< تساؤلات كتابية حول سفر عوبديا

س: في عوبديا لماذا يكتب سفراً كاملا عن الدينونة على أمة أدوم؟

ج: هناك سبب محتمل، مكون من ثمانية أجزاء.

1. اختار الأدوميون باستمرار أن يكونوا أعداء لشعب اللـه.

2. عندما كان الأدوميون معادين لإخوانهم الإسرائيليين في العدد 20: 14-21، حصلوا على فرصة أخرى بسبب علاقتهم الوثيقة.

3. عندما سقطت أورشليم، كانوا نشيطين في مطاردة بني إسرائيل وتسليمهم إلى البابليين حسب الآيات 11-13 وعاموس 1: 11-12.

4. من ذنوب أدوم المذكورة تحديدًا الكبرياء (الآيات 3-4) والعنف تجاه بني إسرائيل.

5. صحيح أن الأدوميين لم يكونوا سيئين مثل الكنعانيين، ولم يكونوا مضرين ببني إسرائيل مثل الآشوريين والبابليين.

6. ومع ذلك، فقد عرفوا عن اللـه الحقيقي، ومع وجود فرص أكبر للمعرفة تأتي مسؤولية أكبر.

7. الأدوميون هم مثال لنا على عدم الافتخار أو الابتهاج بتدمير الأتقياء.

8. الأدوميون هم مثال على دينونة اللـه للأمة بشكل جماعي.

س: هل كان عوبديا مجرد تعبير عن القومية اليهودية؟

ج: لا، يمكن للمرء أن يختلق جميع أنواع الدوافع البشرية لأي نوع من الكتابة تقريبًا. يقدم عوبديا نفسه كرسالة من اللـه لحماية إسرائيل والدينونة ضد أدوم، ولا يوجد دليل على افتراض خلاف ذلك.

س: في عوبديا ما أهم نقاط الكتاب؟

ج: يمكن قراءة سفر عوبديا على ثلاثة مستويات مختلفة.

1. ظاهريًا، قد يظن المرء أنه مجرد نبوءة عن تدمير أدوم.

2. على مستوى أعمق، إنه تحذير للجميع عن الكبرياء والبهجة بسقوط الأتقياء.

3. على مستوى أعمق من ذلك، يمكن للمرء أن يستكشف مفهوم خطايا الناس الجماعية، وكيف يتم تمريرها عبر الثقافة والتاريخ المحفوظ، وكيف يعاقبها اللـه.

س: في عوبديا ما هو موجز السفر؟

ج: هنا مخطط رفيع المستوى.

1-9 كبرياء عيسو والدمار الآتي

10-16 لماذا سيُعاقب عيسو

17-21 دور يعقوب في معاقبة عيسو

س: في عو 1 متى كُتب سفر عوبديا؟

ج: هناك القليل من الدلائل على تاريخ عوبديا.

هناك ثلاث نظريات رئيسية:

1. في عهد الملك يهورام (848-841 ق.م.)

2. في عهد الملك آحاز (731-715 ق.م.)

3. بعد فترة وجيزة من سقوط أورشليم، حوالي عام 585 ق.م.

س: في عو 1، هل كان هذا هو نفسه عوبديا الذي أخفى 100 نبي في 1 مل 18: 3-4؟

ج: اعتقد يوسيفوس (آثار اليهود، الكتاب 8، الفصل 13: 1-7) والتلمود (سنهدرين 39ب) ذلك خطأً. ومع ذلك، إن كانت عوبديا 11 تشير إلى الاستيلاء البابلي على أورشليم، فإن عوبديا في 1 ملوك 18: 3-4 عاش قبل ذلك بنحو 300 عام. في الختام، ليس لدينا سجل خارج الكتاب المقدس لعوبديا هذا.

س: في عو 1 كيف أُرسل مبعوث بين الأمم ليذهب ضد أدوم؟

ج: ستكون هذه روحًا ستستثير الأمم للمعركة. في هذه الحالة، لا يحدد ما إن كان ملائكة اللـه هم من أمروا بفعل ذلك، أو شياطين سمح اللـه لهم بذلك. ولكن هناك حالة مماثلة في رؤيا 16: 12-14 حيث خرجت ثلاثة أرواح شريرة تشبه الضفادع من أفواه التنين والوحش والنبي الكذاب لإثارة ملوك العالم للمعركة.

س: في عو 3 لماذا يفتخر أدوم للغاية؟

ج: الجبار والغني والجميل لا يحتكر خطيئة الكبرياء. كان الأدوميون فخورين (على ما يبدو) بدفاعاتهم الجبلية التي لا يمكن اختراقها. إن امتلاك الدفاعات الصالحة ليس بالأمر السيئ، لكن عندما تتكل عليها وتبتعد عن اللـه، فهذا سيئ. لكن أدوم فعل أكثر من ذلك. عندما سقطت أورشليم، داهموا بني إسرائيل العُزّل أنفسهم (عوبديا 10-11). يشعر الناس أحيانًا أن قواعد اللياقة واللطف لم تعد تنطبق عليهم بعد الآن عندما يكونون فخورين ويعتقدون أنهم يستطيعون الوثوق في دفاعاتهم.

س: ماذا تعلمنا عو 5 عن العقوبة؟

ج: هناك درجات مختلفة من العقاب من اللـه. في بعض الأحيان، كما هو الحال في حجي 1، يكون هناك ازدهار مالي أقل مما كنت ستحصل عليه بشكل طبيعي. في أحيان أخرى، قد يكون الأمر مثل اللصوص الذين أخذوا ما يريدون. ومع ذلك، هذا هو النوع الثالث الأكثر خطورة، حيث، كما في ضربة الجراد في يوئيل 1، لن يتبقى شيء. لكن في حين أن ضربة الجراد كانت شديدة على مدى محدود للغاية، فإن هذا الدمار سيؤثر على أدوم بأكملها. تاريخيًا، في زمن يسوع، لم يتبقَّ أيٌّ من الأدوميين في أدوم. كانت الأرض قد استولى عليها العرب الأنباط. أما الأدوميون الأصليون فقد انتقلوا غربًا إلى جنوب يهوذا، وكانوا يُدعَون أهل أدومية.

س: في عو 8-9 مَن هم حكماء أدوم؟

ج: عُرِفت أدوم بالحكماء الذين فيها. من الواضح أن أحدهم كان إليفاز التيماني المذكور في أيوب 2: 11.

س: في عو 20، هل كانت هذه نبوءة كاذبة لأن بني إسرائيل لم يعودوا قط؟

ج: لا. المسبيون الذين رجعوا، والذين كانوا يسمون باليهود، امتلكوا الأرض. في حين أنه من الصحيح أن غالبية المسبيين العائدين كانوا من يهوذا، فإن عزرا 2: 3-63 ونحميا 7: 6-63 ونحميا 11 تظهر أن الناس من الأسباط الأخرى قد عادوا أيضًا. إن تم اختيار مجموعة من بنيامين للعيش في أورشليم في نحميا 11: 7-9، فلا بد أن يكون هناك أشخاص من سبط بنيامين للاختيار من بينهم.

س: في عوبديا، ما هي أقدم المخطوطات التي ما زالت موجودة حتى اليوم؟

ج: توجد نسخة واحدة تحتوي على آيات من عوبديا بين مخطوطات البحر الميت (4Q82/4QXIIg)، ونسخة واحدة في وادي المربعات (MurXII).

تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350، على العهد القديم، بما في ذلك عوبديا. اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-350) والمخطوطة الإسكندرية (450)، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغار قبل إشعياء. عوبديا كامل في كل من الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.

تحتوي المخطوطة السينائية (340-350) أيضًا على سفر عوبديا بأكمله. يبدأ في نفس الصفحة التي ينتهي فيها يوئيل، وينتهي في نفس الصفحة التي يبدأ فيها يونان.

لم يشر أيٌّ من كُتاب ما قبل نيقية إلى سفر عوبديا الصغير.

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل دعاهم الاثني عشر. جزء 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759.

بعد نيقية (325) :

أثناسيوس الإسكندري (367) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثنا عشر يُحسبون كتابًا واحدًا...". أثناسيوس رسالة الفصح 39، الفصل 4، ص 552.

جيروم (373-420) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل، ملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا. رسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.

س: في عوبديا، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: إن كتاب عوبديا يحتوي على 21 آية ونحو 272 كلمة في النص العبري الماسوريتي. تحتوي الترجمة اليونانية السبعينية لكتاب عوبديا على حوالي 460 كلمة باللغة اليونانية. فيما يلي بعض الاختلافات في الترجمة، الأول من العبرية والثاني من اليونانية.

عو 1 "أُرسل رسول" إزاء "أرسل رسالة".

عو 1 "بين الأمم" إزاء "للأمم"

عو 2 "محتقر" إزاء "مُهان"

عو 3 "خدعك" إزاء "أبطرك"

عو 6 "فُحصت مخابئه" إزاء "كُشفت خفاياه"

عو 7 "طردك إلى التخم كل معاهديك. خدعك وغلب عليك مسالموك. أهل خبزك وضعوا شركًا تحتك. لا فهم فيه." إزاء "لقد أرسلوك إلى تخومك. لقد قاومك كل رجال عهدك؛ قد تغلب عليك حلفاؤك، لقد نصبوا لك أشراكًا: ليس لديهم فهم".

عو 8 "ألا أبيد في ذلك اليوم" إزاء "في ذلك اليوم... أبيد"

عو 9 "أبطالك" إزاء "محاربوك"

عو 9 "بالقتال" إزاء "من جبل عيسو"

عو 10 "من" إزاء "بسبب"

عو 12 "تفغر فمك" إزاء "تفتخر"

عو 16 "يشرب جميع الأمم دائمًا" إزاء "تشرب جميع الأمم خمرًا"

عو 16 "يشربون ويجرعون" إزاء "يشربون وينزلون"

عو 17 "وأما جبل صهيون فتكون عليه نجاة ويكون مُقدَّسًا" إزاء "ولكن على جبل صهيون يكون الخلاص، ويكون هناك مَقْدِس".

عو 17 "ويرث بيت يعقوب مواريثهم" إزاء "يأخذون ميراثًا أولئك الذين أخذوهم ميراثًا".

عو 18 "قشًّا" إزاء "هشيمًا"

عو 18 "ولا يكون باقٍ" إزاء "لا يبقى حقل حنطة"

عو 19 "ويرثون بلاد أفرايم وبلاد السامرة، ويرث بنيامين جلعاد" إزاء "ويرثون جبل أفرايم وسهل السامرة وبنيامين وأرض جلعاد".

عو 20 "سبي هذا الجيش" إزاء "السبي"

عو 20 "سبي أورشليم" إزاء "أسرى أورشليم"

عو 20 "صفارد" إزاء "أفراتة" (كانت أفراتة اسمًا قديمًا لبيت لحم في يهوذا وفقًا للتكوين 35: 19؛ 48: 7.)

عو 21 "مخلّصون" إزاء "الهاربون"

عو 21 "ليدينوا" إزاء "لينتقموا"

الشواهد من النص العبري مأخوذة من ترجمة فاندايك العربية. عرض السبعينية مأخوذ من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton في كتاب السبعينية: اليونانية والإنجليزية.