< تساؤلات كتابية حول سفر ميخا
س: في ميخا، ما هي الفكرة الرئيسية في السفر؟
ج: مثل العديد من الأسفار النبوية الصغيرة الأخرى، ميخا يتحدث بالدرجة الأولى إلى المتمردين، الذين يُؤمَل أن يتغيروا ويتوبوا. إنه يتناول سؤالين: أين نحن الآن، وأين يمكن أن نذهب من هنا؟
س: في ميخا، ما أوجه الشبه مع سفر أشعياء؟
ج: ميخا وأشعياء عاشا في نفس الوقت وربما كانا يعرفان بعضهما البعض ويستمعان لبعضهما البعض. على الرغم من عدم وجود اقتباسات دقيقة، إلا أن هناك عددًا من أوجه التشابه في العبارات والأفكار.
|
ميخا |
أشعياء |
|
ميخا 1: 8 حافيًا وعريانًا |
أشعياء 20: 2-4؛ 47: 3 معرّى |
|
ميخا 3: 4 اللـه لا يسمع صراخهم |
أشعياء 1: 15 لن يسمع اللـه كثرة صلاة الناس الذين امتلأت أيديهم بالدماء |
|
ميخا 4: 1 آخر الأيام |
أشعياء 2: 2-4؛ 24-27 |
|
ميخا 4: 1-2 سيأتي كثيرون إلى جبل صهيون |
أشعياء 51: 11 مفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بالترنم |
|
ميخا 4: 3 فيطبعون سيوفهم سككًا، ورماحهم مناجل… ولا يتعلمون الحرب في ما بعد |
أشعياء 2: 4 فيطبعون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل… ولا يتعلمون الحرب في ما بعد |
|
ميخا 4: 5 نسلك باسم الرب إلهنا إلى الدهر والأبد |
أشعياء 59: 21؛ 26: 4؛ 40: 8؛ 60: 21؛ 65: 18 توكلوا، عيشوا، افرحوا إلى الأبد |
|
ميخا 5: 2 مخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل |
أشعياء 9: 6 المسيا الملقب بـ "أبًا أبديًا" أو "أبا الأبدية" |
|
ميخا 5: 1 يضربون قاضي إسرائيل بقضيب على خده |
أشعياء 53: 3-7 العبد المتألم مجروح |
|
ميخا 4: 12 لا يعرفون أفكار الرب ولا يفهمون قصده |
أشعياء 40: 13 لا يفهمون روح الرب. أشعياء 55: 8-12 "أفكاري ليست أفكاركم" |
|
ميخا 4: 10 بنت صهيون كالوالدة |
أشعياء 54: 1-3 العاقر تلد |
|
ميخا 5: 5 رعاة على آشور |
أشعياء 10: 24؛ 36-37 دينونة [حاضرة] على آشور |
|
ميخا 4: 10 السبي الآتي إلى بابل |
أشعياء 39 السبي الآتي إلى بابل |
|
ميخا 5: 13 اللـه يقطع التماثيل المنحوتة |
أشعياء 2: 18-20 سيتخلص الناس من أصنامهم |
|
ميخا 6: 1-2 يخاطب الجبال |
أشعياء 41: 1؛ 49: 1 يخاطب الجزائر |
|
ميخا 7: 1 يقول ميخا: "ويل لي!" بسبب خطايا الناس |
أشعياء 6: 5 يقول أشعياء: "ويل لي!" بسبب خطاياه وذنوب الناس |
|
ميخا 7: 20 آباؤنا، ومنهم إبراهيم |
أشعياء 51: 2 "إبراهيم أبيكم" |
يحتوي ميخا على 105 آيات، أي إن هناك تشابهًا واحدًا لكل 7 آيات. وبالمقارنة، فإن سفر الرؤيا فيه تشابه واحد مع بقية الكتاب المقدس لكل 5 آيات.
في المقابل، هذه قائمة أقصر بأوجه التشابه مع إرميا.
|
ميخا |
إرميا |
|
ميخا 1: 1 كانت مورشة على بعد 40 كم (25 ميلاً) جنوب غرب أورشليم |
إرميا 1: 1 كانت عناثوث على بعد 5 كم (3 أميال) شمال شرق أورشليم |
|
ميخا 3: 4 اللـه لا يسمع صراخهم |
إرميا 11: 11 |
|
ميخا 3: 11 أنبياء يعرفون بالفضة |
إرميا 6: 13؛ 8: 10 كل واحد مولع بالربح، ومن النبي إلى الكاهن كل واحد يعمل بالكذب |
|
ميخا 3: 7 يخزى الراؤون ويخجل العرافون |
إرميا 3 :25 نضطجع في خزينا |
|
ميخا 4: 10 السبي الآتي إلى بابل |
إرميا 20: 4، إلخ. |
|
ميخا 7: 1 يقول ميخا "ويل لي!" بسبب خطايا الناس |
إرميا 4: 19؛ 9: 1-2 يسمى إرميا بالنبي الباكي |
|
ميخا 7: 5 المضطجعة في حضنك |
إرميا 9: 4 لا تتكل حتى على أخيك |
|
ميخا 6: 1-2 يخاطب الجبال |
إرميا 9: 10 على الجبال أرفع بكاء ومرثاة |
|
|
إرميا 26: 18 يذكر ميخا، ويسميه النص العبري ميخايا. |
س: في مي 1، متى كُتِبَ هذا السفر؟
ج: بما أن سفر ميخا ذكر مدينة السامرة وكانت هذه المدينة موجودة منذ حوالي 880 ق.م.، فلا بد أن كتابة ميخا كانت بعد ذلك الوقت. وبما أن السامرة دُمّرت عام 722 ق.م.، فقد تمت كتابة جزء على الأقل من ميخا قبل ذلك الوقت. عاش ميخا في نفس الوقت تقريبا مثل أشعياء. تم اقتباس ميخا 3: 12 بعد قرن من الزمن في زمن إرميا في إرميا 26: 18. يقول ميخا أنه كتب في زمن ثلاثة ملوك، مما يضعه بين 750/740 و687/686 ق.م.
س: في مي 1: 1، هل ميخا هذا هو نفسه ميخا بن يملة الذي تنبأ لأخآب في 1 مل 22: 8؟
ج: لا. مع أن اسم ميخا صورة مختصرة من ميخايا، فإن ميخا بن يملة تنبأ نحو 854 ق.م.، بينما عاش ميخا هنا بعد أكثر من مائة عام.
س: في مي 1: 1، أين كانت تقع مورشة؟
ج: كانت مسقط رأس ميخا على بعد حوالي 40 كيلومترًا أو 25 ميلاً جنوب غرب أورشليم. لسنا متأكدين تمامًا من مكان هذه القرية الصغيرة، لكن الاتجاه سيضعها بالقرب من مدينة جات الفلسطينية.
س: لماذا يذكر مي 1: 1 مدينة السامرة، مع أن السامريين لم يظهروا إلا بعد قرن، بعد السبي؟
ج: بالرغم من أن السامريين لم يكونوا موجودين حتى السبي، إلا أن مدينة السامرة سبقتهم. كانت مدينة السامرة عاصمة مملكة إسرائيل الشمالية منذ زمن عمري الذي بناها نحو 880 ق.م. (1 ملوك 16: 24).
س: في مي 1: 2، كيف يكون اللـه شاهداً على بعض الناس؟
ج: اللـه يرى الكل ويعرف الكل. بصفته قاضيًا للبشرية، فإن اللـه شاهد على ما يقوله الأشرار ويفعلونه. لكن هذه الآية تؤكد أن اللـه شاهد عليهم. بالنسبة للأشخاص الذين يفعلون الشر، فإنهم يفضلون ألا يعرف اللـه ما يفعلونه. في حين أن السبعينية يمكن ترجمتها "شاهد بين" أو "شاهد على"، فإن السياق هو أن اللـه شاهد على الخطيئة.
وإحدى القضايا هي: ضد من يشهد اللـه؟ الآيات التالية تتحدث فقط عن يهوذا والسامرة. إن كان اللـه لا يتهم الأمم كلها، فإن اللـه يتهم يهوذا والسامرة، وعلى كل الأمم أن تسمع وتنتبه.
س: في مي 1: 4، متى تذوب الجبال وتتشقق؟
ج: هذا، وكذلك ميخا 4، سيحدث في الأيام الأخيرة. يصف زكريا 14 بمزيد من التفصيل كيف سينقسم جبل الزيتون إلى قسمين.
س: في مي 1: 5، لماذا يسمي ميخا خطاياهم "إثم يعقوب"؟
ج: كما نرى في ميخا 1: 10-15، ميخا محدد جدا في مصطلحاته وعباراته. يستخدم ميخا اسم "يعقوب" ليذكّرهم بأصلهم ومن هم. في كثير من الأحيان عند توبيخ شخص ما على خطيته، من الجيد تذكيره بمن هو ومن أين أتى. يمكن أن يكون التوبيخ عاليًا وقاسيًا؛ لكن التوبيخ يمكن أن يكون أيضًا هادئًا ومدروسًا.
س: في مي 1: 6، كيف ستصير السامرة "خربة في البرية، مغارس للكروم"؟
ج: هذه الاستعارات هي تذكير مرئي بالنفايات والمواد غير المفيدة التي أُزيلت سابقًا. بالنسبة للمسيحيين، فإن 2 تيموثاوس 2: 20-21 و2 بطرس 1: 8 هي تذكير بأننا بحاجة إلى الحرص على ألا يجعلنا عصيانُنا عديمي الفائدة.
س: في مي 1: 7، هل يكرّم اللـه أبدًا القرابين التي أُعطيت له من المال المكتسب بوسائل شريرة؟
ج: إن اللـه حر في أن يفعل ما يشاء بالمال المكتسب بوسائل شريرة. ومع ذلك، لا ينبغي أبدًا أن نعطي اللـه مكاسبنا غير المشروعة، ولكن من ناحية أخرى، لا ينبغي أن نحصل على أي مكاسب غير مشروعة في المقام الأول. يريدنا اللـه أن نعطيه من عملنا الصادق والمشرف. حتى داود في 2 صموئيل 24: 24 لم يشأ أن يعطي ذبيحة للرب لا تكلف داود شيئًا. أصر داود على أن يدفع لأرونة ثمن ما كان سيضحي به. في مرقس 12: 41-44، امتدح يسوع سخاء الأرملة التي أعطت بتضحية. إن الأموال التي يتم الحصول عليها من وسائل غير أخلاقية أو غير مشروعة، أو من خلال استغلال الآخرين، لا تفيد كشيء يرضي اللـه.
س: في مي 1: 8-9، ما أهمية ذكر ابن آوى والبومة معًا؟ كيف يرتبط هذا بميخا؟
ج: كلاهما حيوان يتحرك (ويصدر أصواتًا) في الليل. قد تكون أصواتها مخيفة، لكنك لا تراها. وبطريقة مماثلة، ربما سيندبهم ميخا سواء رأوه أم لا. وبالمثل، فإن اللـه يحذرهم من خطاياهم، وعليهم أن يستمعوا رغم أنهم لا يرونه، ولا يرون آثار خطاياهم، حتى الآن. (ترجمة فاندايك تقول: "كرعال النعام"؛ والكلمة العبرية قد تعني النعام أو البوم.)
س: في مي 1: 9؛ 2: 10، وإرميا 30: 12، 15، متى يتعذر شفاء جروح الناس الروحية؟
ج: بعض الناس يسهل عليهم التوبة عن بعض الذنوب أكثر من غيرها. مع أن اللـه هو القادر على كل شيء، هناك أشياء معينة يختار عدم القيام بها. عندما لا يريد أحدهم أن يشفيهم اللـه من شرهم، ويرفض اللـه، فلا يلزم اللـه أن يفرض عليهم ما لا يريدون. في هذه الحالة يكون الجرح غير قابل للشفاء كما في هوشع 5: 13.
س: في مي 1: 10-14، لماذا يستخدم هذا النبي التلاعب بالألفاظ في هذه الحالة الخطيرة؟
ج: هذا التلاعب بالألفاظ ليس دعابة، بل أداة أدبية في الشعر العبري القديم. كان من الجيد تسليم النبوءات بطريقة يسهل تذكرها، لأن الناس سيتذكرون الكلمات عندما تتحقق النبوءة. لم يكن ميخا فريدًا، ففي المرة الأولى التي أعطى اللـه فيها إرميا رؤيا، أعطاها اللـه على شكل تورية.
في حين أن هذا، والأمثال والأقوال المتكررة، يمكن أن تكون بمثابة وسيلة للتذكر، فإن القول بأن هذا مجرد وسيلة للتذكر فيه بخس. عندما يسمع الناس اسم هذه المدن المألوفة، فإنهم يتذكرون هذه القصيدة ويتذكرون الدينونة الآتية. أيضًا، لا يقتصر الأمر على أن الدينونة ستأتي على الريف بشكل عام، بل ستتأثر هذه البلدات المحددة (وكذلك المدن الأخرى).
س: في مي 1: 10-15أ، هذه ليست تلاعباً بالكلمات بالضبط، لكنها قريبة في المعنى وأكثر دقة. يقول المفسرون إنه من الصعب فهم ذلك في اللغات الحديثة، لكن هذه محاولة مني. يرجى ملء الفراغات بأماكن في دمشق.
ج: لا تقصّوا الخبر في القصّاع.
لا تبكوا، لا تبكوا… ولا دمعة واحدة.
في حيّ القدم تمرّغوا في التراب تحت الأقدام.
اعبري عريانة وخجلة يا ساكنة حيّ الزهور، فقد ذبلت زهورك.
أهل باب شرقي لا يخرجون من بابهم، ونوح جيرانهم لا يعزّيهم.
في جوبر جرحٌ لا يُجبَر.*
يا ساكنة المرجة، انتظرتِ الخير فصار كل شيء مُرًّا.
يا أهل الميدان، شدّوا الجواد إلى المركبة، فمنكم بدأت خطيئة شعب اللـه.
ستعطون هدايا الوداع لأهل المهاجرين، وبيوت كفرسوسة ينخرها سوس الكذب.
سيأتي مالكٌ جديد يرث بيوت المالكي.
ويهرب مجد الشام ليختبئ في مغارة الدم.
لا أمل لكم، حتى في دمّر، فهي أيضًا ستُدمَّر.
احرقوا الرايات حدادًا على البلد الذي تتنعّمون به.
انزعوا طرابيشكم، فشرف الشام ذاهب إلى السبي.
إن كانت هذه نبوءة، وكنت تعيش في الشام، فقد تكون مشاعرك مختلطة. من ناحية، قد تقول: "حسنًا، إنهم يستحقون ذلك". ومن ناحية أخرى، هذه أحياء يعيش فيها أصدقاؤك وعائلتك. لا تريد أن يُقال عنها مثل هذا الكلام، وبالتأكيد لا تريد أن يحدث لها شيء من هذا.
س: في مي 1: 10أ و 1: 15ب، كيف يكون هذان طرفي إطار، وما أهميتهما؟
ج: ميخا 1: 10 أ ليس أصليًا في ميخا. إنه يقتبس 2 صموئيل 1: 20، عندما قتل الفلسطينيون شاول ويوناثان. ويذكر ميخا 1: 15ب عدلام، حيث اختبأ داود من شاول في مغارة في 1 صموئيل 22: 1. هذه بترتيب زمني معكوس.
س: في مي 1: 13، كيف تشبه بعض الخطايا "شدّ المركبة بالجواد"؟
ج: بعض المعاصي، بمجرد ارتكابها، تنتهي في الأساس. الخطايا الأخرى أكثر إدمانًا وتنمو، مثل السرطان. لكن لا يزال من الممكن تسمية خطايا أخرى بـ "خطايا البوابة". مثلما يمكن أن تكون الماريجوانا مدخلاً إلى مخدرات أقوى، فإن بعض الخطايا تكسر الحواجز أو تمكن الشخص من ارتكاب المزيد من الخطايا. على سبيل المثال، يمكن للسرقة والحصول على المال من ذلك أن تمكّنا الشخص من السكر، أو دفع المال لعاهرة، أو تعاطي المخدرات، أو أشياء أخرى. بعض الخطايا مثل "شدّ المركبة بالجواد".
كانت لخيش مدينة كبيرة في الشفيلة، أي الأراضي المنخفضة في يهوذا، وكانت تشتهر بإسطبل الخيول. التثنية 17: 16-17 يقول أن الملك يجب ألا يجمع عددًا كبيرًا من الخيول أو الزوجات. ومع ذلك، بدءًا من سليمان، كان لملوك إسرائيل ويهوذا قطعان كبيرة. لكن تعتبر الخيول أكثر أهمية في الحرب الهجومية، وتقل أهمية عند الدفاع عن مدينة. كان سنحاريب فخورًا جدًا بالاستيلاء عليها لدرجة أنه كان لديه صورة بارزة لها في قصره في نينوى. بالرغم من ذلك، لم تكن هناك صورة لأورشليم.
س: في مي 1: 16، لماذا يحلقون رؤوسهم حدادا؟
ج: لم يكونوا يحزنون على فقدان منازلهم أو ثرواتهم، بل على أولادهم الذين إما ماتوا أو استُعبدوا ولن يُروا مرة أخرى.
س: في مي 1: 16، بما أنه سيكون هناك صلع "كالنسر"، هل كانت هناك نسور صلعاء في فلسطين؟
ج: لم يكن في فلسطين طيور من النوع الذي نسميه "النسر الأصلع"، فهذه الطيور تعيش في أمريكا الشمالية. يقول ميخا 1: 16: "وسعي قرعتك كالنسر"، والكلمة العبرية تشمل النسور والعقبان.
النسور السوداء، والتي تسمى أيضًا العقاب النساري، كانت صلعًا في الرأس والرقبة، مثل العديد من الطيور الأخرى التي تقتات على الحيوانات الميتة.
الرخم، ويسمى أيضًا النسر المصري، له رأس أصلع أيضًا، مع ريش أصفر على العنق.
النسر الأسمر، ويسمى أيضًا النسر فقط، له رقبة صلعاء أو مغطاة بزغب أبيض متناثر.
هناك عقابان حقيقيان في فلسطين، العقاب الإمبراطوري والعقاب الذهبي، ليس لهما رؤوس أو أعناق صلعاء.
يمنع الصلع تكتل الريش معًا بسبب تجلط الدم حيث يغمس الطائر رأسه أولاً في أحشاء الحيوان الميت.
س: في مي 2: 1، ما دلالة صنع الشَّرَّ عَلَى مَضَاجِعِهِمْ؟
ج: لم يفعل الناس الشر فقط عندما تعرضوا للإغراء في موقف ما، ولم يفعلوا الشر مع سبق الإصرار فحسب، بل كانوا يسهرون في أسرّتهم ليلاً يدبّرون على كيفية فعل الشر. ولعل هذا هو أحد الأسباب التي تجعل المزمور 4: 4 يوجه الناس: "تكلموا في قلوبكم على مضاجعكم واسكتوا". (ترجمة فاندايك)
س: في مي 2: 1-2، كيف يخطط الناس للشر المالي اليوم؟
ج: ميخا 2: 2، 4، 9 يتحدث بالتحديد عن الاستيلاء على الحقول والاحتيال على الرجال والنساء في بيوتهم، وقسمة الحقول للمرتد. يمكن أن يشمل اليوم أيضًا أخذ استثمارات الأشخاص ومدخراتهم والتقاعد، إما من خلال وسائل غير قانونية أو من خلال وسائل قانونية ولكن لا ضمير لها.
هنا مثال مبسط. تخيل شركة استثمارية عديمة الضمير لديها 8 صناديق، وكل منها استثمر كل الأموال في استثمار كان محفوفًا بالمخاطر مثل لاس فيجاس. كانت احتمالات الحصول على عائد 48٪ هي 50٪، واحتمالات خسارة كل شيء 50٪. في المتوسط، خسر نصف الأموال كل شيء واختفى بهدوء. وحصل النصف الآخر على 40٪ (سيحتفظون بنسبة 8٪ المتبقية لرسوم الإدارة والمكافآت.) الآن كرر هذا لمدة عامين آخرين. في المتوسط، سيحقق صندوق واحد عائدًا سنويًا بنسبة 40 ٪ لمدة ثلاث سنوات متتالية، وهو ما يبدو وكأنه سجل حافل للغاية. لم تسمع أبدًا عن الصناديق الأخرى التي اختفت بنفس الإستراتيجية تقريبًا.
مثال أكثر واقعية هو إحدى خدمات الرسائل الإخبارية الاستثمارية التي تتبعتُها لبضعة أشهر. عندما قالوا إن السهم سيرتفع، كان عادةً يرتفع… حوالي ثلث الوقت. وحوالي ثلث الوقت كان ينخفض. وحوالي ثلث المرات لم يتحرك. لذلك، في الواقع، كان اتباع نصائحهم بمثابة رمي النرد. ومع ذلك، يمكنهم الإعلان عن التوقعات الرابحة التي أصابوا فيها، والتزام الصمت بشأن الثلثين الآخرين.
س: في مي 2: 2ب، كيف يخدع الإنسان شخصاً على ميراثه؟
ج: في العهد القديم كانت الأرض تنتقل من خلال العشيرة. حتى لو تم بيع الأرض، كان من المفترض أن تعود إلى المالك الأصلي في سنة اليوبيل التي تأتي كل خمسين سنة (لاويين 25: 10-13). ومع ذلك، في هذا الوقت كانت إسرائيل ويهوذا مثل الأمم من حولهم ولم يفعلوا ذلك. كانوا يخالفون القانون ويحتفظون بالأرض التي لم يكن من المفترض أن يحتفظوا بها إلى الأبد. يمكن للناس اليوم أن يأخذوا الأمور بلا ضمير من خلال نظام المحاكم، إن رفعوا دعاوى قضائية باهظة الثمن أو لديهم شهود زور.
س: في مي 2: 3، ما الخطأ في "السلوك بالتشامخ"، أي المشي بخيلاء؟
ج: أن تكون فخوراً يمكن أن يشير إلى أنك تعتمد أكثر على نفسك بدلاً من اللـه. يمكن أن يجعلك تشعر بتحسن من الآخرين. قال أحدهم ذات مرة أن الحرف الأوسط في كلمتي sin (الخطيئة) وpride (الكبرياء) في اللغة الإنجليزية هو "I" (أنا). عندما يقدر شخص ما نفسه، أو يقدر أهميته الذاتية أعلى من محبته للـه والآخرين، فإنه يعصي أعظم وصيتين أعطاهما يسوع.
س: في مي 2: 3 ماذا عن الناس الذين يقولون أن الرب لا يغضب ولا يسخط؟
ج: إنهم يفتقدون إلى جانب أساسي من سمات شخصية اللـه. ألم يقرأوا سفر الرؤيا قط؟ ألم يسبق لهم أن قرأوا العهد القديم باستثناء نشيد سليمان وراعوث وإستير؟ كل سفر من أسفار العهد القديم ما عدا هذه الثلاثة يذكر غضب اللـه وسخطه. في هذا الصدد، تذكر كل أسفار العهد الجديد غضب اللـه وسخطه باستثناء ما يلي: فيلبي، 1، 2 تيموثاوس، تيطس، فليمون، بطرس الأولى، 1، 2، 3 يوحنا. هنا قائمة جزئية من المراجع.
إن اللـه إله غيور. الخروج 20: 5؛ 34: 14؛ التثنية 4: 24؛ 5: 9؛ 6: 15؛ يشوع 24: 19؛ ناحوم 1: 2؛ زكريا 8: 2؛ 1 كورنثوس 10: 22
اللـه يعاقب. التكوين 3: 14-19؛ 4: 13؛ 15: 14؛ الخروج 32: 34؛ لاويين 18: 25؛ 26: 18، 28؛ التثنية 22: 18؛ 1 صموئيل 15: 2؛ 2 صموئيل 7: 14؛ أيوب 21: 19؛ 37: 13؛ المزمور 59: 5؛ 89: 32؛ 94: 10؛ أشعياء 10: 12؛ 13: 11؛ 24: 21؛ 26: 21؛ 27: 1؛ إرميا 5: 9، 29؛ 6: 15؛ 9: 9، 25؛ 11: 22؛ 14: 10؛ 21: 14؛ 23: 34؛ 27: 8؛ حزقيال 5: 8-10؛ زكريا 10: 3؛ (ضمنيًا) صفنيا 3: 15؛ متى 25: 46؛ أعمال 7: 7؛ 2 كورنثوس 10: 6؛ 1 تسالونيكي 4: 6؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9؛ عبرانيين 2: 2؛ 10: 29؛ 12: 6؛ يهوذا 7؛ رؤيا 17: 1؛ يعاقب بابل إرميا 25: 12
اللـه لا يُشمخ عليه. غلاطية 6: 7
اللـه ينتقم. التثنية 32: 35، 43؛ 1 صموئيل 24: 12؛ 2 ملوك 9: 7؛ أشعياء 1: 24؛ 65: 6؛ 66: 6؛ إرميا 5: 9، 29؛ 9: 9؛ 15: 15؛ 51: 6ب,36؛ رومية 12: 19؛ 2 تسالونيكي 1: 6؛ عبرانيين 10: 30؛ رؤيا 6: 10؛ ضمنيًا: المزمور 79: 12؛ 94: 2؛ مراثي إرميا 3: 64
اللـه لديه غضب. الخروج 15: 7؛ 22: 24؛ 32: 10-12؛ لاويين 10: 6؛ العدد 11: 33؛ 16: 46؛ التثنية 9: 7-8، 22؛ 11: 17؛ 29: 23، 28؛ 1 صموئيل 28: 18؛ 2 ملوك 22: 13، 17؛ 23: 26؛ 1 أخبار 27: 24؛ 2 أخبار 12: 7، 12 (تجنب الغضب)؛ 19: 2، 10؛ 24: 18؛ 28: 11، 13؛ 29: 8، 10؛ 30: 8؛ 32: 25-26؛ 34: 21، 25؛ 36: 16؛ عزرا 5: 12؛ 8: 22؛ 10: 14؛ نحميا 13: 18؛ أيوب 14: 13؛ 21: 20، 30؛ 32: 2؛ المزمور 2: 5، 12؛ 21: 9؛ 59: 13؛ 78: 31، 38، 49؛ 79: 6؛ 89: 46؛ 90: 7، 11؛ 95: 11؛ 102: 10؛ 106: 23، 40؛ 110: 5؛ 124: 3؛ أمثال 11: 4؛ أشعياء 9: 19؛ 10: 6؛ 13: 13؛ 14: 6؛ 60: 10؛ إرميا 7: 29؛ 10: 10؛ 18: 20 (تجنب الغضب)؛ 21: 5؛ 32: 37؛ 50: 13؛ مراثي إرميا 3: 1؛ حزقيال 7: 12، 14، 19؛ 21: 31؛ 38: 19؛ هوشع 5: 10؛ 13: 11؛ عاموس 1: 11؛ ناحوم 1: 2؛ حبقوق 3: 2، 8؛ صفنيا 1: 15، 18؛ زكريا 7: 12؛ 8: 14؛ متى 3: 7؛ لوقا 3: 7؛ 21: 23؛ يوحنا 3: 36؛ رومية 1: 18؛ 2: 5؛ 9: 22؛ أفسس 2: 3 (أبناء الغضب)؛ 5: 6؛ كولوسي 3: 6؛ 1 تسالونيكي 1: 10؛ عبرانيين 3: 11؛ 4: 3؛ رؤيا 6: 16-17؛ 11: 18؛ 12: 12؛ 14: 8، 10، 19؛ 15: 1، 7؛ 16: 1، 19؛ 18: 3؛ 19: 15
اللـه يغضب. الخروج 4: 14؛ العدد 11: 10؛ 12: 9؛ 22: 22؛ 25: 3-4؛ 32: 10؛ التثنية 4: 25؛ 6: 15؛ 7: 4؛ 9: 18-19؛ 13: 17؛ 29: 20، 23-24، 27-28؛ 31: 17، 29؛ 32: 16، 21-22؛ يشوع 7: 1، 26؛ 23: 16؛ القضاة 2: 12، 14، 20؛ 3: 8؛ 10: 7؛ 2 صموئيل 6: 7؛ 24: 1؛ 1 ملوك 11: 9؛ 14: 9، 15؛ 15: 30؛ 16: 2، 7، 13، 26، 33؛ 21: 22؛ 22: 53؛ 2 ملوك 13: 3؛ 17: 11، 17-18؛ 21: 6، 15؛ 22: 17؛ 23: 19، 26؛ 24: 20؛ 1 أخبار 13: 10؛ 2 أخبار 25: 15؛ 33: 6؛ 34: 25؛ عزرا 9: 14؛ نحميا 4: 5؛ 9: 5، 13؛ المزمور 2: 12؛ 6: 1؛ 7: 6، 11؛ 21: 9؛ 27: 9؛ 38: 3؛ 56: 7؛ 69: 24؛ 74: 1؛ 76: 7؛ 78: 21، 49، 50؛ 79: 5؛ 80: 4؛ 85: 3-5؛ 90: 7، 11؛ الجامعة 5: 6؛ أشعياء 1: 4؛ 5: 25؛ 9: 12، 17، 21؛ 10: 4-5، 25؛ 12: 1؛ 13: 3، 9، 13؛ 42: 25؛ 48: 9 (اللـه يرجئ غضبه)؛ 63: 3، 6؛ 65: 3؛ 66: 15؛ إرميا 3: 12؛ 4: 8، 26؛ 12: 3؛ 15: 14؛ 17: 4؛ 18: 23؛ 21: 5؛ 23: 20؛ 25: 37-38؛ 30: 23؛ 32: 37؛ 33: 5؛ 36: 7؛ 42: 18؛ 44: 3، 6؛ 49: 37؛ 51: 45؛ 52: 3؛ مراثي إرميا 1: 12؛ 2: 1، 3، 6، 21-22؛ 4: 11، 16؛ حزقيال 5: 13، 15؛ 7: 3، 8؛ 13: 13؛ 20: 8، 21؛ 22: 20؛ 25: 14؛ 43: 8؛ دانيال 9: 16؛ هوشع 8: 5؛ 11: 9؛ يونان 3: 9؛ ميخا 2: 3؛ 5: 15؛ ناحوم 1: 6؛ صفنيا 2: 2-3؛ زكريا 10: 3
بطيء الغضب (ولكن لا يزال لديه غضب). يوئيل 2: 13ب؛ يونان 4: 2؛ ناحوم 1: 3
لا يحفظ غضبه إلى الأبد. ميخا 7: 18
اللـه يدمر [بغضب] التكوين 6: 13 (الطوفان)؛ 19: 12-13 (سدوم وعمورة)؛ عاموس 6: 11؛ 9: 8؛ عوبديا 8، 15؛ حبقوق 1: 5-11؛ حجي 2: 22؛ ملاخي 1: 3؛ 2: 16؛ مرقس 12: 9؛ 1 كورنثوس 3: 17؛ 10: 8؛ يعقوب 4: 12؛ 2 بطرس 2: 4-9، 12
غيظ اللـه. دانيال 9: 16
سخط اللـه. ملاخي 1: 4
يمكن أن يُثار اللـه إلى الغضب. المزمور 78: 58؛ 106: 29؛ إرميا 7: 18-20؛ 8: 19؛ 11: 17؛ 25: 6-7؛ 32: 29-32؛ حزقيال 8: 17؛ 16: 26
يمكن أن يُثار اللـه إلى الغيرة. 1 كورنثوس 10: 22
اللـه هو أكثر الكائنات المحبة في الكون، ولكنه أيضًا صاحب الغضب الأعظم.
س: في مي 2: 9، كيف يمكن لأحد أن يأخذ "زينة" اللـه عن الأطفال إلى الأبد؟
ج: في إرادتنا، وحتى فيمن نصير عندما نكبر، لدينا درجة من الاعتماد المتبادل مع من حولنا.
س: في مي 2: 11، لماذا من المناسب أن يقول الأنبياء الكذبة لهذا الشعب: "أتنبأ لك عن الخمر والمسكر"؟
ج: إن نبيًا كهذا سيتنبأ بما يريده الناس وما سيحصلون عليه، ولم تكن هناك حاجة إلى موهبة خارقة للطبيعة لنبوءة سيحققها الناس بأنفسهم بسرور كبير. تتحدث رسالة 2 تيموثاوس 4: 3 عن أناس لديهم "مستحكة مسامعهم"، وسوف يستمعون فقط للواعظين الذين يقولون ما يريدون سماعه.
س: في مي 2: 11 لماذا يميل الناس لتصديق الأشياء التي تسعدهم؟
ج: هذه سمة مشتركة للطبيعة البشرية الساقطة؛ الناس لديهم نسخة ساقطة من الأمل. نريد أن نصدق الأشياء التي نأمل أن تكون صحيحة، ويمكن أن نخدع أنفسنا. يريد الناس أن يعدّوا الأمور غير السارة شبه المؤكدة غير مؤكدة تمامًا، والأمور السارة غير المؤكدة جدًا مؤكدة. ولو عددت المرات التي ذكر فيها شخص ما في الأخبار شيئًا على أنه حقيقة وهو لا يستطيع أن يعرف أنه حقيقة، لوصلت إلى عدد كبير جدًا.
س: في مي 2: 12-13، لا يوجد أي سبب على الإطلاق لكلمات الوعد هذه في ميخا 1-2: 10. لماذا تعتقد أن اللـه يعد بذلك؟
ج: إن الأمر لا علاقة له بالناس في حد ذاتهم. فهو يتعلق جزئيًا باللـه وجزئيًا بعلاقة اللـه مع الناس. لقد قطع اللـه وعودًا لإبراهيم وداود وآخرين، وسيفي اللـه بوعده مهما يكن. لكن اللـه أيضًا يحب نسل إبراهيم، وسوف يفعل ذلك بسبب حبه لهم. لا شيء على الإطلاق يشير إلى أنهم يستحقون ذلك.
س: في مي 2: 12 وأشعياء 34: 6، أين بصرة؟
ج: كانت في أدوم حسب عاموس 1: 12. كانت بصرة عاصمة أدوم، وهي اليوم بُصيرة، على بعد 40 إلى 48 كم (25 إلى 30 ميلاً) جنوب البحر الميت.
س: في مي 3: 1-2، لماذا يكره بعض القادة الخير ويحبون الشر؟
ج: يمكن أن يكون الشر ما يفعله المجرمون، ولكن يمكن أن يكون الشر أيضًا سياسيًا وقانونيًا ودينيًا. يمكن لبعض القادة أن يكونوا "متكافلين"، يدركون أن قوتهم لا تأتي إلا من تفضيل البعض بشكل غير عادل على الآخرين.
يمارس بعض الناس الشر دون سبب سوى كسبهم أو أمانهم. لكن هذا ليس بالضرورة حب الشر. لكن آخرين يريدون أن يكون لديهم أناس "أشرار أذكياء" كحلفاء لهم، يعرفون أنهم سيتفادون القواعد عندما يكون ذلك في مصلحتهم. وآخرون يشعرون بمتعة شخصية في إسقاط المستقيمين أو في رؤيتهم متألمين.
س: في مي 3: 2-4، هل يتكلم هذا عن أكل لحوم البشر حرفيًا؟
ج: لا. إنه التهام نفوس الناس من أجل المال. ميخا يستخدم هذه اللغة القاسية والحيوية للتعبير عن عمق وعناد شر الزعماء السياسيين والقانونيين والدينيين.
س: في مي 3: 4، هل يحجب اللـه أحيانًا بركته عمّن يطلبها؟
ج: في كثير من الأحيان يفعل. على المرء أن يسأل لماذا يطلب الناس بركات اللـه. عندما يريد الناس بركات علاقة وثيقة مع اللـه، مع تجنب علاقة طاعة وثيقة مع اللـه، لا يحصل الناس دائمًا على ما يريدون. يتحدث يعقوب 4: 3 عن أناس يطلبون من اللـه، ولا يأخذون، لأنهم "يطلبون رديًا" لكي ينفقوا في لذاتهم.
س: في مي 3: 5-7، 11، لماذا يعطي اللـه أحيانًا الصمت فقط لمن يقولون إنهم يريدون سماعه؟
ج: الأنبياء الكذبة "ينهشون بأسنانهم، وينادون: سلام!" (ميخا 3: 5)؛ أي إنهم يعضّون الآخرين وهم يقولون سلام. يمكن للكلمة العبرية التي تعني عضة، nasak، أن تعني عضة الأسنان، ولدغة الحية، والفائدة على القرض.
س: في مي 3: 9، ما الفرق بين عدم الاهتمام بالعدالة و"كراهية الحق"؟
ج: أولاً بعض المعلومات الأساسية، ثم الإجابة. الكلمة العبرية للكراهية، ta’ab، هي كلمة قوية جدًا تعني المقت. منذ عام 701 ق.م.، كانت القيادة في أورشليم ضعيفة للغاية. رُحِّل الملك بعد ما يزيد قليلاً عن مئة عام، في 597 ق.م.، ودُمّر الهيكل في 586 ق.م.
يهتم بعض القادة بالعدالة للجميع، حتى أولئك الذين لم يدعموهم. لا يهتم القادة الآخرون حقًا فيما إن كانت العدالة تتحقق أم لا، طالما أنهم يحصلون على ما يحتاجون إليه. ربما لا يفضلون التفكير في الظلم. لا يزال البعض الآخر يعتقد أن "الغاية تبرر الوسيلة"، وأن أي وسيلة، عادلة كانت أم لا، لها ما يبررها للحصول على ما يريدون. يريد البعض شيئًا معينًا، مثل الفوز في الانتخابات. يريد الآخرون كل ما يمكنهم الحصول عليه، لأنفسهم ولمؤيديهم المخلصين، ومحاولة تلبية هذه الاحتياجات لا تكفي أبدًا بحيث يعتقدون "يمكنني التوقف الآن".
س: في مي 3: 9، ما بعض الأمثلة في التاريخ عن قادة "يكرهون الحق"؟
ج: كرم نابوت
المراسيم الكاذبة
المراسيم الكاذبة هي 100 رسالة لتأسيس سلطة الباباوات. يقول بطرس فيها أنه مُنح السلطة لرئاسة كنيسة المسيح على الأرض. نقل بطرس هذه السلطة إلى البابا التالي، إلخ.
معظم المراسيم الكاذبة هي المراسيم "الإيسيدورية الزائفة"، سميت على اسم رجل يصف نفسه بأنه "إيسيدور مركاتور" الذي كتبها على ما يبدو في فرنسا وأحضرها إلى ميتز، فرنسا، بين 847 و859 م. ويُزعم أنها رسائل من الباباوات ومن مجامع كنسية من سنة 78 إلى 731 م. وفيها كثير من الاقتباسات المسروقة، ولكن الأسلوب بشكل عام أسلوب شخص واحد.
على ما يبدو، كان الدافع الرئيسي وراء المراسيم هو تحقيق المزيد من الاستقلال للأساقفة المحليين بالقول إنهم مسؤولون ليس أمام المطارنة أو المجامع الكنسية أو الدولة، بل أمام البابا فقط. كان للمراسيم الكاذبة تأثير عميق في رفع البابوات إلى مرتبة أعلى من أي شخص آخر على هذه الأرض.
تم استخدام المراسيم في مجامع فورمس (868)، وكولونيا (887)، ومتز (893)، وتريبور (895). لم تقبلها الكنيسة الأرثوذكسية أبدًا، ورُفضت في الغرب باعتبارها مزوّرة نحو سنة 1100 م. مشكلتان لا يمكن التغلب عليهما، وهما أن أحدًا لم يسمع بها قبل عام 850 م، وأن فيها مفارقات تاريخية كثيرة، أي: "كيف اقتبس الباباوات من أناس وُلدوا بعد وفاتهم؟". ومع ذلك، حتى في عام 1580، استخدمت مجموعة القانون الكنسي الكاثوليكي (Corpus Juris) المراسيم الكاذبة لإثبات صحة الكاثوليكية. في عام 1628 كان لا يزال من الضروري أن يدحض البروتستانتي ديفيد بلونديل التزوير.
شخصية بعض الباباوات:
هل يجب أن ننضم إلى البابا يوليوس الثاني (البابا المحارب، 1503-1513) في جيشه، حيث قام بالقبض والقتل والنهب في المدن الإيطالية لإضافتها إلى "ملكوت اللـه"، أي الدول البابوية؟
ما مدى سوء بعض الباباوات؟ وفقًا لـ تاريخ أوستن الموضوعي عن المسيحية، ص 148،
"ثم [بعد 904] بدأ ما يسمى «حكم العاهرات»، حيث سيطرت ثيودورا وابنتاها، ثيودورا الصغرى وماروزيا، فعليًا على روما والكنيسة نفسها. كانت هؤلاء النسوة غوانيَ فاتنات بعن أجسادهن مقابل المناصب والألقاب والأراضي، مما منحهن سلطة واسعة النطاق. كان لماروزيا علاقة غير شرعية مع البابا سرجيوس الثالث، وُلد منها ابن أصبح فيما بعد البابا يوحنا الحادي عشر. وعندما سعت ماروزيا إلى أن تُتوَّج إمبراطورة، اختطف ابنها الأصغر ألبيريك أمه وسجنها، وسجن أخاه غير الشقيق، البابا، وأصبح هو نفسه إمبراطورًا. حكم من 932 إلى 954، ممارسًا السيطرة المطلقة على البابوية. وبعد وفاة ألبيريك، انتُخب ابنه أوكتافيان بابا باسم يوحنا الثاني عشر، وتبيّن أنه أبغض أفراد هذه العائلة الفاسدة.
ب. عهد أوتو. في عام 962، توّج يوحنا الثاني عشر الشرير الملك الألماني أوتو الأول إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة. ظن يوحنا أن له حليفًا في الفساد، لكنه سرعان ما وجد أن الإمبراطور الجديد رجل ذو خُلق، مكرّس لإعادة الحشمة والشرف إلى البابوية. وعندما جمع أوتو مجمعًا كنسيًا للنظر في خلع يوحنا، هددهم البابا جميعًا بالحرمان الكنسي، لكنهم خلعوه على أي حال. وبعد ثلاثة أشهر، دعا يوحنا إلى مجمع آخر ألغى ما فعله مجمع أوتو. لذلك قرر أوتو اللجوء إلى القوة لتخليص البابوية من حاكمها الشرير.
... كانت السنوات الاثنتان والأربعون التالية [بعد 1004] من التاريخ البابوي مليئة بالمنافسة الشديدة، والرداءة الانتهازية، والعجز الروحي، والرذيلة، والفساد. ويبدو أنه بلغ أدنى مستوياته بانتخاب صبي منحط في الثانية عشرة من عمره، البابا بندكتس التاسع (1032-1045)، الذي باع التاج المقدس (أي منصب البابا)، بعد فجور مخزٍ وإدارة متقلبة، لأعلى مزايد. وقد عُرف المشتري باسم غريغوريوس السادس (1045-1046)...."
س: في مي 3: 11-12، لماذا بعض الذين يتجاهلون اللـه ما زالوا يثقون باللـه ليحفظهم؟
ج: بدلاً من الاتكاء على الرب، حاول البعض أن يعيدوا تشكيل اللـه على صورتهم.
يخدع الناس أنفسهم عندما يفكرون في المسيحية على أنها ليست أكثر من تأمين ضد الحريق. إنهم يرون اللـه في كثير من الأحيان على أنه مهم، لكنهم لا يرون أن طاعتهم مهمة. تقول أغنية أمريكية "ليبارك اللـه أمريكا"، ولكن تم وضع لوحة إعلانية تطرح السؤال "هل تبارك أمريكا اللـه؟"
س: لماذا تعتقد أن مي 4: 1-3 يكاد يكون متطابقًا مع أشعياء 2: 2-4؟
ج: هذا يدل على أنها تشير إلى نفس الحدث. لن يكون هناك سلام فقط، ولكن لن يكون هناك تهديد بالحرب؛ لن تكون هناك حاجة للمجمعات والمدن المحاطة بالأسوار. بغض النظر عن مقدار الازدهار الموجود، سيكون هناك ما يكفي للجميع.
س: في مي 4: 9-13، من هي المرأة المنكوبة؟
ج: هذه قصة مجازية عن شعب يهوذا وإسرائيل. إنها تبكي بسبب خسارتها. إنها أيضًا مثل المرأة في المخاض، لأن العائدين بعد المنفى ولدوا أمتهم من جديد.
س: في مي 4: 10، هل هذه الإشارة إلى بابل تُظهر أنه إن لم تكن هذه رؤية نبوية مستوحاة من اللـه للمستقبل، فهذا يدل على أن ميخا قد كُتب لاحقًا؟
ج: نقطتان يجب مراعاتهما في الإجابة.
1. لم تصبح بابل القوة العالمية المهيمنة إلا بعد قرن تقريبًا من تدمير السامرة.
2. في حين أن هذه نبوءة موحى بها من اللـه، إلا أن هناك أيضًا بعض التاريخ الماضي هنا. مباشرة بعد إيقاف الأشوريين خارج أورشليم، أرسل برودخ بلادان ملك بابل سفراء إلى يهوذا لعقد تحالف. أظهر لهم الملك حزقيا كل شيء في 2 ملوك 20: 12-15 و 2 أخبار 32: 31. استخدم اللـه أشعياء ليخبر حزقيا أن الشعب سيتم سبيهم إلى بابل في 2 ملوك 20: 16-18.
باختصار، إن زيارة البابليين، جنبًا إلى جنب مع نبوءة أشعياء العامة في هذا الوقت من سبي يهوذا، لا تجعل ذكر بابل في ميخا مفارقة تاريخية.
س: لماذا يكون مي 4: 11-13 عدالة شعرية للأمم المجتمعين ضد أورشليم؟
ج: لقد اجتمعوا ليلتهموا ويحصلوا على غنائم الحرب. لكن كان لدى اللـه فكرة مختلفة. وينتهي بهم الأمر بالتجمع ليُلتهموا ويصبحوا غنائم حرب.
س: في مي 5: 2 لماذا يذكر ميخا "أَفْرَاتَةَ" هنا؟
ج: كانت هناك مدينتان باسم بيت لحم، واحدة في الشمال وواحدة في يهوذا. وبيت لحم أفراتة هي بيت لحم التي في يهوذا. كما يقول والتر كايزر في أقوال صعبة في الكتاب المقدس، ص 335-336، "أفراتة هو الاسم الأقدم لبيت لحم. وهو مشتق من كلمة «أن تكون مثمرًا»، وهذا الاسم هو الأنسب لمكان ميلاد الشخص الذي سيأتي بالخلاص إلى الأرض". وتسمى بيت لحم أفراتة في التكوين 35: 19 و48: 7.
أيضا، كانت إحدى زوجات كالب تُدعى أفراتة. وكان حور ابنهما، وكان سلما ابنه، وقيل إن سلما هو والد بيت لحم في 1 أخبار الأيام 2: 19، 50-51.
س: في مي 5: 2 ما المدهش في بيت لحم هنا؟
ج: مع أن بيت لحم كانت على بعد 8 أو 10 كم (5 أو 6 أميال) جنوب جنوب غرب أورشليم، فقد كانت بعيدة عنها من حيث الأهمية. كانت صغيرة وغير مهمة لدرجة أنها لم تُذكر بين المدن في يشوع 15 ونحميا 11. منذ أن ولد داود في بيت لحم، سميت مدينة داود. ولولا ذلك، لما عُرفت بشيء يُذكر، لأنه لم يحدث فيها شيء آخر ذو شأن.
س: في مي 5: 2ب، كيف تكون مخارج حاكم إسرائيل "منذ القديم"؟
ج: الكلمة العبرية هنا تعني حرفياً "أيام من الزمن اللامحدود". يسوع موجود منذ العصور الماضية (يوحنا 1: 1؛ 17: 5؛ عبرانيين 7: 3). قبل الثانية الأولى من الزمن، كان يسوع مولودًا من اللـه الآب.
س: بما أن مي 5: 2 تقول "ألوف" في النص الماسوريتي والسبعينية، فلماذا يقول مت 2: 6 "رؤساء"؟
ج: بغض النظر عما يقوله ميخا 5: 2، هذا ما قاله رؤساء الكهنة والكتبة لهيرودس بحسب الرواية. دعونا نلقي نظرة على أربع نقاط يمكن أن تفسر سبب قولهم ذلك.
1) يقول ميخا 5: 2: "أما أنت يا بيت لحم أفراتة، وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل..." (ترجمة فاندايك). النقطة المهمة هي أنه على الرغم من أن بيت لحم كانت صغيرة في الحجم، ستصبح ذات أهمية كبيرة.
2) الكلمة العبرية التي تعني "ألوف" (جمع) في ميخا 5: 2 هي "alapim". المعادل اليوناني هيchiliasin. الكلمة العبرية للحكام/الولاة (الجمع) هي ‘allupe. المعادل اليوناني هو hegemosin. بينما الكلمات اليونانية مختلفة تمامًا، فإن الكلمات العبرية متشابهة جدًا، إذا تجاهلنا حروف العلة. كُتب العهد القديم في الأصل بدون حروف العلة؛ ولم تُضف إلا نحو سنة 700 م. وهذا يشير إلى أنهم لم يكونوا يقرؤون من الترجمة اليونانية السبعينية، بل من العبرية أو الآرامية أو ربما ترجمة يونانية أخرى.
3) قال هذا كهنة ومعلمو الشريعة. ربما ارتكبوا خطأ، أو ربما اقتبسوا لهيرودس من ترجمة يونانية غير السبعينية. على الأرجح، ربما كانوا يترجمون من العبرية إلى الآرامية أو اليونانية شفهيًا وهم يتكلمون.
4) في الواقع، مع ذلك، لم يرتكب الكهنة ومعلمو الشريعة خطأ في نقل المعنى: بيت لحم الصغيرة ليست الصغرى في الأهمية، بسبب الحاكم الذي سيأتي من هناك.
س: في مي 5: 3 الذي يتنبأ بأن اللـه سيترك إسرائيل حتى يأتي المسيا، لماذا تعتقد أن اللـه فعل ذلك؟
ج: مع أن الكتاب المقدس لا يقول ذلك، فقد يكون مثل الكاتب المسرحي الذي يحدد وتيرة القصة، حيث يكون لديه هدوء قبل المشهد الكبير.
س: في مي 5: 4-5أ، هل تعتقد أن هذا وعد يمكننا أن نطالب به اليوم، أم أنه لنا فقط عندما نصل إلى السماء؟
ج: إنها تذكر "الأرض" وبالتالي فستتم على الأرض. ومع أنه سيتحقق تحقيقًا كاملاً في الألفية والسماء والأرض الجديدتين، إلا أنه وعد يمكننا المطالبة به إلى حد ما الآن. اليوم يمدنا اللـه بقوته. يقول ميخا 5: 5أ: "ويكون هذا سلامًا"، وهذا هو يسوع. علينا اليوم أن نثبت في اللـه ونمجد اسمه إلى أقاصي الأرض.
س: في مي 5: 5، لماذا يقول "سبعة رعاة وثمانية من أمراء الناس"؟
ج: كثيراً ما كان يُطلق على الحكام في الشرق الأوسط اسم الرعاة. هذه التقنية الأدبية لإقران العدد موجودة أيضًا في عاموس 1: 3، 6، 9، 11، 13؛ 2: 1، 4، 6 والأمثال 30: 15، 18، 21، 29. هذا يعني أن الرقم الدقيق ليس مهمًا، بل حجم الرقم. لذا، على عكس فراغ القادة الأتقياء، أو حتى القادة على الإطلاق، في زمن ميخا، سيكون هناك عدد كافٍ من القادة لقيادة الشعب.
س: في مي 5: 7، كيف يكون شعب اللـه كالندى من عند الرب؟
ج: الندى ليس ظاهرا ولكنه يسقي في كل مكان. في فلسطين، خلال موسم الجفاف، كان الندى الوسيلة الأساسية للحصول على الرطوبة للمحاصيل. لا يستهدف الندى أماكن قليلة بشكل انتقائي؛ بل يذهب في كل مكان. بما أننا شهود للعالم، فقد لا نكون بارزين، لكن على المسيحيين أن يذهبوا إلى كل مكان. نحن مثل رسالة المسيح (2 كورنثوس 3: 3)، والرسالة الوحيدة التي يراها بعض الناس من المسيح.
س: في مي 5: 12، لماذا يمارس الناس السحر والتعاويذ، وما علاقة مي 5: 12 بـ مي 5: 11 و 5: 13؟
ج: يفعل البعض ذلك لأنهم يعتقدون أنه قد ينجح، والبعض الآخر قد لا يكون متأكدًا، لكنه يفعل ذلك احتياطًا، ولأنهم يعتقدون أنه لا يمكن أن يؤذي. يريد البعض التلاعب بالطبيعة، والقوى الروحية، وما إلى ذلك، لتنفيذ مشيئتهم. جزء آخر من السبب هو الشعور بالسيطرة على القوى الخارقة للطبيعة. يطلب بعض الناس من الآخرين مساعدتهم في الحصول على بعض الأشياء، مثل كسب قلب من يحبون أو لعن الآخرين. في بعض الأحيان، لا يريد الأشخاص الذين يضحون للأوثان أو ينخرطون في السحر والتنجيم أي شيء، باستثناء أن يتركهم الشياطين وحدهم. لديهم خوف من القوى الخبيثة.
ولكن الأسوأ من ذلك هو الأشخاص الذين يفعلون ذلك فقط لكسب المال، وتشجيع الآخرين على القيام بذلك.
س: في مي 5: 12، لماذا برأيك يعارض اللـه "السحر" و"العائفين" إلى هذا الحد؟
ج: هذا في الأساس هو الاعتراف بأنك تؤمن بما هو خارق للطبيعة، والاعتراف بأنك بحاجة إلى المساعدة، والتوجه إلى شخص آخر بدلاً من اللـه. تخيل الأسابيع التي سبقت حفلة التخرج في المدرسة الثانوية، ويطلب رجل من فتاة أن تذهب معه. كيف تعتقد أنه سيشعر إن قالت، "أريد حقًا أن أذهب إلى حفلة التخرج، وليس لدي أي شخص أذهب معه، وأنا أفضل الذهاب مع أي شخص آخر بدلاً منك." قد يكون هذا مشابهًا لما يقوله الناس للـه عندما يريدون رفض مساعدته وحمايته، والذهاب مع الشياطين الشريرة بدلاً من ذلك.
س: في مي 6: 1-2 لماذا كان ميخا يخاطب التلال والجبال؟
ج: هذا استخدام شعري لأداة أدبية تسمى التجسيد. كان اللـه يدعو التلال والجبال شهودًا على أمانة اللـه لبني إسرائيل وخيانتهم له. كملاحظة جانبية، استخدم أشعياء الذي عاش في نفس الوقت وسائل أدبية مماثلة.
س: في مي 6: 3، كيف يضجر البعض من الدين ويضجرون من اللـه؟ ما الفرق؟
ج: يظن البعض أنهم سئموا اللـه، لكنهم لا يدركون أنهم سئموا الدين. لقد سئموا من فعل نفس الأشياء، بلا معنى بالنسبة لهم، ولا يرون أي نتيجة. لكن اللـه يقول إنه عندما نطلب منه شيئًا مع الشك بدلاً من الإيمان، فلن نحصل على شيء (يعقوب 1: 6-7). في الواقع، يشعر البعض بالضجر من اللـه، لأنهم يرون أن طاعة اللـه تمنعهم من الاستمتاع بالمتعة التي يريدون حقًا الحصول عليها. إنهم لا يرون أن كثيرًا من وصايا اللـه ليست لمجده فحسب، بل لحمايتنا وفائدتنا أيضًا.
س: في مي 6: 4-5، ما العلاج عندما نشعر بالضجر من خدمة اللـه؟
ج: اقترب من اللـه في وقت الصلاة.
تذكر ما فعله اللـه للآخرين في الماضي؛ اقرأ كلمته.
تذكّر ما فعله اللـه من أجلك.
خطط لكيفية البدء في خدمة اللـه بشكل أفضل مرة أخرى من الآن فصاعدًا.
س: ماذا تقول مي 6: 6-8 عن الذبائح في العهد القديم؟
ج: ليس هناك أمر بوقف الذبائح هنا. خمس نقاط للنظر في الجواب.
1. المتحدث في هذا المقطع الشعري هو ميخا وليس اللـه.
2. لم يقل ميخا أبدًا أنه سيتوقف عن تقديم الذبائح أيضًا. سوف يستمر في الركوع أمام اللـه، وتقديم المحرقات.
3. ميخا نفسه يسأل عمّا إذا كان الرب سيُسرّ بالقرابين الباهظة التي لم يطلبها اللـه، مثل "ألوف الكباش" و"ربوات أنهار زيت"، أو ذبيحة بشرية من بِكره. الجواب الضمني، بالطبع لا.
4. قد يفشل البعض في رؤية ميخا يتحدث هنا عن الأولويات. إن أسخى ما يمكن تخيله من ذبائح التطوع ليس أفضل عند اللـه من أن "تصنع الحق وتحب الرحمة، وتسلك متواضعًا" معه.
5. ربما يكون السياق التاريخي المباشر هنا هو الذبيحة الضخمة التي قدمها حزقيا في 2 أخبار الأيام 30: 24، والتي تضمنت 1000 ثور و7000 خروف. كان ميخا يُخفّف قليلاً من حماسة هذا الموقف. وبقدر ما تبدو هذه الذبيحة مثيرة للإعجاب، فإن اللـه سيكون أكثر إعجابًا بالناس الذين يسيرون مطيعين معه أكثر من هذا العرض الخارجي.
س: في مي 6: 6-8، لماذا "السلوك" أهم من الذبائح؟
ج: التضحية بدون طاعة عديمة الفائدة ومرهقة للـه كما يقول أشعياء 1: 14. إن كنت ترضي اللـه بطاعة، فستريد أن تفعل ما يريده اللـه من الذبائح. اللـه يهتم بقلبك كما يهتم بأفعالك. أظهر يسوع في متى 5: 23-24 أنه إن كان لأخيك شيء عليك، فأجّل قربانك حتى تحل المشكلة مع أخيك أولاً.
س: في مي 6: 6-8، كيف كان الناس ينالون الخلاص هنا؟
ج: مع أن الناس ينالون الخلاص لأن اللـه يعطيهم إياه، فإن ميخا 6: 6-8 لا تتكلم عن الخلاص. بل يسأل ميخا، بالنسبة لمن هو مؤمن أصلاً:
1) ما يجب أن يقدمه للـه
2) ما يرضى اللـه عنه
3) ما "أخبر" به اللـه أنه "صالح"، و"ماذا يطلبه" الرب.
من المثير للاهتمام أن يتم الرد على السؤالين الأولين من خلال الأسئلة التالية.
1) لكي تعرف ما يجب أن تقدمه للـه، يجب أن تسأل عما يرضي اللـه.
2) بدلاً من اختلاق ما يرضي اللـه، اسأل عمّا أخبر اللـه أنه صالح وماذا يطلب اللـه.
3) لقد أخبرنا اللـه أن "نصنع الحق ونحب الرحمة، ونسلك متواضعين" مع اللـه.
س: في مي 6: 8، ما مغزى المخاطَب في الجملة هنا؟
ج: الكلمة العبرية هنا adam تعني الإنسان ("أيها الإنسان"). وبالتالي، فإن هذا بالتأكيد ليس مخصصًا لإسرائيل فقط بل لجميع الناس.
س: في مي 6: 6-8، لماذا يخطئ بعض الناس في الأفكار حول كيفية إرضاء اللـه؟
ج: عندما يكون هناك شيء منطقي بالنسبة لك، فأنت أكثر عرضة لتصديقه؛ حتى لو كان غير صحيح.
علّمهم آخرون خطأً: إما أنهم سمعوا أشياء خاطئة فقط، أو أنهم سمعوا أشياء صحيحة وأخرى خاطئة، واختاروا تصديق الأشياء الخاطئة.
أسهل في التحديد: من المنطقي القول إن اللـه يريدك فقط أن تلتزم بالشرائع. بعد كل شيء، أعطى اللـه الكثير من النواميس. كما أن اللـه قاضٍ، وهذه شرائع تتميز بأنها: محددة، وقابلة للقياس، وقابلة للتنفيذ، وواقعية المظهر (أو ذات صلة)، ومحددة زمنياً. إنها أكثر وضوحًا وحسمًا من أن تكون على علاقة مع اللـه.
يكاد يكون من المستحيل الفشل: إن القول بأنك تحتاج فقط إلى مشاعر حب تجاه اللـه يبدو أكثر جاذبية. لا يوجد كفاح ولا مسؤولية، ويبدو الأمر لطيفًا. عندما ينظر شخص ما إلى المتدينين الذين لا يهتمون إلا بإطاعة القوانين والقواعد، فقد يتطرف أحيانًا إلى الطرف الآخر، ويعتقد أن وصايا اللـه ليست أكثر من مجرد اقتراحات.
الشعور الأفضل بالإنجاز: في متى 7: 21- 23 سيحاول كثيرون أن يخبروا المسيح بما حققوه، لكن المسيح سيقول إنه لم يعرفهم قط، ويدعوهم "فاعلي الإثم". يمكن للبعض أن يركز فقط على الكرازة، أو الكرازة والتلمذة، وإذا عملوا بجد بما فيه الكفاية، فإن افتقارهم إلى طاعة اللـه لا يهم. قيل إن أسلوب روبن هود كان الأخذ من الأغنياء وإعطاء الفقراء. بمعنى آخر، إن أعطيت بعض المال للفقراء، فهذا يعفيك من سرقة الأغنياء. في العصور الوسطى وبعدها أصبح التكفير وسيلة: إن دفعتَ شيئًا للكنيسة، أو تخليت عن شيء ما، غُفرت خطيتك.
كان هناك مركز لرعاية الأطفال لديه مشكلة مع الآباء الذين يأخذون أطفالهم متأخرين. لم يتمكن الموظفون من العودة إلى ديارهم عندما كان من المفترض أن يفعلوا ذلك. لذلك، بدأوا في فرض رسوم على الوالدين عندما تأخروا. تفاقمت المشكلة بدلاً من أن تتحسن، حيث لم يعد الوالدان يشعران بالذنب بسبب اصطحاب أطفالهما في وقت متأخر، لأن دفع المال سيجعل الأمر على ما يرام.
أخيرًا، أحد الأسباب هو أنهم في النهاية لا يريدون إرضاء اللـه، لكن هدفهم الرئيسي هو شيء آخر.
س: في مي 6: 10-12، كيف يغش الناس الآخرين باقتطاع الكميات خلسة؟
ج: في ذلك الوقت، كان التجار يَزِنون الحبوب أو المعادن أو أي شيء آخر بأوزان حيث يستخدمون قضيبًا ذا وزن معروف. ومع ذلك، إن قاموا عمداً بجعل بعض القضبان أخف وزنا أو أثقل، فسيكونون بذلك يغشون الآخرين. سيكون نوعًا ما مثل مضخة وقود كلما أشارت إلى أنك عبّأت لترًا لم تعبّئ في الحقيقة إلا 0.95 لتر. سيكون الأمر أشبه ببيع منزل أو سيارة تعرف أن فيها مشكلة ولا تفصح عنها للمشتري.
س: في مي 6: 11، ما هي "معايير الغش"؟
ج: هذا هو الوزن الذي يقدّمه التاجر بخداع على أنه وزن معيّن، أو أنه يعادل وزنًا آخر، كما يظهر في التثنية 25: 13. على سبيل المثال، تاجر مخادع، عند وزن شيء ما لبيعه، يستخدم وزنًا مكتوبًا عليه كيلوغرام واحد ولكنه 0.95 كيلوغرام بالفعل. عندما يزن شيئًا ما لشرائه، يستخدم وزنًا مكتوبًا عليه 1 كيلوغرام وهو في الحقيقة 1.05 كيلوغرام.
س: في مي 6: 13-15، كيف ينقص اللـه رفاهيتهم وسعادتهم؟
ج: يقول لهم: "أنت تأكل ولا تشبع". من الغريب أن اللـه سيظل يمنحهم الطعام والثروة. ومع ذلك، فهم لن يحتفظوا بطعامهم أو ثروتهم ولن يحسنوا استخدامهما. إن كانوا يعتقدون أن الإجابة على السعادة المطلقة هي الكثير من الطعام والثروة، فسيُريهم اللـه ذلك بأن يدعهم يحصلون على هذه الأشياء، ولكن دون أن يشبعوا.
هناك تشابه بين مكتنز البضائع والشخص الذي يقوم بخطوة إضافية تتمثل في كونه غير أمين في اكتناز الثروة. إنهم لا يستخدمون أوزانًا غير شريفة، ويسرقون، ويحصلون على كنوز غير مشروعة لأنهم يتضورون جوعاً. من المحتمل أنهم ميسورو الحال بالفعل، لكنهم يريدون اكتناز المزيد.
س: في مي 7، لماذا لا يظهر اللـه رحمة بينما يعود فيرحم؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في موضوع رحمة اللـه.
1. الرحمة غير مستحقة. على وجه التحديد، الرحمة هي ألا تنال الأشياء السيئة التي تستحقها.
2. اللـه ليس ملزماً بأن يرحم أحداً. ولكن اللـه رحيم جداً ويُسر أن يرحم.
3. اللـه غير مُلزَم بأن يعطي نفس القدر من الرحمة للجميع. كما تُظهر رسالة رومية 9، كان اللـه عادلاً مع كل من عيسو ويعقوب، لكن اللـه كان له رحمة خاصة ليعقوب لم يعطها لعيسو.
س: في مي 7: 1، ما الضرر في أكل "جنى الصيف"؟
ج: لم يحن وقت الحصاد بعد. يمكن أن تكون الثمرة صغيرة ومرة وخضراء. ومع ذلك، فإن أكل القليل الآن يعني نقصًا كبيرًا في وقت الحصاد. ربما لا يزال الناس يفعلون ذلك، راهنين مستقبلهم، إن كانوا بحاجة ماسة للطعام الآن.
س: في مي 7: 1، كيف يأكل الناس "جنى الصيف" اليوم؟
ج: يرهن الناس مستقبلهم بعدة طرق.
بشكل خطير، يؤذون أجسادهم بالإدمان على المخدرات والكحول والتدخين.
بشكل أخفى، يمكنهم رهن صحتهم المستقبلية بقلة النوم المزمن، وقلة التمارين، والنظام الغذائي السيئ الآن. في بعض الأحيان، يمكن للناس رهن صحتهم المستقبلية بالإفراط في ممارسة الرياضة أو الأنشطة المثيرة الخطيرة.
من الناحية المالية، يمكن للمرء أن يقوم "برهن عقاري عكسي" حيث يدفع له البنك نقودًا كل شهر لسنوات عديدة، وفي نهاية الوقت يمتلك البنك المنزل بأكمله. في بعض الأحيان، قد يسترد الشخص 50 ٪ فقط مما وضعه، مما يجعل هذا استثمارًا مروعًا، إلا إذا كان الشخص يائسًا.
مع العلاقات يمكن أن يخونوا أو يدمروا صداقة طويلة الأمد لتحقيق مكاسب فورية اليوم.
من الناحية الروحية، يمكن أن يتورطوا في السحر والتنجيم، أو أشياء أخرى يمكن أن تميل إلى منح الشياطين "سيطرة" عليهم لبقية حياتهم.
من ناحية الشخصية، يمكنهم التورط في المواد الإباحية، أو أسلوب حياة الحفلات، أو أشياء أخرى يمكن أن تمنح الشياطين "سيطرة" عليهم لبقية حياتهم. لهذا السبب من المهم جدًا أن تربي أطفالَك جيدًا في الرب.
س: في مي 7: 3، ما معنى "اليدان إلى الشر مجتهدتان"؟
ج: لم يكتفوا بفعل بعض الشر ليكسبوا مادياً. لقد أرادوا الحصول على مكاسب أكبر من خلال فعل المزيد من الشر.
س: في مي 7: 3، العبارة الأخيرة "فيعكشونها" تعني حرفيًا "ينسجونها جميعًا". كيف ينسج بعض الظالمين في السلطة شباكهم معًا اليوم؟
ج: يُضرب المظلوم من جوانب متعددة: قوانين جائرة، وعدالة في نظام المحاكم باهظة الثمن بالنسبة لهم، وأناس يفرضون الظلم بالقوانين. فالناس يؤذونهم أو يسرقونهم بعنف أو يضطهدونهم بشكل غير قانوني، ولا سبيل لهم.
س: في مي 7: 4، كيف يكون بعض الناس كالْعَوْسَجِ أو الأشواك؟
ج: البعض يشبه الورود الجميلة لكن أشواكها تخزك عندما تقترب منها. يبدو البعض الآخر قبيحًا ولديه أشواك أيضًا. والحيوانات تؤذي أفواهها إن رعت منها.
س: في مي 7: 5، من هي المرأة المشار إليها هنا؟
ج: هذه المرأة ستكون زوجة المستمع. اللغة هنا غير مألوفة، مما يدل على المسافة، أو الانفصال. لا يعني ذلك عدم التواصل فحسب، بل يقول إن هناك أسبابًا مشروعة لمنعها من الحصول على معلومات وعدم الثقة بها. هذا تعليق محزن على الزواج عندما يكون هذا الموقف صحيحًا. ستكون الزيجات على هذا النحو خلال أوقات العصيان هذه.
س: في مي 7: 5-6، لماذا يوجد في كثير من الأحيان صراع داخل الأسرة؟
ج: غالبًا ما يتوقع أفراد الأسرة ولاء غير مشروط وغير متزعزع. يمكن أن يكون صادمًا لأفراد الأسرة أن يقدّر أحدهم الميراث أو المال أكثر من الأشخاص الذين نشأوا معهم. يمكن أن يكون الإدمان أيضًا مصدرًا للصراع.
س: في مي 7: 7-8، كيف ينتظر بعض المؤمنين اللـه في الظلمة لأجل نور خلاصهم وتبرئتهم؟
ج: قد يتعرضون لضغوط شديدة من قبل الآخرين. أو قد يكون لديهم محن تتعلق بالصحة أو المالية. أو قد يكون لديهم إحباط يدفعهم إلى التساؤل عما إن كان عملهم وخدمتهم مهمين، عندما يتكلم النبي الكذاب بالأكاذيب.
س: في مي 7: 14، ما سبب أهمية عصا الراعي، وكيف يمتلك اللـه عصا مجازياً؟
ج: العصا فيها عقفة حتى يتمكن الراعي من رفع شاة من بقعة ضيقة. يمكن استخدامها أيضًا كهراوة لضرب الحيوانات المفترسة.
س: في مي 7: 16، ما هو الشعور بالخجل ولماذا يعاني الناس منه أحياناً ويفتقرون إليه أحياناً؟
ج: يشعر الناس بالخجل عندما يُحرَجون مما قالوه أو فعلوه أو حتى من هم. العار في الثقافة الصينية يعني "احمرار الوجه". لكن بعض الناس لديهم ضمير ميت لدرجة أنهم لم يعد لديهم أي شعور بالعار.
س: في ميخا، ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت: (300-200 ق.م.) هناك نسختان من ميخا بين مخطوطات البحر الميت تسمى 4Q81 (= 4QXIIf) و 4Q82 (= 4QXIIg). يوجد أيضًا تعليق على ميخا يسمى 1Q14 (= 1QpMic).
المخطوطة 4Q81 تحتوي على ميخا 5: 1-2
يحتوي 4Q82 على ميخا 1: 7، 12-15؛ 2: 3-4؛ 3: 12؛ 4: 1-2؛ 5: 6-7؛ 7: 2-3، 20
ناهال حافر هو كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الاثني عشر الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr) يُعتقد أنه كُتب بين 50 ق.م. و50 م. وقد تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية، صنعت في يهوذا، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي. تحتوي على ميخا 1: 1-8؛ 2: 7-8؛ 3: 5-6؛ 4: 3-10؛ 5: 1-6 [السبعينية 2- 7]
لفافة وادي المربعات (MurXII) من حوالي عام 132 م، وتحتوي على ميخا 1: 1-16؛ 2: 1-13؛ 3: 1-12؛ 4: 1-14؛ 6: 1-7، 11-16؛ 7: 1-20.
بشكل عام، مخطوطات البحر الميت، ناهال حافر، ووادي المربعات تحفظ الآيات التالية من ميخا: 1: 2-5، 6، 7، 8، 9، 12-15؛ 2: 2-3، 6، 10-11؛ 3: 12؛ 4: 1-2، 13؛ 5: 1-2، 6-7، 14-16؛ 7: 2-3، 11، 20.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350 م، على العهد القديم، بما في ذلك ميخا. ميخا كاملة في الفاتيكانية (325-350 م) والمخطوطة الإسكندرية (نحو 450 م)، حيث تم وضع أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغرى قبل أشعياء.
هوشع وعاموس وميخا ليست موجودة في المخطوطة السينائية (340-350 م).
العهد الجديد يقتبس من ميخا مرتين: متى 2: 6؛ 10: 35-36.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى ميخا؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في ميخا هم:
يوستينوس الشهيد (138-165 م) يذكر ميخا كواحد من الاثني عشر [الأنبياء الصغار]. الحوار مع تريفون اليهودي، الفصل 108 ص 253
ميليتو/ميليتون أسقف ساردس (170-177/180 م)
ميليتو أسقف ساردس (170-177/180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل دعاهم "الاثني عشر". جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) اقتبس من ميخا
إيريناوس ضد الهرطقات الكتاب الثالث، الفصل 20.4، ص 451، اقتبس خطأً ميخا 7: 9 على أنه من عاموس.
القانون الموراتوري (190-217 م)، ص 603 (جزئيًا) يذكر "كتب العهد القديم"
اكليمندس الاسكندري (193-202 م) "هؤلاء هم الذين يقول ميخا النبي عنهم: «اسمعوا كلمة الرب أيها الشعوب الساكنون في الأوجاع»". ستروماتا، كتاب 4، الفصل 26، ص 440
ترتليان (198-220 م) "لذلك، بما أن بني إسرائيل يؤكدون أننا مخطئون في قبول المسيح الذي قد جاء، فلنحتجّ عليهم من الكتب المقدسة نفسها بأن المسيح الذي كان موضوع النبوءة قد جاء، مع أننا أثبتنا من أزمنة نبوءة دانيال أن المسيح الذي كان موضوع الإعلان قد جاء بالفعل. وكان ينبغي أن يولد في بيت لحم يهوذا، لأنه هكذا مكتوب في النبي: «وأنتِ يا بيت لحم، لستِ الصغرى بين قادة يهوذا، لأنه منكِ يخرج قائد يرعى شعبي إسرائيل»". [ميخا 5: 2] جواب لليهود، الفصل 12، ص 169
ترتليان (207/208 م) "في مغفرة الذنوب يقول ميخا أيضا" ويقتبس ميخا 7: 18-19. خمسة كتب ضد مرقيون، كتاب 4، الفصل 10، ص 358
هيبوليتوس (222-235/236 م) "التي بها خضع كلمة اللـه غير المتألم للآلام، كما يشهد لي الأنبياء. لأنه هكذا يتكلم ميخا المبارك:" ويقتبس ميخا 2: 7، 8. ضد هرطقة نويتس، الفصل 13-14، ص 228
هيبوليتوس (222-235/236 م) "هكذا يتكلم ميخا المبارك: «بيت يعقوب أغاظ روح الرب. هذه هي أعمالهم. أليست كلماته صالحة معهم، وهل يسلكون باستقامة؟ وقد قاموا بعداوة على وجه سلامه، وجرّدوه من مجده»." ضد هرطقة نويتس، الفصل 15، ص 229
أوريجنس (240 م) يقتبس ميخا 2: 9 قائلاً: "هذا ما يعبر عنه الكتاب المقدس الإلهي". عظات على إرميا، العظة 28 الفصل 5، ص 264 (ترجمها جيروم)
أوريجنس (240-254 م) (يوناني) "بعد أن تحدثنا بإيجاز عن موضوع الإلهام الإلهي للكتاب المقدس، من الضروري أن ننتقل إلى (النظر في) الطريقة التي تُقرأ بها وتُفهم،..." ثم يشير إلى زكريا 9: 10؛ أشعياء 7: 15؛ أشعياء 11: 6، 7؛ إرميا 15: 14؛ الخروج 20: 5. يقتبس 1 صموئيل 15: 11؛ أشعياء 45: 7؛ عاموس 3: 6؛ ميخا 1: 12، وجزء من 1 صموئيل 16: 14؛ 18: 10. ثم يقول أوريجنس، "ومقاطع أخرى لا حصر لها مثل هذه - لم يجرؤوا على عدم تصديقها على أنها كتب اللـه المقدسة؛" أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 6، الفصل 47، ص 595
أوريجنس (225-254 م) "النبي ميخا سيثبت عندما يقول" ويقتبس ميخا 6: 8. في المبادئ [يوناني] كتاب 3 الفصل 1. 6 ص 305
رسالة ضد نوفاتيان (248-258 م) الفصل 12، ص 661 يقتبس ميخا 7: 8-10 على أنه من كلام الروح القدس.
سبريان أسقف قرطاجة (246-258 م) يقتبس من ميخا 6: 6-9؛ 7: 14-18 على أنه من "ميخا" في المقالة 12، الكتاب الثالث، الفصل 20، ص 541.
فيكتورينوس أسقف بيتاو (استشهد 304 م) يشير إلى ميخا على أنها كتاب مقدس.
ميثوديوس أسقف أوليمبوس وباتارا (270-311/312 م) يقتبس ميخا 4: 4 على أنه من ميخا. مأدبة العذارى العشر، الخطاب 10، ص 350
أثناسيوس (نحو 318 م) يقتبس نصف ميخا 4: 3 (المطابق لأشعياء 2: 4) في كتابه "تجسد الكلمة"، الفصل 52.
لاكتانتيوس (نحو 303-325 م) "لأن ميخا أعلن أنه سيعطي ناموسًا جديدًا بهذه الكلمات: «من صهيون تخرج الشريعة، ومن أورشليم كلمة الرب. ويقضي بين شعوب كثيرين، ويوبخ أممًا قوية»". المؤسسات الإلهية، الكتاب 4، الفصل 17، ص 118.
بعد نيقية (325 م):
أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس، الرسالة الفصحية 39، الفصل 4، ص 552.
خلاصة الكتب المقدسة (Synopsis Scripturae Sacrae) (350-370 م)
أفرام السرياني (350-378 م)
باسيليوس الكبادوكي (357-378/379 م) يقتبس نصف ميخا 2: 7. في الروح القدس، الفصل 50 ص 31
يذكر كيرلس الأورشليمي (349-386 م) أسفار الأنبياء، من الاثني عشر وغيرهم. ميخا 3: 8 في ميخا، يوئيل 2: 28 في يوئيل، حجي 2: 4 في حجي، زكريا 1: 6 في زكريا. محاضرة التعليم المسيحي 16.29 ص 122
أمبروسيوس أسقف ميلانو (370-390 م)
غريغوريوس النزيانزي (330-391 م)
ديديموس الأعمى (398 م) يقتبس ميخا 7: 1-3 على أنه من ميخا النبي. تعليق على زكريا 12، ص 294
أبيفانيوس أسقف سلاميس (360-403 م)
روفينوس (373-406 م)
يوحنا الذهبي الفم (-407 م) يشير إلى ميخا 6: 1 على أنه من ميخا. عظات على رومية، العظة 5، ص 366.
جيروم (373-420 م) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل والملوك (كتابان)، الأنبياء الاثنا عشر، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، أشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.
مجمع قرطاج (393-419 م) (ضمنيًا)
أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م) يقتبس ميخا 6: 6-8 في مدينة اللـه، الكتاب 10، الفصل 5، ص 183، ويذكر ميخا في الكتاب نفسه، الكتاب 17، الفصل 30، ص 376.
بين الهراطقة والكتب الزائفة
تاتيان (توفي 172 م) يقتبس من ميخا.
كتب ثيودور المبسوستي (392-423/429 م) تعليقًا كاملاً على ميخا، والذي لا يزال لدينا اليوم.
بعد نيقية هناك كتاب آخرون أيضًا.
س: في مي، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة من ميخا 1: 1-10، الأول بالعبرية والثاني من الترجمة السبعينية اليونانية ما لم يذكر خلاف ذلك.
مي 1: 1 "من مورشة" (الماسوريتي) إزاء "ابن مورشة" (السبعينية)
مي 1: 2 "لتسمع الشعوب" (الماسوريتي) إزاء "اسمع [هذه] الكلمات أيها الشعوب" (السبعينية)
مي 1: 2 "شاهد عليك" (الماسوريتي) إزاء "بينكم شهادة" (السبعينية)
مي 1: 4 "تذوب الجبال" (الماسوريتي) إزاء "تتزعزع الجبال" (السبعينية)
مي 1: 4 "تتشقق الوديان" (الماسوريتي) إزاء "تذوب الوديان" (السبعينية)
مي 1: 6 "حطام الحقل" (الماسوريتي) إزاء "مخزن لثمار الحقل" (السبعينية)
مي 1: 7 "ستُحطَّم الصور المنحوتة/المنقوشة" (الماسوريتي) إزاء "سيقطعون جميع الصور المنحوتة/المنقوشة قطعًا" (السبعينية)
مي 1: 7 "كل عطاياها [أو زناها] تحرق بالنار." (الماسوريتي) إزاء "كل ما نالته أجرةً سيحرقونه بالنار" (السبعينية)
مي 1: 7 "يرجعون إلى أجر عاهرة". (الماسوريتي) إزاء "أجرة الزنا جمعت [ثروة]" (السبعينية)
مي 1: 8 "أنوح وأولول؛ أمشي مجرّدًا وعريانًا؛ أصنع نحيبًا كبنات آوى" (الماسوريتي) إزاء "ستندب وتنوح، وتمشي حافية، و[وهي] عارية تصنع نحيبًا كالحيّات" (السبعينية)
مي 1: 8 "بنات النعام" (الماسوريتي) إزاء "بنات السيرينات" (السبعينية)
مي 1: 9 "جراحها غير قابلة للشفاء" (الماسوريتي) إزاء "أصبحت الضربة لها مؤلمة" (السبعينية، السريانية، الفولغاتا)
مي 1: 10 "لا تخبروا في جت؛ لا تبكوا بكاءً مرًّا؛ في بيت لعفرة تمرّغي في التراب." (الماسوريتي) إزاء "أنتم (جمع) الذين في جت، لا ترفعوا أنفسكم، وأنتم يا عناقيم، لا تبنوا [من أنقاض] البيت سخريةً: انثروا الغبار [مكان] ضحككم". (السبعينية)
مي 2: 6 "لا يردّون الإهانة بالإهانة" (الماسوريتي) إزاء "لن يزيل التعييرات" (السبعينية) إزاء "لن يحمل العار" (الفولغاتا)
مي 3: 2 "يشققونهم كما في القدر" (الماسوريتي) إزاء "يقطّعونهم كاللحم في القدر" (السبعينية)
مي 4: 10 "وسأفعل" (الماسوريتي) إزاء "و [أنت] سوف" (السبعينية، السريانية، الترجوم )
مي 5: 5 "الآشوريون ... يدوسون في قصورنا" (الماسوريتي) إزاء "الآشوريون ... يدوسون على ترابنا" (السبعينية)
مي 6: 13 "قد جعلتك مريضًا" (الماسوريتي) إزاء "قد بدأت" (السبعينية، ثيودوتيون، السريانية، الفولغاتا). (من الناحية الفنية، هذا ليس اختلافًا في المخطوطات، لأن الحروف الساكنة هي نفسها ولم تكن حروف العلة تُكتب في الأصل.)
مي 6: 14 "ويكون جوعك في وسطك" (الماسوريتي) إزاء "وتمسك" (الترجوم، الفولغاتا) إزاء "ويكون عليك ظلام" (السبعينية)
مي 6: 16أ "فرائض/شرائع عمري محفوظة" (الماسوريتي) إزاء "لقد حفظتَ فرائض/شرائع عمري" (السبعينية، السريانية، الفولغاتا، الترجوم )
مي6: 16ب "عار/تعيير شعبي" (الماسوريتي، الترجوم، الفولغاتا) إزاء "عار/تعيير الأمم" (السبعينية)
مي7: 19 "تطرح جميع خطاياهم" (الماسوريتي) إزاء "تطرح جميع خطايانا" (السبعينية، السريانية، الفولغاتا، الترجوم )
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green والسبعينية هي من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton، السبعينية: اليونانية والإنجليزية. وقد نُقلتا هنا إلى العربية. كما استُخدم تفسير الشارح للكتاب المقدس، والحواشي في ترجمات الكتاب المقدس NASB و NIV وNKJV و NRSV.
الاقتباسات الكتابية مأخوذة من ترجمة فاندايك للكتاب المقدس، وهي في الملكية العامة، وقد حُذفت منها علامات التشكيل.