< Библейски въпрос от Агей

В: Какво знаем за пророк Агай и неговата книга?

Отговор: За Агей не се знае нищо, освен това, което е споменато в книгата – че името му означава „празничен“ или „празник“ и че той и Захария са споменати в Ездра 5:1; 6:14. Тъй като името на Агей означава „празничен“, може би Агей е роден на еврейски празник. Позовавания на Агей има в Захария 8:9 и Евреи 12:26.

Само около 50 000 евреи се завърнаха през 538 г. пр. Хр. Те започнаха да строят храма за няколко години, а след това спряха. И сега, 18 години по-късно, храмът все още не беше построен. Първото послание, отправено по време на празника на новолунието (Числа 10:10), призоваваше Божия народ, който беше загубил своята визия. В книгата на Агей ще научим някои неща за Бога и хората, но преподаването на истината не е основната цел на книгата. Основната цел е, че хората – и ние – трябва да се променим.

Агай и Захария са били съвременници и е интересно да се сравнят стиловете на тези двама пророци. Стилът на Агай като цяло е ясен, организиран и прям в сравнение със символичния и вдъхновяващ стил на Захария. Но Бог използва различни видове стилове. Х.А. Айрънсайд в книгата си „Малките пророци“, стр. 221, нарича Агей и Захария „като полирани стрели от колчана на Господа, чиято мисия беше да привлекат обратно към Него сърцата на онези, които бяха толкова привилегировани“.

В: Каква е основната идея в книгата на Агай?

Отговор: Книгата на Агей е за „моментите, когато нещата не са най-добрите“. Има две основни подтеми. Първо, хората бяха усърдни в строежа на домовете си, но бяха пренебрегнали строежа на Божия храм. За разлика от пророците от периода преди изгнанието, Агей в посланието си не ги изобличава за ужасни грехове, които извършват. Той ги изобличава за това, че не вършат добро. Те бяха погълнати от грижите на този свят, докато пренебрегваха доброто.

Второ, те не трябва да се разочароват, че 50 000 бедни евреи не са могли да построят толкова красив храм, колкото този, който Соломон е построил със златото си и с около 2,5 милиона поданици. Трябва да се радваме, ако се подчиняваме на Бога в същността на Неговата воля, а не да гледаме само на външните украшения.

В: Каква е общата структура на книгата „Агай“?

Отговор: Книгата „Агай“ може да се изучава на три нива: а) изграждането на Божия дом, б) връщането към Бога или в) когато нещата не са в най-добро състояние. Първата глава се фокусира върху моментите, когато Божият народ не дава най-доброто от себе си, а втората глава показва, че трябва да оставаме обнадеждени, когато резултатите не изглеждат най-добри.

Книгата „Агай“ е втората най-кратка книга в Стария Завет (след „Обадия“), а структурата ѝ е много ясна. Агай е отправил четири послания.

Аг 1:1-15 Първо послание – Престанете да отлагате и постройте Божия дом сега (29 август 520 г. пр. Хр.)

Аг. 1:1-11 Помислете за Божието наказание към Неговия народ, който отлага

Аг 1:12-15 Божият остатък отговори с послушание

Аг 2:1-9 Славата на Божия дом (17 октомври 520 г. пр. Хр.)

Аг 2:1-4 Да, храмът вече не изглежда толкова добре, колкото преди

Аг 2:5-9 Божият Дух остава, но Бог отново ще разтърси небесата и земята

Аг 2:10-19 Бог може да благослови дори оскверненото (18 декември 520 г. пр. Хр.)

Аг 2:10-15 Светостта не е заразна; нечистотата е; няма естествена надежда за този народ

Аг 2:16-19 Тържественото обещание на Бога да промени това чрез Своя народ

Аг 2:20-23 Обръщане на проклятията (18 декември 520 г. пр. Хр.)

Аг 2:20-22 Поваляне на чуждите народи

Аг 2:23 Зерубавел, потомък на Йоахин, и пръстенът с печат

В: В Аг 1:1, кога е написана книгата Аг?

Отговор: Според написаното в Агай 1, това би било през 520 г. пр. Хр. Точното датиране е характерна черта на вавилонските и персийските писания, като например „Вавилонската хроника“, която точно датира всяко събитие. Агай е живял под вавилонско и персийско владичество и затова датира събитията според вавилонския календар, а не според старозаветния календар, като човек, прекарал живота си под тяхно владичество. Агай е необичаен и с това, че споменава сечени монети, за които Дарий е научил от царството Лидия.

В: Какви световни събития са се случвали по това време, споменати в Аг. 1:1?

Отговор: 538 г. пр. Хр. На около 50 000 евреи беше позволено да се завърнат у дома, когато Кир завладя Вавилония.

538 г. пр. Хр. Евреите работят по храма в продължение на две години, след което спират.

-530 г. пр. Хр. Кир загина в битка.

530–522 г. пр. Хр. Камбиз II управлява Персия. Той е тиранин, който управлява империята неразумно. В Персийската империя цари мир (pax Persiaca), с изключение на бунтовния Египет, за да покори който Камбиз потегля към Палестина начело на армията си.

522–521 г. пр. Хр. Камбиз умира при мистериозни обстоятелства и в Персия избухва въстание. Артаксеркс е самозванец, който царува 7 месеца. Днес гърците и историците го наричат Псевдо-Смердис. Той е авторът на писмото в Ездра 4:7–23, с което спира строителството.

522/521–486 г. пр. Хр. Дарий I Хистаспис стана цар, след като уби самозванеца. Той воюва срещу скитите и гърците и беше победен при Маратон през 490 г. пр. Хр.

520 г. пр. Хр. Агей и Захария изрекоха първите си пророчества

519–518 г. пр. Хр. Персийската армия преминава през Палестина и завладява Египет

486–465/464 г. пр. Хр. Ксеркс I (убит) (същият като Ахасуерус в Ездра 4:6 и Естир). Естир беше неговата царица.

464–424 г. пр. Хр. Артаксеркс I. Персите го наричаха Артаксеркс I, за да изтрият спомена за самозванца Артаксеркс. Неемия беше негов виночерпец.

445 г. пр. Хр. Неемия пристига в Ерусалим, за да издигне градската стена

Въпрос: В Аг. 1:2 безразличието на народа ли попречи на изграждането на Храма, или чуждестранната опозиция го попречи, както се казва в Ездра 4:7-23?

Отговор: И двете са имали роля. Ето последователността на събитията.

1. През 538 г. пр. Хр. Кир издава указ, позволяващ на евреите да се върнат у дома и да построят Храма си.

2. През 536 г. пр. Хр. евреите започнаха да полагат основите на Храма.

3. Враговете на Юда (самаряни, амонити, араби и други) написаха писмо до царя (наречен Артаксеркс, но когото съвременните историци наричат Псевдо-Смердис, 522–521 г. пр. Хр.). Той издаде указ, с който спря строежа.

4. През 520 г. пр. Хр. (Ездра 5:1) Бог използва Агей, за да изобличи народа, че не възстановява Храма. Тогава евреите започнаха възстановяването.

5. Враговете оспориха правото им да възстановяват храма.

6. В писмо до цар Дарий юдеите посочиха предишния указ на цар Кир и след претърсване този указ беше намерен. В Естир 1:19 и Даниил 6:8 се казва, че законите на персийските царе не могат да бъдат отменени.

7. Храмът най-накрая беше завършен около 516 г. пр. Хр.

Въпрос: В Аг. 1:2 те пренебрегваха да строят Божия дом, а днес и ние можем да пренебрегваме Божия дом. 1 Петрово 2:5 казва, че Божият дом не е сграда, а ние, Неговата църква. Как бихме могли да пренебрегваме Божия дом?

Отговор: Макар че не мисля, че много християни биха направили това умишлено, можем да го направим неволно. Един от начините е да загубим ревността си да изграждаме каквото и да било. Но вторият, може би по-често срещан начин, е да се фокусираме толкова много върху нещо друго – било то музика, строителство или дори знание – че послушанието към Бога вече не е най-висшият ни приоритет.

В: В Аг. 1:1-3 какво грешеха хората?

О: Не ставаше въпрос, че вършеха зли дела, а че позволяваха на собствените си грижи и амбиции да заемат първо място вместо да служат на Бога, както показва Агей 1:4.

В: В Аг 1:2-4 защо, според вас, ентусиазмът на Божия народ понякога отслабва?

Отговор: Може да има поне четири причини.

Загубена вяра, че Бог действа в тях, за да успеят да постигнат тази цел.

Ослабнала е любовта им към Бога и към другите, която ги мотивира да продължават напред. Те не смятат, че си струва усилието, упоритата работа или жертвата, за да работят за постигането на тази цел.

Изгубили са надежда и са обезкуражени от напредъка си. Те не виждат, че някога ще постигнат целта, до която според тях трябва да стигнат.

Загубили са своята визия: Те са се променили и сега искат да работят за друга цел, може би за да задоволят собствената си амбиция.

В: В Аг. 1:2-4, защо хората като цяло отлагат нещата? Защо хората отлагат изпълнението на Божията воля?

Отговор: Отлагането на действие не е отказ да се направи нещо; по-скоро то се оправдава като отлагане за по-подходящ момент. Много пъти има нещо, което изглежда по-приятно или по-лесно за вършене в момента; и това пречи на извършването на важни неща. Днес много неща са „спешни“, тъй като имат крайни срокове. Но някои неща са много важни, но не са спешни, защото нямат краен срок. Брошурата „Тиранията на спешното“ показва как тиранията на спешното е враг на важното.

Вторият вид прокрастинация е „парализа от анализ“ или отлагане на вземането на решение, особено на решение, което е неприятно да се вземе. От една страна, не е добре да се вземат прибързани решения без достатъчно или никакви данни, на които да се основава решението. От друга страна, отлагането често се оправдава с думите: „Нямам всички данни“. Обикновено никога няма да имате всички данни! Но ако разполагате с достатъчно данни, така че допълнителната информация вероятно няма да промени решението, тогава трябва да вземете решението сега.

В Матей 6:33 се казва да търсим първо Божието царство. Понякога хората не правят това, което Бог иска от тях, защото смятат, че имат нещо по-важно. Но всъщност нищо не е по-важно от служенето на Бога.

Въпрос: В Аг. 1:2-4 какви са някои от извиненията, които християните биха могли да дадат за това, че отлагат да се посветят изцяло на Бога?

О: Ето десет оправдания.

Вече давам десятък. (но виж Лука 21:1-4; 2 Коринтяни 8:2-3)

Може би не винаги е толкова забавно. (но вижте 2 Коринтяни 1:8-9; Филипяни 3:14; 1 Коринтяни 3:12-15; и 1 Коринтяни 9:23-25)

Ако отдавам всичко на Бога, семейството ми ще гладува. (но виж 1 Тимотей 5:8; Притчи 31:21-25)

Може би няма да напредна толкова много в кариерата си. (виж Евреи 11:24-26; 11:37; 1 Тимотей 6:9-10)

Може да не е безопасно за мен. (виж 1 Царе 19:10; Аврам и еламското нашествие)

Искам някаква увереност, че семейството ми ще бъде в безопасност. (виж Езекиил 24:18; Йов 1:2-3 срещу 42:12-13)

Преди да позная Бога, бях се отдалечил твърде много от праведността, за да може Бог да ме използва. (Павел)

След като познах Бога, се отдалечих твърде много от Божията воля. (вж. Йона, Петър; 2 Коринтяни 2:5-10)

В момента и аз самият не съм толкова съвършен. (вж. 2 Коринтяни 12:7-10)

Бог ми дава само това, от което имам нужда, а аз съм пропилял част от това, което Той ми е дал. (вж. Изход 34:1)

Тази седмица почетете Бога по специален начин. Намерете нещо, за което знаете, че Бог иска да направите, но което отлагате, и започнете да го правите веднага. Или пък намерете навик, който Бог иска да престанете да практикувате, но който отлагате, и спрете да го правите веднага.

В: Как се свързват Аг. 1:2-4 и Яков 4:17 помежду си?

Отговор: В Яков 4:17 се казва, че ако човек знае какво иска Бог от него и не го прави, това е грях. Ето някои причини, поради които хората като цяло отлагат нещата.

Казват, че са прекалено уморени

Имат прекалено много други неща

Ако не може да го направи както трябва, по-добре да не го прави изобщо

Работят по-добре под натиск

Липса на опит, излизане от зоната на комфорт

Не виждаме крайния срок

Позволете си, поемете инициативата (Никой на света не е дал разрешение на Агей да говори – освен самият Агей)

Не виждаш непосредствените последствия

Липса на отговорност

Просто не искаме. Не виждаме достатъчно удоволствие или полза

Липса на самодисциплина, която означава да правиш това, което знаеш, че е най-доброто, независимо дали ти се иска или не.

Страх от липса на успех

Въпрос: Защо, според вас, в Аг. 1:3-4 Бог първо наказа, а после обясни, при положение че често прави точно обратното?

Отговор: Обикновено Бог предупреждава непокорния или невежия народ и след това го наказва, ако той не се обърне. Но има два вида неподчинение: непокорство и протакане. Хората вече знаеха какво да правят, те не бяха непокорни или напълно нежелаещи да го направят, но просто продължаваха да отлагат, докато се занимаваха със собствените си проекти. Бог им наложи лоши последствия, защото те вече знаеха какво трябваше да правят. Бог съобрази наказанието с неподчинението. Те бяха твърде заети със собствените си дела, за да имат време за Бога, затова Бог се погрижи техните собствени дела да не бъдат особено успешни.

В: В Агей 1:5,7; 2:15,18 (два пъти) как можем внимателно да разгледаме пътищата си?

Отговор: Можем да започнем с молитва, с която да помолим Бог да ни покаже скритите ни грешки, както и да ни напомни за онези, които не са толкова скрити. Можем да преценим дали нашите желания, мисли и планове водят нас и нашето семейство към Бог и към това да бъдем по-подобни на Христос, или ни отдалечават от Него. Можем да се запитаме дали има важни неща, които оставяме недовършени заради незначителни неща. Като цяло можем внимателно да преценим времето си, накъде се насочваме, приоритетите си, парите и удоволствията – или къде е сърцето ни.

В: Защо в Аг. 1:5-7, 11, 16-17 Бог понякога избира да не благослови Своя народ?

Отговор: Отговорът на този въпрос е основният урок от книгата на Агей. Когато Божият народ не Го почита както трябва и не е напълно послушен, Бог ще подреди обстоятелствата така, че да насърчи тяхното послушание. Често правим същото с децата си като дисциплина. Дисциплината не винаги е физическо наказание. Видът дисциплина, който Бог използва тук, понякога се нарича „дисциплина чрез логични последствия“.

В: В Аг. 1:9-11 какво е необичайното в структурата на този пасаж?

Отговор: Това е литературен похват, наречен хиазъм.

Аг. 1:9а-б Бог ги дисциплинира

-- Аг. 1:9в-д Защото Божият дом е в руини

-- Аг. 1:10а Заради вас

Аг. 1:10б-11 Бог ги наказа

В: Защо в Аг 1:10,11 се споменава роса вместо дъжд?

Отговор: През летния вегетационен сезон, от април до октомври, в Израил не валеше дъжд. Но обикновено имаше много роса от ветровете, идващи от Средиземно море. Затова росата беше жизненоважна за летните култури. Бог изпрати суша (хореб) без роса, защото храма Му оставаше в руини (хареб). Той използва игра на думи, за да затвърди в паметта на хората причината за наказанието. В Яков 5:16-18 се казва, че молитвата на праведния човек има силно действие, и се дава пример първо за Илия, който се моли да няма дъжд, а по-късно – за дъжд. Молитвата на тези хора за дъжд не даде резултат, защото те не бяха напълно посветени на Бога. В Яков 1:7-8 се казва, че човек с раздвоено сърце не трябва да мисли, че ще получи нещо от Господа.

В: Аг. 1:13; 2:4 казват: „Аз съм с вас, заявява Господ.“ Аг. 2:5 и 2:19 също дават същото обещание за благословение. Как това е най-голямото благословение от всички?

Отговор: Илия знаеше отговора в 1 Царе 19:11-13. Бог му показа различни сили в природата, но Илия знаеше, че Божието присъствие не е в тях; и Илия упорстваше в очакване на Божието присъствие. Когато не се задоволяваме с показните външни неща, а упорстваме в очакване на Божието присъствие, Бог ще бъде там за нас. Обещанието, че Бог ще бъде с нас по един много близък и личен начин, е най-доброто обещание от всички.

В: В Аг. 1:14 как Бог възбужда духа на някого?

Отговор: Бог разрушава оковите, които потискаха духа им. Той възстановява вярата им, дава им ново сърце, изпълнено с любов, повдига надеждата им и им дава визия. Бог използва както положително, така и отрицателно подсилване, според необходимостта.

По времето на Агей те започнаха да строят след 23 дни. Това им даде време да се организират и да приключат с прибирането на смокини, грозде и нар. Може би не са смятали, че имат достатъчно ресурси, но Ездра 6:8,9 казва, че цар Дарий дори им е дал пари! Ездра 6:15 казва, че строителството е приключило около 4 години по-късно.

Въпрос: В Аг. 1:14 кога е допустимо да се приемат пари от невярващи за Божието дело, в сравнение с това да не се приемат пари от невярващи, както се казва в 3 Йоан 7?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Агай е пророкувал по времето на Стария Завет, а 3 Йоан е написано по времето на Новия Завет. Въпреки това няма изрично указание, че тези наставления представляват промяна.

Отговорът: Правителството на вавилонците разруши храма и отне златото и богатствата от него. Правителството на персите връщаше това, което първоначално е принадлежало на евреите.

В: В Аг 2:2 какво е значимото в това, че се говори за „остатъка от народа“, а не просто за народа?

Отговор: По времето на Соломон е имало над 1,5 милиона израилтяни, но по това време само 50 000 евреи са се завърнали у дома. Те са имали значително по-малко хора и далеч по-малко ресурси, за да построят храм. Ключовият момент е какво ще бъде отношението им, когато храмът отразява това.

„Остатък“ не се отнася до избрана общност, а по-скоро до незначителната част от населението, която се е върнала от Вавилон.

В: В Аг. 2:1-4 как, парадоксално, желанието за успех понякога може да доведе до провал поради отлагане?

Отговор: Понякога хората отлагат, защото предпочитат изобщо да не се опитват, отколкото да рискуват провал. Честно казано, някои неща, които Бог иска от нас да направим, ако ги направим правилно, с смирение и послушание, и се уповаваме на Бог, все пак ще бъдат провал – поне в очите на света.

Хората от времето на Агей се отказаха от собствените си преценки за благоприятните моменти за успех и, по настояване на Агей, започнаха да строят въпреки всичко. Времето на второто послание – на 17 октомври 520 г. пр. Хр., на седмия ден от Празника на шатрите – е значимо по два начина. Първо, точно 440 години по-рано, през 960 г. пр. Хр., Соломон освети храма, който беше построил (1 Царе 6:38; 8:2). Второ, това се случи месец по-късно, така че те вече можеха да видят някои резултати. В Ездра 3:10-13 се казва, че докато едни викаха от радост, други плачеха. Някои от по-възрастните завърнали се вероятно си спомняха предишния храм.

Дали новият храм щеше да бъде „успех“ или не, зависеше от това дали човек съдеше според светските стандарти или според Божиите.

В: В Аг. 2:1-4 как реагират хората, когато нещата не вървят толкова добре, колкото някога?

Отговор: В Ездра 3:10-13 се казва, че някои от хората се радваха, а други плачеха. Ако ходите на църква само заради „шоуто“, рано или късно или ще останете разочаровани, или може да се озовете на място, където всичко е само за показ. По-добре е да бъдеш искрен, отколкото грандиозен.

В: Показва ли Аг 2:1-4 някакво разочарование от страна на Бога, че този храм не е бил толкова красив, колкото този на Соломон?

О: Ни най-малко. Не забравяйте, че Соломон е построил и храмове за идоли, а тези хора нямаше да строят никакви храмове за идоли. Да се построи прост и чист храм за Бога е по-добре, отколкото да се построи наистина впечатляващ храм за Бога, но да се построи и храм за идоли.

В: В Аг 2:1-4 понякога е естествено да сравняваме различни служения, но кога не трябва да го правим и как трябва да го правим?

О: В Еремия 45 писарят Варух беше верен в служението на Еремия. Еремия беше влиятелен пророк в следващите векове, но по негово време нямаме сведения за нито един човек, който да се е покаял. Ние не съдим по резултатите, по събраните средства или по показността.

Но можем и трябва да разгледаме дали те са здрави в учението и практиката и дали вършат това, към което Бог е призовал християните.

В: В Аг. 2:1-4 на този храм не му липсваше нищо, но той нямаше красивите украшения на Соломоновия храм. Как е възможно някои християни, разчитайки на „украшения“, за да привлекат вниманието към Евангелието, да изгубят фокуса си върху самото Евангелие?

Отговор: Деноминациите и християнските организации могат да имат два вида цели. Първият вид са целите, които Бог е предвидил за групата. Вторият вид са допълнителните цели, които хората са добавили. Хората по времето на Соломон можеха да бъдат уверени, че Господ е истинският Бог, защото Ерусалим имаше най-големия храм, най-доброто обзавеждане и най-много злато от всички храмове наоколо. Всички тези са погрешни причини за увереност. „Украсяването“ на храма беше благородна цел, но този нов храм щеше да бъде „неукрасен“ със злато, величествена височина и други атрибути. Когато погледнем към гигантските, красиво проектирани катедрали в Европа, построени преди мисионерската епоха на XVIII век, човек се чуди какво още би могло да бъде направено, ако парите и усилията бяха насочени към изграждането на истинската Божия църква, т.е. към привличането на повече хора чрез евангелизация и ученичество.

Може да си мислим, че се нуждаем от украшения, за да служим по-добре на Бога, и бихме се нуждаели от тях, ако служехме със собствените си сили. Но не можем да направим нищо без Христос (Йоан 15:5). Както Павел научи в 2 Коринтяни 12:10б: „Защото, когато съм слаб, тогава съм силен.“ (BSB)

В: Защо в Аг. 2:4 е важно да се каже на свещеника на име Исус да бъде силен и какво общо има това с излизането от Египет в Аг. 2:5? По какъв начин тази „заповед“ всъщност е ценно обещание?

Отговор: Бог използва същата формулировка, с която се обърна към Исус в книгата Исус Навин. Можем да се ободрим, като си припомним какво Бог е направил за нас и за Своя народ в миналото. На пръв поглед Бог просто му заповядваше да бъде силен, но косвено Бог казваше, че може да го направи смел като Исус от древността, както и Мойсей и Аарон, които освободиха израилтяните от робството в Египет и победиха армията на фараона сами, без никаква помощ от никого друг – тоест, освен от Бога.

Като странична бележка относно Йошуа, първосвещеника, баща му Йозадак беше депортиран във Вавилон (1 Летописи 6:15).

В: В Аг. 2:5 и Ис. 41:10 Бог казва на народа да не се страхува. От какво биха могли да се страхуват?

Отговор: Макар да има много конкретни неща, от които биха могли да се страхуват, те могат да бъдат разделени поне на три категории.

Страх от околните народи: Самаряните, амонитите и арабите не бяха доволни, че стената се възстановяваше по времето на Неемия, и със сигурност не биха искали да има храм и по времето на Агай.

Страх, че Бог няма да ги приеме обратно: Народът беше толкова непокорен преди повече от 70 години, че Бог ги изгна във Вавилон. Само много малък процент се върна. Те може би са имали някои съмнения дали Бог все още ги иска. Божието обещание да бъде с тях в Агей 1:13; 2:4 и Исая 41:10 щеше да бъде скъпоценно за тях. Ако днес някой християнин съгреши, той или тя може да се чуди дали Бог някога ще го приеме обратно. Обещанието, дадено тогава, е валидно и днес. Всъщност, ако някой се покае, това е защото Светият Дух го убеждава да се покае, за да го приеме обратно.

Страх от слаба сила в бурни времена: В Агей 2:6 Бог каза на евреите, че още веднъж ще разтърси небесата и земята, морето и сушата. „Още веднъж“ напомня на Изход 19:18, където Бог разтърси нещата по времето на Мойсей. В Исая 41:10 се казва: „Не се страхувай, защото Аз съм с теб; не се плаши, защото Аз съм твоят Бог. Аз ще те укрепя; Аз непременно ще ти помогна; Аз ще те подкрепя с дясната Си ръка на правдата.“ (BSB)

В: В Аг 2:6-7, кога се разтърсиха земята и небето?

Отговор: Когато Христос умря на кръста, слънцето потъмня (Матей 27:45-46; Марк 15:33; Лука 23:45) и настъпи земетресение (Матей 27:51-52). Нехристиянският палестински историк Талус (52 г. сл. Хр.) също е записал, че разпъването на Исус е било съпроводено от тъмнина.

Освен физическото земетресение, смъртта на Исус, посещението Му при мъртвите и възкресението Му със сигурност разтърсиха всичко в духовните сфери.

В: В Аг. 2:7 кой е Желаният от всички народи?

Отговор: Първо малко еврейска граматика, а след това три гледни точки.

Еврейската дума за „желан“ (hemdat) е в единствено число, женски род, а „ще дойде“ (ba’u) е в множествено число. Въпреки това, множественото число на „желан“ е (hamudat), което има същите гласни. Първоначално еврейският език се е писал без гласни.

Макар че „желан“ е в единствено число, женски род, подобна конструкция се отнася за Саул като „желан от Израил“ в 1 Царе 9:20, както и за мъжкия идол Таммуз като „желан от жените“ в Даниил 11:37. В множествено число „Даниил“ е високоуважаваният в Даниил 9:23 и 10:11,19.

Ето и трите гледни точки.

1. Желаният е Месията: Ранните християни са го тълкували по този начин. Тъй като женската форма може да се отнася за Саул, Таммуз и Даниил, както бе споменато по-горе, нищо не пречи това да се отнася за Христос. Това се вписва перфектно в контекста на Агей. Казва се, че макар този храм да не изглежда толкова хубав, колкото предишния, той ще бъде по-добър, защото Исус ще влезе в този нов храм. Като странична бележка, по времето на Исус храмът се наричаше „Храмът на Ирод“, не защото Ирод е построил нов храм, а защото е платил за ремонта на този храм.

2. Желаният е богатството/съкровището на народите: Това тълкуване се приема поради употребата на съществително в женски род, единствено число. BSB възприема тази гледна точка: „те ще дойдат с всичките си съкровища“.

3. Народите ще дойдат при Желания от всички народи: Това също е валидна възможност.

В: В Аг. 2:7 смятате ли, че „желаният от народите“ е месиански или не?

Отговор: Учените имат различни мнения.

Да: Някои еврейски равини и Йероним (Писмо 53, гл. 8, стр. 101, 394 г. сл. Хр.) тълкуват това като месианско.

Не: „Желаният от всички народи“ вероятно не е месиански израз според други коментари.

И двете: „Ще дойде“ е дума в множествено число, така че това би могло да означава множествени желания/съкровища, но също така би могло да бъде умишлено двусмислено и да се отнася както за съкровищата, така и за Месията.

В: В Аг. 2:7, кога ще се изпълни този дом със слава?

Отговор: Това се отнася до Бог Син, Исус, който влиза в Храма, когато ходи по тази земя, или пък по време на Милениума.

Въпрос: В Аг 2:9, защо според вас Бог каза за Ерусалим: „Аз ще дам мир“ (шалом)?

Отговор: Ерусалим непрекъснато е бил център на конфликти. Но Месията, Принцът на мира, ще донесе мир между Бога и човека в Ерусалим, на кръста.

Въпрос: Как, според Аг. 2:3, 7, 9, славата на Храма е била по-голяма от славата на Соломоновия храм?

Отговор: Исус дойде в този храм. Някои се интересуват повече от „славни“ материални неща като златото, докато Бог изглежда се интересува повече от хората, отколкото от материалните неща.

В: В Аг 2:9 как Ирод Велики се възползва от това?

Отговор: Ирод Велики спомена, че храмът понастоящем е с 60 фута по-нисък от този на Соломон и следователно не е толкова добър. Той каза това в речта си, за да убеди евреите да му позволят да възстанови храма до предишното му състояние, така че храмът (и той самият) да придобие повече слава. (Йосиф Флавий, „Древности на евреите“, книга 15, глава 11.1, стр. 334.)

Но това не е било това, което Бог е имал предвид, когато е казал, че този храм ще има по-голяма слава от този на Соломон. Днес недуховните опити да се направи едно служение успешно всъщност могат да бъдат фалшиво представяне на истинската цел на служението.

В: В Аг. 2:11-14 какво се има предвид под „чисто“ и „нечисто“?

Отговор: Човек би могъл да разглежда чистотата като непорочност, а нечистотата – като замърсяване. Когато нещо осветено докосне нещо обикновено, това не прави и двете осветени. Обаче, когато нещо замърсено докосне нещо обикновено, и двете стават замърсени. Тогава Бог каза на Агей, че за Него целият народ е замърсен. Има поне три приложения, които можем да научим от този пасаж.

1. Не можете да вършите еднакво количество добри и лоши дела и да очаквате нещата да се уравновесят в Божиите очи. Някои наричат това погрешно виждане „синдромът на Робин Худ“, тъй като според легендата Робин Худ смятал, че едно лошо дело (като например да ограбиш някого) би било уравновесено от едно добро дело (като например да дадеш част от плячката на бедните).

2. Ние можем да оскверняваме, но само Бог може да очиства. Оскверняването се разпространява. Еклесиаст 10:1 сравнява това с мъртва муха в парфюм. Светите неща или хора не правят другите неща или хора по-осветени. Бог е този, Който освещава нещата и хората.

3. Бог често предприема колективни действия срещу дадена нация или народ. Въпреки че в една нация може да има няколко праведни хора, Бог понякога наказва цялата нация заради греховете на мнозинството. Това не означава, че праведните хора са виновни, но в този живот те все пак са въвлечени в последствията от греховете на другите.

Въпрос: В Аг. 2:15 този храм построен ли е около 520 г. пр. Хр., или е построен около 536 г. пр. Хр., както се споменава в Ездра 3:8-13, или е построен по времето на Дарий (521-486 г. пр. Хр.), както се споменава в Ездра 4:24?

Отговор: Всички горепосочени твърдения са верни. Строителството започна, когато евреите се завърнаха за първи път през 538 г. пр. Хр. Впоследствие обаче беше издаден указ, който спря строителството. Работата беше възобновена около 18 години по-късно, през 520 г. пр. Хр.

Вижте обсъждането на Агей 1:1 за хронологията на царете и обсъждането на Агей 1:2 за последователността на събитията, свързани с храма.

В: В Аг 2:15 еврейският текст е необичаен, като буквално гласи: „от този ден нататък“. Как трябва да бъде животът ни „от този ден нататък“?

Отговор: Хората вероятно са се чувствали в духовен спад, тъй като само малка част от тях се е върнала, а храмът очевидно нямаше да бъде толкова великолепен, колкото преди. Те са били в затруднено финансово положение. Но Бог им е обещал, че ще бъде с тях и ще ги благослови от този ден „нататък“.

Както би казал един пастор, когато някой те попита как си, можеш да му отговориш: „По-добре от вчера, по-малко от утре.“ Трябва да живеем с очакването, че всеки ден ще ставаме все по-подобни на Христос, изпълнени с Божията радост, мир и постоянство.

В: Защо в Аг. 2:10-19 Бог подчертава, че оскверняването е заразно, а святостта – не?

Отговор: Както каза Доналд Кембъл: „Работата и поклонението не освещават греха, но грехът осквернява работата и поклонението.“ „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1155. Ако Бог искаше да насърчи хората да се върнат при Него, на пръв поглед това звучи така, сякаш би постигнало точно обратното. Вместо да им каже, че са заобиколени от свети неща и че по този начин могат постепенно да станат по-свети, Бог им казва, че това, че нещо е свято, НЕ прави нещата около него свети.

Това, което Бог прави, е да им казва, че не трябва да се възлага надежда на никакъв естествен, „постепенен“ процес. Единственият изход от това е всичко да се оскверни и разруши. Но като излага това на яве, това показва, че именно Бог и само Бог, действащ суверенно в Своята благодат, ще донесе Своята святост и слава на това място в Агей 2:5-10. Що се отнася до разрухата – било то финансова или духовна – Бог продължава, като обещава, че макар и да са били под строгата ръка на Бога в Агей 1:5-11, от този момент нататък (всъщност „нагоре“ на иврит) Бог ще ги обсипе с благословения, според Агей 2:15-19.

В: В Аг. 2:23 какво е значението на пръстена с печат?

Отговор: Има няколко взаимосвързани значения.

Като цяло пръстенът с печат символизира властта на царя. Фараонът свали пръстена си с печат и го даде на Йосиф в Битие 41:42.

Божествена власт да управлява. Месията ще има пръстен с печат.

Обещание, че Месията ще дойде

Светият Дух гарантира нашето бъдещо наследство (NIV Study Bible, стр. 1404). Вижте Ефесяни 1:13-14.

Отмяна на проклятието над Йоахин: На Йоахин бе казано, че дори и да беше пръстен с печат на Божията дясна ръка, Бог щеше да го откъсне (Еремия 22:24-25). На Зоровавел не само му е даден пръстен с печат, но се казва, че той е като Божия пръстен с печат.

Въпрос: В Аг. 2:23, когато Бог поставя отново пръстена на Зерубавел, това отменя ли проклятието срещу потомството на Йехония и свалянето на пръстена в Ер. 22:24-30?

Отговор: Проклятието не беше напълно отменено и премахнато, но беше отменено и смекчено. Първо ще цитирам какво казват някои еврейски автори, а след това ще дам отговора.

Мидраш Раба казва: „... те изваяха телето и заслужаваха да бъдат изтребени, и аз бих си помислил, че Той ще ги прокълне и унищожи, но веднага щом се покаяха, опасността беше отвърната, и Господ се разкая за злото (ib. XXXII, 14). И така на много места. Например, Той каза за Йехония: „Никой от потомството му няма да просперира“ (Ер. XXII, 30), а се казва: „Ще съборя престола на царствата и ще унищожа силата на царствата на народите...“ „В оня ден, казва Господ на Силите, ще те взема, о, Зоровавел, Мой слуга, син на Салатиел, казва Господ, и ще те направя като печат“ (Аг. II, 22 и сл.). Така беше отменено това, което Той беше казал на неговия прародител, а именно: „Както живея Аз, казва Господ, дори и Кония, синът на Йоаким, цар на Юда, да беше печатът на дясната Ми ръка, пак бих те изтръгнал оттам“ (Ер. XXII, 24).
(Числа Раба XX:20)“

Мидраш Песикта Рабати казва: „Раби Йошуа бен Леви обаче изтъкна следното: Покаянието отменя цялото решение, а молитвата — половината от него. Виждате, че така беше с Йехония, цар на Юда. Защото Светият, благословен да е Той, се закле в гнева Си: „Както живея Аз, казва Господ, дори и Кония, синът на Йоаким, цар на Юда, да беше печатът на ръката Ми – забележете, както каза рав Меир, че Бог се закле с дясната Си ръка – пак бих те изтръгнал оттам (Ер. 22:24). И какво беше постановено срещу Йехония? Да умре бездетен. Както е казано: „Напишете за този човек: бездетен“ (Ер. 22:30). Но веднага щом той изрази покаяние, Светият, благословен да е Той, отмени постановлението, както се вижда от споменаването в Писанието на „синовете на Йехония“ – същият е Асир – Шеалтиел, синът му, и т.н. (1 Лет. 3:17). И Писанието казва още: „В оня ден… ще те взема, о, Зоровавел… син на Салатиел… и ще те направя като печат“ (Агай 2:23). Ето, прочее, как покаянието може да отмени цялото решение!“ (Песикта Рабати, Писка)

Отговорът: Проклятието може да бъде смекчено, без да бъде отменено. Ето как.

На Давид беше обещано, че Месията ще бъде негов биологичен потомък: Исус беше такъв чрез Мария

В Еремия 22:24-30 Йехония беше прокълнат, че никой от неговите потомци никога няма да седне на трона на Давид. Никой от тях не стана цар. Йосиф беше потомък на Йехония, но Исус, който е нашият цар, не беше биологичен потомък на Йосиф.

По рождение никой от дома на Екония нямаше да наследи трона на Давид

Чрез осиновяване Исус, осиновен от Йосиф, наследи трона на Давид.

Тук има много неща, които трябва да вземем под внимание. По рождение никой от нас не е Божие дете и няма право да бъде в Неговото царство. Чрез осиновяване ние ставаме Божии деца и част от Неговото царство.

Понякога се сблъскваме с проклятие или лоши последствия поради нашите греховни постъпки. Но ако се покаем и се подчиним на Бога, Той може да не отмени проклятието или последствието, но може да обърне проклятието и да го превърне в благословение.

Въпрос: В Аг. 2:23 как беше избран Зоровавел за бъдещето?

Отговор: Зерубавел беше управителят, под чието ръководство щеше да бъде възстановен този храм. Но в това има нещо повече от просто тази чест. Матей 1:12-13,16 показва, че потомъкът на Зерубавел, Йосиф, щеше да бъде законният баща на Месията.

Като странична бележка, името Зерубавел е документирано акадско име – zer babili, което означава „потомък на Вавилон“.

В: Какви литературни похвати е използвал Агей?

О: Агай не е използвал много; посланието му е ясно и прямо, за разлика от това на Захария, Соломон и Исая. Ето обаче какво е използвал.

Рима: Агай 1:6 „хамистакер“, „мистакер“

Агай 1:10 „ал-кен“, „алекем“

Агай 2:6 „ахат“, „ме’ат“

Хиазъм: Агей 1:9-11

Антитеза: Агей 1:6 „Печелите заплата, за да я сложите в пробита торба.“

Стил на диалог, подобен на този в Малахия. Агей 1:4,5,9; 2:11-13

Повторение в текста: „Така казва Господ на Силите“ или подобно – 26 пъти в 38 стиха

Дух – 3 пъти в Агей 1:14

Двойки от 2 или 4 (но не 3, 5 или повече):

Агай 1:11 поле и планини, вино и масло, хора и добитък.

Агай 2:2 Зоровавел и Исус

Агай 2:6 небето и земята, морето и сушата.

Агай 2:21 небесата и земята.

Агай 2:22 царски престоли и царствата на народите

Агай 2:22 колесници и техните водачи, коне и техните ездачи.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата Агай, които са се запазили до днес?

Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) Сред свитъците от Мъртво море има един екземпляр (в две части) от книгата на Агай.

4Q77 (=4QXIIb) съдържа Агай 1:1-2; 2:2-4

4Q80 (=4QXIIe) съдържа Агай 2:18-21

Нахал Хевер е пещера близо до Енгеди, в която е открит фрагмент от малките пророци на гръцки език (8 Hev XIIgr). Той е написан между 50 г. пр.н.е. и 50 г. сл.н.е. Бил е скрит по време на въстанието на Бар Кохба срещу Рим. Това е преработка на Септуагинтата, направена в Юдея, и е почти идентична с масоретския текст.

Свитъкът от Вади Мураб’ат (Mur XII) е бил „свитък на Дванадесетте“ от около 132 г. сл. Хр. Той съдържа Агей 1:1, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23, както и други малки пророци. В книгата Агей текстът е идентичен с масоретския, с изключение на две думи.

Като цяло, запазени в свитъците от Мъртво море, Нахал Хевер и Вади Мураб’ат, са следните стихове от Агей: 1:1–2, 12–15; 2:1–8, 10, 12–23. С други думи, поне част от всеки стих, с изключение на 1:3–11; 2:9, 11.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата на Агай. Две от тях са „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са поставени преди Исая. Книгата на Агай е пълна както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.

„Синайският“ (340–350 г. сл. Хр.) също съдържа цялата книга на Агей.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Агей?

О: Библията споменава Агей в Ездра 5:1; 6:14, а Евреи 12:26 преразказва Агей 2:6. Има обща алюзия към Агей в Захария 8:9.

Септуагинта твърди, че Пс. 138, 146, 147, 147:12 и 148 са написани от Агей и Захария.

Латинският галикански псалтир (389 г. сл. Хр.), използван от главния учен на Карл Велики – Алкуин от Йорк, посочва Псалми 111, 112, 146 и 147 като написани от Агай и Захария.

В апокрифите 1 Ездра 6:1; 7:3; 2 Ездра 1:40 се позовават на Агей, а Сирах (=Еклесиастик) 49:11 цитира част от Агей 2:23

Предникейските автори, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Агай, са:

X Послание на Варнава (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 16, стр. 147, за което се твърди, че се позовава на Агей 2:10, но това е толкова неясна алюзия, че тук не се разглежда.

Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759

Климент Александрийски цитира Агей 1:6 като „Свещеното Писание“. „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 3, глава 6, стр. 391. Той цитира Агей 1:6 и в „Наставникът“, книга 2, глава 3, стр. 248

Климент Александрийски (193–205 г. сл. Хр.) „Еремия и Амбакум [Авакум] все още пророкуваха по времето на Седекия. В петата година от неговото царуване Езекиил пророкуваше във Вавилон; след него – Наум, а след него – Даниил. След него, отново, Агей и Захария пророкуваха по времето на Дарий Първи в продължение на две години; а след това – ангелът сред дванадесетте.“ „Стромати“, книга 1, глава 21, стр. 328

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) прави препратка към „всеобщото разтърсване“ на целия свят в Агей 2:6 и Евреи 12:26, 27. В „За моногамията“, гл. 16, стр. 72

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) цитира Агей 2:6 като думи на Агей в „Ориген срещу Целз“, книга 7, глава 30, стр. 623

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Агей 1:12 като думи на Агей в „Трактати на Киприан“, Трактат 12, трета книга, гл. 20, стр. 541.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Агей 1:9 като думи на пророка в „Трактати на Киприан“, трактат 5, глава 6, стр. 459. Това са единствените две препратки към Агей в запазените писания на Киприан.

След Никея (325 г. сл. Хр.)

Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, „Великденско писмо“ № 39, глава 4, стр. 552.

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–378 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) споменава книгите на пророците, както на Дванадесетте, така и на останалите. Михей 3:8, както е в книгата на Михей; Йоил 2:28, както е в книгата на Йоил; Агей 2:4, както е в книгата на Агей; Захария 1:6, както е в книгата на Захария. „Катехитични беседи“, беседа 16.29, стр. 122

Григорий Назианзен (330–391 г. сл. Хр.)

Сирийската „Книга на стъпките“ (Liber Graduum) (350–400 г. сл. Хр.) се позовава на Агей 1:6 в „Мемра“ 7, стр. 78

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (388–28 август 430 г. сл. Хр.)

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

В: В книгата „Хаг“, какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Първата фраза е от Масоретския текст, а втората – от Септуагинтата, освен ако не е посочено друго. Има само две малки разлики в 2:1 и 2:3 между Масоретския текст и Вади Мураб’ат.

Аг 1:1 „от“ срещу „от ръката на“

Аг 1:2 „идва“ (bo’) (Масоретски) срещу „е дошъл“ (ba’) Септуагинта

Аг 1:1 „управител на Юда“ срещу „от племето на Юда“

Аг 1:8 „донесе“ срещу „отсече“ (Еврейската дума, на която Септуагинтата се основава, се различава само с една буква)

Аг 1:9 „ето“ срещу „да бъде“

Аг 1:9 „аз духнах върху него“ срещу „аз го разпръснах“

Аг 1:9 „Защо“ срещу „Затова“

Аг 1:11 „суша в земята“ срещу „меч върху земята“

Аг 1:11 „вашите ръце“ срещу „техните ръце“

Аг 1:12 „Тогава“ срещу „И“

Аг 1:12 „техния Бог“ срещу „към тях“

Аг 1:13 „изрече посланието“ срещу „изрече сред пратениците“

Аг 1:14 „остатъкът от народа“ срещу „остатъкът от целия народ“

Аг 1:14 „дойде“ срещу „влезе“

Аг 2:1 „през“ (beyad) (Масоретски), срещу „към“ (‘el) в свитъка от вади Мураббаат (Екзегетичен коментар, стр. 17 и Benoit и др. Les Grottes de Murabba’at, 184.)

Аг 2:2 „остатък“ срещу „целият остатък“

Аг 2:3 („oto“) (масоретски) срещу („itto“) в свитъка от Вади Мураббаат.

Аг 2:4 „Бъди силен, о Исус“ срещу „Укрепи се, о Исус“

Аг 2:4 „Бъдете силни… хора на тази земя“ срещу „Укрепете се… хора на тази земя“

Аг 2:5 „Думата, с която сключих завет с вас, когато излязохте от Египет, така и Духът Ми“ срещу „Духът Ми“

Аг 2:6 „още веднъж“ срещу „още/още веднъж“ (Вж. „Екзегетичен коментар върху Аг, Захария, Малахия“, стр. 41–42.)

Аг 2:9 „Господ Всемогъщи“ срещу „Господ Всемогъщи: и/дори мир на душата, като притежание / за да спаси всеки / всички онези, които положиха основите, за да издигнат този храм.“

Аг 2:14 „и така е всяко дело“ срещу „и така са всички дела“

Аг 2:14 „осквернени“ срещу „осквернени, поради ранните си тежести / бързо спечелените печалби, те ще страдат за труда си / усилията си, и вие (множествено число) мразихте / сте мразили онези, които раздават правосъдие при градската порта / при портите.“

Аг 2:22 „тронът на царството“ срещу „троновете на царете“

Аг 2:22 „меча на брата му“ срещу „меч, който се бори срещу брата му“

Аг 2:23 „Зерубавел, слугата Ми, син на Салатиел“ срещу „Зерубавел, син на Салатиел, слугата Ми“

Аг 2:23 „печат“ срещу „печат“

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor's Bible Commentary“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible