< Pergunta bíblica sobre Filemom
P: Em Filemom, qual é o valor que este breve livro de Filemom tem na Bíblia?
R: Considerando que se trata de uma carta do apóstolo Paulo e que foi aceita como Escritura pela igreja primitiva, devemos valorizar Filemom como a palavra de Deus, mesmo que (hipoteticamente falando) não pudéssemos ver nenhum valor algum nela.
No entanto, podemos perceber um grande valor neste breve livro. Enquanto muitos outros livros tratam de doutrina e prática, Filemom nos oferece um bom exemplo de como nos relacionarmos com outros cristãos em questões delicadas.
Paulo afirma que esse escravo, que antes era inútil para Filemon, passou a ser útil tanto para Filemon quanto para Paulo. O fator-chave por trás dessa mudança da inutilidade para a utilidade foi a transformação espiritual que ocorreu quando Onésimo aceitou Cristo como Salvador.
O livro de Filemom também mostra que, embora Deus tenha tolerado a escravidão naquela época, essa não era a Sua vontade perfeita.
Por fim, Filemom pode ser chamado de livro do perdão. Filemom sofreu prejuízo financeiro ao libertar Onésimo, e Onésimo não foi perdoado parcialmente ou condicionalmente, mas sim completamente. Paulo exortou Filemom a perdoar, mas não o ordenou, pois o perdão deve ser voluntário.
P: Qual é o esboço de Filemom?
R: Aqui está uma maneira de analisar o livro de Filemom
Fm 1-3 Saudações de Paulo
Fm 4-7 Agradecimentos e orações por Filemon
Filemom 8-17 Apelo em favor do escravo fugitivo
Fm 18-22 A posição de Paulo em relação a Onésimo
Fm 23-25 Saudações finais e bênção
P: Em Fm 1, o que há de tão incomum na saudação de Paulo aqui?
R: Em suas outras cartas, Paulo costuma mencionar sua autoridade, como apóstolo, servo de Cristo etc., mas ele não faz nenhuma dessas menções nesta carta pessoal, porém pública, dirigida a Filemon. Em vez disso, Paulo simplesmente afirma que é um prisioneiro. Paulo sabe como é ter alguém acima de si.
Mas de quem Paulo é prisioneiro? Ele foi preso devido às acusações dos líderes judeus. Ele é levado a Roma por soldados romanos e colocado em uma prisão romana. Mas Paulo não vê as coisas dessa maneira. Em vez disso, Paulo diz que é prisioneiro d e Cristo Jesus. Aquele responsável por prendê-lo e por libertá-lo (ou não) é Cristo Jesus, e Jesus deliberadamente quis que Paulo sofresse como prisioneiro para servir de testemunho aos outros. E Paulo está de acordo com isso.
P: Em Filemom 1 e 2 Timóteo 1:8, de que maneira o Senhor tomou Paulo como prisioneiro?
R: Paulo não foi preso por Jesus; Paulo foi preso por causa de Jesus, como mostra 2 Timóteo1:12 . Os romanos que o guardavam certamente não veriam dessa forma, porém. No entanto, Paulo tinha uma escolha. Visto que o Espírito Santo o advertiu sobre sua prisão por meio do profeta Ágabo, Paulo poderia ter fugido, mas escolheu deliberadamente esse caminho, sabendo que ele o levaria à prisão.
P: Em Filemom 2, o que há de incomum no nome Áfia?
R: Na cultura grega jônica dessa região, Apphia é um nome claramente não grego, escrito em inscrições frígias.
P: Em Filemom 4-5, por que Paulo se dirige a Filemom dessa maneira?
R: Paulo está elogiando Filemon, não por seu amor aos santos (crentes em Cristo), mas sim por seu amor a todos os santos — o que Filemon descobrirá que, agora, também inclui Onésimo.
Filemon tinha a reputação de ser um homem amoroso e piedoso, e Paulo, antes de pedir que ele honrasse essa reputação e lhe fizesse um favor, começa por lembrá-lo disso e elogiá-lo por esse motivo.
P: Em Fm 10, 2 Tm 1,2, Tt 1,4 e 1 Cor 4,17, por que Paulo chamou Onésimo, Timóteo e Tito de seus filhos, visto que Jesus disse em Mt 23,9 para não chamarem ninguém de pai?
R: Filipenses2:22 mostra que Paulo chamou Timóteo de seu filho, não por causa de um laço biológico, mas porque Timóteo era tão próximo quanto um filho no serviço ao Evangelho.
Onesimo era tão útil quanto um filho e tão querido quanto um filho para Paulo, enquanto este se encontrava em Roma.
Não é mentira usar uma metáfora que não seja literalmente verdadeira, quando quem fala e quem ouve percebem que se trata de uma metáfora.
P: Em Filemom 10, há alguma evidência extra-bíblica sobre Onésimo?
R: Na verdade, pode haver. A “História Eclesiástica” de Eusébio, 3:36, menciona uma carta de Inácio aos efésios (cap. 1). Inácio menciona Onésimo como o pastor daquela comunidade. No entanto, não diz explicitamente que se tratava do mesmo Onésimo.
P: Em Filemom 10-15, por que Paulo tolera a escravidão?
R: Paulo falou sobre a escravidão em 1 Coríntios 7:20-23. Paulo está, indiretamente, dizendo a Filemon para libertar Onésimo. Quanto ao motivo pelo qual Paulo não proibiu a escravidão por completo, consulte a discussão sobre Efésios 6:5-8 e Efésios 6:9.
P: Em Filemom 11, por que Paulo se refere a Onésimo como alguém que antes era inútil?
R: Em grego, o nome Onésimo significa “útil”. Paulo está fazendo um trocadilho aqui, já que Onésimo era o escravo fugitivo de Filemon. Um escravo que fugiu não é muito útil.
P: Em Filemom 12, por que Paulo está confiante na obediência de Filemom, uma vez que Paulo, na verdade, não ordenou que Filemom fizesse nada?
R: Paulo disse a Filemon que, embora tivesse o direito, como apóstolo, de lhe dar ordens, ele estava apenas exortando Filemon a libertar Onésimo. Portanto, o que Paulo tinha certeza era da obediência de Filemon a Deus. Se Filemon reconhecesse que deveria acolher, perdoar e libertar seu irmão cristão, Paulo estava confiante de que Filemon faria o que agrada a Deus. Tiago4:17 diz: “Portanto, para aquele que sabe fazer o bem e não o faz, para ele isso é pecado.”
P: Em Fm 12-15, o que Paulo está basicamente dizendo?
R: Há quatro pontos.
1. Paulo está pedindo algo a Filemon, o que explicará no quarto ponto. (Filemom 8)
2. Onésimo tornou-se filho de Paulo na fé, um cristão. (Filemom 10)
3. Paulo enviou Onésimo de volta a Filemon. (Filemom 12)
4. Paulo está pedindo a Filemon que liberte Onésimo, seu escravo fugitivo que Paulo enviou de volta a Filemon.
Muitas vezes, confiamos em Cristo ao compartilhar o evangelho, mas não precisamos ter certeza de que a pessoa o aceitou. Compartilhamos da melhor maneira possível e, então, simplesmente depositamos nossa esperança no Espírito Santo para os resultados, já que não sabemos ao certo se alguém está realmente seguindo a Cristo ou não. Mas, neste caso, Paulo precisou confiar que Filemon estava realmente salvo, para saber como ele trataria Onésimo. Pode haver momentos em que tenhamos de decidir se confiamos que alguém é verdadeiramente cristão ou não. Podemos observar suas obras, mas nem sempre podemos conhecer a motivação por trás delas. Esperamos que, ao confiarmos — ou não —, não cometamos erros; mas, se isso acontecer, é melhor errar pelo lado da confiança do que pelo lado do ceticismo.
R: As palavras literais são “na carne”, conforme indica a Tradução Literal de Jay P. Green. “Na carne” é como traduzem a ESV, a KJV, a NKJV, a “NASB ” de 2020 e a NRSV. Existem quatro interpretações.
Pessoalmente: “pessoalmente e no Senhor” (BSB)
Amigo: “na carne e no Senhor” significa que Onésimo o serviria de maneira física e lhe proporcionaria comunhão como crente. Provavelmente é por isso que a NIV traduz isso como “como homem”. (The Believer’s Bible Commentary, p. 215) A NET Bible diz: “humanamente falando”.
Talvez ainda um escravo: “na carne” refere-se a um relacionamento de pessoa para pessoa, mas também poderia significar a manutenção da relação senhor-escravo. (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 773)
Irmão biológico: Filemon e Onésimo eram irmãos de sangue. Em outras palavras, Filemon havia escravizado seu próprio irmão. O livro “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 314, defende essa visão, mas ela raramente é aceita.
O que todas as interpretações têm em comum é que há o restabelecimento de algum tipo de relação natural
A tradução de Williams parafraseou aqui: “tanto como servo quanto como cristão”
P: Em Filem 17, qual é o significado da palavra “parceiro” neste contexto?
R: Isso não significa apenas “parceiro” de forma genérica, mas, mais especificamente, um parceiro de negócios ou colega de trabalho.
P: Em Filemom 17-18, trata-se de um exemplo da doutrina da justiça imputada?
R: O livro “1001 Perguntas sobre a Bíblia Respondidas”, pp. 67-68, afirma que sim. Assim como nossos pecados foram imputados à “conta” de Cristo, Paulo se ofereceu para pagar tudo o que Onésimo devia a Filemon.
Há duas semelhanças entre isso e a expiação de Cristo.
1. Não é injusto que Paulo pague as dívidas de Onésimo. Paulo se ofereceu para fazê-lo por ele, assim como Cristo se ofereceu por nós.
2. Não há registro se Paulo pagou isso, se Onésimo pagou ou se Filemon perdoou alguma dívida. Da mesma forma, a oferta de Cristo é para todos, mas o pagamento não é realizado para aqueles que não desejam aceitar a Cristo.
Diferenças: A maioria das analogias não é perfeita, e esta também não o é. Cabia a Filemon decidir se aceitaria a oferta de Paulo. Onésimo não teve muita voz ativa nessa questão. Em contrapartida, somos salvos pela graça “por meio da fé” e, como mostra Hebreus 4:2, a mensagem do evangelho não teve valor para alguns, pois não foi combinada com a fé.
P: Em Filemom 17-19, Filemom ou outros cristãos não ficariam preocupados com a possibilidade de seus escravos perguntarem a Paulo quando poderiam fugir para se juntar a ele? Em outras palavras, e quanto ao “risco de um efeito cascata” de incentivar outros escravos a fugir e ao precedente de os senhores não os punirem?
R: Estima-se que pelo menos metade da população do Império Romano fosse composta por escravos. No passado, os romanos tiveram de lidar com algumas revoltas de escravos e levavam muito a sério a questão dos escravos fugitivos. No entanto, Filemon não devia se preocupar com a “ladeira escorregadia”; ele não deveria fazer o que era errado apenas para não estabelecer um precedente problemático, e nós também não devemos. Na verdade, isso criaria um precedente, não para os escravos, mas para que os senhores cristãos fossem bondosos com seus escravos e valorizassem a virtude de libertá-los.
P: Em Filemom 18, qual princípio teológico é ensinado aqui?
R: Trata-se do princípio da restituição. Se uma pessoa roubou algo ou cometeu uma injustiça e foi perdoada, ela ainda deve devolver o que roubou. Na medida do possível, deve corrigir o mal que causou.
P: Em Filemom 18, quando devemos pagar restituição por outros?
R: Se Onésimo tivesse roubado dinheiro, seja para viajar a Roma ou em geral, ele deveria devolvê-lo. Também se poderia dizer que Onésimo “roubou” de Filemon o preço de um escravo. Mas as pessoas devem fazer restituição, e Onésimo provavelmente não estava em condições de pagá-la. Por isso, Paulo se ofereceu para pagá-la por ele. Pode haver momentos hoje em que Deus queira que paguemos indenização a outras pessoas ou em nome delas, mesmo que não tenhamos responsabilidade legal ou moral de fazê-lo. Assim como Cristo morreu por nós, quando a culpa era nossa, podemos considerar pagar a dívida de outra pessoa.
Mas há um equilíbrio aqui. Deus não deseja que sejamos “facilitadores” de pessoas viciadas ou esbanjadoras. Paulo afirma em 2 Tessalonicenses 3:10: “Pois, já quando estávamos convosco, vos demos esta ordem: ‘Se alguém não quiser trabalhar, também não coma’” (BSB). Não devemos apenas dar dinheiro, mas devemos dar com sabedoria. É claro que podemos evitar o problema de não doar com sabedoria simplesmente deixando de doar de vez. Mas essa é uma solução simplista demais; e Deus não deseja isso.
Algumas pessoas são pobres, trabalham o máximo que podem, talvez até com três empregos, e ainda assim não conseguem pagar as contas. Outras são pobres devido aos custos com problemas de saúde, seja para si mesmas ou para sua família. Imagine o quanto é um insulto para essas pessoas ouvir: “elas são pobres, devem ser preguiçosas”. Precisamos ser sábios, mas também precisamos ser generosos.
Às vezes, alguém pode nos pedir que paguemos uma indenização porque, na opinião dessa pessoa, temos essa obrigação, quando, na verdade, não acreditamos ser responsáveis por isso; somos não nos sentimos obrigados em nossa própria consciência. Devemos simplesmente pagar a indenização mesmo assim? Às vezes, a resposta é sim; para sermos uma boa testemunha e uma luz no mundo.
P: Em Filemom 19, quanto exatamente uma pessoa perderia ao libertar um escravo?
R: Naquela época, um escravo jovem, saudável e sem formação custava cerca de 500 denários, e um denário correspondia ao salário de um trabalhador comum por um dia. Em outras palavras, trata-se de cerca de um ano e meio de salário. Mas não sabemos que tipo de escravo Onésimo era. Muitos escravos eram altamente qualificados e trabalhavam como contadores, professores, tutores e funcionários públicos. Portanto, Onésimo poderia valer mais do que isso. O escritor romano Cícero, em Q. Rosc. 28, menciona um escravo, comprado por 3.000 denários, que havia sido treinado e agora valia 50.000 denários. Além disso, não sabemos se Onésimo roubou Filemon quando fugiu; ele precisou conseguir o dinheiro para viajar até Roma de algum lugar.
P: Em Fm 19, por que Paulo está lembrando a Filemon que ele deve a Paulo a própria alma?
R: Pelo bem de Onésimo, Paulo está sendo bastante enfático aqui. Paulo está, na verdade, dizendo: “Se você, Filemon, é grato a mim por ter compartilhado o Evangelho com você para salvar sua alma, demonstre sua gratidão libertando Onésimo da escravidão”.
P: Em Fm 19, foi errado Paulo ser tão assertivo e severo?
R: Não. Paulo amava tanto Filemon quanto Onésimo. Paulo sabia que libertar um escravo era um sacrifício financeiro e, embora fosse difícil, Filemon deveria fazê-lo. Às vezes, os cristãos devem ser mais assertivos em relação às coisas boas, pelo bem dos outros.
P: Em Filemom 24 e Colossenses 4:14, por que Paulo está com Demas, já que Demas se afastou porque amava este mundo, conforme 2 Timóteo 4:10?
R: Assim como outros, Demas primeiro ajudou no ministério e, mais tarde, se afastou. Será que Demas voltou algum dia e foi salvo? Podemos esperar que sim, mas não temos registros que confirmem ou neguem isso.
P: Em Filemom, Filemom fez o que Paulo pediu?
R: O livro de Filemom não diz. Talvez a questão tenha sido deixada em aberto porque haverá momentos em nossas vidas em que, assim como Filemom, saberemos que Deus deseja que façamos algo que vai diretamente contra nossa cultura ou nossos impulsos e desejos naturais.
Por outro lado, Filemon não rasgou a carta (já que ela chegou até nós), o que é um indício de que ele fez o que Paulo pediu.
P: Conhecemos mais alguém que tenha escrito uma carta em favor de um escravo fugitivo?
R: Sim. Cerca de 60 anos depois, o governador pagão Plínio, o Jovem, escreveu uma carta a Sabiniano em favor de um escravo fugitivo que pertencia a Sabiniano. O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 11, p. 456, menciona isso.
O escritor romano Cícero menciona três escravos fugitivos em seus escritos. Um deles estava detido em uma prisão. Às vezes, eles eram vendados e forçados a andar em círculos o dia inteiro para girar uma mó, como se fossem animais.
P: Quando foi escrita a Epístola a Filemom?
R: Como foi escrita quando Paulo estava preso e após sua viagem pela região, há duas datas prováveis.
58-60 d.C., quando Paulo estava preso em Roma
56 d.C., quando Paulo estava preso em Éfeso.
Uma possibilidade menos provável é quando Paulo estava preso em Cesareia.
Estudiosos liberais do século XIX da escola de Tübingen, como F.C. Baur, acreditavam que a carta tivesse sido escrita por outra pessoa no século II, mas eles tentavam negar a autoria atribuída a partes de quase todos os livros do Novo Testamento; portanto, não é surpresa que também negassem que Paulo tivesse escrito a Carta a Filemom.
A maioria dos cristãos acredita na data posterior, mas Onésimo poderia ter buscado refúgio tanto em Éfeso quanto em Roma.
P: Quais são as semelhanças entre Filemom e Colossenses?
R: Os estudiosos divergem quanto ao fato de os dois livros terem sido escritos ao mesmo tempo ou com alguns anos de diferença. Mas um era uma carta a uma igreja, e o outro, uma carta a um indivíduo, bem como a uma igreja (Filemom 2). De qualquer forma, eis as semelhanças.
1) Colossos, juntamente com Hierápolis e Laodicéia, ficavam na Frígia, e Áfia era um nome frígio.
2) “Graça e paz a vocês da parte de Deus, nosso Pai” (Filemom 3 e Colossenses 1:2b)
3) Diz-se que ambas foram escritas por Paulo e Timóteo, embora o conteúdo de Filemom seja, obviamente, apenas de Paulo. Timóteo poderia ter sido um escriba de Paulo, no entanto.
4) Ambas as passagens se referem a Arquipo (Col4:17 Fm 2)
5) “a fé em Cristo Jesus e o amor que vocês têm por todos os santos” (Col 1:4) e “a fé no Senhor Jesus e o amor de vocês por todos os santos” (Fm 5)
6) “Eu, Paulo, escrevo esta saudação com minha própria mão.” (Col 4,18a) “Eu, Paulo, estou escrevendo isto com minha própria mão.” (Fm 19)
7) Elas terminam com “A graça esteja com vocês” (Col 4,18b) e “A graça do Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito” (Fm 25)
P: Em Filemom, que evidências temos de que este livro deve estar na Bíblia?
R: Francamente, como Filemom é um livro tão curto, não temos tantas referências a ele quanto aos outros livros. Aqui estão três razões pelas quais sabemos que ele deve estar na Bíblia.
1. Paulo o escreveu, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.
2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em 1 Timóteo 1:1; 2:7, Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1, 2 Coríntios 1:1, 11:5; Gálatas 1:1, Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidências da Igreja primitiva
O Cânon Muratoriano (170-210 d.C.), ANF vol. 5, p. 603, menciona que Paulo escreveu a sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.
Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Marcião não “falsificou” a Carta a Filemom, embora não tenha mencionado o nome do livro. Tertuliano, Contra Marcião, livro 5, cap. 21, p. 473 (implícito)
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filemom 14: “Paulo, com sabedoria, dizia a Filemom na Carta a Filemom a respeito de Onésimo: Para que o seu bem não seja por obrigação, mas por livre arbítrio.” Homilias sobre Jeremias, Homilia 28, cap. 2, p. 224
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (326-339-340 d.C.) refere-se a “companheiros de armas”, assim como Filemom 2, mas esta é a referência mais próxima a Filemom que ele faz.
Hilário de Poitiers (355-367/368) cita a primeira metade de Filemom 1. “Leiam os Apóstolos: Paulo, servo de Cristo, se orgulha de suas cadeias. Vejamos se este ‘prisioneiro de Jesus Cristo’...” Sobre a Trindade, livro 4, cap. 39, p. 83
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) não se refere a nenhum versículo específico de Filemom, mas enumera os livros do Novo Testamento na “Carta Festiva” 39, p. 552
A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo a Filemom como parte do Novo Testamento. Ela cita toda a 1ª carta de Filemom.
Cânone de Cheltenham (= Catálogo de Mommsen) (c. 360-370 d.C.)
Efraim, o Sírio (350-378 d.C.)
Cirilo de Jerusalém (c. 348-386 d.C.) (implícito)
Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.) – o cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que apenas os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.
Ambrosiaster (após 384 d.C.) refere-se a Filemom 2, 6, 12 e 25
Anfilóquio, em “Iambi ad Seleucum” (394 d.C.)
João Crisóstomo (396 d.C.) redigiu três sermões sobre Filemom. Ele afirma, na homilia 1, que Paulo escreveu esta carta a Filemom, um homem admirável.
Catálogo Sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)
Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) (implícito)
Papa Inocêncio I de Roma (c. 405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Concílio de Cartago (218 bispos) (393-419 d.C.) (implícito)
Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, bem como as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele aborda o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.
Jerônimo (373-420 d.C.) refere-se a Filemom 2, 6, 12
Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)
João Cassiano (pai do semipelagianismo) (419-430 d.C.)
Evidências de hereges e livros espúrios
O herege Marcião aceitou a Epístola a Filemom em seu cânone, de acordo com o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, p. 453.
O herege Pelágio (416-418 d.C.) faz referência a Filemom 2, 6 e 12
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) faz referência a Filemom 6,25
Ainda dispomos de todos esses textos hoje.
P: Como sabemos que a Epístola a Filemon, tal como a conhecemos hoje, é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?
R: Há pelo menos três boas razões.
1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55,10-11; Isaías 59,21; Isaías 40,6-8; 1 Pedro 1,24-25; e Mateus 24,35.
2. Evidências da Igreja primitiva. Consulte a pergunta anterior para conhecer alguns dos autores que se referiram a versículos da Epístola a Filemom.
3. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Filemom mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.
O p. 87 contém Filemom 13-15, 24 (parcial) e 25b com lacunas (c. 125 d.C.). A caligrafia é quase idêntica à do p. 46.
A obra *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, na p. 608, afirma que os editores originais dataram o p87 do “início do século III”, pois a caligrafia é quase idêntica à do p46, e o p46 costumava ser considerado do século III. Como agora se sabe que o p46 é mais antigo, ele foi redatado para o meio ao final do século II. Uma segunda linha de evidência é que as letras tanto do p. 46 quanto do p. 87 são quase idênticas às do Papiro de Oxirrinco 841 (segunda mão, 120-130 d.C.). Uma terceira linha de evidência é que o p. 87 apresenta “semelhanças surpreendentes” com o p. 52, datado do início do século II.
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.
c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.
Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.
Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
A Epístola a Filemom não foi preservada no Vaticanus [B]
Alexandrino [A] c. 450 d.C.
Copta boairico [Boh] séculos III/IV
Copta sahídico [Sah] séculos III/IV
Efraemiano Rescrito [C], século V
I Washington, D.C., século V (Fm 2, outros?)
Claromontano [D] séculos V/VI
O livro *The Text of the New Testament*, p. 167, escrito em 1968, afirma que há pelo menos 10 manuscritos unciais (com quatro corretores) e 42 manuscritos minúsculos.
Consulte www.BibleQuery.org/Philemon Manuscripts.html para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de Filemom.