< تساؤلات كتابية حول سفر صفنيا
س: في صفنيا، ما هو مخطط السفر؟
ج: بالنظر إلى خمسة مصادر مسيحية مختلفة، والجمع بين العناصر المشتركة، إليكم الخطوط العريضة:
1: 1-3 هلاك كل شيء
1: 4-13 حكم يهوذا
1: 14-2: 3 يوم الرب
2: 4-15 دينونة على دول أخرى
3: 1-7 / 8 الدينونة في أورشليم
3: 8 / 9-20 استرداد اللـه
س: في صف 1: 1، من كان صفنيا؟
ج: بما أن اسم حزقيا لم يُقرن بأي وصف يميّزه، فهذا يعني على الأرجح أن صفنيا كان حفيدَ حفيدِ حزقيا الملك من جهة أبيه، وبالتالي تربطه قرابة بعيدة بالملك الحالي يوشيا. بين حزقيا ويوشيا ما يقرب من 50 سنة من ملوك الشر فقط.
على الرغم من أن صفنيا لم يكن كاهنًا (انظر السؤال التالي)، إلا أنه كان شخصًا مطلعًا على سفر التثنية. يلمح إلى التثنية في تسعة مواضع: صفنيا 1: 13، 15، 17؛ 2: 2، 5، 7، 11؛ 3: 5، 19-20.
كان هناك ثلاثة أشخاص آخرين في العهد القديم بنفس الاسم: 1) أخبار الأيام الأول 6: 36-38؛ 2) 2 ملوك 25: 18-21 وإرميا 52: 24-27؛ 3) زكريا 6: 10، 14.
س: في صف 1: 1، هل كان صفنيا كاهناً؟
ج: لا. بما أنه من نسل الملك حزقيا، والملك من سبط يهوذا، كان حزقيا من يهوذا. كان جميع الكهنة من سبط لاوي. لم يكن على المرء أن يكون كاهنًا أو خادمًا ليعلن كلمة اللـه، سواء في ذلك الوقت أو اليوم.
س: في صف 1: 1، لماذا صفنيا هو النبي الوحيد الذي تُذكر سلسلة أسلافه؟
ج: عادةً ما تُذكر أسماء آباء الأنبياء الآخرين، ولكن ليس أسلافهم بشكل عام. ينحدر صفنيا من الملك حزقيا، وربما تم ذكر ذلك لتذكير الناس بإصلاحات الملك حزقيا.
كان كل من حزقيا ويوشيا ملوكًا أتقياء، لكن لم يكن بينهما ملوك أتقياء.
س: في صف 1: 1، متى كُتب سفر صفنيا؟
ج: من صفنيا 2: 13، يتفق الجميع على أنه كتب قبل هزيمة آشور، والتي كانت حوالي 612 ق.م.، لكن من غير الواضح ما إن كان ذلك قبل أو بعد إصلاحات يوشيا.
ومع ذلك، بما أن أبناء الملك قد تعرضوا لانتقادات لارتدائهم ملابس أجنبية في صفنيا 1: 8، فربما يعني ذلك أنهم كانوا كبارًا بما يكفي لاختيار خزانة ملابسهم الخاصة.
س: في صف 1: 2، بما أن اللـه قال: "نزعًا أنزع الكل عن وجه الأرض"، بما في ذلك البشر والحيوانات تحديدًا، فكيف تُترك بعض الأشياء في فلسطين، بما في ذلك البشر والحيوانات؟
ج: هذا يشير إلى التدمير العشوائي للأرض وكذلك للشعب من قبل الجيش البابلي. ولم تذكر أن الدمار كان دائما.
علاوة على ذلك، فإن العديد من النبوءات لها إتمام مزدوج، ويمكن أن يشير هذا أيضًا إلى الدمار المستقبلي للأرض.
س: في صف 1: 2-3، متى "ينزع" اللـه الحيوانات أيضًا؟
ج: بطريقتين. في نهاية الزمان، سيكنس اللـه الأرض. بالإضافة إلى أن الغزو البابلي سيكون بمثابة "مكنسة" تجتاح أرض يهوذا.
س: في صف 1: 2-3، ما هو الشيء المثير للفضول بشأن ترتيب الحيوانات هنا؟
ج: هذه بالضبط عكس ترتيب الخلق المذكور في التكوين 1: 20-26.
س: في صف 1: 4، لماذا قطع اللـه عبادة البعل؟
ج: إن الرب يحتقر عبادة الأوثان. نظرًا لأن هذا هو الحال، فليس من المنطقي بالنسبة للمؤمنين أن يكون لديهم أي أصنام في منازلهم.
س: في صف 1: 5، من كان مالكوم / ميلكوم؟
ج: كان هذا اسمًا آخر للمعبود مولك. كان مولك إله عموني يُعبد بذبيحة بشرية. قد يكون مولك هو نفسه المعبود الملوك الذي عبدوه في ماري حوالي عام 1700 ق.م.
س: في صف 1: 7، من هم ضيوف اللـه على الذبيحة؟
ج: ثلاث نقاط يجب مراعاتها في الإجابة.
1. يمكن أن تشير صفنيا 1: 7 إلى عشاء الحمل الكبير المذكور في رؤيا 19، أو يمكن أن يكون وقت دينونة يهوذا قبل ذلك، أو يمكن أن يكون مرجعًا مزدوجًا. ناحوم 1: 3-5 هو مثال ثانٍ للمرجع المزدوج.
2. عندما كان يقيم ملك أرضي موكبَ نصر، كان هناك ضيوف سعداء لوجودهم و "ضيوف" كانوا سجناء ولم يكونوا سعداء على الإطلاق لوجودهم هناك. يتلخص السؤال في تحديد نوع الضيف المقصود.
3. رأي الضيوف الراغبين: في عشاء الحمل في رؤيا 19، يكون الضيوف مؤمنين. قد يكون هؤلاء هم الذين يدينون إسرائيل، أو يحكمون على يهوذا، أو غيرهم من المؤمنين.
س: في صف 1: 7، 9، 10، 14 (مرتين)، 15 (5 مرات)، 16؛ 2: 2، 3؛ 3: 8، 11، 16، أيضًا 1: 8، 18؛ 2: 3؛ إشعياء 2: 12؛ 13: 6، 9؛ إرميا 46: 10؛ حز 13: 5؛ 30: 3؛ يوئيل 1: 15؛ 2: 1، 11، 31؛ 3: 14؛ عاموس 5: 18، 20؛ عو 15؛ زك 14: 1؛ ملا 4: 5، كيف يكون يوم الرب قريبًا للناس؟
ج: إن يوم الرب أو "ذلك اليوم" مذكور في 19 موضعًا: صفنيا 1: 7، 9، 10، 14 (مرتين)، 15 (5 مرات)، 16؛ 2: 2، 3؛ 3: 8، 11، 16.
يوم ذبيحة الرب مذكور في صفنيا 1: 8.
يوم غضب الرب وسخطه مذكور في صفنيا 1: 18؛ 2: 3.
"في الوقت" مذكور في صفنيا 3: 20 (مرتين).
الوقت المعيَّن مذكور في صفنيا 2: 2.
س: في صف 1: 9، ما مغزى تجاوز العتبة؟
ج: يشير هذا إلى الممارسة الوثنية المتمثلة في عدم الدوس على العتبة احتراماً للصنم داجون. تحطم رأس التمثال عندما امتلك الفلسطينيون تابوت العهد، كما جاء في 1 صموئيل 5: 4-5. كان الفلسطينيون، والبابليون، والفينيقيون، بالإضافة إلى بعض الوثنيين من بني إسرائيل، يعبدون داجون. لم يكن الرب يريدهم أن يحترموا آلهة أخرى.
س: في صف 1: 12، كيف يكون الأشرار المصرّون مثل الخمر المتروكة على تفلها؟
ج: "إن تشبيه النبيذ المتبقي على تفلاته يوحي بأن الأمة قد تلوثت روحياً. فالنبيذ المتروك ليتخمر لفترة طويلة تتكوّن عليه قشرة صلبة، ويصبح السائل دبقًا ومريرًا وغير مستساغ. وبدلاً من إزالة مخلفات التلوث اليومي، أصبحت يهوذا قاسية وغير مبالية باللـه". تفسير الكتاب المقدس المعرفي: العهد القديم ص 1527.
س: في صف 1: 12، لماذا يبدو أحيانًا أن اللـه لن يفعل الخير أو الشر؟
ج: في بعض الأحيان يريد اللـه أن يرى ما سنفعله. لا يستطيع اللـه أن يحكم على أفعال الشخص إن لم تكن لديه فرصة لفعل الخير أو الشر.
س: في صف 1: 14-18، هل يجب أن يتطلع الناس بشوق إلى يوم الرب؟
ج: الأشرار لا يجب أن يفعلوا. على الناس الأتقياء أن يتطلعوا إلى خلاصهم، مع ذلك، مدركين أنه مثل الولادة، يأتي وقت مؤلم قبل الفرح.
س: في صف 2: 1، ما المثير للاهتمام في عبارة "غير المستحية"؟
ج: الكلمة العبرية هنا هي niksap، وهو مشتق من كلمة kasap، والتي تعني أن تكون شاحبًا أو أبيض من الخجل. كلمة kesep تعني الفضة.
س: في صف 2: 4، ما هو الشعري في هذه الكلمات؟
ج: هناك تلاعبان على الكلمات هنا. في العبرية تبدو كلمة "غزة" مشابهة لكلمة "متروكة"، وكلمة "عقرون" تبدو مشابهة لكلمة "تُستأصل".
س: في صف 2: 5، بما أن أرض الفلسطينيين لن يكون فيها سكان، فلماذا يوجد فيها سكان اليوم؟
ج: في صفنيا 2: 5، يُقصد بـ"الكريتيين" الفلسطينيون القدماء. لا يوجد اليوم سكان من الفلسطينيين القدماء. في الواقع، لا توجد فلسطيا اليوم، فسكان قطاع غزة اليوم فلسطينيون لا علاقة لهم بالفلسطينيين القدماء (فلسطيا).
كان الكريتيون اسمًا آخر للفلسطينيين القدماء أو على الأقل لجزء منهم. الاسم يعني في الواقع أشخاصًا من جزيرة كريت، التي كانت الموطن الأصلي للفلسطينيين القدماء وشعوب البحر الأخرى. كانت الحضارة المينوية غنية وقوية للغاية، حتى دمرها مزيج من ثوران بركاني والإغريق الميسينيين. كانت هناك خمس مدن فلسطية رئيسية، وأربع من الخمس مذكورة، تنتقل من الجنوب إلى الشمال. أما المدينة الخامسة، جت، فلم تُذكر، ربما لأن الملك عزيا دمرها تمامًا في 2 أخبار الأيام 26: 6. ويمكن أن تعني كلمة "الكريتيين" أيضًا "المقطوعين" على سبيل التورية. ويسمّي صفنيا 2: 5 الفلسطينيين القدماء "سكان ساحل البحر".
غزة (‘azzah) تشبه "متروكة" (‘azubah)، وعقرون (‘eqron) تشبه "تُستأصل" (ta’aqer). تم ذكر الكريتيين أيضًا في صموئيل الأول 30: 14؛ 2 صموئيل 8: 18؛ 20: 23؛ 1 أخبار الأيام 18: 17؛ حزقيال 25: 16. والكفتوريون، أو الكريتيون، مذكورون أيضًا في إرميا 47: 4 وعاموس 9: 7. نخو الثاني ملك مصر (حكم 610-595 ق.م.) هاجم غزة (إرميا 47: 1)، ونبوخذنصر ملك بابل دمّر أشقلون عام 604 ق.م.
س: في صف 2: 8، متى يكون (إن وجد) من المناسب السخرية أو الإهانة؟
ج: 1 بطرس 3: 15 تقول: "... مستعدين دائمًا لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم، بوداعة وخوف" (ترجمة فاندايك). وأكثر من ذلك، تقدّم رسالة بطرس الأولى 2: 23 أ مثال يسوع: "الذي إذ شُتم لم يكن يشتم عوضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد" (ترجمة فاندايك). يجب أن نتذكر أن الهدف ليس كسب الجدال، بل كسبهم إلى المسيح.
لكن لا تحاول أن تجعل الوداعة أو اللطف ذريعة لعدم الجرأة. ربما كان بطرس وديعًا، لكنه كان أيضًا جريئًا في أعمال الرسل 4: 8-13.
من ناحية أخرى، ماذا عن أولئك الذين، رغم أنه قد لا يتم كسبهم للمسيح، يعلِّمون الآخرين بنشاط أشياء مهلكة للنفس؟ يجب توبيخ هؤلاء الناس علانية كما فعل يوحنا المعمدان ويسوع وبولس وبطرس في أماكن عديدة. كان يسوع قاسياً تجاه الفريسيين في لوقا 11: 37-52 وأماكن أخرى، ولكن ليس مع جميع الفريسيين، مثل نيقوديموس في يوحنا 3: 1-21. كان بولس قاسياً على عليم في أعمال الرسل 13: 9-11. وبخ بطرس القادة اليهود في أعمال الرسل 5: 28-30 قائلاً بصراحة إنهم قتلوا يسوع. بدا بطرس قاسياً مع سيمون في أعمال الرسل 8: 20-23.
س: في صف 2: 9، كيف كان هناك الموآبيون والعمونيون بعد السبي؟
ج: هذه الآية لم تذكر متى سينقرض الموآبيون والعمونيون، بل ذكرت فقط أنهم سينقرضون. في الواقع، جاء الأنباط (حوالي 325 ق.م.) وغيرهم من العرب في وقت لاحق واستقروا في هذه الأراضي من الأردن الحديثة. احتل الأنباط أيضًا الجزء الشرقي من أدوم. أخيرًا غزا يهوذا المكابي العمونيين في المكابيين الأول 5: 6.
أصبحت الأرض أيضًا مقفرة، حيث أصبحت اليوم صحراء جافة حيث كانت مجرد منطقة قاحلة.
س: في صف 2: 11، لماذا لا يعبد كل من يسكن على الأرض اللـه؟
ج: لا يفعلون ذلك الآن، ولكن عندما يأتي المسيح مرة أخرى ويزيل غير المؤمنين، سيعبد الجميع اللـه خلال الألفية في رؤيا 20: 4-5، وكذلك على الأرض الجديدة في رؤيا 21: 1-3.
في صفنيا 2: 11، يمكن ترجمتها إما "يكون الرب مخيفًا" أو "الرب يكون عليهم". بغض النظر عن ذلك، فإن المعنى هو أن الرب سيكون مخيفًا عليهم. وفي ترجمة فاندايك: "الرب مخيف إليهم".
س: في صف 2: 12، كيف يكون الكوشيون (الإثيوبيون) "قتلى سيفي"؟
ج: في حين أن هذا يمكن أن يشير فقط إلى أرض كوش (إثيوبيا)، فمن الأرجح أنه يشير إلى مصر أيضًا، لأنها كانت مملكة واحدة قبل الغزو الآشوري. كانت مصر تحت سيطرة إثيوبيا منذ حوالي عام 728 ق.م. حتى غزو أسرحدون لمصر عام 671 ق.م. كُتب سفر صفنيا حوالي 630 إلى 612 ق.م.
س: في صف 2: 14، ما هو المناسب عن القطعان؟
ج: كانت آشور أمة تعيش فيها الجيوش. كان فيها من الناس أكثر من أن تُعيل نفسها بالزراعة وحدها. في المستقبل ستكون هناك جيوش تعيش هناك أيضا. أي جيوش من الغنم والماشية.
س: في صف 2: 14، ما معنى ذكر البوم؟
ج: يحدث الكثير في الليل عندما لا يكون الناس في الجوار. لن تكون الأرض قاحلة. قد يحدث الكثير فيما يتعلق بالحياة البرية، لكن البشر لن يكونوا جزءًا منها. والكلمة العبرية qol تعني "صوت" (وفي ترجمة فاندايك: "صوت ينعب في الكوى").
س: في صف 2: 8-15، كيف اختلف كبرياء موآب وعمون عن كبرياء آشور؟
ج: هـ. أ. أيرونسايد يؤكد على مزاعم هذه الدول الشريرة. كانت آشور أمة مؤثرة عسكريا. ولم تكن موآب وعمون كذلك قط. كان لدى آشور شيءٌ اعتقدوا أنه يمكن أن يفخروا به، وإن كان بطريقة شريرة ومنحرفة. لم يكن لدى موآب وعمون ما يفخران به، لكنهما كانا متفاخرين على أي حال. صفنيا 2: 15 تقول عن آشور: "كل عابر بها يصفر ويهز يده". لم يفعلوا ذلك كثيرا بموآب وعمون.
س: في صف 2: 15، ما مغزى الوصف هنا؟
ج: هذا ليس فقط مكان مقفر للوحوش البرية. بل هو التناقض بين المدينة المزدحمة سابقاً والمكان المقفر في المستقبل.
س: في صف 2: 4-15، لماذا يسارع الناس ويتوقون لرؤية الشر في الآخرين، لكن ليس في أنفسهم؟
ج: ربما يكون هذا أحد الجوانب العديدة المتنوعة لطبيعتنا الساقطة. كثير منهم عميان، أحيانًا عن عمد، عن الخطايا والأنانية في أنفسهم وأطفالهم. لكنهم لا يرون بسرعة العديد من العيوب الحقيقية في الآخرين فحسب، بل يرون أحيانًا أشياء سيئة ليست موجودة بالفعل، أو ليست موجودة بالدرجة التي يعتقدون. تحدث يسوع عن سحب الخشبة من عينك قبل محاولة إزالة القشة من عين شخص آخر في متى 7: 3-5 و لوقا 6: 41-42.
س: في صف 3: 1-2، ما هي العلاقة بين كون المرء ظالمًا، وعدم قبول التصحيح، وعدم الثقة في الرب؟
ج: هذه كانت خطايا أورشليم الثلاث التي قيلت ضدها في صفنيا. تشرح الآيات 3-4 بمزيد من التفصيل. يمكن للناس أن يضطهدوا لثلاثة أسباب على الأقل: إنهم متعجرفون، ولا يريدون أن يكونوا تحت حكم شخص ما، ويخافون من أنهم إن توقفوا فسوف يتعرضون للاضطهاد، كما قاموا باضطهاد الآخرين. قد يرغب شخص ما في أن يكون رئيس نفسه، فقط حتى لا يضطر إلى قبول التصحيح من أي شخص آخر.
س: في صف 3: 5، 11، 19، لماذا تؤكد صفنيا على الخزي؟
ج: يقال إن العديد من المجتمعات الغربية هي مجتمعات "قائمة على الحقيقة"، على الأقل قبل ما بعد الحداثة. لكن العديد من المجتمعات الشرقية، بما في ذلك في الشرق الأوسط والهند وشرق آسيا هي مجتمعات "قائمة على الشرف / العار". يهتم بعض الناس بالصواب أو معرفة الحقيقة أكثر من اهتمامهم بكونهم شخصًا شريفًا. والبعض الآخر يهتم أكثر بكونه شخصًا شريفًا أكثر من كونه على حق، أو حتى يقاتل من أجل الجانب الصحيح. تؤكد صفنيا على الشرف بدلاً من الخزي في صفنيا 3: 19.
س: في صف 3: 2، 7، فيمَ توقّع اللـه منهم أن يقبلوا التصحيح؟
ج: صفنيا 3: 1 تقول إنهم ظلموا الآخرين، وكانوا متمردين، ونجسين.
ظلموا الآخرين، ولا سيما حكامهم في صفنيا 3: 3-4. في بعض الأحيان، يقوم القادة الدينيون، بحكم مواقفهم، بقمع الآخرين أيضًا. في بعض الأحيان لا يفكر الناس في الآخرين بأي شكل من الأشكال.
لقد تمردوا لأنهم لم يقبلوا التصحيح ولن يطيعوا أحدًا في صفنيا 3: 2. أحيانًا لا يطيع الشخص أشخاصًا معينين لا يحترمهم؛ لكن هنا تقول إنهم لن يطيعوا أحدا.
لقد تنجسوا في أنهم، بدلًا من الاقتراب من اللـه (صفنيا 3: 2)، كان اقترابهم من المقدس يدنّسه فقط (صفنيا 3: 4 ب).
س: في صف 3: 2، 7، لماذا توقع اللـه منهم أن يخافوه ويقبلوا التصحيح؟
ج: على الرغم من عدم وجود الروح القدس بداخلهم، وعلى الرغم من أن بعضهم ربما لم يتلقوا تعليمات من اللـه، إلا أنهم ما زالوا يعرفون شيئًا عن اللـه بالفطرة والحقيقة التي لديهم. لا يزال لديهم ضميرهم. هناك شعور بـ "الواجب" هنا؛ أنه كان ينبغي عليهم فعل بعض الأشياء التي لم يفعلوها، وعدم القيام ببعض الأشياء التي فعلوها.
س: في صف 3: 2، 7، لماذا يقبل بعض الناس، حتى الأشرار، التصحيح والبعض الآخر لا يقبله؟
ج: إن كان هناك شيء يبدو مغريًا لفعله، فقد يفكر فيه أشخاص مختلفون بأربع طرق مختلفة على الأقل.
المخاطر: قد ينظر البعض إلى مدى الرغبة، موازنةً بشدة العواقب واحتمال انكشاف أمرهم (وغالبًا ما يُقدَّر هذا الاحتمال بحسب التكرار). قد ينظرون أيضًا إلى إلحاح الإجراء (العرض ساري اليوم فقط)، ومدى رغبتهم في تصديق ذلك. من ناحية أخرى، فإن البعض متهور، مما يعني أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء التفكير في العواقب السلبية المحتملة.
إدارة الخطيئة: قد يرغب البعض في أن يكون "سيئًا بعض الشيء وجيدًا بعض الشيء". ليس سيئًا كثيرًا، لكنهم يعتقدون أن القليل لا بأس به طالما أنهم لا يبالغون فيه. قيل إن روبن هود يسرق من الأغنياء ويعطي الفقراء. السرقة نفسها أمر سيء، وإذا سلبت الناس، فلن يتأثر اللـه على الإطلاق بإعطائك الآخرين جزءًا من ثروة لم تكن ملكًا لك في المقام الأول.
منع الرغبة في الإثم: قد يرغب البعض في ارتكاب الخطيئة، لكن شيئًا ما، مثل انكشاف الأمر أو رؤية العواقب المحتملة في المستقبل، سيوقفهم. أعرف ملحدًا لم يكن ليسكر أبدًا، بل ولا حتى ليشرب. لقد كان عدّاءً لمسافات طويلة، ولن يرتكب خطيئة أن يسكر لأنه أراد أن يظل في حالة جيدة. أعرف طالبًا جامعيًا آخر غير متدين لن يمارس الجنس قبل الزواج. لقد أراد حقًا أن تكون زوجته عذراء قبل أن يتزوج، واعتقد أنه لكي يحدث ذلك، يجب أن يكون كذلك. أعرف مدخنًا شرهًا، وعندما تم تسريحه من الخدمة العسكرية، تم تصوير رئتيه بالأشعة السينية وطلب منه اصطحاب الصور إلى مكتب آخر. ألقى نظرة خاطفة عليها، ورأى أنها كلها سوداء. لذا، ألقى سجائره بعيدًا في الحال، ولم يدخن مرة أخرى. لم يكن يعلم أن تلك الأشعة السينية كانت مفرطة التعريض. النقطة المهمة هي أنه يمكن للناس أن يقرروا عدم ارتكاب بعض الذنوب لأسباب لا علاقة لها باللـه.
الرغبة في إرضاء اللـه: أحيانًا عندما يبدو شيء ما مغريًا، قد يتذكر المسيحي أن اللـه يراقبه، ويتذكر كم يحبه اللـه وما فعله له، ونتيجة لذلك لا يحاول ارتكاب هذه الخطيئة لسبب واحد بسيط: هو فقط لا يريد ذلك.
س: في صف 3: 8، لماذا يطلب اللـه من الناس "انتظاره"؟
ج: بينما يجب أن ننتظر اللـه بصبر، فهذا ليس ما تعنيه هذه الآية على الإطلاق.
في صفنيا 3: 8، عندما يقول اللـه للأشرار: "فانتظروني"، يستخدم اللـه السخرية. بمعنى آخر، عندما يقوم الناس بممارسة العنف ضد شعب اللـه، فإن اللـه يقول، "اطمئنوا، سآتي في طلبكم."
س: في صف 3: 8-13، هل هناك أي دليل على أن هذا القسم له مؤلف مختلف عن بقية صفنيا؟
ج: لا، هذا الادعاء جاء فقط استناداً إلى حقيقة أن صفنيا 3: 8-13 كانت رسالة رجاء، بينما يتحدث الباقي عن دينونة.
س: في صف 3: 9، ماذا يعني "أحوّل الشعوب إلى شفة نقية"؟
ج: هذا يعني تطهير شفاه الناس. إنه لا يشير إلى لغة معينة، مثل اليونانية أو العبرية، بل يشير إلى استخدام كلام إلهي مناسب في أي لغة.
س: في صف 3: 13-16، هل تحققت نبوءة أورشليم هذه؟
ج: لا، لم يتحقق بعد. سوف يتحقق ذلك في الألفية في رؤيا 20: 4-5، وعندما تنزل أورشليم الجديدة في رؤيا 21: 2.
س: في صف 3: 15، متى يتحقق لأورشليم القول: "لا تنظرين بعد شرًّا"؟
ج: الآيات الأخيرة للأنبياء الصغار تتحدث عن دينونة اللـه المستقبلية و / أو الألفية، وصفنيا ليست استثناء. يتحدث هذا عن الوقت الذي سيعقب الضيقة، بعد أن يجمع اللـه كل الأمم ويأتي بقوة في صفنيا 3: 8. ومع ذلك، يستطيع اليهود أن يعلموا أنه متى أزال اللـه كل أعدائهم (صفنيا 3: 15)، فإنهم لن ينظروا بعد شرًّا.
س: في صف 3: 15-20، بماذا يعد اللـه الناس المسحوقين والمذنبين؟ بماذا يعد اللـه أيضًا؟
ج: يعد اللـه بحمايته، حتى لا يحدث هذا مرة أخرى لشعب اللـه المختار. بالطبع، يتساءل البعض عن وعود اللـه في ضوء الهولوكوست. استنتج البعض أن عدم حماية اللـه لهم من الإبادة الجماعية يعني أنه لم يعد يعتبر اليهود شعبه المختار. ولكن بغض النظر عن اللاهوت وراء الشر الذي حدث في ذلك الوقت، فإن رؤيا 7: 5-8 تؤكد لنا أن للشعب اليهودي مكانة خاصة في إرادة اللـه في المستقبل.
ولكن الأهم من حماية اللـه هو وعده بحضوره. يكون مع شعبه المختار. على الرغم من استمرار التجارب، فإن اللـه سيقودنا من خلالها.
س: في صف 3: 17، كيف ننمي الحنان تجاه اللـه؟
ج: اخشَ اللـه وتمسك به، واشتهِ التقرب إليه، ثم اقضِ وقتًا معه في الصلاة والكلمة. فيما يلي أربعة جوانب.
التنفس الروحي: كن في صلاة دائمة مع اللـه خلال يومك.
خصص وقتًا جيداً حصريًا للـه: خصص بعض الوقت كل يوم، مثل الصباح، للتركيز فقط على اللـه في دراسة الكتاب المقدس والصلاة والتأمل فيه.
الشركة مع المؤمنين الآخرين واحد لواحد أو في مجموعات صغيرة.
العبادة في مجموعات أكبر، مثل صباح يوم الأحد.
س: في صف 3: 19، ما معنى "الظالعة" و"المنفية"؟
ج: اعتبرت بعض الحيوانات أقل شأناً لدرجة أنه لم يكن من المرغوب إبقائها في القطيع. إن كانوا لا يستحقون القتل من أجل الطعام (بسبب الحجم أو الخوف من المرض)، فلن يتمكن الرعاة إلا من إبعادهم. هنا يعد اللـه أنه مهما شعروا بأنه لا قيمة لهم، في ذلك الوقت سيأتي بهم اللـه إلى قطيعه.
س: في صفنيا، ما هي بعض أقدم المخطوطات التي لا تزال موجودة حتى اليوم؟
ج: مخطوطات البحر الميت (حوالي 1 ق.م.): هناك نسختان من صفنيا بين مخطوطات البحر الميت. تم تصنيفهما على أنهما 4Q77 (= 4QXIIb) و 4Q78 (= 4QXIIc). يوجد تعليق على صفنيا يسمى 1Q15 (= 1QpZeph).
يحتوي 4Q77 على صفنيا 1: 1-2؛ 2: 13-15؛ 3: 19-20.
يحتوي 4Q78 على صفنيا 2: 15؛ 3: 1-2.
ناهال حافر هو كهف بالقرب من عين جدي، يحتوي على جزء من الأنبياء الصغار في اليونانية (8 Hev XIIgr). كُتبت بين عام 50 ق.م. وعام 50 م. تم إخفاؤه خلال ثورة بار كوخبا ضد روما. إنها نسخة منقحة من السبعينية، صُنعت في اليهودية، وهي مطابقة تقريبًا للنص الماسوريتي. يحتوي 8 Hev XIIgr على صفنيا 1: 1-6، 13-18؛ 2: 9-10؛ 3: 6-7
لفافة وادي المربعات (Mur XII) من حوالي عام 132 م. وتحتوي على صفنيا 1: 1، 11-18؛ 2: 1-15؛ 3: 1-6، 8-20 بالإضافة إلى الأنبياء الصغار الآخرين.
إجمالًا، حُفظت في مخطوطات البحر الميت وناهال حافر ووادي المربعات الآيات التالية من صفنيا، وهي 49 آية من أصل 53 (92.5%): 1: 1-6، 11-18؛ 2: 1-15؛ 3: 1-20. بمعنى آخر، إنها تحتوي على أجزاء على الأقل من كل آية من صفنيا باستثناء 1: 7-10. انظر إلى معنى مخطوطات البحر الميت لمزيد من التفاصيل.
تحتوي مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي، من حوالي 350 م.، على العهد القديم، بما في ذلك صفنيا. اثنتان منها هما الفاتيكانية (325-350 م.) والمخطوطة الإسكندرية (حوالي 450 م.)، حيث تم وضع كتب الأنبياء الاثني عشر الصغرى قبل إشعياء. صفنيا كاملة في كل من الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرية.
تحتوي المخطوطة السينائية (340-350 م.) أيضًا على سفر صفنيا بأكمله. ويبدأ في الصفحة نفسها التي ينتهي فيها حبقوق، وينتهي في أسفل صفحة، ويبدأ حجي في الصفحة التالية.
س: أي الكتاب الأوائل أشار إلى صفنيا؟
ج: كُتّاب ما قبل نيقية الذين أشاروا إلى آيات في صفنيا أو ألمحوا إليها هم:
تلمح رسالة برنابا (حوالي 70-130 م.)، الفصل 11، ص 144، إلى صفنيا 3: 19 "كما يقول النبي".
ميليتو أسقف ساردس (170-177 / 180 م.) (ضمنيًا) يذكر "العهد القديم" ويسرد الكتب. لم يذكر الأنبياء الاثني عشر الصغار كل على حدة، بل يسمّيهم "الاثني عشر". الشذرة 4 من كتاب المقتطفات المجلد 8 ص 759
اكليمندس الاسكندري (193-217 / 220 م.) يقتبس صفنيا 1: 18 باسم "تنبؤات الروح لصفنيا"، المربّي الكتاب 2، الفصل 13، ص. 269.
أوريجنس (225-254 م.) يقتبس صفنيا 3: 7-13 كـ "المقطع التالي من صفنيا" أوريجنس ضد سيلسوس، كتاب 8، الفصل 72، ص 667
رسالة ضد نوفاتيان (حوالي 248-258 م.) الفصل 6، ص 659 يقتبس صفنيا 1: 1، 2، 3 من السبعينية.
سبريان أسقف قرطاجة (حوالي 246-258 م.) يقتبس من "صفنيا" في مقالة 12 الكتاب الثالث، الفصل 61، ص 550.
بعد نيقية (325 م.)
أثناسيوس الإسكندري (367 م.) (ضمنيًا لأنه يذكر الأنبياء الاثني عشر) "هناك إذن من العهد القديم، اثنان وعشرون كتابًا؛ ... ثم الأنبياء، الاثني عشر يحسبون كتابًا واحدًا ... ". أثناسيوس رسالة الفصح 39، الفصل 4، ص 552.
يلمح أفرام السرياني (350-378 م.) إلى هوشع 4: 3 وصفنيا 1: 3: "في هذه الضجة تحرّكت أسماك البحر، ولوياثان أيضًا." اللؤلؤة الترنيمة 1 رقم 3 ص 294
كيرلس الأورشليمي (حوالي 349-385 م.) يقتبس صفنيا 3: 7 من السبعينية منسوبًا إلى صفنيا. التعليم المسيحي - المحاضرة 14 رقم 6 ص 95
جيروم (373-420 م.) يناقش كتب العهد القديم. يناقش على وجه التحديد التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، أسفار موسى الخمسة، أيوب، يسوع ابن نافى [يشوع]، القضاة، راعوث، صموئيل ملوك (كتابان)، اثنا عشر نبيًا، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال، إستير، عزرا، نحميا، في الرسالة 53 الفصل 7-8 ص 99-101.
أوغسطين أسقف هيبو (388-430 م.) يقتبس صفنيا 3: 8؛ 2: 11؛ 3: 9-12 منسوبةً إلى صفنيا في كتاب مدينة اللـه، الكتاب 18، الفصل 33، ص 380. ويذكر أيضًا عوبديا وناحوم وحبقوق في كتاب مدينة اللـه، الكتاب 18، الفصل 31، ص 377.
يوحنا كاسيان شبه البيلاجي (419-430 م.)
بين الهراطقة والكتب الزائفة
الهرطوقي البيلاجي ثيودور المبسوستي (392-423 / 429 م.)
س: في صفنيا، ما هي بعض الاختلافات في الترجمة بين النص العبري والسبعينية اليونانية؟
ج: قال أحدهم ذات مرة إن ترجمة السبعينية لصفنيا كانت جيدة ولكنها ليست ممتازة، نوعًا ما مثل طالب لغة في السنة الرابعة. بالتركيز على الفصل الأول بشكل رئيسي، البديل الأول هو النص الماسوريتي، والثاني هو السبعينية، ما لم يذكر خلاف ذلك.
صف 1: 2 "نزعًا أنزع الكل" إزاء "ليكن هناك قطع مطلق"
صف 1: 3 "المعاثر / أكوام الأنقاض" (النص الماسوريتي) إزاء (غائب) (السبعينية)
صف 1: 3 "أنزع" إزاء "يُقطع" مرتين
صف 1: 4 "بقية البعل" إزاء "اسم البعل".
صف 1: 4 "الكماريم مع الكهنة" إزاء "أسماء الكهنة" (السبعينية)
صف 1: 5 "الساجدين" إزاء "العابدين"
صف 1: 5 "مالكوم" (الماسوريتي) إزاء "ميلكوم" (السبعينية، السريانية، الفولغاتا)
صف 1: 6 "المرتدين" إزاء "المنعطفين جانبًا"
صف 1: 7 "اسكت" إزاء "خافوا".
صف 1: 7 "مدعويه" إزاء "الضيوف"
صف 1: 8 "أعاقب" إزاء "أنتقم علانية"
صف 1: 9 "الذين يقفزون من فوق العتبة" إزاء "الأروقة"
صف 1: 9 "ظلمًا" إزاء "فجورًا"
صف 1: 10 "باب السمك" إزاء "باب ذابحي الرجال".
صف 1: 11 "مكتيش" إزاء "هم الذين".
صف 1: 11 "الحاملين الفضة" إزاء "الذين ارتفعوا بالفضة".
صف 1: 12 "الجامدين على درديهم" إزاء "المستهينين بما ائتُمنوا عليه".
صف 1: 14 "يصرخ حينئذ الجبار مرًّا" إزاء "صار مرًّا وقاسيًا".
صف 1: 15 "ظلام وقتام" إزاء "قتام وظلام".
صف 2: 2 "قبل ولادة القضاء. كالعصافة عبر اليوم" إزاء "أمامك (الجمع) تصير كالزهرة التي تموت" (السبعينية)
صف 2: 14 "أمة" إزاء "حيوان بري" (الترجوم)، إزاء "حيوانات برية" (السبعينية)
صف 2: 14 "صوت ينعب" إزاء "البومة تنعب"
صف 2: 14 "الخراب" إزاء "الغراب".
صف 3: 1 "الجائرة" (الماسوريتي) إزاء "الحمامة" (السبعينية، ثيودور المبسوستي، تعليق على صفنيا الفصل 3 ص 300)
صف 3: 7 "بالتأكيد" إزاء "بالتأكيد هي المدينة."
صف 3: 7 "لا ينقطع مسكنها" إزاء "لن يغيب عن بصرها" (السبعينية، السريانية).
صف 3: 8 "أقوم إلى السلب" (الماسوريتي) إزاء "أقوم شاهدًا / لأشهد" (السبعينية والسريانية) إزاء "يوم إعلاني للدينونة" (الترجوم) إزاء "ليوم قيامتي الآتي" (الفولغاتا) (تفسير الشارح للكتاب المقدس، المجلد 7، ص 559، يقول إن الحروف الساكنة لكلمتي "نهب" و"شاهد" متماثلة في العبرية، ولم تكن في العبرية الأصلية حركات.)
صف 3: 15 "لا تنظرين بعد شرًّا" (مخطوطات عبرية) إزاء "لا تخافين بعد" (السبعينية، طبعة بومبرج (= طبعة 1524-1525 م. من العهد القديم العبري التي نشرها دانيال بومبرج)، الماسوريتي، الفولغاتا)
صف 3: 17 "يسكت في محبته" إزاء "يجددك في محبته" (السبعينية، السريانية).
صف 3: 18 "إني أُبعد عنك" إزاء "أجمع البائسين" (السبعينية)
ببليوغرافيا هذا السؤال: الترجمة العبرية مأخوذة من الترجمة الحرفية التي وضعها Jay P. Green، والسبعينية من ترجمة Sir Lancelot C.L. Brenton لكتاب السبعينية: اليونانية والإنجليزية. كما تم استخدام تفسير الشارح للكتاب المقدس والحواشي في ترجمات الكتاب المقدس NASB و NIV وNKJV و NRSV.