س: في زكريا، ما هو موجز السفر؟

ج: هنا مخطط رفيع المستوى.

أ. زك 1: 1-1: 6 ارجع إلى الرب وابتعد عن الشر

ب. زك 1: 7-6: 8 ثماني رؤى للمستقبل

1. أربعة فرسان بين الآس. زك 1: 7-17

2. أربعة قرون وأربعة صُنّاع. زك 1: 18-21

3. الرجل وبيده حبل القياس. زك 2

4. ثياب نظيفة لرئيس الكهنة. زك 3

5. المنارة الذهبية وشجرتا زيتون. زك 4

6. الدّرج الطائر. زك 5: 1-4

7. المرأة في الإيفة في بابل. زك 5: 5-11

8. المركبات الأربع. زك 6: 1-8

ج. زك 6: 9-15 تتويج يشوع رئيس الكهنة

د. زك 7-8 الصوم

1. العدل والرحمة، وليس الصوم فقط

2. وعد إله غيور

هـ. زك 9-11 الوحي الأول: الملك مرفوض

1. أمم الشمال والغرب ضد إسرائيل. زك 9: 1-13

2. الوعد بمطر الربيع. زك 9: 14-10: 12

3. الرعاة الحمقى والراعي الصالح. زك 11

و. زك 12-14 الوحي الثاني: الملك يُتوّج

1. ستعود إسرائيل إلى اللـه وسيهلك الثلثان. زك 12-13

2. قتال الرب المستقبلي من أجل أورشليم. زك 14

 

س: هل يُذكر سفر زكريا كثيراً في أسفار أخرى من الكتاب المقدس؟

ج: نسبة إلى حجمه، ذكر زكريا أكثر من أي سفر آخر. جزء من السبب هو أن زكريا أصغر بكثير من أسفار الأنبياء الكبار. ومع ذلك، فإن العهد الجديد يقتبس من هذا الكتاب حوالي أربعين مرة.

 هناك عدد من الأشخاص الآخرين المذكورين في الكتاب المقدس ويسمون أيضًا زكريا. ومع ذلك، فإن زكريا الذي كان مؤلف هذا الكتاب مذكور في نحميا 12: 4، 16 وعزرا 5: 1؛ 6:14.

 

س: في زكريا، ما أوجه الشبه مع سفر الرؤيا؟

ج: بينما يوجد في سفر الرؤيا أشياء كثيرة ليست في زكريا، فإن الكثير من النبوءة في زكريا قد تردد صداها لاحقًا في سفر الرؤيا. هنا قائمة.

 

س: في زكريا، ما هي بعض أوجه الشبه مع سفر حجي؟

ج: كان كلا النبيين معاصراً لعزرا، ولا شك أنهما كانا يعرفان بعضهما البعض، لذلك قد يتوقع المرء بعض أوجه الشبه. وقد أحصى العلماء ثمانية عشر تشابها بين زكريا وحجي.

1. "رب الجنود" عبارة بارزة، وتُستخدم 92 مرة في حجي وزكريا وملاخي. يتم استخدامها 14 مرة في حجي: حج 1: 2، 5، 7، 9، 14؛ 2: 4، 6، 7، 8، 9 (مرتين)، 11، 23 (مرتين)

2. يؤرخ كلا الكتابين بعضَ نبوءاتهما. لم يتم عمل هذا بشكل عام في الأدب قبل هذا الوقت، ولكنه أصبح شائعًا خلال الإمبراطوريتين البابلية الجديدة والفارسية.

3. كلاهما يركّز على زربابل الوالي، يشوع رئيس الكهنة، والشعب.

4. زكريا 4: 10 وحجي 2: 3 يقرّان بأن الهيكل قد يبدو وكأنه لا شيء ولكن لا يجب أن يحتقروه.

هناك أوجه تشابه أخرى أيضًا.

 

س: في زك 1: 1 متى كُتب زكريا؟

ج: حسب زكريا 1: 1 بدأت خدمته حوالي 520 ق.م.

زكريا 1: 1 كان أكتوبر / نوفمبر 520 ق.م.

زكريا 1: 7 كان 15 فبراير 519 ق.م.

 

س: في زك 1: 1، هل كان زكريا ابن بَرَخِيَّا، بْنِ عِدُّو، أم فقط بْنِ عِدُّو في عزرا 5: 1 و 6: 14؟

ج: زكريا هو ابن بَرَخِيَّا وحفيد عِدُّو. في اللغات السامية، يمكن أن تعني كلمة "ابن" سليلًا.

 

س: في زك 1: 3-5 لماذا يتأثر الناس بخطايا آبائهم، حيث أن الناس ليسوا مسؤولين عن خطايا آبائهم كما يقول حز 18؟

ج: حزقيال 18 تُظهرُ أن اللـه لا يحاسب الناس على خطايا آبائهم، واللـه لا يجعلهم يموتون بسبب خطايا آبائهم. ومع ذلك، فإن اللـه لا يسمح لهم فقط بالمعاناة كعقاب على خطايا الآخرين، بل يلعن اللـه أحيانًا ذرية الإنسان.

 لا يحدث العدل والإنصاف دائمًا في هذه الحياة. لن يحدث هذا حتى يوم القيامة.

 

س: في زك 1: 5 ب لماذا يسأل اللـه إن كان الأنبياء يعيشون إلى الأبد؟

ج: كان للناس وقت للتوبة عندما كان الأنبياء يتكلمون عن عرض اللـه لهم. ولكن اللـه لن ينتظرهم إلى الأبد ليقبلوا عرضه قبل أن يعاقبوا. في هذا الوقت أعطاهم دعوة كريمة للتوبة، وعليهم أن يتوبوا أثناء تمديد العرض. لحسن الحظ، قبلوا العرض للتوبة. كما يقول تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم، ص 1548، "يمكن أن تكون فرصة التوبة وجيزة، ولا ينبغي تجاهلها."

 

س: في زك 1: 5، 12؛ 4: 5، 7، 10، 13؛ 5: 2؛ 7: 5، 6، لماذا سأل اللـه أسئلة كثيرة؟

ج: بالنظر إلى عدد الأسئلة التي طرحها الناس حول الكتاب المقدس، قد يبدو من الأنسب أن يسأل اللـه ذلك منا.

 في الحقيقة اللـه لم يكن بحاجة لطرح أي أسئلة لتعلّم شيء جديد. بل هنا استخدم اللـه ما نسميه اليوم طريقة سقراط لتعليم زكريا وقراء هذا الكتاب. ربما كان اللـه يثير فضول زكريا، أو يعترف بالأسئلة التي يتساءل زكريا حولها، أو يتوقع أسئلة سيتساءل عنها القراء. في بعض الأحيان يتم تعلم الحقيقة فقط من خلال التفكير في الأسئلة، وليس فقط من خلال حفظ الحقائق والإجابات.

 

س: في زك 1: 6 ما الذي يستحق الثناء عما قالوه هنا؟

ج: لقد قبلوا المسؤولية عن أفعالهم، وتابوا عن أعمالهم الشريرة. لكن كل جيل مسؤول عن طاعته. تم تدمير الهيكل بسبب خطيئة أجدادهم. لكن إعادة بناء الهيكل تأخرت بسبب بطئهم.

 

س: في زك 1: 7 متى كان شهر سباط أو شباط؟

ج: كان هذا هو الشهر الحادي عشر، وكانت الأشهر تبدأ مع الهلال الجديد. سيكون هذا في 15 فبراير 519 ق.م.

 

س: في زك 1: 8 هل كانت هذه الرؤى الثمانية في ليالٍ مختلفة أم كلها في نفس الليلة؟

ج: التاريخ المعطى للرؤية الأولى ثم عبارة "فرفعت عينيّ ونظرت" بين الرؤى تدل على أن كل هذا حدث في ليلة واحدة. لا يقول "أحلام" بل رؤى، وكان زكريا يقاطع ويحاور أثناء الرؤى، لذلك كان زكريا على الأرجح مستيقظًا عند رؤية هذه الرؤى. لا بد أنها كانت ليلة سهر لم يَنَم فيها زكريا.

 

س: في زك 1: 8 لماذا الآس؟ لماذا لم يذكر أي جنس آخر من الأشجار، أو مجرد "الأشجار" بشكل عام؟

ج: دعونا أولاً نلقي نظرة على نبات الآس، ثم نجيب على السؤال. يمكن أن تنمو الآس مثل شجرة أو شجيرة، والعبرية لا تقول في الواقع "أشجار الآس"، فقط "الآس". إنها جميلة نوعًا ما، ولكن بالمقارنة مع أرز لبنان المهيب، حتى أشجار الآس، التي يبلغ ارتفاعها من 6 إلى 8 أقدام، لم تكن تبدو أكثر من شجيرات كبيرة. كانت تنتج توتًا صالحًا للأكل، يستخدم في توابل الطعام وصنع مشروب يشبه النبيذ. لم تكن ذات أهمية اقتصادية مثل أشجار الزيتون. إنها عطرة، على الرغم من أنها ليست مثل خشب شجرة الصبار. ربما كان نبات الآس رمزًا للسلام والازدهار والبركة الإلهية. تم استخدام الخشب للأثاث وعصي المشي ومقابض الأدوات. تم استخدام الأوراق العطرية في التوابل والعطور وأكاليل الزفاف للعذارى. استخدم البابليون الآس كرمز للعرائس. كانت أوراق الآس الخضراء دائمًا على الشجرة، على مدار السنة، وغالبًا ما كانت تُستخدم أغصان الآس في عيد المظال، عندما كان على الناس صنع أكشاك خاصة بهم.

 لم تكن أشجار الآس مميزة حقًا في الكتاب المقدس. إنها واحدة من سبعة أنواع من الأشجار المذكورة في إشعياء 41: 19. ورد الآس مع شجرة الصنوبر في إشعياء 55: 13 بدلاً من الشوك والقريص. بعد زمن زكريا كانت إستير، واسمها العبري هدسّة يعني الآس. المرجع الآخر الوحيد لأشجار الآس في الكتاب المقدس هو نحميا 8: 15. كان هناك العديد من أشجار الآس في الوادي الضيق أسفل جبل الزيتون.

 باختصار، كانت أشجار الآس شائعة، وأشجاراً عادية، ويمكن رؤيتها بكثرة من قبل سكان أورشليم عند سفح جبل الزيتون، والتي لها أهمية أخروية. بالطبع، بعد ذلك بقليل، سيتم إنقاذ الشعب العبراني من حافة الانقراض شبه التام، بواسطة "الآس" الذي نعرفه باسم إستير.

 

س: في زك 1: 8-11 ما معنى فَرَسٍ أَحْمَرَ، وخَيْلٌ حُمْرٌ وَشُقْرٌ وَشُهْبٌ؟.

ج: هذه الخيول سافرت في جميع أنحاء الأرض لترى أحوال الشعوب الأخرى. وجدت أن الأمم الأخرى كانت مرتاحة بينما اليهود لم يكونوا كذلك. يبدو هؤلاء مشابهين للفرسان الأربعة الذين تم إرسالهم عندما تم فتح كل من الأختام الأربعة في رؤيا 6: 1-8، باستثناء أنهم نظروا فقط حول الأرض، وهم خيول وليسوا فرساناً. يرى البعض أن هؤلاء الفرسان الأربعة هم أنفسهم، مجازيًا، مثل المركبات الأربع في زكريا 6: 1-8.

 

س: في زك 1: 9، 19، 21؛ 2: 1؛ 4: 4، 11؛ 5: 6؛ 6: 4، لماذا طرح زكريا الكثير من الأسئلة، ولماذا لم تعد هناك أسئلة أخرى بعد الفصل السادس؟

ج: طرح ملاخي وحبقوق الكثير من الأسئلة أيضًا. الأسئلة طريقة مفيدة للتعلم، ومن الجيد لنا أن نسأل اللـه أسئلة باحترام أيضًا.

 أما عن سبب عدم وجود المزيد من الأسئلة، فقد يكون السبب، كما هو الحال في حبقوق، أن الجزء الأخير من السفر هو في المقام الأول إعطاء اللـه زكريا "وحيًا" من النبوءة، بينما كان الجزء الأول عبارة عن جلسة "تفاعلية" مع كل رؤية.

 نظرًا لأنه يمكننا قراءة كل زكريا في يوم أو يومين، فقد يفترض البعض بسذاجة أن السفر بأكمله قد تم تدوينه في غضون أيام قليلة. امتد هذا الكتاب على طول حياة زكريا البالغة، ولم تحدث بعض الرؤى بفارق سنوات فحسب، بل ربما كتب زكريا أو كاتبٌ أجزاء مختلفة من سفر زكريا خلال سنوات متباعدة أيضًا.

 

س: في زك 1: 10 ما معنى الْجَوَلاَنِ فِي الأَرْضِ؟

ج: هذا يعني أنهم كانوا متسلطين على الأرض. تقول السبعينية "انطلقوا ليديروا الأرض." تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم، ص 1550، يقول أن الكلمة هنا تعني القيام بدوريات عسكرية أو استطلاع.

 

س: في زك 1: 11 كيف يكون السلام في كل مكان، بينما حج 2: 6-9، 20-23 تقول أن اللـه سيهز الأرض ويقتلع الممالك؟

ج: زكريا 1: 11 تشير إلى وقت زكريا الحالي، بينما حجي 2: 6-9، 20-23 يقارن الوقت الحالي مع الوقت المستقبلي بعد مجيء "مشتهى كل الأمم" (حجي 2: 7، أي المسيا)، وامتلاء بيت اللـه بمجد اللـه. طبعا لن يحدث ذلك حتى يعيد المنفيون بناء بيت اللـه.

 

س: في زك 1: 11-15 لماذا اللـه مستاء من راحة الأمم الأخرى؟

ج: يقدم الجزء الأخير من الآية 15 الإجابة. هذه الأمم "أعانوا الشر" (بالعبرية) أو "مجتمعة للهجوم من أجل الشر" (السبعينية). النقطة المهمة هي أن الدول التي هاجمت أورشليم كانت تزدهر جيدًا، ومن الواضح أنه لم يتم الحكم عليها بعد على مهاجمتها يهوذا. كان ذلك سيتغير.

 كان هناك حكام فارسيون مختلفون يُدعون داريوس، لكن هذا كان الأول، يُدعى داريوس هستاسبس (522-486 ق.م.). وصل إلى السلطة قبل عامين من هذه الرؤى، وبعد هزيمة بابل مباشرة سمح للمنفيين بالعودة.

 

س: في زك 1: 11- 15 متى بدأت فترة الراحة هذه وكم دامت؟

ج: بالنظر إلى الحروب التي نعرفها، كانت سلمية نسبيًا في هذا الوقت بعد أن غزا الفرس بابل. سنوات السلام الممكنة هي 538-536، 532، 530-529، 527-526، 523، 520، 518-514 ق.م. لأغراض المقارنة، كانت فترة السلم النسبي السابقة حوالي 592، 590 ق.م. بعد هذا الوقت، كانت المرة التالية للسلام النسبي حوالي 117-116 ق.م. آخر عام ربما لم تكن فيه حرب كان 149 م.

 

س: في زك 1: 11-15، حول العالم، ما هي الحروب والأوبئة التي كانت تدور في هذا الوقت؟

ج: إليكم السنوات التي يبدو أنه لم تقع فيها حروب معروفة، تليها الحروب. ثم قائمة بالأوبئة.

سنوات من عدم وجود حروب على ما يبدو منذ عام 859 ق.م. إلى المسيح. (مجموع 45 سنة)

637-634، 629، 628، 618-617، 602، 592، 590، 573-571، 569، 566-561، 544، 542-541، 538-536، 532، 530-529، 527-526، 523، 520، 518-514، 117-116، 98-97، 95، 28،

في السنوات 528، 525، 522، 521، 519، 513-512 ق.م.، الحروب الوحيدة المعروفة كانت عندما شارك الفرس.

حروب هذا الوقت

نحو 650 ق.م. ثورة الميسينيين ضد إسبرطة

650 ق.م. السكيثيون / السيمريون يهاجمون فلسطين

648 ق.م. الآشوريون ينهبون مدينة بابل

646 ق.م. الآشوريون ينفون العيلاميين

642-639 ق.م. الآشوريون ينهبون سوسة في عيلام، ويقطعون رأس الملك تيومان

638 ق.م. عند نهر هونغ، تشو يهزم سونغ

633 ق.م. الآشوريون ينهبون طيبة في مصر

632 ق.م. يحاول كيلون الاستيلاء على أثينا

631 / 627 ق.م. كياكساريس الميدي يحاصر نينوى

630 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين

628-571 ق.م. يقاتل الليديون السيمريون

626/625 ق.م. ينال البابليون الاستقلال

625 ق.م. تمرد سياخاريس الميدي على السكيثيين

623 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى

620 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى

615 ق.م. احتُلت مدينة أرابخا الآشورية

614 ق.م. احتُلت مدينة أشور الآشورية

614 ق.م. يحاول الميديون الاستيلاء على نينوى

613-7-8 / 612 تقريباً، الميديون ينهبون نينوى (يأتي البابليون بعد فوات الأوان)

612 ق.م. الميديون يغزون أرمينيا

612-609 ق.م. تدمير آخر الآشوريين

611-604 ق.م. ليديا تحارب ميليتس في آسيا الصغرى

609 ق.م. الميديون يستولون على توسبا، عاصمة أورارتو

609-606 ق.م. يغزو البابليون شمال إسرائيل

609/608 ق.م. المصريون يدمرون مجدو ويهاجمون غزة في يهوذا

606-605 ق.م. يهاجم شعب دي شمال الصين مرة أخرى

604 ق.م. في كركميش، هزم البابليون المصريين

11-12 / 605/604 ق.م. البابليون ينهبون عسقلان في فلسطين

603 ق.م. البابليون ينهبون عقرون في فلسطين

601 ق.م. البابليون والمصريون يتقاتلون دون غالب؛ هناك خسائر فادحة

599-598 ق.م. البابليون يقاتلون العرب

16/3/597 ق.م. البابليون يستولون على أورشليم

596 ق.م. البابليون يقاتلون العيلاميين

595-594 ق.م. نبوخذنصر الثاني يقمع ثورة

593 ق.م. المصري بسماتيك الثاني مع مرتزقة يونانيين وفينيقيين ويهود يهزم مملكة كوش في السودان

591 ق.م. مصر تغزو النوبة

589-587 ق.م. تمرد اليهود على البابليين

586 / 5-573 / 2 ق.م. البابليون يحاصرون صور

585 ق.م. انتهت الحرب بين الميديين وألياتس ملك ليديا؛ كسوف 28/5/585

586-573 نبوخذ نصر الثاني يحاصر صور

581 ق.م. يُبعد البابليون المزيد من أهل يهوذا

570 ق.م. اليونانيون في قورينا يهزمون أبريس ملك مصر

568-567 ق.م. أبريس والبابليون يغزون مصر

560 ق.م. كروسوس يغزو المدن الأيونية

560-547 / 546 قهر الفرس ملك ليديا كروسوس

559 ق.م. الميديون والبابليون يتحدون ضد الفرس

554 ق.م. شرق نهر هيرمينوس، كامارينا تحاول التمرد على سيراكيوز

554 ق.م. الإطاحة بالطاغية فالاريس حاكم أكراغاس في صقلية

553 ق.م. كامارينا، صقلية تحاول التمرد على سيراكيوز

550 ق.م. كورش الفارسي يهزم أستياغيس الميدي

549 ق.م. الفرس يداهمون آشور

 550 ق.م. تقريباً، حاولت بابل أن تتمرد على بلاد فارس، ومقتل 3 آلاف

545 ق.م. كورش والفرس قهروا باكتريا

 حشد 2.1 مليون يوناني و5 ملايين فارسي (هيرودوتس)

543 ق.م. السنهاليون يغزون شعب الفيدا في سريلانكا

540 ق.م. بوليكراتس يقود ثورة في ساموس

540-16/10/539 ق.م. الفرس قهروا الإمبراطورية البابلية

539 ق.م. الإغريق يهزمون القرطاجيين

535 ق.م. في ألاليا، 120 سفينة إتروسكانية وقرطاجية مقابل 60 سفينة فوكية؛ مقتل ألفين

534-533 ق.م. تاركوينيوس سوبربوس، آخر ملوك روما، يقتل العديد من أعضاء مجلس الشيوخ / المواطنين

528 ق.م. الفرس يقاتلون المصريين

525 ق.م. الفرس يحتلون قبرص

525 ق.م. في بيلوزيوم، قمبيز الثاني والفرس والعرب يغزون مصر / بسماتيك الثالث

 يهود تحت فارس - إستير 9: 12-16 يُقتل 76 ألفاً

524 ق.م. أريستوديموس من كوماي يهزم الأتروسكان في إيطاليا

522 ق.م. بارديا المزيّف والحرب الأهلية الفارسية

522 ق.م. قمع الفرس التمرد البابلي. الفرس يستولون على ساموس

521 ق.م. الفرس يسحقون الثورة البابلية

519 ق.م. الفرس يحتلون غندهارا، الهند

516 ق.م. حملات داريوس الفارسي

513 ق.م. الإسكيثي إيدانثيرسوس يصدّ داريوس الأول ملك فارس

512 ق.م. داريوس الأول يحارب السكيثيين في تراقيا

512-510 ق.م. يغزو الكلت إتروريا. يهاجم  الإتروسكي لارس بورسينا روما

510 ق.م. تاركوينيوس سوبربوس، آخر ملوك روما، أُطيح به

510 ق.م. كروتون ومدن أخرى تدمر مدينة سيباريس اليونانية في إيطاليا

510 ق.م. داريوس يغزو جنوب روسيا

510-474 / 473 ق.م. غو تشيان من يويه ينتصر على فو تشاي من وو في الصين

508 ق.م. يهاجم الإتروسكي لارس بورسينا روما

507 ق.م. أثينا تهزم طيبة

507 ق.م. يحاول الإسبرطيون استعادة الأرستقراطية في أثينا.

506 ق.م. الأثينيون يحتلون خالسيس في اليونان

504 ق.م. فيجايا من شمال شرق الهند يغزو سريلانكا

501 ق.م. القرطاجيون يستولون على قادس بإسبانيا

500 / 499-478 ق.م. الحروب اليونانية الفارسية

500 / 499-496 / 493 ق.م. الثورة الأيونية ضد الفرس

500 ق.م. الساميون يغزون إريتريا في أفريقيا

500 ق.م. - توسع البانتوس في إفريقيا

500 ق.م. الفرس يحاصرون ناكسوس في اليونان

499 ق.م. الفرس يستولون على أفسس

498 ق.م. تمرد اليونانيون الأيونيون ضد بلاد فارس

498-415 ق.م. تقاتل سيلينوس وسيجيستا في صقلية

494 ق.م. انفصال عامة الشعب الروماني بسبب قوانين ديون كلوديوس

494 ق.م. الفرس ينهبون ميليتس وينهون الثورة اليونانية الأيونية

494 ق.م. قرب لادي، معركة بحرية يونانية 100 × 210 سفينة

494 ق.م. في سيبيا، إسبرطة تهزم الأرغوسيين في اليونان

492 ق.م. فشل ماردونيوس في قيادة الأسطول الفارسي ضد أثينا

490 ق.م. الفرس يدمرون إريتريا في اليونان

12/8/490 ق.م. في ماراثون 10 آلاف يوناني يهزمون 20 ألف فارسي. مات 192 يونانيًا و 6400 فارسي

الأوبئة/الطاعون:

هناك القليل من المعلومات عن الأوبئة، ولكن هذا ما لدينا.

765 ق.م. طاعون في أشور قبل يونان

759 ق.م. طاعون في أشور قبل يونان

701 ق.م. وباء الجيش الآشوري الذي يحاصر أورشليم، مات 185 ألفاً

700 ق.م. مرض الزهري معروف بين اليونانيين في إيطاليا

430 ق.م. طاعون في أثينا، اليونان

 

س: في زك 1: 18-21 ما هي القرون الأربعة والصُّنّاع الأربعة؟

ج: بشكل عام، يمثل القرن القوة السياسية والعسكرية في أدب الشرق الأوسط، وفقًا لتعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي، ص 110. غالبًا ما كانت الأقواس مصنوعة من القرن. أبعد من ذلك، هناك ثلاث وجهات نظر.

أربع إمبراطوريات حكمت اليهود: البابلية، والمادية الفارسية، واليونانية، والرومانية. اللـه يقول إن تلك الإمبراطوريات ستُسقط. هناك نبوءات مشابهة في سفر دانيال.

أربع إمبراطوريات شتتت اليهود: مصرية، وآشورية، وبابلية، ومادية- فارسية. (تفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم، ص 1532) .

أربع كوارث: القرون الأربعة تمثل الحرب والجوع والوحوش الضارية والوبأ.

 

س: في زك 2: 1-7 ما معنى الرجل الذي بيده حبل القياس؟

ج: هذا يمثل الرخاء وكثرة السكان والأمن. يظهر أن اللـه كان يوسع أورشليم ويحميها.

 

س: في زك 2: 1-7، هل لخط القياس هنا نفس المعنى الموجود في 2 مل 21: 13؟

ج: لا. هنا تستخدم للبناء، بينما في 2 ملوك 21: 13 تستخدم للتدمير. الصورة المجازية ليس لها دائمًا نفس المعنى في كل مرة يتم استخدامها.

 

س: في زك 2: 2-4 هل الشاب المذكور هنا هو زكريا أم المساح؟

ج: يرجح المساح، وزكريا كان يسمع الحديث في رؤيته.

 

س: في زك 2: 3-5 ما الفرق بين الاعتماد على شيء كالسور للحماية مقابل الاعتماد على اللـه فقط؟

ج: للمؤمن ثلاثة أحوال.

1) يمكن للمؤمن الاعتماد بشكل أساسي على الحماية الطبيعية، مثل السور، ولكنه يأمل أن يساعد اللـه قليلاً أيضًا.

2) يمكن للمؤمن أن يعتمد على اللـه في الحماية، ولكن يبني سورًا أيضًا. يمكن أن يكون السور جدارًا ماديًا، مثل السور الذي كان على نحميا أن يبنيه، أو نوعًا آخر من الحماية، مثل أقفال الأبواب أو قفل السيارة أو التأمين على الحياة أو التأمين الصحي.

3) يمكن للمؤمن الاعتماد على اللـه، وعدم اتخاذ خطوات إضافية لحماية نفسه.

وفي هذه الحالة يقول زكريا إن اللـه سيسكن بينهم في المستقبل ولن تكون هناك حاجة لسور. لكن في هذا الوقت كانت هناك حاجة للسور الذي بناه نحميا. اليوم من الجيد أن يكون لديك أقفال وتأمين. ومع ذلك، يمكن أن يكون التأمين لثلاثة دوافع: الجشع لكسب الكثير من المال في كارثة، والخوف الساحق من كارثة، والحماية. السبب الثالث فقط للتأمين هو سبب صالح.

 

س: في زك 2: 3-5 متى يجب أن نثق في اللـه و"نبني جداراً" كما فعل نحميا مقابل الثقة في اللـه وعدم بناء جدار؟

ج: عندما يخبرك اللـه إما مباشرة أو من خلال الكتاب المقدس "لا تبنِ جداراً" كما في يشوع 6: 26 (ملوك الأول 16: 34)، فلا تبنِ جداراً. عندما يخبرك اللـه، إما مباشرة أو من خلال الكتاب المقدس، أن تبني جدارًا، فقم ببنائه. عندما لا يتكلم اللـه بأي من الحالتين، فعليك أن تصلي وتستشير المؤمنين الآخرين، واسأل نفسك أسئلة مثل:

1) هل أبني هذا الجدار لأعتمد عليه للأمن بدلاً من اللـه؟

2) إن كنت أعتمد بشكل أساسي على اللـه، فهل سيظل من الحكمة بناء هذا الجدار؟

3) ما الذي يمجد اللـه أكثر؟

 

س: في زك 2: 8؛ تث 32: 10؛ مز 17: 8؛ أم 7: 2، ماذا تعني عبارة "حَدَقَةَ عَيْنِهِ"؟

ج: إن التعبير العامي اليوم يأتي بلا شك من هذه الآية. اليوم، هذا يعني الشخص المفضل بشكل خاص. ومع ذلك، فإن المعنى الأصلي هو أن الجزء المظلم من العين كان يُعتبر "الحدقة". اللـه سيكون حريصًا على حماية اليهود في أوقات العهد القديم بقدر ما يحرص الشخص على عدم السماح لأي شخص أن يلمس عينه.

 

س: في زك 2: 11، متى "يتصل أمم كثيرة بالرب"؟

ج: يعتقد المسيحيون أن هذا حدث بعد أن جاء يسوع. لا أعرف كيف سيرد شخص من الديانة اليهودية على هذا. هذا سؤال جيد لطرحه عليهم.

 

س: في زك 2: 13 لماذا أُمِر "كل البشر" بالسكوت؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس ما إن كان بدافع الاحترام، أو الرهبة، أو الخوف، أو الطاعة، أو الإجبار على القيام بذلك، أو مزيج من هؤلاء. ومع ذلك، يمكننا ملاحظة ثلاثة أشياء حول هذا الحدث المستقبلي.

1. لم يكن الأمر مجرد السكوت، بل السكوت "قدام الرب".

2. اللـه "قد استيقظ من مسكن قدسه".

3. صمت عالمي عظيم، من المحتمل أنه هو نفسه، مذكور أيضًا في حبقوق 2: 20 ورؤيا 8: 1.

 

س: في زك 3: 1، هل هذا دليل على أن الثّنوية الفارسية قد أثرت على الدين اليهودي، كما يزعم دليل أسيموف للكتاب المقدس، ص 665؟

ج: لا إطلاقا. آمن الزرادشتيون الفرس بإلهين: إله صالح من النار وشيطان شرير. لقد آمنوا أيضًا بالعديد من الشياطين الأقل شرًا، وكان للعديد من هؤلاء الشياطين الشريرة نفس أسماء الآلهة في الهندوسية. يعود الإيمان بالخالق الصالح والمُجرّب الشرير الأقل شأناً إلى تكوين 3.

 

س: في زك 3: 1-3 ما معنى يشوع والشيطان هنا؟

ج: في العبرية، يشوع يعني "يهوه يخلص" وهو نفس الاسم الذي يطلق على يسوع. الشيطان يعني الخصم. رئيس الكهنة الحقيقي هنا، المسمى يشوع، قد غُفِرت له ذنوبه، كما يتبين من نزع ثيابه القذرة. يسوع المسيح، على الرغم من أنه لم يخطئ قط (عبرانيين 4: 15)، كان مغطى بخطايانا. "جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا ..." (كورنثوس الثانية 5: 21).

 

س: في زك 3: 3 ماذا تمثل الثياب القذرة؟ في رؤيا 3: 5، 6: 11، 19: 8، ورد ذكر الثياب البيض في السماء على أنه يمثل الأعمال الصالحة للقديسين.

ج: هذا لا يمثل خطايا رئيس الكهنة الشخصية، لأن رئيس الكهنة يرمز إلى يسوع. لكن الثياب القذرة تمثل الخطيئة، حيث كان يسوع مغطى بخطايانا على الصليب. ولكن كما أُلبس رئيس الكهنة، المسمى أيضًا يشوع / يسوع، ثيابًا نظيفة لائقة، كذلك يُلبس يسوع بالبر مرة أخرى.

 

س: في زك 3: 8، زك 6: 12، إشعياء 4: 2، إشعياء 11: 1، إرميا 23: 5، وإرميا 33: 15، من هو الغصن؟

ج: هذا هو المسيا، المتحدر من داود، والذي نعرف اليوم أنه يسوع المسيح. يقول كتابُ أحد المتشككين اليهود، دليل أسيموف للكتاب المقدس، ص 665 معلقاً على زكريا 3: 8، أن هذا كان مؤشرًا واضحًا على مجيء المسيا.

 

س: في زك 3: 9 و زك 4: 10 ب ما معنى الحجر بسبع عيون؟

ج: من المحتمل أن تكون هذه هي نفسها السبعة الأرواح للـه المذكورة في إشعياء 11: 2 ورؤيا 1: 4.

 

س: في زك 3: 9 كيف يُزال "إثم تلك الأرض في يوم واحد"؟

ج: أزيلت ذنوبنا في اليوم الذي مات فيه يسوع على الصليب من أجلنا. هذا سؤال جيد لطرحه على اليهود: كيف تظنون أن اللـه يزيل إثم الأرض في يوم واحد؟

 

س: هل زك 3: 9 و3: 10 مسيانيّتان؟

ج: بطريقة غير مباشرة نعم. هناك أربعة أنواع من النبوات المسيانية: المباشرة، وغير المباشرة، والرمزية، والرمزية النبوية. هذه نبوءة غير مباشرة عن المسيا. فهو لا يذكر المسيا مباشرة، لكن هذا لا يمكن أن يحدث حتى يأتي المسيا.

 

س: في زك 3: 10 ما معنى أن "ينادي كل إنسان قريبه تحت الكرمة وتحت التينة"؟

ج: سيكون هذا وقت سلام عام، على الأرجح خلال الألفية. يستغرق نمو أشجار العنب والتين وقتًا، وبالتالي فإن هذا السلام يدوم لفترة طويلة.

 

س: في زك 4: 2-7 ما هي شجرتا الزيتون والمنارة؟

ج: في هيكل سليمان، كان الكروبيم مصنوعًا من خشب الزيتون ومغطى بالذهب. كما صُنعت أبواب الهيكل الداخلي من خشب الزيتون وزخارف الكروبيم. من المحتمل أن تكون شجرتا الزيتون هما الشاهدان المذكوران في سفر الرؤيا 11: 4. انظر المناقشة على سفر الرؤيا 11: 4 لمعرفة هوية هذين الرجلين.

 

س: في زك 4: 2-7 ما العلاقة بين شجرتي الزيتون والمنارة؟

ج: في حين أن المنارة قد تحرق زيت الزيتون، فالعلاقة هنا أقرب من ذلك. تقوم شجرتا الزيتون بإمداد المنارة بالزيت باستمرار لحرقه.

 

س: في زك 4: 6 ب، ما الذي تعنيه هنا عبارة "لا بالقدرة ولا بالقوة بل بروحي"؟

ج: اللـه يقول إنه سينجز مشيئته في هذه الأشياء، المنارة الذهبية، وشجرتي الزيتون، وإعادة بناء أورشليم، دون استخدام قوى بشرية عسكرية أو سياسية أو غيرها.

 

س: في زك 4: 7 كيف يصير "الجبل العظيم" "سهلاً"؟

ج: في هذا السياق، فإن الجبل العظيم حاجز لا يمكن تجاوزه أمام تحقيق ما يقوله اللـه. يبدو أن اللـه لا يستمتع بإظهار قدرته على تحقيق إرادته فحسب، بل يمكنه أيضًا تحقيق إرادته في التغلب على أكبر العقبات التي قد تعترض طريقه.

 

س: في زك 4: 7، هل تجد أحياناً معوقات لخدمة اللـه؟ عندما تصلي إلى اللـه ليأخذها بعيدًا، فلماذا غالبًا لا يُزيلها على الفور؟

ج: يمكن أن تكون العوائق جسدية (الصحة، المال، المسافة، إلخ)، داخلية (الإحباط، الإغراء، الكسل، إلخ)، أو أشخاص آخرين (الأسرة، المعارضة، إلخ). أحيانًا يزيل اللـه الحواجز فورًا، وأحيانًا لا يفعل ذلك. أحيانًا يستخدم اللـه هذه الأشياء لتطوير شخصيتنا، وتحديداً مثابرتنا. كثيرًا ما نعتقد أن اللـه صبور ينتظر وقتًا طويلاً، لكن اللـه لا ينتظر فحسب، بل يستغل الوقت في تطويرنا وتنمية صبرنا.

 

س: في زك 4: 10 إلامَ يرمز الزِّيج ؟

ج: إن الزِّيجَ نفسه لا يمثل شيئًا. لكن الزيج في يد زربابل هو علامة تؤكد النبوة بأنهم سيبنون الهيكل. اكتمل الهيكل في 13 آذار عام 515 ق.م.

 

س: في زك 4: 10 ما هي "الأُمُور الصَّغِيرَة" التي يتم الكلام عنها هنا؟

ج: هذا يشير على وجه التحديد إلى الهيكل، الذي سيبدو صغيراً وبسيطاً مقارنة بالهيكل قبل السبي. يمكن أن تشير أيضًا إلى أورشليم على جبل صهيون. بشكل عام، بينما يمكن أن تثبط عزيمتنا عند النظر إلى النتائج الصغيرة لخطوات الطاعة الأولى، فإن اللـه يُسعد بالخطوات الصغيرة، لأنها تنمو إلى أشياء أكبر وخطوات أكبر. تذكر أن اللـه لا يرى الأشياء كما يراها الناس، وعلينا أن نحاول أن نرى الأشياء من خلال عيون اللـه.

 

س: في زك 4: 10 لماذا تختلف وجهات نظر اللـه والناس حول ما هو كبير وما هو صغير؟

ج: أولاً، دعونا نلقي نظرة على ثلاثة أشياء: الموارد، والوقت، واليقين.

الموارد: مثل طفل مدلل، غالبًا ما نركز على ما نفتقر إليه، ونتمنى أن يكون لدينا، بدلاً من ما لدينا. كما قال هدسون تايلور، "عمل اللـه، الذي يتم على طريقة اللـه، لن ينقصه أبدًا إمداد اللـه". ما زلنا نطلب من اللـه والآخرين الموارد التي نحتاجها، لكن يجب أن ندرك أن المعركة هي معركة الرب، وليست معركتنا نحن.

الوقت: نعتقد أنه ليس لدينا الوقت الذي نحتاجه أبدًا. لم يمنحنا اللـه الوقت الكافي للقيام بكل ما قد نرغب في القيام به، لكنه أعطانا الوقت الكافي للقيام بما يريده منا. يجب أن نكون حريصين على عدم إضاعة الوقت الذي منحنا إياه اللـه، لكن اللـه أعطانا الوقت الكافي لما يريد، بما في ذلك وقت الانتعاش والراحة أيضًا.

اليقين: مثل طفل خائف، نخشى المجهول ونريد تقليل كل المخاطر. ننسى أن اللـه يعرف المستقبل بيقين، بل بيقين أكبر من معرفتنا بالماضي. اللـه لا يريدنا أن نكون متهورين ومخاطرين، لكن اللـه يريدنا أن نخرج ونترك منطقة راحتنا له.

 ومع ذلك، لا يمثل أي مما سبق سببًا جذريًا أساسيًا لسبب رؤية الأشخاص للأشياء من منظور مختلف عن اللـه. أحيانًا يكون لدينا منظور مختلف عن اللـه لأننا لا نعرف ما هو منظور اللـه. لكن في كثير من الأحيان، لدينا بالفعل فكرة عن منظور اللـه، ونختار التركيز على المشكلات التي نراها في الموارد، والوقت، واليقين بدلاً من اللـه والآخرين.

 

س: في زك 4: 11- 12 كيف تختلف حياة المسيحي التي تتميز بأنها تمتلئ من الآخرين، عن حياة المسيحي الذي يزوّد الآخرين بالزيت؟

ج: يمكن للمسيحي أن يعيش حياة أخلاقية، ويذهب إلى الكنيسة ويتعلم، ويظل في الأساس "آخذًا" بدلاً من "مانحٍ". يمكنهم التعلم من المسيحيين الآخرين، وهذا أمر جيد، لكنهم بحاجة أيضًا إلى التعلم من اللـه مباشرة، من خلال الصلاة ودراسة كلمته. علينا جميعًا أن نخدم بعضنا البعض، ومن الجيد أن يخدمك المسيحيون الآخرون. لكن هل يقضي الآخرون وقتًا أطول في خدمتك، أم تقضي وقتًا أطول في خدمة الآخرين؟ هناك وقت في المسيرة الروحية للمسيحيين يكون فيها من المناسب والملائم أن يتعلموا المزيد من الآخرين، وأن يخدمهم الآخرون أكثر؛ وهذا ما يعنيه أن تكون طفلاً في المسيح. ولكن علينا أن ننضج تدريجيًا إلى شباب وشابات أقوياء، ثم مستشارين حكماء، بينما نسير في الإيمان.

 

س: في زك 4: 11-12، بينما نحتاج إلى توفير الزيت للآخرين، يحتاج المؤمنون في النهاية إلى تعلم الحصول على "الزيت" من اللـه. كيف نحصل على "زيتنا" من اللـه؟

ج: نشبع من قضاء الوقت مع اللـه في دراسة الكتاب المقدس والصلاة. ونختبر أيضًا وجود اللـه طوال اليوم، إذ نحيا له.

 

س: في زك 5: 1-4 ما معنى الدرج الطائر؟

ج: هذه هي نفس أبعاد خيمة الاجتماع، والدرج الطائر سيجلب الدينونة بسرعة. يلقي الحجم الكبير للدرج بظلاله على مساحة كبيرة من الأرض.

 

س: في زك 5: 5- 11 ما معنى المرأة في الإيفة، وبابل؟

ج: المرأة تمثل الشر والريح تأخذها إلى بيتها في بابل. عبادة الأصنام في الأرض ستذهب قسراً إلى بابل، وستبقى هناك لفترة من الوقت. من ناحية جاء علم التنجيم الغربي من بابل. لكن الأهم من ذلك هو الدور الرئيسي الذي ستلعبه المرأة بابل في نهاية الزمان، كمأوى للشر ومكان يفر منه المؤمنون. ذُكرت بابل في رؤيا 17-19، إشعياء 21: 9؛ 48: 20؛ وإرميا 50: 2-8.

 

س: في زك 6: 1-8 ماذا تمثل المركبات الأربع؟

ج: هم أربعة أرواح من السماء تجول في الأرض. والغرض منها وتأثيراتها تختلف عن الفرسان الأربعة في رؤيا 6: 1-8.

 

س: في زك 6: 5 أهذه "أرواح" أم "رياح"؟

ج: يمكن أن تعني الكلمة العبرية ruah أيًّا منهما، لكن نشاطهم يشير إلى أن المقصود هو الأرواح هنا. ومع ذلك، ربما يكون زكريا قد استخدم هذه الكلمة عن عمد مع كلا المعنيين.

 

س: في زك 6: 8 كيف "سكّنوا" روح اللـه "في أرض الشمال"؟

ج: هذه النبوءة تقول أن شعب اللـه سوف يستريح في الشمال. هناك أربعة احتمالات لتحقيق هذه النبوءة.

بلاد فارس تم اعتبارها في الشمال (إشعياء 41: 25؛ إرميا 50: 3؛ 51: 48). كانت في الواقع في الشمال الشرقي، ولكن للذهاب إلى بلاد فارس من إسرائيل، يجب أن يتجه المرء أولاً شمالًا مباشرة.

الخزر: بعد حوالي 700 م.، قبيلة تركية تسمى الخزر غزت معظم شرق أوكرانيا. فبدلاً من أن يصبحوا مسلمين، وينفروا البيزنطيين، أو يصبحوا مسيحيين ويعزلوا المسلمين، اختاروا التحول إلى اليهودية. ومع ذلك، قد يعتقد البعض أن هذا ليس تحقيقًا لزكريا 6: 8، حيث يعتقد بعض المسيحيين أنه منذ الصلب لم يعد اليهود من شعب اللـه المختار.

لاحقًا في التاريخ: من ناحية، بعد الفتوحات الإسلامية، أمكن للمسيحيين أن يهاجروا إلى أوروبا ويكونوا أكثر أمانًا. ومع ذلك، طوال العصور الوسطى، وحتى اليوم، في العديد من البلدان الإسلامية كان السكان المسيحيون آمنين إلى حد ما، طالما أنهم دفعوا الضريبة الإضافية (الجزية) التي كانت تُفرض على اليهود والمسيحيين.

وقت مستقبلي: يمكن للمرء أن يرى هذا وقد تحقق خلال نهاية الزمان. يذكر يوئيل 2: 20 أيضًا غزاة من الشمال.

 

س: في زك 6: 9- 15، ما هو الغريب في هيكل هذا المقطع؟

ج: هذه وسيلة أدبية تسمى التصالب.

وكان إليّ كلام الرب

..خذ من أهل السبي

... بيت يوشيا

...... خذ فضة وذهبًا واعمل تيجانًا

……. وضعها على رأس ... الكاهن العظيم

........ فهو يبني هيكل الرب

....... ويجلس ويتسلط على كرسيه ويكون كاهنًا على كرسيه

...... وتكون التيجان

.... تذكارًا في هيكل الرب

.. والبعيدون يأتون ويبنون

إذا سمعتم سمعًا صوت الرب إلهكم

 

س: في زك 6: 10 من هو طُوبِيَّا؟

ج: ربما كان هذا هو نفس الشخص الذي عاد مع زربابل ويشوع في عزرا 2: 60.

 

س: في زك 6: 12-13، كان الغصن هو الذي سيبني هيكل الرب، ولكن من هو الغصن؟

ج: الغصن هو يسوع المسيح. من خلال موته صرنا جزءًا من هيكل اللـه. لمعرفة المزيد عن هذا، اقرأ عبرانيين 3: 1-6؛ 1 كورنثوس 6: 19؛ 1 بطرس 2: 5-6؛ وزكريا 6: 15.

 

س: في زك 6: 13، هل قال هذا في الأصل تيجان (جمع)، وتم العبث بها لاحقًا عندما ثبت خطأ النبوءة، كما يزعم دليل أسيموف للكتاب المقدس، ص 666؟

ج: لا، ما زالت العبرية تقول "تيجان" بينما السبعينية والسريانية تقولان "تاج". لا تحتوي لفائف البحر الميت على هذه الآية. بغض النظر، يوافق "دليل أسيموف للكتاب المقدس"، ص 665 في زكريا 3: 8، على أن الغصن هو المسيا. تحققت النبوءة في يسوع.

 

س: في زك 7: 1-2 لماذا كانوا يصومون في الشهرين الخامس والسابع؟

ج: هذا لم يُؤمر به في أي مكان في العهد القديم؛ لقد قرروا القيام بذلك بأنفسهم، حداداً على فقدان هيكلهم وأرضهم. اللـه لم يقل أن الصيام بشكل عام كان خاطئًا، لكنه كان مستاءً لأنهم كانوا يركزون على خسارتهم للهيكل بدلاً من التصالح معه. أحيانًا نكون أكثر تركيزًا على عمل اللـه أو ما فقدناه أكثر من التركيز على الاقتراب من اللـه. اللـه لم يقل أن أفعالهم كانت خاطئة بل أولوياتهم كانت كذلك.

 

س: في زك 7: 3-6 متى يقبل اللـه البكاء والصيام ومتى لا يقبل؟

ج: اللـه يتقبل دائمًا البكاء والصوم الصادقين والمخلصين على المعاصي. حتى لو لم يكن أحدهم مخلصًا تمامًا، فلا يزال بإمكانه الصيام، لكن يجب أن يكون صادقًا مع اللـه بشأن نقص إخلاصه التام.

1. إلا أن اللـه لا يقبل البكاء والصوم ما لم يكونا توبة صادقة.

2. لا يقبل البكاء والصوم على أنهما "صفقة" لإجباره على فعل شيء.

3. اللـه لا يقبل البكاء والصوم لآلهة أخرى كأنهما بكاء وصوم له.

 

س: في زك 7: 4-6 كيف كان الناس يصومون لأنفسهم؟

ج: كانوا مشغولين في الحداد على خسارتهم للهيكل، لكن اللـه أرادهم أن يقتربوا منه ويعملوا على إعادة بناء هيكلهم. الآن لم يكن وقت الحداد، ولكن وقت إعادة البناء، وكانوا بطيئين في القيام بذلك.

 

س: في زك 7: 8-10 كيف يكون العدل والرحمة والحنو خيرًا من الصوم؟

ج: قال يسوع أن ثاني أكبر وصية هي أن تحب قريبك كنفسك. يمكن أن يكون الصيام مفيدًا لمساعدتك على تركيز تفانيك للـه. لكن الصوم هو عن نفسك. العدل والرحمة والحنو هي بالدرجة الأولى لخدمة اللـه بمساعدة الآخرين.

 

س: في زك 8: 2، خروج 20: 5؛ 34: 14؛ تث 4: 24؛ 5: 9؛ 6: 15؛ يش 24: 19؛ نا 1: 2؛ 1 كور 10: 22، لماذا اللـه غيور، إذ أن 1 كور 13: 4 تقول أن المحبة لا تحسد، وأن اللـه محبة؟

ج: اللـه يمكن أن يكون ما يريد. اللـه محبة ولكن اللـه أشياء أخرى أيضا. يجب أن نشارك، بشكل أقل، العديد من صفات اللـه: المحبة، والرحمة، اللطف، الحق، الحكمة، القداسة، إلخ. لكن صفات اللـه الأخرى لا يجب أن تكون لدينا، مثل الانتقام، وأن نُعبَد، والغيرة. وبالطبع علينا أن ننمي خاصيتين لا يمتلكهما اللـه في السماء: الإيمان والرجاء.

 

س: في زك 8: 3، كانت أورشليم ذات يوم مكانًا لهيكل سليمان، ولكن منذ ذلك الوقت، مع عبادة الأوثان وتدمير البابليين للهيكل، لم تعد أورشليم مكانًا مقدسًا للغاية بعد الآن. لكن زك 8: 3 يقول إن اللـه سيجعل جبلها يُدعى "الجبل المقدس" مرة أخرى. كيف يمكن للـه "إعادة تقديس" حياة الإنسان؟

ج: الأشياء هي إما مقدسة، أو لا، لأن اللـه يصرح بها على هذا النحو، لا لسبب آخر. لكن اللـه قال إننا سنكون كهنوتًا مقدسًا وأمة مقدسة في 1 بطرس 2: 5، 9، وقد أعطانا اللـه مسؤولية أن تكون أجسادنا هيكلًا مقدسًا للرب في 2 كورنثوس 6: 16-17، 2 بطرس 3: 11 وعبرانيين 12: 14.

 

س: في زك 8: 4-5 عرّف الناس الفرحَ على أنه سعادة موجودة في علاقة مع اللـه مهما كانت الظروف، لكن السعادة العادية هي فقط على أساس الظروف. هل يتحدث زك 8: 4-5 عن الفرح أم السعادة العادية؟

ج: زكريا 8: 4-5 تتحدث عن السعادة بناءً على الظروف، وهذا جيد أيضًا. إنه يشير إلى أنه سيكون هناك وقت سلام بلا خوف، ويشير وجود الشيوخ إلى أن الناس يستطيعون العيش حتى سن الشيخوخة، بدلاً من الموت بسبب الحرب أو المجاعة أو الوباء.

 

س: في زك 8: 4-5، كانت لأورشليم الكثير من الذكريات الحزينة، أولاً عن التمرد على اللـه، ثم حزن على الحصار والدمار والسبي. لكن اللـه يعد بأنها ستكون مكاناً سعيداً مرة أخرى. عندما يريد شخص تائه عن اللـه العودة، هل يستطيع اللـه أن يجعله في مكان سعيد مرة أخرى؟

ج: بالتأكيد. عندما يتوب الإنسان ويذعن إلى اللـه، حتى بعد تأديبه، يمكن أن يمنحه اللـه الفرح مرة أخرى. اللـه يمكن أن يقول: "أعوض لكم عن السنين التي أكلها الجراد" (يوئيل 2: 25)، وبغض النظر عما إن كانت المعاناة من التأديب أو لأسباب أخرى، كما حدث مع أيوب، اللـه يمكن أن يجعل حياة الناس تزدهر مرة أخرى. بالطبع، بعض الناس لا يرون هذه الاستعادة في هذه الحياة؛ لكننا سنراه في السماء.

 

س: في زك 8: 9- 13 لماذا هذه الرسالة موضوعة بين قوسين "لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ"؟

ج: إلى جانب مضمون الرسالة نفسها المشجعة، كان اللـه يخبرهم صراحة أن يكونوا أقوياء ومثابرين ومتحمسين لمهمتهم. إن معرفة أن المهمة ليست عبثًا ومعرفة أنها مشيئة اللـه توفّران الدافع للقيام بها. ومع ذلك، علينا استخدام هذا الدافع للقيام فعلاً بالمهام التي يريدها اللـه.

 

س: في زك 8: 10 كيف ولماذا "يطلق" اللـه أحياناً "كل إنسان ... على قريبه"؟

ج: قد يكون هذا تقسية قضائية مثل تقسية اللـه لقلب فرعون بعد أن قساه فرعون نفسه. إن كان شخص ما يحاول الحصول على أكبر قدر ممكن من الآخرين، فسيكون من المناسب فقط أن يحاول الآخرون الحصول على أكبر قدر ممكن من هذا الشخص. إحدى عقوبات الجشع والاستفادة من الآخرين هي النزاع الذي يحدث عندما يرى الآخرون كيف يكون هذا الشخص حقًا.

 

س: في زك 8: 13 كيف تتحول اللعنة، حتى لو كانت من اللـه، إلى بركة؟

ج: إن تاب فرد أو أمة، ورجعوا إلى اللـه، حتى بعد تأديبهم، أو معاقبتهم، أو هلاكهم، فإن اللـه له طريقة رائعة في تحويل اللعنة نفسها إلى بركة. تقول رومية 8: 28 إن "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون اللـه". يمكن أن يشمل ذلك العقاب والخراب واللعنات.

 

س: في زك 8: 14 لماذا لا يُظهر اللـه أحياناً أي شفقة، ولماذا قرر اللـه الآن أن يُظهر الشفقة هنا؟

ج: هل يستحق الجميع فرصة ثانية؟ نحن لا نستحق شيئًا من اللـه، ولا حتى الرحمة أو الشفقة. إن كان أحدهم لا يطلب فرصة ثانية، ولا يريد فرصة ثانية، أو كان سيفعل فقط ما فعله من قبل لو حصل عليها، فلماذا نعتقد أنه يستحق فرصة ثانية، سواء من اللـه أو منا؟ ولكن شعب اللـه ذاك في زكريا 8 قد تاب، ويُسر اللـه أن يمنحهم فرصة أخرى، ويظهر لهم النعمة والشفقة والرحمة.

 

س: في زك 8: 14 لماذا يعاقبهم اللـه لأن آباءهم أغضبوه، إذ أن حزقيال 18 يقول إن اللـه لا يقتل الأبناء بسبب خطايا آبائهم؟

ج: لا شيء في الكتاب يقول أن اللـه يعاقبهم أو يحاسبهم إن تاب الشعب ولم يسلكوا في طريق آبائهم. ومع ذلك، عندما يعيشون بطريقة معينة، كما فعل آباؤهم، فإنهم سيحصلون على نفس العقوبة. إن علّم الوالدان أولادهما أشياء سيئة، واتبعوا الأشياء السيئة التي علمهم إياها آباؤهم، فإن اللـه سيحملهم المسؤولية، وليس والديهم فقط.

 

س: في زك 8: 21-23 متى "تأتي شعوب كثيرة وأمم قوية ليطلبوا رب الجنود في أورشليم"؟

ج: من المحتمل أن يحدث هذا خلال الألفية.

 

س: في زك 8: 23، هل كلمة "يهودي" تشير فقط إلى شخص من مملكة يهوذا الجنوبية، أم كلتا المملكتين الشمالية والجنوبية؟

ج: "اليهودي" يُقصد به شخص في المملكة الجنوبية، حتى في وقت السبي. ولكن بعد السبي، نظرًا لعودة الأشخاص من المملكة الجنوبية بشكل أساسي، فقد صار يُطلق على جميع الإسرائيليين الذين حافظوا على هويتهم.

المملكة الجنوبية: المصطلح في 2 ملوك 16: 6 يشير إلى "اليهود". 2 ملوك 25: 25 يشير إلى اليهود، وهذا في وقت السبي البابلي تمامًا، ويشير إلى الناس في المملكة الجنوبية.

 2 ملوك 18: 26، 28، 2 أخبار 32: 18، وإشعياء 36: 11، 13، في زمن إشعياء وحزقيا، عندما كان سنحاريب والآشوريون يحاصرون أورشليم، أشاروا إلى اللغة اليهودية.

كان بنيامين في المملكة الجنوبية. أثناء السبي، كان مردخاي من بنيامين، وقد دُعِيَ يهوديًا ثماني مرات في سفر إستير. كان بولس أيضًا من بنيامين كما نرى في فيلبي 3: 5.

 

س: في زك 9-14، ما الدليل على أن هذا القسم كُتب بواسطة مؤلف مختلف عن الإصحاحات من 1 إلى 8؟

ج: لا شيء. افترض بعض النقاد الليبراليين هذا على أساس أن الوحيين يمثلان تحولًا في التركيز والمحتوى.

 

س: في زك 9: 1 أين هي أرض حدراخ؟

ج: هذه تسمى أيضًا حتاريكا. وتقع في الجزء الشمالي الغربي من سوريا الحديثة شمال حماة على نهر العاصي.

 

س: في زك 9: 1-9 لماذا يغضب اللـه بالضبط على هاتين الأرضين، سوريا/لبنان وفلسطين، وكذلك على بابل في زك 2: 7-10؟

ج: إليك الأسباب الواردة في زكريا .

صور (على الساحل) "بنت ... حصنًا لنفسها وكوّمت الفضة كالتراب والذهب كطين الأسواق" في زكريا 9: 3-4.

كان للفلسطينيين كبرياء وعنف دموي في زكريا 9: 6-7.

نهبت بابل صهيون في زكريا 2: 8.

ستكون بابل موطنًا لامرأة الشر في زكريا 5: 7-11.

وعموماً كانت لعنة اللـه على الظالمين الذين اجتاحوا شعب اللـه في زكريا 9: 8 ب.

 ربما اليوم عندما يكون اللـه غاضبًا على أرض ما، فقد يكون ذلك للأسباب نفسها تمامًا.

 

س: في زك 9: 5 متى لن تُسكن عسقلان؟

ج: عندما غزا البابليون فلسطين، دمروا فلسطين كما فعلوا بيهوذا. أُعيد بناء عسقلان لاحقًا، لأن يهوذا المكابي استولى عليها كما نعرف من 1 مكابيين 10: 86؛ 11: 60. طبعاً زكريا 9: 5 لم يقل عن عسقلان أنه سيتم التخلي عنها إلى الأبد.

 

س: في زك 9: 5-7، عا 1: 6-8، صف 2: 4-5، لماذا تم ذكر أربع مدن فقط من أصل خمس مدن فلسطينية رئيسية، ولم يتم ذكر جات؟

ج: لا نعلم ما إن كانت مدينة جات لا تزال قائمة في هذا الوقت. تشير السجلات الآشورية إلى "جمتي في أرض أشدود"، ولكن لا توجد مراجع تاريخية بعد ذلك الوقت. هناك مقبرة إسلامية في الموقع تقيد المزيد من أعمال التنقيب.

 

س: في زك 9: 13 متى سيتحارب اليهود واليونانيون؟

ج: حدث هذا بعد زمن الإسكندر الأكبر عندما تمرد المكابيون على السلوقيين من 175-163 ق.م.

 

س: في زك 10: 1-2، أحيانًا يأثم الناس بعدم طلب الأشياء من اللـه، لكن في هذه الحالة اللـه يقارن الناس الذين يطلبون الأشياء من الأصنام بينما يمكن أن يوفرها اللـه. ما هي الأشياء التي يقدمها اللـه والتي يطلبها الناس اليوم كثيرًا من الآخرين؟

ج: على المستوى السطحي الأشياء المادية، والمالية، والصحة، والمرح، والمتعة. على مستوى أعمق الحب والاحترام والأمن والأهمية. أحيانًا يفعل الناس ما يبدو أنها أشياء مجنونة، بسبب محاولاتهم الملتوية لتحقيق هذه الأشياء من الآخرين.

 

س: في زك 10: 2 ب -3 من هم بالضبط الرعاة الذين كان اللـه غاضباً منهم هنا؟

ج: ليس الأمر مجرد معلمين زائفين، لأنه يقول إن الناس يفتقرون إلى الراعي. بل إن الرعاة هم من يفشلون في مهمة قيادة الناس. قد يكون بعضهم يعلّم أشياء كاذبة، لكن البعض الآخر ربما لا يفعل شيئًا.

 

س: في زك 10: 3 لماذا يقول اللـه إنه "عاقب الأعتدة" (التيوس)؟

ج: قد تكون هذه إشارة إلى رعاة الماعز، أي زعماء الناس الذين لم يكونوا خراف اللـه. أو بدلاً من ذلك، يمكن أن تشير إلى آلهة على هيئة تيوس، وأولئك الذين كانوا يعبدونها.

 انظر تفسير الكتاب المقدس للمؤمن، ص 1166 لمزيد من المعلومات حول وجهة النظر المتعلقة بالماعز، والتفسير المعرفي للكتاب المقدس: العهد القديم، ص 1564 للاطلاع على وجهة النظر القائلة بأنهم رعاة مزيفون.

 

س: في زك 10: 4، إش 22: 23-25، حز 15: 3، ماذا يمثل الوتد؟

ج: في جميع الأحوال يجب أن يكون الوتد ثابتًا ويمكن تعليق الأشياء من الوتد. ومع ذلك، سيُقطع الوتد في النهاية. حزقيال 15: 3 تقول إن الوتد يجب أن يكون مصنوعًا من خشب قوي، وليس مجرد كرمة.

 

س: في زك 10: 4 كيف تختلف قوة حجر الزاوية والوتد والقوس عن بعضها البعض؟ ما هو أفضل نوع من القوة يصف قوتك الروحية؟

ج: يجب أن يكون حجر الزاوية قوياً، لأن البناء يقوم عليه، ويجب أن يكون البعد الصحيح، لأن البقية تقاس منه. يجب أن يكون الوتد، سواء كان لتثبيت خيمة، أو تعليق الأشياء على الحائط، ثابتًا وراسخاً، ويمكنك الوثوق في أن ما تعلقه على الوتد سيبقى هناك. يجب ألا يتحرك أي شيء يتم ربطه بالوتد. في المقابل، يتحرك القوس كثيرًا، لكن في اتجاهات معينة فقط. علينا أن نكون كالصخرة، بحيث يعتمد علينا الناس، مدركين أن حجر الزاوية الحقيقي هو المسيح. يجب أن نكون وتدًا، حيث يمكن للناس الاعتماد علينا في التدريس السليم والمشورة الحكيمة، وليس النصائح التي تتغير اعتمادًا على كيفية هبوب الرياح السياسية. لكن علينا ألا نكون يقظين فقط، بل نشيطين أيضًا في الدفاع عن القطيع من الهجمات.

 

س: في زك 10: 6، يعطي اللـه وعداً ثميناً أنه سيستجيب لهم. ما هي الطرق التي لا يستجيب لنا فيها اللـه لأننا لا نسأل؟

ج: أحيانًا نفشل في السؤال، لأننا ننسى أو لأننا نحاول جاهدين بمفردنا. أحيانًا نفشل في السؤال لأننا نعتقد أنه أمر صغير جدًا بالنسبة إلى اللـه. في أحيان أخرى لا نعتقد أن اللـه سيهتم بالمساعدة. لكن لا يزال يتعين علينا أن نسأل ونرى ما يفعله اللـه.

 

س: في زك 10: 6-10 ما أسباب تقوية اللـه لشعبه وإعادته؟

ج: فيما يلي بعض الأسباب المحتملة المقدمة.

اللـه رحمهم (زكريا 10: 6) .

"يبتهج قلبهم بالرب" (زكريا 10: 7 ب)

اللـه فداهم (زكريا 10: 8 ب).

سيتذكرون اللـه حتى وإن كانوا في بلاد بعيدة (زكريا 10: 9 أ).

اللـه يريد أن يجمعهم كي يكثروا (زكريا 10: 10).

 

س: في زك 10: 6-10 كيف ستهتم، كقائد أو مشجّع، بشخص خذله قسيسه أو اللـه؟ بماذا نعدهم؟

ج: المشكلة في أي كنيسة هي أنه يقودها قادة غير معصومين ليسوا بلا خطيئة. إن نظر أحد إلى قادتهم، وليس إلى اللـه، فهذا يكاد يكون ضمانًا بأنهم سيصابون بخيبة أمل في وقت ما، لأننا جميعًا نرتكب الأخطاء، سواء في التدريس أو في الفعل أو حتى في المواقف فقط. ولكن إن تشجعنا بما نراه من خير، ونظرنا إلى يسوع كمثال لنا، يمكننا أن نطيع بشكل أفضل رومية 15: 7: "اقبلوا بعضكم بعضًا كما أن المسيح أيضًا قبلنا". يجب أن نُخرج المعلمين الكذبة وغير التائبين من الكنيسة، لكن علينا أيضًا أن ندرك أنه لا يوجد أحد كامل. تقول نكتة ذات عبرة أنه إن وجدت جسد الكنيسة المثالي فلا تنضم إليه؛ لأنك إن فعلت ذلك فسوف تدمرها.

 

س: في زك 10: 8 وإش 5: 26 (في ترجمة الملك جيمس الإنجليزية KJV)، هل لا يليق باللـه أنه "يهسهس"، كما يزعم المسلم أحمد ديدات؟

ج: في الواقع يقول زكريا 10: 8: "أصفر لهم وأجمعهم". وبالمثل يقول إشعياء 5: 26: "ويصفر لهم من أقصى الأرض". وعليه، فليس مما لا يليق باللـه أن يستدعي أحدًا فيأتي ويفعل ما يأمره به.

 

س: في زك 10: 11 متى يسقط كبرياء آشور المستقبلي؟

ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: بعد أن غزا الأتراك الشرق الأوسط، اضطهدوا الأرمن والآشوريين المسيحيين. ومع ذلك، لم يكن قد بقي الكثير من الآشوريين، وبالتأكيد لم يكن هناك ما يكفي للكبرياء.

الجواب: بعد الإسكندر، كانت الإمبراطوريتان الرئيسيتان هما البطالسة في مصر والسلوقيين في سوريا. بما أن مصر وأشور مذكورتان، فربما كان هذا خطأ ناسخ لكلمة سوريا.

 في كلتا الحالتين، كانت أرض الآشوريين جزءًا من الإمبراطورية السلوقية.

 

س: في زك 10: 11 متى "يزول قضيب مصر"؟

ج: من زمن البابليين وما بعده، لن يكون هناك فرعون آخر. لن تكون مصر أبدًا دولة مستقلة، باستثناء ثورة قصيرة على الفرس، وتحت حكم البطالمة اليونانيين، وبعد ذلك بوقت طويل في ظل الفاطميين المسلمين، وبالطبع في العصر الحديث.

 

س: في زك 10: 12 كيف يمكن للـه أن "يقوّي" شخصًا ما "بالرب"؟

ج: على الرغم من أننا قد خلصنا بالفعل عندما قبلنا المسيح لأول مرة، إلا أننا نتحمل مسؤولية أن نقوى في الرب. ولسنا قادرين على القيام بهذه المسؤولية بأنفسنا. لكننا ما زلنا مسؤولين عن الخضوع للروح القدس، بحيث لا نسمح له بتغييرنا فحسب، بل نرغب في ذلك بشغف. التغيير يعني أننا نتوقف عن فعل الأشياء والتفكير بها بالطريقة القديمة، والبدء في فعل والتفكير بطريقة اللـه بالطريقة التي يريدها. هل تقضي وقتًا كافيًا في الصلاة وقراءة كلمة اللـه والتواجد مع المؤمنين لتتقوى بهم وتقويهم، وتفعل ما تعرف أن اللـه يريدك أن تفعله؟

 إن نظرت إلى حياتك قبل خمس سنوات، مقابل الآن، آمل أن تكون الأمور قد تغيرت. أرجو أن تكون أقرب إلى اللـه، وأكثر طاعة له، وأكثر حكمة في كلمته، وأكثر تجهيزًا بشغف للخدمة والمشاركة مع الآخرين. آمل أنه بعد خمس سنوات من الآن، إن تأخر مجيء الرب، ستكون أقرب إلى اللـه مما أنت عليه الآن.

 

س: في زك 11: 1-3، لماذا تقول الآيات أن النار ستلتهم أرز لبنان العظيم وتدمر الأشجار؟

ج: الأشجار هي استعارة لقوة لبنان وجماله، وهذا يعني أن قوة لبنان وجماله سينهاران. لبنان اليوم بلد لا يزال يتمتع بالجمال، لكنه شهد عددًا من المجازر، على يد المسلمين ومن يسمون أنفسهم مسيحيين.

 

س: في زك 11: 5 ما هي صفات الرعاة الذين يعتنون بأغنامهم، مقابل الرعاة الذين لا يفعلون ذلك؟

ج: زكريا 11: 5-6 تظهر أنهم كانوا يهتمون بأغنامهم فقط من أجل الكسب المادي الذي ستجلبه لهم. سوف يضطهدون الشعب. لم يكن من المفترض أن يبيع الراعي بعضًا من خراف سيده على حدة. لقد تم تعيينه لرعاية الأغنام وحمايتها من الذئاب والسقوط من المنحدرات وبرد الشتاء ونقلها للحصول على ما يكفي من الطعام والشراب.

 

س: في زك 11: 7 ما هما العصوان؟

ج: انكسرت خاصيتان لمملكة داود، الاتحاد بين الشمال والجنوب، وتفضيل اللـه لهم. يبدو أن هناك علاقة بين السمة الداخلية لكونك في صالح اللـه وعلامة الاتحاد المرئية الظاهرة.

 النعمة هنا في المقام الأول هو حماية اللـه ضد أعداء إسرائيل. طبعا النعمة، بمعنى اللطف في عيون اللـه، كانت مفقودة بالفعل. ولما كان الأمر كذلك، فإن الانقسام بين إسرائيل ويهوذا لم يتنبأ به اللـه فحسب، بل وجهه اللـه في 1 ملوك 11: 29-33؛ 12: 22-24.

 

س: في زك 11: 7، هل لهذين العصوين علاقة بالعصوين في حزقيال 37: 15-23؟

ج: لا. حزقيال يخبرنا أن العصوين في حزقيال 37 يمثلان إسرائيل ويهوذا. زكريا يخبرنا أن العَصَوَيْنِ، في زكريا هما "نعمة" و"حبال".

 في كل مرة يتم فيها استخدام كلمة عصا في الكتاب المقدس، فإنها لا ترمز بالضرورة إلى نفس الشيء. في هذا الصدد، المثال الثالث هو "قصبة" في حزقيال 29: 6، والتي يُشار إليها بوضوح على أنها مصر. تمامًا مثل استعارة قصبة مصر، في أصحاح مختلف من الكتاب المقدس، ليس لها أي تأثير على العصا، فإن استعارة العصوين ليس لها أي تأثير على العكازين في زكريا 11: 7.

 

س: في زك 11: 8 ما مغزى "إبادة الرعاة الثلاثة في شهر واحد"؟

ج: يمكن أن تكون هذه

1. ثلاثة أفراد

2. منصب الملك، والكاهن، والنبي

3. الكهنة، والمعلمون، والقضاة المدنيون

 في إرميا 25: 34- 38، يوبخ اللـه أيضًا قادة الشعب كرعاة.

 

س: في زك 11: 8-9، عندما يكون القائد صالحاً، لماذا لا يزال الأتباع يتعبون أو يبغضونه؟

ج: هذا غالبًا لأن الأتباع يعتقدون أنهم ممنوعون من الحصول على شخص أو شيء أفضل. في بعض الأحيان يقود القائد الناس في الاتجاه الذي يجب أن يسلكوه، ولكن قد لا يكون هذا هو الطريق الذي يرغبون فيه، خاصة إن كان هناك بعض الانزعاج أو التضحية. قد يريد القائد المسيحي أن يقترب الناس من اللـه، والناس لا يريدون ذلك. في بعض الأحيان يكون لدى القائد وجهة نظر حول الكيفية التي يجب أن يوجه بها الناس، ويكون لدى الناس وجهة نظر مختلفة تمامًا عما يجب أن يفعله القائد.

 

س: في زك 11: 10 متى نقض اللـه العهود؟

ج: اللـه لم ينقض كلامه قط. ولكن، عندما يقطع اللـه وعداً مشروطاً بسلوك الناس، ويصر الناس على عدم الوفاء بالشرط، فإنه يأتي وقت يقول اللـه فيه إن الوعد المشروط لن يتحقق. أحد أكثر الوعود المشروطة شهرة، والذي لم يتم الوفاء به دائمًا، موجود في 2 أخبار 7: 14.

س: في زك 11: 12- 13 ما معنى الثلاثين من الفضة؟

ج: زكريا نفسه يترك هذا لغزاً، على الأقل حتى وقت لاحق له. الخروج 21: 32 يضع 30 قطعة من الفضة كثمن يدفع عندما يصيب ثور عبداً. بالطبع، خان يهوذا فيما بعد يسوع مقابل 30 قطعة من الفضة.

 

س: في زك 11: 13 هل يجب أن تكون كلمة "الفخاري" فعلاً "الخزينة"؟

ج: هذا غير مؤكد. النص السرياني هنا يقول "الخزينة". تقول العبرية "الفخاري"، والسبعينية تقول "فرن".

 

س: في زك 11: 14؛ 1 مل 11: 11-13، 12: 22-24، من كسر الوحدة بين يهوذا وإسرائيل، ولماذا؟

ج: اللـه فعل ذلك، ولكن في الحقيقة هناك ثلاث إجابات متكاملة. وعدَ اللـهُ بذلك، واستعمل اللـه الناس وكلاءه، ومنعهم اللـه من العودة معاً. في 1 ملوك 11: 11-13، بعد أن عصى سليمان، أخبر اللـه سليمان أنه سيأخذ معظم إسرائيل من بيته. ولكن، بسبب داود أبيه، لن يفعل اللـه ذلك في حياة سليمان بل في حياة ابنه. كان العامل النشط في ذلك هو عناد ابن سليمان رحبعام، والشعب لا يريد المزيد من السخرة. كان رحبعام ينوي "إصلاح" المشكلة من خلال تجميع الجيش لإعادة احتلال القبائل الشمالية، لكن اللـه أرسل نبيه شمعيا ليخبر رحبعام وجميع الناس ألا يعيدوا توحيد المملكة، لأن "من عندي هذا الأمر". تقول مجموعة تطلق على نفسها اسم الكنيسة المحلية أن الانقسام بين المؤمنين من أخطر الخطايا، وقد أعطوا أمثلة على المملكة المنقسمة. العداوة والفتنة بين المسيحيين خطيئة جسيمة، لكن الابتعاد عن اللـه كان أشد خطورة، ولم يرد اللـه وحدة المملكتين عندما لم تكونا تتبعانه بإخلاص.

 

س: في زك 11: 16- 17 من هو هذا "الراعي الباطل"؟

ج: هناك رأيان حول هذه الآية.

ضد المسيح: ربما يشير هذا إلى ضد المسيح.

زعماء لا قيمة لهم، كما حدث عام 66 م. في التمرد اليهودي ضد روما. يقترح New Geneva Study Bible، ص 1480، هذا الرأي.

 

س: في زك 12: 1 كيف "يجبل" اللـه بالضبط "روح الإنسان في داخله"؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس كيف. هناك وجهتا نظر لدى بعض المسيحيين، ويمكن الجمع بين وجهتي النظر.

وجهة النظر التوالدية: أحد الجانبين الرئيسيين للنظرية التوالدية يتعلق بتكوين الناس. مثلما تتشكل أجساد الناس المادية من خلايا أجساد والديهم، فإن هذا الرأي يقول إن نفوسهم تتكون من نفوس آبائهم. ومع ذلك، فكما أن أجساد الوالدين الجسدية لا تتضاءل عند ولادة الطفل، فإن نفوس الوالدين لا تتضاءل عند ولادة الطفل أيضًا. التوالدية لها بعض الجوانب القبيحة، مثل أن يكون الأطفال مذنبين بآثام آبائهم وأجدادهم (على عكس حزقيال 18)، ولكن يمكن للمرء أن يتمسك بهذا الجانب من التوالدية دون الجوانب الأخرى القبيحة. أوغسطين، والكنائس اللوثرية، إلى جانب ربما أقلية من الكالفينيين، تمسكوا تاريخيًا بالتوالدية. يتمسك الروم الأرثوذكس عمومًا بوجهة نظر توالدية من حيث مصدر النفوس، لكنهم يرفضون الذنب الموروث.

النظرة الخَلْقية: (لا علاقة لها بالخلق في سفر التكوين) تمامًا كما خلق اللـه آدم من لا شيء، فإن اللـه يخلق كلَّ روح من أرواحنا اليوم "من الصفر". فقط أجسادنا الجسدية وتركيبنا العقلي لهما عنصر وراثي، لكنه ينتقل عبر جيناتنا وليس في أي مكان آخر. أرواحنا ليس لها عنصر وراثي في هذا الرأي.
رأي الجمع: عبرانيين 4: 12 تقول إن كلمة اللـه "خارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ". وفقًا لطبيب مسيحي حاصل على درجة الماجستير في اللاهوت، والذي علّمني بهذه النظرة اللاهوتية، فإنه في نهاية العظام الطويلة يكاد يكون من المستحيل بشريًا الفصل بين العظم والنخاع. العظم مثل شعرية ممتلئة بالنخاع. بطريقة مماثلة، يمكن أن تكون لنفوسنا خصائص من آبائنا كما تقول التوالدية، ويمكن خلق روحنا من الصفر. يقول الكثيرون إن النفس هي مقر العقل والإرادة والعواطف، ويعتقد الكثيرون أن الذكاء والتركيب العاطفي غالبًا ما يكون لهما عنصر وراثي.

 

س: في زك 12: 1 ما الشعري في ذكر السماوات والأرض؟

ج: يسعدنا أن اللـه لم يذكر كل شيء صنعه، وإلا فلن ننتقل إلى بقية الفصل. عندما يقول اللـه إنه "باسط السموات ومؤسس الأرض"، فهو يعني كل شيء أيضًا. هذه الوسيلة الأدبية التي تستخدم جزأين أو نهايتين للإشارة إلى كل شيء بينهما، تسمى "الميريزم" (merismus). والميريزم نوع من المجاز المرسل، حيث يمثل جزء واحد أو أكثر الكل.

 

س: في زك 12: 1-4، إلى أي مدى، للخير أو للشر، نتأثر أو نُقاد بجيناتنا، تربية الوالدين، البيئة / المجتمع، وإرادتنا الحرة؟

ج: بينما لا نعرف الإجابة الكاملة، إليك بعض الملاحظات العامة لتأطير الإجابة.

1. العوامل الوراثية، والتنشئة الأبوية، والبيئة / المجتمع، وما إلى ذلك، كلها عوامل، لكنها ليست عوامل منفصلة؛ بل هي تتفاعل معًا.

2. لا يمكنك الوصول إلى حل دون النظر في خيارات الشخص نفسه. خلاف ذلك، لا يمكنك تفسير حالة التوائم المتطابقة، التي نشأت في نفس المنزل، حيث يستمر أحدهما في أن يصبح أستاذًا في الكلية، والآخر داخل وخارج السجن بسبب المخدرات. كان كلاهما يتمتع ببيئة تتمتع بنفس القدرة على تعاطي المخدرات، لكن أحدهما وقع في هذا الإدمان والآخر ابتعد عنه.

3. عندما يكون هناك موقف خطير، ما مدى تأثير ذلك على شخصية الشخص المعني؟ الجواب إلى حد كبير، هو أن الأمر متروك للشخص لاتخاذ القرار. هل سيركز الشخص على تلك الخسارة أو الحادث لبقية حياته أو حياتها، أم أنه سيتخلص منها، وينهض، ويواصل المسير؟ عندما يضع شخصان أيديهما على مفاتيح البيانو، ويضغطان لأسفل بنفس القوة، هل ستحصل على نفس مستوى الصوت؟ هذا يعتمد على: هل يضغط المرء على دواسة المخمد، أم أن غطاء لوحة مفاتيح البيانو لأسفل، حيث لا يلمس المفاتيح حتى؟ باختيار التفكير في شيء ما، أو نسيانه، يمكن أن تكون الإرادة الحرة رياضيًا بمثابة حلقة من ردود الفعل.

 

س: في زك 12: 2 في أي مكان آخر يجعل اللـه «كأس ترنّح»، ولماذا؟

ج: دعنا نفهم ما يقوله الكتاب المقدس عن الكؤوس المجازية.

قال الرب إن في يده كأسًا "خمرها مختمرة، ملآنة شرابًا ممزوجًا" يشربه الأشرار، في مزمور 75: 8. يشير الكتاب المقدس كثيرًا إلى كأس غضب الله في إشعياء 51: 17، 22؛ إرميا 25: 15-29؛ إرميا 51: 7؛ مراثي 4: 21؛ حزقيال 23: 31-33؛ حبقوق 2: 15-16؛ رؤيا 14: 10؛ رؤيا 16: 19.

كأس بابل هي في رؤيا 17: 4؛ 18: 6.

من الجانب الإيجابي، قال داود إن اللّه خصص لداود نصيبه وكأسه في مزمور 16: 5. قال داود إن كأسه فاض في مزمور 23: 5. الكأس هي استعارة للخلاص في مزمور 116: 13.

لها معنى شديد ولكن إيجابي في متى 20: 22-23؛ 26: 39-42.

صلّى يسوع أن تؤخذ عنه هذه "الكأس" في متى 26: 39-42؛ مرقس 14: 36. وذكر هذا أيضًا في يوحنا 18: 11.

يمكن أن يكون الكأس للفرح ووجع القلب، ونفس الكأس أحيانًا كلاهما، كما كان الكأس في كيس بنيامين في تكوين 44: 2-17.

 

س: في زك 12: 3-4 لماذا أراد كثيرون مهاجمة اليهود؟

ج: اليهود اختارهم اللـه شعباً له. ويبدو أن الشيطان يكرههم بشكل خاص. يتجلى هذا في العالم البشري بأربع طرق مختلفة على الأقل.

الثروة: أحد الأسباب هو التركيز الملحوظ للثروة من قبل العديد من اليهود الذين يتاجرون بشكل تفضيلي مع بعضهم البعض. قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى، اقترضت ألمانيا الكثير من الأموال من بعض مواطنيها اليهود الأكثر ثراءً للحرب. بمجرد اندلاع الحرب، اتُّهم بعضهم بالخيانة، حتى لا تضطر الحكومة إلى رد المال لهم.

الناس: البعض، مثل هتلر، أراد إبادة اليهود كشعب. سواء كان اليهود فقراء أو أثرياء، أراد هتلر التخلص منهم جميعًا، ولم يكن للمال أو الأرض أو حتى الدين أي علاقة بذلك. كما حاول هتلر إبادة الغجر والمثليين جنسياً.

الأرض: آخرون لهم موقف آخر، القضية هي أرض فلسطين. من ناحية، يقول اليهود إنها كانت دائمًا أرض أجدادهم منذ زمن يشوع، باستثناء فترة السبعين عامًا من السبي البابلي. إن قال أحدهم إنها يجب أن تكون ملكًا للمالك السابق، قبل عام 1949، فيجب أن تكون الأرض جزءًا من بريطانيا العظمى. أو إن كانت أقدم من ذلك، فيجب أن تكون الأرض جزءًا من تركيا، وهو كل ما تبقى من الإمبراطورية العثمانية. من ناحية أخرى، لا يزال لدى بعض الفلسطينيين مفتاح لبيتهم أو شقتهم في إسرائيل، قبل عام 1949، عندما أُجبروا على المغادرة أثناء الحرب. إن كانت إسرائيل تريد كل الأرض، بما في ذلك الضفة الغربية وقطاع غزة، فهل يجب أن يكون جميع الفلسطينيين مواطنين إسرائيليين لهم الحق في التصويت؟ من ناحية أخرى، إن كان يجب أن تكون الضفة الغربية وقطاع غزة دولة (أو دولتين) منفصلتين، فلماذا تضع إسرائيل المستوطنات اليهودية هناك؟ قال مسلمون آخرون إن أي أرض احتُلت من قبل الجيوش الإسلامية، هي في الحقيقة ملكية يجب أن تعود إلى المسلمين، سواء كان ذلك في إسرائيل أو إسبانيا.

المدينة: كاتب عربي تحدث بتمعن عن البلاء النفسي الذي سماه "جنون أورشليم". إن الانشغال بالاستحواذ على المدينة هو الذي تسبب في الكثير من المشاكل. الكثير من الناس يهتمون كثيرًا بأورشليم، حتى أكثر مما يهتمون باللـه. يعتبر المسلمون أورشليم بشكل عام ثالث أقدس مدينة في الإسلام. في القرآن الإسلامي، تحكي السورة 17 عن رحلة محمد الليلية حيث نُقل بطريقة خارقة للطبيعة إلى المسجد الأقصى، ومن هناك ركب البراق (نوع من الحمار المجنح) إلى الجنة. يقول المسلمون (بما في ذلك البخاري المجلد 5 الكتاب 58 الفصل 40 رقم 228 ص 148-149) أن هذه كانت أورشليم. ومع ذلك، لم يكن هناك مسجد في أورشليم في تلك الأوقات (انظر الطبري المجلد 12 ص 195-196؛ ابن ماجة المجلد 1 الكتاب 4 الفصل 7 رقم 753 ص 414). إنه لمن "الكوميديا المأساوية" أن كل هذا النزاع على المدينة يرجع إلى سورة في القرآن عن مسجد لم يكن من الممكن أن يكون موجودًا في أورشليم في ذلك الوقت.

 

س: في زك 12: 7-11؛ 14: 2-8، 12، متى ستهلك الأمم التي تحاصر أورشليم؟

ج: هذا يشير على ما يبدو إلى معركة نهاية الألفية. مذكور في رؤيا 20: 7-9. حزقيال 38-39 يناقش هذا أيضا.

 

س: في زك 12: 10 كيف نقلت المخطوطات العبرية هذا؟

ج: هناك ثلاث طرق.

غالبية النصوص العبرية تقول: "فينظرون إليّ الذي طعنوه."

ونص عدد قليل من المخطوطات العبرية على ما يلي: "لمن طعنوه".

تقول المخطوطات العبرية الأخرى "سينظرون إلي بدلاً من الذي طعنوه". (أي أن شخصاً آخر مطعون غير اللـه).

 

س: في زك 12: 8-9 ما الطريقتان اللتان يستطيع بهما اللـه حماية الناس، وكيف سيفعل اللـه ذلك هنا؟

ج: اللـه يمكن أن يُخرجنا من التجربة، أو يمكنه أن يقوينا لخوض التجربة. في هذه الحالة اللـه يقويهم ليخوضوا التجربة.

 

س: في زك 12: 10 من هو "الذي طعنوه"، الذي "ينوحون عليه كنائح على وحيد له"؟

ج: من الضمني أنه نفس الشخص المذكور في الجزء الأول من زكريا 12: المسيا. في حين أن بعض اليهود آمنوا بـالمسيح بعد فترة وجيزة من يوم الخمسين، إلا أن الغالبية لم تفعل ذلك. زكريا 12: 10 تشير على الأرجح إلى نهاية الزمان، عندما يأتي الكثير من اليهود لاتباع المسيح. توجد مؤشرات أخرى على ذلك في رومية 11: 25-26 وربما الجزء الثاني من التحقيق المزدوج لملاخي 4: 5-6. يبدو أن عاموس 8: 10 يتحدث عن نفس الحدث خلال نهاية الزمان.

 

س: في زك 12: 10، هل يتنبأ هذا بمجيئين للمسيح؟

ج: على الأقل، حتى المتشكك يجب أن يوافق على أن هذا يتحدث عن حدثين. الحدث الأول احتقار ورفض، والحدث الثاني حزن على رفضهم السابق.

 تشير الأقوال الصعبة في الكتاب المقدس، ص 345-346، إلى أن استقامة قواعد اللغة العبرية هنا محجوبة في الترجمة بواسطة ترجمة جمعية النشر اليهودية الجديدة، تناخ: الكتب المقدسة (1988)، التي تقول: "لكنني سأملأ بيت داود وسكان أورشليم بروح الشفقة والرحمة؛ وسوف يندبونني على أولئك الذين قُتِلوا، وينوحون عليهم على أنهم الابن المفضل ... ". ومع ذلك، يقول والتر كايزر في كتابه الأقوال الصعبة في الكتاب المقدس، ص 346، أن هذا "يكسر قواعد النحو العبرية لتجنب المضامين الواضحة في هذه الآية العبرية". على وجه التحديد:

أ) يحرف الفعل "يطعن" من مبني للمعلوم إلى مبني للمجهول

ب) يحول أحد الفاعلين "هم" إلى مفعول به

 كما يقول كايزر: "إنه جهد بطولي لتجاوز المعنى المنطقي بأن الشخص الذي يتحدث هو الشخص الذي تم طعنه ...". ربما كان كايزر لطيفًا جدًا مع الشعب اليهودي الذي انتهك قواعد اللغة العبرية بحيث أخطأ في ترجمة هذه الآية لتناسب لاهوتهم.

 يمضي كايزر ليقول إن المترجمين اليهود الآخرين يترجمون هذه الآية بشكل صحيح، لكن بعضهم يفسر ذلك بالإشارة إلى مسيحين اثنين. مسيا تألم، ومسيا آخر لا يتألم، ولكنه يأتي في المجد.

 

س: في زك 12: 11 كيف "يعظم النوح ... كنوح هدد رمون في بقعة مجدّون"؟

ج: أولا ما ليس الجواب ثم الجواب.

ليس الجواب: لقد اعتاد البابليون والفينيقيون وغيرهم أن يبكوا على تموز، الإله البابلي، الذي كان يقُتل ميثولوجياً على يد قوى العالم السفلي كل خريف، ويعود إلى الحياة كل ربيع. إلا أن ذكر اللـه بالبكاء على المعبود يكون غريبًا هنا. وعلاوة على ذلك، بكى الوثنيون واليهود الأشرار على الإله البابلي تموز، وليس على المعبود هدد رمون الذي يعني الإله السامي "هدد الراعد".

الجواب: هدد رمون كان اسم مكان في سهل مجدو. المعركة بعد الألفية موجودة، كما تسمى أيضًا هرمجدون. في السهل، عند قاعدة جبل مجدو، حيث هزم جدعون مديان في قضاة 6: 33، وقتل الفلسطينيون شاول ويوناثان في 1 صموئيل 31، وموت الملك الشرير أخزيا في 2 ملوك 9: 27. يشير إلى موت الملك الصالح يوشيا وهو يحارب المصريين في 2 ملوك 23: 29-30. لم يرغب المصريون في محاربة يوشيا، وكان موت يوشيا وهزيمة جيش يهوذا بلا فائدة.

 

س: في زك 12: 11- 13، ما الذي يميز هذا الحِداد؟

ج: إنه عاطفي ومنظّم في نفس الوقت. كان من الواضح أن كل عشيرة كانت بمفردها؛ لذلك لن تقول أي عشيرة "لسنا بحاجة إلى الحداد"، لأنه كان من واجب العشائر الأخرى فقط. كان حداداً متضافراً أساساً لتوصيل اعتذار إلى اللـه.

 

س: في زك 13: 1، متى سيفتح ينبوع التطهير هذا؟

ج: تم فتحه عندما مات يسوع من أجل خطايانا. لاحظ أنه لا يقول أنه سيتم تطهير كل شيء، فقط أنه سيكون مفتوحًا للتطهير. بمعنى آخر، سيكون مفتوحًا لليهود الذين تحدث إليهم هنا عندما يدركون أن يسوع هو المسيا.

 

س: في زك 13: 2 متى لن يكون بعد أصنامٌ على الأرض؟

ج: في هذا الوقت لم تكن هناك أصنام بين اليهود في أرض فلسطين. ومع ذلك، بما أن كلمة "أرض" تعني أيضًا "الكرة الأرضية"، فمن المحتمل أن تشير هذه النبوءة المستقبلية إلى الوقت خلال الألفية.

 

س: في زك 13: 1-2 ما الفرق بين الخطيئة والنجاسة؟

ج: في حين أن هذه المرادفات متقاربة، إلا أن هناك اختلافًا طفيفًا بين الاثنتين. في الواقع للخطيئة معنيان. يمكن أن تشير إلى الأفعال الخاطئة، ولكنها يمكن أن تشير أيضًا إلى الطبيعة الخاطئة والرغبات في داخلنا. النجاسة تشير إلى الحالة النجسة التي يجد الخاطئ نفسه فيها بسبب الخطيئة.

 تعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي، ص 328، يقول أن الخطيئة "لها علاقة بعدم المطابقة للإرادة الإلهية، والأخيرة [النجاسة] بحالة أو حالة دنس ناتجة عن أي خرق لمبادئ القداسة. . أحدهما تعبير فعال عن الخطيئة والآخر نتيجة سلبية ". وبالتالي فهم وجهان لعملة واحدة.

 

س: في زك 13: 2 من الواضح أن الأصنام لها علاقة بالخطيئة، ولكن ما هي العلاقة بين الأصنام والنجاسة؟

ج: إن كانت المعصية سبباً في عبادة الأصنام، فإن النجاسة هي نتيجة عبادة الأصنام. لا يمكن استخدام الأشياء غير النقية، مثل صناديق القمامة والمباول، لأشياء أفضل، مثل تخزين الملابس الجيدة أو طهي الطعام. تقول رسالة رومية 3: 12 أن الإنسان يمكن أن يصبح بلا قيمة، دون تحديد كيف. لكن 2 ملوك 17: 15 وإرميا 2: 5 يقولان أن اتباع أصنام لا قيمة لها يجعل الإنسان بلا قيمة. الاصنام تثير اللـه للغضب حسب تثنية 32: 21؛ 1 ملوك 16: 13، 26.

 يمكن أن تكون الأصنام صريحة، مثل بعل و عشتار وكريشنا وبوذا، وما إلى ذلك . كما يمكن أن تكون الأصنام ضمنية، مثل السمعة أو المال أو الكحول أو الجنس أو الجشع أو الأمان. حتى الأشياء الجيدة، مثل الوظيفة أو الصحة أو الزوج أو الأبناء يمكن أن تكون صنمًا إن كانت أهم من اللـه. ذات مرة كنت أقود كنيسة أطفال في كنيسة صينية، وعلى الرغم من أنني لا أتذكر ذلك، فمن الواضح أنني ذكرت أن متابعة اللـه كان أكثر أهمية من دروس العزف على البيانو. في الأسبوع التالي، جاءتني إحدى الأمهات، وقالت ضاحكة نوعًا ما، إن ابنها قد عاد إلى المنزل في ذلك اليوم وسألها عما إن كان هذا صحيحًا حقًا، فأكّدت له أنه كذلك. يحتاج الآباء عمومًا إلى إخبار أطفالهم شفهيًا بشكل مباشر بما هو مهم في الحياة. يمكن لمثالك أن يتحدث بصوت أعلى من الكلمات، لذلك يجب أن يكون لديك مثال وكلمات لتوصيل ما هو مهم.

 

س: في زك 13: 3-6، متى ستزول النبوءة؟

ج: لا يقول الكتاب المقدس صراحةً، لكن هذا القسم من زكريا يتحدث عن الألفية المستقبلية. تتحدث 1 كورنثوس 13: 8 أيضًا عن وقت تزول فيه النبوات والألسنة.

 بمعنى أقل، توقف الأنبياء والوحي لبعض الوقت من هذا الوقت مباشرة إلى زمن المسيح ويوحنا المعمدان. كما تتحدث ميخا 2: 6 عن أناس لا يريدون سماع المزيد من أنبياء اللـه.

 

س: في زك 13: 7، هل هذا الراعي الصالح هو المسيح، ومتى سيضرب الراعي الصالح؟

ج: أشار يسوع إلى هذا الراعي في هذه الآية من زكريا لنفسه في متى 26: 31، 56 ومرقس 14: 27.

 

س: في زك 13: 8-9 متى تتحقق نبوءة موت الثلثين؟

ج: زكريا لا يقول. من المحتمل أن يكون هذا أثناء الضيقة العظيمة.

 

س: في زك 14: 1-2 لماذا تعتقد أن اللـه يسمح بحدوث مثل هذه الأحداث؟

ج: سيبدو أن كل شيء قد ضاع عندما يأتي المسيح شخصياً للدفاع عنهم. عندما تحاصر الجيوش أورشليم في يوئيل وميخا وحزقيال، تنجو المدينة. لكن في هذه الحالة يتم الاستيلاء على المدينة بوحشية. الترجمة اليونانية للكلمة العبرية  sara هي thlipsis، وهي الكلمة التي يستخدمها يسوع عن الضيقة العظيمة. يذكر لوقا 21: 24 متى تتحقق أزمنة الأمم.

 هذا لا يمكن أن يشير إلى تدمير الرومان لأورشليم في 70 م. أو في نهاية ثورة بار كوخبا عام 135/136 م. لأنه في كلتا الحالتين فقط الرومان، وليس كل الأمم، هم من كانوا ضد أورشليم، ولم يسمحوا لأكثر من نصف السكان بالبقاء في منازلهم.

 

س: في زك 14: 3-5 من أين أيضًا يأتي "الرب إلهي وجميع القديسين معك"؟

ج: يأتي يسوع وجيوش السماء في يهوذا 14-15؛ رؤيا 19: 11-21.

 

س: في زك 14: 4- 5 ما مكان جبل الزيتون في أحداث آخر الزمان؟

ج: إن جبل الزيتون أعلى بمقدار 330 قدمًا من جبل الهيكل. من الغريب أن جبل الزيتون لم يُطلق عليه مطلقًا هذا الاسم في العهد القديم باستثناء هنا، و"مصعد الزيتون" (بالعبرية؛ وفي ترجمة فاندايك "مصعد جبل الزيتون") في 2 صموئيل 15: 30.

العنب: يوئيل 3: 9-17؛ رؤيا 14: 14-20

كان الهروب من جبل الزيتون هو الطريق الذي سلكه داود عندما هرب من ابنه أبشالوم في 2 صموئيل 15: 16-30.

جبل الزيتون / جثسيماني: متى 26: 36-56؛ مرقس 14: 32-50؛ لوقا 19: 37؛ 21: 37؛ 22: 39-53

أدوم: يوئيل 3: 19؛ عوبديا؛ ملاخي 1: 4-5

المعركة العظيمة لجوج وماجوج: رؤيا 20: 7-10

عرف اليهود أن هذا له مغزى. من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر الميلادي كانت الصلوات تُقدَّم بانتظام على جبل الزيتون.

 

س: في زك 14: 6 - 8 ما الفقرات الأخرى التي تناقش هذا؟

ج: العلامات الكونية في إشعياء 13: 9-10؛ يوئيل 2: 31؛ 3: 15؛ عاموس 5: 18؛ متى 24: 29-30؛ رؤيا 6: 12-14; 8: 8-12; 9: 1-18; 14: 14-20; 16: 4,8-9

 

س: في زك 14: 10 بما أن العربة منطقة جافة جداً ومنبسطة فماذا يعني هذا؟

ج: الشرق الأوسط اليوم أكثر جفافاً مما كان عليه في زمن الكتاب المقدس. قد يشير التنبؤ بالمستقبل إلى هذه الحقيقة.

 

س: في زك 14: 12-15 متى سيحدث هذا الطاعون؟

ج: سيحدث هذا عندما يحاصر جوج وماجوج أورشليم. يمكنك قراءة المزيد عن هذا في رؤيا 20: 7-9 و حزقيال 38-39.

 

س: في زك 14: 12- 21 متى سيحدث هذا الوقت الرهيب، الذي يتبعه احتفال كل الأمم بعيد المظال؟

ج: سيحدث هذا على الأرجح خلال الألفية.

 

س: في زك 14: 14 بما أن اللـه وحده هو الذي يقاتل في البداية فلماذا تقاتل يهوذا هنا؟

ج: بينما لا يذكر الكتاب المقدس في هذه الحالة بالذات، يمكننا أن نوسع السؤال لنسأل لماذا يطلب منا اللـه أن نفعل أي شيء من أجله، طالما أنه يستطيع أن يفعل كل شيء بنفسه؟ اللـه لا يحتاجنا. لكن اللـه يمنحنا امتياز المشاركة في عمله، وإنجاز الخيرات له.

 

س: في زك 14: 18 لماذا ذكرت مصر بالتحديد على أنها معاقبة هنا؟

ج: ربما يكون من النبوي أن تتراخى مصر في القدوم إلى أورشليم. من المثير للاهتمام ذكر مصر، لأنها نادرا ما تمطر في مصر على أي حال. ومع ذلك، تعتمد مصر كليًا على نهر النيل، الذي يبدأ عند بحيرة فيكتوريا ويغذيه هطول الأمطار الغزيرة في وسط إفريقيا. اللـه يمكنه تقليل المطر في منطقة واحدة لإحداث تأثير في منطقة مختلفة. تقول السبعينية والسريانية "سيكون هناك وباء"، بدلاً من "ولا مطر عليها".

 

س: في زك 14: 20-21 ما هو غير مألوف في البناء هنا؟

ج: هذا أمر غير مألوف بالنسبة للقراء المعاصرين، ولكن ليس للقراء القدامى. هذا بناء شعري قديم يسمى التصالب.

في ذلك اليوم

... يكون على أجراس الخيل "قدس للرب".

...... والقدور في بيت الرب تكون كالمناضح أمام المذبح.

......... وكل قدر في أورشليم وفي يهوذا تكون قدسًا لرب الجنود،

... وكل الذابحين يأتون ويأخذون منها ويطبخون فيها.

... لا يكون بعد كنعاني [أو تاجر] في بيت رب الجنود في ذلك اليوم.

 هذا التصالب مأخوذ من تعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي ص 365.

 

س: في زك 14: 21 كيف تنطبق القدور مجازيًا؟

ج: كانت القدور أدنى الأشياء في الهيكل، وكانت أوعية للرماد. هذا لا يعني فقط أنها ستصبح مقدسة، بل إن قدور الجميع ستصبح مقدسة.

 بينما كانت الأوعية المقدسة في الماضي موجودة فقط عند المذبح، سيستخدم الجميع هذه القدور المقدسة. كان الجبعونيون من الكنعانيين الذين عقدوا معاهدة مع يشوع وكانوا خدام الهيكل. كانت "تسوية" سمح بها اللـه في عبادة الهيكل. لكن لن تكون هناك تنازلات كهذه في الهيكل المستقبلي. كل من يأتي سيكون من أبناء وبنات اللـه.

 

س: في زك 14: 21 متى كان الكنعانيون في بيت اللـه؟

ج: كان الجبعونيون أناسًا عاشوا في كنعان وعقدوا معاهدة مع الإسرائيليين في يشوع 9: 23، 27. عاد بعض خدام الهيكل (الذين لم يكونوا كهنة ولا لاويين) بعد السبي في نحميا 7: 26-56 وعزرا 2: 43-54. كان خدام الهيكل من الجبعونيين.

 

س: في زك ما هي أقدم المخطوطات التي مازالت موجودة حتى اليوم؟

ج: مخطوطات البحر الميت: (1 ق.م.) يوجد 3 نسخ من زكريا بين لفائف البحر الميت تسمى 4Q76 (= 4QXIIa)، 4Q80 (= 4QXIIe)، 4Q82 (= 4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated ص 478-479).

المخطوطة 4Q76: ((=4QXIIa) تحتوي على زكريا 14:18

المخطوطة 4Q80، ((=4QXIIe تحتوي على زكريا 1: 4-6، 9-10، 13-14؛ 2: 10-14؛ 3: 2-10؛ 4: 1-4؛ 5: 8-11؛ 6: 1-5؛ 8: 2-4، 6-7؛ 12: 7-12

المخطوطة 4Q82، ((=4QXIIg، تحتوي على زكريا 10: 11-12؛ 11: 1-2؛ 12: 1-3

نحال حافر هو كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار باليونانية (8 Hev XIIgr). وبحسب Manuscripts of the Greek Bible، ص 34، فقد كتب بين 50 ق.م. و50 م. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية، صُنعت في يهوذا، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوري. وتحتوي على زكريا 1: 1-4، 12-14؛ 2: 2-4، 7-9، 11-12، 16-17 (= السبعينية 1: 19-21؛ 2: 3-5، 7-8، 12-13)؛ 3: 1-2، 4-7؛ 8: 19-21، 23؛ 9: 1-5.

مخطوطة وادي مربعات (مر XII) ) تعود إلى حوالي 132 م. تحتوي على زكريا 1: 1-4 بالإضافة إلى الأنبياء الصغار.

 إجمالاً، المحفوظ في مخطوطات البحر الميت ونحال حافر ووادي مربعات هو الآيات التالية من زكريا: 1: 1-6، 9-10، 12-14؛ 2: 2-4، 7-14، 16-17؛ 3: 1-10؛ 4: 1-4؛ 5: 8-11؛ 6: 1-5؛ 8: 2-4، 6-7، 19-21، 23؛ 9: 1-5؛ 10: 11-12؛ 11: 1-2؛ 12: 1-3، 7-12؛ 14: 18.

الترجمة السريانية

مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350 م.، تحتوي على العهد القديم، بما في ذلك زكريا . اثنان من هؤلاء هما الفاتيكانية (325-350 م) والإسكندرانية (450 م)، حيث وضعت كتب الأنبياء الصغار الاثني عشر قبل إشعياء. سفر زكريا كامل في كل من الفاتيكانية والاسكندرانية .

السينائية (340-350 م) فيها سفر زكريا بأكمله. تبدأ الصفحة بعد انتهاء حجي. ينتهي في نفس الصفحة عندما يبدأ ملاخي.

 

س: من من الكتاب الأوائل أشار إلى زكريا؟

ج: كتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا أو ألمحوا إلى آيات في زكريا هم:

اليهودي فيلون الإسكندري (15/20 ق.م. -50 م) يشير إلى زكريا 6: 12، إلا أن النص الماسوري يقول "الرجل الغصن اسمه" بينما فيلون يقول "اسمه الشرق".

تقتبس رسالة برنابا (70-130 م) الفصل 2، ص 138، من إرميا 7: 22 وزكريا 8: 17 على أنه قول الرب.

يوستينوس الشهيد (138-165م) يذكر أيوب وزكريا في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 103 ص 251.

يوستينوس الشهيد يشير إلى زكريا 3: 1 على أن الكاتب هو زكريا في حوار مع تريفو اليهودي الفصل 79 ص 238

الراعي هرماس الفصل 31، ص 53-54 (115-155 م) يلمح إلى إرميا 13: 20 و زكريا 11: 15-17 عن الرعاة الضالين.

ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الأسفار. فهو لا يذكر الأنبياء الصغار الاثني عشر كل على حدة، بل يدعوهم الاثني عشر. الشذرة 4 من سفر المقتطفات المجلد 8 ص 759

يقتبس ثيوفيلوس الأنطاكي (168-181 / 188 م) من زكريا 7: 9، 10 في كتابه رسالة إلى أوتوليكوس، الكتاب 3، الفصل 7، ص 115.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) "وزكريا أيضًا، من بين الأنبياء الاثني عشر، مشيرًا إلى إرادة اللـه، يقول: هذه الأشياء يقولها الرب القدير: اقضوا قضاء الحق، واصنعوا رحمة وشفقة كل واحد مع أخيه. ولا تظلموا الأرملة واليتيم والغريب والفقير. ولا يفكر أحد منكم شرًا في قلبه على أخيه". إيريناوس ضد البدع كتاب 4، الفصل 17. 3، ص 483.

إيريناوس أسقف ليون (182-188 م) يقتبس النبوءة المسيانية زكريا 12: 10 في كتاب إيريناوس ضد البدع 24، الفصل 9، ص 508.

اقتبس اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220 م) من زكريا 3: 2 في كتابه Exhortation to the Heathen الفصل 10 ص 197 وزكريا 9: 9 في The Instructor الكتاب 1 الفصل 5 ص 213.

اكليمندس الاسكندري (193- 205 م) "في السنة الخامسة من حكمه تنبأ حزقيال في بابل. من بعده ناحوم، ثم دانيال. وبعده تنبأ حجي وزكريا مرة أخرى في زمن داريوس الأول لمدة عامين. ثم الملاك بين الاثني عشر. بعد حجي وزكريا، بنى نحميا، رئيس حامل الكؤوس لأرتحشستا، ابن أخيلي الإسرائيلي، بنى مدينة أورشليم وأعاد الهيكل. خلال السبي عاشت استير ومردخاي، وكتابهما لا يزال موجودًا، وكذلك سفر المكابيين. خلال هذا الأسر، رفض ظهور ميشائيل وحنانيا وعزريا عبادة الصنم، فألقي بهم في أتون النار، مع ظهور الثعبان، أُلقي دانيال في جب الأسود؛ ولكن تم حفظهم تدبير اللـه بفضل أمباكوب، أُعيد في اليوم السابع. Stromata الكتاب 1، الفصل 21 ص 328

ترتليان (198-220 م) يقتبس زكريا 14: 14 معتبراً أن الكاتب هو زكريا. An Answer to the Jews، الفصل 9، ص 162.

أوريجنس (225-254 م) "وكيف يتنبأ زكريا عن المسيح عندما يقول" ويقتبس زكريا 9: 9. تعليق على يوحنا كتاب 10 رقم 17 ص 395

نوفاتيان، (250/254-256/7 م.)، يقتبس زكريا 7: 6 (السبعينية) على أن الكاتب هو زكريا. On Jewish Meats، الفصل 5، ص 649

أطروحة ضد نوفاتيان، الفصل 14، ص 662 (248-258 م)، تقتبس زكريا 11: 16 على أن الكاتب هو زكريا.

يقول كبريانوس القرطاجي (246-258 م) "أيضًا في زكريا يقول اللـه: "ويعبرون عبر البحر الضيق ويضربون الأمواج في البحر ويجففون جميع أعماق الأنهار. ويُخزى كل تشامخ الأشوريين، ويُنزع صولجان مصر ".

يقول كبريانوس القرطاجي (246-258 م)، "في إشعياء ... في المزمور 117 ... أيضًا في زكريا ... أيضًا في تثنية: ... أيضًا في يسوع [يشوع] ابن نافيه" Treatises of Cyprian الأطروحة 12، الفصل 2. 16 ص 522

يقتبس كبريانوس القرطاجي (246-258 م) ما يلي على أنه تنبؤ بأن اليهود سيسمرون المخلص على الصليب. إشعياء 65: 2؛ إرميا 11: 19؛ تثنية 28: 66؛ مزمور 22: 16-22؛ مزمور 119: 120؛ مزمور 141: 2؛ صفنيا 1: 7؛ زكريا 12: 10؛ مزمور 88: 9.

أدمانتيوس (300 م) يعيد صياغة زكريا 7: 10؛ 8: 17 على أنهما من النبي. حوار في الإيمان الحقيقي الجزء الأول رقم 13 ص 56. (يتحدث أدمانتيوس )

أدمانتيوس (300 م) يقتبس زكريا 9: 9؛ 8: 17 على أنهما من النبي. Dialogue on the True Faith الجزء الأول رقم 25 ص 69. (يتحدث أدمانتيوس ) (هذه هي الإشارات الوحيدة إلى زكريا في أدمانتيوس )

فيكتورينوس الذي من بيتاو (استشهد 304 م) يقتبس زكريا 4: 14 على أن الكاتب هو زكريا في تعليق على سفر الرؤيا من الفصل الحادي عشر الإصدار 4 ص 354.

ميثوديوس الذي من أوليمبوس وباتارا (270-311 / 312 م) يقتبس زكريا 4: 1-3 على أن الكاتب هو زكريا. The Banquet of the Ten Virgins 10 ص 350

لاكتانتيوس (303- 325 م.)، "زكريا يقول أيضًا" ويقتبس زكريا 12: 10 في Epitome of the Divine Institutes، الفصل 46، ص 241

بعد نيقية

أثناسيوس الإسكندري (367 م) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك، إذاً، من العهد القديم، اثنان وعشرون سفراً؛ ... ثم الأنبياء، والاثنا عشر يحسبون كتابًا واحدًا….". Easter Letter 39 لأثناسيوس، الفصل 4، ص 552.

أفراهاط السرياني (337-345 م) يقتبس زكريا 4: 2 كما قالها النبي زكريا. Select Demonstrations العرض التوضيحي 1، الفصل 8، ص 347-348.

أفرام السرياني (350-378 م) يلمح إلى زكريا 2: 3 في Hymns on the Nativity ترنيمة 2 ص 227

ربما يلمح أفرام السرياني (350-378 م) إلى زكريا 2: 8 في Seven Hymns on Faith، ترنيمة 2 ص 296. لا يوجد لدى أفرام إشارات أخرى إلى زكريا.

باسيليوس الكبادوكي (357-378 م) يقتبس أجزاء من زكريا 10: 1، 2 على أن الكاتب هو زكريا. الرسالة 210، الفصل 6، ص 251

يذكر كيرلس الأورشليمي (349-386 م) كتب الأنبياء، الاثني عشر والآخرين. ميخا 3: 8 كما في ميخا، يوئيل 2: 28 كما في يوئيل، حجي 2: 4 كما في حجي، زكريا 1: 6 كما في زكريا. Catechetical Lectures المحاضرة 16. 29. ص 122

أمبروسيوس أسقف ميلان (370-390 م.)

غريغوريوس النازيانزي (330-391 م.)

غريغوريوس النيصي (356-397 م.)

ديديموس الأعمى (398 م) له شرح كامل عن زكريا

يوحنا الذهبي الفم (-407 م.) يذكر زكريا 5: 7، 8 على أنه من زكريا المجلد 10 تعليق على متى العظة 38 ص 253

أوروسيوس/هوسيوس الذي من براغا (414-418 م.)

التاريخ الكنسي لسوزومن (370-380 / 425 م.)

روفينوس (374-406 م.)، في ترجمته الحرة لأوريجنس (225-254 م.)، يلمح إلى زكريا 3: 1 على أن الكاتب هو زكريا. de Principiis، كتاب 3، الفصل 2، ص 329

جيروم (373-420 م) يناقش أسفار العهد القديم. يناقش بشكل خاص التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، تثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافي [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل ملوك (سفرين)، الأنبياء الاثنا عشر، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، الرسالة 53، الفصل 7-8، ص 99-101.

يذكر القديس أوغسطينوس حجي وزكريا وملاخي في كتاب مدينة اللـه 17 الفصل 35 ص 380.

أوغسطينوس يذكر حجي وزكريا في شرحه للمزامير، مزمور 148، ص 676.

شبه البيلاجي يوحنا كاسيان (419-430 م).

ثيئودوريت القورشي (423-458 م.)

بين الهراطقة والكتب الزائفة

هيبوليتوس المنحول (225-235/6 م.) يقتبس نصف زكريا 12: 10 في إشارة إلى المسيح في الجزء 40، ص 252. هذا له أسلوب هيبوليتوس، لكن بخلاف ذلك لا نعرف أنه من هيبوليتوس.

الدساتير الرسولية (380 م) الكتاب 5 القسم 3 الفصل 20 ص 448 يقتبس زكريا 9: 9 كما يقول زكريا.

الدساتير الرسولية (380 م) الكتاب الخامس القسم 3 الفصل 19 ص 447-448 يقتبس جزءًا من زكريا 12: 10 كإشارة إلى المسيح.

كتب الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوسي (392-423 / 429 م.) تعليقًا كاملاً على سفر زكريا.

 

س: في زكريا، ما هي بعض الفروق في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟

ج: فيما يلي بعض الأمثلة على اختلافات الترجمة بين نص الماسوري واليونانية السبعينية، ما لم يذكر خلاف ذلك.

زك 1: 3 "فقل لهم" إزاء "ستقول "

زك 1: 3 "يقول رب الجنود" غائبة آخر مرتين في بعض السبعينية.

زك 1: 6 "ولكن كلامي وفرائضي التي أوصيت بها عبيدي الأنبياء أفلم تدرك آباءكم" إزاء "لكن هل تستقبلون كلامي وكل وصاياي التي أوصيت بها بروحي إلى خدامي الأنبياء الذين عاشوا في أيام آبائكم"

زك 1: 8 "بين أشجار الآس التي كانت في الوادي الضيق" إزاء "بين الجبال الظليلة"

زك 1: 8 للحصان الثاني "شُقر" إزاء "الرمادي المبرقش والمنقّط" (السبعينية) إزاء "المتنوعة" (السريانية والفولغاتا)

زك 1: 10 أيضًا زك 1: 11 "بين أشجار الآس" إزاء "بين الجبال"

زك 1: 11 "مستريحة وساكنة" إزاء "مسكونة"

زك 1: 12 "غضبت عليها" إزاء "تجاهلتها"

زك 1: 15 "وأنا مغضب بغضب عظيم على الأمم المطمئنين" إزاء "وأنا غاضب جدًا من الوثنيين الذين يتحدون للهجوم"

زك 1: 15 "أعانوا الشر" إزاء "مجتمعة للهجوم من أجل الشر"

زك 1: 16 "قد رجعت" إزاء "سأرجع"

زك 1: 17 "نادِ أيضًا" إزاء "والملاك الذي كلمني قال لي: نادِ"

زك 1: 17 "الخير" إزاء "الازدهار"

زك 1: 17 "يعزّي" (الماسوري) إزاء "يرحم" (السبعينية) (فقط الحرف الأول سيكون مختلفًا في العبرية)

زك 1:19 "أورشليم" غائبة في بعض السبعينية، و"إسرائيل" غائبة في بعض السبعينية

زك 1: 21 "بددت يهوذا" إزاء "بعثروا يهوذا، وكسروا إسرائيل إلى أشلاء"

زك 1: 21 "ليرعبوهم وليطردوا قرون الأمم" إزاء "لشحذهم بأيديهم، حتى القرون الأربعة، الأمم"

زك 1: 21 "أرض يهوذا" إزاء "أرض الرب"

زك 2: 6 "تبعثروا إلى الرياح الأربع" إزاء "تبعثروا كالرياح الأربعة" (تفسير الكتاب المقدس المعرفي : العهد القديم ص 1153. )

زك 2: 8 "عيني" (الماسوري) إزاء "عينه" (4Q12 (e)، وتغيير في النسخ العبري)

زك 3: 4 "وسألبسه" إزاء "و [أنت] تلبسه" (السبعينية)

زك 3: 8 "الغصن" (الماسوري) إزاء "الفجر" (السبعينية، ثيودور المبسوسي تعليق على زكريا الفصل 4 ص 345 والفصل 6 ص 355 تعليق ديديموس على زكريا الفصل 2 ص 49)

زك 4: 2 "سبعة وسبعة أنابيب" (الماسوري) إزاء "سبعة أنابيب" (السبعينية)

زك 4: 5 "الكهنة مع الكهنة" (الماسوري، شكل أنطاكي من السبعينية، ثيودور المبسوسي تعليق على صفنيا الفصل 1 ص 288) إزاء "الكهنة" (بقية السبعينية)

زك 4: 9 "أنت (المفرد) ستعرف" (الماسوري) إزاء "أنتم (الجمع) ستعرفون" (مخطوطات القاهرة، السريانية، الترجوم، الفولغاتا)

زك 5: 6 "عينهم" (العبرية، السريانية) إزاء "إثمهم" (السبعينية)

زك 6: 7أ "الأقوياء" (كل الماسوري) إزاء "الحمر منها" (السرياني، أكيلا) (تعليق توضيحي للكتاب المقدس، ص 185)

زك 6: 10 "حلداي؛ طوبيا؛ ويدعيا" كأسماء (الماسوري) إزاء الأسماء والمهارات المهنية (سبعينية أنطاكية وضمنيًا بواسطة ثيودور المبسوسي في التعليق على زكريا الفصل 6 ص 355) إزاء تمامًا مثل المهارات المهنية (باقي السبعينية).

زك 6: 11 و 6: 14 "تيجان" (الماسوري) إزاء "تاج" (بعض السبعينية، السرياني، الترجوم)

زك 6: 13 [غائب] (الماسوري) إزاء "... ويكون الكاهن عن يمينه." (السبعينية) (غير مرجح)

زك 6: 14أ "التيجان" (الماسوري) إزاء "التاج" (السبعينية، السرياني)

زك 6: 14ب الاسم "حالم" (الماسوري، الترجوم، الفولغاتا) إزاء "حلداي" (السرياني)

زك 8: 12 "زرع السلام" (الماسوري) إزاء "سأزرع السلام" (السبعينية) إزاء "بذرتها [ستكون] السلام" (السرياني، الترجوم نب. (= الترجوم الأنبياء))

زك 9: 10 "سوف أقطع" (الماسوري) إزاء "سوف يقطع" (السبعينية)

زك 9: 15 "ويشربون ويضجون كما من الخمر" إزاء "سوف تبتلعها كالنبيذ" (تقول حاشية NRSV أن العبرية هي "يشرب مثل الخمر" واليونانية "سوف يشربون دمائهم مثل النبيذ")

زك 10: 11 "ويعبر" إزاء "ويعبرون"

زك 11: 7 "تحديدًا / بشكل خاص" (الماسوري، الترجوم، الفولغاتا) إزاء "الكنعانيين" (السبعينية)

زك 11: 13 "الفخاري ... الفخاري في بيت الرب" (الماسوري) إزاء "الفرن ... الفرن في بيت الرب" (السبعينية) إزاء الخزينة (السرياني)

زك 11: 16 "البحث عن الشباب" (الماسوري) إزاء "البحث عن التائه" (السبعينية، الفولغاتا)

زك 12: 10 "فينظرون إليّ الذي طعنوه" (الماسوري، السبعينية) إزاء "سينظرون إلى الذي طعنوه"(Theodotion، يوحنا 19: 37). إن كانت القراءة الأولى هي المفضلة، فإن يوحنا 19: 37 غيّر ببساطة "إليّ" إلى "إلى الذي" لتطبيق هذا على المسيح. ومع ذلك، فإن ترجمة السبعينية التي كتبها برنتون تقول "وسوف ينظرون إلي، لأنهم سخروا مني". كتب ترتليان (198-220 م) "... الذين طعنوهم سيقرعون صدورهم، قبيلة قبيلة." (An Answer to the Jews، الفصل 14، ص 172) .

زك 14: 2 "تُغتصب" (العبرية المكتوبة) إزاء "اضطجع" (العبرية المقروءة) (العبرية المقروءة خففت اللغة وفقًا لتعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي ص 346. )

زك 14: 5 "اللـه" إزاء "إلهي" (تعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي ص 346.)

زك 14: 5 "وجميع القديسين معك" (الماسوري) إزاء "القديسون معه" (السبعينية، الترجوم، الفولغاتا)

زك 14: 18 "ولا مطر عليها" (الماسوري) إزاء "سوف يصيبهم الطاعون" (السبعينية، السرياني) (تعليق تفسيري: حجي، زكريا، ملاخي ص 366. )

 

 

ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن الاقتباسات الكتابية مأخوذة من ترجمة فاندايك العربية للكتاب المقدس (ترجمة البستاني–فاندايك)، وهي في الملك العام.