< Въпрос за Библията от книгата Захария

В: Каква е общата структура на книгата Захария?

О: Ето едно общо резюме.

А. Захария 1:1-1:6 Върнете се към Господа и се отвърнете от злото

Б. Захария 1:7-6:8 Осем видения за бъдещето

1. Четирима конници сред миртите. Захария 1:7-17

2. Четири рога и четирима майстори. Зах. 1:18-21

3. Човекът с мерителната въже. Зах. 2

4. Чисти дрехи за първосвещеника. Зах. 3

5. Златният светилник и двете маслинови дървета. Зах. 4

6. Летящият свитък. Зах. 5:1-4

7. Жената в кошницата във Вавилон. Зах. 5:5-11

8. Четирите колесници. Захария 6:1-8

В. Захария 6:9-15 Коронацията на Исус, първосвещеника

Г. Захария 7-8 Пост

1. Праведност и милосърдие, а не само пост

2. Обещанието на ревнивия Бог

Е. Захария 9–11 Първото пророчество: Царят е отхвърлен

1. Народите на север и запад срещу Израил. Зах. 9:1-13

2. Обещанието за пролетен дъжд. Зах. 9:14–10:12

3. Неразумните пастири и добрият пастир. Зах. 11

Е. Зах. 12–14 Второто пророчество: Царят се възкачва на трона

1. Израил ще се върне при Бога, макар че две трети от народа ще загинат. Зах. 12–13

2. Бъдещите битки на Господа за Ерусалим. Зах. 14

В: Споменава ли се често Захария в други книги от Библията?

Отговор: Като се има предвид обема му, книгата Захария се споменава по-често от всяка друга книга. Част от причината е, че книгата Захария е много по-кратка от книгите на големите пророци. Въпреки това Новият Завет цитира тази книга около четиридесет пъти.

В Библията се споменават и редица други лица, които също се казват Захария. Захария обаче, който е авторът на тази книга, се споменава в Неемия 12:4,16 и Ездра 5:1; 6:14.

В: Какви са приликите между книгата Захария и книгата Откровение?

О: Макар в „Откровение“ да има много неща, които липсват в книгата на Захария, голяма част от пророчествата в книгата на Захария по-късно намират отражение в „Откровение“. Ето един списък.

Въпрос: Какви са някои от приликите между книгата на Захария и книгата на Агей?

Отговор: И двамата пророци са били съвременници на Ездра и без съмнение са се познавали, така че може да се очакват някои прилики. Учените са преброили осемнадесет прилики между Захария и Агей.

1. Изразът „Господ на Силите“ е често срещан и се използва 91 пъти в книгите на Агей, Захария и Малахия. В книгата на Агей той се среща 14 пъти: Агей 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2 пъти), 11, 23 (2 пъти)

2. И двете книги посочват датите на някои от своите пророчества. Това като цяло не се е правело в литературата преди този период, но е станало обичайно по времето на Нововавилонската и Персийската империи.

3. И двете книги се фокусират върху управителя Зоровавел, първосвещеника Исус и народа.

4. Захария 4:10 и Агей 2:3 признават, че храмът може да изглежда като нищо, но те не трябва да го презират.

Има и други прилики.

В: Кога е написана книгата Захария 1:1?

Отговор: Според Захария 1:1 неговото служение е започнало около 520 г. пр. Хр.

Захария 1:1 е от октомври/ноември 520 г. пр. Хр.

Захария 1:7 е от 15 февруари 519 г. пр. Хр.

Въпрос: В Зах. 1:1 Захария беше ли син на Берехия, син на Идо, или просто син на Идо, както е посочено в Ездра 5:1 и 6:14?

Отговор: Захария е син на Берехия и внук на Идо. В семитските езици думата за „син“ може да означава „потомък“.

Въпрос: Защо в Захария 1:3-5 хората са засегнати от греховете на родителите си, след като, както казва Езекиил 18, хората не носят отговорност за греховете на бащите си?

Отговор: Езекиил 18 показва, че Бог не счита хората за виновни за греховете на бащите им и не ги кара да умрат заради греховете на бащите им. Въпреки това Бог не само позволява те да понасят последствията от греховете на другите, но понякога и проклина потомците на даден човек.

Справедливостта и равноправието не винаги са налице в този живот. Това няма да се случи до Съдния ден.

В: Защо в Захария 1:5б Бог пита дали пророците ще живеят вечно?

Отговор: Хората имаха време да се покаят, докато пророците им предаваха Божието предложение, но Бог нямаше да чака вечно те да приемат предложението Му, преди да наложи наказание. В този момент Бог им отправи милостива покана да се покаят и те трябваше да се покаят, докато предложението беше валидно. За щастие, те приеха предложението да се покаят. Както се казва в „Библейски коментар: Старият Завет“, стр. 1548: „Възможността за покаяние може да бъде кратка и не бива да се пренебрегва.“

В: В Захария 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6 защо Бог задава толкова много въпроси?

Отговор: Предвид броя на въпросите, които хората са задавали за Библията, може да изглежда по-уместно Бог да зададе същото на нас.

Всъщност Бог не е имал нужда да задава въпроси, за да научи нещо ново. По-скоро тук Бог е използвал това, което днес наричаме сократически метод, за да поучи Захария и читателите на тази книга. Бог може би е събуждал любопитството на Захария, или е отговарял на въпроси, които Захария си е задавал, или е предвиждал въпроси, които биха заинтересували читателите. Понякога истината се усвоява само чрез размишление върху въпросите, а не само чрез запомняне на факти и отговори.

В: В Зах. 1:6 какво беше похвално в това, което казаха тук?

Отговор: И двамата поеха отговорност за действията си и се покаяха за злите си дела. Но всяко поколение е отговорно за собственото си послушание. Храмът беше разрушен заради греха на техните предци. Но възстановяването на храма беше забавено заради тяхната бавност.

Въпрос: В Захария 1:7 кога беше месецът Сабат или Шеват?

Отговор: Това беше единадесетият месец, а месеците започваха с новолунието. Това би било 15 февруари 519 г. пр. Хр.

В: В Зах. 1:8 тези осем видения бяха ли през различни нощи или всички през една и съща нощ?

О: Датата, посочена за първото видение, както и изразът „Тогава погледнах нагоре“ между виденията, сочат, че всичко това се е случило през една нощ. Не се казва „сънища“, а видения, а Захария прекъсваше и отговаряше по време на виденията, така че вероятно Захария е бил буден, докато виждаше тези видения. Сигурно е била една безсънна нощ за Захария.

В: В Зах. 1:8, защо именно мирти? Защо не се споменава някой друг вид дърво или просто „дървета“ като цяло?

Отговор: Първо нека разгледаме миртовите дървета, а след това да отговорим на въпроса. Миртовото дърво може да расте както като дърво, така и като храст, а в еврейския текст всъщност не се казва „миртови дървета“, а просто „миртови“. Те са доста красиви, но в сравнение с величествените ливански кедри дори миртовите дървета, високи от 6 до 8 фута, не изглеждаха като нещо повече от големи храсти. Те дават ядливи плодове, използвани за ароматизиране на храна и за приготвяне на напитка, подобна на вино. Те не са били толкова икономически важни, колкото маслиновите дървета. Те са ароматни, макар и не като дървесината на алое. Миртите може би са били символ на мир и благоденствие, както и на божествено благословение. Дървесината се използваше за мебели, бастуни и дръжки на инструменти. Ароматните листа се използваха в подправки, парфюми и сватбени венци за девици. Вавилонците използваха миртата като символ на булките. Зелените листа на миртата винаги бяха по дървото, през цялата година, а клонките от мирта често се използваха по време на Празника на шатрите, когато хората трябваше да си направят сами шатри.

Миртовите дървета не са се откроявали особено в Библията. Те са един от седемте вида дървета, споменати в Исая 41:19. Миртовото дърво, заедно с боровото, се споменава в Исая 55:13 вместо тръни и бодли. След времето на Захария е живяла Естир, чието еврейско име, Хадаса, означава „миртово дърво“. Единственото друго споменаване на миртовите дървета в Библията е в Неемия 8:15. В долината в подножието на Елеонската планина е имало много миртови дървета.

Накратко, миртовите дървета са били обикновени, разпространени дървета, които жителите на Ерусалим са могли да виждат в изобилие в подножието на Елеонската планина, което има есхатологично значение. Разбира се, скоро след това еврейският народ ще бъде спасен от ръба на почти пълното изчезване от една „мирта“, която ние познаваме като Естир.

В: В Захария 1:8-11 какво е значението на червения кон и на другите червени, петнисти и бели коне?

Отговор: Тези коне пътуваха из цялата земя, за да видят състоянието на другите народи. Те установиха, че другите народи живеят в спокойствие, докато евреите – не. Те изглеждат подобни на четиримата конници, които бяха изпратени при отварянето на всеки от четирите печата в Откровение 6:1-8, с тази разлика, че те просто оглеждаха земята и са коне, а не конници. Някои разглеждат тези четирима конници като метафорично същите като четирите колесници в Захария 6:1-8.

В: В Зах. 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4, защо Захария задаваше толкова много въпроси и защо след 6-та глава няма повече въпроси?

Отговор: Малахия и Авакум също задаваха много въпроси. Въпросите са полезен начин за учене и е добре и ние да задаваме въпроси на Бога с уважение.

Що се отнася до това защо няма повече въпроси, възможно е, както и в книгата на Авакум, последната част от книгата да представлява предимно Бог, който възлага на Захария „бремето“ на едно пророчество, докато първата част е била по-скоро „интерактивна“ сесия с всяко видение.

Тъй като можем да прочетем цялата книга Захария за ден-два, някой би могъл наивно да предположи, че цялата книга е била записана за няколко дни. Тази книга обхваща целия зрял живот на Захария и не само че някои от виденията са се случили с години разлика, но и Захария или някой писар може да са записали различни части от книгата на Захария също с години разлика.

В: В Зах. 1:10 какво означава „да обикалят земята“?

Отговор: Това подсказва, че те са имали власт над земята. Септуагинтата казва: „тръгнаха да обиколят земята“. В „Коментар за библейско познание: Старият Завет“, стр. 1550, се казва, че думата тук подсказва военно патрулиране или разузнаване.

В: В Зах. 1:11 как е възможно навсякъде да има мир, когато в Аг. 2:6-9, 20-23 се казва, че Бог ще разтърси земята и ще изкорени царствата?

О: Захария 1:11 се отнася до съвремието на Захария, докато Агей 2:6–9, 20–23 противопоставя настоящето на бъдещето, когато народите „ще дойдат с всичките си съкровища“ (Агей 2:7; по-старите преводи превеждат това като „желан от всички народи“, а мнозина го разбират като Месията), и Божият дом ще бъде изпълнен с Божията слава. Разбира се, това няма да се случи, докато изгнаниците не възстановят Божия дом.

В: Защо в Захария 1:11-15 Бог е недоволен, че другите народи живеят в спокойствие?

Отговор: Отговорът се съдържа в последната част на стих 15. Тези народи „са допринесли за бедствието“ (на иврит) или „са се обединили, за да нападнат с зло“ (Септуагинта). Смисълът е, че народите, които са нападнали Ерусалим, процъфтяват, и очевидно все още не са били наказани за нападението си срещу Юда. Това щеше да се промени.

Имало е различни персийски владетели на име Дарий, но това е бил първият, наричан Дарий Хистасп (522–486 г. пр. Хр.). Той дошъл на власт две години преди тези видения и веднага след като победил Вавилон, позволил на изгнаниците да се завърнат.

В: В Захария 1:11–15, кога започна този период на спокойствие и колко дълго продължи?

Отговор: Ако разгледаме войните, за които знаем, по това време, след като персите завладяха Вавилон, е било относително мирно. Възможни години на мир са 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514 г. пр. Хр. За сравнение, предишният период на относителен мир е бил около 592 и 590 г. пр. Хр. След това следващият период на относителен мир е бил около 117–116 г. пр. Хр. Последната година, в която вероятно не е имало война, е 149 г. сл. Хр.

В: В Захария 1:11-15, по целия свят, какви войни и епидемии са се водили по това време?

Отговор: Ето годините, през които, както изглежда, не е имало известни войни, следвани от войните. След това има списък с епидемии.

Години, през които очевидно не е имало войни, от 859 г. пр. Хр. до Христа. (общо 45 години)

637–634, 629, 628, 618–617, 602, 592, 590, 573–571, 569, 566–561, 544, 542–541, 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514, 117–116, 98–97, 95, 28

През годините 528, 525, 522, 521, 519 и 513–512 г. пр.н.е. единствените известни войни са тези, в които са участвали персите.

Войни от този период

около 650 г. пр.н.е. Месенците въстават срещу спартанците

650 г. пр.н.е. Скитите/кимерийците нахлуват в Палестина

648 г. пр.н.е. Асирийците разграбват град Вавилон

646 г. пр.н.е. Асирийците изгонват еламитите

642–639 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Суза в Елам и обезглавяват цар Теуман

638 г. пр.н.е. При река Хонг династията Чу побеждава династията Сун

633 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Тива в Египет

632 г. пр.н.е. Килон се опитва да превземе Атина

около 631/627 г. пр.н.е. Медецът Киаксарес обсажда Ниневия

630 г. пр.н.е. Народът ди напада Северна Китай

628–571 г. пр.н.е. Лидийците воюват срещу киммерийците

626/625 г. пр.н.е. Вавилонците получават независимост

625 г. пр.н.е. Мидянинът Киаксарес се отцепва от скитите

623 г. пр.н.е. Народът ди отново напада Северна Китай

620 г. пр.н.е. Народът ди отново напада Северна Китай

615 г. пр.н.е. Асирийският град Арапка е превзет

614 г. пр.н.е. Асирийският град Ашур е превзет

614 г. пр.н.е. Мидите се опитват да превземат Ниневия

около 613-7-8/612 Мидите разграбват Ниневия (вавилонците пристигат твърде късно)

612 г. пр.н.е. Мидите завладяват Армения

612–609 г. пр.н.е. Последните асирийци са унищожени

611–604 г. пр. Хр. Лидия воюва срещу Милет в Мала Азия

609 г. пр.н.е. Мидите превземат Туспа, столицата на Урартия

609–606 г. пр.н.е. Вавилонците нахлуват в северната част на Израил

609/608 г. пр. Хр. Египтяните разрушават Мегидо и нападат Газа в Юда

606–605 г. пр.н.е. Народът ди отново напада Северна Китай

604 г. пр.н.е. При Кархемиш вавилонците побеждават египтяните

11–12/605/604 г. пр. Хр. Вавилонците разграбват Ашкелон в Палестина

603 г. пр.н.е. Вавилонците разграбват Екрон в Палестина

601 г. пр.н.е. Вавилонците и египтяните се сражават до равенство; има тежки загуби

599–598 г. пр. Хр. Вавилонците воюват срещу арабите

16.03.597 г. пр.н.е. Вавилонците превземат Йерусалим

596 г. пр.н.е. Вавилонците воюват срещу еламитите

595–594 Навуходоносор II потушава въстание

593 г. пр.н.е. Египтянинът Псамтик II, подпомаган от гръцки, финикийски и еврейски наемници, побеждава Кралство Куш в Судан

591 г. пр.н.е. Египет напада Нубия

589–587 г. пр.н.е. Евреите въстават срещу вавилонците

586/5–573/2 г. пр. Хр. Вавилонците обсаждат Тир

585 г. пр.н.е. Войната между мидяните и Алиат от Лидия приключва, слънчево затъмнение на 28.05.585 г.

586–573 Навуходоносор II обсажда Тир

581 г. пр. Хр. Вавилонците депортират още хора от Юда

570 г. пр.н.е. Гърците в Кирена побеждават Априес от Египет

568–567 г. пр. Хр. Априес и вавилонците нахлуват в Египет

560 г. пр.н.е. Крез завладява йонийските градове

560–547/546 Персите подчиняват крал Крез от Лидия

559 г. пр.н.е. Мидяните и вавилонците се обединяват срещу персите

554 г. пр.н.е. На изток от река Хирминус Камарина се опитва да се отцепи от Сиракуза

554 г. пр.н.е. Тиранът Фаларис от Акрагас, Сицилия, е свален от власт

553 г. пр.н.е. Камарина, Сицилия, се опитва да се откъсне от Сиракуза

550 г. пр.н.е. Кир Персийски побеждава мидянина Астиаг

549 г. пр.н.е. Персите нахлуват в Асирия

около 550 г. пр.н.е. Вавилон се опитва да се разбунтува срещу Персия; 3 000 убити

545 г. пр.н.е. Кир и персите завладяват Бактрия

Гърците мобилизират 2,1 милиона души, персите – 5 милиона (Херодот)

543 г. пр.н.е. Синхалезите завладяват веддите в Шри Ланка

540 г. пр.н.е. Поликрат води въстание в Самос

540–16.10.539 г. пр. Хр. Персите завладяват Вавилонската империя

539 г. пр.н.е. Гърците побеждават карфагенците

535 г. пр.н.е. При Алалия 120 етруски и карфагенски кораба срещу 60 фокейски кораба; 2 000 убити

534–533 г. пр. Хр. Тарквиний Суперб, последният цар на Рим, убива много сенатори и граждани

528 г. пр.н.е. Персите воюват срещу египтяните

525 г. пр. Хр. Персите завладяват Кипър

525 г. пр.н.е. При Пелузиум Камбиз II/персите/арабите завладяват Египет/Псамтик III

Евреите под персийско владичество – Естир 9:12-16, 76 000 убити

524 г. пр. Хр. Аристодем от Куми побеждава етруските в Италия

522 г. пр. Хр. Лъжецът Бардия и персийската гражданска война

522 г. пр. Хр. Персите потушават вавилонското въстание; персите превземат Самос

521 г. пр.н.е. Персите смазват вавилонското въстание

519 г. пр.н.е. Персите завладяват Гандхара, Индия

516 г. пр.н.е. Дарий Персийски води военни кампании

513 г. пр.н.е. Скитът Идантирс отблъсква Дарий I от Персия

512 г. пр.н.е. Дарий I воюва срещу скитите в Тракия

512–510 г. пр.н.е. Келтите нахлуват в Етрурия. Етрускът Ларс Порсена напада Рим

510 г. пр.н.е. Тарквиний Суперб, последният цар на Рим, е свален от трона

510 г. пр.н.е. Кротон и други градове разрушават гръцкия град Сибарис в Италия

510 г. пр.н.е. Дарий нахлува в Южна Русия

510–474/473 г. пр.н.е. Го Чиан от Юе побеждава Фу Чай от У в Китай

508 г. пр.н.е. Етрускът Ларс Порсена напада Рим

507 г. пр.н.е. Атина побеждава Тива

507 г. пр.н.е. Спартанците се опитват да възстановят аристокрацията в Атина.

506 г. пр.н.е. Атиняните завземат Халкида в Гърция

504 г. пр. Хр. Виджая от Североизточна Индия завладява Шри Ланка

501 г. пр.н.е. Картагенците превземат Кадис, Испания

500/499–478 г. пр. Хр. Гръко-персийски войни

500/499–496/493 г. пр. Хр. Йонийско въстание срещу персите

500 г. пр.н.е. Семитите нахлуват в Еритрея, Африка

500 г. пр.н.е.– Банту се разпространяват в Африка

500 г. пр.н.е. Персите обсаждат Наксос в Гърция

499 г. пр.н.е. Персите превземат Ефес

498 г. пр.н.е. Йонийските гърци въстават срещу Персия

около 498–415 г. пр.н.е. Селинус и Сегеста воюват в Сицилия

494 г. пр.н.е. Отцепване на римските плебеи поради законите за дълговете на Клавдий

494 г. пр.н.е. Персите разграбват Милет и слагат край на йонийското гръцко въстание

494 г. пр.н.е. В близост до Ладе, гръцка морска битка: 100 срещу 210 кораба

494 г. пр.н.е. При Сепея Спарта побеждава аргивците в Гърция

492 г. пр.н.е. Мардоний претърпява поражение, водейки персийската флота срещу Атина

490 г. пр.н.е. Персите разрушават Еретрия в Гърция

12 август 490 г. пр.н.е. При Маратон 10 000 гърци побеждават 20 000 персийци. Загиват 192 гърци и 6 400 персийци

Епидемии:

Информацията за епидемиите е оскъдна, но ето какво знаем.

765 г. пр. Хр. Чума в Асирия преди Йона

759 г. пр. Хр. Чума в Асирия преди Йона

701 г. пр. Хр. Чума сред асирийската армия, обсаждаща Йерусалим; загинаха 185 000 души

700 г. пр. Хр. Сифилисът е известен сред гърците в Италия

430 г. пр. Хр. Чума в Атина, Гърция

Въпрос: В Захария 1:18-21 какво представляват четирите рога и четиримата майстори?

Отговор: Като цяло рогът символизира политическа и военна сила в близкоизточната литература, според „Екзегетичен коментар: Агей, Захария, Малахия“, стр. 110. Лъковете често са били изработвани от рог. Освен това съществуват три тълкувания.

Четирите империи, които са властвали над евреите: вавилонската, мидо-персийската, гръцката и римската. Бог казва, че тези империи ще бъдат съборени. Подобни пророчества има и в книгата на Даниил.

Четири империи, които са разпръснали евреите: египетската, асирийската, вавилонската и мидо-персийската. („The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 1532.)

Четири бедствия: Четирите рога символизират война, глад, диви животни и мор.

В: В Захария 2:1-7 какво е значението на човека с мерителната въже?

Отговор: Това символизира просперитет, голямо население и сигурност. Показва, че Бог разширяваше и защитаваше Ерусалим.

В: В Захария 2:1-7, има ли мерителната въже тук същото значение, както в 2 Царе 21:13?

Отговор: Не. Тук тя се използва за строеж, докато в 2 Царе 21:13 се използва за разрушение. Една метафорична картина не винаги има едно и също значение при всяко използване.

В: В Зах. 2:2-4 младежът, за когото се говори тук, Захария ли е, или геодезистът?

О: Вероятно става дума за геодезиста, а Захария е подслушвал разговора в своето видение.

В: В Захария 2:3-5 каква е разликата между това да разчиташ на нещо като стена за защита и това да разчиташ единствено на Бога?

Отговор: Има три състояния за вярващия.

1) Вярващият може предимно да разчита на естествена защита, като стена, но да се надява, че Бог също може да помогне малко.

2) Вярващият може да разчита на Бога за защита, но и да построи стена. Стената може да бъде физическа стена, като тази, която Неемия трябваше да построи, или някакъв друг вид защита, като ключалки на вратите, заключване на колата, застраховка „Живот“ или здравна застраховка.

3) Вярващият може да разчита на Бога и да не предприема никакви допълнителни мерки, за да се защити.

В този случай Захария казва, че в бъдеще Бог ще обитава сред тях и няма да има нужда от стена. В онова време обаче е имало нужда от стената, която Неемия е построил. Днес е напълно нормално да имаме брави и застраховки. Застраховката обаче може да се сключи поради три мотива: алчност да се спечелят много пари при бедствие, прекомерно страх от бедствие и защита. Само третата причина за сключване на застраховка е валидна.

В: В Зах. 2:3-5, кога трябва да се уповаваме на Бога и да „построим стена“, както направи Неемия, и кога – да се уповаваме на Бога и да не строим стена?

Отговор: Когато Бог, пряко или чрез Писанието, ви казва „да не изграждате стена“, както например в Исус Навин 6:26 (3 Царе 16:34), не изграждайте стена. Когато Бог, пряко или чрез Писанието, ви казва да изградите стена, тогава я изградете. Когато Бог не се изказва нито в една, нито в друга посока, тогава се молете, потърсете съвета на други вярващи и си задайте въпроси като следните:

1) Бих ли построил тази стена, за да разчитам на нея за сигурност вместо на Бога?

2) Ако разчитам преди всичко на Бога, би ли било все пак разумно да построя тази стена?

3) Какво би прославило Бога най-добре?

В: В Зах. 2:8, Втор. 32:10; Пс. 17:8; Прит. 7:2 какво означава изразът „зеницата на окото Му“?

Отговор: Днешният английски сленгов израз без съмнение произлиза от този стих. Днес той означава човек, който е особено облагодетелстван. Оригиналното значение обаче е, че тъмната част на окото се е считала за „ябълката“. Бог би бил толкова внимателен да пази евреите в старозаветните времена, колкото човек би бил внимателен да не позволи на никого да докосне окото му.

В: В Захария 2:11, кога много народи ще се присъединят към Господа?

О: Християните вярват, че това се е случило след идването на Исус. Не знам как би отговорил на този въпрос човек от еврейската религия; това е добър въпрос, който да им зададете.

В: В Захария 2:13 защо на всички хора е било заповядано да мълчат?

Отговор: Писанието не казва дали това е било от уважение, благоговение, страх, послушание, принуда или комбинация от тези неща. Можем обаче да отбележим три неща относно това бъдещо събитие.

1. Не ставаше въпрос просто да мълчат, а да мълчат пред Господа.

2. Бог се е възбудил от святото Си обиталище.

3. Голямо всеобщо мълчание, вероятно същото, се споменава също в Хабакук 2:20 и Откровение 8:1.

В: В Захария 3:1 това ли беше доказателство, че персийският дуализъм е повлиял на юдейската религия, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 665?

Отговор: Ни най-малко. Персийските зороастрийци вярваха в два бога: добър бог на огъня и зъл демон. Те вярваха също в много по-малки зли демони, като много от тези зли демони носеха същите имена като боговете в индуизма. Вярата в добър Създател и по-малък зъл изкусител датира още от Битие 3.

В: В Захария 3:1-3 какво е значението на имената Исус и Сатана?

О: На иврит „Йошуа“ означава „Йехова спасява“ и е същото име, дадено на Исус. „Сатана“ означава „противникът“. На действителния първосвещеник тук, на име Йошуа, бяха простени греховете, както се вижда от свалянето на мръсните му дрехи. Исус Христос, макар че никога не е съгрешил (Евреи 4:15), беше облечен с нашите грехове. „Бог направи Този, Който не познаваше грях, да бъде грях за нас…“ (2 Коринтяни 5:21 BSB).

Въпрос: В Захария 3:3 какво символизират мръсните дрехи? В Откровение 3:5, 6:11, 19:8 се споменават бели одежди в Небето, които символизират праведните дела на светиите.

Отговор: Това не символизира личните грехове на първосвещеника, защото първосвещеникът е символ на Исус. Но мръсните дрехи наистина символизират греха, тъй като Исус беше облечен с нашите грехове на кръста. Но както първосвещеникът, наричан също Исус, беше облечен отново в чисти, подходящи дрехи, така и Исус ще бъде облечен отново в праведност.

В: В Зах. 3:8, Зах. 6:12, Ис. 4:2, Ис. 11:1, Ер. 23:5 и Ер. 33:15 кой е „Клонът“?

Отговор: Това е Месията, потомък на Давид, когото днес познаваме като Исус Христос. Книгата на един еврейски скептик, „Ръководство към Библията“ на Азимов, стр. 665, относно Захария 3:8 също казва, че това е било ясен знак за идването на Месията.

В: В Зах. 3:9 и Зах. 4:10б какво е значението на камъка със седемте очи?

О: Вероятно това е същият седемкратен Дух Божий, споменат в Исая 11:2 и Откровение 1:4.

В: В Захария 3:9 как би могло беззаконието на земята да бъде отстранено за един ден?

Отговор: Нашите грехове бяха премахнати в деня, в който Исус умря на кръста за нас. Това е добър въпрос, който да зададете на евреите: как мислите, че Бог би премахнал беззаконието на земята за един ден?

В: Захария 3:9 и 3:10 месиански ли са?

О: По косвен начин – да. Има четири вида месиански пророчества: преки, косвени, типологични и типологично-пророчески. Това е косвено пророчество за Месията. То не споменава Месията пряко, но това не може да се случи, докато Месията не дойде.

В: В Зах. 3:10 какво означава, че всеки човек ще седи под лозата и смокиновото си дърво?

О: Това ще бъде общо време на мир, най-вероятно по време на Милениума. Лозите и смокиновите дървета отнемат време, за да пораснат; следователно този мир ще продължи дълго време.

В: В Зах. 4:2-7 какво представляват двете маслинови дървета и светилникът?

О: В храма на Соломон херувимите бяха изработени от маслиново дърво и обковани със злато. Вратите на вътрешното светилище също бяха от маслиново дърво с украса от херувими. Двете маслинови дървета вероятно са двамата свидетели, споменати в Откровение 11:4. Вижте обсъждането на Откровение 11:4 за самоличността на тези двама мъже.

В: В Захария 4:2-7 каква е връзката между двете маслинови дървета и менората?

О: Макар менората да гори с маслиново масло, връзката тук е по-тясна от това. Двете маслинови дървета непрекъснато снабдяват менората с масло за горене.

В: В Захария 4:6б какво означава тук „Не с сила, нито с мощ, а с Моя Дух“?

О: Бог казва, че ще изпълни волята Си в тези неща – златният светилник, двете маслинови дървета и възстановяването на Ерусалим – без да използва човешки военни, политически или други човешки сили.

В: В Захария 4:7 как „голяма планина“ се превръща в „равнина“?

О: В този контекст великата планина е препятствие, което изглежда непреодолимо за осъществяването на това, което Бог казва. Изглежда, че Бог се наслаждава не само да показва, че може да изпълни волята Си, но и че може да я изпълни, преодолявайки дори най-големите препятствия, които биха могли да стоят на пътя.

В: В Захария 4:7, срещате ли понякога препятствия в служенето на Бога? Когато се молите на Бога да ги отстрани, защо Той често не ги премахва веднага?

О: Препятствията могат да бъдат физически (здраве, пари, разстояние и т.н.), вътрешни (отчаяние, изкушение, мързел и т.н.) или свързани с други хора (семейство, съпротива и т.н.). Понякога Бог незабавно премахва препятствията, а понякога – не. Понякога Бог ги използва, за да развие нашия характер, по-конкретно нашата упоритост. Често си представяме, че Бог търпеливо чака дълго време, но Той не само чака; Той използва времето, за да ни развива и да укрепва нашето търпение.

В: В Захария 4:10 какво символизира отвесът?

Отговор: Самият отвес не символизира нищо. Но отвесът в ръката на Зоровавел е знак, потвърждаващ пророчеството, че те ще построят храма. Храмът беше завършен на 13 март 515 г. пр. Хр.

Въпрос: В Захария 4:10 за какви „малки неща“ се говори тук?

О: Конкретно това се отнася до Храма, който ще изглежда доста малък и скромен в сравнение с храма отпреди изгнанието. Може да се отнася и до Ерусалим на хълма Сион. Като цяло, макар че можем да се обезсърчим, когато гледаме малките резултати от първите ни стъпки в послушанието, Бог се радва на малките стъпки, тъй като те прерастват в по-големи неща и по-големи стъпки. Не забравяйте, че Бог не вижда нещата така, както ги виждат хората, и ние трябва да се опитваме да гледаме на нещата през Божиите очи.

В: Защо в Захария 4:10 Бог и хората имат толкова различни гледни точки за това какво е голямо и какво е малко?

Отговор: Първо нека разгледаме три неща: ресурси, време и сигурност.

Ресурси: Като разглезено дете, често се фокусираме върху това, което ни липсва, и си пожелаваме да имаме, вместо върху това, което имаме. Както каза Хъдсън Тейлър: „Божието дело, извършено по Божия начин, никога няма да страда от липса на Божието снабдяване.“ Все пак трябва да молим както Бога, така и другите за ресурсите, от които се нуждаем, но трябва да осъзнаем, че битката е на Господа, а не наша.

Време: Мислим, че никога нямаме необходимото време. Бог не ни е дал достатъчно време да направим всичко, което бихме искали, но ни е дал достатъчно време да направим това, което Той желае от нас. Трябва да внимаваме да не пропиляваме времето, което Бог ни е дал, но Бог ни е дал достатъчно време за това, което Той иска, включително и време за освежаване и почивка.

Увереност: Като уплашено дете, ние се страхуваме от неизвестното и искаме да сведем до минимум всеки риск. Забравяме, че Бог познава бъдещето с увереност, дори с по-голяма увереност, отколкото ние познаваме миналото. Бог не иска да бъдем безразсъдни и рискови, но иска да направим крачка напред и да излезем от зоната си на комфорт заради Него.

Въпреки това нито едно от изброените по-горе не е основната причина, поради която хората често гледат на нещата от различна перспектива, различна от тази на Бога. Понякога имаме различна перспектива от тази на Бога, защото не знаем каква е Божията перспектива. Но по-често вече имаме представа за Божията перспектива и избираме да се фокусираме върху проблемите, които виждаме, свързани с ресурсите, времето и сигурността, вместо върху Бога и другите.

Въпрос: Според Захария 4:11-12, по какъв начин животът на един християнин, който се характеризира с това, че се изпълва от другите, би се различавал от живота на християнин, който дава масло на другите?

Отговор: Един християнин може да води нравствен живот, да ходи на църква и да се учи, и все пак всъщност да бъде „получател“, а не „дарител“. Той може да се учи от други християни, което е добре, но трябва също така да се учи директно от Бога чрез молитва и изучаване на Неговото Слово. Всички ние трябва да си служим един на друг и е напълно нормално и добро други християни да ви служат. Но другите ли прекарват повече време в служене на вас, или вие прекарвате повече време в служене на другите? Има момент в духовния път на християнина, когато е правилно и уместно той да се учи повече от другите и да бъде обслужван повече от тях; това се нарича да бъдеш новородено в Христос. Но постепенно трябва да узреем в силни млади мъже и жени, а след това и в мъдри съветници, докато вървим във вярата.

В: В Захария 4:11-12, макар че трябва да осигуряваме масло за другите, в крайна сметка вярващите трябва да се научат да получават своето „масло“ от Бога. Как получаваме своето „масло“ от Бога?

Отговор: Ние се изпълваме, като прекарваме време с Бога – в изучаване на Библията и в молитва. Освен това изпитваме Божието присъствие през целия ден, докато живеем за Него.

В: В Захария 5:1-4 какво е значението на летящия свитък?

О: Размерите му са същите като на Скинията, а летящият свитък би донесъл бързо съд. Големият размер на свитъка би хвърлил сянка върху голяма площ земя.

В: В Захария 5:5-11 какво е значението на жената в кошницата и на Вавилон?

О: Жената символизира нечестието, а вятърът я отнася към дома ѝ във Вавилон. Идолопоклонството в земята неволно ще отиде във Вавилон и ще остане там за известно време. От една страна, западната астрология произхожда от Вавилон. Но това остава в сянката на ключовата роля, която жената Вавилон ще играе в последните времена – като пристанище на злото и място, към което вярващите ще потърсят убежище. Вавилон се споменава в Откровение 17–19, Исая 21:9; 48:20 и Еремия 50:2–8.

В: В Захария 6:1-8 какво символизират четирите колесници?

Отговор: Това са четири духа от небето, които патрулират по земята. Тяхната цел и въздействие се различават от тези на четиримата конници в Откровение 6:1-8.

В: В Захария 6:5 тези четирима са ли „духове“ или „ветрове“?

О: Еврейската дума „руах“ може да означава и двете, но тяхната дейност подсказва, че тук се има предвид „духове“. Въпреки това Захария може умишлено да е използвал тази дума с двете значения.

В: В Захария 6:8 как Божият Дух е получил почивка в земята на север?

О: Това пророчество казва, че Божият народ ще намери покой на север. Има четири възможности за конкретното изпълнение на това пророчество.

Персия се считаше за част от севера (Исая 41:25; Еремия 50:3; 51:48). Всъщност тя се намираше на североизток, но за да се стигне до Персия от Израил, първо трябваше да се върви направо на север.

Хазарите: След около 700 г. сл. Хр. едно тюркско племе, наречено хазари, завладява по-голямата част от източна Украйна. Вместо да станат мюсюлмани и да си навлекат враждебността на византийците, или да станат християни и да си навлекат враждебността на мюсюлманите, те избират да се обърнат към юдаизма. Въпреки това някои може да смятат, че това не е изпълнение на Захария 6:8, тъй като някои християни вярват, че след разпъването на кръста евреите вече не са Божият избран народ.

По-късно в историята: От една страна, след мюсюлманските завоевания християните можеха да емигрират в Европа и да бъдат в по-голяма безопасност. Въпреки това през Средновековието, а дори и днес, в много мюсюлмански страни християнските жители бяха донякъде в безопасност, стига да плащаха допълнителния данък (джизия), който се налагаше върху евреите и християните.

В бъдеще: Това би могло да се сбъдне в последните времена. Йоил 2:20 също споменава нашественици от север.

В: В Захария 6:9-15 какво е необичайното в структурата на този пасаж?

Отговор: Това е литературен похват, наречен хиазъм.

Словото на Господа дойде към мен

...Вземи принос от изгнаниците

…от дома на Йосия

……Вземете сребро и злато, изработете богато украсена корона

……..постави я на главата на първосвещеника

……….Той ще съгради храма на Господа

……..ще седне на трона Му и ще царува… свещеник на трона Му

……короната

…като паметник в храма на ГОСПОДА

..Дори онези, които са далеч, ще дойдат и ще строят

Послушайте гласа на ГОСПОДА, вашия Бог

Въпрос: В Захария 6:10 кой беше Товия?

Отговор: Вероятно това е същият човек, който се е върнал със Зерубавел и Исус в Ездра 2:60.

Въпрос: В Захария 6:12-13 Клонът беше този, който щеше да съгради храма на Господа, но кой е Клонът?

Отговор: „Клонът“ е Исус Христос. Чрез Неговата смърт ние сме включени като част от Божия храм. За да разберете повече по този въпрос, прочетете Евреи 3:1-6; 1 Коринтяни 6:19; 1 Петрово 2:5-6; и Захария 6:15.

В: В Захария 6:13 първоначално ли е било написано „корони“ (в множествено число) и по-късно ли е било подправено, когато пророчеството се е оказало невярно, както твърди „Ръководството на Азимов към Библията“ на стр. 666?

Отговор: Не. В еврейския текст все още се казва „корони“, докато в Септуагинтата и сирийския превод се казва „корона“. Свитъците от Мъртво море не съдържат този стих. Въпреки това, в „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 665, относно Захария 3:8, се потвърждава, че „Клонът“ е Месията. Пророчеството се изпълни в Исус.

В: В Захария 7:1-2 защо са постили през петия и седмия месец?

О: Това не е било заповядано никъде в Стария Завет; те са решили да го направят по своя инициатива, за да оплачат загубата на храма си и земята си. Бог не е казал, че постът като такъв е погрешен, но Той е бил недоволен, че те са се фокусирали върху загубата на храма, вместо да се помирят с Него. Понякога можем да бъдем по-фокусирани върху Божието дело или върху това, което сме загубили, отколкото върху приближаването към Бога. Бог не е казал, че действията им са били погрешни, а че приоритетите им са били погрешни.

В: В Захария 7:3-6, кога Бог приема плача и поста, и кога не ги приема?

Отговор: Бог винаги приема истинските и искрени сълзи и пост за греха. Дори ако някой не е напълно искрен, той все пак може да пости, но трябва да бъде честен пред Бога относно липсата си на пълна искреност.

1. Въпреки това, Бог не приема плача и поста, които не са израз на искрено покаяние.

2. Той не приема плача и поста като „сделка“, с която да Го принудят да направи нещо.

3. Бог не приема плача и поста, отправени към други богове, като плач и пост, отправени към Него.

В: В Захария 7:4-6 как хората постиха за себе си?

Отговор: Те бяха заети да скърбят за загубата на храма, но Бог искаше те да се приближат към Него и да работят за възстановяването на храма си. Сега не беше време за скърбене, а време за възстановяване, а те бавеха да го направят.

В: В Захария 7:8-10 по какъв начин справедливостта, милостта и състраданието са по-добри от поста?

О: Исус каза, че втората най-важна заповед е да обичаш ближния си като себе си. Постът може да бъде полезен, за да ти помогне да съсредоточиш своята преданост към Бога. Но постът е свързан с теб самия. Справедливостта, милостта и състраданието са преди всичко начин да служиш на Бога, като помагаш на другите.

В: В Зах. 8:2, Изх. 20:5; 34:14; Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Иос. 24:19; Нах. 1:2; 1 Кор. 10:22, защо Бог е ревнив, след като в 1 Кор. 13:4 се казва, че любовта не завижда, а Бог е любов?

Отговор: Бог може да бъде какъвто пожелае. Бог е любов, но Бог е и други неща. Ние трябва да споделяме, макар и в по-малка степен, много от Божиите качества: любов, милост, доброта, истина, мъдрост, святост и т.н. Но други Божии качества не трябва да притежаваме, като например отмъщението, изискването да бъдем почитани и ревността. И, разбира се, трябва да развиваме две характеристики, които Бог на небесата няма: вяра и надежда.

В: В Захария 8:3 се казва, че Ерусалим някога е бил мястото на Соломоновия храм, но оттогава насам, поради идолопоклонничеството и разрушаването на храма от вавилонците, Ерусалим вече не изглеждаше като особено свято място. Но Захария 8:3 казва, че Бог ще направи така, че той отново да бъде наречен „Свят“. Как Бог може да „освети отново“ живота на един човек?

О: Нещата са свети или не само защото Бог ги обявява за такива, и по никаква друга причина. Но Бог е казал, че ще бъдем свято свещенство и народ в 1 Петрово 2:5, 9, и Бог ни е възложил отговорността телата ни да бъдат храм, свят за Господа, в 2 Коринтяни 6:16-17, 2 Петрово 3:11 и Евреи 12:14.

В: В Захария 8:4-5 хората са определили радостта като щастие, което съществува във връзка с Бога, независимо от обстоятелствата, докато обикновеното щастие се основава само на обстоятелствата. За радост ли става дума в Захария 8:4-5 или просто за обикновено щастие?

Отговор: Захария 8:4-5 говори за щастие, основано на обстоятелствата, и това също е добре. То показва, че ще настъпи мирно време без страх, а присъствието на възрастни хора показва, че хората ще могат да доживеят до дълбока старост, вместо да бъдат избивани от война, глад или болести.

В: В Захария 8:4-5 Ерусалим имаше много тъжни спомени – първо за бунта срещу Бога, а след това за тъгата от обсадата, разрушението и изгнанието. Но Бог обещава, че той отново ще бъде щастливо място. Когато някой, който се е отклонил от Бога, иска да се върне, може ли Бог да го върне отново на щастливо място?

Отговор: Разбира се. Когато човек се покае и се подчини на Бога, дори след като е бил наказан, Бог може отново да му даде радост. Бог може да „ви възнагради за годините, изядени от скакалците“ (Йоил 2:25), и независимо дали страданието е било поради наказание или по други причини, подобно на Йов, Бог може отново да дари благоденствие на хората. Разбира се, някои хора не виждат това възстановяване в този живот; но ние ще го видим в Небесното царство.

В: Защо в Захария 8:9-13 това послание е обградено от думите „нека ръцете ви бъдат силни“?

Отговор: Освен че самото съдържание на посланието е окуражаващо, Бог изрично им казваше да бъдат силни, усърдни и ентусиазирани за задачата си. Осъзнаването, че дадена задача не е напразна и че тя е Божията воля, дава мотивация да я изпълним. Въпреки това, ние трябва да използваме тази мотивация, за да изпълним действително задачите, които Бог иска.

В: В Захария 8:10 как и защо Бог понякога обръща всеки човек срещу ближния му?

О: Това може да е съдебно закоравяване, подобно на това, с което Бог закорави сърцето на фараона, след като самият фараон го беше закоравил. Ако някой се опитва да извлече колкото се може повече от другите, би било съвсем естествено другите да се опитат да извлекат колкото се може повече от този човек. Едно от наказанията за алчността и за това, че се възползваш от другите, е раздорът, който възниква, когато другите видят какъв всъщност е този човек.

В: В Захария 8:13, как едно проклятие, дори проклятие от Бога, може да се превърне в благословение?

Отговор: Когато един човек или един народ се покае и се обърне към Бога, дори след като е бил подложен на дисциплина, наказан или унищожен, Бог има чудесен начин да превърне дори проклятието в благословение. В Римляни 8:28 се казва, че всичко съдейства за добро на онези, които Го любят. Това може да включва наказания, разруха и проклятия.

Въпрос: В Захария 8:14 защо понякога Бог не проявява милост и защо сега е решил да прояви милост тук?

Отговор: Заслужава ли всеки втори шанс? Ние не заслужаваме нищо от Бога, дори не милост или състрадание. Ако някой не моли за втори шанс, не иска втори шанс или би направил същото като преди, ако го получи, тогава защо да мислим, че заслужава втори шанс – нито от Бога, нито от нас? Но тези Божии хора в Захария 8 се бяха покаяли и Бог с радост им даде още един шанс и им показа благодат, състрадание и милост.

В: В Зах. 8:14 защо Бог би ги наказал за това, че бащите им Го бяха провокирали, след като в Езекиил 18 се казва, че Бог не умъртвява синовете за греховете на бащите им?

Отговор: Нищо в Писанието не казва, че Бог би ги наказал или би ги счел за виновни, ако народът се покае и те не вървят по пътищата на бащите си. Обаче, когато живеят по определен начин, както са живели родителите им, те ще получат същото наказание. Ако родителите на някого го научат на лоши неща и той следва лошите неща, на които родителите му са го научили, Бог ще го счете за отговорен, а не само родителите му.

В: В Захария 8:21-23 се казва, че много народи ще търсят Господа в Ерусалим. Кога ще стане това?

Отговор: Това вероятно ще се случи по време на Милениума.

В: В Захария 8:23 терминът „евреин“ отнася ли се само за някой от южното царство Юда, или и за северното, и за южното царство?

Отговор: „Евреин“ се отнасяше за някой от южното царство, дори по време на изгнанието. Но след изгнанието, тъй като се завърнаха предимно хора от южното царство, терминът започна да се отнася за всички израилтяни, които запазиха своята идентичност.

Южното царство: Терминът в 2 Царе 16:6 се отнася до „евреи“. 2 Царе 25:25 също се отнася до евреи; това е точно по времето на вавилонското изгнание и се отнася до хората от южното царство.

В 2 Царе 18:26,28, 2 Летописи 32:18 и Исая 36:11,13, по времето на Исая и Езекия, когато Сеннахирим и асирийците обсаждаха Ерусалим, се споменава еврейският език.

Вениамин беше в южното царство. По време на изгнанието Мордехай беше вениаминец, който в книгата Естир осем пъти е наричан „евреин“. Павел също беше от Вениамин, както се споменава във Филипяни 3:5.

В: В Захария 9–14 какви доказателства има, че този раздел е написан от автор, различен от този на глави 1–8?

Отговор: Няма. Някои либерални критици изказаха тази хипотеза, основавайки се на това, че двете пророчества представляват промяна в акцента и съдържанието.

Въпрос: Къде се намира земята Хадрах в Захария 9:1?

Отговор: Тя се нарича още Хатарика. Намира се в северозападната част на днешна Сирия, на север от Хамат, на река Оронт.

В: В Захария 9:1-9, защо точно Бог би се разгневил на тези две земи – Сирия/Ливан и Филистия, както и на Вавилон в Захария 2:7-10?

Отговор: Ето причините, посочени в книгата на Захария.

Тир (на брега) е построил крепост и е натрупал сребро и злато като прах и пръст, както се казва в Захария 9:3-4.

Филистимците се отличаваха с гордост и кърваво насилие (Захария 9:6-7).

Вавилон ограби Сион (Захария 2:8).

Вавилон щеше да бъде домът на жената на нечестието в Захария 5:7-11.

Като цяло Божието проклятие беше върху потисниците, които нахлуха върху Божия народ (Захария 9:8б).

Може би днес, когато Бог се гневи на дадена земя, това би могло да е точно поради същите причини.

Въпрос: В Зах. 9:5 кога Ашкелон няма да бъде обитаван?

Отговор: Когато вавилонците нахлуха в Палестина, те опустошиха Филистия, както и Юда. Ашкелон беше възстановен по-късно, защото Юда Макавей го превзе в 1 Макавей 10:86; 11:60. Разбира се, Захария 9:5 не казва, че Ашкелон ще бъде изоставен завинаги.

В: В Зах. 9:5-7, Ам. 1:6-8, Соф. 2:4-5 защо са споменати само четири от петте главни филистимски града, а Гат не е?

Отговор: Не знаем дали град Гат все още е съществувал по това време. Асирийските записи споменават „Гимти в земята на Ашдод“, но няма исторически сведения след този период. Мюсюлманско гробище на мястото ограничава по-нататъшни разкопки.

В: В Захария 9:13, кога ще се сражават евреите и гърците?

Отговор: Това се е случило след времето на Александър Велики, когато Макавеите са въстанали срещу Селевкидите в периода 175–163 г. пр. Хр.

В: В Захария 10:1-2 понякога хората съгрешават, като не молят Бога за неща, но в този случай Бог противопоставя хората, които молят идолите за нещата, които Бог осигурява. Кои са нещата, които Бог осигурява, а днес хората често искат от другите?

Отговор: На повърхностно ниво – материални блага, финанси, здраве, забавление и удоволствия. На по-дълбоко ниво – любов, уважение, сигурност и значимост. Понякога хората правят неща, които изглеждат луди, поради изкривените си опити да постигнат тези неща от другите.

В: В Захария 10:2б-3, кои точно са пастирите, на които Бог се гневи тук?

О: Не става дума само за лъжеучители, защото се казва, че на хората им липсва пастир. По-скоро става дума за пастирите, които не се справят с задачата си да водят хората. Някои от тях може би проповядват лъжи, но други може просто да не правят нищо.

В: В Захария 10:3 защо Бог казва, че ще накаже козите (BSB „вождове“)?

О: Това може да се отнася за пастирите на кози, с други думи – за водачите на хора, които не са Божии овце. Също така може да се отнася за кози богове и за онези, които ги почитат.

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1166, за повече информация относно тълкуването за козепасците, и „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 1564, за тълкуването, че те са лъжепастири.

В: В Зах. 10:4, Ис. 22:23-25, Ез. 15:3 какво символизира колчето?

О: Във всички случаи колчето трябваше да бъде неподвижно и на него можеха да се закачат различни предмети. Въпреки това, в крайна сметка колчето ще бъде откъснато. В Езекиил 15:3 се казва, че колчето трябва да бъде изработено от здраво дърво, а не просто от лоза.

В: В Захария 10:4 как се различават помежду си здравината на крайъгълния камък, колчето и лъкът? Какъв вид здравина най-добре описва вашата духовна сила?

О: Краеъгълният камък трябва да е силен, защото сградата почива върху него, и трябва да има точните размери, защото останалите елементи се измерват спрямо него. Кълчето, независимо дали служи за поддържане на палатка или за закачане на предмети на стената, трябва да е неподвижно, неизменно и да можете да разчитате, че това, което закачите на него, ще остане там. Всичко, което е закрепено към кълчето, не бива да се размества. За разлика от тях, лъкът се движи много, но само в определени посоки. Трябва да бъдем като скала, на която хората могат да разчитат, като признаваме, че нашият истински крайъгълен камък е Христос. Трябва да бъдем колче, на което хората могат да разчитат за здраво учение и мъдър съвет, а не за съвети, които се променят в зависимост от това как духат политическите ветрове. Но не трябва само да бъдем бдителни, а и активни в защитата на стадото от атаки.

В: В Захария 10:6 Бог дава ценно обещание, че ще им отговори. По какви начини Бог не ни отговаря, защото не успяваме да помолим?

Отговор: Понякога не молим, защото забравяме или защото се опитваме прекалено усърдно сами. Друг път не молим, защото смятаме, че това е нещо прекалено маловажно, за да се занимава с него Бог. Друг път не вярваме, че Бог ще се погрижи да ни помогне. Но все пак трябва да молим и да видим какво ще направи Бог.

В: В Захария 10:6-10 какви причини виждате, поради които Бог укрепва и възстановява Своя народ?

О: Ето някои възможни причини, които се посочват.

Бог се смили над тях (Захария 10:6)

Сърцата им ще се радват в Господа (Захария 10:7б)

Бог ги избавя (Захария 10:8б)

Те ще си спомнят за Бога, макар и в далечни земи (Захария 10:9а)

Бог иска да ги събере, за да станат многобройни (Захария 10:10)

Въпрос: Как бихте се погрижили, като лидер или насърчител, за някого, който се чувства разочарован от своя пастор или от Бога, според Захария 10:6-10? Какво можем да им обещаем?

Отговор: Проблемът с всяка църква е, че тя се ръководи от лидери, които могат да грешат и не са безгрешни. Ако някой гледа към своите лидери, а не към Бога, почти сигурно е, че в даден момент ще остане разочарован, защото всички ние правим грешки – било то в учението, в действията или дори просто в нагласите си. Но ако се вдъхновяваме от доброто, което виждаме, и гледаме към Исус като към наш пример, тогава можем по-добре да се подчиним на Римляни 15:7 – да се приемаме един друг, точно както Христос ни прие. Трябва да изгоним лъжеучителите и непокаялите се от църквата, но също така трябва да признаем, че никой не е съвършен. Една поучителна шега гласи, че ако някога намерите съвършената църковна общност, не се присъединявайте към нея, защото ако го направите, ще я съсипете.

Въпрос: В Захария 10:8 и Исая 5:26 (KJV) неуместно ли е Бог да „съска“, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Всъщност в Захария 10:8 се казва: „Аз [Бог] ще свиркам, за да се съберат.“ По същия начин в Исая 5:26 се казва, че Той „свирка на онези, които са в краищата на земята“ (BSB). В NKJV също се използва думата „свирка“. Следователно не е неподходящо за Бога да призове някого и той да трябва да дойде и да изпълни заповедта Му.

В: В Захария 10:11, кога ще бъде съборена бъдещата гордост на Асирия?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: След като турците завладяха Близкия изток, те преследваха арменците и асирийските християни. Обаче не бяха останали толкова много асирийци и със сигурност не достатъчно, за да се гордеят.

Отговорът: След Александър двете основни империи бяха Птолемеите в Египет и Селевкидите в Сирия. Тъй като се споменават Египет и [А]сирия, вероятно става дума за грешка на преписвача, вместо Сирия.

Така или иначе, земята на асирийците беше част от Селевкидската империя.

В: В Захария 10:11, кога ще си отиде скиптърът на Египет?

Отговор: От времето на вавилонците нататък никога повече нямаше да има фараон. Египет никога нямаше да бъде независима държава, с изключение на краткото въстание срещу персите, по времето на гръцките Птолемеи, много, много по-късно под властта на мюсюлманските Фатимиди и, разбира се, в съвременните времена.

В: В Захария 10:12, как може Бог да укрепи някого в Господа?

О: Въпреки че вече сме спасени, когато за първи път приемем Христос, имаме отговорността да укрепваме в Господа. И не сме в състояние сами да изпълним тази отговорност. Но все пак носим отговорност да се подчиняваме на Светия Дух, така че не само да Му позволяваме, но и активно да желаем Той да ни промени. Промяната означава да спрем да правим и мислим по стария начин и да започнем да правим и мислим по Божия начин, така, както Той иска от нас. Прекарвате ли достатъчно време в молитва, в четене на Божието слово, в общуване с други вярващи, за да бъдете укрепени и да укрепвате тях, и в това да вършите това, което знаете, че Бог иска от вас?

Ако погледнете назад към живота си отпреди пет години в сравнение с настоящето, надявам се нещата да са се променили. Надявам се да сте по-близо до Бога, по-покорни към Него, по-мъдри в Неговото слово и по-добре подготвени с жажда да служите и да споделяте с другите. Надявам се, че след пет години, ако Господ закъснее, ще сте по-близо до Бога, отколкото сте сега.

В: Защо в Захария 11:1-3 се казва, че огън ще погълне могъщите кедри на Ливан и ще унищожи дърветата?

Отговор: Дърветата са метафора за силата и красотата на Ливан, а това означава, че силата и красотата на Ливан ще бъдат съборени. Днес Ливан е страна, която все още притежава красота, но е преживяла редица кланета, както от мюсюлмани, така и от онези, които наричат себе си християни.

В: В Захария 11:5 какви са характеристиките на пастирите, които се грижат за овцете си, в сравнение с тези, които не го правят?

Отговор: Захария 11:5-6 показва, че те се грижеха за овцете си единствено заради паричната печалба, която това щеше да им донесе. Те ще потискат народа. От пастира не се очакваше да продава на черно част от овцете на господаря си. Той беше нает да се грижи за овцете, да ги предпазва от вълци, падане от скали, зимния студ и да ги премества, за да имат достатъчно храна и вода.

В: В Захария 11:7 кои са двете тояги?

Отговор: Две характеристики на царството на Давид – единството между север и юг и Божията благосклонност – и двете бяха нарушени. Изглежда, че съществува връзка между вътрешната характеристика на това да си в Божията благосклонност и видимия, външен знак на единството.

Благоволението тук е преди всичко Божията защита срещу враговете на Израил. Разбира се, благоволението, в смисъла на това да бъдеш угоден в Божиите очи, вече липсваше. Тъй като това беше така, разделението между Израил и Юда не само беше предсказано от Бога, но и беше направлявано от Бога в 1 Царе 11:29-33; 12:22-24.

В: В Захария 11:7 тези две пръчки свързани ли са с двете пръчки в Езекиил 37:15-23?

Отговор: Не. Езекиил ни казва, че двете пръчки в Езекиил 37 представляват Израил и Юда. Захария ни казва, че двете пръчки в Захария са „Благоволение“ и „Съюз“.

Всеки път, когато думата „пръчка“ се използва в Библията, тя не символизира непременно едно и също нещо. Всъщност трети пример е „тръстиката“ в Езекиил 29:6, за която ясно се казва, че е Египет. Точно както метафората за египетската тръстика в друга глава от Библията няма връзка с двете пръчки, така и метафората за двете пръчки няма връзка с двете тояги в Захария 11:7.

В: В Захария 11:8 какво е значението на уволнението на трима пастири в един месец?

Отговор: Това могат да бъдат

1. Трима души

2. Длъжностите на цар, свещеник и пророк

3. Свещеници, учители и граждански съдии

В Еремия 25:34-38 Бог също изобличава водачите на народа като пастири.

В: В Захария 11:8-9, когато един водач е добър, защо последователите все пак се уморяват или започват да го мразят?

Отговор: Често това се случва, защото последователите смятат, че ги възпрепятстват да получат някого или нещо по-добро. Понякога лидерът води хората в посоката, в която трябва да вървят, но тя може да не е пътят, по който те биха искали да вървят, особено ако това е свързано с някакъв дискомфорт или жертва. Един християнски водач може да иска хората да се приближат към Бога, а те да не желаят да го направят. Понякога водачът има своя представа за това как трябва да насочва хората, а те имат съвсем различна представа за това, какво трябва да прави водачът.

Въпрос: В Захария 11:10, кога Бог е нарушавал заветите?

О: Бог никога не е нарушавал Своята дума. Когато обаче Бог дава обещание, обвързано с поведението на хората, а те упорито не изпълняват условието, идва момент, в който Бог заявява, че условното обещание няма да се изпълни. Едно от по-известните условни обещания, което не винаги се е изпълнявало, се намира в 2 Летописи 7:14.

В: В Захария 11:12-13 какво е значението на тридесетте сребърника?

О: Самият Захария оставя това като загадка, поне до време, което за него е бъдеще. В Изход 21:32 се посочват 30 сребърника като цена, която трябва да се плати за вол, наранил роб. Разбира се, по-късно Юда предаде Исус за 30 сребърника.

В: В Захария 11:13 думата „грънчар“ трябва ли всъщност да бъде „съкровищница“?

О: Това не е сигурно. Сирийският превод тук казва „съкровищница“. Еврейският текст казва „грънчар“, а Септуагинтата казва „пещ“.

В: В Зах. 11:14; 1 Цар. 11:11-13, 12:22-24 кой разби единството между Юда и Израил и защо?

О: Бог го направи, но всъщност има три допълващи се отговора. Бог обеща да го направи, Бог използва хора като Свои посредници и Бог попречи те да се съберат отново. В 1 Царе 11:11-13, след като Соломон се непокори, Бог каза на Соломон, че ще отнеме по-голямата част от Израил от дома му. Въпреки това, заради баща му Давид, Бог нямаше да го направи приживе на Соломон, а приживе на сина му. Активният фактор за това беше упоритостта на сина на Соломон, Ровоам, и нежеланието на народа да понася повече принудителен труд. Ровоам възнамеряваше да „реши“ проблема, като събере армия, за да превземе отново северните племена, но Бог изпрати Своя пророк Шемая да каже на Ровоам и на целия народ да не се обединяват отново, защото „това е Мое дело“. Една група, наричаща себе си „местна църква“, твърди, че разделението сред вярващите е един от най-тежките грехове, и дава за пример разделеното царство. Враждата и раздорите сред християните са тежък грях, но отвързването от Бога беше по-тежко, и Бог не искаше обединение на двете царства, когато те не Го следваха с цялото си сърце.

В: В Захария 11:16-17 кой е този безполезен пастир?

Отговор: Има две гледни точки по този стих.

Антихрист: Вероятно тук се има предвид антихристът.

Безполезни водачи, като например по време на еврейското въстание срещу Рим през 66 г. сл. Хр. „New Geneva Study Bible“ (стр. 1480) подкрепя това тълкуване.

В: В Захария 12:1 как точно Бог формира духа на човека в него?

О: Писанието не казва как. Има две гледни точки, които някои християни поддържат, и е възможно двете гледни точки да се съчетаят.

Традуцианска гледна точка: Един от двата основни аспекта на традуцианството се отнася до създаването на хората. Точно както физическите тела на хората се образуват от клетките на телата на родителите им, тази гледна точка твърди, че душата им се образува от душите на родителите им. Обаче, точно както физическите тела на родителите не се намаляват при раждането на дете, така и душите на родителите не се намаляват при раждането на дете. Традуцианството има някои неприятни аспекти, като например идеята, че бебетата са виновни за греховете на родителите и прародителите си (което противоречи на Езекиил 18), но човек може да се придържа към този аспект на традуцианството, без да приема другите, неприятни аспекти. Августин, лутеранските църкви, както и вероятно малцинство от калвинистите, исторически са се придържали към традуцианството. Гръцката православна църква като цяло поддържа традуцианската гледна точка за произхода на душите, но отхвърля наследената вина.

Креационистката гледна точка: (Няма връзка със Сътворението в Битие) Точно както Бог е сътворил Адам от нищото, така и днес Бог сътворява всеки наш дух „от нулата“. Само нашите физически тела и умствената ни структура имат наследствен компонент, но той се предава чрез гените ни, а не по друг начин. Според тази гледна точка душите ни нямат наследствен компонент.

Комбинирана гледна точка: В Евреи 4:12 се казва, че Божието слово разделя дори душата и духа, ставите и мозъка. Според един християнски лекар, притежаващ магистърска степен по богословие, който ме запозна с тази богословска гледна точка, в края на дългите кости е почти човешки невъзможно да се разделят костта и мозъкът. Костта е като решетка, която е изпълнена с мозък. По подобен начин душата ни може да има характеристики от нашите родители, както твърди традуцианизмът, а духът ни може да бъде създаден изцяло от нулата. Мнозина казват, че душата е седалището на ума, волята и емоциите, а много хора вярват, че интелигентността и емоционалната структура често имат наследствен компонент.

В: В Захария 12:1 какво е поетичното в небесата и земята?

Отговор: Можем да се радваме, че Бог не е споменал всяко едно нещо, което е сътворил, иначе никога нямаше да стигнем до останалата част от главата. Когато Бог казва, че е разпрострял небесата и земята, Той има предвид и всичко останало. Този литературен похват, при който се използват две части или крайности, за да се подразбира всичко между тях, се нарича „меризъм“. Меризмът е вид синекдоха, при която една или повече части представляват цялото.

В: В Захария 12:1-4 до каква степен, за добро или за зло, сме повлияни или контролирани от нашата генетика, родителското възпитание, средата/обществото и собствената ни свободна воля?

Отговор: Макар да не знаем пълния отговор, ето някои общи наблюдения, които да очертаят рамката на отговора.

1. Генетиката, родителското възпитание, средата/обществото и т.н. са фактори, но те не са изолирани; те взаимодействат помежду си.

2. Не можете да стигнете до решение, без да вземете предвид собствените избори на човека. В противен случай не можете да обясните случая с еднояйчни близнаци, отгледани в едно и също семейство, при който единият става професор в университет, а другият влиза и излиза от затвора заради наркотици. И двамата са имали среда с еднакъв потенциал за наркотици, но единият е попаднал в тази зависимост, а другият се е държал настрана от нея.

3. Когато възникне тежка ситуация, доколко това засяга характера на засегнатото лице? Отговорът, до голяма степен, е, че решението зависи от самия човек. Ще остане ли човекът обсебен от тази загуба или инцидент до края на живота си, или ще го преодолее, ще се възстанови и ще продължи напред? Когато двама души поставят ръцете си върху клавишите на пианото и натискат с еднаква сила, ще се получи ли еднаква сила на звука? Това зависи: дали единият натиска педала за заглушаване, или капакът на клавиатурата е спуснат, така че той дори не докосва клавишите? Чрез избора да се замислим върху нещо или да го забравим, математически погледнато, свободната воля може да служи като своеобразна обратна връзка.

В: В Захария 12:2, къде другаде би направил Бог „чаша на опиянение“ за народите и защо?

Отговор: Нека разберем какво казва Писанието за метафоричните чаши.

В Псалом 75:8 Господ казва, че има чаша с вино, смесено с подправки, за да пият нечестивите. Писанието често споменава чашата на Божия гняв в Исая 51:17,22; Еремия 25:15-29; Еремия 51:7; Плач Еремиев 4:21; Езекиил 23:31-33; Авакум 2:15-16; Откровение 14:10; Откровение 16:19.

Чашата на Вавилон се споменава в Откровение 17:4; 18:6.

От положителна гледна точка Давид казва, че Бог му е определил дела му и чашата му в Псалом 16:5. Давид казва, че чашата му прелива в Псалом 23:5. Чашата е метафора за спасението в Псалом 116:13.

Тя има строго, но положително значение в Матей 20:22-23; 26:39-42.

Исус се моли тази „чаша“ да бъде отнета от Него в Матей 26:39-42; Марко 14:36. Той споменава това и в Йоан 18:11.

Чашата може да символизира както радост, така и скръб, а понякога и двете едновременно, както беше с чашата в чувала на Вениамин в Битие 44:2-17.

В: Защо в Захария 12:3-4 толкова много хора са искали да нападнат евреите?

Отговор: Евреите бяха избрани от Бога за Негов народ; и изглежда, че Сатана изпитва особена омраза към тях. Това се проявява в човешкия свят по най-малко четири различни начина.

Богатство: Една от причините е възприеманата концентрация на богатство, тъй като много евреи търгуват предимно помежду си. Точно преди началото на Първата световна война Германия взе назаем голяма сума пари от някои от по-заможните си еврейски граждани за нуждите на войната. Веднага след като войната започна, някои от тях бяха обвинени в измяна, за да не се налага на правителството да им възстанови парите.

Народ: За някои, като Хитлер, целта беше да изтреби евреите като народ. Независимо дали евреинът е бил беден или богат, Хитлер е искал да се отърве от всички тях, а парите, земята или дори религията не са имали нищо общо с това. Хитлер също така се е опитал да изтреби циганите и хомосексуалистите.

Земя: За други проблемът е земята на Палестина. От една страна, евреите твърдят, че тя винаги е била тяхна родова земя още от времето на Исус Навин, с изключение на 70-годишния период на вавилонския плен. Ако някой каже, че тя трябва да принадлежи на предишния собственик отпреди 1949 г., тогава земята би трябвало да бъде част от Великобритания. А ако трябва да е от по-далечно минало, тогава земята би трябвало да бъде част от Турция, която е всичко, което е останало от Османската империя. От друга страна, някои палестинци все още притежават ключ за къщата или апартамента си в Израел отпреди 1949 г., когато по време на войната са били принудени да напуснат. Ако Израел искаше цялата земя, включително Западния бряг и ивицата Газа, тогава трябва ли всички палестинци да бъдат израелски граждани с право на глас? От друга страна, ако Западният бряг и ивицата Газа трябва да бъдат една (или две) отделни държави, тогава защо Израел изгражда еврейски селища там? Други мюсюлмани са заявили, че всяка земя, която някога е била завладявана от мюсюлмански армии, всъщност е собственост, която трябва да се върне на мюсюлманите, независимо дали става дума за Израел или Испания.

Град: Един арабски писател проницателно описа психическото състояние, което нарече „лудостта на Йерусалим“. Това е обсебването от идеята за владеене на града, което е причинило толкова много проблеми. Толкова много хора се интересуват толкова силно от Йерусалим, дори повече, отколкото се интересуват от Бога. Мюсюлманите като цяло считат Йерусалим за третия най-свят град в исляма. В мюсюлманския Коран, сура 17 разказва за нощното пътуване на Мохамед, при което той по свръхестествен начин е бил пренесен до най-далечната джамия, а оттам е яздил бурак (нещо като крилато магаре) чак до небето. Мюсюлманите (включително Бухари, том 5, книга 58, глава 40, № 228, стр. 148–149) твърдят, че това е бил Йерусалим. В онези времена обаче в Йерусалим не е имало джамия (вж. ал-Табари, том 12, стр. 195–196; Ибн-и-Маджа, том 1, книга 4, глава 7, № 753, стр. 414). „Трагикомично“ е, че цялата тази разправа за един град се дължи на една сура в Корана за джамия, която тогава не е могла да съществува в Йерусалим.

В: В Захария 12:7–11; 14:2–8, 12, кога ще бъдат унищожени народите, обсаждащи Йерусалим?

Отговор: Това очевидно се отнася до битката в края на Милениума. Тя е спомената в Откровение 20:7-9. Езекиил 38-39 също разглежда този въпрос.

В: Как е предадено това в еврейските ръкописи в Захария 12:10?

О: Има три начина.

В по-голямата част от еврейските текстове се чете: „Те ще погледнат към Мен, Този, Когото са проболи.“

В няколко еврейски ръкописа се чете: „към Този, когото са проболи“.

Други еврейски ръкописи казват: „Те ще погледнат към Мен вместо онзи, когото са проболи.“ (т.е. някой друг, освен Бог, е прободен)

В: В Захария 12:8-9 кои са двата начина, по които Бог може да защити хората, и как ще го направи в този случай?

Отговор: Бог може да ни избави от изпитание или да ни даде сила да го преживеем. В този случай Бог им дава сила да преминат през изпитанието.

Въпрос: В Захария 12:10 кой е „Този, когото са проболи“, за когото скърбят „както човек скърби за единственото си дете“?

О: Подразбира се, че става дума за същия човек, за когото се говори в първата част на Захария 12: Месията. Макар че някои евреи повярваха в Христос скоро след Петдесетница, мнозинството не го направи. Захария 12:10 по-вероятно се отнася до последните времена, когато много евреи ще повярват в Христос. Други указания за това се съдържат в Римляни 11:25-26 и вероятно във втората част от двойното изпълнение на Малахия 4:5-6. Амос 8:10 изглежда говори за същото събитие по време на последните времена.

В: Пророкува ли Захария 12:10 две пришествия на Христос?

Отговор: Най-малкото дори един скептик трябва да се съгласи, че тук се говори за две събития. Първото събитие е презрение и отхвърляне, а второто – скърбене за предишното им отхвърляне.

В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 345–346) се посочва, че яснотата на еврейската граматика тук е прикрита в превода на „Танах: Свещените писания“ (1988 г.) на New Jewish Publication Society, в който се казва: „Но Аз ще изпълня дома на Давид и жителите на Ерусалим с дух на състрадание и милосърдие; и те ще Ми плачат за убитите, оплаквайки ги като любим син…“ Въпреки това Уолтър Кайзер в книгата „Трудни изречения от Библията“, стр. 346, казва, че това „нарушава правилата на еврейската граматика, за да се избегнат очевидните последствия от този еврейски стих“. По-конкретно

а) превръща глагола „пробождам“ от активен в пасивен

б) превръща един от подлозите „те“ в допълнение

Както казва Кайзер: „Това е героично усилие да се заобиколи логическото заключение, че този, който говори, е този, който е бил прободен…“ Кайзер вероятно е бил прекалено милостив към еврейския народ, който е нарушил правилата на еврейската граматика, за да преведе погрешно този стих на английски, така че да се впише в тяхната теология.

Кайзер продължава, като казва, че други еврейски тълкуватели превеждат този стих правилно, но някои от тях го тълкуват като отнасящ се за двама Месии. Един Месия, който е страдал, и другият Месия, който не страда, но който ще дойде в слава.

В: В Захария 12:11 как се стигна до голям плач в Хадад-Римон, в равнината на Мегидо?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Известно е, че вавилонците, финикийците и други са плакали за Таммуз, вавилонско божество, което според митологията всяка есен е било убивано от силите на подземния свят и всяка пролет е възкръсвало. Обаче би било странно тук Бог да споменава плач за идол. Освен това езичниците и нечестивите евреи плачеха за вавилонския бог Таммуз, а не за идола Хадад-Римон, което означава семитския бог „Хадад Гръмовержецът“.

Отговорът: Хадад-Римон е било името на едно място в равнината на Мегидо. Битката след Милениума ще се състои там, тъй като тя се нарича още Армагедон. На равнината, в подножието на планината Мегидо, е мястото, където Гидеон победи мидяните в Съдии 6:33, филистимците убиха Саул и Йонатан в 1 Царе 31, и където настъпи смъртта на злия цар Ахазия в 2 Царе 9:27. Но плачът вероятно се отнася до смъртта на добрия цар Йосия в битка срещу египтяните в 2 Царе 23:29-30. Египтяните не са искали да воюват срещу Йосия, и смъртта на Йосия, както и поражението на юдейската армия, са били безсмислени.

В: В Захария 12:11-13 какво е характерното за този траур?

О: То е едновременно дълбоко емоционално и организирано. Всеки клан очевидно стоеше сам за себе си; така че никой клан не би могъл да каже: „нямаме нужда да скърбим“, тъй като това беше задължение само на другите кланове. Това беше съгласувано оплакване, главно с цел да се изрази извинение пред Бога.

В: В Захария 13:1, кога ще бъде отворен този извор на очистване?

О: Той беше отворен, когато Исус умря за нашите грехове. Обърнете внимание, че не се казва, че всички ще бъдат очистени, а само че той ще бъде отворен за очистване. В друг смисъл той ще бъде отворен за евреите, за които се говори тук, когато те осъзнаят, че Исус е Месията.

В: В Захария 13:2, кога вече няма да има идоли в земята?

О: По това време сред евреите в земята Палестина не е имало идоли. Обаче, тъй като думата „земя“ означава също „свят“, това бъдещо пророчество вероятно се отнася до времето по време на Милениума.

В: В Захария 13:1-2, каква е разликата между грях и нечистота?

О: Макар и двете да са почти синоними, има лека разлика между тях. Грехът всъщност има две значения; той може да се отнася до греховни деяния, но може също така да се отнася до греховната природа и желанията в нас. Нечистотата се отнася до нечистото състояние, в което се намира грешникът поради греховете си.

В „Екзегетичен коментар: Агей, Захария, Малахия“, стр. 328, се казва, че грехът „е свързан с несъответствието с божествената воля, а нечистотата – със състоянието на оскверняване, предизвикано от всяко нарушение на принципите на святостта. Едното е по-скоро активно изражение на греха, а другото – пасивен резултат“. По този начин те са като двете страни на една и съща монета.

Въпрос: В Захария 13:2 идолите очевидно са свързани с греха, но каква е връзката между идолите и нечистотата?

Отговор: Докато грехът е причина за поклонението на идоли, нечистотата е последица от поклонението на идоли. Нечистите неща, като кофи за боклук и нощни гърнета, не могат да се използват за по-добри цели, като съхранение на хубави дрехи или приготвяне на храна. В Римляни 3:12 се казва, че човек може да стане безполезен, без да се уточнява как. Но 2 Царе 17:15 и Еремия 2:5 казват, че следването на безполезни идоли прави човека безполезен. Идолите провокират Божия гняв според Второзаконие 32:21; 1 Царе 16:13,26.

Идолите могат да бъдат явни, като Ваал, Астарта, Кришна, Буда и др. Идолите могат да бъдат и скрити, като репутация, пари, алкохол, секс, алчност или сигурност. Дори добри неща, като работа, здраве, съпруг или деца, могат да се превърнат в идол, ако се считат за по-важни от Бога. Веднъж водех детска служба в една китайска църква и, макар че не си спомням, явно съм казал, че да следваш Бога е дори по-важно от уроците по пиано. Следващата седмица една майка дойде при мен и, леко се усмихвайки, ми каза, че синът ѝ се е прибрал вкъщи същия ден и я е попитал дали това наистина е вярно. Макар че тя го е уверила, че е така, родителите като цяло трябва директно и с думи да казват на децата си какво е важно в живота. Вашият пример може да говори по-силно от думите, затова трябва да използвате както пример, така и думи, за да предадете това, което е важно.

В: В Захария 13:3-6 се пита кога ще преминат пророчествата?

Отговор: Писанието не казва изрично кога, но този пасаж от Захария говори за бъдещото хилядолетие. 1 Коринтяни 13:8 също говори за време, когато пророчествата и езиците ще престанат.

В по-ограничен смисъл пророците и откровенията са престанали за известно време от периода непосредствено след това време до времето на Христос и Йоан Кръстител. Михей 2:6 също говори за хора, които вече не искат да чуват Божиите пророци.

Въпрос: В Захария 13:7 този добър пастир ли е Христос и кога ще бъде поразен добрият пастир?

Отговор: Исус се позовава на този пастир от този стих от Захария, като го отнася към Себе Си в Матей 26:31, 56 и Марко 14:27.

В: В Захария 13:8-9, кога ще се изпълни пророчеството, че две трети ще умрат?

Отговор: Захария не казва. Вероятно това ще стане по време на великата скръб.

В: В Захария 14:1-2, защо според вас Бог позволява да се случват такива събития?

О: Ще изглежда, че всичко е загубено, когато Христос дойде лично, за да ги защити. Когато армии обкръжават Ерусалим в книгите на Йоил, Михей и Езекиил, градът е пощаден. Но в този случай градът е превзет жестоко. Гръцкият превод на еврейската дума „сара“ е „тлипсис“, която е думата, използвана от Исус за Голямата скръб. В Лука 21:24 се споменава кога ще се изпълнят времената на езичниците.

Това не може да се отнася за римското разрушение на Ерусалим през 70 г. сл. Хр. или за края на въстанието на Бар Кохба през 135/136 г. сл. Хр., защото и в двата случая само римляните, а не всички народи, бяха срещу Ерусалим, и те не позволиха на повече от половината от населението да остане в домовете си.

Въпрос: В Захария 14:3-5 къде другаде Бог идва с „всички светии с Него“?

Отговор: Исус и небесните войнства идват в Юда 14-15; Откровение 19:11-21.

В: В Захария 14:4-5, къде още се вписва Елеонската планина в края на времената?

Отговор: Елеонската планина е с 330 фута по-висока от Храмовия хълм. Любопитно е, че Елеонската планина никога не се нарича така в Стария Завет, освен тук и в „Изкачването към Елеонската планина“ (на иврит; BSB „Елеонската планина“) във 2 Царе 15:30.

Грозде: Йоил 3:9-17; Откровение 14:14-20

Бягството покрай Елеонската планина е маршрутът, по който Давид е минал, когато е бягал от сина си Авесалом във 2 Царе 15:16-30.

Елеонската планина/Гецмания: Матей 26:36-56; Марко 14:32-50; Лука 19:37; 21:37; 22:39-53

Едом: Йоил 3:19; Обадия; Малахия 1:4-5

Великата битка на Гог и Магог: Откровение 20:7-10

Евреите са знаели, че това има значение. От VIII до XI век сл. Хр. на Елеонската планина редовно са се отправяли молитви.

Въпрос: В Захария 14:6-8, кои други пасажи разглеждат тази тема?

Отговор: Космическите знамения се споменават в Исая 13:9-10; Йоил 2:31; 3:15; Амос 5:18; Матей 24:29-30; Откровение 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4, 8-9

В: В Захария 14:10, тъй като Араба беше много суха и равна област, какво означава това?

Отговор: Днес Близкият Изток е по-сух, отколкото е бил в библейските времена. Това пророчество за бъдещето може би намеква за този факт.

В: Кога ще настъпи тази язва, за която се говори в Захария 14:12-15?

Отговор: Това ще се случи, когато Гог и Магог обкръжат Ерусалим. Можете да прочетете повече за това в Откровение 20:7-9 и Езекиил 38-39.

В: В Захария 14:12-21 кога ще настъпи това ужасно време, след което всички народи ще празнуват Празника на шатрите?

О: Най-вероятно това ще се случи по време на Милениума.

В: В Захария 14:14, тъй като в началото само Бог води битката, защо Юда се бие тук?

О: Макар че Писанието не казва в този конкретен случай, можем да разширим въпроса и да попитаме защо Бог ни моли да правим нещо за Него, след като Той може да направи всичко Сам? Бог няма нужда от нас. Но Бог ни дава привилегията да участваме в Неговото дело и да вършим добри дела за Него.

В: В Захария 14:18, защо Египет е споменат конкретно като наказан тук?

О: Може би това е пророчество, че Египет ще прояви небрежност при пристигането си в Ерусалим. Интересно е, че се споменава Египет, тъй като там и без друго рядко вали дъжд. Въпреки това Египет е изцяло зависим от река Нил, която извира от езерото Виктория и се захранва от обилните дъждове в Централна Африка. Бог може да намали дъждовете в един район, за да предизвика ефект в друг район. В Септуагинтата и сирийския превод се казва: „ще има мор“, вместо „дъждът няма да падне върху тях“.

В: В Захария 14:20-21 какво е необичайното в структурата на този пасаж?

Отговор: Това е необичайно за съвременните читатели, но не и за древните. Става дума за древна поетична конструкция, наречена хиазъм.

В онзи ден

... „СВЯТО ЗА ГОСПОДА“ ще бъде изписано върху звънците на конете,

...... тенджерите в дома на ГОСПОДА ще бъдат като съдовете за поръсване пред олтара.

......... Всяка тенджера в Ерусалим и Юда ще бъде свята за ГОСПОДА на Войнствата,

... и всички, които принасят жертви, ще дойдат, ще вземат съдове и ще готвят в тях.

... Няма да има вече ханаанец [или търговец] в дома на ГОСПОДА на Войнствата

в онзи ден.

Хиазмът е взет от „Екзегетичен коментар: Агей, Захария, Малахия“, стр. 365.

Въпрос: В Захария 14:21 как съдовете се използват метафорично?

Отговор: Тенджерите бяха най-незначителните предмети в храма; те служеха за събиране на пепел. Тук не се казва просто, че те ще станат свети, а че тенджерите на всеки ще станат свети.

Докато свещените съдове от миналото се намираха само на олтара, тези свети съдове ще се използват от всички. Гибеонците бяха ханаанци, които бяха сключили договор с Исус Навин и бяха храмови служители. Те бяха „компромис“, който Бог допусна в храмовото поклонение. Но в бъдещия храм няма да има подобни компромиси. Всички, които дойдат, ще бъдат синове и дъщери на Бога.

В: В Захария 14:21, кога са били ханаанците в Божия дом?

Отговор: Гибеонците бяха народ, който живееше в Ханаан и сключи договор с израилтяните в Исус Навин 9:23, 27. Някои храмови служители (които не бяха нито свещеници, нито левити) се завърнаха след изгнанието, както се споменава в Неемия 7:26–56 и Ездра 2:43–54. Храмовите служители биха били гибеонците.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата Захария, които са се запазили до днес?

О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) Сред свитъците от Мъртво море има 3 екземпляра от книгата на Захария, наречени 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) и 4Q82 (=4QXIIg). („Свитъците от Мъртво море – превод“, стр. 478–479).

4Q76 (=4QXIIa) съдържа Захария 14:18

4Q80 (=4QXIIe) съдържа Захария 1:4–6, 9–10, 13–14; 2:10–14; 3:2–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7; 12:7–12

4Q82 (=4QXIIg) съдържа Захария 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Нахал Хевер е пещера близо до Енгеди, в която е открит фрагмент от Малките пророци на гръцки език (8 Hev XIIgr). Според книгата „Ръкописи на гръцката Библия“, стр. 34, той е написан между 50 г. пр. Хр. и 50 г. сл. Хр. Бил е скрит по време на въстанието на Бар Кохба срещу Рим. Това е преработка на Септуагинтата, направена в Юдея, и е почти идентична с масоретския текст. Тя съдържа Захария 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1–2, 4–7; 8:19–21, 23; 9:1–5.

Свитъкът от Вади Мураб'ат (Mur XII) датира от около 132 г. сл. Хр. Той съдържа Захария 1:1-4, както и други малки пророци.

Като цяло, в свитъците от Мъртво море, Нахал Хевер и Вади Мураб'ат са запазени следните стихове от книгата на Захария: 1:1-6, 9-10, 12-14; 2:2-4, 7-14, 16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

Сирийският превод

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата на Захария. Две от тях са „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.), където книгите на дванадесетте малки пророци са поставени преди Исая. Книгата на Захария е пълна както във „Ватиканус“, така и в „Александринус“.

„Синайският“ (340–350 г. сл. Хр.) също съдържа цялата книга на Захария. Тя започва на страницата след края на Агей. Тя завършва на същата страница, на която започва Малахия.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Захария?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Захария, са:

Евреинът Филон от Александрия (15/20 г. пр. Хр.–50 г. сл. Хр.) се позовава на Захария 6:12, с изключение на това, че масоретският текст гласи „чието име е Клонът“, докато Филон казва „чието име е изток“.

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 2, стр. 138, цитира Еремия 7:22 и Захария 8:17 като думи на Господа.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) споменава Йов и Захария в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 103, стр. 251

Юстин Мъченик се позовава на Захария 3:1 като на Захария в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 79, стр. 238

„Пастирът на Хермас“, гл. 31, стр. 53–54 (ок. 115–155 г. сл. Хр.) прави алюзия към Еремия 13:20 и Захария 11:15–17 относно заблудените пастири.

Мелит от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) (по подразбиране) споменава „Стария Завет“ и изброява книгите. Той не изброява дванадесетте малки пророци поотделно, а ги нарича „Дванадесетте“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, том 8, стр. 759

Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Захария 7:9,10 в своето „Писмо до Автолик“, книга 3, глава 7, стр. 115.

Ириней от Лион (182–188 г. сл. Хр.) „И Захария също, сред дванадесетте пророци, посочвайки на народа Божията воля, казва: „Това заявява Всемогъщият Господ: Извършвайте справедлив съд и проявявайте милост и състрадание всеки към своя брат. И не угнетявайте вдовицата, сирачето, прозелита и бедния; и никой да не замисля зло срещу брата си в сърцето си.“ Ириней, „Против ересите“, книга 4, глава 17.3, стр. 483

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира месианското пророчество от Захария 12:10 в своето произведение „Против ересите“, книга 24, глава 9, стр. 508.

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Захария 3:2 в „Наставление към езичниците“, гл. 10, стр. 197, и Захария 9:9 в „Наставникът“, книга 1, гл. 5, стр. 213.

Климент Александрийски (193–205 г. сл. Хр.) „В петата година от царуването му Езекиил пророкуваше във Вавилон; след него – Наум, а след него – Даниил. След него, отново, Агей и Захария пророкуваха по времето на Дарий Първи в продължение на две години; а след това – ангелът сред дванадесетте. След Агай и Захария Неемия, главният виночерпец на Артаксеркс, син на Ахели израилтянина, построи града Ерусалим и възстанови храма. По време на пленничеството живяха Естир и Мардохей, чиято книга все още е запазена, както и тази на Макавеите. По време на този плен Мишаел, Анания и Азария, които отказаха да се поклонят на идола и бяха хвърлени в огнена пещ, бяха спасени от явяването на ангел. По онова време, заради змията, Даниил беше хвърлен в лъвовата яма; но, спасен чрез Божията провидение от Амбакуб, той беше върнат на седмия ден.“ „Стромати“, книга 1, гл. 21, стр. 328

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) цитира Захария 14:14 като думи на Захария. „Отговор на евреите“, гл. 9, стр. 162.

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) „И как Захария пророкува за Христос, когато казва...“, и цитира Захария 9:9. „Коментар върху Евангелието от Йоан“, книга 10, № 17, стр. 395

Новатиан (250/254–256/7 г. сл. Хр.) цитира Захария 7:6 (Септуагинта) като написано от Захария. „За еврейските ястия“, гл. 5, стр. 649

„Трактат срещу Новатиан“, гл. 14, стр. 662 (ок. 248–258 г. сл. Хр.) цитира Захария 11:16 като написано от Захария.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „Също така в книгата на Захария Бог казва: „И ще преминат през тесния пролив, ще разбият вълните на морето и ще изсушат всички дълбини на реките; и цялата гордост на асирийците ще бъде посрамена, а скиптърът на Египет ще бъде отнет.“ Трактати на Киприан, Трактат 12, втора книга, гл. 6, стр. 518

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „В Исая … в 117-ия псалм … Също и в Захария … Също и в Второзаконие: … Също и в Исус [Йошуа], синът на Наве“ Трактати на Киприан, Трактат 12, гл. 2.16, стр. 522

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира следните пасажи като пророчества, че евреите ще приковат Спасителя на кръста. Исая 65:2; Еремия 11:19; Второзаконие 28:66; Псалом 22:16–22; Псалом 119:120; Псалом 141:2; Софония 1:7; Захария 12:10; Псалом 88:9.

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) преразказва Захария 7:10; 8:17 като думи на пророка. „Диалог за истинската вяра“, първа част, № 13, стр. 56. (Говори Адамантий)

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) цитира Захария 9:9; 8:17 като думи на пророка. „Диалог за истинската вяра“, първа част, № 25, стр. 69. (Говори Адамантий) (Това са единствените позовавания на Захария при Адамантий)

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) цитира Захария 4:14 като думи на Захария в „Коментар върху Апокалипсиса“, 11-та глава, ст. 4, стр. 354.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) цитира Захария 4:1–3 като думи на Захария. „Пирът на десетте девици“, разсъждение 10, стр. 350

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) „Също и Захария казва“ и цитира Захария 12:10 в „Епитома на Божествените институти“, гл. 46, стр. 241

След Никея

Атанасий Александрийски (367 г. сл. Хр.) (Подразумева се, тъй като споменава дванадесетте пророци) „И така, от Стария Завет има общо двадесет и две книги; … след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга…“ Атанасий, „Великденско писмо“ 39, гл. 4, стр. 552.

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) цитира Захария 4:2 като думи на пророк Захария. „Избрани доказателства“, Доказателство 1, глава 8, стр. 347–348.

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.) прави алюзия към Захария 2:3 в „Химни за Рождество“, Химн 2, стр. 227

Ефрем Сириец (350–378 г. сл. Хр.) вероятно прави алюзия към Захария 2:8 в „Седем химни за вярата“, химн 2, стр. 296. Ефрем няма други запазени препратки към Захария.

Василий Кападокийски (357–378 г. сл. Хр.) цитира части от Захария 10:1,2 като думи на Захария. „Писмо 210“, глава 6, стр. 251

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) споменава книгите на пророците, както на Дванадесетте, така и на останалите. Михей 3:8 като част от книгата на Михей, Йоил 2:28 като част от книгата на Йоил, Агей 2:4 като част от книгата на Агей, Захария 1:6 като част от книгата на Захария. Катехитични беседи, беседа 16.29, стр. 122

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.)

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.)

Дидим Сляпият (398 г. сл. Хр.) има цял коментар върху Захария

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) споменава Захария 5:7,8 в „Захария“, том 10, „Коментар върху Матей“, проповед 38, стр. 253

Орозий/Хосий от Брага (414–418 г. сл. Хр.)

„Църковна история“ на Созомен (370–380/425 г. сл. Хр.)

Руфин (374–406 г. сл. Хр.), превеждайки свободно Ориген (225–254 г. сл. Хр.), прави алюзия към Захария 3:1 като към книгата на Захария. „De Principiis“, книга 3, глава 2, стр. 329

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, „Писмо“ 53, глава 7–8, стр. 99–101.

Августин от Хипо споменава Агей, Захария и Малахия в „Градът на Бога“, книга 17, глава 35, стр. 380

Августин споменава Агей и Захария в „Коментар върху Псалмите“, Псалм 148, стр. 676.

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Теодорет от Кир (423–458 г. сл. Хр.)

Сред еретиците и фалшивите книги

Псевдо-Хиполитус (225–235/6 г. сл. Хр.) цитира половината от Захария 12:10 като отнасяща се към Христос във фрагмент 40, стр. 252. Това носи стила на Хиполитус, но освен това не знаем дали е написано от него.

„Апостолските конституции“ (ок. 380 г. сл. Хр.), книга 5, раздел 3, глава 19, стр. 447–448, цитират част от Захария 12:10 като отнасяща се към Христос.

„Апостолските конституции“ (ок. 380 г. сл. Хр.), книга 5, раздел 3, глава 20, стр. 448, цитира Захария 9:9, както казва Захария.

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.) е написал цял коментар върху книгата Захария.

В: В книгата на Захария какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето няколко примера за разликите в превода между масоретския текст и гръцката Септуагинта, освен ако не е посочено друго. Когато BSB следва масоретския текст, цитира се масоретското четене от BSB.

Захария 1:3 „кажи“ срещу „ти ще кажеш“

Захария 1:3 „Господ на Силите“ липсва в последните две употреби в някои версии на Септуагинтата.

Зах. 1:6 „Но не достигнаха ли думите Ми и наредбите Ми, които заповядах на слугите Си пророците, до бащите ви?“ срещу „Но приемате ли вие (множествено число) думите Ми и наредбите Ми, всичко, което заповядвам чрез Духа Си на слугите Си пророците, които живяха в дните на бащите ви“

Зах. 1:8 „сред миртовите дървета в долината“ срещу „между сенчестите планини“

Захария 1:8 за втория кон: „кестеняв“ срещу „сиво-пъстър и на петна“ (Септуагинта) срещу „пъстър“ (сирийската Пешита и Вулгата) срещу „с бели петна“ (Таргум)

Зах. 1:10, както и Зах. 1:11: „сред миртовите дървета“ срещу „между планините“

Зах. 1:11 „е в покой и тишина“ срещу „е обитаван“

Зах. 1:12 „се разгневиха“ срещу „пренебрегнаха“

Зах. 1:15 „Аз съм силно разгневен на народите, които живеят в спокойствие“ срещу „И аз съм много разгневен на езичниците, които се съюзяват, за да нападнат“

Зах. 1:15 „те са допринесли за бедствието“ срещу „се обединяват, за да нападнат с зло“

Зах. 1:16 „Аз се върнах“ срещу „Аз ще се върна“

Зах. 1:17 „Прогласявай още“ срещу „И ангелът, който говореше с мен, ми каза: Викай“

Зах. 1:17 „благост“ срещу „благоденствие“

Зах. 1:17 „утеха“ (Масоретски текст) срещу „помилуй“ (Септуагинта) (в иврит разликата е само в първата буква)

Зах. 1:19 „Ерусалим“ липсва в няколко екземпляра на Септуагинтата, а „Израил“ липсва в няколко екземпляра на Септуагинтата

Зах. 1:21 „разпръснат Юда“ срещу „разпръснат Юда, и те разбиха Израил на парчета“

Зах. 1:21 „за да ги уплаши и да събори тези рога на народите“ срещу „за да ги изостри за ръцете им, дори четирите рога, народите“

Зах. 1:21 „земята на Юда“ срещу „земята на Господа“

Зах. 2:6 „разпръснати към четирите ветрове“ срещу „разпръснати като четирите ветрове“

Зах. 2:8 „окото ми“ (Масоретски текст) срещу „окото Му“ (4Q12(e) и промяна, направена от еврейски преписвач)

Зах. 3:4 „и ще го облека“ срещу „и [ти] го облечеш“ (Септуагинта)

Зах. 3:8 „Клонът“ (Масоретски) срещу „зората“ (Септуагинта, Теодор от Мопсуестия, Коментар върху Захария, гл. 4, стр. 345 и гл. 6, стр. 355, Дидим, Коментар върху Захария, гл. 2, стр. 49)

Зах. 4:2 „седем и седем тръби“ (Масоретски текст) срещу „седем тръби“ (Септуагинта)

Зах. 4:5 „свещеници със свещениците“ (Масоретски текст, Антиохийска форма на Септуагинтата, Коментар на Теодор от Мопсуестия върху книгата на Софония, гл. 1, стр. 288) срещу „свещеници“ (останалата част от Септуагинтата)

Зах. 4:9 „ти (единствено число) ще знаеш“ (Масоретски) срещу „вие (множествено число) ще знаете“ (Каирските ръкописи, сирийски, таргуми, Вулгата)

Зах. 5:6 „окото им“ (иврит, сирийски) срещу „беззаконието им“ (Септуагинта)

Зах. 6:7а „силни коне“ (всички Масоретски текстове) срещу „червени“ (сирийски, Акила)

Зах. 6:10 „Хелдай, Товия и Едая“ като имена (Масоретски) срещу и имена, и професионални умения (Антиохийската Септуагинта и както се подразбира от Теодор от Мопсуестия в „Коментар върху Захария“, гл. 6, стр. 355) срещу само като професионални умения (останалата част от Септуагинтата)

Зах. 6:11 и 6:14 „корони“ (Масоретски) срещу „корона“ (някои версии на Септуагинтата, сирийски превод, таргуми)

Зах. 6:13 [липсва] (Масоретски текст) срещу „...и свещеникът ще бъде от дясната му страна.“ (Септуагинта) (малко вероятно)

Зах. 6:14а „короните“ (Масоретски текст) срещу „короната“ (Септуагинта, сирийски превод)

Зах. 6:14б Името „Хелем“ (Масоретски текст, Таргум, Вулгата) срещу „Хелдай“ (сирийски)

Зах. 8:12 „потомството ще просперира“ (Масоретски) срещу „Аз ще посея мир“ (Септуагинта) срещу „потомството ѝ [ще бъде] мир“ (сирийски, Таргум Неб. (=Таргум на пророците))

Зах. 9:10 „Аз ще изтребя“ (Масоретски) срещу „Той ще изтреби“ (Септуагинта)

Зах. 9:15 „ще пият и ще реват като от вино“ срещу „ще ги погълнат като вино“ (бележката под линия в NRSV казва, че на иврит е „ще пият като вино“, а на гръцки – „ще пият кръвта им като вино“)

Зах. 10:11 „Той ще мине“ срещу „Те ще минат“

Зах. 11:7 „особено“ (Масоретски текст, Таргум, Вулгата) срещу „ханаанците“ (Септуагинта)

Зах. 11:13 „грънчар … грънчар в дома на ГОСПОДА“ (Масоретски) срещу „пещ … пещ в дома на Господа“ (Септуагинта) срещу съкровищница (Сирийски)

Зах. 11:16 „търсете младите“ (Масоретски) срещу „търсете заблудените“ (Септуагинта, Вулгата)

Зах. 12:10 „те ще погледнат към Мен, Този, Когото са проболи“ (Масоретски, Септуагинта) срещу „Те ще погледнат към Този, Когото са проболи“ (Теодотион, Йоан 19:37). Ако се предпочете първото четене, Йоан 19:37 просто е променил „Мен“ на „Този“, за да приложи това към Христос. Въпреки това преводът на Септуагинтата от Брентън гласи: „И ще погледнат към мен, защото са се подигравали [на мен]“. Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) пише: „...когото са проболи, и ще удрят гърдите си, племе по племе.“ („Отговор на евреите“, гл. 14, стр. 172.)

Зах. 14:2 „изнасилен“ (кетиб на иврит) срещу „да лежи с“ (кере на иврит) (кере смекчава израза)

Зах. 14:5 „Бог“ срещу „моят Бог“ (Вж. „Екзегетичен коментар: Агей, Захария, Малахия“, стр. 346.)

Зах. 14:5 „светиите с Теб/теб“ (Масоретски текст) срещу „светиите с Него/него“ (Септуагинта, Таргум, Вулгата)

Зах. 14:18 „дъждът няма да падне върху тях“ (Масоретски текст) срещу „те ще бъдат поразени от язва“ (Септуагинта, Сирийски превод) (Вж. „Екзегетичен коментар: Агей, Захария, Малахия“, стр. 366.)

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са взети от „Светата Библия“, Berean Standard Bible (BSB), която е предоставена за обществено ползване: https://berean.bible