< Pergunta bíblica sobre Hebreus

P: Quem escreveu o livro de Hebreus?

R: Atualmente, não sabemos quem escreveu o livro de Hebreus. A partir do próprio livro, sabemos seis coisas sobre o autor:

1) O autor refere-se a “si mesmo” em Hebreus 11:32; o grego está na forma masculina, portanto, o autor era um homem.

2) Hebreus 13:23 menciona Timóteo; portanto, o autor conhecia Timóteo (e não era Timóteo).

3) Hebreus 13:22-24 mostra que os leitores da igreja primitiva sabiam quem era o autor.

4) O autor possuía um amplo conhecimento das Escrituras (o que Paulo, entre outros, também possuía).

5) O autor era um escritor muito lógico e organizado (como também o era Paulo).

6) O autor (ou autores) escrevia de forma muito poética e eloquente, talvez além do que observamos nas cartas de Paulo.

P: Qual é o ponto principal do livro de Hebreus?

R: O ponto principal é “Cristo é superior”. O livro de Hebreus foi escrito para mostrar tanto a continuidade entre o Antigo Testamento e o cristianismo quanto a nova e radical transformação sob Cristo. Cristo é superior aos homens, superior aos anjos, superior à lei e superior aos sacrifícios.

P: Em Hb 1,1, uma vez que os únicos livros aceitos na Bíblia eram aqueles escritos por testemunhas oculares, por que, então, o livro de Hebreus está lá? Ninguém sabe quem escreveu Hebreus.

R: Isso não é verdade. Nós não sabemos hoje, mas os primeiros cristãos sabiam, conforme evidenciado pela nota pessoal em Hebreus 13:22-25. Como observação adicional, Clemente de Roma se refere à Epístola aos Hebreus muitas vezes em sua carta aos Coríntios, escrita entre 96 e 98 d.C. Assim, temos uma dívida para com a igreja primitiva, não por ter escrito as Escrituras, mas por ter reconhecido as Escrituras.

Tertuliano (208-220 d.C.) considerava que a Carta aos Hebreus havia sido escrita por Barnabé, em *Sobre a Modéstia*, cap. 20, p. 97, mas não há outras evidências que sustentem essa afirmação.

Orígenes (225-254 d.C.) acreditava que Paulo havia escrito a Carta aos Hebreus, mas também menciona que outros discordavam.

Os primeiros cristãos que ensinavam que Paulo escreveu a Carta aos Hebreus foram:

Irineu (182-188 d.C.)

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.)

Orígenes (225-254 d.C.)

Dionísio de Alexandria (246-265 d.C.)

Adamantio (c. 300 d.C.)

Atanásio (c. 318 d.C.)

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) afirma que Hebreus 13,8 foi escrito por Paulo. Deposição de Ário, cap. 3, p. 70

Após Nicéia

Eusébio de Cesareia (323-326 d.C.) afirma que havia controvérsia sobre se Paulo havia escrito a Epístola aos Hebreus ou não.

Atanásio (356-360 d.C.) cita Hebreus 1:4 como sendo de Paulo. Quatro Discursos Contra os Arianos, Discurso 2, cap. 14, p. 348.

Atanásio (335 d.C.) afirma que a Carta aos Hebreus é de Paulo. Carta Festiva 7, cap. 7, p. 526

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. ou século V)

Gregório de Nissa (382-383 d.C.) afirmou que Paulo escreveu a Epístola aos Hebreus e faz referência a Hebreus 5,5. Contra Eunômio, livro 6, cap. 2, p. 183

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.) refere-se a Paulo como autor da Epístola aos Hebreus. Sobre os Mistérios, cap. 8.45, p. 323

João Crisóstomo (antes de 407 d.C.) menciona que Paulo escreveu às Galatas e aos Hebreus. Comentário sobre Filipenses, Homilia 4, versículo 30, p. 200

João Cassiano (419-430 d.C.) (implícito) refere-se a Hebreus 13:8 como sendo do apóstolo em “Sete Livros”, livro 5.6, p. 584, e a Hebreus 12:22,23 como sendo do apóstolo na “Primeira Conferência do Abade Moisés”, cap. 14, p. 302

Entre os hereges

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.)

P: Em Hb 1,1-3, o que há de chocante, ou mesmo escandaloso (exceto no bom sentido), no que esses versículos relatam?

R: Deus está presente muito mais longe de nós do que até mesmo a galáxia mais distante. Ele preenche o céu com estrelas, cujo número é pelo menos tão grande quanto os grãos de areia na praia. Mas será que Deus sequer percebe um grão de poeira girando em torno de um grão de areia, ao qual gostamos de chamar de mundo? Pode-se pensar que Deus tem coisas mais importantes para fazer.

Então, de repente, bam, Deus aparece bem na sua frente. O senhor pode ouvi-Lo claramente. O senhor pode vê-Lo, sem ficar cego nem morrer. O senhor pode perguntar-Lhe qualquer coisa. Deseja saber como é o Reino dos Céus? Bem, talvez seja difícil para o senhor compreender completamente, mas deixe-me explicar de uma forma que o senhor possa entender. A propósito, estou com fome, vamos pescar algum peixe. Mas não temos nenhum peixe para oferecer; não pescamos nada a noite toda. Tudo bem, desta vez o convite é por minha conta.

Como um Ser tão poderoso, tão puro, tão santo, tão “estranho” para nós, pode humilhar-se a tal ponto a ponto de vir nos visitar como um de nós? Se o senhor já leu sobre um rei ou um príncipe que se disfarçava de mendigo e ia à cidade visitar o povo, isso não é nada comparado à distância em glória e honra que Jesus percorreu ao vir a esta terra.

P: Hebreus 1:2 significa que não há mais profetas?

R: Sim e não, se bem compreendido.

Sim, após Cristo, não houve mais profetas no sentido do Antigo Testamento, aqueles que nos deram os livros da Bíblia e fazem parte do alicerce sobre o qual a igreja está edificada, conforme Efésios 2:20.

Não, no Novo Testamento ainda havia o dom da profecia, conforme 1 Coríntios 12:29; 14:4. Alguns homens e mulheres que possuíam esse dom são mencionados em Atos 21:9-10.

P: Em Hebreus 1:2, Jesus existia no céu antes de vir à Terra?

R: Sim, de acordo com Hebreus 1:2, João 1:1-3 e as próprias palavras de Jesus em João 17:5. Não sei que prova mais clara alguém poderia achar que precisa.

Colossenses 1:15 “O Filho [de Seu amor] é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois n’Ele foram criadas todas as coisas, as que há nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam domínios, sejam principados, sejam autoridades. Todas as coisas foram criadas por meio Dele e para Ele. Ele existe antes de todas as coisas, e n’Ele todas as coisas se mantêm unidas. E Ele é a cabeça do corpo, que é a igreja; Ele é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a preeminência.”

Mas o fato de Ele ter-se tornado o Filho de Deus por meio da encarnação não nega que Ele estivesse “com Deus” no princípio. (João 1:1-2, 10, 14-15)

P: Em Hb 1,3, visto que Jesus se assentou à direita de Deus Pai, isso prova que o Pai possui um corpo físico?

R: Não, não mais do que o lado direito de um carro prova que um carro tem mãos. Três pontos a serem considerados na resposta.

1. A expressão “à direita” significa, na verdade, uma posição de honra.

2. “À direita” também poderia se referir a uma posição física. Embora Deus preencha os céus e a terra (Jeremias 23:23-24), Deus Pai também tem uma presença localizada em Seu trono (Apocalipse 4; 5:7).

3. Mesmo que Deus tenha uma presença localizada, isso não prova que Ele esteja limitado a um corpo físico ou que possua um corpo físico. No entanto, isso não nega que Deus Pai possa se manifestar em qualquer forma que desejar, incluindo uma chama ou um corpo físico.

Consulte “When Cultists Ask”, pp. 283-284, para obter uma resposta diferente.

P: Em Hebreus 1:4, uma vez que Jesus “tornou-se” superior aos anjos, Ele não era superior aos anjos antes?

R: No céu, Ele era superior aos anjos, como sugere João 17:5. No entanto, Jesus esvaziou-Se de Si mesmo quando veio à Terra, conforme Filipenses 2:7. Jesus tornou-Se temporariamente inferior aos anjos, como dizem explicitamente Hebreus 2:7,9. Ora, Hebreus 1:4 mostra que o Pai atendeu ao pedido de Jesus em João 17:5.

P: Hebreus 1:5-6 sugere que Cristo é um anjo?

R: Não, na verdade isso mostra exatamente o contrário, especialmente em Hebreus 1:6-8 e Hebreus 2:16. Embora Deus Todo-Poderoso tivesse o poder de fazer com que Cristo tivesse qualquer natureza que desejasse, incluindo a natureza de um anjo, Hebreus 2:11, 14, 16-17 mostra que Jesus se encarnou como homem, não como anjo.

P: Em Hebreus 1:6, a frase “que todos os anjos de Deus o adorem” cita Deuteronômio 32:43, uma vez que o texto massorético não contém essa passagem?

R: Sim. O texto é claro em Hebreus 1:6. A mesma frase, ou uma semelhante, encontra-se tanto no Manuscrito do Mar Morto 4Q44 de Deuteronômio 32:43 quanto na Septuaginta de Deuteronômio 32:43. Trata-se, portanto, de um erro de transcrição que se infiltrou no texto massorético.

P: Em Hb 1:6, Jesus deve simplesmente ser adorado, ou a palavra grega significa que os anjos apenas “prestaram homenagem” a Ele, como ensinam algumas Testemunhas de Jeová?

R: Argumento a favor da adoração a Jesus com base em “proskuneo”: as palavras em inglês que significam “adoração” são usadas 76 vezes no Novo Testamento. (Suponho que seja porque os crentes adoravam muito.) A palavra grega “proskuneo” é usada em todas essas ocorrências, exceto em 16.

P1. Entre outros, as quatro criaturas celestiais “proskuneo” a Deus em Apocalipse 19:4.

P2. Nunca se deve “proskuneo” a outro. Satanás pediu a Jesus que o “proskuneo” em Mateus 4:9. Jesus respondeu que se deve “proskuneo” somente a Deus em Mateus 4:10. O anjo em Apocalipse 19:10 disse para adorar somente a Deus. Todas as pessoas que “proskuneo” a besta em Apocalipse 14:9 sofrerão por isso.

P3. Quando Jesus citou o Antigo Testamento em Mateus 4:10 e Lucas 4:8, Ele utilizou a palavra proskuneo.

P4. Os anjos proskuneo a Jesus em Hebreus 1:6

P5. Muitas pessoas se prostraram diante de Jesus, incluindo os discípulos antes da ressurreição de Cristo (Mateus 14:33), os magos (Mateus 2:2), um leproso (Mateus 8:2), um governante (Mateus 9:18), os discípulos após a ressurreição de Cristo (Mateus 28:9, 17; Lucas 24:52), o endemoninhado de Gerasa (Marcos 5:6), os soldados romanos em tom de escárnio (Marcos 15:19)

P – Resumo: O que os anjos do Céu fazem, o que os discípulos e outros fizeram, e o que até mesmo os soldados romanos fizeram em zombaria, é próprio que os seguidores de Jesus façam com sinceridade.

No entanto, a palavra proskuneo também é usada para aqueles da sinagoga de Satanás que se prostram aos pés dos membros da igreja de Filadélfia em Apocalipse 3:9. Pode-se argumentar que “proskuneo” poderia significar simplesmente ajoelhar-se diante de alguém em Mateus 15:25; 18:26; e 20:20.

Embora “proskuneo” possa, às vezes, significar apenas ajoelhar-se, é a palavra predominante para adoração. Para completar, mesmo na própria Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová, “proskuneo” foi traduzido em Hebreus 1:6 como “adoração”. De acordo com o livro “Testemunhas de Jeová: Respostas Versículo por Versículo”, pp. 100-101, isso se aplicava às versões de 1953, 1960, 1961 e 1970 da Tradução do Novo Mundo. A Torre de Vigia alterou essa tradução para “prestar reverência” a partir da revisão de 1971.

Se o senhor considera inadequada a maneira como os cristãos praticam o “proskuneo” a Jesus, como o senhor pratica o “proskuneo” a Jesus?

Como me disse uma Testemunha de Jeová, ao final de uma longa discussão, ela se curvaria diante de Jesus se Ele estivesse aqui hoje, mas, como Ele não está, é por isso que ela não se prostra diante Dele. Eu conseguia entender o ponto de vista dela, caso Jesus nunca estivesse presente para ela. No entanto, em Mateus 18:20, Jesus disse que, onde dois ou três estiverem reunidos em Seu nome, ali Ele está no meio deles. Portanto, quando estamos juntos, devemos proskuneo a Jesus. Além disso, Romanos 8:9-10 mostra que todos os que pertencem a Cristo têm o espírito de Cristo dentro de si.

Além disso, a “Tradução do Novo Mundo” das Testemunhas de Jeová demonstra parcialidade neste ponto. Ela traduz “proskuneo” como “adoração” quando usado em referência a Deus (Apocalipse 5:14; 7:11; 11:16; 19:4; João 4:20, etc.), mas sempre que a mesma palavra é usada em relação a Jesus, ela é traduzida como “reverência” (Mateus 14:33; 28:9,17; Lucas 24:52; Hebreus 1:6).

No entanto, por mais sólido que seja o argumento de “proskuneo”, estamos apenas começando a apresentar argumentos que demonstram que Jesus é Deus e digno de adoração. Outros pontos incluem o argumento de “Tomé” na discussão sobre João 20:24-29, o argumento da “honra” na discussão sobre João 5:23 e o argumento da “adoração” na discussão sobre Apocalipse 5:9-14, entre outros. Consulte *When Cultists Ask*, p. 284, para obter pontos adicionais sobre o argumento “proskuneo” e outros argumentos.

P: Hebreus 1:9 significa “Jesus, que é Deus, o Pai que é o seu Deus” ou “Jesus, o Pai que é o seu Deus”?

R: É a primeira forma, dirigindo-se a Jesus. Poderia ser interpretado de ambas as maneiras, tanto no grego quanto no inglês. No entanto, o *New International Bible Commentary*, p. 1.507, afirma que, embora a gramática tanto do versículo 8 quanto do versículo 9 seja ambígua, é certo que a intenção é o “vocativo” (Jesus, que é Deus, o Pai, que é o seu Deus). Sabemos disso ao compararmos com o hebraico do texto citado: Salmo 45:6-7. A tradução do Salmo 45:7 feita por Áquila, o judeu, diz: “Ó Deus, o Teu Deus Te ungiu”.

P: Em Hb 1,13, o que o Salmo 110 significaria para um judeu?

R: Partes do Salmo 110 são citadas em Mateus 22:44; Marcos 12:36-37; Lucas 20:42-44; Atos 2:34-35; Hebreus 1:13; 5:10, e amplamente discutidas em Hebreus 7:1-28. O Salmo 110 foi citado por treze escritores da Igreja pré-nicena. Consulte para saber o que eles disseram. Os escritores judeus do Midrash Tehillim e do Comentário sobre os Salmos (200-500 d.C.) reconheceram o Salmo 110 como messiânico.

P: Em Hb 1:14, como devemos considerar os anjos?

R: Aqui estão cinco pontos-chave sobre nosso relacionamento presente e futuro com os anjos.

Nós julgaremos os anjos (1 Coríntios 6:3)

Não devemos difamar os seres celestiais, sejam eles anjos ou demônios. (Judas 8-10)

Os anjos estão a ministrar a nós (Hebreus 1:14)

Podemos, sem saber, hospedar anjos (Hebreus 13:2)

Não devemos adorar anjos (Colossenses 2:18); devemos dedicar-nos exclusivamente a Jesus (2 Coríntios 11:2)

P: Em Hebreus 2, qual é o ponto principal, além da grande obra de Jesus e de seu estado exaltado?

R: Não se trata apenas da grandeza de Jesus, mas sim da grande distância que Ele percorreu por nós. Em Hebreus 1, Jesus era superior como Filho de Deus, e em Hebreus 2, Jesus é superior como Filho do Homem. Para fazer uma analogia geográfica, não se trata apenas de Jesus ser mais alto que o Himalaia. Pelo contrário, Ele, que originalmente era mais alto que o Himalaia, desceu até a Fossa das Marianas, no fundo do Oceano Pacífico, por nossa causa, a fim de nos elevar ao Himalaia com Ele.

É claro que por trás disso está o propósito de todo o livro, que é apresentado em Hebreus 2:1 e seguintes: não se desviem.

P: Em Hb 2,1, de que maneira alguns que seguem a Cristo se desviam?

R: Embora alguns se afastem de forma catastrófica devido a algum evento repentino, esse não é o significado da palavra “se afastar”. Essa palavra grega, pararyomen, é encontrada apenas aqui no Novo Testamento e em Provérbios 3:21, na tradução grega da Septuaginta do Antigo Testamento. Refere-se a um afastamento gradual que pode ser leve no início, mas que pode se tornar significativo no final. Pense em um anel que desliza silenciosamente até a ponta do seu dedo, depois cai e pode acabar a muitos quilômetros de distância. Temos a responsabilidade de garantir que nem sequer comecemos a nos afastar.

P: Em Hebreus 2:2, devemos ou não obedecer às palavras proferidas pelos anjos?

R: Sim e não, se bem compreendido. Sim, as pessoas na Bíblia davam ouvidos aos anjos obedientes a Deus, pois eles transmitiam mensagens de Deus. Não, não devemos dar atenção ao que os anjos malignos e caídos ensinam (Gálatas 1:8; 1 João 4:1-3). O próprio Satanás pode se disfarçar como um anjo de luz (2 Coríntios 11:14-15). No entanto, a Lei de Moisés foi dada por meio de anjos, de acordo com Deuteronômio 33:2 (Septuaginta), Atos 7:53 e Gálatas 3:19. Josefo, em “Antiguidades dos Judeus”, livro 15, capítulo 136, também menciona isso.

P: Em Hebreus 2:2-3, o senhor acha que ignorar o evangelho não é tão grave, é igual ou é pior do que ignorar a lei desde o tempo de Moisés até Cristo?

R: Hebreus 2:2-3 afirma que, uma vez que o evangelho é superior à lei, recusar-se a aceitá-lo é pior do que recusar-se a aceitar a Lei Mosaica. A palavra grega “nós” significa um pouco mais do que apenas “nós”. É quase como “não eles, mas nós”.

P: Em Hb 2:3, qual é a diferença entre rejeitar a salvação por meio de Cristo e ignorá-la?

R: Em Hebreus 2:4, a palavra “vários” em “milagres” pode ter um significado vívido de “de várias cores”, ou seja, difíceis de ignorar. Rejeitá-la significa que uma pessoa decidiu seguir o caminho oposto a ela e, pelo menos naquele momento, fechou a porta para ela. Ignorá-la significa não se aproximar nem se afastar, e possivelmente deixar a porta aberta para ela naquele momento. No entanto, no fim das contas, não há diferença; se a pessoa optar por não aceitar essa salvação, não há outro caminho para o Céu (João 14:6; Atos 4:12). Contudo, mesmo que uma pessoa tenha rejeitado totalmente o evangelho, Deus pode, posteriormente, suavizar seu coração, e ela pode se converter, arrepender-se e aceitá-lo mais tarde, como fez Saulo de Tarso.

P: Em Hb 2,6, uma vez que Jesus é o “primogênito” de Deus, Jesus é um ser criado? Não devemos adorar seres criados, como diz Rm 1,25.

R: A relação pai/filho é significativa para nossa compreensão do termo “primogênito”. Há duas verdades a serem compreendidas nesta resposta.

1. Considere esta analogia. As pessoas “geram” filhos ou os compram já criados em uma loja? A natureza divina do Filho Unigênito não é mais criada pelo Pai do que as pessoas “criam” filhos.

2. A humanidade do Filho foi criada por Deus, e nós O chamamos de primogênito tanto por ser o primeiro em posição quanto por ter sido o primeiro a ressuscitar (1 Coríntios 15:20). É errado usar o termo primogênito para negar a primeira verdade: Jesus é o primogênito em honra, mas Ele também é o “Unigênito” (João 3:16).

Ora, o fato de o segundo ponto ser verdadeiro não prova que o primeiro seja falso. Jesus existia antes de todos os seres criados, como mostra 1 João 1.

P: Em Hb 2,6-9, essa passagem do Salmo 8 refere-se às pessoas, aos crentes ou a Jesus?

R: Refere-se principalmente ao “Filho do homem”, ou seja, a Jesus. No entanto, os crentes reinarão com Cristo; portanto, refere-se também, secundariamente, aos crentes.

P: Em Hebreus 2:9, em que sentido Jesus era inferior aos anjos?

R: Isso pode ter parecido estranho também para os anjos. Precisamos analisar isso em três perspectivas: no início, naquela época e agora.

Originalmente, após criar todas as coisas, conforme Hebreus 1:2, Jesus tinha glória junto ao Pai no céu, de acordo com João 17:5.

Na Encarnação: Filipenses 2:5-8 nos diz quais grandes coisas Jesus fez antes de vir à Terra. Jesus esvaziou-se a si mesmo e tornou-se menos poderoso do que os anjos aqui na Terra. Hebreus4:15 e 5:7-8 fornecem um pouco mais de detalhes sobre o que Jesus passou enquanto esteve na Terra.

Agora, Jesus é muito maior do que os anjos, como mostram Hebreus 1:4-8 e 2:7. João 17:5, Filipenses 2:9-11 e Apocalipse 5:11-14 relatam o que aconteceu depois que Jesus ascendeu ao céu.
Quem abriria mão de tudo o que Jesus abriu mão, tendo apenas confiança e fé de que Ele recuperaria tudo? Somente alguém que considerasse que as pessoas pelas quais estava se sacrificando valiam a pena. Acho que se pode dizer que Jesus tinha que ser Deus, pois ninguém teria feito isso por nós, a menos que tivesse um coração do tamanho de Deus!

P: Em Hebreus 2:9, visto que Jesus provou a morte por todos, por que nem todos são salvos? O pagamento por algumas pessoas é feito duas vezes, uma por elas mesmas e outra por Jesus?

R: Calvinistas como John Owen já levantaram essa questão. Owen concluiu que, uma vez que

1. o sacrifício de Cristo é o pagamento completo por todos os pecados, incluindo a incredulidade [para aqueles a quem o pagamento se aplica].

2. Nem todos serão salvos; alguns não irão para o Céu.

3. Portanto, o sacrifício de Cristo não foi para todos [Deus não providenciou um caminho para que os não eleitos tivessem seus pecados perdoados e fossem para o céu].

[Meu comentário sobre essa visão é: nascidos como pecadores sem esperança e sem saída, em última análise, não foi culpa deles terem ido para o inferno; isso atribui a responsabilidade exclusivamente ao seu Criador.]

É interessante que alguns que fazem essa pergunta não tenham problema com a “dupla culpa”, afirmando que a humanidade carrega a culpa pelo pecado de Adão, assim como o próprio Adão. De qualquer forma, a pergunta de Owen continua sendo pertinente. Todos devem concordar que

1. Deus exige que apenas um pagamento seja feito

2. Mas esse pagamento precisa ser feito

Jesus providenciou o pagamento por todos, mas não forçou o pagamento por todos; portanto, nem todos tiveram o pagamento aplicado. Em outras palavras, se um indigente tem uma dívida de um milhão de dólares e um milionário, generosamente, lhe dá uma mala cheia de um milhão de dólares, e o indigente queima a mala, ele continua sendo totalmente responsável pela dívida, mesmo que o milionário tenha pago por ela. O pagamento foi providenciado, mas não foi aplicado. Portanto, eu responderia ao trilema de Owen da seguinte maneira.

1. O sacrifício de Cristo é o pagamento completo por todos os pecados, incluindo a incredulidade [para aqueles a quem o pagamento é aplicado].

2. Nem todos serão salvos; alguns não irão para o Céu.

3. Portanto, o sacrifício de Cristo não foi aplicado a todos [ou seja, Deus não forçou o sacrifício de Cristo a servir de pagamento para aqueles que o rejeitaram].

4. Em última análise, a culpa foi deles, e não de Deus, pela catástrofe de o pagamento de Cristo não se aplicar a eles.

Além dessa analogia informal, eis o ensinamento bíblico real e autoritário.

Hebreus 4:2 “Pois também a nós nos foi pregado o evangelho, assim como a eles; mas a mensagem que ouviram não lhes serviu de nada, porque aqueles que a ouviram não a combinaram com a fé.” (NVI) Não diz que foi porque Jesus não morreu por eles, mas porque eles não a combinaram com a fé.

1 João 2:2 “Ele [Jesus Cristo] próprio é o sacrifício expiatório pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo.” (BSB)

1 Timóteo 2:4-6 “que [Deus] deseja que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois há um só Deus, e há um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou como resgate por todos — o testemunho que foi dado no momento oportuno.” (BSB)

P: Em Hb 2,10; 12,2, o que há de incomum na expressão “capitão/autor da nossa fé”?

R: A palavra para “capitão/autor”, archegos em grego, é excepcionalmente difícil de traduzir para o inglês. Ela significa algo como “capitão”, “autor” ou “pioneiro”, mas esses termos não são realmente fortes o suficiente para expressar o que a palavra realmente significa. O significado inclui simultaneamente “criador”, “fundador”, “pioneiro” e “líder”. A palavra abrange tanto o conceito de “iniciador essencial” quanto o de “líder heróico”. Também se poderia pensar em Jesus como o “pioneiro” ou “desbravador”, mas isso não está correto; Jesus não se limitou a encontrar o caminho, mas Ele é o Caminho e o único Caminho (João 14:6; Atos 4:12).

P: Em Hb 2,10.18, como Jesus poderia realmente sofrer, visto que Ele é Deus?

R: Jesus é 100% Deus e 100% homem. Mas Jesus não era apenas um semihomem, e sim 100% homem, e capaz de sofrer exatamente como um homem, pois Jesus era tão humano quanto nós. No entanto, Jesus é também tão Deus quanto Deus Pai. Os detalhes exatos de como esses dois aspectos de Jesus se relacionam entre si permanecem um mistério. Contudo, podemos compreender algumas coisas dentro dos limites do que a Bíblia ensina.

Jesus na Terra era uma única Pessoa, com uma única vontade. Ele não era duas pessoas, nem possuía duas vontades, dentro de um único corpo. Houve um grave erro chamado nestorianismo, que ensinava que Cristo era duas pessoas. É discutível até que ponto Nestório estava equivocado, mas os nestorianos que vieram depois dele levaram essa ideia ainda mais longe e também seguiram o pelagianismo. Muitos nestorianos evangelizaram a China. Por fim, foram banidos do Império Chinês, e muitos seguiram para o norte e converteram uma tribo mongol. Mais tarde, essa tribo mongol foi exterminada por outros mongóis. Havia muitos nestorianos na Ásia Central, mas muitos deles foram exterminados pelos muçulmanos Tamerlão e outros conquistadores sanguinários.

A natureza divina de Jesus não tornou Sua natureza humana irrelevante. Seus sofrimentos foram reais, não apenas aparentes. Um grave erro, chamado monofisismo, ensina que as naturezas humana e divina de Cristo, juntas, são como colocar uma colher de chá de chá no oceano. Os monofisitas de hoje são chamados de coptas.

P: Em Hb 2,10.18, visto que Jesus já era perfeito, como é que Ele pôde ser aperfeiçoado no sofrimento?

R: Jesus não era imperfeito antes desse momento. A palavra grega para “aperfeiçoado”, teleiusai, derivada de teleo, significa completar, realizar ou consumar. Jesus tinha uma missão a cumprir, o que Ele fez.

P: Em Hebreus 2:11-14,17, se somos irmãos e um com Jesus, teremos a mesma natureza que Jesus tem?

R: Temos a mesma natureza humana que Jesus tem, e teremos a mesma natureza humana sem pecado no Céu. No entanto, não temos e nunca teremos a divindade de Jesus. 2 Pedro 1:4 diz que participaremos da natureza divina, mas isso se refere ao que Cristo nos concedeu, não ao que possuímos intrinsecamente.

P: Em Hebreus 2:13, como Jesus depositou Sua confiança no Pai, e como devemos fazer o mesmo?

R: Na Terra, Jesus temporariamente se humilhou e renunciou a parte de Sua glória, como mostra João 17:5. Jesus confiou no caminho do Pai, mesmo sabendo que isso O levaria à morte. Em João 17:5, Jesus confiou que o Pai restauraria a glória que Ele possuía anteriormente.

P: Em Hb 2,13-14, somos filhos de Cristo, ou irmãos de Cristo, como dizem Hb 2,11-14.17, ou a noiva de Cristo, como dizem Ef5:25 -33 e Ap 21,2?

R: Todas as opções acima. Os termos “filhos”, “irmãos” e “noiva” são metáforas que tentam descrever parcialmente nosso relacionamento íntimo com Cristo. Todos os crentes, tanto homens quanto mulheres, são irmãos e a noiva de Cristo.

P: Em Hb 2,14, o diabo detém o poder da morte, ou Deus detém todo o poder, conforme Ef 1,11-22?

R: Antes de responder a essa pergunta, precisamos primeiro compreender duas coisas.

A soberania de Deus

Tudo o que Deus decreta acontece, e nada acontece a não ser o que Deus permite.

1. Tudo o que Deus decreta acontece. Isaías 14:24,27; 43:13; 55:11; João 10:29; Hebreus 6:17; Mateus 28:18. Alguns exemplos são Daniel 9:26;11:27 , 35,36; 12:1

2. Deus sabe e vê tudo. 1 João 3:20; Salmo 139; Provérbios 5:21; 15:3; Hebreus 4:13; Isaías 46:10

3. Deus faz o que Lhe apraz. Mateus 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20; Daniel 4:35

4. Nada é difícil demais para Deus. Gênesis 18:14; Jó 42:2; Jeremias 32:17; Mateus 19:26

5. Deus governa sobre tudo. Salmos 103:19 [governa, não controla mecanicamente]

6. Nada acontece além do que Deus permite, conforme mostram Jó 1:12; 2:6; Tiago 4:15.

7. Toda decisão do “sorteio” provém do Senhor. Provérbios 16:33

8. Todas as coisas contribuem para a realização da boa vontade de Deus. — Romanos 8:28; Efésios 1:11; Provérbios 16:4

9. Ninguém consegue frustrar com sucesso os decretos de Deus, conforme mostram Isaías 43:13; Romanos 11:29.

10. Muitos conseguem resistir à vontade ordenada/desejada por Deus. Atos7:39 , 51;4:11 ;13:46 ; 14:2; 2 Coríntios 6:1

11. Os homens resistem, mas nenhum deles tem sucesso no fim das contas — basta perguntar a Jonas.

Deus pode delegar soberania

Deus tem a liberdade de escolher delegar uma pequena parte de Sua soberania, por um tempo e dentro de certos limites, a outros. Deus não foi forçado a criar robôs.

1. Algumas pessoas pensam que nada acontece, a não ser o que Deus decreta expressamente. — Na verdade, nenhum versículo diz isso.

2. Algumas coisas “não passaram pela mente de Deus” — Jeremias 19:5; 32:35

3. Os crentes podem fazer algumas coisas boas por iniciativa própria. 2 Coríntios 8:17

4. Algumas coisas provocam grande ira em Deus. Jeremias 5:29; 8:19; 12:8; Ezequiel 8:6

5. Algumas coisas partem o coração de Deus. Lucas 19:41-44; Mateus 23:37-9; Jeremias 4:19-22; 9:1

O diabo tem o poder de exigir a morte. Mas, em última instância, isso mudou, pois Cristo agora possui as chaves da morte e do Hades, conforme Apocalipse 1:18.

P: Em Hebreus 2:16-17, Jesus poderia ter cedido à tentação e pecado?

R: Assim como Adão e Eva, Jesus não nasceu com uma natureza pecaminosa. No entanto, Jesus, assim como Adão e Eva, tinha toda a capacidade de pecar, caso quisesse fazê-lo.

O ataque da tentação foi real, mas Jesus não teria sucumbido. O ataque de Satanás a Jesus foi semelhante à notícia, há alguns anos, de um especialista japonês em artes marciais com transtorno mental que invadiu um zoológico para atacar um urso polar de 800 libras. Ele foi resgatado pelos tratadores do zoológico, que sedaram o urso. De seu leito no hospital, ele queria que o mundo soubesse que “todos os seus golpes não surtiram efeito”. Ele travava uma luta desesperada contra o urso polar, mas o urso polar não travava uma luta desesperada contra ele. Da mesma forma, os golpes de Satanás não surtiram efeito sobre Jesus.

Veja também a discussão sobre Mateus 4:1-11 para mais informações.

P: Em Hb 2,16-18 e Hb 4,15, independentemente de Jesus poder ter pecado, como Ele poderia ser tentado? Tiago 1,13 diz que Deus não pode ser tentado pelo mal.

R: Seis pontos a serem considerados na resposta.

1. Um dos atributos divinos de Deus é que Ele não pode ser tentado pelo mal (Tiago1:13 ).

2. Jesus é Deus (João20:28 ; Hebreus 1:9,11).

3. Mas Jesus também possuía uma natureza humana. (Hebreus 2:14-17)

4. Jesus esvaziou-Se de muitos atributos divinos para vir à Terra (Filipenses 2:5-7; João 17:5).

5. A Bíblia não nos diz exatamente como Jesus se esvaziou, apenas que Ele o fez.

6. Assim como é possível testar água 100% pura para verificar se há impurezas, mesmo que o teste não encontre nada, Satanás poderia testar Cristo para ver se havia pecado.

P: Em Hebreus 2:17, visto que Jesus era semelhante a nós em todos os aspectos, como é que Jesus poderia ser Deus?

R: Jesus temporariamente se esvaziou de muitas de Suas características divinas em Filipenses 2:6-7 e João 17:5. O autor de Hebreus obviamente não estava afirmando que Jesus não poderia ser nada mais do que um homem; caso contrário, ele não teria demonstrado que Jesus era Deus em Hebreus 1:8-9 e Hebreus 3:1-6. Consulte também a discussão sobre Filipenses 2:6-9 para obter mais informações.

P: Em Hb 2,17-18, por que Jesus precisou ser plenamente humano? Alguns poderiam pensar que, como Jesus também era Deus, Ele estava acima das fraquezas humanas.

R: Há duas razões complementares: primeiro, para viver, compreender e experimentar o que significa ser homem (Hebreus2:18 ); e, segundo, para ser homem a fim de servir de sacrifício por todos (Hebreus2:17 ).

Hebreus 2:17 diz que Jesus precisava ser humano, semelhante a seus irmãos em todos os aspectos, para ser nosso sumo sacerdote. Hebreus 2:16 afirma que não foram os anjos que Ele ajudou, mas as pessoas.

Hebreus 2:18: Talvez o senhor conheça pessoas que têm dificuldade em se relacionar com Deus porque “Ele não compreende o que é ser humano”. Mas, em sua humanidade, Jesus experimentou toda a gama de sentimentos que o senhor e eu experimentamos. Há muitos exemplos nos evangelhos que nos mostram que Jesus experimentou emoções humanas. Ele era compassivo para com as pessoas, sentia raiva para com aqueles que tinham o coração endurecido (Marcos 3:5) e indignação (Marcos 10:14), e ficava admirado e suspirava diante da incredulidade (Marcos 6:6; 8:12), mas também amava o jovem (Marcos 10:21). À medida que a hora de Sua prisão se aproximava, Jesus sentiu-se ansioso e triste (Mateus 26:37). Quando chegou ao túmulo de Lázaro, Ele chorou por seu amado amigo (João 11:35).

Por mais que Jesus dedicasse tempo a ministrar às multidões, Ele também sentia necessidade de privacidade (Marcos 6:31; 7:17; 7:24 e 9:30). Da mesma forma, após Seu jejum solitário no deserto, Ele estava com fome (Mateus 4:2) e compreendia como as multidões que Ele alimentava estavam famintas. Jesus enfrentou tentações: o diabo ofereceu-Lhe todos os reinos do mundo e provocou-O a provar Sua divindade lançando-Se da ala do Templo. Até mesmo o diabo acreditava que Jesus poderia ser tentado por causa de Sua humanidade (e o diabo conhecia Cristo em Sua existência pré-encarnada, antes da queda). E enquanto Jesus estava pendurado na cruz (quase espancado e açoitado até a morte), Ele foi tentado novamente a “descer” para salvar a Si mesmo.

Se não fosse por Deus viver entre nós como um ser humano pleno, poderíamos dizer que Deus não compreende o que é ser homem. Mas Jesus experimentou a totalidade da humanidade e, por isso, pode compreender nossas necessidades e sentimentos — Ele sabe, no nível mais pessoal, o que é ser humano.

(contribuição de Mark Dumdei)

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) expressou-se de maneira semelhante. “Mas, se Ele não tivesse assumido um corpo humano, não teria sido capaz de praticar o que ensinava — isto é, não se irar, não desejar riquezas, não se deixar dominar pela luxúria, não temer a dor, desprezar a morte. Essas coisas são claramente virtudes, mas não podem ser praticadas sem a carne. Portanto, Ele assumiu um corpo por esse motivo: para que, uma vez que ensinava que os desejos da carne devem ser vencidos, pudesse praticá-lo pessoalmente em primeiro lugar, de modo que ninguém pudesse alegar a fragilidade da carne como desculpa.” Epítome das Instituições Divinas, cap. 50, p. 242.

Em resumo, Jesus precisava ser 100% humano para ser um sacrifício expiatório por nossos pecados, mas Ele também era 100% Deus para ser sem pecado e nos salvar. Nosso mediador precisava ser plenamente Deus e plenamente homem.

P: Em Hb 2,17, como Jesus poderia ser plenamente humano, uma vez que não nasceu de um pai humano?

R: João Damasceno respondeu a essa questão (704-736 d.C.). Ele afirmou que Adão, Eva e Sete tiveram três modos diferentes de vir à existência, mas todos eram plenamente humanos. Assim, o fato de Jesus ter nascido da Virgem Maria também não O desqualifica de ser plenamente humano. Consulte o livro “Exposição da Fé Ortodoxa”, vol. 1, cap. 8, p. 8, de João Damasceno, para obter mais informações.

P: Em Hebreus 2,17, o fato de Jesus ser ao mesmo tempo Deus e humano é um estado temporário ou durará para sempre?

R: O fato de Jesus ser homem e também Deus perdurará para sempre, pois Hebreus 13,8 diz: “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre”. Quando Jesus retornar, Ele ainda será chamado de “o Filho do Homem”, conforme Mateus 26,64.

P: Em Hebreus 2:18, Jesus era realmente Deus, já que Tiago 1:13 diz que Deus não pode ser tentado?

R: Se Jesus fosse apenas Deus, então Ele seria “imune à tentação”, também chamado de impecável pelos teólogos. Todos os cristãos concordam que o diabo tentou seduzir Cristo e que Cristo nunca pecou, mas alguns teólogos, como Charles Hodge, afirmaram que era possível que Cristo pudesse ter pecado; caso contrário, as tentações não teriam sido reais. Outros teólogos, como William Shedd, afirmam que as tentações foram reais, mas que ainda assim era impossível para Cristo pecar. John Walvoord afirma que Shedd está correto, pois, assim como um barco a remo pode genuinamente atacar um navio de guerra, o navio de guerra não corre o risco de afundar por causa do barco a remo. Consulte para obter mais informações.

P: Em Hb 3,2.5.6, tanto Jesus quanto Moisés foram homens fiéis; a fidelidade é uma das nove partes do fruto do Espírito em Gálatas 5,22b. Mas o que exatamente é a fidelidade?

R: Uma coisa é acabar fazendo o que lhe foi ordenado, confiado ou o que você sabia que deveria fazer. Mas é possível confiar em você para fazer o que lhe foi encarregado? É possível contar com você, mesmo que surjam dificuldades, sofrimento ou perseguição em seu caminho? Isso é fidelidade.

P: Hebreus 3:3-4 afirma que Jesus é Deus?

R: - Definitivamente, uma vez que Deus construiu a casa, e Jesus é o construtor.

P: Hebreus 3:6, Hebreus 3:14 e Ezequiel 3:17-21 mostram que crentes genuínos podem perder a salvação?

R: Cristãos maduros e piedosos divergem quanto a isso.

Os cristãos que afirmam que as pessoas não podem perder a salvação diriam que aqueles que creram por algum tempo e se afastaram nunca “participaram de Cristo”, conforme evidenciado pelo fato de que “não mantiveram a sua coragem”.

Os cristãos que afirmam que as pessoas podem perder a salvação teriam de admitir que elas costumavam ter participação em Cristo, mas que já não a têm, devido ao fato de que “não mantiveram a sua coragem”.

Independentemente disso, todos os cristãos devem concordar que o conhecimento de Deus sobre o destino de uma pessoa, antes mesmo de ela nascer, não muda. Portanto, um dos eleitos nunca pode se tornar um dos réprobos (não eleitos), uma vez que o conhecimento de Deus é perfeito. Todos também devem concordar que há alguns que podem parecer salvos, mas se afastam de Deus e nunca mais retornam.

Consulte também a discussão sobre Hebreus 6:4-12 para obter mais informações.

P: Em Hb 3,7-11, em que medida essa segunda advertência em Hebreus difere da primeira advertência em Hb 2,1-3? As pessoas precisam de dois tipos de advertências hoje em dia?

R: Não se trata de advertências falsas, mas de passagens que precisamos levar a sério. Hebreus 2:1-3 adverte contra o afastamento involuntário e a indiferença em relação a Deus. Trata-se de uma advertência contra o endurecimento do coração e o afastamento intencional de Deus. Muitas vezes, o primeiro pode levar ao segundo.

P: Em Hb 3,7–4,7, como o período de provação no deserto se relaciona com os leitores da Carta aos Hebreus?

R: Depois que os doze espias retornaram de Canaã, os israelitas no deserto enfrentaram um momento decisivo: confiar ou não em Deus. Aquela geração falhou, e Deus disse que ninguém daquela geração, exceto Calebe e Josué, teria permissão para entrar na Terra Prometida.

Da mesma forma, os leitores de Hebreus têm uma decisão semelhante a tomar. Apesar de quaisquer dificuldades ou perseguições, temos um momento decisivo em que devemos decidir se seguiremos em frente com Deus ou não.

P: Em Hb 3,10, como é que todos daquela geração não conheceram os caminhos de Deus e morreram em pecado?

R: Interpretar a Bíblia literalmente não significa que não possamos também perceber que Deus, às vezes, fala em termos gerais. Deus estava se referindo àquela geração de israelitas em geral. Mas as Escrituras deixam claro que todos daquela geração morreriam no deserto, exceto Josué, Calebe e as pessoas da geração mais jovem.

P: Em Hebreus 3:12, as pessoas podem se afastar do Deus vivo?

R: Certamente. 1 João 2:19 menciona aqueles que se afastaram de nós porque nunca fizeram realmente parte de nós. Crentes genuínos, como Davi e Salomão, podem cair em pecado por um período e depois retornar.

Quanto à questão de saber se cristãos genuínos podem se afastar definitivamente, perder a salvação e ir para o inferno, consulte a discussão sobre Efésios 1:14 e Hebreus 6:4-10 para obter mais informações.

P: Em Hebreus 3:13, quais são as diferentes maneiras pelas quais o pecado endurece?

R: O pecado e as pessoas podem endurecer-se mutuamente em um círculo vicioso. O pecado endurece em Hebreus 3:13, mas em Hebreus 3:8,15 são as pessoas que se endurecem. O pecado pode endurecer de pelo menos cinco maneiras.

1) Quando alguém repete frequentemente o mesmo pecado, esse pecado torna-se “familiar” e confortável, quando deveria ser repugnante e estranho ao cristão.

2) Ele pode esfriar o seu coração em relação a Deus. O senhor pode perder o seu temor reverente a Deus e passar a considerar as bênçãos de Deus como algo natural. O pecado persistente pode, eventualmente, abalar a sua fé.

3) O pecado pode desanimar as pessoas e levá-las a desistir.

4) Pode ferir e endurecer o coração dos outros ao verem que o senhor é um crente, mas tolera o pecado em si mesmo; assim, eles pensam que talvez não seja tão ruim assim para eles serem tolerantes com o pecado. O pecado não parece tão grave se eles virem que o senhor o comete.

5) Isso pode afastar as pessoas de Cristo, levando-as a pensar que, se é isso que os cristãos fazem, elas não querem fazer parte disso.

P: Em Hebreus 3:19, qual foi a única coisa que impediu os israelitas da geração de Moisés de desfrutar da Terra Prometida? De que maneira isso impede não apenas os incrédulos, mas também alguns crentes, de receber as bênçãos de Deus hoje?

R: É curioso que Hebreus 3:19 não mencione a desobediência, mas sim a incredulidade. Embora a desobediência deles fosse grave, a causa principal foi a escolha de não confiar e não acreditar em Deus e em Sua boa provisão para eles. Do ponto de vista de Deus, eles eram incrédulos e desobedientes e, portanto, não eram úteis.

P: Em Hebreus 4:1-2, o que exatamente diz a advertência?

R: Embora algumas traduções digam “tenhamos cuidado para que”, uma tradução mais literal é “temamos, para que”.

P: Em Hb 4,2, isso deveria ser traduzido como “eles não o combinaram com a fé” ou “não tendo sido misturado com a fé”?

R: Há uma variação nos textos gregos aqui, e existem três formas principais de traduzi-la. Em última análise, tudo se resume a duas formas, e depende se a palavra grega “combina/une” está no singular ou no plural. Se estiver no singular, então a falha foi o fato de a audição não ter sido combinada com a fé. Se estiver no plural, então o problema foi não ter sido combinada com elas. Diferentes manuscritos gregos apresentam variações.

Singular a) “eles não a combinaram com a fé” – Siríaco de Harclean. Em outras palavras, os ouvintes não conseguiram unir a mensagem à fé.

Singular b) “[ela] não tendo sido misturada com a fé”. Sinaítico, João Crisóstomo, Wolfenbüttel (século VI), Georgiano. Em outras palavras, a mensagem e a fé não conseguiram ser unidas devido a uma causa não especificada.

Acusativo plural) “pois eles não se uniram àqueles que a ouviram com fé.” p. 13? (o ponto de interrogação significa que aparece dessa forma, mas não é certo), p. 46, (Alexandrinus), Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, etíope, bizantino, armênio, siríaco palestino (século VI). Em outras palavras, eles não se uniram ao povo de Deus, que ouviu a mensagem com fé.

P: Em Hb 4,3a, 8-11, como os crentes de hoje se encontram no descanso sabático de Deus?

R: Para aqueles que aceitam Jesus como seu Senhor e Salvador, Jesus nos dá descanso da tentativa de conquistar o Céu por nossos próprios esforços. Entramos nesse descanso agora mesmo, aqui na terra, mas também teremos o descanso definitivo no céu.

P: Em Hb 4,3b, 5-6, por que alguns nunca entraram no descanso de Deus, mesmo observando o sábado?

R: Eles observavam o sábado, mas não acreditavam em seguir a Deus e confiar que Ele providenciaria para eles. Se fizermos as coisas certas, mas não por fé, também não estamos agradando a Deus, como indica Hebreus 11:6.

P: Em Hb 4,9, o que há de incomum nessa palavra sabbatismos, “descanso do sábado”?

R: Trata-se de uma palavra grega única, que não aparece em nenhuma literatura grega até o livro de Hebreus. É muito provável que o próprio autor tenha cunhado essa palavra.

P: Em Hb 4,12, qual é a diferença entre “alma” e “espírito”?

R: Os cristãos divergem quanto à ênfase que dão à composição da natureza humana. Aqui estão três teorias diferentes de ênfase:

Tripartida: As pessoas possuem corpo, alma e espírito. O corpo é composto de carne, substâncias químicas e sinais elétricos. A alma possui inteligência, emoções e vontade. O espírito possui consciência e outros aspectos.

Bipartida: As pessoas possuem uma parte material e uma parte não material. A alma e o espírito são distintos, mas estão interligados, da mesma forma que a medula óssea está entrelaçada na estrutura óssea na extremidade dos ossos dos braços e das pernas. O livro *Now That’s a Good Question*, pp. 237–240, discute ambas as visões e defende a visão bipartida.

Integrada: Embora existam três elementos — corpo, alma e espírito —, as interações entre eles são tão intensas que o todo interativo é mais importante do que as três partes distintas.

P: Em Hb 4,15, quais são os outros versículos que mostram que Jesus era sem pecado?

R: Os versículos que mostram que Jesus era sem pecado são:

João 8:46 “Quem de vocês pode provar que sou culpado de pecado? Se falo a verdade, por que não acreditam em mim?”

2 Coríntios 5:21 “Deus fez com que aquele que não conheceu pecado se tornasse pecado por nós,…”

Hebreus 4:15 “…mas temos alguém que foi tentado em tudo como nós, mas sem pecado.”

1 Pedro 1:19 “…um cordeiro sem mácula nem mancha.”

1 Pedro 2:22 afirma que Jesus não cometeu pecado.

1 João 3:5 diz que Jesus não tinha pecado.

(Citações da Bíblia Padrão de Berea)

P: Em Hb 5:1-10, o que há de incomum nessa passagem?

R: Assim como a escrita moderna utiliza várias técnicas literárias, o quiasmo é uma técnica literária antiga frequentemente empregada em escritos da Antiguidade, incluindo os escritos em latim do romano Cícero e em muitos trechos do Antigo Testamento. Em um quiasmo, a passagem se repete simetricamente. Aqui está o padrão em Hebreus 5:1-10. Observe que Hebreus 5:2 e Hebreus 5:9 não são iguais, mas sim contrastantes.

Hb 5,1 Todo sumo sacerdote é escolhido dentre os homens para representar o povo perante Deus e oferecer dádivas e sacrifícios pelos pecados.

- Hb 5:2 Lida com os ignorantes e os que se desviam, pois ele próprio está sujeito à fraqueza

- - Hb 5:3 Oferece sacrifícios tanto pelos seus próprios pecados quanto pelos do povo

- - - Hb 5:4 Não assume a honra por si mesmo; deve ser chamado por Deus, assim como Arão foi.

- - - Hb 5:5-6 Assim também Cristo não tomou a glória para si mesmo, mas Deus disse que Ele era o Pai de Jesus. Um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque

- - Hb 5:7-8 Na terra, ofereceu orações e súplicas… Embora, como filho, tenha aprendido a obediência pelo que sofreu

- Hb 5:9 Uma vez aperfeiçoado, tornou-se fonte de salvação

Hb 5:10 Jesus foi escolhido por Deus para ser sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque

P: Em Hb 5:2, o que significa “tratar com mansidão”?

R: Essa palavra grega, metriopathein, não significa apatia (que seja aceitável ou esteja tudo bem) nem ira, mas seguir um terceiro caminho entre os dois.

P: Em Hb 5,5 e At 13,33, como a Primeira Vinda de Jesus se relaciona com o Sl 2,7: “Hoje eu te gerei”?

R: Embora Jesus tenha sido gerado pelo Pai antes do início dos tempos, não é a isso que se refere este versículo. Jesus foi gerado por Deus Pai de maneira não sexual, mas física, quando veio à Terra.

Nenhum versículo da Bíblia afirma que Jesus fosse o Filho de Deus de qualquer outra forma em algum momento posterior. Romanos 1,4 apenas acrescenta que Jesus foi “declarado” Filho de Deus com poder, por meio de Sua ressurreição dentre os mortos.

P: Em Hebreus 5:6, qual deveria ser a tradução de “ordem de Melquisedeque”?

R: “Ordem” está próximo, mas o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 49, afirma que a tradução “ordem de Melquisedeque” não é totalmente correta, pois não havia nenhuma “ordem” ou linhagem de Melquisedeque. A expressão “à semelhança de Melquisedeque” captura de certa forma o significado, mas, infelizmente, não transmite exatamente a formalidade que deveria, como a palavra “ordem” faz. Portanto, o significado exato situa-se entre essas duas palavras em inglês.

P: Hebreus 5:7 ensina que Jesus teve carne apenas antes de Sua ressurreição, como ensinam as Testemunhas de Jeová e a Igreja da Unificação do Rev. Moon?

R: Não, caso contrário, Tomé consideraria Jesus um enganador quando Ele lhe mostrou Sua carne para que Tomé acreditasse. Consulte a discussão sobre 1 Pedro 3:18 para obter a resposta.

P: Em Hb 5,7 e Mt 26,39, Cristo temia Sua morte, ou estava resolutamente determinado a ir para a cruz, conforme Lc9:51 ?

R: Jesus estava determinado a cumprir Seu propósito na cruz, mas pediu que, se possível, esse cálice Lhe fosse tirado. Jesus suou gotas de sangue, tamanha era Sua angústia diante do que sabia que estava prestes a acontecer. No entanto, em nenhum momento se diz que Jesus fosse tímido ou covarde.

P: Em Hb 5,7, se Deus Pai ouviu as orações de Jesus, por que o “cálice” de morrer na cruz, conforme Mc14:36 , não foi tirado de Jesus no Jardim do Getsêmani?

R: Primeiro, há três coisas que não são a resposta e, em seguida, a resposta.

(não é a resposta) Livrado do medo da morte: A palavra grega para “submissão”, eulabeia, também pode significar temor reverente. No entanto, é preciso alterar o significado das palavras para transformar “aquele que poderia salvá-lo da morte por causa de sua submissão reverente/temor reverente” em “aquele que poderia salvá-lo do medo da morte”.

(perto, mas não é a resposta) Deus disse “não”: A palavra grega para “ouvir”, eisakoustheis, não significa apenas que Deus ouviu o som, mas sim que Deus respondeu à oração. É claro que Deus responde a algumas de nossas orações com um sonoro “não”, mas há uma resposta melhor aqui.

(não é a resposta) que Jesus não morresse no Getsêmani. Não há menção de Jesus orando sobre onde Ele não deveria morrer em Hebreus, nos evangelhos ou em quaisquer outros escritos.

A resposta: Mateus 26:39; 26:42; Marcos 14:36; e Lucas 22:42 apresentam não uma, mas duas partes na oração de Jesus. A primeira parte era que o Pai permitisse que esse cálice passasse de Jesus. A segunda parte era: “Contudo, não seja como eu quero, mas como Tu queres.” Deus respondeu à oração de Jesus com um “sim”, pois a segunda parte prevaleceu sobre a primeira.

Há uma lição importante a ser aprendida aqui. Quando desejamos algo e sabemos que isso pode não estar de acordo com a vontade de Deus, é bom, mesmo assim, orar a Deus pelo que está em nosso coração. Mas devemos orar para que a vontade de Deus seja cumprida, e não a nossa.

É claro que Deus livrou Jesus da morte por meio de sua ressurreição, mas Jesus também sabia que Deus era perfeitamente capaz de livrá-lo da morte. Se Jesus tivesse pedido, o Pai poderia ter enviado doze legiões de anjos, conforme Mateus 26,53. No entanto, como teríamos um resgate para nossos pecados se Jesus não tivesse morrido na cruz? Fico feliz que Jesus também tenha feito a última parte daquela oração.

P: Em Hb 5,8 e Fp 2,7-8, uma vez que Jesus era obediente a Deus, como poderia Jesus ser Deus?

R: Na Terra, Jesus tinha o papel de se submeter e ser obediente ao Pai. Na Trindade, os três são iguais em natureza, mas diferem em função e posição.

O teólogo Ambrósio de Milão, em 378 d.C., destacou isso na obra “Sobre a Fé Cristã”, livro 2, capítulo 10, versículos 84 e 88, pp. 234-235. Na Terra, Jesus, quando criança, estava sujeito a Maria e José. Isso significa que Jesus era inferior a Maria e José? — Claro que não.

P: Em Hebreus 5,8, um Deus onisciente pode aprender? Se não, como Jesus pôde aprender a obediência?

R: Jesus passou por coisas na Terra que não poderia experimentar no Céu. Além disso, Jesus renunciou temporariamente à Sua onisciência quando veio à Terra. Jesus escolheu esvaziar-Se de muitas de Suas qualidades divinas (Filipenses 2:5-7, João 17:5). Ele não sabia tudo na Terra, como, por exemplo, o dia de Seu retorno (Mateus 24:36). Deus já sabia, em teoria, tudo sobre obediência e sofrimento. Mas Deus veio à Terra, como Jesus Cristo, e, ao cumprir Sua missão, Ele aprendeu as experiências da obediência diante do sofrimento.

Uma observação interessante é que as traduções de Hebreus 5:8 costumam dizer “embora fosse o filho”, a fim de serem gramaticalmente corretas em inglês. Embora se pudesse dizer o mesmo na língua grega do Novo Testamento (grego koiné), não é isso que Hebreus 5:8 diz. O texto diz: “embora fosse filho”, o que enfatiza ainda mais que Jesus não era apenas um entre muitos filhos, mas que Jesus era “o filho”.

P: Em Hb 5,12-13, é aceitável receber leite espiritual?

R: Leite espiritual significa a verdade básica do Evangelho. O leite espiritual é algo bom que os cristãos devem desejar, de acordo com 1 Pedro 2:2. No entanto, assim como uma criança pequena deve crescer para poder comer carne, o mesmo deve acontecer conosco.

P: Em Hebreus 6:1, por que deixar as coisas elementares e passar para as coisas maduras, se eles demoravam a aprender as coisas elementares mencionadas em Hebreus 5:11-14?

R: Há um momento para repetir as coisas elementares, uma vez que o leitor ainda não era capaz de compreendê-las. No entanto, este é o momento de lhes dar um gostinho das coisas mais maduras, mostrando-lhes que havia mais do que apenas as coisas que demoraram a aprender.

P: Em Hebreus 6:1-3, quais são as noções elementares sobre Cristo em comparação com as noções maduras?

R: As noções elementares incluem o arrependimento, a fé em Deus, os batismos, a imposição de mãos, a ressurreição dos mortos e o julgamento eterno, de acordo com Hebreus 6:1-3. Mas, em geral, as noções fundamentais, essenciais para a salvação, são noções elementares. Outra interpretação é que se trata das noções do Antigo Testamento, conforme ensinam o “Believer’s Bible Commentary” (p. 2172-2173) e o “Evangelical Commentary on the Bible” (p. 1136).

As coisas maduras incluem o restante do capítulo, ou seja, aqueles que se afastam e as promessas de Deus.

Muitas doutrinas possuem tanto uma parte primária quanto uma parte madura. Por exemplo, a existência de um único Deus é uma questão primária, e o fato de o Pai, Jesus e o Espírito Santo serem Deus também é uma questão primária. A compreensão do que a Bíblia diz sobre a Trindade seria uma questão mais madura.

P: Em Hb 6,4-8, quais devem ser os nossos sentimentos ao lermos isso?

R: Devemos compartilhar da tristeza de Deus e dos outros pelos que se perderam. Jesus sentiu profunda tristeza por Jerusalém em Mateus 23:37-39. Paulo serviu a Deus com “lágrimas” em Atos 20:19. Paulo chegou a desejar ser separado do seu povo se isso significasse a salvação deles, em Romanos 9:1-3. Os judeus, assim como as pessoas mencionadas em Hebreus 6:4-8, estavam tão próximos e, no entanto, tão distantes.

E, no entanto, também temos um sentimento de resignação. Quando alguém perece no inferno, só pode dizer: “A culpa foi minha”. Deus não forçou ninguém a escolher o inferno; ao contrário, Deus enviou judicialmente as pessoas destinadas ao inferno para onde mereciam ir, seja explicitamente por causa da escolha que fizeram, seja implicitamente por causa da escolha que se recusaram a fazer.

P: O que Hebreus 6:4-12 ensina sobre a salvação?

R: Há duas questões distintas em Hebreus 6.

1) Como uma pessoa viva pode chegar a um estado em que o arrependimento e a salvação não sejam mais possíveis para ela?

2) Um cristão genuíno pode perder a salvação?

1) Perda de novas oportunidades:

Sim, uma pessoa pode chegar a um ponto além do qual não é mais possível para ela se arrepender. O que torna Hebreus 6:6 especialmente assustador é que ele afirma que as pessoas que se afastam da maneira como o autor descreve nunca poderão ser trazidas de volta. Alguns intérpretes afirmam que se trata de uma situação hipotética que jamais ocorreria. No entanto, não há indício de que Deus quisesse que ignorássemos essa advertência, ao contrário das outras advertências da Bíblia. Pelo contrário, tanto Hebreus 6:6 quanto Mateus 12:31-32 (blasfêmia contra o Espírito Santo) referem-se a situações definitivas. Em Mateus 12:31-32, os judeus — que nunca foram cristãos — viram e ouviram o suficiente para saber que aquilo era verdade. Mas não apenas decidiram não aceitar as palavras de Cristo naquele dia, como também atribuíram Suas ações ao diabo.

Ora, os cristãos ainda pecam (1 João 2:1). Na verdade, se pensarmos que estamos sem pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós (1 João 1:8). Então, a que se referem os versículos do parágrafo anterior?

Os dois principais objetivos do Livro de Hebreus são mostrar aos judeus como Cristo é o cumprimento do Antigo Testamento e encorajar os crentes de origem judaica a não voltarem ao judaísmo, mas a permanecerem na fé. Portanto, essas passagens NÃO se referem a alguém que peca, mas a alguém que vira as costas para Cristo e retorna à sua falsa esperança, seja o judaísmo ou, de maneira mais geral, a alguma outra religião. 1 João 2:18-19 diz que, mesmo naqueles tempos, havia pessoas que “pareciam” ser fiéis salvos, mas depois se afastaram, presumivelmente de forma definitiva. João afirma que elas se afastaram porque nunca fizeram parte de nós. Se alguém caminha pelo corredor central ou profere algumas palavras, mas não persevera na fé e, posteriormente, volta as costas ao cristianismo, isso não significa que tenha perdido a salvação; se nunca mais retornar, isso significa que, para começar, nunca foi salvo.
Aqui estão quatro casos que conheço pessoalmente e que, na minha opinião, NÃO se enquadram nessa descrição.

1. Uma jovem cristã universitária que eu conhecia, durante alguns meses, disse a Deus que não queria ter nada a ver com Ele e pediu ao Espírito Santo que saísse de sua vida. Ela ainda acreditava, intelectualmente, mas estava sendo deliberadamente desobediente. Mais tarde, ela se arrependeu e voltou à fé. Ela disse que Hebreus 6:6 era especialmente assustador para ela. No entanto, ela se arrependeu. Talvez Deus, em Sua graça, estivesse a convidá-la ao arrependimento, trazendo-lhe à mente esse versículo e quase perguntando: “Essa é a sua resposta definitiva?”. Uma pessoa que tenha entrado em conflito com Hebreus 6:6 nunca se arrependerá e nunca desejará se arrepender.

2. Havia um pastor de uma pequena igreja que eu conhecia, que disse ter sido pastor por sete anos antes de ser verdadeiramente salvo. Depois de ser salvo, ele continuou sendo pastor. Este não é um caso de apostasia, mas de alguém que, para começar, nunca foi salvo.

3. Quando eu era um adolescente [cristão] cortando a grama, uma senhora cristã saiu e começamos a conversar. Ela disse que seu filho havia se mudado para a Califórnia para ficar com a namorada, com quem morava. Mas ela tinha certeza de que ele ainda era salvo, pois havia feito uma confissão de fé na igreja. Não creio que ela tivesse qualquer fundamento para essa confiança. O apóstolo Paulo nos diz para examinarmos a nós mesmos e verificarmos se estamos realmente na fé, em 2 Coríntios 13:5-6. Talvez ele nunca tenha sido salvo, mas possa ser salvo no futuro. Talvez ele soubesse muito sobre a salvação e tenha virado as costas para ela, e Hebreus 6:6 se aplique a ele. Talvez ele tenha sido genuinamente salvo antes, tenha caído no pecado, mas, como é genuinamente salvo, ele retornará. Não podemos afirmar. Paulo ordenou aos coríntios que excomungassem um irmão imoral da igreja, em 1 Coríntios 5:1-5. No entanto, 1 Coríntios 5:5 mostra que Paulo ainda tinha esperança de que, após essa disciplina, o irmão pudesse ser salvo. Acreditamos que 2 Coríntios 2:5-11 se refira ao mesmo irmão e que ele de fato tenha retornado.

4. Pessoalmente, conheço dois cristãos: um deles abandonou a fé e tornou-se muçulmano, e o outro se afastou e tornou-se mórmon. Ambos, posteriormente, se afastaram e retornaram ao cristianismo.

Conclusão sobre isso: precisamos fazer uma distinção entre um crente que se desviou para um pecado grave e alguém que negou a fé e se voltou para outra religião. Mas, seja a negação da fé permanente, seja a possibilidade de que possam ser salvos no futuro, ou ainda o caso de uma pessoa salva que caiu em pecado e retornará, devemos deixar o julgamento nas mãos de Deus.

Qual deve ser a nossa atitude em relação a alguém que se afastou? NÃO deve ser a complacência de dizer: “Não se preocupe, essa pessoa está salva de qualquer maneira”. Também não deve consistir em descartá-los, como se nunca mais fossem voltar. Judas 23 diz: “salvei outros, arrancando-os do fogo; e a outros ainda, mostrem misericórdia temperada com temor, odiando até mesmo as vestes manchadas pela carne” (BSB). Ora, o final de Judas 23 sugere que essas pessoas estavam cometendo atos bastante graves, mas ainda assim poderiam ser salvas.

Tiago 5:19-20 diz: “Meus irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta, considerem isto: quem fizer com que um pecador se desvie do erro de seu caminho salvará a sua alma da morte e cobrirá uma multidão de pecados.” (BSB)
2) Um cristão genuíno pode perder a salvação?

Isso pode ser considerado em três subquestões:

a) Será que alguém de quem Deus sabe [com certeza] que é um dos eleitos que irão para o céu pode surpreender o Deus onisciente e não ir para o céu?

b) Uma pessoa pode ter a certeza de que está salva e, infelizmente, estar permanentemente enganada?

c) Uma pessoa pode ter uma confiança válida de que irá para o céu e, ainda assim, mudar e não chegar lá?

A resposta à primeira pergunta, quando formulada dessa maneira, é óbvia: não.

A resposta à segunda pergunta é sim, pois Mateus 7,21-23 nos mostra isso.

A resposta à terceira pergunta é não, mas não porque a pessoa tenha força para permanecer na fé, e sim porque Deus tem o poder de selar e preservar-nos na fé, como mostra Efésios1:13 -14. No entanto, devemos equilibrar a doutrina de que “uma vez salvo, sempre salvo” com a doutrina de que os verdadeiros santos perseverarão na fé. NÓS TEMOS a responsabilidade de examinar a nós mesmos, bem como aos nossos líderes, e verificar se estamos na fé (2 Coríntios 13:5-7).

A propósito, um debate por escrito entre uma pessoa que defende a doutrina de “uma vez salvo, sempre salvo” e outra que defende que é possível perder a salvação sempre que se peca está disponível em

.

P: Em Hebreus 6:4-12, as pessoas podem perder a salvação?

R: Cristãos genuínos divergem sobre essa questão, mas todos devem ser capazes de concordar com os seguintes pontos.

1. Deus nunca é pego de surpresa. Antes mesmo de qualquer pessoa nascer, Deus já sabia com certeza quem iria para o Céu (Apocalipse20:12 , 15; 17:8; Salmo 139:16).

2. Algumas pessoas ficarão surpresas no dia do julgamento (Mateus7:21 -23).

3. Podemos ter confiança em nossa salvação (1 João5:13 ; Hebreus4:16 ;10:35 ; Atos8:13 , 20-23).

4. Nossa confiança legítima não deve se transformar em complacência. Os cristãos podem perder recompensas no Céu, e Filipenses 2:12-13 mostra que (após sermos salvos) a realização de nossa salvação deve ser feita com temor e tremor. Louvado seja Deus, pois é Ele quem está operando em nós!

5. Existe algo chamado conversão falsa (1 João2:19 ; Jeremias17:10 ; Tiago 2:19; 2 Tessalonicenses 2:9-10; 2 Pedro 2:17-22).

6. Podemos saber se nossa salvação é genuína examinando a nós mesmos (2 Coríntios 13:5-6), ou seja, comparando nossa doutrina e nossa vida com as Escrituras.

7. Recebemos a responsabilidade de perseverar (Hebreus6:11 ;10:36 ; Tiago 1:3-4; 2 Timóteo 2:3; 4:5).

8. O Espírito Santo selou os verdadeiros crentes até o Dia do Juízo Final (Efésios 1:13-14; 4:30; Judas 24; 1 Timóteo 1:14). O Espírito Santo é um penhor que garante o que está por vir (2 Coríntios 5:5).

P: O que significa Hebreus 6:4-12 a respeito de não ser mais possível se arrepender para a salvação?

R: Existem pelo menos seis pontos de vista.

1. A perda da salvação pelo crente: os cristãos que ensinam que os crentes podem perder a salvação interpretariam essa passagem no sentido de que, uma vez perdida a salvação, ela nunca mais pode ser recuperada. Embora eu já tenha ouvido alguém ensinar que isso significa que é “difícil” recuperar a salvação, não é esse o significado da palavra “impossível” em Hebreus 6. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 681-683, para obter mais informações sobre essa interpretação.

2. Um crente devolvendo a salvação: David O’Brien, em *Today’s Handbook for Solving Bible Difficulties*, pp. 307-310, afirma que um crente nunca pode “perder” sua salvação, o que significa que nenhum crente pode pecar de forma tão grave a ponto de, sem saber, perder sua salvação. Nossa permanência na salvação não é mantida por obras, assim como nossa obtenção da salvação não se dá por obras. No entanto, um crente genuíno poderia escolher conscientemente “devolver” sua salvação a Deus. Nesse caso, ele seria como aqueles que conheciam a verdade e crucificaram Jesus. Ele irá para o inferno. O’Brien interpreta “impossível” no sentido de impossível para a pessoa, mas não impossível para Deus.

3. O pecado imperdoável. Jesus falou do pecado imperdoável em Mateus 12:31-32, Marcos 3:28-30 e Lucas 12:10-11. Um dos autores da New Geneva Study Bible, p. 1567 (artigo “O Pecado Imperdoável”), acredita que Hebreus 6:4-6, Hebreus 10:26-29 e 1 João 5:16-17 também se referem ao pecado imperdoável.

4. A perda da oportunidade de salvação por parte do não crente: Não há como ser salvo sem a morte de Jesus e a habitação do Espírito Santo. Se uma pessoa rejeitar (sem arrependimento) a possibilidade de se aproximar de Deus por meio de Jesus (João 8:24) ou blasfemar contra o Espírito Santo (Mateus 12:31-32; Marcos 3:28-29), ela nunca irá para o Céu. As pessoas podem ver e provar, mas não engolir.

5. Argumento ad hominem hipotético: Se a salvação pudesse ser perdida, então nunca poderia ser recuperada. Mas, como a salvação não pode ser perdida, essas palavras severas são apenas uma explicação, não uma advertência. R.C. Sproul, em *Now That’s a Good Question*, pp. 592-594, defende essa visão, embora tenha afirmado não ser dogmático a respeito. Curiosamente, a *New Geneva Study Bible*, p. 1941, menciona várias visões, mas não esta.

6. A desqualificação do cristão para continuar a servir: Um cristão que se afastou da fé não teria o bom testemunho necessário para continuar a servir nesta vida e perderia sua glória no milênio. O *Bible Knowledge Commentary: New Testament*, p. 794, defende essa visão.

P: Em Hb 6,18, uma vez que Deus Todo-Poderoso pode fazer qualquer coisa, como é que Ele não pode mentir?

R: Números 23:19 e 1 Samuel 15:29 afirmam que Deus não mente, mas Hebreus 6:18 afirma que Deus não pode mentir. Três respostas complementares, e todas são verdadeiras.

1. Deus pode fazer qualquer “coisa”, mas uma mentira não é uma coisa. Visto que Deus criou tudo por Sua palavra (Gênesis 1, Salmo 33:6,9) e tudo o que Ele diz se cumpre (Isaías 55:10-11), então tudo o que Ele disser será verdade.

2. Não há restrições externas a Deus, mas Deus pode optar por observar restrições internas que Ele mesmo estabeleceu. Deus não pode fazer nada que vá contra Sua natureza, como mentir, praticar o mal ou negar a Si mesmo.

3. Por fim, como aponta o livro *Dificuldades e Aparentes Contradições da Bíblia*, p. 223, “Todo-Poderoso” significa que Deus pode fazer tudo o que deseja. Visto que Deus não deseja mentir, não há problema algum aqui.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) também se refere ao conceito presente neste versículo — de que é impossível a Deus mentir — em 1 Clemente, capítulo 27, p. 12.

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.) também ensinou aos catecúmenos que Deus é Todo-Poderoso, mas que Ele não pode morrer, ser enganado, mentir ou negar a Si mesmo. Na verdade, se Ele pudesse fazer essas coisas como Deus, Ele não seria, de fato, Todo-Poderoso. Em “Sobre o Credo”, cap. 2, p. 371

Consulte a discussão sobre Jeremias 32:17,27 para obter mais informações.

P: Em Hb 6,18, o fato de ser impossível para Deus mentir contradiz o comentário de Jesus em Mt 19,26 de que “Para os homens isso é impossível, mas para Deus tudo é possível”? Como tudo pode ser possível para Deus, como afirma Jesus, se é impossível para Deus mentir, conforme afirma a Carta aos Hebreus?

R: Na verdade, existem quatro impossibilidades para Deus. Deus não pode:

Mentir (Hebreus 6:18)

Ser tentado pelo mal (Tiago1:13 )

Renegar a Si mesmo (2 Timóteo2:13 )

Jurar por alguém maior do que Ele mesmo (Hebreus 6:13)

Nenhuma “coisa” é impossível para Deus. Mentir e as contradições lógicas não são “coisas”, e Deus não faz isso.

P: Em Hb 6:18, quais são algumas das consequências de acreditar que Deus mente?

R: Uma consequência é que as pessoas podem se afastar e aderir a uma seita, como a Igreja da Unificação do Rev. Moon. Eis o que diz o Rev. Moon.

“Se você contar uma mentira para tornar alguém melhor, isso não é pecado... Até mesmo Deus mente com muita frequência.” O Mestre Fala3/16/1973 p. 11.

Princípio Divino, p. 515: “Há duas razões pelas quais Jesus predisse que o Senhor viria nas nuvens. Primeiro, foi para evitar as ilusões dos anticristos. Se tivesse sido esclarecido que Cristo viria à Terra em carne, a confusão causada pelas ilusões de muitos anticristos não poderia ter sido evitada de forma alguma. ... Mas, felizmente, esse tipo de confusão foi evitado porque todos os crentes, sabendo que o Cristo viria nas nuvens, voltaram o olhar para o céu.”

Princípio Divino, p. 515 “Em segundo lugar, foi para encorajar aqueles santos que, naquela época, trilhavam o difícil caminho da fé.”

No entanto: É um pecado grave chamar Deus de mentiroso, com base em 1 João 1:10; 5:10; e Tito 1:2. Hebreus 6:18 diz que Deus não pode mentir, assim como Números 23:19 e 1 Samuel 15:29.

Se fosse aceitável mentir, seria aceitável que o Rev. Moon mentisse sobre ser ele próprio o Messias? Sobre que outras coisas seria aceitável que o Rev. Moon mentisse para vocês?

P: Em Hb 6,19, o que é a “âncora para a alma” e como essa âncora funciona como tal?

R: Uma âncora possui uma corrente, presa a um peso de metal pesado ou a um gancho, que constitui a parte essencial da âncora. No entanto, a corrente não serve de muito sem o gancho pesado. Da mesma forma, nossa âncora é nossa fé em Cristo, e a fé sem a âncora não seria sólida. Da mesma forma, se não houver corrente, o navio fica à deriva e a âncora não serve para nada. Sem fé, as pessoas também podem ficar à deriva.

P: Em Hb 7,1-10, por que Jesus é comparado a Melquisedeque em Gn 14,18-20?

R: Uma razão simples é que o próprio Antigo Testamento compara o Messias com Melquisedeque. O Salmo 110:4 mostra que o Messias será sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Uma referência misteriosa, feita de passagem, é Gênesis 14:18-20. O significado é mostrado de maneira um pouco menos misteriosa no Salmo 110:4 e só é finalmente explicado em Hebreus 7:1-10.

É verdade que o autor da Epístola aos Hebreus enfatiza detalhes que não constituíam pontos principais em Gênesis. Por exemplo, o pai de Abimeleque também não foi mencionado, mas isso não faz dele um tipo de Cristo. O autor da Epístola aos Hebreus não pode provar os argumentos apresentados em Hebreus 7:1-10 com base na autoridade de Gênesis.

No entanto, ele nunca afirmou que o faria. Os cristãos acreditam que a Bíblia foi escrita sob a inspiração e a autoridade do Espírito Santo. O autor da Epístola aos Hebreus destaca três pontos:

1. A prova da posição do Messias em comparação com Melquisedeque, com base no Salmo 110:4.

2. Prova de que existia outro sacerdócio de Deus anterior ao sacerdócio de Arão.

3. Muitos cristãos também veem Melquisedeque como uma manifestação pré-encarnada de Cristo.

Como observação adicional, a seita de Qumran entendia Melquisedeque como um libertador celestial que proclamaria a salvação de Deus. Entre os Manuscritos do Mar Morto, Melquisedeque aparece no Apócrifo de Gênesis (1QapGen) 22:14-17 e no manuscrito Melquisedeque (11Q13), bem como em Cânticos do Sacrifício do Sábado (4Q401) e 4Q544. Filo e Josefo também se referiram a Melquisedeque, assim como o Targum Pseudo-Jonatão sobre Gênesis 14:18 e o Targum Neofiti I.

P: Em Hb 7,1-10, o que é a “ordem de Melquisedeque”?

R: Não se trata de uma expressão exclusiva do cristianismo, pois ela foi usada pela primeira vez mil anos antes de Cristo, no Salmo 110:4. O Antigo Testamento nos diz pouco sobre a ordem de Melquisedeque, exceto por três aspectos que podemos deduzir.

1. Ela é totalmente independente do sacerdócio israelita da ordem de Arão.

2. Gênesis 14:18-20 mostra que ela precedeu o sacerdócio de Aarão.

3. O Salmo 110:4 mostra que ela teria importância no futuro, com a vinda do Messias.

P: Hebreus 7:1-11, juntamente com o nascimento virginal de Cristo, prova que somos culpados pelos pecados de todos os nossos antepassados por estarmos em seus lombos?

R: Não. Ezequiel 18 e Deuteronômio 24:16 afirmam especificamente que não somos culpados pela culpa de nossos pais.

A maioria dos cristãos vê uma importante razão prática para Jesus ter nascido da maneira como nasceu; ao contrário de nós, Jesus nasceu sem uma natureza pecaminosa. Não há necessidade de postular uma segunda razão, a de que Jesus não carregava a culpa de José, de Adão ou de qualquer outra pessoa entre eles.

P: Hebreus 7:1-11 prova que somos culpados pelo pecado de Adão pelo fato de estarmos nos lombos de Adão?

R: Não, por três razões.

1. Esse versículo não prova a culpa pelos pecados de Adão mais do que prova a culpa pelos pecados de todos os nossos outros antepassados.

2. Não, porque Ezequiel 18 e Deuteronômio 24:16 mostram que cada pessoa morre por seus próprios pecados. Menciona-se especificamente que não somos declarados justos por causa da justiça de nossos pais, e não somos culpados por causa do pecado de nosso pai.

3. Não, porque mesmo que tenhamos pecado inconscientemente em Adão, Romanos 4:15 e 5:13 mostram que o pecado não é imputado onde não há lei.

No entanto, embora possamos não ser culpados pelos pecados de nossos antepassados, ainda assim podemos arcar com as consequências do pecado deles.

P: Em Hebreus 7:1-11, o que isso significa?

R: Embora as observações diretas sejam claras, o que é interessante é a relação com o argumento do autor.

1. Abraão, ao dar o dízimo dos despojos a Melquisedeque, um sacerdote não hebreu do Deus Altíssimo, prova que era possível ser sacerdote sem pertencer à ordem de Arão.

2. Além disso, o fato de Abraão, antepassado de Levi, ter dado o dízimo a Melquisedeque demonstra que o sacerdócio de Melquisedeque é superior ao sacerdócio aarônico.

P: Em Hb 7,2-4, Melquisedeque era realmente Jesus ou não?

R: Há duas possibilidades a respeito dessa figura misteriosa.

Melquisedeque era Jesus: Melquisedeque poderia ter sido o próprio Cristo, aparecendo na Terra antes de Sua encarnação em Belém. Visto que está escrito que Melquisedeque não tinha pai nem mãe, nem princípio de dias nem fim de vida, Melquisedeque é Jesus, a menos que Hebreus 7:3 signifique simplesmente que essas coisas não foram registradas em Gênesis. Muitos dos primeiros cristãos acreditavam nisso.

Melquisedeque era um tipo de Jesus: Melquisedeque era um homem comum que seguia a Deus. Diz-se que Melquisedeque foi “feito à semelhança de Jesus”, e que Cristo era um sacerdote “segundo a ordem de Melquisedeque”, mas nunca se afirma que Jesus seja Melquisedeque.

P: Em Hb 7,2-11, a Escritura afirma que Melquisedeque é definitivamente Jesus ou não?

R: A resposta é simples e deve ficar clara para todos: a Escritura não diz isso. É ambíguo, e muito provavelmente de forma deliberada. É significativo que o ponto central de Hebreus 7:2-11 fique claro independentemente de Cristo ser ou não Melquisedeque.

P: Em Hb 7,3, Melquisedeque reencarnou?

R: Não. Embora existam, na verdade, cinco teorias muito diferentes sobre a reencarnação — a da Nova Era ocidental, a hindu, a budista, a muçulmana alauita e a muçulmana ghulat —, este versículo não corrobora nenhuma delas. Hebreus 7:3 está comparando Jesus com Melquisedeque. Alguns acreditam que Melquisedeque seja simplesmente uma analogia ou um “tipo” de Cristo. Outros acreditam que Melquisedeque foi, na verdade, uma manifestação pré-encarnada de Cristo. Independentemente disso, todos os cristãos concordam que Jesus existiu desde o início dos tempos. No entanto, acreditar que Deus, o Filho, existiu desde a eternidade passada, não significa que qualquer um de nós tenha existido antes de ser concebido.

P: Em Hb 7,9-10, isso demonstra de alguma forma que um feto humano é apenas potencialmente humano, e não um ser humano de fato, e que, portanto, o aborto é aceitável?

R: Não. Em primeiro lugar, Levi não era filho direto de Abraão, mas seu bisneto. Argumentar que a vida de um feto não tem importância com base na importância da ascendência de Levi demonstra um desespero em tentar encontrar argumentos bíblicos a favor do aborto. Consulte a discussão sobre Romanos 5:12 para obter mais informações.

P: Em Hebreus 7:14, como o autor afirma que um sacerdote poderia provir de Judá?

R: Cinco pontos a serem considerados na resposta.

1. Jesus era de Judá de duas maneiras: tanto por seu pai legal adotivo (José) quanto por Maria, por nascimento.

2. Reconhece-se que ninguém de Judá poderia ser sacerdote segundo a ordem de Aarão.

3. Mas pode haver outras ordens de sacerdotes. Especificamente, Melquisedeque era um sacerdote que não descendia de Aarão e que existiu antes de Aarão.

4. A ordem sacerdotal de Melquisedeque era superior à ordem sacerdotal de Aarão por

4a. O antepassado de Aarão e de Levi pagava dízimos a Melquisedeque.

4b. Isso foi afirmado por um juramento direto de Deus no Salmo 110:4.

5. Jesus foi designado por Deus Pai para servir como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e não de Aarão.

P: Em Hb 7,18, por que Deus frequentemente age de maneira diferente do que Seu povo espera?

R: Às vezes, pode ser porque temos expectativas baixas ou equivocadas, mas muitas vezes há mais do que isso. Deus pode, muitas vezes, preferir o inesperado (para as pessoas) ao esperado, para que a glória seja dada a Deus, e não a nós. Isso também serve como um lembrete de que Seus caminhos e pensamentos são muito mais elevados do que os nossos, como diz Isaías 55:8-9. É também um lembrete de que não é pelo nosso poder ou força, mas sim pelo Espírito de Deus, conforme ensina Zacarias 4:6bf.

P: Em Hb 7,19 e 8,13, a Lei de Moisés não aperfeiçoou nada, ou a Lei era perfeita, como diz o Salmo 19,7?

R: Nesses versículos, “perfeito” significa cumprir o propósito a que se destina. A Lei era perfeita em seu propósito de nos mostrar os mandamentos de Deus para nós, como demonstra Romanos 3:20. Mas a Lei não era perfeita ao fazer o que nunca teve a intenção de fazer: salvar as pessoas. A Lei não salvou ninguém e, portanto, não foi capaz de tornar ninguém perfeito; isso é obra de Deus. Na verdade, não temos mandamentos a seguir; temos, sim, a Cristo para seguir e mandamentos a cumprir.

P: Em Hebreus 7:27, os judeus estavam certos em interromper os sacrifícios após a destruição do Templo, uma vez que só deveriam oferecer sacrifícios quando houvesse um templo?

R: Isso seria novidade para Davi, que manteve a arca em uma tenda durante todo o seu reinado. Pensando bem, isso seria novidade para Moisés, Josué, Débora, Gideão, Samuel e outros. Não há nenhum versículo no Antigo Testamento (Tanach) que diga que, embora costumassem oferecer sacrifícios antes de terem um templo, uma vez que o templo foi construído e destruído, eles não poderiam voltar a fazer o que faziam antes.

P: Em Hb 8,1, Jesus era nosso sacerdote ou nosso sacrifício?

R: Ambos. Hebreus 8:1 começa com “O ponto central do que estamos dizendo...”, portanto, este é o ápice do motivo pelo qual ele estava discutindo todos os tópicos anteriores. Nessa situação única, Jesus foi tanto nosso Sumo Sacerdote quanto nosso sacrifício.

P: Em Hb 8,1 e Hb 9,11, como Jesus se qualificou para ser nosso sumo sacerdote?

R: Antes de responder a essa pergunta, é importante compreender, em primeiro lugar, o papel de um sumo sacerdote. O sumo sacerdote fazia algo que nenhum outro sacerdote podia fazer: no Dia da Expiação, ele entrava no Santo dos Santos e oferecia os sacrifícios a Deus. Como homem, ele representava o povo perante Deus. Deus escolheu os descendentes de Arão para representá-Lo perante o povo. Jesus está qualificado como nosso sumo sacerdote de pelo menos quatro maneiras.

1. Jesus ofereceu, de uma vez por todas, o sacrifício por nós ao oferecer a si mesmo. Jesus pagou a pena por nossos pecados. Pedro, Moisés e João eram homens de bem, mas não eram capazes de pagar a pena por nossos pecados, pois não eram isentos de pecado.

2. Assim como outros sumos sacerdotes, Jesus representa Deus perante nós. Ele pode fazer isso melhor do que qualquer sumo sacerdote meramente mortal, pois Jesus é Deus (Hebreus 1:8-9; João20:28 ), e a plenitude de Deus habita nele (Colossenses1:19 ).

3. Assim como outros sumos sacerdotes, Jesus nos representa perante Deus. Ele pode fazer isso porque era como nós em todas as coisas (Hebreus 2:17).

4. Os israelitas precisavam de um novo sumo sacerdote sempre que o antigo sumo sacerdote morria (Hebreus 7:23-25). Jesus está vivo no céu e é o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hebreus 13:8).

P: Em Hb 8,1-3, é correto chamar um homem na Terra hoje de nosso sacerdote?

R: É supérfluo ter quaisquer outros sacerdotes. Jesus é o único sacerdote de que precisamos hoje, por pelo menos três razões.

Explicitamente, Jesus é nomeado como nosso sumo sacerdote em Hebreus 8:1.

No passado, Jesus fez uma única oferta, de uma vez por todas (Hebreus 10:14), de uma vez por todas (Hebreus 9:12; 10:10). Os católicos e alguns luteranos devem observar que Hebreus9:26 mostra explicitamente que Jesus não sofreu desde a fundação do mundo.

Ainda hoje, Jesus vive para interceder por nós perante o Pai (Hebreus7:25 ).

Por outro lado, em um sentido menor, todos os crentes são sacerdotes, de acordo com 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6 e 5:10.

P: Em Hb 8:5, qual era o propósito do exemplo do Tabernáculo?

R: Deus trouxe Seu governo e Seu reino à Terra. Hebreus 8:5 diz que o Tabernáculo era uma cópia e uma sombra do que existe no Céu. No entanto, assim como um desenho bidimensional não é idêntico a uma fotografia bidimensional, muito menos a um objeto tridimensional, isso não significa que o Céu seja exatamente como o Tabernáculo terrestre. O Tabernáculo não foi construído para Deus, que não precisava dele, mas sim para que Deus nos mostrasse uma imagem de Sua separatividade e santidade.

P: Em Hb 8,5, o fato de o Tabernáculo ser uma sombra das coisas celestiais corrobora a ideia platônica de que nosso mundo é uma sombra do mundo real das ideias?

R: Não. Embora provavelmente a maioria dos falantes de grego estivesse pelo menos um pouco familiarizada com Platão, o mundo das ideias de Platão não era composto por estruturas materiais. Por exemplo, a filosofia de Platão ensinaria (de forma um tanto tola) que os sofás neste mundo seriam cópias imperfeitas e modificadas do “sofá ideal” abstrato. Da mesma forma, as camas são cópias imperfeitas e modificadas da “cama ideal”. Encontramos um problema com os sofás La-Z-Boy ou com as camas dobráveis. Talvez o mundo ideal tivesse que criar uma nova entidade no momento em que o sofá La-Z-Boy foi inventado no mundo real.

Ao contrário dos gregos, o autor da Epístola aos Hebreus e o restante da Bíblia compreendiam que o Céu era material, com carne (glorificada) e estrutura. Outros livros judaicos antigos que demonstraram compreender que o Tabernáculo terrestre era uma cópia de um tabernáculo celestial material são 2 Baruch 4:5; e Antiguidades dos Judeus 3:123 (c. 93-94 d.C.), e Guerras dos Judeus 5:212-213, ambos de Josefo.

P: Em Hb 8,5-7.13; 9,1.15; 10,9.16, uma vez que a Lei mosaica foi a primeira aliança, o que dizer então das alianças com Adão, Noé e Abraão?

R: Esses acordos foram feitos com indivíduos, não com uma nação ou um povo. Veja também a próxima pergunta.

P: Em Hb 8:5-7,13; 9:1,15; 10:9,16, a Bíblia ensina sobre “alianças” ou “dispensações”?

R: A Bíblia ensina ambos. Na verdade, há sete pontos em que os cristãos que defendem a teologia da aliança e os dispensacionalistas podem concordar, além de algumas diferenças.

Consenso:

A1. Todos os que foram, são ou serão salvos o são por meio de Jesus. (Hebreus 11:39-40; Tito 2:11; Hebreus 2:9; 1 João 2:2; 1 Timóteo 2:6) Consulte “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 77-78, 85 (de um dispensacionalista) para saber mais sobre como os crentes do Antigo Testamento foram “salvos exatamente da mesma forma que os crentes do Novo Testamento são salvos” por meio de Cristo.

A2. No Antigo Testamento, as pessoas também faziam uma aliança individualmente com Deus (Salmo 50:5).

A3. Deus fez uma série de acordos com Adão, Noé, Abraão, Isaque e Josué.

A4. No Antigo Testamento, o povo fazia uma aliança coletiva com Deus (Jeremias 34:13, 18).

A5. Houve e haverá apenas duas alianças: a primeira foi estabelecida por meio de Moisés (Hebreus 9:9) e a segunda, a aliança eterna (Hebreus13:20 ), que é superior (Hebreus 8:6).

A6. Estamos agora na dispensação/administração da graça (Efésios 3:2). O Antigo Testamento antecipava a expiação de Cristo, enquanto nós agora olhamos para trás, para a expiação de Cristo.

A7. Haverá uma dispensação futura em que todas as coisas estarão reunidas sob Cristo (Efésios1:10 ).

Diferenças e Ênfases:

Vários teólogos da aliança e dispensacionalistas discordam em relação a uma série de questões:

1. Os teólogos da Aliança afirmam que todas as promessas de Deus no Antigo Testamento se cumprem hoje exclusivamente na igreja. Os judeus incrédulos foram arrancados, e, a partir daquele momento, o “Israel de Deus” é a igreja, e os judeus de hoje não são diferentes de qualquer outro grupo étnico. No entanto, R.C. Sproul, em *Now That’s a Good Question*, pp. 504-505, ensina que, com base em Romanos 11, “Deus ainda tem outro capítulo a escrever para o povo judeu como tal”.

Os dispensacionalistas afirmam que algumas das promessas de Deus no Antigo Testamento serão cumpridas no futuro de Israel, como, por exemplo, os 144 mil. Os judeus de hoje ainda são o povo escolhido de Deus. Quanto à aplicação dessa teologia, foram os dispensacionalistas, e não os covenantais, que promoveram operações humanitárias de transporte aéreo para ajudar os judeus da antiga União Soviética a partir e retornar a Israel.

2. Em geral, os dispensacionalistas não dão o mesmo grau de ênfase à observância da Lei, incluindo a lei do dízimo e do sábado/dia do Senhor. Consulte *Now That’s a Good Question*, pp. 436–438, para uma visão covenantalista de que o dízimo é uma lei hoje, e *1001 Bible Questions Answered*, p. 107, para uma visão dispensacionalista de por que ele não é uma lei hoje, mas uma questão de liberdade. *1001 Bible Questions Answered*, pp. 109–110, explica por que o sábado não se aplica aos dias de hoje.

3. O ultradispensacionalismo — rejeitado pelo Seminário Teológico de Dallas, conforme “1001 Perguntas Bíblicas Respondidas”, p. 114, e por outros dispensacionalistas — ensina que vivemos atualmente em uma dispensação diferente daquela dos tempos do Novo Testamento e que o batismo não é válido hoje. Consulte a discussão sobre 1 Coríntios 1:17 para obter mais informações sobre o erro do ultradispensacionalismo.

4. Um teólogo da aliança, John Gerstner, alega que os dispensacionalistas subestimam o papel de Cristo na salvação de todos em todos os tempos. Os dispensacionalistas negam essa acusação.

Como exemplo de uma visão da aliança, R.C. Sproul afirma em *Now That’s a Good Question*, pp. 283-284: “A salvação ocorre exatamente da mesma maneira no Antigo Testamento como no Novo Testamento — por meio da fé. A única diferença é que a fé do Antigo Testamento estava em uma promessa futura que ainda não havia sido cumprida.”

5. Teólogos da aliança, como Gerstner e a *New Geneva Study Bible* (p. 1990), afirmam que alguns dispensacionalistas ensinam a “graça barata” e ignoram a lei de Deus. Um graduado de seminário dispensacionalista que conheço, ao ler isso, exclamou surpreso. Nem é preciso dizer que os dispensacionalistas também negam essa acusação. No entanto, foram alguns dispensacionalistas, e não os teólogos da aliança, que promoveram a visão de que seria possível ser cristão apenas aceitando Jesus como seu Salvador, sendo que torná-Lo seu Senhor seria uma opção posterior.

6. O ensino dispensacionalista extremo ocasionalmente enfatiza que, hoje, o Evangelho salva, quase excluindo o fato de que é Deus quem salva. Será que Deus é impotente para salvar bebês e pessoas com deficiência mental grave porque elas não ouviram o Evangelho?

Em geral, o fato de algumas pessoas levarem um ponto de vista ao extremo não prova que tal ponto de vista esteja errado, se a versão não extremista dessa visão incluir um equilíbrio que proteja contra o extremo. No entanto, os extremistas que levam uma visão até suas conclusões lógicas demonstram que todo o ponto de vista está errado, caso não haja nenhum ensinamento que proíba levá-lo ao extremo.

P: Em Hb 8,10, uma vez que Jesus morreu por todos, como é que a segunda aliança é apenas com a casa de Israel?

R: Hebreus 8:10 diz que a aliança seria com Israel; não diz que seria apenas com Israel. No entanto, quando corretamente compreendida, ela é com Israel, e todos os crentes são adotados no povo escolhido de Deus. Dois pontos específicos:

1. Todos os crentes são espiritualmente filhos de Abraão, de acordo com Efésios 2:12-13; Gálatas 4:24-28; Romanos 4:12, 16-17.

2. Mesmo os judeus que se recusam a crer em Jesus morrerão em seus pecados, de acordo com Mateus 23:29-33; João 8:24; Atos20:21 ;2:37 -40; e Romanos 9:6.

P: Em Hebreus 8:11 e Jeremias 31:33-34, devemos ensinar uns aos outros?

R: Sim, devemos. Esse versículo não diz apenas que não devemos ensinar uns aos outros. Em vez disso, diz que não devemos ensinar uns aos outros, dizendo “Conheçam o Senhor”, pois todos os crentes conhecerão o Senhor.

Há aqui um ponto teológico importante. Enquanto nos tempos do Antigo Testamento apenas alguns crentes tinham o Espírito Santo habitando em seu interior, nos tempos do Novo Testamento todos os crentes têm o Espírito Santo habitando em seu interior. João14:23 mostra que todos os que têm Cristo têm o Espírito Santo. Romanos 8:9-11 mostra que aqueles que hoje não têm o Espírito Santo não têm Cristo.

P: Em Hb 8:13, como a Antiga Aliança poderia desaparecer, visto que Jesus disse em Mt 5:18 e Lc 16:17 que nem um jota nem um til deixará de se cumprir?

R: Em Lucas 16:17, Jesus disse que a Lei não falharia. Em Mateus5:18 , Jesus disse que de modo algum um jota ou um til passará, até que tudo se cumpra. Consulte a discussão sobre Romanos 7:6 para obter mais informações.

P: Em Hb 9:2-4, resumidamente, o altar de ouro do incenso estava no Lugar Santíssimo ou no Lugar Santo, como mostram Êx 30:6 e Lv 16:12-13,18?

R: Alguns manuscritos antigos do livro de Hebreus afirmam que esse altar estava no Lugar Santo; no entanto, não precisamos recorrer a esses manuscritos para responder à pergunta.

Resposta breve: O véu fazia parte do Lugar Santo ou do Lugar Santíssimo, uma vez que separava os dois? Pode-se dizer que fazia parte de ambos. Da mesma forma, 1 Reis 6:22 fornece a resposta sobre o altar. Diz que o altar “pertencia” ao Lugar Santíssimo. O altar, juntamente com o véu, formava a divisória, quando o véu era afastado para que o Sumo Sacerdote pudesse passar no Dia da Expiação.

Consulte a próxima pergunta para obter uma explicação mais detalhada.

P: Em Hb 9,2-4, o altar de ouro do incenso estava no Santo dos Santos ou no Lugar Santo, como mostram Êx 30,6 e Lv 16,12-13,18?

R: Consulte a pergunta anterior para obter uma resposta breve.

Resposta longa: Há tantas explicações para responder a essa pergunta que é um quebra-cabeça analisá-las para encontrar a correta. Todas as respostas podem ser classificadas em três categorias: palavras, movimento e propósito. Cada uma delas tem uma resposta menos provável e uma ou duas respostas mais prováveis.

Primeiro, três fatos que não estão diretamente relacionados à resposta; em seguida, a resposta.

Fato 1: Uso no Dia da Expiação: O sacerdote entrava no Santo dos Santos apenas uma vez por ano. O sacerdote pegava carvões em brasa desse altar e passava além da cortina para o Santo dos Santos (Levítico 16:12-13).

Fato 2: Posição do altar: Êxodo 30:1-10 mostra que o sacerdote (não necessariamente o sumo sacerdote) deveria queimar incenso no altar revestido de ouro todas as manhãs. Era isso que Zacarias, pai de João Batista, estava fazendo quando um anjo lhe apareceu ao lado desse altar, em Lucas 1:8-11. Zacarias fazia parte de uma divisão de sacerdotes e, portanto, não era sumo sacerdote. Levítico 16:12 também mostra que o altar estava no Lugar Santo, não no Santo dos Santos. 1 Reis 6:22 poderia significar que o altar estava no Santo dos Santos, mas não necessariamente. 1 Reis 6:22 diz apenas que ele “pertencia” às coisas mais sagradas (ou seja, no Dia da Expiação), não que estivesse fisicamente localizado ali. De acordo com o livro *When Critics Ask*, p. 517, Filo, Josefo e outros escritores judeus afirmaram que ele também se encontrava no Lugar Santo. Contrariamente a isso, *O Apocalipse de Baruch* 6:7 afirma que o altar estava no Lugar Santíssimo.

Fato 3: Dois altares (improvável): Embora pudesse ter havido dois altares, isso é altamente improvável, pois não há nenhuma referência bíblica ou extra-bíblica a dois altares.

Definição da palavra (improvável): A palavra grega literal em Hebreus 9:3 é “instrumento de incenso”. Gramaticalmente, ela pode se referir ao incensário que o sacerdote carregava consigo. No entanto, isso é improvável, pois, nesse caso, o livro de Hebreus estaria descrevendo em detalhes cada um dos outros três móveis do Tabernáculo, mencionando o incensário e ignorando o altar do incenso. Além disso, os escritores judeus Filo e Josefo utilizam essa palavra para se referir ao altar.

Variação nos manuscritos do Antigo Testamento: Embora tanto o texto massorético quanto a Septuaginta afirmem que o altar estava no Lugar Santo, o Pentateuco Samaritano afirma que ele estava atrás do véu (no Lugar Santíssimo).

Variação nos manuscritos do Novo Testamento: Os manuscritos gregos Vaticanus, as versões coptas e a versão etíope afirmam que ele se encontrava no Lugar Santo, e não no Santo dos Santos. No entanto, essa provavelmente não é a leitura original.

Escritos cristãos primitivos: A obra “Cinco Livros Contra Marcião”, de Tertuliano, no livro 4, linhas 140-145, menciona o altar de ouro no Santo dos Santos.

Movimentação anual do altar no Dia da Expiação (improvável): O altar era movido uma vez por ano? Isso é improvável. O altar era feito de madeira de acácia e revestido de ouro. Era pequeno, com cerca de 3 pés por 1 ½ pés por 1 ½ pés. O ouro fundido é muito denso, com cerca de 19,3 ^g/cm³. Supondo que a espessura do ouro fosse de um oitavo de polegada, o peso do ouro seria de 225 a 235 libras. Embora pudesse ser empurrado por um único homem, não era muito fácil de transportar para um sacerdote que também carregaria incenso e um incensário para as brasas. Outros sacerdotes não podiam ajudar a carregá-lo para dentro do Santo dos Santos (Levítico 16:17; Hebreus 9:7). Assim, o altar provavelmente não era movido no Dia da Expiação.

Movimentação única do altar: Havia “o altar que pertencia ao santuário interno”, conforme afirma 1 Reis6:22 . O hebraico aqui é ambíguo: poderia significar tanto que, na época de Salomão, o altar estava localizado no Lugar Santíssimo, quanto que o altar pertencia ao Lugar Santíssimo. Se for esse o primeiro significado, o altar estava no Lugar Santíssimo do Templo de Salomão. No entanto, isso é improvável, pois Zacarias, em Lucas 1:8-11, estava queimando incenso nesse altar quando o anjo lhe apareceu, conforme está escrito em Levítico 16:12, que os sacerdotes (e não apenas o sumo sacerdote) deveriam fazer. Fora da Bíblia, encontramos informações contraditórias a esse respeito. Filo e Josefo afirmam que o altar ficava no Lugar Santo, mas o Apocalipse de Baruch 6:7 afirma que o altar ficava no Santo dos Santos.

Movimento do véu: Suponha-se que se refira ao segundo significado de 1 Reis 6:22. Uma informação fundamental que falta é como o sacerdote, com um incensário cheio de fogo e incenso e sangue no dedo da outra mão, passaria para trás do véu. (Ele não poderia simplesmente rolar por baixo dele.) Mateus 27:51 indica que o véu não era composto por dois véus presos no meio, mas sim uma peça única e sólida. Suponha, por um momento, que o sacerdote simplesmente se espremesse entre a parede e o véu de um dos lados. Isso seria problemático, considerando tudo o que ele carregava e a esperança de que o incensário não incendeiasse o véu. Um cenário mais provável é que o sacerdote abrisse o véu, pelo menos parcialmente, e então entrasse. Uma vez aberto o véu, o altar passava a fazer parte do Lugar Santíssimo e era utilizado na cerimônia ali realizada.

Isso é semelhante às nossas orações aqui na Terra. Somos pecadores e não fazemos parte do Lugar Santíssimo de Deus no Céu. No entanto, algum dia, para nós, o véu será afastado, e Apocalipse 5:8; 8:3-4 mostram que não apenas nós, mas também nossas orações estarão no Lugar Santíssimo no Céu. (Isso meio que motiva a orar, não é mesmo?)

P: Em Hb 9,4, as tábuas de pedra são as mesmas que o livro da Lei em Dt 31,24-26?

R: Não. Deuteronômio 31:24-26 mostra que o Livro da Lei era a Torá (os cinco primeiros livros da Bíblia), e não os Dez Mandamentos. A Torá original era colocada ao lado da arca, não dentro dela. As tábuas de pedra eram os Dez Mandamentos.

P: Em Hb 9,4, as três coisas estavam na arca da Aliança ou diante dela, como sugerem Êx 16,33-34; Nm 17,10-11; 1 Reis 8,9 e 2 Crônicas 5,10?

R: A propósito, a arca também é chamada de arca do Testemunho (Êxodo 25:16-22), pois guardava o “testemunho”, ou seja, as tábuas de pedra dos Dez Mandamentos.

Anteriormente, na arca: Êxodo 16:33-34 diz que o vaso com o maná foi colocado diante do Senhor para ser guardado para as gerações futuras. Números 17:10-11 diz que deveriam colocar a vara de Arão diante do Testemunho. Embora apenas Hebreus 9:4 mencione que essas coisas foram colocadas dentro da arca, presume-se que elas tenham sido colocadas na arca. Êxodo 25:21, Êxodo 40:20 e Deuteronômio 10:2,5 afirmam que Moisés colocou as tábuas de pedra na arca. Quando Êxodo 40:20 menciona que as tábuas de pedra foram colocadas na arca, é possível que os outros dois objetos tenham sido colocados naquele momento.

500 anos depois, na época de Salomão, após a arca ter sido capturada pelos filisteus e depois que 70 homens haviam olhado dentro da arca (1 Samuel 6:19), em 1 Reis 8:9 e 2 Crônicas 5:10, a arca continha apenas as tábuas de pedra em seu interior. Hebreus 9:4 refere-se ao que originalmente se encontrava dentro da arca.

P: Em Hb 9:6-9, qual era o objetivo de toda essa separação no tabernáculo?

R: Atualmente, alguns edifícios restringem o acesso a determinadas áreas, como salas de energia elétrica, por motivos de segurança, a fim de reduzir o número de fatalidades.

Nos tempos do Antigo Testamento, isso enfatizava de forma vívida a separação entre o Deus Santo e o homem pecador. Mesmo o sumo sacerdote só podia entrar uma vez por ano. Trata-se de apenas um homem específico, de uma família, de uma tribo, de toda a população. Segundo Josefo, durante a época do templo, quando o sacerdote entrava, ele tinha doze sinos na barra de sua túnica e uma corda em volta da cintura. O que aconteceria se Deus estivesse tão descontente com o sacerdote e este morresse dentro do Santo dos Santos? Quem o retiraria de lá? Daí a corda em volta de sua cintura, para que alguém pudesse puxá-lo para fora, e os sinos, que tilintariam para indicar que ele ainda se movia.

Os rabinos judeus, no Talmude Yoma 5:1, afirmam que, quando o sumo sacerdote entrava, “ele não prolongava sua oração para não causar pavor a Israel”. Depois de entrar (e sair), ele oferecia um banquete com seus amigos.

P: Em Hb 9,12-14, o que exatamente é “redenção”?

R: Isso não era nenhum mistério para o povo judeu; era um conceito comum no Antigo Testamento. Todo animal primogênito deveria ser sacrificado, exceto que poderia ser “redimido” por algo em seu lugar, de acordo com Êxodo 13:13.

Da mesma forma, os filhos primogênitos deviam ser resgatados mediante o sacrifício de um animal, conforme mostra Êxodo 13:14-16. Em Lucas 2:23-24, Maria e José apresentaram uma oferta após o nascimento de Jesus, conforme ordenado em Levítico 12:6-8.

Deus resgatou os israelitas da escravidão dos egípcios, conforme Êxodo 6:6 e Deuteronômio 7:8.

Em geral, o significado de redenção, lytrosis em grego, é libertar algo mediante o pagamento de um resgate, conforme o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 86.

Nos tempos do Antigo Testamento, Deus salvou as pessoas “a crédito”, sabendo o que Cristo faria.

P: Em Hebreus 9:15, o pagamento de Cristo pelos nossos pecados foi retroativo?

R: Absolutamente sim. Hebreus 9:15 afirma que Cristo morreu pelos pecados cometidos sob a primeira aliança. No conhecimento certo de Deus, Jesus foi morto desde antes da fundação do mundo, conforme Apocalipse 13:8. Romanos 3:25 também indica que Ele o fez pelos pecados anteriores que, até então, haviam ficado impunes.

P: Em Hebreus 9:21, onde está escrito que o tabernáculo e outras coisas foram aspergidos com sangue?

R: Isso não está escrito no Antigo Testamento; mas o povo judeu aparentemente tinha conhecimento disso. Josefo menciona isso em “Antiguidades dos Judeus”, livro 3, p. 205-206. [viii 6].

P: Em Hebreus 9:25-28, Jesus poderia ser sacrificado várias vezes durante a missa católica romana, com o pão e o vinho?

R: Os cristãos genuínos divergem quanto a isso.

Os cristãos luteranos e católicos afirmam que sim. Um luterano ensinou que, uma vez que Deus é atemporal, a expiação pode ser atemporal. A Ceia do Senhor é uma conexão no tempo com o momento em que Cristo morreu na cruz, por meio da atemporalidade de Deus.

Os cristãos ortodoxos ensinam a presença real de Cristo na Eucaristia, mas mantêm como mistério a forma como isso ocorre.

A maioria dos cristãos protestantes nega isso.

Em João 19,30, “Está consumado” são as últimas palavras de Jesus. Trata-se, na verdade, de um termo contábil, que poderia ser traduzido como “pago integralmente”.

Hebreus 9:25-28 ensina explicitamente que Jesus não oferece um sacrifício repetidamente; ao contrário, Jesus foi sacrificado uma única vez.

Em Hebreus 10:11-12, Jesus não cumpria seu dever religioso dia após dia; ao contrário, Jesus ofereceu, de uma vez por todas, um único sacrifício pelos pecados. Em seguida, Jesus sentou-se, uma posição de conforto, favor e honra.

P: Em Hb 9,27-28, a reencarnação poderia ser verdadeira e compatível com o cristianismo?

R: Não, por diversas razões.

Em geral, Deus ressuscita corporalmente a todos no último dia, o que não faz muito sentido se não tivermos um, e apenas um, corpo.

Em Hebreus 9:27-28, diz-se especificamente que “assim como está determinado que os homens morram uma vez, e depois disso enfrentem o julgamento”.

Em 2 Samuel 12:22-23, Davi disse a respeito de seu bebê falecido: “Eu irei para ele [o túmulo], mas ele não voltará para mim”. As Escrituras registram com precisão as palavras de Davi, mas esse versículo não provaria que a opinião de Davi estava correta, a não ser em combinação com Hebreus 9:27-28.

Eclesiastes 11:3 diz que, onde quer que uma árvore caia, ali ficará. O contexto de Eclesiastes 11:1-3 é o de causa e efeito, e o contexto de todo o livro é a vida e a morte sob o sol.

A reencarnação estava ausente não apenas de todo o Antigo e do Novo Testamento, mas também da tradição judaica e cristã. O conceito era acreditado por alguns gregos pagãos. Os cristãos estavam cientes do conceito e rejeitavam veementemente a reencarnação como antibíblica, conforme demonstrado por Hipólito.

Hipólito (Contra Platão, versículo 2), em sua extensa discussão sobre o Hades, também menciona brevemente que a ressurreição não significa que a alma seja transferida para outros corpos, mas sim que Deus ressuscita os próprios corpos. Em A Refutação de Todas as Heresias, 1:2, Hipólito menciona que os pitagóricos acreditavam no erro de que a alma passa por corpos sucessivos.

O *Octávio*, de Minúcio Félix, cap. 34, p. 194 (após 205 d.C.), chamou a ideia de que as almas dos homens retornam em animais [reencarnação] de “obscenidade de palhaços”.

Se alguém optar por acreditar na reencarnação, independentemente do que a Bíblia diz, isso é uma coisa, mas, por favor, não minta sobre o que a Bíblia diz. Use quaisquer palavras humanas que desejar, mas, por favor, não tente distorcer a palavra de Deus para dizer algo que Ele não disse.

Para mais informações sobre a reencarnação, consulte a discussão sobre Lucas 1:15; 1 Coríntios 15:37; Gálatas 1:15-16, Gálatas 6:7-8, Hebreus 7:3 e Tiago 3:6.

P: Em Hb 9,28 e seguintes, o que significa “aqueles que esperam”, apekdechomenois?

R: Essa palavra é usada sete vezes no Novo Testamento: Romanos 8:19, 23, 25; 1 Coríntios 1:7; Gálatas 5:5; Filipenses 3:20; Hebreus 9:28. Em todas as ocasiões, ela se refere àqueles que aguardam a volta de Cristo. Quão apropriado é considerar a si mesmo e aos membros de sua igreja local como parte daqueles que aguardam.

P: Em Hebreus 10:1-2, no filme “O Show de Truman”, o protagonista vivia em um mundo irreal. De certa forma, os crentes do Antigo Testamento viviam em um “mundo de sombras”, tendo apenas uma sombra de Cristo nos sacrifícios do Antigo Testamento. Como vivemos em um “mundo de sombras” hoje?

R: A palavra grega para sombra, skia, pode se referir a muitos tipos de sombras, incluindo o esboço que um artista faz de uma pintura antes de preenchê-la com cores posteriormente. Vivemos em um mundo com algumas coisas que são cópias das coisas do Céu. Embora esta Terra nos pareça real, em nossas três dimensões mais o tempo, ela não é tão real quanto a eternidade, em quem sabe quantas dimensões. Quando alguém morre neste mundo, parece que é “fim de jogo”. Mas, na realidade, acabamos de concluir a versão de teste do jogo e passamos para um novo nível.

Em um mundo de sombras, pode haver indícios de que as coisas não são totalmente permanentes. Por exemplo, como diz o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2188: “A recorrência regular do sacrifício os rotulava como ineficazes. Quem precisa tomar remédio a cada hora para se manter vivo dificilmente pode ser considerado curado. Em vez de apaziguar a consciência, o sistema levítico a despertava a cada ano. Por trás do belo ritual do Dia da Expiação, escondia-se o lembrete anual de que os pecados estavam apenas sendo encobertos, não removidos.”

P: Em Hebreus 10:4-11, visto que o sangue de touros e bodes não podia tirar os pecados, por que os judeus tiveram que sacrificá-los por 1.400 anos?

R: Consulte a discussão sobre Êxodo 30:12, Levítico 4 e Levítico 5:13 para obter a resposta.

P: Em Hebreus 10:5, a expressão “um corpo que preparaste para mim” é uma citação de Salmos 40:6, “abriu-me [perfurou-me] os ouvidos”?

R: O texto massorético diz: “meus ouvidos você perfurou”. Os escravos hebreus deviam ser libertados a cada sete anos, mas os ouvidos eram perfurados de um escravo que voluntariamente optasse por servir ao seu senhor por toda a vida.

A Septuaginta diz: “um corpo que preparaste para mim”. As traduções do Antigo Testamento de Símaco e Teodoto também apresentam “corpo”. Assim, Salmos 40:6 provavelmente foi alterado no texto massorético. (A título de observação, os Manuscritos do Mar Morto não preservam Salmos 40:6).

De qualquer forma, Jesus foi preparado para o serviço obediente.

P: Em Hb 10,10, o corpo de Jesus foi invadido por Satanás, como ensina o Rev. Moon, fundador da seita da Igreja da Unificação?

R: Não. Primeiro, eis o que diz o suposto messias, o Rev. Moon, seguido do que diz a Palavra de Deus.

1. O Rev. Moon afirma: que o sacrifício de Abraão tornou-se propriedade de Satanás.

Princípio Divino, p. 269: “... O fato de Abraão ter oferecido os sacrifícios sem ter cortado a pomba ao meio resultou na oferta do que era, por assim dizer, propriedade de Satanás; e assim a oferta culminou na afirmação de que ela era propriedade de Satanás.”

Princípio Divino, p. 330: “Devido ao fato de Moisés ter golpeado a rocha duas vezes externamente, em fúria... sua [de Moisés] carne foi invadida por Satanás e ele morreu no deserto; mas, internamente, ... [ele ainda podia trazer água da rocha para o povo]”

Princípio Divino, p. 148 “Jesus não pôde cumprir o propósito da providência da salvação física porque seu corpo foi invadido por Satanás. No entanto, ele pôde estabelecer a base para a salvação espiritual... por meio... do sangue da cruz.”

2. Deus afirma: que o corpo de Jesus não sofreu decomposição, conforme Atos 2:31. Jesus sacrificou seu corpo em Hebreus 10:10, mas Seu corpo nos santificou. Enquanto o Rev. Moon ensina que Jesus perdeu seu corpo e que este se corrompeu, o apóstolo Paulo afirma o contrário em Filipenses 3:20-21.

“Mas a nossa cidadania está nos céus, e nós [ou seja, os cristãos] aguardamos ansiosamente um Salvador de lá, o Senhor Jesus Cristo, que, pelo poder que Lhe permite submeter todas as coisas a Si mesmo, transformará nossos corpos humildes para que sejam semelhantes ao Seu corpo glorioso.” (BSB)

P: Em Hebreus 10:14, como é que já somos perfeitos e, ainda assim, estamos sendo santificados?

R: Consulte a discussão sobre 2 Tessalonicenses 1:5 e 1 Pedro 1:14-16 para obter a resposta.

P: Em Hebreus 10:18, uma vez que não há mais ofertas pelo pecado, seria possível que Jesus fosse sacrificado na missa católica?

R: Não. Consulte a discussão sobre Hebreus 9:25-28 para obter a resposta.

P: Em Hebreus 10:25, é aceitável que os crentes não se reúnam em comunhão?

R: Não. É pecado os crentes isolarem-se de todos os demais crentes. Hebreus 10,25 diz que não devemos negligenciar a reunião, mas a Bíblia não especifica quando devemos nos reunir.

Há várias razões para essa orientação. Precisamos de outros cristãos para receber encorajamento, ensino, correção e repreensão. Deus concedeu a outros crentes dons espirituais para nos nutrir e nos concedeu dons espirituais para nutri-los. 1 Coríntios 12 aborda esse assunto mais detalhadamente. Outra razão é que Jesus disse: “Pois onde dois ou três se reunirem em meu nome, ali estou eu no meio deles.” (Mateus 18:20) Há um poder especial na oração em comunidade. Por fim, embora Deus se agrade de nossa adoração individual, Ele se agrada especialmente quando O adoramos juntos. Consulte o livro *The Complete Book of Bible Answers*, p. 225, para obter uma resposta complementar.

P: Hebreus 10:26-32 mostra que as pessoas podem perder a salvação?

R: Todos concordam que essa passagem ensina que somente Cristo é um sacrifício suficiente por nossos pecados. Os sacrifícios do Antigo Testamento, separados de Cristo, são inúteis. No entanto, os cristãos genuínos discordam sobre o que essa passagem diz a respeito da perda da salvação.

Visão da “perda de oportunidade”: Para aqueles que pecam ao rejeitar o sacrifício de Cristo na cruz, não há esperança para eles fora do caminho que rejeitaram. Mesmo que sejam bons judeus e realizem todos os sacrifícios do Antigo Testamento, um inimigo de Cristo é um inimigo de Deus, que só pode esperar o fogo ardente.

Visão da perda da salvação: Além da visão anterior, os cristãos que pecam deliberada e persistentemente por tempo suficiente terão pisoteado o Filho de Deus e perdido a oportunidade de serem salvos por Cristo.

Consulte a pergunta relativa a Hebreus 3:6,14 e as duas perguntas relativas a Hebreus 6:4-12 para uma discussão mais aprofundada.

P: Em Hb 11,1 e Hb 11,3, foi “nossa fé que compreende que o mundo foi formado”, ou foi “pela fé de Deus que Ele formou o mundo”, como ensinam Kenneth Copeland e outros?

R: Em grego, as duas primeiras palavras são “Pela fé compreendemos”. “Pela fé” modifica o verbo que se segue diretamente, “compreendemos”. Assim, não foi a nossa fé que formou o mundo, mas a nossa fé nos dá a compreensão de como Deus formou o mundo. É a nossa fé; o próprio Deus Onisciente não tem nem precisa de fé.

Gênesis 1, Salmo 33:6,9 e outras passagens mostram que Deus criou tudo por Sua palavra. O Deus Todo-Poderoso não tem “fé” de que talvez Ele possa fazer algo, da mesma forma que nós não temos fé de que podemos respirar. Deus tem o conhecimento certo de que Ele pode fazer todas as coisas.

A questão mais ampla aqui é esta: os cristãos devem ter fé em Deus ou fé na fé? Muitos curadores espirituais, essencialmente, ensinam a fé na fé. A fé na sua própria fé é fé em si mesmo disfarçada de fé em Deus.

P: Em Hebreus 11:4, por que Deus aceitou o sacrifício de Abel e não a oferta de Caim?

R: Gênesis 4 não apresentou explicitamente nenhuma razão, portanto, nenhuma razão está excluída. Hebreus 11:4 afirma que Caim carecia de fé. Na verdade, pode-se conjecturar uma combinação de três razões relacionadas à falta de fé genuína de Caim.

Sangue, não vegetais: Em épocas posteriores, os sacrifícios a Deus eram sempre feitos com animais. Ainda hoje, alguns desejam um cristianismo sem derramamento de sangue. Hebreus 9:18,22 nos lembra que, no Antigo Testamento, Deus exigia o derramamento de sangue para o perdão. No entanto, poderia-se argumentar que, uma vez que tanto o Antigo Testamento quanto a Epístola aos Hebreus foram escritos após a vida de Caim, como ele poderia saber disso? Isso nos leva ao próximo ponto.

Sacrifícios em comunhão com Deus: Visto que Deus falou diretamente com Caim, mais tarde, Caim poderia ter perguntado a Deus o que Ele desejava. Muitas pessoas hoje querem servir a Deus em seus próprios termos, à sua maneira, e não da maneira de Deus. No entanto, alguém poderia argumentar: por que Caim não poderia oferecer sacrifício da maneira que quisesse? Isso nos leva ao próximo ponto.

Sacrifício na fé ao nosso Senhor: Não há evidência de que Caim tenha se submetido à soberania de Deus ou, por fé, tenha confiado sua vida a Deus. Mesmo hoje, se não estivermos interessados em nos aproximar de Deus e obedecê-Lo, nossos sacrifícios não têm importância. Miquéias 6:6-8 apresenta uma expressão poeticamente bela sobre isso. Provérbios 21:3; Oséias 6:6; João 14:15, 21, 23-24 são expressões mais diretas da primazia de nos aproximarmos de Deus e da obediência em relação aos sacrifícios e outras obras das pessoas.

P: Em Hebreus 11:5, como Énoque não viu a morte?

R: Enoque não viu a morte em Gênesis 5:22-24. Como disse uma criança: “Um dia, enquanto caminhavam, Deus disse a Enoque: ‘Já que estamos mais perto da minha casa do que da sua, por que você simplesmente não vem para casa comigo?’”

O Deus Todo-Poderoso pode fazer tudo o que Lhe apraz, inclusive levar alguém para o Céu. Três escritores cristãos pré-nicenos viram Enoque retornando como uma das duas testemunhas em Apocalipse 11:6-11.

Tertuliano (198-220 d.C.) considerava que Enoque ainda não havia visto a morte, pois ele só morreria durante o tempo do anticristo (Apocalipse 11:3). “Tratado sobre a Alma”, cap. 50, p. 227

Hipólito (222-235/6 d.C.) também escreveu que as duas testemunhas eram Enoque e Elias, pregando por 1.260 dias, em “Tratado sobre Cristo e o Anticristo”, cap. 43, p. 213

Lactâncio (c. 303–c. 325 d.C.) discute que Elias e Enoque foram transportados para algum lugar remoto sem morrer, a fim de que pudessem estar ao lado de Cristo quando Ele vier para julgar. No entanto, não devemos acreditar que Nero também esteja retornando. Sobre a Maneira como Morreram os Perseguidores, cap. 2, p. 302.

P: Em Hebreus 11,7, como Noé condenou o mundo?

R: Todos compreendem que é Deus quem julga o mundo, e que foi Deus, e não Noé, quem enviou o dilúvio. O significado de Hebreus 11,7 é que Noé condenou o mundo ao demonstrar que um homem e sua família podiam levar uma vida íntegra diante de Deus, mesmo naqueles tempos.

P: Em Hebreus 11:8, como Abraão (anteriormente Abrão) partiu sem saber para onde ia, uma vez que Gênesis 12:5 diz que Abrão partiu para ir à terra de Canaã?

R: A Abram não foi dito especificamente que ele iria para Canaã quando Deus o chamou em Gênesis 12:1. Em retrospecto, Gênesis 12:5, escrito muito depois da época de Abraão, nos diz que Deus fez com que Abram partisse para ir à terra de Canaã.

Em nossas vidas, podemos obedecer a Deus sem ter a menor ideia de qual será o resultado. Embora possa parecer incerto para nós naquele momento, olhando para trás anos mais tarde, podemos ver como as coisas se encaixaram tão bem no plano de Deus.

P: Em Hebreus 11:19, como Abraão recebeu Isaque de volta dentre os mortos, em sentido figurado?

R: Abraão estava prestes a matar Isaque como sacrifício. No entanto, Deus o impediu, e Isaque permaneceu vivo, conforme diz Gênesis 22:1-18.

P: Em Hebreus 11:26, como Moisés valorizou o opróbrio de Cristo, visto que Moisés nunca havia ouvido falar de Cristo?

R: Embora Moisés não tivesse ouvido o nome de Cristo, ele estimava a Deus e sabia da vinda de um profeta, conforme Deuteronômio 18:17. Moisés sabia que alguém viria para fazer expiação pela terra e pelo povo, conforme Deuteronômio 32:43.

P: Em Hebreus 11:27, como Moisés saiu do Egito sem temer a ira do rei, uma vez que Êxodo 2:14,15 diz que Moisés temeu o Faraó e fugiu para Midiã?

R: Êxodo 2:14-15 diz: “…Então Moisés ficou com medo e pensou: ‘Certamente o que fiz já se tornou conhecido’. Quando o Faraó soube desse assunto, procurou matar Moisés. Mas Moisés fugiu do Faraó…” (BSB). Clemente de Alexandria, em *Stromata* (193-202 d.C.), livro 4, cap. 16, p. 428, cita esse versículo, e nos manuscritos antigos não há variações (como a omissão de um “não”, por exemplo).

Primeiro, o que não é a resposta e, em seguida, duas respostas diferentes.

Não é a resposta: Êxodo 2:14 diz que Moisés teve medo, e Êxodo 2:15 diz que Moisés fugiu do Faraó. Não diz expressamente que Moisés tinha medo do Faraó neste trecho.

Resposta de João Crisóstomo: Escrevendo por volta de 392-407 d.C., Crisóstomo levantou essa questão e a respondeu. Sim, Moisés teve medo quando matou o egípcio, mas agiu com sabedoria ao fugir para evitar um perigo previsível. Não há necessidade de tentar a Deus. Moisés não teve medo de retornar, nem teve medo de deixar o Egito novamente, independentemente da ira do Faraó. (Homilias sobre Hebreus, Homilia 26, p. 484.)

Outra resposta: Embora Moisés tenha agido com sabedoria ao fugir do Egito pela primeira vez, isso ocorreu por medo após ter matado o egípcio. Hebreus 11,27 refere-se ao caráter de Moisés após sua permanência em Midiã por quarenta anos. Moisés voltou ao Egito sem medo, apresentou-se novamente na presença do Faraó sem medo e partiu do Egito mais uma vez, tudo isso sem temer a ira do Faraó. O Faraó tinha mais a temer de Deus do que Moisés tinha a temer do Faraó.

Há aqui uma lição para nós hoje. Às vezes, se fugirmos de uma situação assustadora, Deus pode, mais tarde, querer que voltemos e nos levantemos com ousadia em favor de Deus e contra a opressão dos outros. Moisés pode ter deixado o Egito uma vez por temer o Faraó, mas Deus e o autor de Hebreus consideram mais significativo o fato de Moisés ter voltado, superando qualquer medo, e ter partido pela segunda vez sem medo.

P: Em Hb 11,32, de que forma Gideão, Sansão e Jefté foram heróis da fé? Todos eles pecaram, e até mesmo Baraque demonstrou falta de liderança.

R: O povo de Deus ainda peca, e alguns deles pecaram gravemente. A Bíblia não ignora suas falhas graves, mas é encorajador saber que Deus pode lidar conosco e nos aperfeiçoar, mesmo com nossas falhas também.

Hebreus 11:32 não afirma que esses homens fossem modelos de perfeição sem pecado, nem mesmo mais justos do que os demais. Em vez disso, Hebreus 11 chama nossa atenção para esses homens como exemplos daqueles que tiveram fé para realizar grandes feitos e, no caso de Sansão, para se juntar às fileiras dos mártires que morreram por Deus.

P: Em Hb 11,35, como as mulheres receberam de volta seus entes queridos falecidos?

R: Trata-se da viúva de Sarepta, em 1 Reis 17:22, e da mulher sunamita, em 2 Reis 4:34. Seus entes queridos falecidos foram ressuscitados. Essa ressurreição foi semelhante à de Lázaro; não foram ressuscitados com um corpo imortal, mas restaurados ao estado anterior.

P: Em Hebreus 11:35, trata-se de uma alusão a 2 Macabeus 7:12, o que prova que pelo menos parte dos Apócrifos faz parte das Escrituras?

R: Não. 2 Macabeus 7,12 diz: “Como resultado, o próprio rei e aqueles que estavam com ele ficaram admirados com o espírito do jovem, pois ele considerava seu sofrimento como nada.” (Tradução da Edição Católica da RSV). O contexto é que este era o terceiro de sete irmãos que foram martirizados sob o domínio dos selêucidas. Quatro pontos a serem considerados na resposta.

1. Na verdade, esta não é uma citação dos Apócrifos. Hebreus 11,35 é o trecho mais próximo de 2 Macabeus 7,12, e ambos registram uma verdade comum, mas não se trata de uma citação.

2. A Bíblia também cita poetas pagãos em Atos17:28 , 1 Coríntios15:33 e Tito1:12 ; no entanto, todos concordam que os demais escritos desses poetas pagãos não fazem parte das Escrituras.

3. Hipoteticamente falando, mesmo que Hebreus 11:35 fosse uma citação de 2 Macabeus (o que não é o caso), a menos que citar poetas pagãos torne seus escritos parte das Escrituras, uma única citação de 2 Macabeus também não tornaria esse livro parte das Escrituras.

4. 2 Macabeus é, em geral, confiável. No entanto, mesmo esse livro apresenta inconsistências históricas com 1 Macabeus e dois erros comprováveis. Por exemplo, em 2 Macabeus 8:20, os selêucidas, juntamente com 4.000 macedônios, não destruíram 120.000 galatas na Babilônia.

Consulte a discussão sobre Judas 14-15 para uma situação semelhante com livros pseudepigráficos.

P: Em Hb 12,1, a “nuvem de testemunhas” prova que a volta de Jesus nas nuvens significa que Ele voltará em meio a grupos de pessoas, como ensina a Igreja da Unificação do Rev. Moon?

R: A expressão “um rebanho de espectadores” significa que, sempre que a palavra “rebanho” é usada, ela deve se referir a pessoas? — É claro que não. Da mesma forma, a expressão “uma nuvem de testemunhas” não significa que, sempre que a palavra “nuvem” é usada, ela se refira a pessoas.

Em nenhum lugar da Bíblia, incluindo Hebreus 12:1, a palavra “nuvem” é usada sozinha para se referir a pessoas. Hebreus 12:1 diz “nuvem de testemunhas”, e essa metáfora não dá a ninguém o direito de interpretar nuvens literais (sem testemunhas) como pessoas.

Além disso, o grego possuía palavras diferentes para “nuvem”, e a palavra usada aqui, nephos, não é empregada em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Até mesmo os membros da Unificação concordariam que foi uma nuvem literal que ocultou Jesus quando Ele ascendeu ao Céu em Atos 1:9. Se Jesus retornasse da mesma forma, e Jesus partiu em uma nuvem literal, então Jesus retornará em uma nuvem literal, apesar do que o Rev. Moon ensina.

Veja também a discussão sobre Apocalipse 1:7.

P: Em Hebreus 12:1, quem é a grande nuvem de testemunhas?

R: A “grande nuvem” refere-se especificamente às pessoas mencionadas no capítulo anterior. É claro que o capítulo 11 menciona os crentes do Antigo Testamento em geral, marchando ao redor de Jericó, suportando perseguições e sendo elogiados por sua fé; portanto, essa grande nuvem inclui todos os crentes que nos precederam e que agora estão no Céu.

P: Em Hebreus 12:1, quais são os fardos que nós, como cristãos, às vezes (ou frequentemente) precisamos descartar?

R: Isso inclui os pecados decorrentes de nossas más ações, os pecados relacionados ao que escolhemos focar em nossos pensamentos e os pecados em que nos “opomos” a Deus e nos recusamos a fazer o que acreditamos que Ele deseja que façamos. Também inclui coisas que não são más em si mesmas, mas que servem de distração para nós. Pode incluir, ainda, relacionamentos que não são saudáveis para nós.

P: Em Hebreus 12:2, como Jesus conseguiu suportar a cruz, por causa da alegria que lhe estava proposta?

R: Isso não significa que a cruz fosse motivo de alegria, mas sim que Jesus suportou-a por causa da alegria que Lhe estava reservada. A alegria residia no resultado que se seguiria: proporcionar-nos a salvação, para que pudéssemos nos reconciliar com Deus e viver com Ele no Céu para sempre.

Ao afirmar que existem outros caminhos para o Céu, uma pessoa está dizendo a Cristo que Seu sacrifício foi desnecessário.

P: Em Hebreus 12:4, o que é a luta contra o pecado aqui?

R: A palavra grega para “luta”, antagonizomai, pode se referir a uma competição esportiva. Embora também possa se referir à luta pessoal do cristão contra o próprio pecado, seu foco principal é provavelmente a perseguição por parte de pessoas pecadoras.

P: Em Hebreus 12:6-11, por que Deus usa esse exemplo, uma vez que o castigo físico é [supostamente] errado?

R: O castigo físico (palmadas e similares) não é errado quando aplicado adequadamente para o bem da criança, conforme mostram Provérbios 13:24; 22:15; e 23:13-14.

Essa palavra não significa apenas disciplina, mas também instrução, correção e advertência, de acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2203. O “Bible Knowledge Commentary: New Testament”, p. 810, afirma que a palavra significa literalmente “educação infantil”.

P: Em Hb 12,8, qual é o significado da expressão “filhos legítimos” neste contexto?

R: Um pai pode não cuidar de um filho ilegítimo — seja ele fruto de sua esposa ou de uma relação com outra mulher — da mesma forma que cuidaria de seu filho legítimo, fruto de um casamento honrado. Na cultura romana, um filho ilegítimo não tinha direitos de herança.

P: Em Hb 12,7; 9-10, os pais devem assumir o papel principal na disciplina?

R: A Bíblia não dá nenhuma orientação sobre qual dos pais deve fazer o quê, mas apresenta exemplos de pais em Hebreus 12:7, 9-10, 1 Timóteo 3:4, 12 e 1 Tessalonicenses 2:11. No entanto, Efésios 6:4 e Colossenses 3:21 advertem os pais, em particular, a não exasperarem seus filhos. As mães tinham um papel na educação de seus filhos em Provérbios 31:1-9; 1 Timóteo 5:10; 1 Tessalonicenses 2:7. Ambos os pais devem trabalhar juntos, conforme Colossenses 3:20 e Efésios 6:1, embora 1 Coríntios 7:13-14 reconheça que pode haver situações familiares em que apenas a esposa crie os filhos no Senhor.

P: Em Hb 12,15 e Hb 12,25, como as pessoas podem perder ou se afastar da graça de Deus?

R: Os cristãos podem continuar sendo cristãos e, ainda assim, desobedecer a Deus, mas não é disso que se trata aqui, pois o texto fala em “perder”, em vez de simplesmente “ter menos bênçãos e recompensas”. As pessoas podem ouvir o Evangelho e até mesmo acreditar intelectualmente e ser batizadas com água, como Simão, o Mago, em Atos 8:18-20. No entanto, conhecer a doutrina e frequentar a igreja não deve dar a uma pessoa a certeza de nada, se ela não estiver obedecendo a Cristo.

Observe a parábola dos quatro tipos de solo em Lucas 8:4-15. As sementes brotaram em três dos quatro solos, mas apenas um deles foi preservado para produzir alguma colheita.

Esaú é um exemplo triste e uma advertência. Ele cresceu conhecendo a Deus, criado por pais que conheciam a Deus, mas deixou escapar das suas mãos o que poderia ter tido. Ele não tinha ideia da importância de escolher o prato de lentilha em vez da primogenitura, até depois que a escolha já havia sido feita.

P: Em Hebreus 12:15, como uma raiz amarga pode crescer e contaminar muitos?

R: Tanto os frequentadores da igreja que não nasceram de novo quanto os cristãos genuínos podem nutrir pequenos sentimentos de amargura em relação a si mesmos, a outras pessoas ou a Deus. Se essa amargura não for tratada e entregue a Deus, então, assim como outros pecados, ela pode crescer como um câncer e afetar cada vez mais o coração da pessoa. Como Proverbos 4:23 aconselha em um contexto diferente: acima de tudo, guarde o seu coração, pois dele brota a fonte da vida.

P: Em Hebreus 12:17, por que Deus rejeitaria alguém que se arrepende?

R: Depende do tipo de arrependimento que a pessoa demonstra. Quase todo criminoso condenado se arrepende de ter sido pego, e quase todo mundo que, por insensatez, perde algo se arrepende das consequências de sua insensatez. Esaú se arrependeu com lágrimas pelo que perdeu, mas as Escrituras nunca dizem que ele se voltou para Deus. Esaú estava preocupado com a herança terrena, não com a bênção espiritual. Mateus 7:7-11, Hebreus 11:6 e Romanos 2:7 mostram que Deus recompensará aqueles que O buscam sinceramente.

P: Em Hb 12,18-21, por que Deus estava tentando aterrorizar os israelitas na época de Moisés? E hoje em dia?

R: Deus nos ensina muitas lições na Bíblia. Deus realmente ensinou a Abraão e a outros sobre amor, graça e misericórdia no Antigo Testamento. No entanto, antes de Deus ensinar às pessoas tudo o que Ele ensinou sobre amor, graça e misericórdia no Novo Testamento, elas precisavam primeiro compreender a justiça e a ira de Deus.

Infelizmente, muitos hoje em dia querem ouvir seletivamente apenas as partes da Bíblia que “soam bem”. A misericórdia de Deus é ainda mais importante para nós quando percebemos as consequências do nosso pecado.

Os cristãos nem sempre percebem que, quando tentam dizer aos outros como é maravilhoso que Jesus salve, os outros não compreendem realmente a mensagem se não perceberem do que estão sendo salvos, bem como para que estão sendo salvos.

P: Em Hb 12,24, de que forma o sangue de Jesus falou melhor do que o de Abel?

R: De acordo com Gênesis 4:10, o sangue de Abel [metaforicamente] clamou da terra. Ele clamou por vingança. Mas o sangue de Jesus clama por perdão.

P: Em Hebreus 12,29 e Deuteronômio 4,24, o que significa “nosso Deus é um fogo consumidor”?

R: O Salmo 50,3 diz que um fogo devora diante de Deus quando Ele vem para julgar. O fogo é um fogo literal e também pode significar a ira de Deus contra o pecado.

P: Em Hebreus 13,1, por que o amor fraternal (philadelphia) de uma pessoa às vezes se esvai?

R: Uma coisa é ter afeto por alguém; outra coisa é mantê-lo ao longo dos anos. Com o tempo, as pessoas podem tender a subestimar os outros, fixar-se em suas falhas em vez de em seus pontos positivos e deixar de considerar precioso o tempo que passam com seus amigos. Os amigos devem ser valorizados, e as amizades precisam ser cultivadas.

P: Em Hebreus 13:1, quais são as maneiras de continuarmos a demonstrar nosso amor fraternal para com os outros?

R: 1 Pedro 4:8 também diz para termos um amor fervoroso uns pelos outros. Há muito significado nessas ordens diretas e positivas.

Ore por eles. Pergunte-lhes pelo que você pode orar a favor deles.

Seja paciente com eles.

Cuide deles e mostre que os valoriza mais do que a si mesmo (Filipenses 2:3 e seguintes).

Passe tempo com as pessoas, esteja presente para ouvi-las, encorajá-las e, quando a ocasião surgir, aconselhá-las e ensiná-las.

Zele pelos interesses deles (Filipenses 2:4) e ajude-os a desenvolver seus dons e talentos.

Às vezes, é necessário ajudá-los financeiramente (Tiago 2:15-17).

Perdoe e não deixe que a raiva se interponha entre você e o seu amor por eles.

Peça perdão quando tiver agido de forma errada, ou mesmo se elas simplesmente acharem que o senhor agiu de forma errada.

Além disso, quando tiver a oportunidade com um bom amigo, você pode ter uma conversa para “definir o relacionamento”. Se for com uma pessoa do sexo oposto e não for um relacionamento romântico, seja muito franco a respeito disso. Você pode gostar da companhia de alguém, defendê-lo quando alguém o injustiça, mas não pecará por ele, incluindo mentir por ele ou encobrir quando ele cometer um erro.

P: Em Hebreus 13:2, quais são algumas razões pelas quais devemos ter amor pelos estrangeiros (philoxenia)?

R: Também nos é ordenado que sejamos hospitaleiros em Romanos 12,13; 1 Pedro 4,9 e 3 João 8. Visto que desejamos nos tornar o que Deus quer que sejamos, e Deus deseja que sejamos hospitaleiros, devemos ter alegria em ser hospitaleiros. Abraão recebeu anjos em Gênesis 18,1-15 e Ló em Gênesis 19. As viúvas foram elogiadas por serem hospitaleiras em 1 Timóteo 5:10. Os bispos devem ser hospitaleiros em 1 Timóteo 3:2 e Tito 1:8. Públio, de Malta, foi muito hospitaleiro para com Paulo em Atos 28:7. Embora alguns cristãos possam ter, de maneira especial, o dom da hospitalidade, todo cristão deve desejar ser hospitaleiro para com os outros.

P: Em Hebreus 13,2, de que outras maneiras podemos demonstrar hospitalidade para com os outros, além de convidá-los para nossa casa?

R: Primeiro, avalie a situação. Dependendo de quão bem adaptados e à vontade eles estejam, você pode convidá-los para eventos, levá-los para comer fora, convidá-los para a igreja, para a Escola Dominical e para o Estudo Bíblico e, de modo geral, convidá-los para participar de atividades. Se precisarem de um carro por um curto período e você tiver um para emprestar, pode emprestá-lo a eles. Se for uma pessoa do sexo oposto, talvez seja melhor convidar um grupo de pessoas para fazer atividades, em vez de apenas uma pessoa. Além do seu “dever” de convidá-los para fazer atividades, aprenda a desfrutar do tempo que passa com eles. Apresente-os a outras pessoas. Faça por eles o que gostaria que os outros fizessem por você se fosse um estranho.

Além do fato de que Deus ordena isso, Deus pode usar nossa obediência para nos fazer conhecer pessoas que Ele deseja que conheçamos, a fim de ajudá-las. Mas o seu papel ao orientá-las informalmente não é fomentar a dependência em relação a você; trata-se de algo temporário, para que elas possam rapidamente se tornar independentes. Contudo, sua amizade com elas pode perdurar.

Quando um recém-chegado chega à cidade, às vezes ele precisa de amigos e pode precisar de conselhos e orientações sobre onde encontrar as melhores ofertas, como fazer certas coisas etc. O senhor pode convidá-lo para celebrações de feriados em sua casa ou fazer outras coisas para que ele se sinta bem-vindo.

Quando uma pessoa de outro país chega ao seu local de trabalho ou à sua cidade, às vezes ela pode precisar de orientação sobre certos costumes. Normalmente, é melhor dar essa orientação em particular, e não publicamente na frente de outras pessoas. Da mesma forma, se ela escrever ou pronunciar palavras incorretamente, aquele momento pode não ser o ideal para corrigi-la. Se ela quiser que você a corrija, você pode fazê-lo em particular.

P: Em Hb 13,2, há perigos em ser hospitaleiro para com os outros, e como equilibramos o perigo com a obediência ao mandamento de Deus aqui?

R: Sim. Por exemplo, se o senhor for de constituição física franzina e vir um caroneiro precisando de uma carona, bem em frente a uma prisão, não deve dar carona a ele. Mas e se ele realmente precisar de ajuda? O senhor deve ligar para alguém que possa ajudá-lo – a polícia.

Por outro lado, certa vez vi um indiano bem vestido caminhando do lado de fora de uma empresa de alta tecnologia, justamente quando estava prestes a chover forte. Eu o dei carona, e descobri que ele era um engenheiro de telecomunicações indo para o mesmo hotel em que eu estava hospedado, a uma milha de distância. Teria sido terrível caminhar uma milha sob chuva forte com roupas boas e sem guarda-chuva.

Havia uma família cristã em Nova Jersey, originária do Oriente Médio. Eles ofereceram um quarto a um homem que precisava dele. Todos foram assassinados e o homem desapareceu misteriosamente. Devemos ajudar os sem-teto, mas também devemos ser prudentes para proteger nossas vidas e nossa família. No entanto, nunca podemos ter certeza de que estamos seguros ao oferecer hospitalidade. Isso também não era possível nos tempos bíblicos, mas, mesmo assim, foi-lhes ordenado que fossem hospitaleiros.

Os cristãos devem ser amorosos e confiantes, mas também devem ser prudentes e ter discernimento. Às vezes, se houver uma escolha entre não ser hospitaleiro, mas estar seguro, ou ser hospitaleiro e correr um grande risco, procure ver se há uma terceira opção: ser hospitaleiro sem correr riscos excessivos.

P: Em Hebreus 13:3, como devemos demonstrar hospitalidade e lembrar-nos daqueles que acabaram de sair da prisão?

R: Demonstrar hospitalidade aos presos deve ser considerado algo muito importante para Jesus, pois em Mateus 25:36, 39, 43-44, Jesus disse que as ovelhas à Sua direita visitaram os que estavam na prisão, e as cabras à Sua esquerda não o fizeram. Há pelo menos três coisas que podemos fazer.

Enquanto estiverem na prisão, podemos visitá-los, entregar-lhes passagens das Escrituras, estudos bíblicos ou qualquer coisa de que precisem. Vocês podem escrever cartas para eles. Mostrem a eles que ainda são amados e valorizados, mesmo aqueles que cometeram erros. Devemos visitar especialmente aqueles que conhecíamos antes, para que saibam que não foram esquecidos.

Enquanto estiverem longe de casa, podemos ajudar a cuidar, administrar ou vender tudo o que eles desejarem que façamos por eles.

Depois que saírem da prisão, podemos ajudá-los com uma casa de reabilitação e auxiliá-los a encontrar um lugar para morar, um emprego e uma boa igreja que acredite na Bíblia para frequentar.

Devemos considerar a situação deles tão importante quanto a nossa, como sugere Filipenses 2:3-4. 1 Coríntios 12:26 diz que, se uma parte do corpo sofre, todas sofrem.

P: Em Hebreus 13:4, por que é importante manter puro o leito conjugal?

R: O fato de Deus assim o dizer já é, por si só, motivo suficiente. Além disso, quando você não o faz, desonra seu cônjuge e, mais importante ainda, a si mesmo. Visto que você espera que seu cônjuge não tenha casos extraconjugais, você também não deve tê-los. Você não deve subestimar seu cônjuge. Da mesma forma, você também não deve subestimar a importância de dar um bom testemunho, nem de servir de bom exemplo para seus filhos e para os demais.

O “Expositor’s Bible Commentary”, vol. 12, p. 147, afirma que, tanto no primeiro século quanto em nossa época, algumas pessoas consideravam que a castidade fora do casamento era uma exigência irracional. Esse pensamento era (e é) uma mentira perversa.

Os cristãos devem ser ousados ao proclamar isso. De acordo com o “Believer’s Bible Commentary”, p. 2.208, o bispo da Reforma Latimer presenteou o rei Henrique VIII com uma Bíblia embrulhada com esmero. No embrulho estavam as palavras: “Deus julgará os imorais sexualmente e os adúlteros”.

P: Em Hb 13,5-6 e 1 Tm 6,10, o que precisamos fazer hoje para nos guardarmos do amor ao dinheiro?

R: Além de ser um mandamento, precisamos obedecer também para nossa própria felicidade. Trata-se de um mandamento para todos, pois muitas pessoas, e não apenas as ricas, são consumidas pela busca da riqueza. O amor ao dinheiro pode enfraquecer nosso amor a Deus e nosso amor ao próximo. Se não tomarmos cuidado, a ganância, o medo e a preocupação com a segurança podem parecer mais importantes para nós do que seguir a Deus. Mas Deus é a nossa medida de sucesso, o nosso defensor e a nossa segurança. Em Filipenses 4:11, Paulo disse que aprendeu a contentar-se tanto com dinheiro quanto sem ele.

Da mesma forma, alguns podem pensar que ter dinheiro pode protegê-los das outras pessoas. Mas o Salmo 118:6 diz que não devemos temer as pessoas, pois o Senhor é o meu ajudador. A ganância pode roubar-nos a alegria nesta vida e as recompensas celestiais na próxima.

P: Em Hebreus 13:7, até que ponto devemos imitar nossos líderes na fé?

R: Primeiro, quem são os líderes; e, segundo, o que devemos imitar.

Em primeiro lugar, essa palavra, em outra literatura grega, refere-se a príncipes e comandantes militares. A palavra em inglês “hegemony” deriva dessa palavra grega, hegeomai. Os líderes cristãos, tanto oficiais quanto não oficiais, que nos guiam ou exercem autoridade sobre nós, devem ser bons exemplos.

Em segundo lugar, devemos seguir o exemplo deles. Devemos seguir o exemplo que eles estão dando agora; no entanto, imitar o resultado de seu modo de vida provavelmente significa que a vida deles já chegou ao fim. Devemos procurar compreendê-los e aprender com sua vida e seus ensinamentos. Por outro lado, todos têm pecados e falhas, e não devemos imitá-los.

Em terceiro lugar, podemos tentar compreender o que os motiva a servir bem a Deus e nos perguntar se deveríamos ter a mesma motivação.

P: Em Hb 13,8, uma vez que Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre, como Ele pôde esvaziar-se para vir à Terra, conforme ensina Fp 2,5-7?

R: Jesus permaneceu o mesmo de duas maneiras.

1. Jesus continuava sendo Ele mesmo, antes, durante e depois de estar na Terra. Isso também ilustra um ponto sobre a Trindade. A Trindade não é algo temporário, que acabará se dissolvendo em total unidade. Visto que Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hebreus 13:8), eles sempre serão uma Trindade.

2. Mesmo no que diz respeito aos atributos divinos dos quais Jesus se esvaziou temporária e voluntariamente, Hebreus 13:8 se refere ao ontem (antes de vir à Terra), ao hoje (após Sua ascensão) e ao para sempre (toda a eternidade futura). Isso não exclui que Jesus tenha se esvaziado de alguns atributos por um curto período.

P: Em Hb 13,9, qual é o fascínio dos ensinamentos estranhos/estrangeiros?

R: O termo para “muitos” aqui, poikilais, significa multicolorido, como uma vestimenta de retalhos. Isso não se refere ao judaísmo, mas sim a religiões novas e misteriosas, sejam elas religiões de mistério ou, profeticamente, aos diversos grupos gnósticos. Também pode se referir a um estranho compromisso com o judaísmo, seguido pelos ebionitas. Hoje, as pessoas podem sentir-se atraídas por uma mistura de cristianismo com algo mais, ou por coisas que afirmam ser, pelo menos em parte, cristãs, mas que, na verdade, não são cristãs de forma alguma.

Tanto naquela época quanto hoje, as pessoas podem ter uma curiosidade infundada em relação a qualquer coisa que seja diferente. Se alguém acredita que algo é absurdo, pode-se querer aprender certas coisas a fim de refutar seus erros, levá-las a Cristo e defender o rebanho e outras pessoas contra seus ensinamentos. Mas, além disso, não há necessidade de saber.

P: Em Hb 13,12, como o senhor responderia à crítica de que o cristianismo é uma religião sangrenta?

R: Culpado das acusações; esse é um ensinamento central do cristianismo. Algumas pessoas podem não gostar disso, mas Deus não pediu nossa opinião. O ensinamento de Deus nas escrituras do Antigo Testamento enfatiza os sacrifícios de sangue de animais. O ensinamento de Deus nas escrituras do Novo Testamento enfatiza Jesus derramando Seu sangue na cruz para morrer por nossos pecados e ressuscitar. Portanto, um cristianismo sem sangue não é, de forma alguma, um cristianismo genuíno. 1 Coríntios 15:1-6 chega a dizer que, se você não crer que Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou dentre os mortos, sua fé é vã.

P: Em Hebreus 13:15, como podemos oferecer continuamente a Deus um sacrifício de louvor hoje?

R: Podemos oferecer nossas vidas a Deus como sacrifício de muitas maneiras, mas isso se refere especificamente a um sacrifício de louvor. Nossa vida deve ser um grande “Louvado seja Deus!”. O que as pessoas ouvem de nossos lábios não deve ser amargura, maldições, reclamações ou palavrões, mas louvor a Deus. Não é apenas o que você faz que é importante, mas sua atitude ao fazê-lo, e as pessoas perceberão sua atitude por meio de suas palavras. Podemos louvar a Deus com nossas palavras dirigidas a Ele e aos outros, mas também podemos louvar a Deus com as coisas ruins que nos abstemos de dizer. Sim, podemos louvar a Deus com as palavras que saem de nossa boca durante o culto na igreja, mas também podemos louvar a Deus com as palavras que saem de nossa boca quando estamos presos em um trânsito intenso.

Oséias 14:1-3 diz: “Ó Israel, volte para o Senhor, seu Deus, pois você tropeçou por causa da sua iniquidade; leve consigo palavras e volte para o Senhor. Diga a Ele: ‘Tire toda a iniquidade; receba-nos com benevolência, pois ofereceremos os sacrifícios dos nossos lábios’”.

P: Em Hebreus 13:17 e 1 Pedro 5:2-4, como devemos obedecer aos nossos líderes?

R: Devemos obedecê-los na medida em que eles ordenem o que as Escrituras dizem, ou, pelo menos, não contrariem as Escrituras. É claro que nossa autoridade suprema é o próprio Deus, mas podemos aprender sobre Ele por meio do que Ele revelou. Ele deu Sua Palavra sem erro. Outros crentes também podem falar a verdade, mas podem falar o erro também. É por isso que as Escrituras são nossa principal autoridade.

No entanto, as Escrituras reveladas por Deus, das quais provém nossa autoridade, afirmam que os anciãos têm autoridade sobre a igreja. Assim, elas também estabelecem uma autoridade para os líderes piedosos. Devemos obedecer aos nossos líderes apenas na medida em que eles seguem a Cristo. Alguém disse certa vez que é tolice não orar pelos líderes a quem se deve obedecer.

É algo nobre que qualquer pessoa deseje ser supervisor na igreja (1 Timóteo 3:1). Um líder da igreja deve ter boa reputação (1 Timóteo 3:2, 8). Ele deve ser respeitável, e devemos demonstrar-lhe nosso respeito (1 Tessalonicenses 5:12-13; 1 Timóteo 5:17). Não dêem crédito a uma acusação contra um ancião, a menos que haja duas ou três testemunhas (1 Timóteo 5:19); mas, nesse caso, repreendam publicamente (e expulsem) os anciãos se a acusação for verdadeira (1 Timóteo 5:20).

P: Visto que Hebreus 13:17 afirma que nossos líderes têm autoridade sobre nós, o que dizer então da “sola scriptura”?

R: “Sola scriptura” significa que apenas as Escrituras são nossa autoridade. As Escrituras nos ensinam que Deus e Sua Palavra são nossa autoridade máxima. Mas as Escrituras de Deus afirmam que nossos líderes piedosos também constituem uma autoridade de segundo plano. Certa vez, troquei e-mails com um irmão cristão na África, que se recusava a ler quaisquer livros ou folhetos religiosos, exceto a Bíblia. Embora isso o impedisse de ser enganado por muitos ensinamentos falsos, ele estava se isolando de muitas reflexões sábias que irmãos e irmãs no Senhor haviam escrito. Elas poderiam tê-lo ajudado a crescer, bem como a defender a fé. Portanto, em certo sentido, os cristãos não deveriam seguir a “sola scriptura”, como fazia esse irmão, mas sim a “primo scriptura”: a Palavra de Deus é nossa autoridade máxima, pois essas são as palavras de Deus.

Mas e quanto aos líderes que não são piedosos? Não devemos ter nada a ver com pessoas ímpias, sejam elas líderes ou não, conforme 2 Timóteo 3:1-5. Quando algumas pessoas dizem “sola scriptura” (somente as Escrituras), elas podem na verdade querer dizer “primo scriptura”, mas isso é, de certa forma, uma simplificação. Aqui está um panorama mais completo.

Nossa autoridade suprema é Deus e somente Deus. Mas muitas pessoas podem alegar que Deus lhes disse muitas coisas. Como sabemos com certeza o que Deus disse? Só podemos saber com base no que as pessoas que Ele designou disseram. Efésios 2:20 diz que a igreja é edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, tendo o próprio Cristo Jesus como pedra angular. Portanto, sob a orientação de Deus, precisamos consultar os profetas do Antigo Testamento e os apóstolos do Novo Testamento. Portanto, foram realmente o Antigo Testamento e os apóstolos que serviram de autoridade durante os primeiros 20 a 40 anos da igreja. Mas, como a era dos profetas do Antigo Testamento chegou ao fim e o tempo dos apóstolos do Novo Testamento já passou, podemos saber por meio dos escritos que eles deixaram para trás. Daí a “sola scriptura”.

Muitos reivindicaram autoridade igual à dos apóstolos, como os papas, mas, como suas palavras contradiziam o que estava nas Escrituras, além de se contradizerem entre si, muitos eram impostores.

Caso alguém conteste que muitos eram porta-vozes impostores de Deus, peça-lhe que justifique o seguinte:

Zefirino (199-217) – sabeliano e defensor dos sabelianos, segundo Hipólito

Calisto I (218-222): sabeliano e defensor dos sabelianos, falsificando a verdade, segundo Caio e Hipólito

Estêvão VI (896-897): sinódio do cadáver. Cortou os dedos do cadáver do Papa Formoso. Mais tarde, foi assassinado.

Inocêncio III possibilitou a criação dos futuros Estados Pontifícios. Condenou a Magna Carta inglesa.

Sérgio III (904-911) – Marózia era sua amante. Ele teria sido o pai do Papa João XI

Bento IX (1032-1044, 1045, 1047-1048): imoralidade sexual. Ele vendeu o papado e abdicou.

Celestino V (1294-1294 ou 1296-1296) Quase todos os seus atos oficiais foram anulados por seu sucessor, o implacável Bonifácio VIII. Celestino foi assassinado após renunciar. Bonifácio ordenou uma cruzada contra a família Colonna.

Bonifácio VIII (1294-1303) esteve envolvido em muitas guerras. Ele redigiu a bula “Unam Sanctam”. Morreu de “desânimo” logo após sua prisão.

(Um fato positivo) Bento XI (1303-1304) revogou a bula papal Unam Sanctam, de 1302, emitida por Bonifácio VIII.

Urbano VI (1378-1389) afirmou que não ouviu gritos suficientes quando alguns foram torturados

Sisto IV (1471-1484) Nepotismo: nomeou três sobrinhos, um sobrinho-neto e outro parente como cardeais. Bula papal Exigit Sincerae Devotionis Affectus para estender a Inquisição Espanhola à Castela. Ele fez com que os venezianos atacassem a cidade de Ferrara, em prol de um sobrinho. Vendeu cargos e privilégios em troca de dinheiro. Promoveu a Imaculada Conceição. Confirmou as bulas de Nicolau V que permitiam aos portugueses escravizar os não-cristãos.

Inocêncio VIII (1484-1492) Nomeou Torquemada como inquisidor. Endossou a queima de bruxas na bula papal Summis desiderantes affectibus (1484)

Alexandre VI (1492-1503) – Nepotismo. Ganhou 25.000 ducados ao permitir que o rei da Hungria se divorciasse de sua esposa. Permitiu que Carlos VIII da França se casasse com alguém que já estava prometida a outro, pois a França era mais útil ao papado.

P: Em Hb 13,20-21, de que maneira Deus nos capacita com tudo o que há de bom para cumprirmos a Sua vontade?

R: À medida que servimos a Deus, Ele está nos equipando para servi-Lo melhor e de forma mais eficaz. Deus também nos equipa para trabalharmos com outras pessoas. É claro que, se uma pessoa não estiver se esforçando para servir a Deus de forma alguma, não haveria necessidade de dons adicionais para servi-Lo melhor.

Há também um segundo aspecto aqui. A palavra grega utilizada neste contexto, katartizo, também pode significar “consertar o que está quebrado”, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 155. Não precisamos apenas que Deus nos conceda os dons e as habilidades para servi-Lo; precisamos também que Ele remova os impedimentos, as limitações e os obstáculos. À medida que servimos a Deus, Ele pode nos “consertar” para que possamos servi-Lo melhor.

Deus nos dá o que precisamos. No entanto, parece que Deus NÃO dá sempre a um crente específico tudo o que esse crente precisa. Em vez disso, Deus dá coisas diferentes a pessoas diferentes, e a abundância que um crente possui tem o propósito de ser compartilhada com outro que não a possui; assim, somente ajudando uns aos outros é que cada um de nós obtém tudo o que precisa, conforme ensina 2 Coríntios 8:13-15.

P: Em Hebreus 13:23, que aspecto singular isso nos revela sobre Timóteo?

R: Embora a palavra para “libertado” possa significar iniciar uma jornada, como em Atos 13:3; 28:25, aqui ela provavelmente significa libertado da prisão, de acordo com o The Expositor’s Bible Commentary, vol. 12, p. 157. O Evangelical Commentary on the Bible, p. 1149, também afirma que isso se refere ao fato de Timóteo ter sido preso.

P: Em Hebreus 13:24, de que maneiras podemos saudar especialmente os santos hoje?

R: Na igreja, no trabalho e na vida, reconheça os outros crentes e faça com que se sintam bem-vindos e entre amigos. Mostre que se importa genuinamente com eles. Trate-os com justiça, demonstre que os ama e que deseja estar na companhia deles. Afinal, se você estará com essas pessoas para sempre no Céu, mais vale conhecê-las um pouco melhor já agora.

P: Em Hebreus, como sabemos se o que temos hoje é uma preservação confiável do que foi escrito originalmente?

R: Em linhas gerais, antes de 325 d.C., os manuscritos bíblicos e os primeiros escritores cristãos citavam 94% do Livro de Hebreus. Isso representa todos os versículos, exceto 18,3 dos 303 versículos. Consulte para obter mais informações. Analisando mais detalhadamente, há três respostas complementares.

1. Deus prometeu preservar Sua palavra em Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; e Mateus 24:35.

2. Evidências da igreja primitiva. Esses 13 escritores citaram 40,5% do Livro de Hebreus, contando versículos parciais como frações. Isso equivale a 122,8 dos 303 versículos totais. Consulte para obter todos os detalhes. A seguir, apresentamos os escritores pré-nicenos que se referiram a versículos de Hebreus, seguidos pelos escritores posteriores a eles.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) faz referência aos 14 versículos da Epístola aos Hebreus, embora não afirme que eles sejam provenientes desse livro: Hebreus 1:3-5,7; 3:2,5; 6:18b; 10:37; 11:5,17,31,37; 12:6; 13:17. O índice do volume 1 dos Padres Ante-Nicenos também menciona Hebreus 12:1, mas há apenas uma frase em comum.

A Epístola de Barnabé (c. 70-130 d.C.), cap. 6, p. 141, cita Hebreus2:12 (também Salmo22:23 ).

O Pastor de Hermas (c. 115-155 d.C.), livro 1, visão 4, cap. 10, p. 16, cita um quarto de Hebreus 13:17.

Melito de Sardes (170-180 d.C.) cita Hebreus. “Oração sobre a Paixão do Senhor”, cap. 9, p. 760-761

Irineu (182-188 d.C.) refere-se, em seis passagens, a oito versículos de Hebreus

Irineu (182-188 d.C.) cita Hebreus 13:15b como sendo de Paulo. Fragmento 37 de Irineu, p. 575

Clemente de Alexandria (193-217/220 d.C.) menciona a Epístola aos Hebreus como sendo de Paulo.

Tertuliano cita Hebreus 7:1-3 para discutir Cristo e Melquisedeque em *Contra Todas as Heresias*, cap. 8, p. 654.

Tertuliano (198-220 d.C.) considerava que a Epístola aos Hebreus havia sido escrita por Barnabé, em *Sobre a Modéstia*, cap. 20, p. 97

Hipólito apresenta uma citação de 5/23 da Epístola aos Hebreus em *7:21 *: “O Senhor jurou e não mudará de ideia” (5 de 23 palavras gregas). *A Refutação de Todas as Heresias*, livro 5, cap. 19, p. 69. O mesmo ocorre em *A Refutação de Todas as Heresias*, livro 5, cap. 22, p. 73.

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreus 6:7,8 no que se refere aos hebreus. Em *De Principiis*, livro 3, cap. 1.10 (grego), p. 310

Orígenes (225-254 d.C.) cita Hebreus 1:1,2 dizendo: “Paulo diz na Epístola aos Hebreus”. Comentário de Orígenes sobre João, livro 2, cap. 6, p. 328

O Tratado contra Novaciano (254-256 d.C.) cita Hebreus como Escritura.

Cipriano de Cartago faz alusão a Hebreus 12:6: “Pois o Senhor castiga aquele a quem ama”, na Carta 7.5, p. 286

Adamantio (c. 300 d.C.) cita parte de Hebreus 10:1 como sendo do apóstolo no *Diálogo sobre a Verdadeira Fé*, quinta parte, 5, p. 153

Metódio (270-311/312 d.C.) faz alusão a Hebreus 11:10. O Banquete das Dez Virgens, Discurso 5, cap. 7, p. 328

Atanásio (318 d.C.) cita Hebreus 11:3 como sendo de Paulo. “A Encarnação do Verbo”, cap. 3, p. 37

Atanásio (318 d.C.) cita Hebreus 2:9 em *A Encarnação do Verbo*, cap. 10, p. 41

Lactâncio (c. 303-320/325 d.C.) alude a Hebreus 8:13, afirmando que o Antigo Testamento dado por Moisés não era perfeito. As Instituições Divinas, livro 4, cap. 20, p. 123

Alexandre de Alexandria (313-326 d.C.) cita todo o texto de Hebreus 13:8 como sendo do apóstolo. “Epístolas sobre a Heresia Ariana”, Carta 2, cap. 3, p. 298.

Após Nicéia

A “História Eclesiástica” de Eusébio (323-326 d.C.), livro 3, cap. 3, p. 134 (implícito). Ele afirma: “As quatorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e incontestáveis.” Em seguida, ele menciona que há quem conteste se Paulo escreveu ou não a Carta aos Hebreus. Ele também afirma, no livro 3, cap. 25, p. 155, que as cartas de Paulo são Escritura. Pais Nicenos e Pós-Nicenos, Segunda Série, vol. 1, p. 155.

Asterius, o Sofista (após 341 d.C.)

Afrahat, o Sírio (337-345 d.C.), cita Êxodo 3:6. “Demonstrações Selecionadas”, demonstração 22.2, p. 401

Acácio de Cesareia (c. 366 d.C.)

Hilário de Poitiers (355-367/368 d.C.)

Atanásio (367 d.C.) enumera os livros do Novo Testamento na Carta Festiva 39, p. 552

A *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. ou século V) menciona a Epístola aos Hebreus como parte do Novo Testamento. Ela cita Hebreus 1:1-2a.

Efraim, o Sírio (373 d.C.)

Basílio da Capadócia (357-378 d.C.) cita a Epístola aos Hebreus

Faustino (380 d.C.)

Sínodo de Laodicéia (na Frígia) (343-381 d.C.), o cânon 60, p. 159, enumera os livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento. O cânon 59, p. 158, estabelece que apenas os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento podem ser lidos na igreja.

Ambrosiaster (c. 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalém (c. 349-386 d.C.) cita a Epístola aos Hebreus na p. 76

Ambrósio de Milão (370-390 d.C.)

Apolinário de Laodicéia (c. 390 d.C.)

Gregório de Nazianzo (330-391 d.C.)

Gregório de Elvira (após 392 d.C.)

Anfilóquio (antes de 394 d.C.) Iambi ad Seleucum

Gregório de Nissa (c. 356-397 d.C.) menciona a “Epístola aos Hebreus” como sendo de Paulo em Contra Eunômio, livro 6, cap. 2, p. 184

Didimo, o Cego (398 d.C.), cita Hebreus 11,10 como sendo de Paulo. Comentário sobre Zacarias 12, p. 292-293

O cismático Lúcifer de Cagliari, na Sardenha (361–c. 399 d.C.), faz referência a Hebreus 3:6.

Livro Sírio dos Degraus (Liber Graduum) (350-400 d.C.)

Catálogo Sírio de Santa Catarina (c. 400 d.C.)

Epifânio de Salamina (360-403 d.C.) menciona Filemom, Hebreus, duas cartas a Timóteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses e Efésios. O Panarion, seção 3, dos escolios 1 e 5, p. 334

Rufino (374-406 d.C.)

João Crisóstomo (392-407 d.C.) redigiu 33 sermões sobre a Epístola aos Hebreus.

João Crisóstomo (406 d.C.) escreveu comentários sobre João, Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses, Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito, Filemom e Hebreus.

Severiano (após 408 d.C.)

Jerônimo (373-420 d.C.) discute os livros do Novo Testamento. Ele menciona especificamente cada um dos quatro evangelhos, as cartas de Paulo às sete igrejas, a Epístola aos Hebreus, as cartas de Paulo a Timóteo, Tito e Filemom. Jerônimo discute, em seguida, os Atos dos Apóstolos. Depois, aborda as sete epístolas de Tiago, Pedro, João e Judas. Por fim, ele discute o Apocalipse de João. Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

João Cassiano (419-430 d.C.) refere-se a Hebreus 13,8 como sendo do Apóstolo, em *Sete Livros*, livro 5.6, p. 584, e a Hebreus 12,22-23 como sendo do Apóstolo, na *Primeira Conferência do Abade Moisés*, cap. 14, p. 302

Agostinho de Hipona (388-430 d.C.)

Nilo (c. 430 d.C.)

Polícronio (c. 430 d.C.)

Marco de Eremita (após 430 d.C.)

Concílio de Éfeso contra os nestorianos (200 bispos) (junho-setembro de 431 d.C.)

Teodoreto de Ciro (bispo e historiador) (423-458 d.C.)

Cirilo de Alexandria (444 d.C.)

Hesíquio de Jerusalém (-450 d.C.) faz referência a Hebreus 3:6

Varimadum (445/480 d.C.)

Proclo (412-485 d.C.)

Macário/Simeão (século IV ou V)

Ainda os temos hoje.

Como observação adicional, o Cânon Muratoriano (170-210 d.C.) não incluía a Epístola de Tiago, a Epístola aos Hebreus, as Primeira e Segunda Epístolas de Pedro, nem a Terceira Epístola de João.

3. Evidências de hereges e outros escritores.

O herege Prisciliano (385 d.C.) faz referência a Hebreus 3:6

O herege Pelágio (416-418 d.C.)

O “Bazar de Heracleides”, de Nestório (451/452 d.C.), refere-se a Hebreus 3:2

O herege pelagiano Teodoro de Mopsuéstia (392-423/429 d.C.) alude a Hebreus 7:11 como sendo de autoria do abençoado Paulo. Comentário sobre Oséias, cap. 24, p. 56, e a Hebreus 9:13 como sendo de Paulo no Comentário sobre Jonas, prefácio, p. 187

4. Os manuscritos mais antigos que possuímos de Hebreus mostram que há pequenas variações entre os manuscritos, mas nenhum erro teologicamente significativo. Os cinco manuscritos de Hebreus até o Concílio de Nicéia I (325 d.C.) citam 93,4% de Hebreus. Isso representa todos os versículos, exceto 20, de um total de 303 versículos. Consulte para obter todos os detalhes.

p12 (285-300 d.C.) Hebreus 1:1

Final do século III – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Final do século III – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

O p13 (= papiro de Oxirrinco 657) contém Hebreus 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28b-12:17 (c. 225-250 d.C.). Uma fotografia de parte desse manuscrito consta em *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 74. Na p. 75, afirma-se que, das 88 unidades de variação, o p13 e o p46 apresentam 71 concordâncias e apenas 17 discordâncias.

Século IV – 1902-1903 – Grenfell e Hunt, de acordo com *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 73. Na p. 17, afirma-se que Grenfell e Hunt hesitaram em datar QUALQUER manuscrito do Novo Testamento como anterior ao século III, embora tenham mencionado que a caligrafia pertencia ao final do século I ou ao século II.

Séculos III/IV, talvez na primeira metade do século IV – 1968 – *The Text of the New Testament* também contém 11:14-28a, mas *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 74, afirma que essa passagem está ausente devido à perda de uma coluna.

Séculos III/IV — 1975 — Aland et al., terceira edição

Séculos III/IV – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

200-250 d.C. — outros

(225-250 d.C.) – 1999 – *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento*, p. 73. Comfort e Barrett, na p. 73, afirmam que, com base em uma caligrafia muito semelhante à do Papiro de Oxirrinco 852 (175-225 d.C.), há muitas semelhanças com o Papiro de Oxirrinco 2635 (ca. 200 d.C.). A datação, porém, não é anterior a 225 d.C., pois está escrito no verso do Papiro 657 (parte do Epítome da História de Roma, de Tito Lívio), e este é datado do século III.

p. 17 Hb 9,12-19 (final do século III)

Século IV – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

p. 46 Chester Beatty II, c. 200 d.C. 300 dos 303 versículos (99%) de Hebreus. Especificamente, contém Hebreus 1:1-9:16; 9:18-10:20; 10:22-30; 10:32-13:25 e outras partes das cartas de Paulo. A obra *O Texto Completo dos Manuscritos Mais Antigos do Novo Testamento* apresenta uma fotografia de parte do p. 46 na p. 192. Além disso, nas pp. 197-198, afirma-se que a qualidade e as marcas estiquiométricas indicam que este manuscrito foi redigido por um escriba profissional.

c. 200 d.C. – 1968 – O Texto do Novo Testamento.

Por volta de 200 d.C. – 1975 – Aland et al., terceira edição

Por volta de 200 d.C. – 1998 – Aland et al., quarta edição revisada

p. 114 (= papiro Oxirrinco 4498) Hebreus 1:7-12 (século III)

Após Nicéia I (325 d.C.)

p. 89 Hebreus 6:7-9, 15-17 (século IV)

Cirilo de Jerusalém, 386 d.C. Crisóstomo, 407 d.C.

O Vaticanus (325-350 d.C.) contém toda a Epístola aos Hebreus, exceto Hebreus 9:14-13:25, de acordo com os Paralelos dos Evangelhos.

O Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) e o Alexandrino [A] (c. 450 d.C.) contêm toda a Epístola aos Hebreus.

Copta boairico [Boh] Séculos III/IV

Copta de Fayyum [Fay] do século III/IV

Copta sahídico [Sah] Séculos III/IV

Siríaco da Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Efraem Rescriptus [C] século V

Armênio [Arm] a partir do século V

Georgiano [Geo] a partir do século V

Bezae Cantabrigiensis [D] Século V ou VI

Washington, século V

Etíope [Eth] de c. 500 d.C.

p. 116 (= papiro Vindobonensis G 42417 (Viena)) Hebreus 2:9-11; 3:3-6 (século VI)

Wolfenbüttel, século VI

p. 79 Hebreus 10:10-12, 28-30 (século VII)

Consulte para obter mais informações sobre os primeiros manuscritos de Hebreus.