش 61: 2، كيف يعيش المسيحي في سنة الرب المقبولة، بدلًا من عدم ذلك؟

ج: أولاً، لقد حلَّ عام رضى الرب؛ فقد أتى به يسوع بنفسه؛ ونحن في عصر النعمة (وليس الناموس). لذا، لا داعي لفعل أي شيء لتحقيق عام رضى الرب؛ فقد فعل يسوع كل شيء بالفعل. ولكن مسؤوليتنا هي أن نختار امتلاك ذلك والعيش بما أُعطي لنا. في زمن العهد القديم، عندما انتهى السبي، لم يكن لهذا أي تأثير على غالبية اليهود؛ فلم يعودوا هم وأحفادهم إلى الأرض الموعودة. وبالمثل، علينا أن نختار العيش في وعود الله أيضًا. هل نعيش واثقين بالله، متوكلين عليه، محبين له، ونستمتع به في النهاية، أم أننا "في مكان آخر" نبحث بشكل محموم في أماكن أخرى عن فرحنا وهدفنا وتحقيقنا؟ لا تكن مسيحيًا "في مكان آخر".

س: في إش 61: 3 ما هو دهن الفرح؟

ج: هذه العبارة تُستخدم فقط في مكانين آخرين في الكتاب المقدس; المزمور 45: 7ف، والعبرانيين 1: 9 التي تقتبس المزمور 45: 7. في جميع الحالات يشير هذا إلى خاصية تأتي من المسيا.

س: في إش 61: 7، لماذا يحصل إسرائيل على ضعف البركة؟

ج: الحالة الوحيدة الأخرى التي تُستخدم فيها نصيب مضاعف هي للابن البكر. سيحصل على نصيب مضاعف، أو ضعف ما يحصل عليه الأبناء الآخرون وفقًا لتثنية 21: 17. اعتُبر صهيون/إسرائيل الابن البكر في خروج 4: 22-23. وبالطبع، عندما ابتعدوا عن الله، نالوا عقابًا مضاعفًا في إِشَعْيَاء 40: 2.

س: في إش 62: 1-2، لماذا يهتم الله كثيرًا بكوننا أبرارًا أم لا؟

ج: على الرغم من أن الكتاب المقدس ربما لا يقدم كل الأسباب التي فكر فيها الله، إلا أننا نستطيع أن نرى ثلاثة أسباب على الأقل:

لمجده خلقنا الله، ونحن نمجّده بتسبيحه بأقوالنا وأفعالنا وحياتنا. وشهادتنا الصالحة لله تُخزي الشيطان.

لمصلحتنا في هذه الحياة وفي الاستعداد للأبدية.

من أجل الآخرين، لنكون لهم شهودًا صالحين. حياتنا "رسالة من المسيح" للآخرين (كورنثوس الثانية 2: 2-3)، وعلينا أن نكون قديسين، إذ علينا أن نلمع كالنجوم ونحن نرفع كلمة الحياة (فيلبي 2: 15).

س: في إش 62: 2 ما أهمية الاسم الجديد؟

ج: الاسم أو اللقب يُؤثران بشكل كبير على نظرة الآخرين إليك، وما تعتقد أنه هويتك يُؤثر بشكل كبير على شخصيتك. سيُمنح شعب الله اسمًا جديدًا تمامًا، وهو غير مُعطى هنا. اليوم نحمل اسم المسيح، ونُدعى مسيحيين. الحمد لله أننا نحمل هذا الاسم، ولكن احرصوا على أن تحملوه جيدًا، مُكرمًا لا مُهينًا. كل مسيحي شاهد للمسيح. أتمنى من كل قلبي أن تكونوا شهودًا صالحين، لا شهودًا سيئين، ولكن كل مسيحي هو شاهد للمسيح.

س: في إش 62: 4-5 لماذا يُسر الله بنا؟

ج: الاسم المذكور هنا، حفصيبة، يعني "سروري بها". هذا يُظهر أنه بإمكاننا استعادة علاقتنا مع الله تمامًا. لا يُحدد الكتاب المقدس سبب سرور الله بنا، نحن المخلوقات الضعيفة والفقراء والخاطئة، ولكنه يُقدم لنا العديد من الأدلة. لقد خُلقنا لتمجيد الله. تُظهر رسالة يوحنا الأولى 4 أن الله يسكن فينا بالفعل. ومن المُفترض أن الروح القدس يستطيع أن يختبر حياتنا معنا. وأخيرًا، الله هو أبونا، وكما يُسرّ الأب الأرضي الصالح بأبنائه، يُسرّ الله بنا أكثر.

س: في إش 62: 6-8، ما الذي من المفترض أن يراقبه حراس الله اليوم؟

ج: كان على الحراس جسديًا أن يراقبوا الخطر والأعداء القادمين على المدينة التي يُفترض بهم حمايتها. مجازيًا، علينا أن نراقب أمرين سلبيين وإيجابيين. علينا أن نراقب ونحذر الآخرين من المخاطر التي تهدد شعب الله والأعداء القادمين. إيجابيًا، علينا أن ننتظر الله ونراقب عمله. جميعنا كمؤمنين مُطالبون بالمراقبة والصلاة. علينا أن نكون على أهبة الاستعداد لتحقيق وعود الله.

س: في إش 63: 1-2 ما هما السؤالان اللذان سيُسألان؟

ج: هما "من هذا؟" و"لماذا ثيابك حمراء؟" هذا هو الله نفسه. ثيابه حمراء بسبب غضب الله؛ حمراء كناية عن دماء مبغضي الله. كانت بصرى، وهي اليوم بصيرة الأردن، عاصمة أدوم.

س: في إش 63: 1 لماذا ذكر أدوم هنا؟

ج: هناك معنى مباشر ومعنى عام.

مباشرةً، من نسل عيسو، شقيق يعقوب. ورغم قربهم البيولوجي من شعب الله، إلا أنهم كانوا يكرهونه. أدوم تعني "أحمر"، وهذا مناسب، إذ سيُراق دمٌ من يكرهون شعب الله.

وبشكل عام، فإن أدوم هنا هي استعارة لكل فرد، ولكن بشكل خاص الأمة أو المنظمة التي وضعت نفسها ضد الله وشعب الله.

س: في إش 63: 1-3، أين تستخدم هذه الصورة لله أو المسيح وهو يرتدي ثوبًا مغموسًا بالدم؟

ج: في العهد القديم، هذا موجود أيضًا في يوئيل 3: 13. في العهد الجديد، عناقيد الغضب ومعصرة النبيذ موجودة في رؤيا 14: 17-20. يسوع هو الذي يدوس معصرة غضب الله في رؤيا 19: 13-16.

خارج الكتاب المقدس، يقول التفسير اليهودي "الترجمة الفلسطينية" لسفر التكوين 49: 11: "ما أجمل الملك المسيا ! يربط حقويه ويخرج لمحاربة مبغضيه، ويقتل الملوك مع الأمراء، ويجعل الأنهار حمراء بدم قتلاهم، وتلاله بيضاء بشحوم عظمائهم، وتغمس ثيابه بالدم، ويكون هو نفسه كعصير المعصرة".

س: في إش 63: 3-4، ماذا يمثل المسيا الذي يدوس المعصرة؟

ج: يشير إلى مجيء المسيح وإحضاره غضب الله، كما هو موضح في رؤيا 14: 19-20؛ 19: 11-16.

س: في إش 63: 3، هل لن يكون أحد مع يسوع عندما يعود في المجد، أم أن جيوش السماء ستكون معه في رؤيا 19: 14؟

ج: كلاهما، لأن هذا ليس حدثًا واحدًا، بل حدثان، أحدهما تلو الآخر. إِشَعْيَاء 63: 3 لا تشير إلى ظهور المسيح في المجد، بل إلى المسيح، وهو يدوس معصرة غضب الله قبل ذلك مباشرةً. لم يدوس أحد معصرة غضب الله، ولم يسانده أحد من الأمم. عندما يأتي يسوع في رؤيا 19: 14، ستتبعه جيوش السماء. نريد أن نكون من أهل السماء، لا من الأمم التي تجتمع ضد الله.

س: في إش 63: 6 وإر 51: 57، لماذا يجعل الله الناس سكارى، طالما أن السُكر خطأ في أفسس 5: 18 وضمناً في إش 5: 22؟

ج: لا ينبغي أن نُسكر، لا بالخمر ولا بغيره من المسكرات ولا بأي شيء آخر. ولكن الله يُسكرهم بغضبه، والله يفعل ذلك كيفما يشاء. لا يوجد هنا ذكر للخمر.

ربما يكونون ثملين حقًا، سواءً بسبب نقص الأكسجين في الدماغ أو لأسباب أخرى. ومع ذلك، قد تكون هذه الآية مجرد استعارة: سيترنحون كالسكرى من شدة الضيق.

س: في إش 63: 16 (مرتين)؛ إش 64: 8؛ وملا 2: 10، ماذا يظهر هذا عن كون الله أبونا؟

ج: هذه المواضع الأربعة في العهد القديم علّمت أن الله أبٌ للمؤمنين. هذا لا يعني جنسيًا، بل مجازيًا، بمعنى أنه خلقنا ورعانا. مع ذلك، لم يُذكر هذا القرب من الله كأبٍ لنا إلا في أربعة مواضع فقط، لذا لم يكن موضوعًا رئيسيًا في العهد القديم. أما في العهد الجديد، فهو أكثر بروزًا.

س: في إش 63: 9-11، ماذا تظهر هذه الآية عن الله؟

ج: هذه الآية تذكر الله، وملاك حضرته الذي نجّاهم، وروح الله القدوس. وهذا في الواقع يُشير إلى الثالوث.

عندما قاد الله الشعب في البرية، كانوا حتى حينها "مجموعة متنوعة". كلمة "متنوعة" تعني "متنوعة"، إذ كان بعضهم جيدًا، وآخر متوسطًا، وآخر رديئًا. من السهل أن نرى كيف يُكرم الله المطيعين ويُعاقب العاصين. لكن من الأصعب محاولة فهم كيف يُعامل الله مجموعة متنوعة.

س: في إش 63: 9، كيف يشعر الله بالضيق؟

ج: لا يشعر الله بالمعاناة أو الضيق مباشرةً. ولكن عندما عانى يسوع، ومات على الصليب من أجل خطايانا، شعر بالضيق بالتأكيد. إنه يعلم تمامًا معنى المعاناة، ويحمل ثقل ذنبنا عليه. الله يتفهم تمامًا مشاكلنا وثقل خطيئتنا.

س: في إش 63: 10 وأف 4: 30، كيف يمكن للناس أن يحزنوا الروح القدس؟

ج: فعل بنو إسرائيل في البرية ذلك عندما قست قلوبهم وتمردوا على الله. بولس، مخاطبًا المسيحيين، ينصحهم ألا يُحزنوا الروح القدس، حتى يستطيع المسيحيون أن يُحزنوه. عندما نعصي الله باستمرار، نُحزن الروح القدس. بالطبع، بما أن الكائن الشخصي فقط لديه مشاعر، فهذا يُظهر أن الروح القدس هو كائن شخصي.

س: في إش 63: 15-64: 12، ما هي الجوانب الرئيسية لهذه الصلاة؟

ج: قد يقول البعض إن هذه الصلاة تبدأ من الآية 7. ومع ذلك، فهي مزيج من صلاة التسبيح، وصلاة الاعتراف، وصلاة الدعاء طلبًا للمساعدة. في إِشَعْيَاء 64: 8، يُقرّون بأنهم عاجزون، وأن الله فوق كل شيء، ولا توجد شروط مُعطاة لله في هذه الصلاة. وبينما تبدأ الصلاة بالتسبيح، فإنها تمدح الله على "إثارة عواطفه" في إِشَعْيَاء 63: 15، ومن ثم تتشابك العناصر الثلاثة. في النهاية، إنها صلاة ثقة يُصليها أناس عرفوا أنهم يستحقون غضب الله.

هذه الصلاة هي تقاطع جميل.

"ينظر الرب من بيته في السماء، رحمته محجوبة." إش 63: 15-16

- نحن شعبك يا الله، حتى وإن لم نكن كذلك. إش 63: 17-19

- ترتعد الأمم حين تظهر وجهك يا الله. إش 64: 1-3

- - - لا أحد مثل الله. يُعين من يرجونه، ولا يتجاهلون غضبه. إش 64: 4-5

- لكننا ذبُلنا بسبب خطيتنا، وأخفيت وجهك يا الله. إش 64: 6-7

- ولكنك لا تزال أبونا، فانظر إلى شعبك. إش 64: 6-7

بيت الرب في صهيون خراب، فهل تمتنعون بعد؟ إش 64: 20-23

س: في إش 63: 17، هل يستطيع أحد أن يقول أن الله أضلهم عن سبل الله وقسى قلوبهم؟

ج: لا، لم يفعل الله ذلك مباشرةً، بل سمح الله عمدًا بالظروف التي اختبرتهم ففشلوا في الاختبار. ومع أنهم فشلوا، فإن إِشَعْيَاء تطلب الرحمة من الله هنا.

يُقسي الله قلوب من يُقسّون قلوبهم أولاً، كما حدث مع فرعون. يستطيع الله أن يُقسي قلب الإنسان إلى أقصى حد، كما في رومية 1: 21-32. في هذه الآية، تُعرب كلمة "إِشَعْيَاء" عن أسفها لأن الله جعل شعبه يتيهون وقسّي قلوبهم. بالنسبة للشخص أو الأشخاص الذين يترددون بين الطاعة والخطيئة، فإنهم إذا ما استمروا في جانب الخطيئة، فإن الله قادر على التعامل معهم. في رؤيا يوحنا 3: 15-16، قال يسوع لكنيسة لاودكية إنه يتمنى لو كانوا إما باردين أو حارين، ولكن بما أنهم فاترين، فسيتقيأهم من فمه.

انظر أيضًا المناقشة حول خروج 7: 22 لمزيد من المعلومات.

س: في إش 64: 3، ما الشيئان المختلفان اللذان تعلمهما هذه الآية عن الله؟

ج: الجزء الأوضح هو أن الله قادرٌ على فعل أمورٍ عظيمة. أما الجزء الثاني فهو أن الله غالبًا ما يفعل أمورًا غير متوقعة.

س: في إش 64: 4؛ إش 63: 11، كيف يساعدنا تذكر الأيام القديمة على تقوية علاقتنا بالله؟

ج: عندما نتذكر أعمال الله العظيمة، يمنحنا ذلك الثبات والقوة لنثق بقدرته وأمانته. ويمنحنا الأمل بالمستقبل. ولكن على مستوى أعمق، نتذكر أيضًا كل ما تعلمناه عن شخصية من نخدمه.

س: في إش 64: 6؛ إش 1: 18؛ وزكريا 3: 3-4، كيف تكون حياة الناس، وحتى أعمالهم الصالحة، مثل الخرق القذرة الملطخة؟

ج: عندما تنظر إلى شخص يرتدي ملابس قذرة وتشم رائحته، تشعر برغبة في الابتعاد عنه. حتى عندما يكون حفاض طفلك متسخًا، ترغب في تغييره، لكنها ليست من مهامك المفضلة. عندما ينظر الله إلى شخص خاطئ، وكلنا خطاة، يشعر الله بالمثل. لكن الآن، كمؤمنين، نُغتسل بمعمودية المسيح، ونلبس المسيح، فيُسعد الله.

س: في إش 64: 7 لماذا يقول إِشَعْيَاء لا أحد يدعو الله، خاصة وأن إِشَعْيَاء نفسه دعا إلى الله؟

ج: في السياق المباشر، تتحدث كلمة "إِشَعْيَاء" عن بني إسرائيل العاصين. ومع ذلك، عمومًا، لا أحد يدعو الله إلا إذا اجتذبه الله. (يقول الكالفينيون إن الله يجتذب البعض فقط، بينما يقول غير الكالفينيين إن الله يجتذب الجميع على الأقل).

انظر المناقشة في إِشَعْيَاء 45: 19 لمزيد من المعلومات.

س: في إش 64: 8 كيف يكون الله الخزاف؟

ج: إن الله يشبه الخزاف الكوني في ستة طرق على الأقل.

1. يختار الطين لاستخدامه في صنع وعاء لأغراضه.

2. هو خالق القدر

3. عملية إعادة تشكيل الوعاء

4. تصلب الوعاء

5. له الحق في استعمال القدر أو بيعه أو إتلافه كيفما يشاء.

6. يصنع كافة أنواع الأواني لجميع أنواع الاستخدامات.

س: في إش 64: 10-12، ماذا يعلمنا هذا عن متى يجب علينا أن نصرخ إلى الله؟

ج: هذه رثاءٌ لمعاناة الشعب ونفيه. لم يسمح الله لهم بأن يكونوا في ظروفٍ محفوفةٍ بالمخاطر فحسب، بل ضمن الله أيضًا عمدًا أن يكونوا في ظروفٍ محفوفةٍ بالمخاطر بسبب خطيئتهم المستمرة. تُظهر إِشَعْيَاء 64: 6-7، 9 أنهم استحقوا هذا وفهموا وأقروا باستحقاقهم لهذا. لقد عرفوا أنه ليس لديهم الحق في توقع أي شيء من الله. لكنهم صرخوا إلى الله على أي حال. لقد كانوا تائبين، أو على الأقل سيكون بعضهم كذلك، وهذه صرخة من أجل الرحمة؛ ألا يمنحهم ما يستحقونه.

إذا كان أحدهم في دوامة انحدارية من الخطيئة، ويشعر (عن حق) أن الله على حق في التخلي عنه، فعليه أن يصرخ طالبًا رحمته على أي حال. لا يزال الله يحبنا ويسعد بخلاصنا. صلِّ أن تُكسر قيود الخطيئة. صلِّ أن يُنجيهم الله من بعض عواقب عصيانهم على الأقل. بالطبع، لقد خلص الله أولاده بالفعل من أسوأ عواقب العصيان بعدم إرسالهم إلى الجحيم. من الجيد أن نطلب من الله أن يُنجيهم من عواقب العصيان الأخرى. إن نجى الله، فهذا رائع. أما إن لم يُنجيهم، فاعتبر ذلك تأديبًا وتحمله بثبات، مُراجعًا رومية 8: 28. كن مستعدًا للشهادة للآخرين بما فعلت وكيف نجّاك الله منه.

س: هل تشير الآيات 65: 1-5 إلى الأمم أم اليهود؟

ج: كلاهما. إِشَعْيَاء 65: 1 تشير إلى أن الله قد ظهر للذين لم يطلبوه، أي الأمم حسب بولس في رومية 10: 20. ولكن هذا كان بعد أن بسط الله يديه "طوال النهار" لشعب متمرد، وهذا يشير إلى اليهود، كما يقول بولس في رومية 10: 21.

س: في إش 65: 2-7، كيف بسط الله يده إلى أمة متمردة؟

ج: عرض الله على إسرائيل غير التائبة الخلاص والنجاة، وكلمهم الله من خلال الأنبياء، ومع ذلك ما زالوا يسيرون في طريقهم الخاص ( إِشَعْيَاء 65: 2)، وأغضبوا الله ( إِشَعْيَاء 65: 3-5)، وسيجازيهم الله ( إِشَعْيَاء 65: 6-7). قال الله إنه لن يهلكهم جميعًا، لأن بعضهم سعى إلى الله ( إِشَعْيَاء 65: 8-10)، ولكن المجموعة الأكبر هي التي تواصل الله معها.

هذا يضرب في صميم مفهوم في الكالفينية يسمى "لا توجد قضايا خاسرة"، والذي ناقشه الكالفيني مايكل هورتون وآخرون. بما أن الله كلي القدرة وكلي العلم، فإنهم يقولون إن لا شيء يفعله الله يفشل أبدًا، وأن عرض الخلاص على شخص ما ثم هلاكه بسبب رفضه سيكون فشلاً من جانب الله. ولكن اقرأ هذا الأصحاح، وسترى إلهًا "يمد يديه في الفشل لمعظم الناس الذين يمد يديه من أجلهم". وكما يشير تفسير جون ماك آرثر للكتاب المقدس ص 840-841، في إِشَعْيَاء 65: 7 سيعمل الله بالدينونة، وليس الخلاص لمعاقبة خطيئة أولئك الذين مد يديه إليهم.

س: في إش 65: 3-5، كيف يحاول بعض الناس اليوم أن يحصلوا على قداسة من صنعهم؟

ج: كان هؤلاء الناس يقدمون القرابين في الحدائق، وهو مكان محظور. كانت الحدائق أماكن يُقدَّم فيها تضحيات من يعبدون آلهة الخصوبة. كانوا يقدمون القرابين على الطوب، بينما كانت المذابح تُبنى من الحجارة. ومع ذلك، فإنهم، بأفعالهم، وحمياتهم الغذائية، ورفضهم لمخالطة بعض الناس، ورفضهم القيام بأمور معينة، يحاولون إظهار مدى روحانيتهم. أحيانًا ما يعتبره البعض قداسةً ليس إلا نخبويةً مقدسة. ولكن هل سألتَ الله يومًا: كيف تريدني أن أكون قديسًا؟

أحد الأمثلة على القداسة التي يصنعها الناس بأنفسهم هو أن يقدموا هدية، ويريدون أن يتم الاعتراف بأسمائهم بسبب هذه الهدية.

مثال آخر، الفيلسوف اليوناني فيثاغورس، الذي أحرز تقدمًا في الرياضيات والموسيقى، نهى أتباعه عن أكل الفاصوليا؛ إذ يبدو أنه لا ينبغي للناس أن يكونوا "موسيقيين" بهذه الطريقة. واليوم، لا يُفترض أن يأكل أتباع الديانة الجاينية بعد حلول الظلام؛ لأنه بعد حلول الظلام، لا تُرى الأشياء بوضوح، وقد يأكلون عن طريق الخطأ حيوانًا مثل ذبابة أو حشرة في طعامهم.

س: في إش 65: 11و من هم آلهة الحظ والقدر؟

ج: مع أن هذه قد تكون أصنامًا محددة، إلا أننا لا نعرف في ذلك الوقت أي صنم معين كان يرمز إلى الحظ والقدر؟ (قد نجد هذه في الأخوات الثلاث في الأساطير اليونانية والعزى واللات ومناة في الأساطير العربية، ولكنها جاءت لاحقًا). ولكن بشكل عام، كان الناس يعبدون الأصنام بشكل عام لسببين: الظروف المواتية في هذه الحياة، والحياة الطويلة وأحيانًا الحياة الآخرة الجيدة.

س: في إش 65: 11أ، ما هما الطريقتان المختلفتان اللتان يتخلى بهما بعض الناس عن الرب؟

ج: هذا ليس نادرًا، ويحدث بطريقتين على الأقل.

صراحةً، يتخلى الناس عن اتباع الله لأن لديهم شيئًا آخر يتبعونه كحب حياتهم. قد يكون هذا دينًا آخر، أو ثروة، أو شهرة، أو علمًا ومعرفة، أو علاقة، أو أفراد عائلة غير مؤمنين. أحيانًا، للتعويض، يحاول الناس ابتكار طريقهم الخاص للقداسة.

ضمنيًا، قد ينجرف الناس تدريجيًا، دون أن يجدوا وقتًا أو طاقة لاتباع الله. هموم الدنيا، والانشغال بأمور أخرى غير الله، قد تُطغى على تفانيهم لله.

علينا أن نكون على حذر من الطريقة الأولى، ولكن علينا أن نكون أكثر حذراً من الطريقة الثانية، والتي هي أكثر دقة.

س: في إش 65: 15ف؛ إش 62: 2ف، ماذا يعتقد أولئك الذين يُدعَون يهوذا في إعطاء عبيد الله اسمًا آخر يُنادون به؟

ج: هذا سؤال جيد لطرحه عليهم. يعتقد المسيحيون أن هذا التغيير حدث بعد موت المسيح وقيامته.

س: في إش 65: 20، بما أن أتباع الألفية الثانية يقولون أن هذا كان أثناء الألفية الثانية، فكيف يمكن للناس أن يموتوا، حتى لو عاشوا حتى عمر 100 عام؟

ج: سيظل هناك ولادة وموت خلال العصر الألفي. ومع ذلك، فإن المؤمنين قبل العصر الألفي سيُبعثون ولن يموتوا؛ بل سيملكون مع المسيح ألف عام. خلال العصر الألفي، ستُعكس لعنة الموت، لكنها لم تُزل بعد.

س: في إش 66: 1-2، أعمال 7: 44-53، ما هو الحذر هنا من وجود الهيكل؟

ج: هذه الآيات لا تُعارض إعادة بناء الهيكل، بل تدعو إلى عدم الاعتماد عليه وعدم الاهتمام بنقاء القلب. يتطرق إرميا 7 إلى هذا الموضوع بمزيد من التفصيل. وقد بيّن استفانوس هذه النقطة أيضًا في أول عظة مُسجلة له في أعمال الرسل 7: 44-43. (وكانت أيضًا آخر عظاته).

س: في إش 66: 2، لماذا يحترم الله المتواضعين، المنسحقي الروح، والمرتعدين من كلامه؟

ج: هناك ثلاث أفكار مجتمعة هنا.

متواضع: من لا يفتخر يكون مستعدًا للتعلم، ومستعدًا للاعتراف بخطئه وتصحيحه، ومستعدًا للتغيير عند توبيخه. وكما علّم سي. إس. لويس، فإن المتواضع الحقيقي ليس من يتجول وهو يفكر "أنا أدنى منه". بل هو من لا يفكر في نفسه إطلاقًا.

نادم الروح: هو الشخص الذي يندم عندما يخطئ، وهو على استعداد للاعتراف به، ويريد أن يتغير حتى لا يفعل ذلك مرة أخرى.

ارتجفوا أمام كلمة الله: كم من الناس يرتعدون أمام كلمة الله اليوم؟ يريد الله أناسًا لا يعترفون بتواضع فحسب بأنهم لا يملكون إجاباتٍ للحياة، بل يلجأون إلى الله ويدركون أن يسوع هو إجابة الحياة، على الأرض وفي الأبدية.

في جميع الأحوال، دعونا نسعى إلى أن نكون الشخص الذي يقدره الله.

س: في إش 66: 2-4، 14، ما هي خصائص المجموعتين: "الذين يرتعدون من الكلام" والذين يرفضون سماع الكلمة؟

ج: قد تبدو كلتا المجموعتين متشابهتين حاليًا للمراقبين البشر. لكن مع مرور الوقت، ستزداد المجموعة الأولى حكمةً وقربًا من الله إذ يتلذذون بسماع كلامه. أما المجموعة الثانية فتزداد جهلًا وتبتعد لعدم إصغائها. إذا كنت لا تريد أن تؤمن بالله، فأنت ميالٌ إلى تصديق أي شيء.

س: في إش 66: 3 ما هي أنواع الذبائح التي لا يقبلها الله؟

ج: تشمل الذبائح الحيوانات، والمال، وغيرها، وحتى الوقت الذي يبذله الناس في سبيل دينهم. قد يستغرب البعض أن بعض الذبائح تُبذَر، لأن الله لا يقبل الذبائح دائمًا. هناك نوعان من الذبائح غير التقية لا يقبلهما.

ذبائح الأصنام هي رجاسات، لأن الله هنا يقول إنه ينظر إلى عبادة الأصنام بنفس الجدية التي ينظر بها إلى القتل، حيث كان كلاهما يعاقب عليهما بالموت في الناموس. تقول رسالة كورنثوس الأولى 10: 20 أن ذبائح الوثنيين تقدم للشياطين، وليس لله، ويجب ألا نكون مشاركين مع الشياطين.

المتمردين، حتى للإله الحق. فالله لا يريد تضحيات ممن يختار طريقه الخاص ويتلذذ بالرجاسات، كما جاء في آخر الآية. يُظهر المزمور 66: 18 أن من يغرس الخطيئة في قلبه، لا يستجيب الرب لدعائه. قال يسوع في متى 5: 23-24: "إذا كنتَ على وشك تقديم قربان على المذبح، وتذكرتَ أن لأخيك شيئًا عليك، فاصطلح معه أولًا، ثم قدّم قربانك".

بغض النظر عن نوعية التضحيات التي يقدمها الإنسان، سواء لله أو للأصنام، فإن الله لا يحب تلك التضحيات إذا كان الإنسان يسعد بالأعمال الرجسة.

س: في إش 66: 7-9، من هو الولد الذكر هنا؟

ج: علينا أولاً تحديد من هي الأم. الأم هي صهيون، أو أورشليم، وفقًا لـ إِشَعْيَاء 66: 8، 10. لذا مجازيًا يمكن أن يكونوا اليهود أو شعب الله. يُعتبر الطفل الذكر هنا عمومًا هو المسيا. يقول تفسير معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم ص 11221 أن الأم هي أورشليم، لكنه يقول إن الولادة تعني فترة قصيرة من الزمن ولا يقول من هو الطفل الذكر، على الرغم من أنه يقول أن إِشَعْيَاء 66: 14-18 تشير إلى المسيا.

س: في إش 66: 13، ما هو غير المعتاد في هذا الاستعارة لله؟

ج: أوصاف الله في الكتاب المقدس غالبًا ما تكون مذكرةً. الاستثناءان هما: إِشَعْيَاء 66: 13، إِشَعْيَاء 49: 15. يشير يسوع إلى نفسه بتشبيه الدجاجة الأم في متى 23: 37 ولوقا 13: 34.

س: في إش 66: 20-21، لماذا تبدو هذه الآية عن الكهنة واللاويين غريبة جدًا على آذان اليهود؟

ج: "هم" في إِشَعْيَاء 66: 20 هي الأمم غير اليهودية التي أُعلن لها مجد الله. "هم" سيعيدون أبناء الوطن كتقدمة حبوب. يختلف المعلقون حول ما إذا كان "أبناء الوطن" هم الإسرائيليون المشتتون، أو الأمم الذين آمنوا وأصبحوا شعبًا واحدًا، أو كليهما. بغض النظر عن ذلك، سيخدم بعض القادمين ككهنة ولاويين. سمح الله فقط للكهنة المنحدرين من هارون وذرية لاوي بأداء وظائف الكهنوت والهيكل. لكن هذه الآية تعد بأنه في المستقبل سيعين الله أشخاصًا للقيام بهذه الأشياء الذين ليسوا من هارون أو لاوي، أو حتى ليسوا يهوذا في هذا الشأن. تخبر آيات أخرى عن البضائع المحصودة من الأمم الأخرى التي سيتم جلبها إلى أورشليم. ومع ذلك، تقول إِشَعْيَاء 66: 20 أن "الحصاد" هنا هو الناس. سيأتون ويقومون بالأعمال الكهنوتية، وسيسعد الله بذلك.

س: في إش 66: 23، هل سيُحفظ السبت مرة أخرى؟

ج: إِشَعْيَاء 66: 23 يتنبأ بوقت مستقبلي عندما يسجد كل البشر (وليس اليهود فقط) لله. ومن المرجح خلال الألفية.

س: في إش، ما هي التصالبات الموجودة في هذا الكتاب؟

ج: التقاطع هو سمة مشتركة في الشعر العبري حيث يكون معنى كل سطر متماثلًا، مثل

المحيط اخضر

…القارب بني اللون

……الناس صغار

…في القارب المظلم

على بحر الزمرد.

يمكن أن تتكون التقاطعات من 5 أو 7 أو 9 خطوط فردية أو أكثر. كما توجد تقاطعات ذات خطوط متساوية حيث يتطابق الخطان الأوسطان.

التصالبات في إِشَعْيَاء تشمل إِشَعْيَاء 15: 1-14؛ 21: 1 -10؛ 22: 8-11؛ 22: 12-14؛ 23: 1-14؛ 24: 1-13؛ 26: 1-21؛ 27: 1-13؛ 29: 9-14؛ 32: 1-5؛ 37: 14-20؛ 38: 1-8؛ 38: 10-20؛ 41: 17-20؛ 42: 1-4؛ 42: 13-17؛ 43: 1-7؛ 43: 8-13؛ 43: 22-24؛ 43: 25-44: 5؛ 44: 6-8؛ 48: 17-22؛ 51: 1-3؛ 51: 7-8؛ 51: 13-15؛ 55: 1-13؛ 56: 9-12؛ 59: 14-20؛ 61: 5-9؛ 63: 15-64: 12؛ 65: 1-66: 24؛ 65: 17-18ب؛ 65: 18ج-20؛ 66: 5-14؛ 66: 18-24.

يمكن أن يكون "خط" التقاطع في بعض الأحيان عدة أسطر من الشعر، كما هو الحال في التقاطع في إِشَعْيَاء 19: 1-20: 6. السطر الأول هو إِشَعْيَاء 19: 1-5، والخط الأوسط هو إِشَعْيَاء 19: 16-25، والسطر الثالث هو إِشَعْيَاء 20: 1-6.

مثال آخر هو إِشَعْيَاء 22: 1-14. وفي هذه الحالة، يوجد داخل هذا التقاطع تقاطعان آخران: 22: 8-11 و22: 12-14.

إِشَعْيَاء 30: 1-33 مثال آخر على تقاطع خطي طويل نسبيًا. داخل هذا التقاطع يوجد تقاطعان آخران، 30: 18-26 و30: 27-33.

الخطوط المتماثلة في التقاطع لها معنى مترابط، ولكن ليس دائمًا المعنى نفسه. على سبيل المثال في إِشَعْيَاء،

22: 15-16 الرب يقاوم شبنا

…22: 17-19 مقاصد الرب لشبنا

…20-23أ مقاصد الرب لإيلياقيم

23ب-25 تحذير الرب لإيلياقيم

إِشَعْيَاء 58: 1-14 هو تقاطع، ولكن داخل "الخط" الأوسط (58: 6-12، يوجد زوجان من الخطوط المتوازية.

يصف موتير 35: 1-10 بأنها تقاطع خطي، ولكن من الصعب إلى حد ما رؤيتها.

إِشَعْيَاء 25: 1-12؛ 31: 1-20م، و40: 6ج-8ب هي ثلاثة أمثلة على تماثل الخطوط التي لا تتناسب مع التقاطع التربيعي.

س: في إش، ماذا عن النظريات القائلة بأن إِشَعْيَاء كتبها مؤلفون متعددون؟

ج: تبنى جيه سي دودرلين (1745-1792) وآخرون، ومنهم دوهم، نظرية "الاثنين إِشَعْيَاء" والاختلافات عام 1789. وقد أجابت هذه النظريات على السؤال التالي: "بما أنهم لم يصدقوا وجود نبوءات حقيقية في الكتاب المقدس، فكيف يمكن لكتاب "الاثنين إِشَعْيَاء " أن يحتوي على هذا العدد الكبير من نبوءات البابليين والفرس التي تحققت؟"

تشترك كل هذه النظريات المناهضة للظواهر الخارقة للطبيعة في أن إِشَعْيَاء 6 كان جزءًا من إِشَعْيَاء المبكر الذي كتب في القرن الثامن، وإِشَعْيَاء 40-46 لم يُكتب في إِشَعْيَاء المبكر. تم العثور على لفيفة البحر الميت 1س إش مع كل إِشَعْيَاء، وكان بها مسافة فارغة تفصل بين الأصحاح، لكن المساحة الفارغة كانت بين إِشَعْيَاء 33 و 34.

مع ذلك، إلى جانب التحيز ضد ما وراء الطبيعة، هناك إشكاليات لا حصر لها في نظريات تعدد الأشخاص العاملين على سفر "إِشَعْيَاء". سيتناول السؤال التالي الأدلة الخارجية، والسؤال الذي يليه الأدلة الداخلية.

س: في إش، ما الدليل الخارجي على تعدد مؤلفي إِشَعْيَاء؟

ج: حاول بعض النقاد المتشككين القول بوجود مؤلفين متعددين لـ "إِشَعْيَاء"، بينما يقول المسيحيون الإنجيليون واليهود المحافظون إنه كان هناك مؤلف واحد فقط. وفيما يتعلق بالنظرية الليبرالية، إليك ثلاث نقاط من الأدلة السلبية، تليها الأدلة الإيجابية.

1. غير معروف في العصور القديمة. لم يكن اليهود أنفسهم على دراية بأي احتمال أن يكون إِشَعْيَاء نتاجًا لمؤلفين مختلفين. لقد اعتبروا الأجزاء التي تلي الأصحاح 40 إِشَعْيَاء أيضًا، مثل ناحوم 1: 15، وصفنيا 2: 15، وابن سيراخ في سفر يشوع بن سيراخ 48: 22-25. لم يذكر يوسيفوس إِشَعْيَاء أبدًا. لم يسمع آباء الكنيسة الأوائل أبدًا بنظرية إِشَعْيَاء. إذا كان هناك إِشَعْيَاء أو أكثر، فمن المؤكد أن شخصًا ما في ذلك الوقت كان قد سمع عنها.

2. وجهة نظر متشككة/ليبرالية حديثة فقط. أكد العلماء الليبراليون أن إِشَعْيَاء كان من تأليف مؤلفين اثنين أو أكثر. من ناحية أخرى، يقول المتشككون في دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس ص 524، 547-550 إن وجهة نظر إِشَعْيَاء التي كتبها مؤلف واحد ليس لها مؤيدون مهمون اليوم. على ما يبدو، فإن كل عالم محافظ للكتاب المقدس ليس مهمًا لأسيموف. يقول كتاب تفسير المفسر الأكاديمي المجلد 6 ص 6، إنه قبل القرن الثامن عشر، كان الكاتب الوحيد الذي اقترح أن مؤلفين متعددين كتبوا إِشَعْيَاء هو اليهودي ابن عزرا في القرن الثاني عشر، الذي اقتبس عن موسى بن صموئيل بن جكاتيلا الذي كان لديه نفس الرأي. لم يكن الأمر كذلك إلا بعد أكثر من ألف عام عندما سمع أي شخص أو فكر في أن إِشَعْيَاء كان من تأليف أكثر من مؤلف واحد.

3. لا يمكن للنظريات الليبرالية أن تتفق فيما بينها. بمجرد الوصول إلى ثلاث نظريات إِشَعْيَاء أو أكثر، لا يمكن للمنظرين الاتفاق فيما بينهم على الأجزاء التي تتوافق مع أي شبه إِشَعْيَاء أو عدد شبه إِشَعْيَاء. هذا يذكرك نوعًا ما بمرقس 14: 55-56 عندما حاول شهود زور تشويه سمعة يسوع، لم يتفق اثنان منهم.

1. ما عرفه يسوع وكتّاب الأناجيل عن إِشَعْيَاء - يذكر يسوع الآيات التي قال إنها إِشَعْيَاء في متى 13: 14؛ 15: 7؛ مرقس 7: 6. في لوقا 4: 17-20 أُعطي يسوع درجًا من إِشَعْيَاء النبي، وقرأ منه إِشَعْيَاء 49: 8-9، وقال قد تم الكتاب في حضرتك. اقتبس مؤلفو يسوع والعهد الجديد كلا الجزأين من إِشَعْيَاء على نطاق واسع، ونسبوهم مرات عديدة إلى إِشَعْيَاء، ولم يعرفوا قط اثنين من إِشَعْيَاء.

يقول يوحنا 12: 38 أن إِشَعْيَاء هو مؤلف إِشَعْيَاء 53: 1. يسوع وبولس وكتاب العهد الجديد قالوا إن الآيات في الأجزاء الأولى والمتوسطة واللاحقة من إِشَعْيَاء كانت بواسطة إِشَعْيَاء.

يسوع يعرف أي نظرية إِشَعْيَاء أو ثلاثة. قال يسوع وكتاب الأناجيل أن هذا على لسان النبي إِشَعْيَاء

إِشَعْيَاء 42: 1 متى 12: 17-18

إِشَعْيَاء 40: 3 مت 3: 3

إِشَعْيَاء 40: 3-5 لوقا 3: 4

أعمال 8: 28 إِشَعْيَاء 53: 7-8

إِشَعْيَاء 52: 1؛ 6: 9-10 يوحنا 12: 38-41

2. ويذكر أعمال 8: 28-30 الخصي الحبشي وهو يقرأ إِشَعْيَاء النبي. في أعمال الرسل 28: 26 يقتبس بولس من الجزء الأول من إِشَعْيَاء، إِشَعْيَاء 6: 9-10 كما يُقال إِشَعْيَاء. في رومية 10: 20 يقتبس بولس من إِشَعْيَاء 65: 1.

3. ما عرفه اليهود عن إِشَعْيَاء: الكتاب الملفق سفر الجامعة 48: 24، المكتوب في القرن الثاني ق.م يقتبس من إِشَعْيَاء 61: 3 يقول هذا لإِشَعْيَاء.

4. المسيحيون الأوائل، كان يوستينوس الشهيد (كتب حوالي 138-165م ) أحد آباء الكنيسة الذين ذكروا أن إِشَعْيَاء كتب هذا في حواره مع تريفو اليهودي الأصحاح 97.

أكليمندس الرومي (96-98 م.) في أول أكليمندس الأصحاح 16 اقتباسًا (مع الشروحات) تقريبًا جميعها إِشَعْيَاء 53.

رسالة برنابا (حوالي 70-130 م ) أيضًا إلى آيات في إِشَعْيَاء.

قبريانوس أسقف قرطاجة من سنة 248 إلى استشهاده سنة 258 م.، يقتبس من " إِشَعْيَاء " في الرسالة 12 الكتاب الثالث في مواضع عديدة. في "الآيات" 5،11،20،34،59،75،100 اقتباسات قبرصية كمقاطع إِشَعْيَاء في إِشَعْيَاء بعد 40: 1. في "الآيات" 41،53،60،113،115،118 اقتباسات قبرصية كمقاطع " إِشَعْيَاء " في إِشَعْيَاء قبل 40: 1.

من المقبول أن يكون إِشَعْيَاء قد كتب الأصحاح المتأخر في وقت لاحق من حياته. ولهذا السبب لم يتم ذكر آشور في الأصحاح المتأخر.

الخلاصة: يمكننا الاستمرار في البحث عن المزيد من المراجع الخارجية، لكن الخلاصة هي هذه: قال يسوع والرسل إن هذا كان من قِبل إِشَعْيَاء. ليس لدى الملحدين المعاصرين و"الليبراليين المسيحيين" أسباب جوهرية لإثبات أن هذا لم يكن صحيحًا. إما أن نصدق ما أكده يسوع والرسل دون تردد، أو أن ننكر ما علموه. انظر تفسير المفسر للكتاب المقدس المجلد 6 ص 8-10 لمناقشة أكثر شمولاً حول وحدة إِشَعْيَاء. في السؤال التالي سننظر في الأدلة الداخلية.

س: في إش، ما الدليل الباطن على عدد مؤلفي إِشَعْيَاء؟

ج: الأدلة الداخلية موجودة في الكتاب نفسه. سنقدم أولًا أدلةً تشير إلى أكثر من مؤلف، ثم الأدلة التي تشير إلى مؤلف واحد.

1. إِشَعْيَاء هو كتاب واحد فقط، ولكنه ينقسم بطبيعة الحال إلى قسمين، مباشرة قبل الأصحاح الأربعين.

2. تناقش الأصحاح المختلفة أجزاء مختلفة، والأصحاح 40-45 على سبيل المثال، يقول الكثير عن شخصية الله.

3. إِشَعْيَاء يذكر الساروف في إِشَعْيَاء 6: 2،6 والثعابين النارية ("الساراف") فقط في إِشَعْيَاء 124: 29؛ 30: 6.

4. فقط في أواخر الأصحاح من إِشَعْيَاء تنبأ كورش أو بلاد فارس. فقط في الأصحاح الأقدم، ربما تمت كتابته سابقًا، تم ذكر آشور.

5. تقول إِشَعْيَاء 26: 10 إن الأشرار لا ينظرون إلى جلال الرب، بينما تقول إِشَعْيَاء 40: 5 إن الجميع سيرون مجد الله. ومع ذلك، فإن الكلمة العبرية في إِشَعْيَاء 26: 10 تعني "أعطى" أو "تأمل"، لذا فإن الأشرار لا ينظرون إلى الرب، لكن الجميع سيرون الرب. وبغض النظر عن الكلمة العبرية، فإن إِشَعْيَاء 26: 10 تتحدث عن الوقت الحالي، وتتحدث إِشَعْيَاء 40: 5 عن نهاية الزمان.

ومع ذلك، هناك حجج كثيرة على وحدة الكتاب. أبسط تفسير لهذه النقاط الثلاث هو أن إِشَعْيَاء كتب أجزاءً مختلفة في أوقات مختلفة من حياته.

1. " إِشَعْيَاء مُبكِّرًا " يتنبأ عن بابل أيضًا

ويذكر أن البابليين سبيوا شعب يهوذا في إِشَعْيَاء 39: 5-8. سيتم إفراغ الأرض بنسبة 90٪ في إِشَعْيَاء 6: 11-12. الأصحاح 39 الأول يذكر بابل في 63 آية ( إِشَعْيَاء 13-14: 23؛ 21: 1-10؛ 39: 1-8)، بينما الأصحاح 26 الأخير من إِشَعْيَاء يذكر بابل في 28 آية ( الأصحاح ق 46 و 47).

لدى الليبراليين والمشككين إجابة على هذا الدليل: لا بد أن الأجزاء الواردة في " إِشَعْيَاء المبكرة " التي تذكر بابل قد كُتبت لاحقًا وأُضيفت إليها، كما يُشتبه في كونها "مُشتبهًا بها". هذه في الواقع حجة لا يمكن دحضها. بمعنى آخر، يمكن استخدام "حجة الإضافات غير القابلة للكشف" للقول إن كل عمل أدبي كُتب على الإطلاق كتبه مؤلفون متعددون.

2. يتنبأ كل من إِشَعْيَاء المبكر والمتأخر عن نهاية الزمان في إِشَعْيَاء 24-27 وإِشَعْيَاء 63-66.

ومع ذلك، فإن الليبراليين والمتشككين مثل دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس، ص 542 لديهم إجابة لهذا: يقولون أن إِشَعْيَاء 24-27 لم يُكتب بواسطة إِشَعْيَاء.

3. تقاطعات في كلا الجزأين

كل إِشَعْيَاء مليئة بالتقاطعات. إِشَعْيَاء 1-39 بها 18 على الأقل، وإِشَعْيَاء 40-66 بها 23 على الأقل. عندما يمر المرء عبر إِشَعْيَاء، يرى بعض الأنماط الأكثر تعقيدًا، ولكنها تزداد تعقيدًا تدريجيًا ولا تبدأ فجأة عند الأصحاح 40. يجب أن نتوقع أنه بالنسبة لشخص عاش لفترة طويلة، قد يرى المرء تغييرًا تدريجيًا في أسلوب الكتابة.

4. أوجه تشابه أخرى في كلا الجزأين. كما يُظهر كتاب "تفسير معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم " ص 1030 وكتاب " عندما يسأل النقاد " ص 265-267، هناك ما لا يقل عن عشرة مقاطع متشابهة في كلا الجزأين:

(1: 15 و 59: 3،7) (2: 29 و 57: 4-5)، (2: 3 و 51: 4)، (10: 1-2 و 59: 4-9)، (28: 5 و 62: 3)، (29: 18 و 42: 7)، (29: 23 و 60: 21)، (30: 26 و 60: 19)، (33: 24 و 45: 25) و (35: 6 و 41: 18).

وهنا بعض أوجه التشابه بين إِشَعْيَاء 1-39 و 40-66 حسب كتاب عندما يسأل النقاد ص 265-267.

أ) الآيات 1-39 وردت فيها عبارة "قدوس إسرائيل" 12 مرة، والأعداد 40-46 وردت فيها العبارة 14 مرة.

ب) 1: 15 يقول "أيديكم مملوءة دمًا". و59: 3 يقول "لأن أيديكم ملطخة بالدم".

ج) 28: 5 يقول: "إكليل مجد وإكليل بهاء لبقية شعبه". و62: 3 يقول: "وتكونين أيضًا إكليل مجد في يد الرب وإكليل ملك في يد إلهك".

د) 35: 6 يقول، "لأن المياه تنفجر في البرية، والأنهار في القفر". و41: 18 يقول، "سأجعل البرية أجمة ماء، والأرض اليابسة ينابيع ماء".

5. إِشَعْيَاء فريد من بين الأنبياء في ذكر طريق الله (11: 16؛ 19: 23: 35: 8؛ 40: 3؛ 62: 10).

6. تتميز إِشَعْيَاء أيضًا بذكر "قدوس إسرائيل"، إذ ورد هذا 12 مرة في إِشَعْيَاء 1-39، و15 مرة في إِشَعْيَاء 40-66، و7 مرات فقط في بقية العهد القديم.

7. إقامة العدل من سمات إِشَعْيَاء. وهي في الآيات 9: 7؛ 11: 4؛ 16: 5؛ 28: 6؛ 32: 16؛ 33: 5؛ 42: 1، 3-4؛ 51: 5.

8. السلام مذكور في إِشَعْيَاء 9: 7؛ 26: 3؛ 26: 12؛ 27: 5؛ 32: 17؛ 33: 7؛ 36: 21؛ 38: 17؛ 39: 8؛ 42: 14؛ 45: 7؛ 48: 18، 22؛ 52: 7؛ 53: 5؛ 54: 10، 13؛ 55: 12؛ 57: 2، 11؛ 57: 19، 21؛ 59: 8؛ 60: 17؛ 62: 1، 2؛ 64: 12؛ 66: 12.

9. الفرح مذكور في إِشَعْيَاء 9: 3، 17؛ 12: 3؛ 16: 10؛ 22: 13؛ 24: 8، 11؛ 29: 19؛ 32: 13، 13؛ 35: 2، 10؛ 51: 3، 11؛ 52: 9؛ 55: 12؛ 60: 15؛ 61: 3، 7؛ 65: 14،18،19؛ 66: 5، 10.

10. الكلمة العبرية النادرة المستخدمة لكلمة شجيرة الشوك، ناسوس، تظهر فقط في العهد القديم بأكمله في إِشَعْيَاء 7: 19 و55: 13.

11. إذا كانت إِشَعْيَاء الآيات 40-66 قد كتبت أثناء المنفى، فلماذا تذكر الصخور والجبال ومجاري الأودية وغيرها بشكل بارز؟

12. يُتوقع أن تحتوي الكتب التي كُتبت أثناء السبي أو بعده على مصطلحات بابلية وآرامية. جميع كتب إِشَعْيَاء لا تحتوي على مصطلحات آرامية.

أخيرًا، يذكر قاموس ويكلف للكتاب المقدس أيضًا السبب الكامن وراء نظرية " إِشَعْيَاء الثانية " في القرن الثامن عشر. نظرًا لأن نبوءات كورش وبابل دقيقة جدًا، فإن النقاد الليبراليين يعتبرون ذلك "دليلًا" على أن إِشَعْيَاء 40-66 كان بعد وقوع هذه الأحداث، أي بعد أكثر من قرن من إِشَعْيَاء. ومع ذلك، بأخذ هذه الحجة إلى نهايتها المنطقية، فإن دقة النبوءات المسيانية في إِشَعْيَاء 53 بالمثل "تثبت" أن إِشَعْيَاء 40-66 كُتبت بعد صلب يسوع. وكل من اليهود عامة ومخطوطات البحر الميت خاصة يدل على بطلان ذلك.

الخلاصة: يُقرّ المسيحيون المحافظون بسهولة بأن أجزاءً مختلفة من كتاب "إِشَعْيَاء" ربما كُتبت في مراحل مختلفة من حياته، وتُؤكّد مختلف الأصحاحات على أمور مختلفة. ومع ذلك، إذا كان أحدهم يبحث عن دليل على عدد مؤلفي كتاب "إِشَعْيَاء" (بافتراض أنه يريد الاطلاع على دليل)، فكم من الأدلة الإضافية يحتاج إلى إثبات أنه من تأليف مؤلف واحد؟

راجع "موسوعة الصعوبات في الكتاب المقدس"، ص.270-271 و " تعليق معرفة الكتاب المقدس; العهد القديم، ص.1030-1031 وقاموس ويكليف للكتاب المقدس، ص.857-858" لمزيد من النقاش حول عدم اتساق نظرية إِشَعْيَاء.

س: هل كتب إشعياء ثلاثةُ مؤلفين كما ادَّعى الناقد بيرهارد دوهم؟

ج: افترض برهارد دوهم أن الأصحاحات 56-66 كانت على يد "إِشَعْيَاء ثالث" عاش في فلسطين أو مصر. وقال أيضا أناشيد الخادم "إِشَعْيَاء 42: 1-4؛ 49: 1-6؛ 50: 4-9؛ 52: 13-53: 12 كانت بإِشَعْيَاء ثانٍ. وأن إِشَعْيَاء الأصلي لم يكتب الباقي منه حتى، كما قال كثيرون إِشَعْيَاء لم يكتب الأصحاح ق 13-14، 24-27". و35-39.

مع ذلك، ليس من الواضح ما إذا كان بيرهارد دوهم نفسه قد تمسك بفكرة أن أناشيد العبد من تأليف إِشَعْيَاء ثانٍ. ربما كتب شخصٌ يُشبه بيرهارد أجزاءً مختلفة من تعليقه، وقام الناشر بتجميعها معًا. في الواقع، إذا حللتَ كتاباته بشكل انتقائي، فقد تجد شخصين أو أكثر يُشبهان بيرهارد. بالطبع، من السهل عليّ قول هذا، لأن دوهم كتب عام 1892 ولم يعد حيًا ليدافع عن نفسه. كما أنه من السهل عليّ قول هذا طالما أنني لستُ مضطرًا لتقديم أي دليل يُدافع عنه.

جدياً، تفترض هذه الآراء أن الله لم يكن ليُعطي أي معلومات عن المستقبل. بما أن إِشَعْيَاء ذكر بابل نبوياً، فلا بد أن ذلك كُتب بعد غزو بابل ليهوذا. وبما أن إِشَعْيَاء تنبأ بقورش نبوياً، فلا بد أن ذلك كُتب في زمنه.

لذلك فهي حجة دائرية مفادها أن إِشَعْيَاء بما أنها تذكر بابل وكورش، فكان لا بد من كتابتها في زمن بابل وكورش وبالتالي لا تكون نبوية.

س: هل تمت إضافة مواد إضافية إلى إِشَعْيَاء، بحيث لم يصل السفر إلى شكله النهائي حتى عام 350 ق.م. كما يدعي المتشكك دليل أسيموف إلى الكتاب المقدس ص 525-526؟

ج: لا، لم يُقدّم أي دليل على هذا الادعاء. هذه النظرة ناتجة عن نظرية تعدد الكتبة في إِشَعْيَاء، ومن المُدهش ما يمكن أن يتوصل إليه أناس أذكياء دون أي دليل.

س: في إشعياء، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: 23 نسخة منفصلة من إِشَعْيَاء. (مخطوطات البحر الميت اليوم ص 30، مخطوطات البحر الميت باللغة الإنجليزية الطبعة الرابعة.، مخطوطات البحر الميت مترجمة: نصوص قمران باللغة الإنجليزية الطبعة الثانية. ). مع ذلك، يقول قاموس ويكلف للكتاب المقدس، ص 436- 438، أنه كان هناك 18 نسخة فقط. يقول القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس، ص 261، أن هناك على الأقل 12 مخطوطة لإِشَعْيَاء في الكهف 4 وحده. المخطوطات هي:

1QIsa(a) - يحتوي على النص الكامل لـ إِشَعْيَاء باستثناء بعض الفجوات في أسفل الصفحات. وقد تم تأريخه من الناحية القديمة من 125-100 ق.م، ومن 207-107 ق.م عن طريق التأريخ بالكربون المشع وفقًا لإجابات على 101 سؤال حول مخطوطات البحر الميت ص 20. تم إجراء التأريخ بالكربون المشع باستخدام مطياف الكتلة المعجل مرتين بالفعل. أعطى مختبر زيورخ 201-93 ق.م، وأعطى مختبر توكسون 202-114 ق.م وفقًا لمعنى مخطوطات البحر الميت ص 31. يحتوي قاموس ويكليف للكتاب المقدس ص 252 على صورة لإحدى الصفحات. وقد تم تأريخه بواسطة مطياف الكتلة للتأريخ بالكربون المشع إلى 202-107 ق.م ( مخطوطات البحر الميت اليوم ص 18). التاريخ الداخلي هو 125-100 ق.م. يمكنك رؤية صورة لصفحتين من هذه المخطوطة ( إِشَعْيَاء 49: 4-51: 13 و 51: 13-52: 12) في القاموس الدولي الجديد للكتاب المقدس ص 472، 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) - (100 ق.م إلى 100 م.) تحتوي على إِشَعْيَاء 7: 22-25؛ 8: 1؛ 10: 16-19؛ 12: 3-6؛ 13: 1-8، 16-19؛ 15: 3-9؛ 19: 7-17، 20-25؛ 20: 1؛ 22: 11-18، 24-25 ؛ 23: 1-4؛ 24: 18-23؛ 26: 1-5؛ 28: 15-20؛ 29: 1-8؛ 30: 10-14، 21-26؛ 35: 4-6؛ 37: 8-12؛ 38: 12-22؛ 39: 1-8؛ 40: 2-3؛ 41: 3-23؛ 43: 1-13، 23-27؛ 44: 21-28؛ 45: 1-13؛ 46: 3-13؛ 47: 1-14؛ 48: 17-22 ؛ 49: 1-15؛ 50: 7-11؛ 51: 1-10؛ 52: 7-15؛ 53: 1-12؛ 54: 1-6؛ 55: 2-13؛ 56: 1-12؛ 57: 1-4، 17-21؛ 58: 1-14؛ 59: 1-8، 20-21؛ 60: 1-22؛ 61: 1-2؛ 62: 2-12؛ 63: 1-19؛ 64: 1، 6-8؛ 65: 17-25؛ 66: 1-24 حسب معنى مخطوطات البحر الميت ص414-417. ردود على 101 سؤال حول مخطوطات البحر الميت، ص.20-21 تقول أنها محفوظة بشكل جيد إلى حد ما من الأصحاح 41 وما بعده. وتقول أيضًا إنها أقرب إلى النص الماسوري من 1Q Isa(a) .

4Q55 (=4 QIsa (a)) إلى 4Q68 (=4 QIsa (o)، 4q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4 QIsa (h)) تحتوي على أجزاء صغيرة من خمس مخطوطات مختلفة. تحتوي هذه على 1: 1-6، 10-16، 18-31؛ 2: 1-16 ؛ 3: 14-22؛ 4: 5-6؛ 5: 1، 13-13-28؛ 6: 3-8، 10-13؛ 7: 4-20 ؛ 8: 1-14 ؛ 9: 3-12، 17-20؛ 10: 1-10، 16-19، 23-33؛ 11: 4-16؛ 12: 1-6؛ 13: 1-19؛ 14: 1-13، 20-24، 28-32؛ 15: 1-9؛ 16: لا شيء؛ 17: 8-14؛ 18: 1، 5-7؛ 19: 1-25؛ 20: 1-6؛ 21: 1-16؛ 22: 10-25؛ 23: 1-18؛ 24: 1-15، 19-23؛ 25: 1-2، 8-12؛ 26: 1-19؛ 27: 1، 5-6، 8-12 ؛ 28: 6-14، 16-18؟، 22، 24؟ 29: 1-9؛ 30: 8-17؛ 31: لا شيء، 32: لا شيء؛ 33: 2-8، 16-23 ؛ 34: لا شيء ؛ 35: 9-10 ؛ 36: 1-2؛ 37: 29-32؛ 38: لا شيء؛ 39: 1-8؛ 40: 1-4، 22-26؛ 41: 8-11؛ 42: 2-7،9-12،14-25؛ 43: 1-4،12-15،16-24؛ 44: 3-7،19-28؛ 45: 1-4،6-8،20-25؛ 46: 1-3،8-13؛ 47: 1-6،8-9؛ 48: 6-8،8-22؛ 49: 1-15،21-23؛ 50: لا شيء؛ 51: 1-2،8-16؛ 52: 2،4-7؛ 53: 1-3،6-8،8-12؛ 54: 1-11،7-17؛ 55: 1-7؛ 56: 7-8؛ 57: 5-8،9-21؛ 58: 1-3،5-713-15؛ 59: 15-16؛ 60: 20-22؛ 61: 1-3، 3-6؛ 62: لا شيء؛ 63: لا شيء؛ 64: 5-11؛ 65: 1؛ 66: 20-24

4Q69b (=4QIs(r)) إش 30: 23

5Q3 (=5 QIsa ) إش 39: 3؟ أو إش 41: 25؟ 40: 16،18-19

من بين مخطوطات البحر الميت كان هناك أيضًا تعليق على إِشَعْيَاء (3Q4).

بشكل عام، يذكر كتاب "مسح مقدمة العهد القديم" (ص 25) أن نسختي إِشَعْيَاء اللتين عُثر عليهما في الكهف الأول كانتا متطابقتين مع النص العبري القياسي في 95٪ من النص. (للتحقق، قارنتُ ثلاثة مقاطع من إِشَعْيَاء، ورأيتُ توافقًا في كل حرف ساكن بنسبة 93.3٪، و95.1٪، و96٪، بمتوسط إجمالي قدره 94.6٪).

لذا بشكل عام، فإن الخطوط المحفوظة بين مخطوطات البحر الميت هي كل آية من آيات إِشَعْيَاء.

من بين مخطوطات البحر الميت، تُعد مخطوطة إِشَعْيَاء العظيمة مثيرة للاهتمام للغاية لأنها تحتوي على أحد عشر موضعًا يبدو أنه حرف تاو (أو تشي) يوناني جانبي بجوار المقاطع المسيانية. قد يكون ذلك لأن تشي كان الحرف الأول من الكلمة اليونانية للمسيح. ومع ذلك، لا يثبت هذا التأثير المسيحي، لأن "المسيح" كان معروفًا لدى اليهود قبل زمن يسوع على أنه الترجمة اليونانية للمسيا أو الممسوح. هذه المقاطع الأحد عشر هي إِشَعْيَاء 32: 1 وما يليه؛ 42: 1 وما يليه؛ 42: 5 وما يليه؛ 42: 19 وما يليه؛ 44: 28؛ 49: 5-7؛ 55: 3-4؛ 56: 1-2؛ 56: 3 وما يليه؛ 58: 13 وما يليه؛ 66: 5 وما يليه.

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحية، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 350 م، على العهد القديم، بما في ذلك إِشَعْيَاء.

أكليمندس الرومي (96-98 م.) في 1 أكليمندس الأصحاح 16 نقلا (مع التعليق الإضافي) جميع الطبعة السبعينية إِشَعْيَاء 53.

يوستينوس الشهيد (كتب ج138-165 م.) يقتبس إِشَعْيَاء أكثر من أي كتاب آخر باستثناء المزامير. يقتبس كل جزء من 209 آيات. إِشَعْيَاء 1: 3،7،9،16-20،23،27؛ 2: 3،5 وما يليه؛ 3: 9-16؛ 5: 18-25؛ 6: 8؛ 7: 10-17 ؛ 8: 4؛ 9: 6؛ 11: 1 وما يليه؛ 14: 1؛ 18: 6 ؛ 19: 24؛ 26: 2،3؛ 27: 1؛ 29: 13،14؛ 30: 1-5؛ 33: 13-19؛ 35: 1-7 ؛ 39: 8؛ 40: 1-17؛ 42: 1-13،16؛ 43: 10،15؛ 44: 6،9-20؛ 49: 6،8؛ 50: 4،6؛ 51: 4،5،10 وما بعدها،13-15؛ 53: 1-12؛ 54: 1،9؛ 55: 3 وما بعدها؛ 57: 1-12 ؛ 58: 13،14؛ 62: 10-12؛ 63: 1-6،15-19؛ 64: 10-12؛ 65: 1-3،8 وما بعدها،9-12،17-25؛ 66: 1،5-11،21،24

وكثير من هذه الآيات (1: 3؛ 3: 9 وما بعدها؛ 5: 18، 20؛ 19: 24 وما بعدها؛ 52: 2؛ 53؛ 57: 1-4؛ 58: 1-22؛ إلخ) قال إنها من تأليف إِشَعْيَاء.

الفاتيكانية (325-350 م.) يحتوي على كل إِشَعْيَاء

المخطوطة السينائية (340-350م ) على جميع أجزاء سفر إِشَعْيَاء. يبدأ في الصفحة التي تلي نهاية سفر المكابيين الرابع، وينتهي في نفس الصفحة التي يبدأ بها سفر إرميا.

الإسكندرانية (حوالي 450 م ) على جميع كتب الأنبياء الصغار، والتي وُضعت بعد كتب الأنبياء الصغار الاثني عشر.

س: من الكتاب الأوائل الذين أشاروا إلى إِشَعْيَاء؟

ج: الكُتّاب ما قبل مجمع نيقية الذين أشاروا إلى الآيات في إِشَعْيَاء هم:

فيلون اليهودي السكندري (20/15 ق.م - 50 م.) إلى أربع آيات في إِشَعْيَاء: 1: 9؛ 5: 7؛ 47: 22؛ 54: 1.

أكليمندس الرومي (96-98 م.) نقل إِشَعْيَاء 1: 16-20. 1 أكليمندس الفصل 8 ص 7. ونقل أيضا إِشَعْيَاء 66: 2 في الباب 13 ص 8

إغناطيوس الأنطاكي (حوالي 100-117 م ) إلى إِشَعْيَاء 5: 26؛ 49: 22 في رسالته إلى أهل سميرنا، الفصل الأول، ص 86 (النسخة اليونانية الأقصر).

رسالة برنابا (100-150 م.) ج 4 ص 139 يقتبس إِشَعْيَاء 5: 21 كـ "يقول الكتاب".

2 أكليمندس (120-140 م.) ج2 ص517 نقل إِشَعْيَاء 54: 1. كما نقل الكاتب إِشَعْيَاء 29: 3 كما إِشَعْيَاء في ج3 ص518.

بوليكاربوس (100-155م ) الجزء الرابع والأخير من إِشَعْيَاء 52: 5 في رسالة إلى أهل فيلبي الفصل 10 ص 35

يوستينوس الشهيد (ج.138-165 م.) يقتبس كل أو جزء من 209 آيات في إِشَعْيَاء. يقتبس إِشَعْيَاء 66: 1 كما إِشَعْيَاء في حوار مع تريفون اليهودي ج23 ص206. يقتبس إِشَعْيَاء 49: 1-17 كقطعة واحدة في حوار مع تريفون ج50 ص220

هيجسيبوس (170 م ) الكتاب المقدس في إِشَعْيَاء في شذرات من خمسة كتب من تعليقات على أعمال الكنيسة ص 763

ميليتو السرديسي (170-177/180 م ) إن سفر إِشَعْيَاء هو أحد أسفار العهد القديم في رسالته إلى أونيسيموس، في عيد الفصح، ص 72. وهذا محفوظ في كتاب يوسابيوس "التاريخ الكنسي"، الكتاب الرابع، الفصل 26.

أثيناغوراس (177 م ) يشير إلى إِشَعْيَاء 41: 4؛ 44: 6؛ 43: 10، 11؛ 46: 1. ويقول أيضًا: موسى وإِشَعْيَاء وإرميا وسائر الأنبياء. نداء للمسيحيين ج9 ص133

ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181/188 م.) نقل إِشَعْيَاء 40: 22 كما بواسطة إِشَعْيَاء. ثيوفيلوس إلى أوتوليكوس الكتاب 2 الفصل 13 ص 100.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م ) يقتبس من إِشَعْيَاء 7: 10-17 ويقول، " لقد أشار الروح القدس بعناية، من خلال ما قيل، إلى ولادته من عذراء، وجوهره، أنه الله (لأن اسم عمانوئيل يشير إلى ذلك)." إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب 3 الفصل 21.4 ص 452

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 7: 11 كمإِشَعْيَاء في كتاب إيريناوس ضد الهرطقات 3 الفصل 21.6 ص 453

أكليمندس السكندري (193-217/220 م.) نقلت إِشَعْيَاء 40: 11 كما بواسطة إِشَعْيَاء. كتاب المعلم ج1 ج5 ص213

ترتليان (198-200 م.) يشير إلى إِشَعْيَاء 58: 1-2 كمإِشَعْيَاء. الرد على اليهود ج9 ص164

ثيودوتوس المونتانيستي المحتمل (حوالي 240 م ) من ربع إِشَعْيَاء 19: 20 كنبوءة في مقتطفات من ثيودوتوس الفصل 16 ص 45

ثيودوت المونتاني المحتمل (حوالي 240 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 40: 6 في مقتطفات من ثيودوتوس الفصل 9 ص 44. ويقتبس أيضًا إِشَعْيَاء 2: 3؛ 19: 20 و 46: 6.

هيبوليتوس (222-235/6 م.) نقل إِشَعْيَاء 1: 16-19 كما بواسطة إِشَعْيَاء. خطاب في الظهور المقدس ج10 ص237.

كوموديانوس (حوالي 240 م ) الشريعة التي حطمها موسى في غضبه. تعليمات كوموديانوس، الفصل 38، ص 210.

أوريجانوس (225-254م ) إلى ابن آموص ورؤيا ناحوم. عظات عن سفر التكوين. العظة 11، الفصل 3، ص 173.

نوفاتيان (250/4-256/7 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 7: 14 على أنه يشير إلى المسيح. رسالة في الثالوث، الفصل 12، ص 621.

رسالة مجهولة ضد النوفاتيين (250/4-256/7 م.) الفصل 10 ص 660 اقتباسات إِشَعْيَاء 57: 1، 11 كما بواسطة إِشَعْيَاء.

كبريان القرطاجي (حوالي 246-258 م ) "في إِشَعْيَاء... في المزمور 117... أيضًا في زكريا... أيضًا في التثنية:... أيضًا في يسوع [يشوع] بن ناف" أطروحات كبريان الأطروحة 12 الفصل 2.16

كبريانوس القرطاجي ( حوالي 246-258 م ) إن الابن، المسيح، وُلد من مريم العذراء. رسائل كبريانوس، الرسالة 72، الفصل 5، ص 380. ويشير أيضًا إلى إِشَعْيَاء 7: 14 في الرسالة 8، ص 288.

فيرميليان القيصري إلى كبريانوس (256 م ) إِشَعْيَاء 2: 2. رسائل كبريانوس الرسالة 74 الفصل 1 ص 390

بونتيوس (بعد 258 م ) في ذكره فيليب والخصي إن الخصي "كان يقرأ من كتاب النبي إِشَعْيَاء " حياة وآلام كبريانوس الفصل 3 ص 268

يقول ديونيسيوس السكندري (246-256 م.) أن إِشَعْيَاء 66: 3، 4 وإِشَعْيَاء 43: 9 همإِشَعْيَاء في الرسالة 11 إلى الحرمون ص 107.

أدامانتيوس (حوالي 300 م ) «يتحدث الأنبياء والأناجيل بوضوح عن مجيئين للمسيح - الأول في تواضع، والثاني في مجد. ثم يقتبس من إِشَعْيَاء 53: 2-3. حوار حول الإيمان الحقيقي، الجزء الأول، الفصل 25، ص 68».

فيكتورينوس بيتاو (مار صُنعور د 304 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 11: 2، 3 على أنها إِشَعْيَاء. في خلق العالم ص 342.

بطرس السكندري (306، 285-310/311 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 66: 24 كما إِشَعْيَاء في الرسالة القانونية 4 ص 270. ويقتبس أيضًا إِشَعْيَاء 66: 24 على لسان النبي. المرجع نفسه، القانون 5، ص 271.

ميثوديوس الأوليمبي وباتارا (270-311/312 م.)

لاكتانتيوس (حوالي 303-325 م ) "يا رب، من جلس عن يمين الله، ألا وهو المسيح ابن الله، ملك الملوك ورب الأرباب؟ وهذا أوضح من خلال إِشَعْيَاء،" المعاهد الإلهية، الكتاب 4، الفصل 12، ص 110.

بعد نيقية

أوفسافيوس القيصري، هيلاري بواتييه، أثناسيوس، باسيليوس الكبادوكي، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس النزياني، غريغوريوس النيصي، ديداموس الأعمى، روفينوس، جيروم، سوزومين (إشارة)، سولبيتيوس سيفيروس، مجمع قرطاج (393-419 م )، أبيفانيوس أسقف سلاميس، جون الذهبي الفم. وأوغسطينوس أسقف هيبو ويوحنا كاسيان، التاريخ الكنسي لسقراط وآخرون يشيرون إلى إِشَعْيَاء.

أمبروز لأسقف ميلان (370-390 م.) يقتبس إِشَعْيَاء 40: 12 كما بواسطة إِشَعْيَاء. عن الروح القدس كتاب 2 ص 9.90 ص 126.

باسيان أسقف برشلونة ( 342-379/392 م.) نقل إِشَعْيَاء 1: 18 باعتبارها لإِشَعْيَاء الرسالة 3 الفصل 17.2 ص 59

س: ما هي بعض الاختلافات بين النص الماسوري والخطوط الكبيرة إِشَعْيَاء في مخطوطات البحر الميت ?

ج: قبل النظر إلى نص مخطوطة إِشَعْيَاء العظيمة ((1QIsa(a، يجب قول بضع كلمات عن الهوامش. في أحد عشر موضعًا يوجد ما يبدو أنه حرف تاو (أو تشي) يوناني جانبي بجوار المقاطع المسيانية. قد يكون ذلك لأن تشي كان الحرف الأول من الكلمة اليونانية للمسيح. ومع ذلك، فإن هذا لا يثبت التأثير المسيحي، لأن "المسيح" كان معروفًا لدى اليهود قبل زمن يسوع على أنه الترجمة اليونانية للمسيا أو الممسوح. هذه المقاطع الأحد عشر هي إِشَعْيَاء 32: 1 وما يليه؛ 42: 1 وما يليه؛ 42: 5 وما يليه؛ 42: 19 وما يليه؛ 44: 28؛ 49: 5-7؛ 55: 3-4؛ 56: 1-2؛ 56: 3 وما يليه؛ 58: 13 وما يليه؛ 66: 5 وما يليه. ما لم يُذكر خلاف ذلك، الأول هو النص الماسوري ( النص الماسوري )، والثاني هو المخطوط الكبير إِشَعْيَاء 1QIsa(a))

إش 2: 9 "لا تغفر لهم ( النص الماسوري ) مقابل [الغائبين] (1 QIsa (a))

إش 3: 24 "من أجل" ( النص الماسوري ) مقابل "من أجل العار" (1 QIsa (a))

إش 7: 14 (ضمير المخاطب المؤنث أو ربما ضمير الغائب) مقابل (مذكر) (1 QIsa (أ).)

إش 8: 2 "سأشهد (الشهود)" ( النص الماسوري ) و 4Q إش هـ) مقابل "ويشهد" (1 QIsa (a)) ).

إش 11: 6 "العجل والوحش (الأسد) والسمن" ( النص الماسوري ) و 4Q إش ج) مقابل "العجل والوحش (الأسد) سيرعيان" (1 QIsa (a))

إش 14: 4 (كلمة غير معروفة في ( النص الماسوري ) ) مقابل "الوقاحة/الغضب" (1 QIsa (a)) اختلاف حرف واحد (d إلى r)

إش 14: 30 "هو/هو سيقتل" ( النص الماسوري ) مقابل "سوف أذبح" 1 QIsa (a) واللاتينية.

إش 15: 9 "[مدينة] ديمون" مرتين ( النص الماسوري ) مقابل "[مدينة] ديبون" (1 قيس (أ)) مقابل "[مدينة] ديمون" في المرة الأولى والمخطوطة مدمرة للجزء الثاني. (1 قيس (ب)) (ديبون معروفة، لكن ديمون غير معروف.

إش 21: 8 "و[مثل] الأسد نادى" ( النص الماسوري ) مقابل "الرقيب/الحارس للأسد" (1 QIsa (a)).

إش 23: 2-3 "لقد ملأوك" ( النص الماسوري )، ربما 4Q إش أ) مقابل "رسلك" (1 QIsa (a)، على ما يبدو 1 QIsa (b) أيضًا) حرفان مختلفان).

إش 28: 16 "أسَّس " مقابل "يؤسِّس/ على وشك أن يؤسس " (والسبعينية )

إش 29: 5 "غرباؤكم" مقابل "تكبريكم" (1 QIsa (a))

إش 30: 5 "الفضائيون" ( النص الماسوري ) مقابل "الأعداء" (1 QIsa (a)، السبعينية، الترجوم ) (فرق حرف واحد)

إش 30: 16 "يجب أن يقول" ( النص الماسوري ) مقابل "الطين/الإناء" (1 QIsa (a))

إش 33: 8 "المدن" ( النص الماسوري ) مقابل "الشهود" (1 QIsa (a))

إش 34: 5 "يسكر" ( النص الماسوري ) مقابل "يرى" (1 QIsa (a))

إش 37: 9 " ليتعلم " ( النص الماسوري ) مقابل " ليرجع إلى الوراء " ( السبعينية و 2 ملوك 19: 9 )

إش 37: 25 (غائب) ( النص الماسوري ) مقابل "في الأراضي الغريبة" (1 QIsa (a) و 2 الملوك)

إش 37: 27 "الحقل" ( النص الماسوري ) مقابل "مسفوع/محروق" (1 QIsa (a) و 2 الملوك)

إش 37: 28 "أنا أعلم جلوسك" ( النص الماسوري ) مقابل "أنا أعلم قيامك وجلوسك" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية )

إش 38: 11 "لا يوجد بعد بين سكان العالم" (بعض العبرية) مقابل "لا يوجد بعد بين سكان الباقين" ( النص الماسوري )، الفولغاتا ) مقابل "لا يوجد بعد بين سكان الأرض" ( الترجوم ) مقابل "لا أكثر" ( السبعينية )

إش 38: 14 "الرب" (بومبرج 1524-1525 م. العهد القديم) مقابل "الرب" ( النص الماسوري )، مخطوطات البحر الميت )

إش 38: 15 "لقد كلمني" ( النص الماسوري )، الفولغاتا ) مقابل "و أقول له" ( مخطوطات البحر الميت، الترجوم ) مقابل (غائب) ( السبعينية )

إش 38: 16 "أسرع" ( النص الماسوري ) مقابل "يخجل" ( السبعينية )

إش 40: 3 "استقاموا في الصحراء" ( النص الماسوري )، الترجوم، الفولغاتا ) مقابل "استقاموا" ( السبعينية )

إش 40: 6 "فقال" ( النص الماسوري )، الترجوم ) مقابل "فقلت" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية، الفولغاتا)

إش 40: 12 "المياه" ( النص الماسوري )، السبعينية، الفولغاتا ) مقابل "مياه البحر" ( مخطوطات البحر الميت) مقابل "مياه العالم" ( الترجوم )

إش 41: 14 "دودة يعقوب يا رجال إسرائيل" ( النص الماسوري ) مقابل "دودة يعقوب حشرة إسرائيل" (السرياني )

إش 41: 29 "عديم القيمة" ( النص الماسوري )، الفولغاتا ) مقابل "لا شيء" ( مخطوطات البحر الميت، السرياني، الترجوم ) مقابل ( النصف الأول من الآية غائب في السبعينية )

إش 45: 2 أسوي النتوءات ( النص الماسوري ) مقابل "أسوي الجبال (1 QIsa (a)، السبعينية ) مقابل "سأدوس الجدران" ( الترجوم ) مقابل "سأذل عظماء الأرض" ( الفولغاتا )

إش 45: 8 "لكي يأتوا بالخلاص" ( النص الماسوري ) مقابل "ليكون ينبت الخلاص" (1 QIsa (a)) (فرق حرف واحد)

إش 47: 13 "تنبأ بماذا" ( النص الماسوري ) مقابل "تنبأ بماذا" ( السبعينية، السرياني، قارن الفولغاتا )

إش 48: 11 "لِمَاذَا يُدْنَسُ اسْمِي" ( النص الماسوري ) مقابل "لِمَاذَا يُدْنَسُ اسْمِي" ( السبعينية، اللاتينية القديمة/المائلة)

إش 49: 5 "مُجْتَمِعُ إِلَيْهِ" (كيري النص الماسوري، مخطوطات البحر الميت، السبعينية ) مقابل "غير متجمع إليه" (كيثيب النص الماسوري )

إش 49: 12 "سينيم" ( النص الماسوري ) مقابل "سينيم" (1 QIsa (a)). سيني هي أسوان اليوم، لكن سينيم غير معروفة.

إش 49: 24 "أسرى العادل/الصالح" ( النص الماسوري )، الترجوم ) مقابل "أسرى الجبار/الطاغية" (1 QIsa (a)، السرياني، فولغاتا ) مقابل "الأسرى ظلماً" ( السبعينية )

إش 51: 16 "غرس السماوات/السماء" ( النص الماسوري ) مقابل "بسط السماوات/السماء" ( السرياني ) مقابل "ثبت السماوات/السماء"

إش 51: 19 "بماذا أعزك؟" ( النص الماسوري ) مقابل "كيف يريحك؟" (1 QIsa (أ)) (فرق حرف واحد)

إش 52: 5 "جعلهم ينتحبون" ( النص الماسوري ) مقابل "يسخرون" ( مخطوطات البحر الميت ) مقابل "التعجب والنحيب" ( السبعينية، "يفتخرون ( الترجوم ) مقابل "يظلمونهم" ( فولغاتا )

النص: هنا عينة مفصلة من إِشَعْيَاء 52: 14-53: 12. ما لم يُذكر خلاف ذلك، الأول هو النص الماسوري، والثاني هو إِشَعْيَاء الكبير من مخطوطات البحر الميت، والثالث هو اليونانية السبعينية. يوجد في هذا القسم 197 كلمة عبرية في النص الماسوري، و207 كلمة عبرية في نص مخطوطة البحر الميت، والسبعينية اليونانية بها 332 كلمة يونانية. هناك 55 اختلافًا بين النص الماسوري ولفيفة إِشَعْيَاء العظيمة، على الرغم من أن بعض الاختلافات أقدم مقارنة بالكلمات العبرية الجديدة التي لها نفس المعنى. بالتناوب يمكن أن تكون هناك اختلافات في اللهجة.

إش 52: 14 "تشوهه" مقابل "تشوهي" مقابل "بلا مجد" ( السبعينية )

إش 52: 14 "بني البشر" ( السبعينية أيضًا) مقابل "بني الإنسان"

إش 52: 15 "يُغْلِقُونَ" (زمن المستقبل) مقابل "سوف يغلقون بالفعل" (زمن الماضي مع بادئة المستقبل) مقابل "يغلقون" ( السبعينية )

إش 52: 15 «فَسَيُبْصِرُونَ» ( السبعينية أيضًا) مقابل «رأوا»

إش 53: 1 "على/على من" مقابل "على من" ( السبعينية أيضًا)

إش 53: 2 فرق في تهجئة كلمة "جاف"

إش 53: 2 "الجلالة" ( النص الماسوري )، مقابل "الجلالة له" (1 QIsa (a)) مقابل "الجمال" (بعض السبعينية )

إش 53: 2 "أشعار" مقابل "أراه" مقابل "رأيته" ( السبعينية )

إش 53: 2 "نشتهي" مقابل "نشتهيه" مقابل الغائب ( السبعينية )

إش 53: 3 "رجل" مقابل "ورجل" ( السبعينية أيضًا)

إش 53: 3 "مألوف له" مقابل "على معرفة"

إش 53: 3 "الذي يستر الناس وجوههم عنه" (اختلاف إملائي محتمل)

إش 53: 3 "احتقرناه" مقابل "كان محتقرًا"

إش 53: 4 «كان مطلعًا على» مقابل «سوف يُعلن / يُعلن» مقابل «حسبناه» ( السبعينية )

إش 53: 4 (أمراض/أوبئة) (كلمتان بتهجئة مختلفة)

إش 53: 4 "ضرب" ( النص الماسوري ) مقابل "وضرب" (1 QIsa (a))

إش 53: 4 "ضرب من الله فيذل/يعذب" ( النص الماسوري ) مقابل "في الضيق وفي الضيق/العذاب" ( السبعينية)

إش 53: 5 "التعدي.. الشريط" مقابل "الخطايا... خطوط" (حرف واحد لكل كلمة) مقابل "الخطايا... الكدمات" ( السبعينية )

إش 53: 5 "يسحق … العقاب" مقابل "و ج اندفع … والعقاب" مقابل "يسحق / يمرض … الكدمة" ( السبعينية )

إش 53: 5 "انسحق" مقابل "مجروح/مرض" ( السبعينية )

إش 53: 5 "شُفُّوا" مقابل "سَيُبْرَأُونَ"

إش 53: 6 - لا توجد اختلافات في النص الماسوري مقابل 1 QIsa (a)

إش 53: 6 "ضللنا، كل واحد إلى طريقه، والرب أنار" ( النص الماسوري )، Isa(a) مقابل "ضللنا، كل واحد ضل في طريقه، والرب أسلمه لأجل خطايانا" ( السبعينية )

إش 53: 7 "مضطهد" (اختلاف إملائي محتمل بحرف واحد) مقابل "مصائب"

إش 53: 7 "وكالنعجة" مقابل "مثل النعجة" مقابل "مثل الخروف" ( السبعينية )

إش 53: 7 "لم يفتح" مقابل "لا يفتح" مقابل "فلا يفتح فاه"

إش 53: 7 "فم" (اختلاف محتمل في التهجئة) مقابل "فم" ( السبعينية )

إش 53: 8 "القهر / السجن" ( النص الماسوري ) وIsa(a))   مقابل "الذل" ( السبعينية )

إش 53: 8 "who" (اختلاف إملائي محتمل)

إش 53: 8 "لأجل" (اختلاف إملائي محتمل)

إش 53: 8 "قومي" ( النص الماسوري ) و السبعينية ) مقابل "قومه" (1 QIsa (a))

إش 53: 8 "ضربة" مقابل "ضُرب" مقابل "سيق إلى الموت"

إش 53: 9 "صنع / وضع / أعطى" مقابل "صنعوا / وضعوا / أعطى" مقابل "سأعطي"

إش 53: 9 "ومع" مقابل "ومرة [مع]" مقابل "و" ( السبعينية)

إش 53: 9 "في موته / قبره" ( النص الماسوري )، Isa (a)) مقابل "في موته" ( السبعينية )

إش 53: 9 "فم" (ربما اختلاف في التهجئة)

إش 53: 10 "ليجعله مريضًا / بالمرض" مقابل "طعنه (حتى الموت)" 1Q Isa(a)) مقابل "ضربة" (كلمتا "مرض/داء" و"طعنه" ليستا متشابهتين على الإطلاق في العبرية. معنى السبعينية قريب جدًا من 1Q Isa(a)) هنا)

إش 53: 10 "يُطَوِّل" (كلمات عبرية مختلفة)

إش 53: 11أ "الروح" (على ما يبدو كان لدى العبرية القديمة تصريف مضاف مختلف قليلاً عن العبرية اللاحقة) مقابل "الروح" ( السبعينية )

إش 53: 11ب "سيرى ويشبع" ( النص الماسوري ) مقابل "سيرى النور ويشبع" (كلاهما 1QIsa(a) و1QIsa(b) مقابل "ليُريه النور، وليُظهر له الفهم؛ ليُبرر البار الذي يخدم كثيرين حسنًا؛ وهو سيحمل خطاياهم" ( السبعينية )

إش 53: 11ج "خادمه" ( النص الماسوري ) مقابل "خادمي" 1QIsa(a)

إش 53: 11د "هو" (اختلاف إملائي محتمل في ( النص الماسوري ) و1QIsa(a)

إش 53: 12أ "ولل" كلمات عبرية مختلفة في ( النص الماسوري ) و 1QIsa(a)

إش 53: 12 ب "الخطيئة" ( النص الماسوري ) مقابل "الذنوب" (1QIsa(a))

إش 53: 12ج "شفع في المذنبين" ( النص الماسوري ) مقابل "فيُضرب بذنوبهم" مقابل "سلم بسبب ذنوبهم" ( السبعينية )

إش 56: 12د "يقولون تعالوا دعوني أشرب خمراً" ( النص الماسوري ) مقابل "تعالوا تقولوا نشرب خمراً" (مخطوطات البحر الميت، السرياني، الفولغاتا، الترجوم )

إش 57: 11 "صامت ولو طويلاً" ( النص الماسوري ) مقابل "صامت وأغلقت عيني" ( السبعينية، الفولغاتا )

هو 60: 19 "القمر ينير لك" ( النص الماسوري ) مقابل "القمر ينير لك/في الليل" (1QIsa(a) ) السبعينية، Old Latin/Italic، الترجوم ))

إش 61: 1 "إطلاق للأسرى من الظلمة" ( النص الماسوري ) مقابل "إطلاق للعميان من الظلام" ( السبعينية)

إش 63: 9 "لم يكن الضيق ولا الملاك" ( النص الماسوري ) مقابل "لم يكن رسولاً ولا ملاكاً" ( السبعينية )

إش 64: 7 "لقد صهرونا في يد إثمنا" ( النص الماسوري ) مقابل "أسلمونا في يد إثمنا" ( السبعينية، السريانية، اللاتينية القديمة/مائل ، الترجوم )

إش 65: 7 "خطاياكم وخطايا آبائكم" مقابل "خطاياهم وخطايا آبائهم" ( السبعينية، السريانية )

إش 66: 2 "وكان هذا كله" ( النص الماسوري ) مقابل "هذا كله لي" ( السبعينية، السريانية )

إش 66: 18 أ "لأني أعمالهم" ( النص الماسوري ) مقابل "لأني أعرف أعمالهم" ( السبعينية، السريانية )

إش 66: 18 ب "إنه قادم" ( النص الماسوري ) مقابل "أنا قادم" ( السبعينية، السرياني، الفولغاتا، الترجوم )

إش 66: 19 "يسحب" ( النص الماسوري ) مقابل "يضع (=الليبيون) (بعض السبعينية )

اضغط على هذا الرابط:

www.BibleQuery.org/isa53.html

للحصول على النص الكامل للنص الماسوري، واللفافة الكبيرة إِشَعْيَاء، والسبعينية اليونانية.

وفيما يتعلق بأيهما ينبغي الوثوق به أكثر، يمكن رفع القضية في كلتا الحالتين. من ناحية، تعود مخطوطات البحر الميت إلى زمن المسيح. من ناحية أخرى، نظرًا لأن مخطوطات البحر الميت تُظهر الدقة الكبيرة للنص الماسوري، وقد اهتم الكتبة الماسوريون كثيرًا بنسخ الكتاب المقدس بدقة، يمكن للمرء أن يجعل من النص الماسوري أكثر دقة.

فيما يلي مثال على أن كاتب 1QIsa(a) كان مهملاً على ما يبدو في معنى مخطوطات البحر الميت. هذا هو النص الماسوري.

إش 16: 8-9 "لأن حقول حشبون وكروم سبمة ذبلت. *قطع رؤساء الأمم فروعها المختارة التي وصلت إلى يعزير وامتدت إلى البرية. انتشرت فروعها وعبر البحر. لذلك أبكي بكاء يعزير على كرمة سبمة. * أسقي..." مقابل "لأن حقول حشبون وكروم سبمة ذبلت. أسقي..." مخطوطة إش 1Q (أ) تفتقد الجزء بين النجمتين (*).

قائمة المراجع لهذا السؤال: نبوءات مسياني من مخطوطة البحر الميت بقلم كاثرين جيفر ومارغريت هاينل وبريستون هاينل، تحتوي على نص مخطوطة البحر الميت والاختلافات ومناقشة الاختلافات. تم أيضًا استخدام الكتاب المقدس بين السطور لجاي بي جرين، والنسخة السبعينية لـ سي إل برينتون: اليونانية والإنجليزية الحديثة، ومخطوطات البحر الميت والترجمات للعهد القديم بقلم هارولد سكانلين.

س: في إش، ما هي بعض اختلافات الترجمة بين العبرية واليونانية السبعينية والترجمات الأخرى؟

ج: من بين جميع كتب العهد القديم، ربما كانت الترجمة السبعينية لإِشَعْيَاء هي الأضعف. فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة، بشكل أساسي من الأصحاح 6. ما لم يُذكر خلاف ذلك، الأول هو النص الماسوري، والثاني هو السبعينية.

إش 1: 17 "انتهر الظالم" مقابل "انتهر المظلوم"

إش 1: 29 "فَيَخْزُونَ" (العديد من النصوص الماسوري، السبعينية، الفولغاتا ) مقابل "تخزى (بعض النصوص الماسوري، الترجوم ) "

إش 2: 9 ب - 10 حاضر 4QIsa(a) ، 4QIsa(b) السبعينية ) غائب (مخطوط إِشَعْيَاء الكبير )

إش 2: 12 "المتكبرون والمتعالون، وعلى كل مرتفع يُخفض" ( النص الماسوري ) مقابل "كل متكبر ومتكبر، وعلى كل مرتفع وشامخ يُخفضون" ( السبعينية )

إش 3: 24 "عوض الجمال" ( النص الماسوري ) مقابل "عوض الجمال عار" ( مخطوطات البحر الميت )

إش 5: 17 "سوف يأكل الغرباء" ( النص الماسوري ) مقابل "ستتغذى الحملان" ( السبعينية )

إش 6: 2 "السَّرَافِيمُ قائمون فوقه" ( النص الماسوري ) مقابل "ووقف السَّرَافِيمُ حوله" ( السَّرَافِيمُ )

إش 6: 5 "الويل لي" ( النص الماسوري ) مقابل "الويل لي فإني موخز في القلب" ( السبعينية )

إش 6: 6 "طار إلي" ( النص الماسوري ) مقابل "أرسل إلي" ( السبعينية )

إش 6: 7 "انتُزع إثمك وستُرت خطيتك" ( النص الماسوري ) مقابل "ينزع ذنوبك ويطهر خطاياك." ( السبعينية) (الفاعل مقابل المبني للمجهول)

إش 6: 8 "اذهبوا لأجلنا" ( النص الماسوري ) مقابل "اذهبوا إلى هذا الشعب" ( السبعينية )

إش 6: 9-10 "أنتم تسمعون ولا تفهمون، وأن تبصرون ولا تبصرون. اجعلوا قلب هذا الشعب قاسيًا، وأغلظوا آذانهم وأغمضوا أعينهم" ( النص الماسوري ) مقابل "أنتم تسمعون ولا تفهمون، وأن تبصرون ولا تبصرون. لقد غلظ قلب هذا الشعب، فهم لا يكاد يسمعون بآذانهم، وأغمضوا أعينهم" ( السبعينية ).

إش 6: 10 "اصنع قلب هذا الشعب..." ( النص الماسوري ) مقابل "لقلب هذا الشعب..." ( السبعينية )

إش 6: 11 "خربة وخراب" ( النص الماسوري ) مقابل "يسار مقفر" ( السبعينية )

إش 6: 12 " لقد عظيم الخراب في وسط الأرض " ( النص الماسوري ) مقابل "يكثر الذين بقوا على الأرض" ( السبعينية )

إش 6: 13 "يكون للفناء" ( النص الماسوري ) مقابل "يكون للغنيمة" ( السبعينية )

إش 6: 13 "بلوطة إذا قطعت ولها جذع - البذرة المقدسة هي جذعها" ( النص الماسوري ) مقابل "الجوزة عندما تسقط من قشرها." ( السبعينية )

إش 7: 14 "تُدْعُو اسْمُهُ" ( النص الماسوري ) مقابل "يُدعى اسمه." ( السبعينية والبحر الميت 1QIsa(a) والفرق هو حرف ساكن واحد.

إش 7: 14 "الشابة" ( علمة ) بالعبرية ( النص الماسوري )، مخطوطات البحر الميت )) مقابل العذراء " ( بارثينوس ) باليونانية السبعينية مقابل امرأة شابة ( نيانيس ) في الترجمات اليونانية لأكويلا، وسيماخوس، وثيودوتيون.

إش 8: 2 "أنا أشهد" ( النص الماسوري ) مقابل "أشهد" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية، السريانية )

إش 9: 3 "أكثرت الأمة وكثرت فرحها" ( مخطوطات البحر الميت، الترجوم ) مقابل "أكثرت الأمة ولم تزد فرحا" ( النص الماسوري )، الفولغاتا، 1QIsa مقابل "أكثر الناس الذين أسقطتهم في فرحك" ( السبعينية )

إش 9: 17 "لم يفرح" ( النص الماسوري ) مقابل "لم يشفق" ( مخطوطات البحر الميت )

إش 10: 16 "الرب" ( النص الماسوري )، مخطوطات البحر الميت ) مقابل "الرب [ أدوناي ]" (بومبرغ العهد القديم، 1524-1525 م.)

إش 9: 20 "أخيه/قريبه/جاره" مقابل "ذراعه" ( السبعينية ) مقابل مقابل "ذراع أخيه/قريبه/جاره" (الإسكندرية السبعينية )

إش 10: 20 "ذراع" ( النص الماسوري ) مقابل "الذرية" ( الترجوم )

إش 10: 27 "ينكسر النير لأنك قد سمنت" (النص الماسوري)، مقابل "ينكسر النير بسبب المسحة" ( النص الماسوري ) مقابل " ينكسر النير عن كتفيك " ( السبعينية )

إش 10: 30 ارفعي صوتك يا ابنة جليم. ( النص الماسوري )، الترجوم، الفولغاتا ) مقابل "استمع لها يا عناثوث" ( السبكينية، السرياني )

إش 10: 34 "ذات مهيب" ( النص الماسوري ) مقابل "ذو شجر مهيب" ( السبعينية، الفولغاتا )

إش 11: 6 "العجل والأسد والحولي معًا" ( النص الماسوري ) مقابل "العجل والأسد يرعيان معًا" ( السبعينية )

إش 11: 15 "اهْلِكْ لِسَانَ بَحْرِ مِصْرَ" ( النص الماسوري )، الفولغاتا ) مقابل "يجفف لسان بحر مصر" (السبعينية ، السريانية، الترجوم )

إش 14: 2 "أَوْصُوهُمْ لِيَدْخُلُوا أَبْوَابَ الْعُبْرَاءِ" ( النص الماسوري ) مقابل "اسْلُوا سيوفَكُمْ أيها النبلاء." ( السبعينية )

إش 14: 4 (معنى غير معروف في العبرية ( النص الماسوري ) ) مقابل "الوقاحة/الغضب" ( مخطوطات البحر الميت، قارن السبعينية، السرياني، فولغاتا )

إش 14: 21 "الآباء" ( النص الماسوري ) مقابل "الأب" ( السرياني )

إش 14: 30 "من البقية سيقتل" ( النص الماسوري ) مقابل "من البقية سأقتل" ( مخطوطات البحر الميت، فولغاتا )

إش 15: 1 "نهبت عر" ( النص الماسوري ) مقابل "نهبت مدينة موآب" (البشيطة)

إش 15: 4 "مسلحو موآب يصرخون" ( النص الماسوري ) مقابل "ترتجف حقوي موآب / يصرخون بصوت عال" ( الترجوم، الفولغاتا، السبعينية، السرياني )

إش 15: 9 "ديمون [مكان غير معروف]" ( النص الماسوري )، الترجوم ) مقابل "ديبون [في موآب]" ( مخطوطات البحر الميت، فولغاتا، قارن السرياني ) مقابل "ريمون" ( السبعينية )

إش 16: 9 "يا العليلة [اسم مكان]" ( النص الماسوري ) مقابل "يا ديبون [اسم مكان]" ( مخطوطات البحر الميت، بعض السبعينية، فولغاتا )

إش 16: 10 "لقد سكت" ( النص الماسوري ) مقابل "سكت" ( السبعينية )

إش 17: 2 "مُدُنُ عروعير مهجورة" ( النص الماسوري )، الفولغاتا ). مقابل "تكون مهجورة إلى الأبد" ( السبعينية ) مقابل "تكون مدنها مهجورة ومقفرة" ( الترجوم )

إش 17: 9 أ "غصن" ( النص الماسوري ) مقابل "الأموريين" ( السبعينية ) مقابل "المخربة" ( الترجوم ) مقابل "كما المحاريث" ( الفولغاتا )

إش 17: 9ب "الفرع العلوي" ( النص الماسوري )، مقابل "الحويين/الإيفايين" ( السبعينية ) مقابل "في الخراب" ( الترجوم ) مقابل "الذرة/الحبوب" ( الفولغاتا )

إش 18: 1 "السفن الشراعية" (السبعينية) مقابل "الأراجيح الطنانة" (الماسوري)

إش 18: 7 "من شعب طويل أملس" ( النص الماسوري ) مقابل "من شعب طويل أملس" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية، الفولغاتا ) مقابل "إلى شعب طويل أملس" ( الترجوم )

إش 19: 14 "سكب فيه" ( النص الماسوري ) مقابل "سكب فيه" ( السبعينية، قارن الترجمات )

إش 19: 18 "مدينة الدمار" (معظم النص الماسوري ) مقابل "مدينة الشمس" (بعض النصوص الماسوري، البحر الميت التمرير 1QIsa الترجوم، الفولغاتا ) مقابل "مدينة البر" (معظم السبعينية )

إش 20: 2 "حذاء" ( النص الماسوري ) مقابل "حذاء" ( السبعينية، مخطوطة البحر الميت 1QIsa

إش 21: 8 "صرخ الأسد" ( النص الماسوري ) مقابل "صرخ المراقب/ نادى" ( مخطوطات البحر الميت، السرياني)

إش 22: 3 "هرب من بعيد" ( النص الماسوري ) مقابل "هرب بعيداً" ( السبعينية، السرياني، الفولغاتا )

إش 22: 19 "فَأُخْرِجُكَ مِنْ دَائِرَتِكَ، وَيَسْدُّكَ مِنْ مَوْضِعِكَ" ( النص الماسوري ) مقابل " فَأُخْرِجُكَ مِنْ دَائِرَتِكَ، وَمِنْ مَوْضِعِكَ " ( السبعينية ) مقابل " فَأُخْرِجُكَ مِنْ دَائِرَتِكَ، وَمِنْ مَوْضِعِكَ أَنْزِلُكَ " ( السرياني، الترجوم، الفولغاتا )

إش 23: 2-3 " صيدا، الذي أغناه البحارة. على المياه العظيمة جاءت حبوب الشيحور" ( النص الماسوري ) مقابل " صيدا، الذي يعبر البحر؛ رسلك على البحر/المياه العظيمة. حبوب الشيحور" (مخطوطة واحدة من البحر الميت)

إش 23: 10 "اذهب في أرضك" ( النص الماسوري ) مقابل "حتى أرضك" ( مخطوطات البحر الميت، بعض السبعينية )

إش 25: 11 "ويبسط يديه في وسطه كما يسبح السباح، ويضع كبرياءه بمهارة يديه." ( النص الماسوري )، ترجمة غرين الحرفية) مقابل "ويبسط يديه كما يحط الإنسان ليهلكه، ويضع كبرياءه فيما يتعلق بالشيء الذي وضع يديه عليه." ( السبعينية )

إش 26: 19 "جثتي/جثتي" ( النص الماسوري )، مخطوطات البحر الميت، فولغاتا ) مقابل "جثثهم/جثثهم" (قارن السرياني، الترجمات ) مقابل "أولئك الذين في القبور" ( السبعينية )

إش 26: 19 "أمواتك ستحيا جثتي/جسدي الميت؛ سيقومون. استيقظوا وغنوا يا سكان التراب؛ لأن ندى الأنوار ندائك ؛ والأرض ستطرد الأرواح الراحلة." ( النص الماسوري ) مقابل "سيقوم الأموات، ويقوم الذين في القبور، ويفرح الذين في الأرض؛ لأن الندى منك شفاء لهم: أما أرض الأشرار فستهلك." ( السبعينية )

إش 27: 2 "كرم النبيذ الأحمر" (بعض النصوص الماسوري، الفولغاتا ) مقابل "كرم البهجة" (بعض النصوص الماسورية، السبعينية ) مقابل "كرم الاختيار" ( الترجوم )

إش 27: 8 (معنى عبري غير مؤكد في النص الماسوري ) مقابل "بالحرب" ( السبعينية )

إش 29: 13 "إن عبادتهم لي إنما هي بقواعد علمها الناس" ( النص الماسوري ) مقابل "إنهم يعبدونني عبثاً، وما تعاليمهم إلا قواعد يعلمها الناس." ( السبعينية )

إش 33: 2 "كن ذراعهم كل صباح" ( النص الماسوري ) مقابل "كن ذراعنا كل صباح" (السبعينية ) مقابل "كن ذراعنا كل صباح" ( السرياني، الترجوم، الفولغاتا )

إش 33: 8 "المدن محتقرة" ( النص الماسوري ) مقابل "شهودها محتقرون" ( مخطوطات البحر الميت ) مقابل "أخرجوا من مدنهم " ( الترجوم )

إش 34: 7 "ثيران البرية" مقابل "الأقوياء"

إش 35: 8 "سيكون طريق وطريق" ( النص الماسوري ) مقابل "سيكون طريق" 1QIsa(a))

إش 36: 5 «أقول» (الماسورية) مقابل «أنت تقول» (مخطوطات البحر الميت 1QIsa(a))، و2 ملوك 18: 20).

إش 37: 20 "الرب وحده" ( النص الماسوري ) مقابل "الرب وحده هو الله." ( مخطوطات البحر الميت، 2ملوك 19: 19)

إش 37: 25 "الآبار المحفورة" ( النص الماسوري ) مقابل "الآبار المحفورة في أراضٍ غريبة" ( مخطوطات البحر الميت، 2 ملوك 19: 24)

إش 37: 27 "الأسطح والحقول المصطبة" (معظم المخطوطات الماسورية) مقابل "السقف" (بعض المخطوطات من النص الماسوري، مخطوطات البحر الميت، وبعض المخطوطات السبعينية )

إش 38: 11 "يسكنون في مكان التوقف" (معظم المخطوطات الماسورتية) مقابل "يسكنون في هذا العالم" (كما هو الحال في عدد قليل من المخطوطات العبرية) مقابل "سكان راحة الموت"

إش 38: 20 "أنت الرب وحدك" (المخطوطات الماسورتية) مقابل "أنت الرب وحدك الله" (مخطوطات البحر الميت 1QIsa ، و2 ملوك 19: 19).

إش 40: 3 "الباكي" مقابل "الباكي"

إش 40: 3 "مستقيمين في البرية طريق إلهنا" ( النص الماسوري ) مقابل "مستقيمين سبل إلهنا" ( السبعينية )

إش 40: 11 "وَيَحْمِلُهُمْ فِي حِضْنِهِ، يَقُودُ هؤُلاَءَ" ( النص الماسوري ) مقابل "يقود هؤلاء برفق" ( السبعينية )

إش 41: 2 "البار" مقابل "البر"

إش 41: 2 "قدم" مقابل "قدمين" لكي تسير

إش 41: 25 "يدعو باسمي" مقابل "يُدعون باسمي" ( السبعينية )، "على/ باسمه" (مخطوطة البحر الميت س(أ))

إش 43: 28 "سوف يدنس ( النص الماسوري ) " مقابل " يدنس " ( السبعينية )

إش 45: 2 (معنى غير معروف في النص الماسوري ) مقابل "الجبال" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية )

إش 45: 8 "أمطرت" ( har'ipa ) ( النص الماسوري ) مقابل "تصرخ بصوت عال" ( hari'u ) (مخطوطة البحر الميت Q(a) و السبعينية )

إش 45: 24 "مني كل يؤكد" ( النص الماسوري ) مقابل "مني يقال" (فرق 3 أحرف في لفافة البحر الميت س(أ)) مقابل "القول (فرق 3 أحرف السبعينية )

إش 49: 5 "مُجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ" (قيري، مخطوطات البحر الميت، السبعينية ) مقابل "غير متجمعين" (كثيب)

إش 49: 12 "سينيم" ( النص الماسوري ) مقابل "أسوان [مصر]" ( مخطوطات البحر الميت ) مقابل "أرض الفرس" ( السبعينية )

إش 49: 24-25 "من الصالحين" (2 مرات) ( النص الماسوري ) مقابل "من الشرس" (2 مرات) ( مخطوطات البحر الميت، فولغاتا، السرياني ) مقابل "من العملاق" (2 مرات) ( السبعينية )

إش 50: 11 "تمنطقتم بالمشاعل" ( النص الماسوري ) مقابل "قداحات المشاعل" ( السرياني ) مقابل "أطعموا لهباً" ( السبعينية )

إش 51: 19 "كيف أعزيك" ( النص الماسوري ) مقابل "من يعزيك؟" ( مخطوطات البحر الميت، السبعينية، السرياني، الفولغاتا )

إش 52: 5 "هزء" ( النص الماسوري ) مقابل "عويل" ( مخطوطات البحر الميت، فولغاتا ) مقابل "عواء" (السبعينية )

إش 52: 14 "عجبت منك" ( النص الماسوري )، السبعينية ) مقابل "عجبت منه" ( السرياني، الترجمات )

إش 52: 15 "فينضح أمما كثيرة" ( النص الماسوري ) مقابل "فتتعجب منه أمم كثيرة" ( السبعينية )

إش 53: 11 "النور" ( النص الماسوري ) مقابل "نور الحياة" مخطوطات البحر الميت، السبعينية )

إش 56: 5 "أعطيه اسمًا أبديًا" ( النص الماسوري ) مقابل "أعطيهم اسمًا أبديًا." (البحر الميت التمرير  1QIsa(a) والسبعينية )

إش 61: 1 "الظلمة للسجناء" ( النص الماسوري ) مقابل "الظلام للعميان" ( السبعينية )

إش 61: 1 (غائب) ( النص الماسوري )، السبعينية ) مقابل "قيامة الموتى" (تمرير البحر الميت 4Q521).

إش 66: 19 "إلى ترشيش، إلى بول" ( النص الماسوري ) مقابل "إلى ترشيش، إلى بوت [الليبيين]" (بعض مخطوطات السبعينية)

قائمة المراجع لهذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية لجاي بي جرين، والترجمة السبعينية مأخوذة من ترجمة السير لانسلوت سي إل برينتون للكتاب السبعينية: اليونانية والإنجليزية. تم أيضًا استخدام تفسير المفسر للكتاب المقدس، المقدمة العامة للكتاب المقدس.