< Pergunta bíblica sobre Filipenses
P: Em Filipenses, qual é o ponto principal do livro?
R: Um ponto importante em Filipenses é a alegria, pois a palavra “alegria” aparece 16 vezes. Não se trata meramente de uma alegria superficial que alguém só tem quando tudo corre bem. É uma “alegria em todas as circunstâncias”, que se manifesta na prisão, diante de uma doença quase fatal, diante de oposição externa e nos triunfos da vida pessoal. O livro de Filipenses também discute abertamente os “ladrões da alegria”.
As circunstâncias não devem diminuir nossa alegria (Filipenses1:12 , 15-18). Se uma irmã na fé lhe disser que está indo muito bem dadas as circunstâncias, pergunte-lhe o que ela está fazendo para viver dadas as circunstâncias.
As pessoas não devem tirar nossa alegria, como mostram Filipenses 2:2-4, 14, 21 e Filipenses 3:2-7.
As coisas, ou a falta delas, não devem tirar nossa alegria. Filipenses3:19 e4:11 -12 dizem que nossa alegria deve ser constante, independentemente do que tenhamos. Além disso, não pense que você será mais feliz se tiver mais coisas.
As preocupações não devem tirar nossa alegria, mas sim nos levar à oração, como mostra Filipenses 4:6-7.
A discórdia, mesmo entre os crentes, não deve tirar nossa alegria, como mostram Filipenses 4:2-3.
Conforme afirma a New Geneva Study Bible, p. 1873: “Filipenses ressoa com alegria e gratidão pela maneira como Deus está levando adiante Sua obra salvadora entre os filipenses e pelo vínculo especial que existe entre Paulo e seus leitores.”
A Bíblia de Estudo NIV, p. 1801, afirma que o objetivo principal de Paulo era agradecer aos filipenses. Ele também desejava relatar sua própria situação, encorajar os filipenses em meio à perseguição, lembrá-los da humildade e da unidade, elogiar Timóteo e Epafrodito e alertá-los sobre os judaizantes e os libertinos.
P: A Carta aos Filipenses pode ser chamada de “epístola da alegria”, pois a alegria de Paulo por Deus, pelos filipenses e pelo evangelho era transbordante. Como cultivamos o calor humano e a alegria em nossa vida hoje?
R: Paulo poderia estar lamentando-se por causa de sua prisão, de sua saúde após ter sido espancado ou de outras adversidades. Mas, em vez disso, Paulo escolheu concentrar-se em Deus e nas pessoas ao seu redor. Os filipenses e outras igrejas estavam frequentemente em seus pensamentos. Mesmo quando estava na prisão, Paulo sabia que Deus ainda estava em Seu trono e que, algum dia, ele iria para estar com Cristo no céu. Paulo não sabia quando iria para o céu, mas, afinal, ele não precisava saber. Paulo tinha um propósito na vida maior do que ele mesmo. O senhor tem um propósito na vida maior do que o senhor?
P: Em Filipenses 1, o que sabemos sobre a cidade de Filipos?
R: Filipos era originalmente chamada de “Crenides/Krenides”, que significa “fontes”. Filipe da Macedônia, pai de Alexandre, conquistou-a em 356 a.C. e renomeou-a em sua homenagem. Havia minas de ouro nas proximidades. Em 42 a.C., Marco Antônio e Otávio derrotaram Bruto e Cássio em Filipos. Marco Antônio tinha soldados romanos que viviam ali. Em 30 a.C., Otávio (o Imperador Augusto) ordenou que algumas pessoas da Itália se mudassem para Filipos, mantendo seus direitos como cidadãos romanos, incluindo a isenção de pagar impostos tão elevados e a possibilidade de considerar sua nova terra parte do solo italiano. Havia uma famosa escola de medicina ali, de acordo com o *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 9, p. 460. Paulo fundou a igreja ali em 50 d.C. Ele voltou ao local em sua terceira viagem missionária, entre 55 e 56 d.C. Paulo provavelmente escreveu a Epístola aos Filipenses por volta de 60-61 d.C., o que significaria que a igreja tinha cerca de dez anos.
Como Filipos tinha poucos judeus para formar uma sinagoga, Paulo não cita o Antigo Testamento na Carta aos Filipenses, como faz em Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas e Efésios.
P: Em Fp 1,1; 1 Cor 1,1; Cl 1,1; 1 Ts 1,1 e 2 Ts 1,1, essas cartas são de vários autores, como afirmam, ou apenas de Paulo?
R: Assim como uma carta redigida por uma equipe pode ter sido escrita por uma única pessoa, Paulo provavelmente foi o único autor. Consulte a discussão sobre Filipenses 3 para obter mais informações sobre Paulo ser o autor de toda a epístola aos Filipenses.
P: Em Filipenses 1,1, o uso do termo “bispo/supervisor” indica uma data tardia para as cartas de Paulo, como alguns têm afirmado?
R: Não, pois a comunidade de Qumran, onde os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados, já possuía, antes de Cristo, o cargo de bispo/supervisor. Em Atos 20:28, Paulo dirigiu-se aos bispos de Éfeso. 1 Pedro 5:2 também se dirige aos bispos/supervisores.
P: Em Fp 1,1 e Cl 1,2, a quem se referem os “santos” aos quais Paulo se dirige? Os cristãos comuns podem ignorar esses livros?
R: O uso bíblico de “santos” ou “separados” refere-se a todos os crentes.
P: Em Filipenses 1:4, Romanos 1:9 e 2 Timóteo 1:3, Paulo realmente orava pelas pessoas sem cessar e em todas as orações que fazia?
R: Ele provavelmente orava pelo povo de Deus em todas as orações que fazia por eles, e é isso que a passagem significa.
P: Em Fp 1,5, de que maneira exata os filipenses eram parceiros de Paulo no Evangelho?
R: A palavra grega para “parceiro” aqui, koinonia, é um termo do mundo dos negócios. As Escrituras não dizem explicitamente como eles eram parceiros, mas, assim como um parceiro de negócios compartilha do investimento financeiro, do tempo e das recompensas, as Escrituras sugerem três coisas:
Doação financeira: A cidade de Filipos ficava na Macedônia, e as igrejas macedônias eram muito generosas, de acordo com 2 Coríntios 8:1-5. Paulo afirma que a igreja de Filipos, em particular, provia Paulo repetidamente em Filipenses 4:15-18.
Tempo e pessoas: Epafrodito, Evódia, Sintique, Sízigo, Clemente e outros se uniram a Paulo no serviço, conforme Filipenses 2:25; 4:2-3.
Recompensas: Os filipenses, assim como Paulo, podiam esperar pela sua cidadania no céu e pela futura transformação, conforme Filipenses 3:20-21. Além disso, Paulo considerava os crentes de Filipos parte de sua recompensa, sua coroa no céu, conforme Filipenses 4:1.
P: Em Fp 1,7, deveria estar escrito “encerrado na prisão” (Williams) ou “acorrentado” ou “preso”?
R: A palavra grega aqui, desmos, significa um laço, algema, corrente para um prisioneiro ou até mesmo um ligamento do corpo. Portanto, a tradução mais precisa é “corrente” ou “laço”, mas o grego não especifica de que material se trata. No entanto, no mundo antigo , correntes de metal para prisioneiros eram comuns. A Tradução Literal de Green diz “laços”, e a BSB diz “correntes”.
P: Em Filipenses 1:11, o que exatamente significa “o fruto da justiça”?
R: Trata-se de uma expressão incomum. Além de Amós6:12 , as únicas expressões semelhantes encontram-se em Hebreus12:11 , que menciona a “colheita da justiça”, e em Tiago3:18 , que menciona o “fruto da justiça”. O fruto da justiça possui pelo menos três aspectos.
Característica interna: Uma vida justa ajuda a cultivar um coração justo. O fruto do Espírito está listado em Gálatas 5:22-23.
Resultados externos: O fruto da justiça, naturalmente, inclui ações justas e a ausência de ações perversas, mas traz benefícios que vão além disso. Inclui a liberdade do medo de que alguém descubra o que você fez ou deixou de fazer, e ajuda a construir confiança e amizades íntimas com os outros. Se vivermos como filhos da luz (Efésios 5:8), não precisaremos nos preocupar com a luz que brilha sobre nossas vidas.
Louvado seja Deus: O coração justo e as ações justas de um crente agradam a Deus e O glorificam. Independentemente do passado que tenhamos tido, independentemente das tentações que enfrentamos hoje e independentemente de quaisquer preocupações com o nosso futuro, nossa justiça é um testemunho que os anjos, os demônios e Deus podem ver. Nossa justiça não deve se tornar uma armadilha para nós, inflando nosso orgulho ou levando-nos a pensar que merecemos algo em relação à salvação. Mas o fato de sabermos que estamos agradando a Deus deve ser um incentivo para nós.
P: Em Filipenses 1:14, de que forma o fato de Paulo ter sido preso encorajou outros cristãos?
R: Paulo não disse que eles simplesmente ficaram encorajados, nem que os bons cristãos ficavam felizes em ver Paulo sofrer. Pelo contrário, eles foram encorajados a proclamar a palavra de Deus com mais coragem e sem medo. Muitas vezes, os cristãos não percebem a urgência de cumprir seu papel na divulgação do evangelho quando há outra pessoa por perto para fazer um bom trabalho.
P: Em Filipenses 1:15-18, em que sentido é bom que as pessoas preguem a Cristo por inveja e rivalidade, e não com sinceridade?
R: Pregar por motivos errados não é tão bom quanto pregar por motivos corretos. Trata-se de um serviço cristão a Deus realizado com a força da carne. Mas é melhor que o verdadeiro Evangelho seja pregado corretamente, mesmo que por motivos errados, do que não ser pregado de forma alguma.
P: Em Fp 1,20, por que Paulo se preocupa em não se envergonhar?
R: Paulo estava dizendo que esperava que sua coragem e bravura não lhe falhassem quando ele passasse por sofrimentos e, possivelmente, pela morte por Cristo.
P: Em Filipenses 1:21, em que sentido era verdade que “viver é Cristo e morrer é ganho”?
R: Paulo observava que se encontrava em uma situação em que, de qualquer forma, sairia ganhando. Se morresse, ganharia ao ir para o céu e ver Jesus. Como mostra 2 Coríntios 5:8, estar ausente do corpo é estar em casa com o Senhor.
No entanto, se Paulo permanecesse vivo nesta terra, ele ainda seria capaz de continuar em um ministério frutífero e ajudar outras pessoas, como mostram Filipenses 1:22-24 e Romanos 1:11-12.
P: Em Filipenses1:23 , o que exatamente significa a palavra “partir”?
R: Essa palavra grega era usada por marinheiros para indicar o ato de zarpar. A morte de um cristão pode ser vista como “zarpar” rumo ao lar. Essa palavra também era usada por agricultores para designar o ato de desatrelá-lo de um boi. Os cristãos são desatrelados de seu trabalho e de suas lutas na terra quando morrem.
P: Em Filipenses 1:27, como um crente vive de maneira “digna do evangelho” em comparação com quem não o faz?
R: Jesus pagou o preço total pelos nossos pecados, mas alguns cristãos passaram a viver de tal maneira que parecem ainda estar em seus pecados. No final, eles ficarão envergonhados. Se todos soubessem que o senhor é cristão e todos soubessem o que o senhor está fazendo, o senhor ficaria satisfeito com o seu testemunho?
P: Em Filipenses 2:3-4, como cristãos, de que maneiras podemos demonstrar que consideramos os outros mais importantes do que a nós mesmos?
R: Primeiro, você pode fazer pequenas coisas, como esperar pelos outros, diminuir o passo para caminhar no mesmo ritmo que os outros e segurar a porta aberta para os outros. Seja você um rapaz segurando a porta aberta para uma moça, ou uma moça segurando a porta aberta para um rapaz, não faz diferença; somos todos um em Cristo.
Mais importantes são outras atitudes, como ouvir os outros, não interrompê-los e concentrar-se em ouvi-los para que se lembre do que disseram.
Além disso, você pode fazer coisas maiores e que exijam sacrifício, como abrir mão de sua posição em benefício deles e compartilhar com eles seu tempo e seu dinheiro. Leve-os de carro, caso tenham essa necessidade.
Em uma sociedade ideal, as pessoas deveriam ser amigas umas das outras e serem vistas na companhia umas das outras, independentemente de sua cultura, raça ou origem étnica, situação financeira, dinheiro ou, entre os adolescentes, do que é considerado “legal”. Mas não se esqueça: ainda não vivemos em uma sociedade ideal, pois ainda não estamos no céu. Mas, como uma demonstração de um antegozo do céu e do amor que temos uns pelos outros agora, estejam com eles, sentem-se com eles e deixem que os outros vejam que vocês estão com eles. Quando forem a uma reunião, , nunca devem se preocupar por não terem ninguém com quem se sentar. Em vez disso, devem procurar as pessoas que estão sozinhas ou com quem os outros talvez não queiram se sentar, e fazer um esforço para se sentar com elas e conhecê-las melhor.
Lembre-se de que Jesus disse que quem quisesse ser grande entre eles deveria ser um servo, em Mateus 20:26 e Marcos 10:43.
P: Em Filipenses 2:6, uma vez que Cristo tinha a forma de Deus, como poderia Cristo ser o próprio Deus?
R: A palavra “forma” também significa natureza. Filipenses2:10 é uma paráfrase de Isaías 45:23, exceto que Isaías se refere a Yahweh.
Jesus não é Deus Pai, mas, como parte da Trindade, Jesus é o nosso Deus (João20:28 ), é chamado de Deus (Hebreus 1:9) e é adorado como Deus (Hebreus 1:6). Ele possui a plenitude de Deus (Colossenses 1:19; 2:9), da qual Jesus precisou, por Seu próprio poder, esvaziar-Se.
P: Em Filipenses 2:6-9, como exatamente Cristo se esvaziou?
R: Um príncipe terreno pode tirar suas joias e vestes reais, vestir-se como um mendigo e sair às ruas. O príncipe, sem seus adornos, continua sendo o príncipe, no entanto.
Este versículo diz especificamente apenas que Cristo voluntariamente se humilhou e fez o que era necessário para se tornar humano; não diz como. Cristo pediu ao Pai que Lhe restaurasse a glória que Ele possuía antes do início do mundo, em João 17:5. Jesus continuava sendo Deus enquanto estava na Terra (Hebreus 1:8-9; João 1:1 + Hebreus 13:8) e digno da mesma honra e adoração (João5:22 -23;9:39 ).
O livro *The Complete Book of Bible Answers*, pp. 101-102, afirma que Cristo não “renunciou” a nenhum atributo divino, mas simplesmente fez uma “não utilização voluntária” de alguns atributos divinos. Outros cristãos discordam e dizem que Cristo “renunciou” a alguns dos atributos divinos secundários, mas não de forma que isso deixasse de fazer de Jesus Deus. De qualquer forma, permanece o fato de que Ele era tanto Deus quanto humano. O livro “Now That’s a Good Question”, pp. 42-43, apresenta uma breve história teológica dessa questão e enfatiza que Deus, o Filho, nunca deixou de ser Deus. O livro “When Critics Ask”, p. 481, também destaca que Jesus continuava sendo Deus, mas que Ele se esvaziou de Seus direitos como divindade.
P: Em Filipenses 2,6-11, tratava-se de um hino cristão primitivo, em vez de ter sido originalmente escrito por Paulo?
R: Embora não haja evidências externas de que se trate de um hino cristão primitivo, a cadência poética sugere isso. Independentemente de Paulo ter sido o autor original ou de ter copiado isso de um hino, o texto ainda assim foi escrito na Epístola aos Filipenses sob a autoridade de Paulo.
A obra “Teologia Cristã”, de Millard J. Erickson, p. 689, afirma que a opinião de que se tratava de um hino aramaico remonta a Ernst Lohmeyer. No entanto, Erickson ressalta que não há consenso sobre como dividir a passagem em estrofes (ao contrário dos Salmos). O fato de ser ou não um hino não afeta seus significados, pois “a interpretação não pode ser regida pela forma”.
P: Em Fp 2,10, por que todo joelho se dobrará diante de Jesus?
R: Trata-se de uma ideia muito semelhante à de Isaías 45:23-24, onde Deus jura que todo joelho se dobrará perante o SENHOR. Jesus não é apenas a esperança do mundo; Ele é a única esperança do mundo inteiro. É provável que isso ocorra na época do Juízo do Grande Trono Branco. Esse versículo também mostra que, quando isso acontecer, todos já terão ouvido o Evangelho.
P: Em Filipenses 2:12, por que Paulo fazia distinção entre obedecer na sua presença e obedecer na sua ausência?
R: Tanto naquela época quanto hoje, algumas pessoas só obedecem bem quando seu líder ou chefe está observando-as. Paulo as elogia por sua consistência em obedecer bem, independentemente de ele estar presente ou não. Alguém disse certa vez que “caráter” é quem você é quando ninguém está olhando. É claro que, em todos os momentos, Deus está observando.
Um amigo meu da China continental refletiu longa e profundamente sobre o seguinte antes de se tornar cristão. Se Deus não existisse, por que você não deveria se safar de tudo o que pudesse quando ninguém estivesse olhando? Infelizmente, temo que outras pessoas também tenham pensado nessa questão, acreditado que Deus não existisse e… bem, as frequentes fraudes financeiras e os altos índices de criminalidade contam o resto da história.
P: Em Filipenses 2:12, uma vez que somos salvos pela graça por meio da fé, como podemos trabalhar pela nossa própria salvação?
R: Não somos salvos por meio de nossas próprias obras. No entanto, o fruto, ou a manifestação prática de nossa salvação, é uma combinação de nosso próprio esforço e da ação de Deus em nós. Consulte a discussão sobre Efésios 2:5-8 e Tiago 2:14-25.
P: Em Filipenses 2:14, será que realmente nunca devemos murmurar ou reclamar de nada?
R: Conforme Paulo sugeriu em Filipenses 4:9, precisamos seguir o exemplo de Paulo. Paulo nunca murmurou, reclamou ou fez qualquer tipo de queixa inútil. Ocasionalmente, porém, Paulo mencionava com veemência as falhas, a fim de mostrar às pessoas como elas precisavam mudar.
P: Em Filipenses 2:14, como o senhor aconselharia um cristão que é sempre negativo e reclama muito?
R: Há duas questões distintas a serem abordadas aqui: a mente e o coração dessa pessoa.
Mente: É bem possível que a pessoa não tenha consciência de que é negativa e reclama muito. Uma sugestão é, primeiro, sentar-se com ela e explicar que esse comportamento, do qual talvez não tenha consciência, não é cristão. Incentive-a a se comprometer a mudar. Deixe claro que você está torcendo para que ela vença nesse desafio. Diga a ele que, quando cometer um deslize e disser algo que não deveria, você o lembrará disso, não para julgá-lo, mas apenas para que ele tome consciência e aprenda a deixar de fazer o que, neste momento, talvez já seja um hábito arraigado para ele.
Coração: Eles podem continuar dizendo coisas deprimentes porque não sentem muita alegria dentro de si. Mostre-lhes a alegria que podem ter no Senhor e incentive-os a se concentrarem nisso, conforme mostra Filipenses 4:7-9.
P: Em Filipenses 2:15, como os cristãos brilham “como luzes no mundo”?
R: Na Terra, nossa justiça e nosso caráter brilham contra a escuridão da sociedade. No céu, aqueles que são sábios brilharão como os céus, e aqueles que conduzem muitos à verdade brilharão como estrelas para todo o sempre, de acordo com Daniel 12:3.
P: Em Filipenses 2:15-16, como e para quem os cristãos devem brilhar?
R: Assim como uma estrela brilha independentemente de quem a observa, devemos manifestar nosso caráter independentemente de quem na Terra esteja observando. No entanto, Deus está sempre observando, e é provável que os anjos e os demônios também estejam observando. Portanto, saia e faça o que lhe apetecer. Apenas lembre-se de quem está observando e a quem você terá de prestar contas.
P: Em Filipenses 2:19, visto que Paulo tinha a alegria do Senhor, qual é o papel do encorajamento aos outros?
R: A alegria é algo que se compartilha melhor, e não se guarda para si mesmo. Mas, mesmo que não compreendamos o motivo, Deus nos ordena que encorajemos os outros em Romanos 1:12; Filipenses 2:19; 1 Tessalonicenses 5:11,14; e Hebreus 3:13. Os primeiros cristãos nos dão exemplos de como se encorajavam mutuamente em Atos 15:31-32; 16:40; 18:27; 20:2.
P: Em Filipenses 2:20-21, visto que todos buscavam o próprio bem, e não o de Jesus, por que Paulo agradeceu a Deus por eles em Filipenses 1:3?
R: Ele não conhecia outros candidatos para sua equipe que tivessem o mesmo grau de preocupação com os outros que Timóteo demonstrava. Todos cometem pecados de egoísmo em algum grau, , mas, apesar de nossas falhas e pecados, ainda podemos agradecer a Deus uns pelos outros, por mais imperfeitos que sejamos.
P: Em Fp 2,21, os cristãos genuínos ainda podem ser egocêntricos?
R: Infelizmente, sim. Devemos ser centrados em Deus, ao mesmo tempo em que reconhecemos que Deus deseja que cuidemos de nossas necessidades também. No entanto, assim como os cristãos podem esquecer que foram purificados de seus pecados passados (2 Pedro 1:9), os cristãos ainda são pecadores e egocêntricos às vezes.
P: Em Filipenses 2:21, o que significa ser egocêntrico e como podemos evitar ser assim?
R: Na música “Material Girl”, a protagonista não se importa com nada nem com ninguém, exceto com dinheiro. Existem muitas “garotas materiais” por aí, mas também há muitos “garotos materiais”. Contudo, como cristãos, somos o oposto disso. Percebemos que o dinheiro é apenas temporário e que as únicas coisas eternas na terra são a Palavra de Deus e as almas das pessoas. Não se trata de estarmos constantemente menosprezando a nós mesmos, mas sim de estarmos tão voltados para Deus e para os outros que nem sequer olhamos para nós mesmos com muita frequência.
Em Filipenses 2:21, algo que provavelmente não foi intencional aqui é que Paulo estava tão alegre por causa de Timóteo, tão preocupado com os filipenses e tão aliviado por Epafrodito ainda estar vivo. Se alguém tivesse lembrado a Paulo que ele próprio estava em uma prisão sombria, possivelmente enfrentando a própria execução, Paulo talvez tivesse dito: “Ah, sim, eu quase me esqueci disso!”
Orem pelos outros.
P: Em Fp 2,21, como podemos/devemos lidar com cristãos que são egocêntricos?
R: Precisamos de paciência. Muitas pessoas, quando se convertem a Cristo, ainda apresentam muito egocentrismo. Em vez de condená-las, devemos perceber que Deus ainda não terminou de trabalhar nelas. Mas talvez Deus possa nos usar, e ao nosso exemplo, para ajudá-las a se tornarem centradas em Cristo, em vez de egocêntricas. Se o coração de uma pessoa estiver constantemente buscando os desejos de Deus e focado em amar os outros, então seu foco em si mesma diminuirá.
P: Em Filipenses 2:25, o que há de significativo a respeito de Epafrodito neste contexto?
R: Epafrodito não era referido como líder da igreja, ancião ou diácono. Seu único título na igreja era “um de vocês”, em Colossenses 4:12. Não era necessário ser um líder para se dedicar abnegadamente a ajudar os outros.
A título de curiosidade, o nome Epafrodito era comum; o secretário de Nero e, posteriormente, de Domiciano também se chamava Epafrodito.
P: Em Filipenses 2:25, já que Paulo podia curar, por que ele não curou Epafrodito, que quase morreu?
R: Paulo não tinha o poder de curar arbitrariamente: somente Deus tem o poder de curar. No entanto, Paulo era frequentemente um instrumento de cura. Contudo, Deus, que pode fazer as coisas como Lhe apraz, escolheu não curar Epafrodito imediatamente. Aliás, o próprio Paulo estava doente quando se dirigiu aos Gálatas.
P: Em Filipenses2:27 -28, por que Paulo estava ansioso, já que ele mesmo disse para não se preocuparem com nada em Filipenses 4:6-7?
R: Paulo nunca afirmou ser perfeito e isento de pecado, e estava expressando honestamente seus próprios sentimentos em Filipenses 2:27-28. Devemos seguir o exemplo de Paulo apenas na medida em que ele segue a Cristo (1 Coríntios 11:1). Mas, como Paulo descobriu, se a preocupação é a sua doença, então orar a Deus é a sua cura.
A palavra grega para “ansioso” em Filipenses2:20 (merimnao) é usada dezenove vezes no Novo Testamento. Paulo a utiliza quatro vezes de forma positiva (1 Coríntios7:32 , 34;12:25 ; Filipenses2:20 ). Em todos os outros casos (Mateus6:25 , 27, 28, 31, 34; Lucas10:41 ) etc., ela é empregada em sentido negativo.
P: Em Fp 2:27-28, por que Paulo estava preocupado com a grave doença de Epafrodito, visto que ele havia afirmado que “viver é Cristo e morrer é ganho” em Fp1:21 -23?
R: Paulo não estava preocupado consigo mesmo, mas com Epafrodito. Veja também a pergunta anterior.
P: Em Fp 2,29, é claro que devemos honrar a Deus, mas como devemos também honrar os crentes exemplares por seu serviço?
R: Existem maneiras erradas e maneiras corretas.
As formas erradas incluem colocá-los em um pedestal e venerá-los como exemplos de crentes perfeitos. Mas o que acontece quando novos crentes descobrem que eles não são perfeitos? Mesmo um crente tão bom quanto o apóstolo Pedro cometeu um erro em Gálatas 2:13-15 e precisou ser repreendido publicamente por Paulo. Pedro era tido em alta estima como apóstolo antes de isso acontecer. Mas, o que é mais significativo, Pedro continuou a ser honrado como apóstolo mesmo após sua hipocrisia, repreensão e suposto arrependimento. Outra maneira errada é ter a atitude, ou transmitir a ideia, de que a igreja não poderia sobreviver sem eles, ou basear sua fé, em parte, neles, e não apenas em Deus.
As formas corretas incluem encorajá-los em particular, destacá-los publicamente para elogio como um bom exemplo (mesmo que não sejam perfeitos) e incentivar os demais a aprender com eles.
P: Em Fp 2,29, quais são os limites para honrar os outros por seu serviço?
R: Primeiro, vamos considerar Jesus. Dizemos corretamente que Jesus foi essencial para a nossa redenção; Ele é nosso mediador; oramos pedindo-Lhe ajuda; cantamos louvores a Ele; e O adoramos e glorificamos na adoração. Mas quando os católicos romanos fazem o mesmo com Maria, em que isso difere da adoração, exceto pela substituição da palavra “adoração” por “veneração”? Nenhuma dessas coisas consta na Bíblia, em relação a qualquer ser humano, exceto Jesus.
Mas podemos honrar e admirar Maria e outros crentes (que vivem na Terra e no céu); podemos chamar Maria de “bem-aventurada”, conforme Lucas 1:48, e podemos contar às pessoas sobre as boas obras deles. Contudo, tome cuidado para não dedicar a eles a devoção que devemos reservar exclusivamente a Deus, como diz 2 Coríntios 11:2-3. “Tenho ciúmes de vocês com um ciúme piedoso. Pois eu os prometi a um único marido, para apresentá-los como virgens puras a Cristo. (3) Temo, porém, que, assim como Eva foi enganada pela astúcia da serpente, suas mentes possam ser desviadas de sua devoção simples e pura a Cristo.” (BSB)
P: Em Filipenses 2:30, por que Paulo pareceu negativo em relação aos filipenses ao dizer “para compensar a falta de serviço que vocês tiveram para comigo”?
R: É louvável ser franco, o que inclui não proteger as pessoas de coisas positivas ou negativas. No entanto, isso não é necessariamente negativo. Paulo estava extremamente grato por eles terem enviado Epafrodito para ajudá-lo, e ele ressaltou que sabia que Epafrodito estava ali para lhe dar a ajuda que eles não podiam oferecer pessoalmente.
P: Em Fp 3,1, há alguma mudança no estilo de redação que indique uma segunda carta de um segundo autor?
R: Não. Isso foi sugerido pela crítica da forma, que hoje em dia foi fundamentalmente desacreditada. Antes de responder à pergunta, há um fato que não é utilizado na resposta.
Filipenses 1,1 afirma que a Carta aos Filipenses foi escrita por Paulo e Timóteo. Embora Paulo pudesse ter escrito uma parte e Timóteo a outra, a mudança de estilo não é tão significativa a ponto de sugerir isso. É provável que Paulo tenha sido o único autor.
A resposta: Não há absolutamente nenhuma evidência de um autor diferente, exceto por uma mudança no estilo. A mudança de encorajamento para repreensão pode se dever a uma combinação de quatro razões.
1. O estilo antigo de redação de cartas não exigia seções de transição tanto quanto é exigido em documentos formais modernos.
2. A mudança abrupta deve-se a uma mudança de tema.
3. Paulo pode ter sofrido uma interrupção na redação neste ponto. (Lightfoot foi o primeiro a sugerir isso.)
4. A palavra grega aqui pode significar “finalmente”, “além disso”, “mais ainda”, “adicionalmente” ou “Quanto ao restante”. 1 Tessalonicenses 4:1 usa a mesma palavra da mesma maneira.
O “Expositor’s Bible Commentary”, volume 11, pp. 96-97, 137-138, afirma que ninguém jamais questionou a unidade da Epístola aos Filipenses até F.C. Baur (1792-1860) e a escola liberal de Tübingen, na Alemanha, no século XIX, e que a hipótese de múltiplos autores para a Epístola aos Filipenses nunca foi amplamente aceita.
P: Em Fp 3,1, por que Paulo enfatizou a alegria neste trecho?
R: As Escrituras não dizem explicitamente, mas podemos identificar quatro razões.
Olhar além das circunstâncias: os filipenses poderiam estar desapontados com o fato de Paulo estar preso. Paulo queria que eles se alegrassem e voltassem o olhar para Deus, não para ele.
É normal na vida cristã: a vida de um cristão deve ser cheia de alegria, independentemente das circunstâncias.
Para ter força: Neemias 8,10 e seguintes dizem: “A alegria do Senhor é a vossa força”. Ao percebermos e nos regozijarmos em nosso relacionamento com Deus, podemos ter perseverança para enfrentar as provações e tentações do mundo, e não nos deixarmos influenciar pelo sucesso neste mundo.
Para encorajar os outros a perseverarem com Cristo: É difícil ser uma luz para os outros quando você mesmo está abatido e deprimido.
P: Em Fp 3,2, por que Paulo chama alguns judaizantes de “cães”, se não devemos julgar os outros, conforme Mt 7,1-5?
R: Paulo não estava julgando o estado eterno deles (reprobados ou eleitos), mas seu insulto era uma repreensão severa a pessoas que eram semelhantes ao que ele próprio já havia sido. Os judeus, por vezes, chamavam os gentios de cães. Paulo, neste caso, estava invertendo a situação contra eles.
A língua grega possui duas palavras para “cão”: “kynarion” significa cão doméstico ou animal de estimação, e “kuon”, a palavra usada aqui, significa cão de rua ou cão vadio.
P: Em Fp 3,4-11, como é que ter uma vantagem natural pode se tornar um obstáculo?
R: Paulo mencionou dois tipos de vantagens: vantagens de nascimento e vantagens conquistadas pelo esforço. Se elas são algo bom ou ruim depende tanto do propósito para o qual as utiliza quanto da maneira como as utiliza. Tudo depende da confiança na carne. O senhor considera essas vantagens como algo seu, ou como algo a que tem direito, ou as vê como dons de Deus que nos foram emprestados para usarmos para a Sua glória? O senhor está usando-as da maneira que Deus gostaria que o senhor usasse, ou está tomando atalhos morais ou éticos para alcançar seus objetivos ou o que o senhor acredita que sejam os objetivos de Deus para o senhor? Se o senhor realmente não puder alcançar seus objetivos sem pecar, então Deus não gostaria que o senhor tivesse esse objetivo.
Filipenses 3:7 tem sido chamado de “a grande renúncia”. Paulo enumera algumas de suas vantagens naturais e afirma que essas vantagens são insignificantes, comparadas ao conhecimento de Cristo. Devemos nos perguntar até que ponto estamos tentando confiar em nossas vantagens, em vez de confiar em Deus. Se uma vantagem natural está substituindo nossa confiança em Deus, então ela se torna um obstáculo.
Consulte o “The Expositor’s Bible Commentary”, vol. 11, p. 140; o “The Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 660; e o “Believer’s Bible Commentary”, p. 1971, para obter mais informações.
P: Em Fp 3,7-8, quais direitos temos como cristãos?
R: Recebemos o direito de sermos filhos de Deus. Todo o nosso uso ou não uso de direitos se baseia nisso. Primeiro, aqui estão algumas regras rígidas e definitivas; em seguida, orientações gerais sobre como defender nossos direitos em comparação com o ato de oferecer a outra face.
Regras rígidas e inalteráveis
1. O fato de termos um direito não significa que tenhamos de exercê-lo. Paulo optou por não exercer o direito de receber dinheiro por pregar a Palavra (1 Coríntios 9:6) nem de ter uma esposa crente (1 Coríntios 9:5).
2. Às vezes, exercer direitos políticos é aceitável, como Paulo fez em Filipos (Atos16:37 -40), ao evitar uma flagelação (Atos22:25 -29) e ao recorrer a César (Atos 25:10-12).
3. Não temos o direito de processar outros crentes (1 Coríntios 6:1-8).
4. Temos o direito de que as disputas com outros cristãos sejam arbitradas por outros cristãos (1 Coríntios 6:1-8).
5. Não temos o direito de tentar nos vingar (Romanos12:19 -21; Deuteronômio 32:35).
6. Não temos o direito de guardar rancor (Efésios4:26 -27).
7. Não temos o direito de nos defender de maneiras que desobedeçam a Deus (Efésios5:11 -12). Não temos o direito de agir fora da lei (Romanos 13:1-7).
Diretrizes Gerais
Em alguns casos, Paulo defendeu seus direitos em nome do Evangelho, e Jeremias 22:15-16 mostra que devemos defender os direitos dos oprimidos. O primeiro impulso natural de uma pessoa é ficar com raiva ou se vingar. No entanto, Jesus também disse para oferecer a outra face (Lucas6:29 ).
A decisão de quando defender nossos direitos e quando não o fazer deve ser tomada no contexto do que for melhor para alcançar nosso objetivo final. Mas qual é o nosso objetivo final? Não deve ser proteger nosso território nem aumentar nossa riqueza ou poder. Pelo contrário, nosso objetivo final é glorificar a Deus. Portanto, defenda seus direitos quando isso melhor glorificar a Deus, e ofereça a outra face quando isso melhor glorificar a Deus.
Lembre-se: defender nossos direitos pode ser aceitável, mas quando nosso desejo de defender nossos direitos é maior do que nosso desejo de glorificar a Deus da melhor maneira possível, esse desejo de defender nossos direitos é um pecado.
P: Em Fp 3,8, por que alguns perderam o anseio simplesmente de “conhecer a Cristo”?
R: A palavra grega aqui não é a palavra comum para “conhecer”. Trata-se, na verdade, de gnonai, que significa conhecer por experiência. O senhor se esforça para ter um relacionamento mais íntimo com Deus do que o que tem agora?
Hudson Taylor disse: “É necessário que nos entreguemos pela vida do mundo... Dar frutos implica carregar a cruz. ‘Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica sozinho.’ Sabemos como o Senhor Jesus se tornou frutífero — não apenas carregando Sua cruz, mas morrendo nela. Conhecemos bem a comunhão com Ele nesse aspecto? Não há dois Cristos — um Cristo tranquilo para cristãos tranquilos e um Cristo sofredor e trabalhador para crentes excepcionais. Há apenas um Cristo. Estamos dispostos a permanecer Nele e, assim, dar frutos?” Citado do Comentário Bíblico do Crente, p. 1974 (citado pela Sra. Howard Taylor em Behind the Ranges, p. 170.)
P: Em Fp 3,10, Paulo achava que poderia perder a primeira ressurreição?
R: Não. A esperança de Paulo aqui era uma esperança certa, não uma mera ilusão. Da mesma forma, quando Paulo aguardava ansiosamente a volta de Cristo, isso não significa que ele não tivesse certeza de que Cristo voltaria. Em ambos os casos, o fato de Paulo expressar seu desejo sincero não deve ser mal interpretado como se ele estivesse negando a certeza de que seu desejo seria realizado.
P: Em Fp 3,15, por que alguns cristãos são hábeis em perceber as necessidades financeiras dos outros, enquanto outros são cegos a isso?
R: Alguns cristãos têm o dom de “ajudar” a perceber as necessidades alheias mais rapidamente. Outros talvez não queiram enxergar, pois não desejam se colocar em uma posição em que sintam que deveriam ajudar.
Se, em uma igreja, um membro parece nunca comparecer a eventos que possam envolver custos, talvez ele não tenha dinheiro sobrando. O senhor poderia perguntar educadamente se ele precisaria de alguma ajuda e auxiliá-lo financeiramente.
Muitas vezes, uma igreja pode anunciar um acampamento, um retiro ou outro evento que custe dinheiro, mas pedir que as pessoas que tenham dificuldade em pagar e ainda assim queiram participar entrem em contato com a igreja, e a igreja pode conceder-lhes uma bolsa para ajudá-las.
P: Em Fp 3,17; Fp 4,9 e 1 Cor 11,1, uma vez que devemos seguir o exemplo de Paulo, isso justifica uma liderança autoritária?
R: Não. Há três pontos a serem considerados na resposta.
1. Paulo era um apóstolo, e devemos considerar seus escritos nas Escrituras como uma autoridade superior à de qualquer líder ou suposto apóstolo da atualidade.
2. 1 Pedro 5:3-4 afirma que os líderes devem ser bons exemplos para o rebanho. Presumivelmente, devemos seguir esses bons exemplos.
3. Hebreus 13:17 afirma que ainda devemos obedecer aos nossos líderes hoje. No entanto, 1 Pedro 5:3-4 diz que os líderes não devem dominar o rebanho.
Consulte “When Cultists Ask”, pp. 229-230, para obter uma resposta mais detalhada.
P: Em Filipenses 3:18, quem são as pessoas que vivem como inimigas da cruz de Cristo?
R: Filipenses 3:18 não diz “inimigo de Deus” nem “inimigo da verdade”, mas especificamente “inimigo da cruz de Cristo”. Essas pessoas não são necessariamente pagãs, pois muitos pagãos nada sabem sobre a cruz de Cristo; trata-se de pessoas que ouviram a mensagem da cruz e são inimigas dela. Às vezes, pessoas que foram criadas na igreja, mas não querem mais seguir a Cristo, podem se tornar inimigas daquilo que ouviram.
Não se trata apenas dos judaizantes, pois eles já foram discutidos na seção anterior. Trata-se, antes, de cristãos professos que seguem o “crer fácil” e vivem como bem entendem.
O seu fim é a destruição.
Por que Paulo chorou por eles? Foi por causa do dano que causaram à igreja e do dano que isso lhes causou a si mesmos.
P: Em Fp 3,18, como as pessoas na igreja poderiam viver como “inimigos da cruz de Cristo”?
R: Paulo diz que o “fim delas é a destruição”; portanto, essas pessoas não são crentes genuínas, mas sim membros da igreja que irão para o inferno. Paulo não dizia isso por prazer nem por raiva, mas “com lágrimas” e tristeza.
P: Em Filipenses 3,18, Paulo estava chamando Jesus de nosso Salvador, tomando emprestado um título de fontes pagãs?
R: Não. Embora a palavra grega aqui (soter) fosse de fato usada para deuses idólatras e líderes humanos, a Septuaginta grega utilizava essa palavra (soter) aplicada a Deus no Salmo 24:5; 26:9; e em outros trechos. Se há algo a se dizer, é que o Novo Testamento “tomou emprestado” esse título do Antigo Testamento.
P: Em Filipenses 4:1, o que significa a palavra “coroa”?
R: A palavra grega diadema pode significar apenas coroa, mas essa não é a palavra usada aqui. A palavra grega aqui é stephanos. Ela implica vitória e recompensa, e não necessariamente autoridade. A mesma palavra é usada para a coroa de espinhos de Jesus. E é impressionante refletir que Jesus suportou uma coroa de espinhos para que pudéssemos ter uma coroa de vitória.
P: Em Filipenses 4:2-3, como você deve agir com os irmãos na fé com quem tem dificuldade em se dar bem, ou com quem eles têm dificuldade em se dar bem com você?
R: Nem tudo estava perfeito entre os filipenses. Aparentemente, Euódia e Sintique trabalhavam pelo evangelho, ambas ao lado de Paulo, mas tinham dificuldade em se dar bem uma com a outra. Ao escrever isso, Paulo sabia que não se tratava de algo passageiro ou pontual, mas de um problema potencialmente contínuo.
Paulo não disse qual delas estava errada, nem se eram ambas. Euódia e Sintique eram nomes comuns entre as mulheres gregas. O nome Sízigo não é encontrado em nenhum outro lugar da literatura grega; portanto, talvez Paulo esteja dizendo “companheira de jugo” porque não deseja citar o nome da pessoa, e ela saberia de quem se trata.
Na oração sacerdotal de Jesus em João 17, no versículo 23, Jesus ora para que Seus filhos tenham unidade, a fim de que o mundo saiba que Deus enviou Jesus. Se a sua discordância for pública, que tipo de mensagem isso está transmitindo ao mundo? 1 João 3:10 contém palavras ainda mais contundentes. Se o senhor não ama o seu irmão, então o senhor não é de Deus. Não diz que às vezes não será difícil, e que o senhor pode até não gostar do seu irmão, mas se o senhor não tem amor por ele, então verifique se o senhor é realmente um cristão genuíno.
Lembrar-se de que o Senhor está próximo pode efetivamente colocar nossas disputas mesquinhas na perspectiva correta. Lembre-se de quanto Deus os ama; tanto que Jesus morreu por eles. O mal — ou, pelo menos, o que é percebido como mal — que eles cometeram contra uma criatura frágil e pecadora como você é tão, tão pequeno em comparação com os pecados contra Deus pelos quais Ele já o perdoou. Faça as pazes com eles, se depender de você. Se não depender, certifique-se de que eles percebam que você está disposto a fazer as pazes com eles. Por fim, lembre-se de que você estará no céu, adorando a Deus para sempre — junto com eles.
P: Em Fp 4,3, quem é “Syzygus”, ou “companheiro de jugo”?
R: A palavra grega significa “companheiro de jugo” e há duas interpretações:
1. A palavra grega Syzygus poderia ser um nome próprio. No entanto, não temos registro de nenhum grego que a tenha usado como nome próprio.
2. Paulo poderia ter deliberadamente mantido anônima uma pessoa a quem ele desejava particularmente ajudar na disputa entre Euódia e Sínteque. Às vezes, as pessoas que, diplomaticamente, reconciliam outras agem melhor quando a atenção não é voltada para elas.
P: Em Fp 4,4, os cristãos devem se alegrar, já que Jesus disse que os que choram são bem-aventurados em Mt 5,4?
R: É preciso lamentar e se arrepender de seus pecados antes de poder se alegrar como filho de Deus. Mesmo como cristãos, lamentamos as coisas que partem o coração de Deus, mas, mesmo em meio ao nosso lamento, nos alegramos em nosso relacionamento com Deus. O livro *When Critics Ask*, pp. 482-483, enfatiza que o lamento é uma condição, e nossa alegria é resultado de um relacionamento adequado com Deus.
P: Em Filipenses 4,5, de que maneira o Senhor estava próximo há 2.000 anos?
R: Tanto agora quanto naquela época, o Senhor está próximo de nós não apenas de uma, mas de três maneiras.
1. Dadas as variações em nossa vida, podemos morrer e encontrar o Senhor a qualquer momento.
2. Ninguém sabe o dia nem a hora da volta de Cristo (Mateus 24:36), nem se ela está próxima ou distante no tempo. No entanto, ela é iminente, na medida em que as pré-condições necessárias para a volta de Cristo podem ser cumpridas rapidamente.
3. Cristo está próximo e habita em todos os crentes (João 14:23; Romanos 8:9).
P: Em Filipenses 4:6-7, como a paz de Deus nos ajuda quando estamos ansiosos?
R: Por mais que nos esforcemos, a paz de Deus não é algo que possamos obter por conta própria; é algo que nos é concedido. À medida que apresentamos nossos pedidos a Deus em oração, a paz de Deus pode guardar (ou seja, defender) tanto nossos corações quanto nossas mentes. Ao nos concentrarmos em Deus e nas coisas eternas, nossas próprias dificuldades momentâneas podem parecer insignificantes.
P: Em Filipenses 4:10,20, as pessoas viam Paulo como tudo menos estoico. Como podemos parecer menos estoicos aos olhos dos outros?
R: Uma pessoa estoica, neste contexto, é alguém que sempre parece racional e calma; que não demonstra muita emoção ou entusiasmo. Paulo era certamente racional, mas muitas vezes não estava calmo, e sim emocionado — seja por causa do choque diante do que as pessoas faziam, da tristeza pelo pecado ou do entusiasmo, transbordando de alegria ao glorificar a Deus. Alguns cristãos hoje podem ter dominado bem a parte racional, mas talvez tenham perdido algumas das outras características que Paulo possuía. Existem duas “curas” para o estoicismo: uma secundária e uma primária. A cura secundária consiste em perceber quem o senhor é. Pela graça e misericórdia de Deus, o senhor tem o privilégio totalmente imerecido de ser um filho de Deus. Em Cristo, o senhor nasceu de novo e trocou sua antiga vida pecaminosa, com suas atrações pecaminosas e ambições egoístas, pela liberdade de uma nova vida em Cristo. As coisas que o dominavam em sua antiga vida, Deus agora lhe deu o poder, por meio do Espírito Santo, de vencer. Mas essa é apenas a cura secundária. A cura primária é perceber quem Jesus realmente é. Jesus não é apenas um pouco Deus, mas plenamente Deus; e Ele se rebaixou ao máximo para vir à Terra, encarnando-se como um homem de verdade, a fim de morrer por nossos pecados porque nos amava. Jesus, que tinha o poder de ressuscitar dentre os mortos, agora vive em nós por meio do Espírito Santo. Somos herdeiros com Cristo e, quando Cristo for revelado em glória, conforme Colossenses 3:4, também seremos revelados em glória com Ele.
O que entusiasmava Paulo não era apenas o que Cristo fez por ele pessoalmente; Paulo também se entusiasmava em compartilhar o evangelho e ver as pessoas se converterem a Cristo. O que mais o entusiasma?
P: Em Filipenses 4:11, com tantas coisas acontecendo no mundo que podemos estar perdendo, como podemos aprender a nos contentar em Cristo?
R: Em primeiro lugar, se o senhor não tem um relacionamento genuíno e pessoal com Cristo, precisa convidar Cristo para entrar em seu coração. Esse é um pré-requisito para estar contente; o senhor só pode estar verdadeiramente contente em Cristo.
Em seguida, pergunte a si mesmo: “O que o senhor está buscando?” Algumas pessoas buscam fama, ambição, poder ou dinheiro; outras buscam prazer, por meio de coisas pecaminosas como embriaguez, drogas ou relações sexuais fora do casamento. Outras buscam experiências prazerosas que não são pecaminosas, como viagens, relacionamentos, música, jantares, um barco ou certas outras coisas materiais. Algumas pessoas não buscam prazer e experiências, mas outras coisas: beleza (com ou sem procedimentos cosméticos), saúde ou boa forma física. Outras pessoas estão no lado oposto disso: talvez não estejam buscando nada; e talvez não tenham grandes esperanças, apenas algumas pequenas. Qual era o caso de Paulo? Paulo definitivamente não se enquadrava em nenhuma das opções acima. Ele tinha uma grande esperança ainda não realizada pela qual estava buscando. Paulo buscava o objetivo de Deus: alcançar o mundo inteiro para Cristo, para que o mundo conhecesse Jesus. Paulo alcançou seu objetivo? Em certo sentido, não, pois quando Paulo faleceu, o mundo inteiro ainda não havia ouvido falar de Jesus. Mas, em outro sentido, Paulo teve sucesso, pois, tanto sob a orientação de Deus quanto por iniciativa própria, ele foi obediente. Eu diria que Paulo fez tudo o que Deus lhe designou para fazer. Embora, no final de sua vida, o coração de Paulo ainda sofresse pelos perdidos, acredito que ele estava satisfeito com quem era em Cristo e com o que estava fazendo por Cristo.
Deseja estar satisfeito em Cristo? Passe tempo com Cristo como Paulo fez, ore como Paulo fez e mantenha-se ocupado como Paulo estava. Não se ocupe em fazer o que Deus designou a Paulo, mas, em oração, ocupe-se em fazer o que Deus deseja que o senhor faça.
P: O que Filipenses 4:16-18 nos ensina sobre a generosidade?
R: Aparentemente, os filipenses enviaram ajuda financeira a Paulo sem que ele a tivesse solicitado. Pelo menos em algumas ocasiões, Paulo não esperava por isso. O senhor doa dinheiro a obreiros cristãos que precisam, mesmo que eles não tenham lhe pedido? É triste quando missionários cristãos, chamados para realizar a obra de Deus no exterior, precisam voltar para casa apenas para angariar mais apoio.
P: Em Filipenses 4:19, Deus realmente supre todas as nossas necessidades, como quando Paulo passou fome em Filipenses 4:12?
R: Quando permitimos que Ele o faça, Deus de fato supre todas as nossas necessidades. Nunca passar fome é um desejo, não uma necessidade. A vida nem sempre é tão cor-de-rosa para os cristãos nesta terra, como Paulo observou em 1 Coríntios 15:19. No entanto, como mostram Romanos 8:18 e 1 Pedro 4:12-14, nossos sofrimentos terrenos não são nada comparados à nossa glória futura.
P: Em Filipenses 4:22, quem exatamente compunha a casa de César?
R: De acordo com o “The Expositor’s Bible Commentary”, volume 11, p. 159, estudiosos compilaram listas da casa de César a partir de inscrições em túmulos. Ela incluía um grande número de servos imperiais e escravos estrangeiros.
P: Em Filipenses, como sabemos que Paulo realmente escreveu este livro?
R: Filipenses 1,1 afirma isso, e a Igreja primitiva nunca questionou tal fato.
Os primeiros escritores cristãos que afirmaram explicitamente que Paulo escreveu Filipenses são Policarpo, Irineu de Lyon, o Cânon Muratoriano, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, o Tratado sobre o Rebatismo, Cipriano de Cartago, Victorino de Petau, Pedro de Alexandria, Atanásio de Alexandria e Eusébio de Cesareia. Novaciano cita Filipenses 2:6-11 como sendo “do apóstolo”.
P: Em Filipenses, que evidências temos de que este livro deve constar na Bíblia?
R: Há pelo menos três boas razões.
1. Paulo o escreveu, e ele era um apóstolo. Pedro atestou que as palavras de Paulo eram Escritura em 2 Pedro 3:15-16.
2. O próprio Paulo afirmou ser apóstolo em 1 Timóteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; 1 Coríntios 1:1; 9:1; 2 Coríntios 1:1; 11:5; Gálatas 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:1; 2 Timóteo 1:1; Tito 1:1.
3. Evidências da Igreja primitiva. Consulte a próxima pergunta, parte 3, para conhecer os escritores que se referiram à carta aos Filipenses.
P: Como sabemos que a carta aos Filipenses (Fp) hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?
R: Pelo menos 72 manuscritos e escritores da Igreja primitiva citaram ou fizeram referência a versículos de Filipenses. Há pelo menos três boas razões.
1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; Mateus 24:35.
2. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Filipenses mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo.
p16 Fp 3,10-17; 4,2-8 (final do século III) O livro *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* apresenta uma imagem do p16 na p. 86.
Séculos III/IV – 1968 – O Texto do Novo Testamento.
p. 46: O Chester Beatty II (100-150 d.C.) contém 84 versículos de Filipenses. Especificamente, contém Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12; 2:14-27; 2:29-3:8; 3:10-21; 4:2-12; 4:14-23 e outras partes das cartas de Paulo e de Hebreus. A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia de parte do p. 46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas esticométricas indicam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.
Primeira metade do século III – 1936 – Frederic G. Kenyon, de acordo com *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*.
Século II, 200 d.C. – 1935 – Ulrich Wilcken, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.
200 d.C. – 1968 – *The Text of the New Testament*.
81-96 d.C. – 1988 – Young Kyu Kim, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.
Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.
Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.
Início a meados do século II – 1999 – O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento. Isso se baseia, em parte, na caligrafia muito semelhante à do Papiro Oxirrinco 8 (final do século I ou início do século II) e do Papiro Oxirrinco 2337 (final do século I).
p. 61 Romanos 16:23, 25-27; 1 Coríntios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16; Colossenses 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemom 4-7. c. 700 d.C.
c. 700 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.
Por volta de 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição.
Por volta de 700 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada.
Vaticanus [B] 325-350 d.C. Todo o Novo Testamento até Hebreus 9:15. Faltam 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemom e Apocalipse.
Sinaiticus [Si] 340-350 d.C. Toda a Epístola aos Filipenses
Alexandrinus [A] (c. 450 d.C.) Toda a epístola aos Filipenses
Efraem Rescrito [C] Século V
Copta boairico [Boh] Séculos III/IV
Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV
Vulgata Latina [Vg] séculos IV e V
Siríaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.
Sírio filoxeniano [Syr Ph] 507/508 d.C.
Claromontano [D] séculos V/VI
Armênio [Arm] a partir do século V
Georgiano [Geo] a partir do século V
Etíope [Eth] a partir de c. 500 d.C.
Gótico [Goth] 493-555 d.C.
3. Evidências da Igreja primitiva. Os escritores da Igreja primitiva até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citaram a Epístola aos Filipenses cerca de 90 vezes, sem contar as alusões. Eles citaram 41% da Epístola aos Filipenses, contando os versículos parciais como frações. Isso representa 42,4 dos 104 versículos totais.
Aqui estão os escritores pré-nicenos que citaram a Epístola aos Filipenses.
A Epístola a Diogneto (c. 130–200 d.C.), cap. 5, p. 27, faz alusão a Filipenses 3:20: “cidadãos do céu”.
A Carta de Policarpo aos Filipenses, cap. 3, p. 33, menciona que Paulo escreveu aos filipenses entre 110 e 155 d.C. Policarpo também fala de “Paulo e os demais apóstolos” no cap. 9, p. 35.
A Carta de Policarpo aos Filipenses (100-155 d.C.), cap. 3, p. 33, afirma que o abençoado e glorificado Paulo escreveu uma carta aos filipenses. Ele também faz alusão a Filipenses 2:16 no cap. 9, p. 35.
Cristãos de Viena e Lugdunum: (177 d.C.) cita Filipenses 2,6, pp. 783-784
Irineu de Lyon (182-188 d.C.) refere-se à Epístola aos Filipenses em vários trechos. Em *Contra as Heresias*, livro 4, cap. 18.4, Irineu cita Filipenses 4:18, precedendo-a com “Como Paulo também diz aos filipenses”. Ele também cita Filipenses 2:11.
A “Paixão dos Mártires de Scillitan” (180-202 d.C.) menciona que os primeiros cristãos possuíam os escritos de Paulo, sem especificar quais cartas.
O Cânon Muratoriano (190-217 d.C.) menciona que Paulo escreveu às sete igrejas em suas epístolas: Coríntios (duas cartas), Efésios, Filipenses, Colossenses, Gálatas, Tessalonicenses (duas cartas) e Romanos. Paulo escreveu a Filemom, a Tito e duas cartas a Timóteo.
Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) afirma que Filipenses 4,5 é de autoria do apóstolo do Senhor. *Exortação aos Pagãos*, cap. 9, p. 196
Tertuliano, em *Contra Marcião*, livro 4, capítulo 5 (207 d.C.), afirmou que Paulo escreveu aos filipenses. Tratava-se de um livro “que nos foi transmitido pelos apóstolos e que tem sido guardado como um depósito sagrado nas igrejas dos apóstolos”.
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita metade de Filipenses 3:2a como sendo de Paulo no Fragmento 10, p. 244
Orígenes (225-253/254 d.C.) cita Filipenses 4,13 como sendo de Paulo. Em *De Principiis*, livro 3, cap. 2.5, p. 333
Novaciano (250/254-257 d.C.) cita Filipenses 2:6-11 como sendo do apóstolo no Tratado sobre a Trindade, cap. 22, p. 632
O “Tratado contra Novaciano” (254-256 d.C.), cap. 1, p. 657, cita dois terços de Filipenses 3:2 como passagem bíblica
O Tratado sobre o Rebatismo (254-256 d.C.), cap. 6, p. 670, cita Filipenses 2:9b-11 como sendo de Paulo.
Cipriano, bispo de Cartago (c. 246-258 d.C.), menciona Filipenses e cita Filipenses 2:21; 3:19-21 em “Tratados de Cipriano – Testemunhos”, cap. 11, p. 536. Ele cita Filipenses 4:18, afirmando que se trata de uma passagem do apóstolo Paulo, no “Tratado 4”, cap. 34, p. 456.
Victorino, bispo de Petau, na Eslovênia (martirizado em 304 d.C.), menciona o Antigo e o Novo Testamento em seu “Comentário sobre o Apocalipse do Beato João”, p. 345. Ele enumerou as cartas de Paulo como Romanos, Coríntios, Gálatas, Efésios, Tessalonicenses, Filipenses, Colossenses e Timóteo, e cita 1 Timóteo 3:15 no cap. 16, p. 345
Pedro de Alexandria (306, 285-311 d.C.) cita Filipenses 1:23,24 como sendo do “bem-aventurado apóstolo Paulo”. O Cânon das Epístolas Canônicas, Cânon 10, p. 274
Metódio (270-311/312 d.C.) cita metade de Filipenses 2:5 em um fragmento de seu *Discurso sobre os Mártires*, p. 382.
Atanásio de Alexandria (318 d.C., antes de Nicéia) cita Filipenses 3:14 como sendo de Paulo em *Contra os Pagãos*, cap. 5, p. 6
Após Nicéia
Eusébio de Cesareia (318-339/340 d.C.) cita Filipenses 2:6 em sua *História Eclesiástica*, livro 5, cap. 2, p. 216. Ele cita Filipenses 2:6-8 como “Escrituras Sagradas ” no livro 8, cap. 10, pp. 330-331. Ele afirma que Paulo se referiu a outros cristãos como “colaboradores” no livro 3, capítulo 4, página 136
Asterius, o Sofista (após 341 d.C.)
Afrahat, o Sírio (337-345 d.C.), faz alusão a Filipenses em sua obra Demonstrações Selecionadas
Hegemônio (século IV) cita Filipenses 3,19 como sendo do apóstolo. “Disputa com Manes”, cap. 38, p. 212
Ambrosiáster (século IV)
Victorino de Roma (após 363 d.C.)
Atanásio de Alexandria (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na “Carta Festiva 39”, p. 552
Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)
A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Carta de Paulo aos Filipenses como parte do Novo Testamento. Ela cita todo o versículo 1 de Filipenses 1.
Efraim, o Sírio, compositor de hinos (350-378 d.C.)
Basílio da Capadócia (357-378/379 d.C.) cita Filipenses 3:10,11 como sendo de Paulo. Sobre o Espírito, cap. 15.34, p. 21
Tito de Bostra (antes de 378 d.C.) refere-se à Epístola aos Filipenses 2:11
Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), no cânon 60, p. 159, lista os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, afirma que somente os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.
Cirilo de Jerusalém (c. 349–386 d.C.)
Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)
Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)
Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Gregório de Elvira (após 392 d.C.)
Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) cita Filipenses 2:10 como “Filipenses” em *O Grande Catecismo*, cap. 32, p. 150
Didimo, o Cego (398 d.C.)
Epifânio de Salamina (360–403 d.C.) menciona Filemom, Hebreus, duas cartas a Timóteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses e Efésios. O *Panarion*, seção 3, dos escolios 1 e 5, p. 334
Rufino (374-406 d.C.) menciona que Paulo escreveu sobre Clemente em Filipenses 4:3 em seu Epílogo a Pamphilo, p. 423
Gaudêncio (após 406 d.C.)
Jerônimo (373-420 d.C.)
Concílio de Cartago (218 bispos) (383-419 d.C.)
João Crisóstomo, por volta de 396 d.C., redigiu 15 sermões sobre Filipenses, que ainda hoje se conservam. João Crisóstomo afirmou que a autoria era do apóstolo Paulo (Comentário sobre Filipenses, homilia I e outros trechos).
Maximino (séculos IV/V)
Máximo de Turim (séculos IV/V) refere-se a Filipenses 2:30
Cromácio (falecido em 407 d.C.) refere-se a Filipenses 4,7
Severiano (após 408 d.C.)
Niceta de Remesiano (366–c. 415 d.C.)
Speculum (século V)
Agostinho de Hipona (388 – 28 de agosto de 430 d.C.) menciona Filipenses 3:7,8 como sendo do apóstolo em *A Cidade de Deus*, livro 17, cap. 4, p. 341
O semipelagiano João Cassiano (419-430 d.C.) cita Filipenses 4:15,16 como tendo sido escrito pelo abençoado apóstolo aos filipenses em *Instituições de João Cassiano*, livro 7.17, p. 254.
Marco de Eremita (após 430 d.C.)
Paulino de Nola (431 d.C.)
Cirilo de Alexandria (444 d.C.) refere-se a Filipenses 4:7 e a outros versículos
Eutálio de Sulca (c. 450 d.C.)
Teodoto de Anquira (século V) cita Filipenses 2,5
Quodvultdeus (c. 453 d.C.)
Hesíquio de Jerusalém (após 450 d.C.)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) refere-se a Filipenses 2:5,9
Papa Leão I de Roma (440-461 d.C.)
Próspero da Aquitânia (426-465 d.C.)
Varimadum (445/480 d.C.)
Macário/Simeão (século IV ou V)
Evidências de hereges e livros espúrios
O herege Marcião, segundo Tertuliano
O herege Prisciliano (martirizado em 385 d.C.) faz referência a Filipenses 2:11
O herege Pelágio (416-418 d.C.) faz referência a Filipenses 1:11,14; 2:5,11; 3:3,12,13,15; 4:7,8,13,19
O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (428 d.C.) escreveu comentários sobre as cartas de Paulo, que se perderam. Alguns de seus escritos preservados citam Filipenses 1:11,14; 2:11-12,26,30; 3:3, 12-13, 15; 4:3, 7-8, 13, 16, 19, 23.
O herege Nestório (451/452 d.C.) cita, em *O Bazar de Heráclides*, Filipenses 2:5,9
Parte disso está de acordo com a quarta edição revisada de Aland et al. e com Adamantio: “Diálogo sobre a Verdadeira Fé em Deus”
Consulte www.BibleQuery.org/Philippians Manuscripts.html para obter mais informações sobre os manuscritos antigos de Filipenses.