< Библейски въпрос от Исая

В: Кои са някои от най-важните термини в Исая 1–66?

Отговор: Ето някои от тях.

В: Кои стихове от Исая се отнасят за Исус?

Отговор: Цитатите от Исая в Новия Завет са повече отколкото от всички останали книги на Стария Завет, взети заедно. Ако вярвате, че Новият Завет е непогрешимото Божие слово, тогава всички те са от Исая. Следните стихове от Исая са цитирани или споменати в Новия Завет във връзка с Исус.

Разбира се, има и други месиански пасажи, които не са споменати в Новия Завет.

Сред свитъците от Мъртво море „Големият свитък на Исая“ е особено интересен, тъй като в него има единадесет места, където до месиански пасажи се намира нещо, което прилича на гръцката буква „Тау“ (или „Хи“), обърната настрани. Това може да се дължи на факта, че „Хи“ е първата буква от гръцката дума за „Христос“. Това обаче не доказва християнско влияние, тъй като „Христос“ е бил признат от евреите още преди времето на Исус като гръцкия превод на „Месия“ или „помазаник“. Тези единадесет пасажи са Исая 32:1 и сл.; 42:1 и сл.; 42:5 и сл.; 42:19 и сл.; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и сл.; 58:13 и сл.; 66:5 и сл.

В: В книгата на Исая виденията и пророчествата подредени ли са хронологично?

Отговор: Въпреки че е възможно да е така, няма нужда да се мисли така. Вероятно или самият Исая към края на живота си, или някой друг ги е подредил по теми. Вижте също следващия въпрос.

В: Какъв е общият план на книгата Исая?

О: Ето една проста, обща схема на структурата на книгата Исая.

Ис. 1–12: Царските укази в три части

. Ис. 1–5 Съдът заседава: Божиите обвинения срещу Юда и Неговите планове за нея

. . Ис. 1 Съдебният процес и трите бедствия: национално, религиозно и социално

. . Ис. 2–4 Вашият избор: да вървите в светлината на благословението или да се скриете в праха на проклятието

. . Ис. 2:1–4 Поемата за Сион

. . . . Исая 2:5-9 Призив към милостта на Господа

. . . . . Ис. 2:10-22 Или пък се скрийте в скалите от гнева Му

. . . . Исая 3:1-9 Ето колко сериозен ще бъде гневът

. . . Исая 3:10-26 Ето как ще съди Бог

. . Исая 4:2-6 Поема за Сион

. . Исая 5 Песента на възлюбения ми и унищожението на безполезната лоза

. Исая 6: Поручението на Исая

. Исая 7–12 Имануил – Бог с нас

Исая 13–27: Божият съд над всички

. Ис. 13–23 Божият съд над народите

. Ис. 24–27 Бог съди света (Малката апокалипсис)

Ис. 28–39 Надежда сред съда

. Исая 28–33 Горко на непокорния Божий народ

. Исая 34–35 Божиите бъдещи планове за света

. Исая 36–39 Историческа вмъкнатост: Книгата на Езекия

Исая 40–66: Утеха и възстановяване

. Исая 40–44 Божието утешение и характер

. Исая 45–48 Кир и Вавилон, и напускането на Вавилон

. Исая 49–55 Божият Избавител и избавлението на Израил

. Исая 56–59 Отговорността и провалът на човека

. Исая 60–66 Божиите сигурни обещания за бъдещето

Или, както се казва в „Коментар на Стария Завет“ на Кейл-Делицш, том 7, част 2, стр. 128, има десет части и по девет обръщения във всяка част. Частите са 1–6, 7–12, 13–23, 24–27, 28–33, 34–35, 36–39, 40–48, 49–57, 58–66.

Въпреки че е възможно виденията и пророчествата да са подредени хронологично, няма доказателства, че това е така. Исая 1–6 обаче вероятно са били в най-ранната част от служението на Исая. Исая 6 може да е била изречена след Исая 1–5 или, което е по-вероятно, да се е случила преди тях и да представлява ретроспекция. Исая 1–5 служи, за да покаже причините, поради които Бог се е нуждаел от пророк като Исая, а след това Исая 6 съдържа призванието. Възможно е Исая към края на живота си или някой друг да е подредил главите на книгата по теми.

В: Накратко, за какво става дума в Исая 1–12?

О: Някой би могъл да види, че това е предимно Божието предупреждение към Израил. Друг би могъл да каже, че това е яростният гняв на Бога; трети – Божието утешение; четвърти – нашата радост в Господа, а пети – нашата надежда в Бога. Но всяко от тези виждания, разгледано само по себе си, пропуска същността на първата част от Исая: 1–12. По-скоро тук можем да видим развитието на Божиите емоции: от предупреждение към гняв, към прощение, към утешение и към радост. Можем да видим причини за част от тази прогресия, но за другите единствените причини, които виждаме, са това, кой е Бог, и Божията дълбока, незаслужена любов към нас.

Накрая, глави 1–11 се фокусират върху Божието отношение към Юда и нейната столица Ерусалим (Сион). Глави 13–23 се фокусират върху Божието отношение към света. Глава 12 служи като преход, обобщавайки Божието отношение към Израил и хвалата за това по цялата земя.

В: В Исая 1:1, кога е живял Исая?

Отговор: В 6-та глава от Исая, в началото на неговата пророческа дейност, се споменава „в годината, когато умря цар Озия“ – 740/739 г. пр. Хр. Наследници на Озия бяха Йотам, Ахаз и Езекия, а след тях – Манасия през 687 г. пр. Хр. Тъй като Исая споменава смъртта на Сенахирим, вероятно той все още е бил жив по време на това събитие, което се е случило през 681 г. пр. Хр.

Еврейската псевдоепиграфна книга „Възнесението на Исая“ твърди, че Исая е бил убит, като е бил разрязан на две по време на царуването на Манасия. В „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 547, това се нарича „Мъченичеството на Исая“ и се посочва, че е написано около 100 г. сл. Хр. В Евреи 11:37 се казва, че някои вярващи от Стария Завет са били разрязани на две, а Азимов твърди, че това може да е препратка към Исая.

В: В Исая 1:1 кой е отецът на Исая – Амос?

Отговор: Нищо не знаем за него. В „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 527, се споменава равинско предание, според което Амос е бил брат на цар Амасия, което означава, че Исая би бил от царска кръв. Въпреки това, в „Библейският коментар на Експозитора“, том 6, стр. 4, се посочва, че това еврейско предание, според което Амос е бил от царска кръв, не може да бъде потвърдено.

В: В Исая 1:1 колко от Стария Завет е било написано по времето на Исая?

Отговор: Вероятно от „Битие“ до „2 Царе“, най-вероятно „Йов“ и „Псалмите“.

В: В Исая 1:1 какво е значението на споменаването на царете?

О: Това ни показва, че Исая е живял в времена, които са били много съкрушителни за благочестивите хора. Повечето от юдейските царе са били нечестиви. Един от малкото добри царе, споменати в текста – Озия, е проявил гордост, като сам е изгорил тамян в храма, макар това да е било позволено само на Свещениците. В резултат на това Бог го е проклел с проказа, докато не е умрял. Независимо от обстоятелствата, Исая все пак е могъл да служи вярно на Бога, и ние също трябва да правим същото.

В: В Исая 1:1 Исая имал ли е само едно видение от Бога или няколко видения?

Отговор: Исая е видял множество видения. Ето началото на някои от виденията и (само устните) пророчества: глави 1, 2, 6, 7, 13, 15, 19, 21, 22, 23, 37:21, 38:4, 39:5. Но въпреки негативните предупреждения в някои от тези видения, трябва да помним, че книгата носи същото послание като името на Исая – Йешая на иврит, което означава „Яхве е Спасение“.

В: По какъв начин Исая 1:1-31 прилича на съдебен процес?

Отговор: Юда и Ерусалим първо се сравняват, в неблагоприятна светлина, с животни, след което следват обвиненията срещу тях. Има прилики с Второзаконие 32:1-43 по отношение на повдигнатите срещу тях обвинения. Това обаче е малко необичайно – Бог е едновременно ищец и съдия. Накрая Исая 1:24-31 прилича на присъда, но тук има голяма изненада. Присъдата не се отнася до това как Бог ще ги накаже, а по-скоро как Бог ще ги очисти и възстанови, и ще накаже злодеите. Въпреки това, този пасаж не посочва през какво ще ги подложи Бог, за да ги очисти. Исая 1:24-31 е нещо като „намек“, който ще бъде напълно разгърнат в Исая 40-66.

В: В Исая 1:2, тъй като Божиите деца са се разбунтували, а Бог е добър Отец, могат ли християните да бъдат добри родители, ако децата им поемат по грешен път?

Отговор: Да. Родителите носят голяма отговорност и оказват голямо влияние върху децата си. В крайна сметка обаче именно детето, а не родителят, избира дали ще следва Бога или не.

Въпрос: В Исая 1:3, защо Израил не познаваше Бога, след като нищо не се случва, освен това, което Бог позволява?

Отговор: Бог ни дава известна степен на свобода и допуска неща, които Го натъжават.

В: В Исая 1:5-7 как се е изпълнило това унищожение?

О: Има две ситуации и двете пасват.

Първата, и по-маловажна, е изсечените дървета и опустошението около Ерусалим, след като сирийците (арамеите) и северното царство се обединиха, за да воюват срещу южното царство. Втората (и по-вероятният отговор) е през 701 г. пр. Хр., когато Сенахирим беше завладял северното царство и изглеждаше, че е на път да завладее и южното царство.

В: В Исая 1:5 при какви обстоятелства наказанието не дава резултат?

Отговор: В отговора трябва да се вземат предвид две неща.

1. Неправилно прилагане: Дисциплината не действа, ако:

1а. Е твърде мека, за да има възпиращ ефект

1б. Наказаният изобщо не разбира защо се налага дисциплинарното наказание.

1в. Дисциплината, която е непоследователна или чиято строгост зависи от настроението на родителя, може да бъде възприета като капризна и неразбираема по отношение на степента на наказанието.

1г. Накрая, дисциплината, която е прекалено сурова в сравнение с извършеното, може все пак да даде резултат, но може да има и други, нежелани последици от нея.

2. Правилно прилагана: Дори дисциплината, която се прилага перфектно и напълно последователно, не гарантира, че ще доведе до желания ефект. От лицето, което се подлага на дисциплина, зависи дали ще се подчини и дали няма да закорави сърцето си. Дисциплината е външно действие. Тя не може да промени сърцето; може само да даде стимул на човека да се промени.

Дисциплината не винаги дава резултат; това зависи от лицето, което е подложено на дисциплина. Исая пита в Исая 1:5: защо, ако ще бъдеш бит отново, настояваш да се бунтуваш отново?

В: В Исая 1:8 какво означава, че дъщерята на Сион е оставена като „барака в краставично поле“?

Отговор: Това скромно, уединено жилище е в рязък контраст с Исая 5:8, където къща след къща е съединена, сякаш в огромно имение. Проспериращите юдейски земевладелци щяха да бъдат сведени до бедни, самоиздържащи се земеделци, когато Асирия и Вавилония приключат с тях.

Между другото, краставицата е вид пъпеш и има известна неяснота кои зеленчуци се включват в тази еврейска дума.

В: Как се свързва Исая 1:9 с Римляни9:29 ?

Отговор: Римляни9:29 цитира Исая 1:9, за да покаже, че както в духовен, така и във физически смисъл, хората от еврейски произход, които вярват в Бога, са остатък, представляващ много малък процент от израилтяните преди изгнанието. Като странична бележка, в повечето ръкописи има разстояние между Исая 1:9 и 1:10. Това е бил древен начин да се покаже, че започва нова част.

В: Защо в Исая 1:11-17 и Еремия 6:20 Бог критикува жертвите, събранията и дори молитвата, след като Той сам е заповядал всичко това в Тората?

Отговор: Това не е религия, която докосва сърцето на Бога. Всъщност тук се говори за понятие, чието съществуване много хора отказват да приемат: „безсмислена религия“. Преведената фраза „Не мога да понасям“ в Исая 1:13 не предава напълно силата на еврейския текст. Може би по-добър превод би бил „Не мога да го издържам“. Въпреки това, в Исая 1:14 Бог казва, че мрази тези неща. В края на стих 12 Бог казва, че тази неискрена религия е просто „шум по улиците“.

Исая1:14 не казва, че те винаги са били бреме за Бога, а по-скоро „те са станали бреме“. Неискрените жертви са досадни за Бога. Така че Исая не е напълно против жертвите към Бога; обаче силният език на Исая тук показва, че Бог е против лицемерните жертви на онези, които всъщност не искат да Му служат. Освен това нечестивите хора могат да използват религията и жертвите единствено като прикритие за своята нечестивост.

В: В Исая 1:15, всезнаещият и всечуващият Бог не чува ли молитвите на всички?

Отговор: Не. Исая 1:15 казва, че когато хора, които не са се изповядали за нечестието си, и все пак лицемерно се молят на Бога, Бог избира да не чува и да не отговаря на молитвите им. Исая 1:15 казва метафорично, че когато те издигат ръцете си към Бога, ръцете им са пълни с кръв – не от животински жертви, а кръв от убийство. В иврит има различни думи за кръв, и тази дума се превежда по-точно като „пролята кръв“, а не кръв, която естествено тече в тялото.

В цялата книга на Исая се споменават различни лични грехове като идолопоклонство, блудство и др., но Исая 1:17 споменава „социални грехове“ като това, че не се търси справедливост, не се наказват потисниците и не се защитават сираците и вдовиците.

В: В Исая 1:18 как трябва да отделяме време, за да разсъждаваме с Бога?

Отговор: Не е нужно да информираме или учим Бога на нищо, но разсъжденията с Бога са полезни, за да ни учи Той. Не трябва да бягаме от велики концепции или трудни въпроси, а по-скоро търпеливо да ги представяме пред Господа. Част от ползата е, че Бог ще ви насочи към отговорите, а втората полза е тренирането на ума ви в разсъжденията относно Божиите неща. Може би най-важната „полза“ обаче е просто привилегията да прекарвате това време с Бога.

В: В Исая 1:18, това предполага ли прощение на греха извън Христос?

Отговор: Не. Тук не се посочва точният начин, по който Бог ще прости греховете им, а само че Бог ще го направи. Вижте също следващия въпрос.

В: В Исая 1:18 как би могъл Бог да прости греховете, след като Христос все още не беше дошъл?

О: Според Новия Завет Бог учи, че греховете се прощават само чрез Христос, но един Бог, който е извън времето, може да прощава греховете чрез Христос, когато пожелае. Бог не е ограничен. За хората, живели преди Христос, Евреи 9 и 10:1-4 показват, че греховете им са били „покрити“ до смъртта на Христос и са простени в Христос. Исая 6:7 и други пасажи просто казват „изкупени“ и „простени“, вместо „покрити засега и простени по-късно“, поради две причини, които можем да видим.

1. В Стария Завет Бог дава само намеци в Исая 53 и на други места, а не ясно учение, относно това как ще осъществи това прощение. Единственото, за което те трябваше да се тревожат, беше, че греховете им са простени.

2. Бог възприема времето по различен начин от нас. Често разглеждаме нещата, които все още не са се случили, като бъдещи възможности. Бог може да ги разглежда като сигурни събития, които „вече са се случили“, просто на по-късен етап в огромната триизмерна видеозапис, която наричаме „живот на земята“.

В: В Исая 1:21-23 какво е интересното в литературния стил на Исая тук?

Отговор: Исая беше майстор на много видове еврейска поезия. В Исая 1:19б-20а той използва игра на думи: бъдете послушни и яжте от благата на земята или бъдете непослушни и бъдете изядени от меча. Но тук, в Исая 1:21-23, той преминава към стила на елегия, както би говорил някой на погребение. Интересното е, че тази „погребална реч“ не е за някой, който е починал, а за един град и неговите жители, които са се отвърнали от Бога. Те все още не са убити, но е интересно да се изнесе погребална реч, когато хората, за които скърбиш, все още са живи сред публиката.

В: Защо в Исая 1:21 на някои места има толкова много неправедни хора и убийци?

Отговор: Макар да не знаем за всеки в Ерусалим, като цяло можем да видим поне шест причини, поради които един град може да има много нечестиви хора.

1. Липса на справедливост или непоследователна справедливост при наказването на нарушителите.

2. Липсва благочестиво наставление.

3. Липсват благочестиви политически и религиозни лидери, които хората да уважават и които да дават пример.

4. Вярващите не се молят за своя народ (1 Царе12:23 ).

5. Самите благочестиви хора не са се отвърнали от собствените си нечестиви пътища (2 Летописи7:14 ).

6. Разпадане на семействата. Веднъж един човек, ангажиран в служението в затворите, се сети да купи картички за Деня на майката, за да ги раздаде на затворниците, които да напишат послания до майките си. Те попитаха и компанията „Халмарк“ дали биха били склонни да дарят картички. „Халмарк“ дари цяла купчина картички, те ги раздадоха и програмата се превърна в голям успех. След около месец направиха същото и за Деня на Отеца. Това беше пълен провал; повечето затворници не проявиха интерес. Очевидно повечето от тях нямаха бащина фигура в живота си.

В: Защо Исая 2:1-4 е много подобен на Михей 4:1-3?

О: Михей е пророкувал по времето на царуването на Езекия, според Еремия 26:18. Така че Михей и Исая са били съвременници и единият пророк може да е чул другия да го казва, или пък и двамата може да са го чули от някой неназован пророк, може би Йоил. Възможно е това да е дошло първо от Михей или от някой неназован пророк, може би Йоил, тъй като Йоил 3:10 също има паралели. Една от причините е, че в този пасаж се споменават „последните дни“, и макар Исая да не използва този термин никъде другаде, той заема важно място в пророчествата на Михей.

В: В Исая 2:2 кога според Исая ще настъпят последните дни?

Отговор: Исая не е казал кога ще настъпят, нито е дал много подробности. Може би Бог не го беше разкрил на Исая. Има повече от един „Ден на Господа“. Ден на съд щеше да настъпи скоро, когато Бог използва асирийците, за да наложи съд, да унищожи Израил и да накаже Юда. Но в крайна сметка, въз основа на описанието и последващото знание, разкрито на човечеството в Новия Завет, това ще се случи по време на Милениума. Повече подробности за града и храма през това време се съдържат в Езекиил 40–43.

В: В Исая 2:2,4; 11:9; 25:6-7; 27:13; 30:29; 56:7; 57:13; 65:11,25; 66:20, Езекиил 40–43, защо според вас Исая подчертава важността на Храма на Господа през Милениума?

Отговор: Исая и Езекиил са пророкували много за Милениума.

В: В Исая 2:4, защо в последните дни Бог ще трябва да разрешава спорове между народите?

О: Той няма да ги разрешава тогава, защото вече ще ги е разрешил. След като Месията започне Своето царуване на земята, Той няма да има нужда да разрешава никакви спорове, разногласия или войни. Единственото изключение е в края на Милениума, когато Сатана ще заблуди народите (Откровение 20:7-10).

В: В Исая 2:4, какъв вид плугове са имали тогава?

О: Те не са имали орални лемежи като по-късните земеделци. По-скоро, тъй като желязото не е било толкова изобилно, те са използвали желязна острие върху дървена греда.

В: В Исая 2:4 и Михей 4:3 хората ще превърнат ли мечовете си в орални остриета и т.н., или ще превърнат оралните си остриета в мечове, както се казва в Йоил 3?

Отговор: Превръщането на мирни инструменти в оръжия за война в Йоил 3 се случва по време на Скръбта, преди Исус да се завърне отново в слава. Превръщането на оръжия за война в инструменти за мир в Исая 2:4 и Михей 4:3 се случва по време на Милениума, когато Исус дойде и царува.

В: Защо в Исая 2:6 се говори за деца?

Отговор: Не се казва „малки деца“; по-вероятно се има предвид синовете и дъщерите на чужденците. С други думи, те се обединяват с езичниците за религиозни цели.

В: Защо в Исая 2:6-9 и Михей 5:10-14 Бог е изоставил Дома на Яков?

О: Терминът „Домът на Яков“ може да се отнася както за Израил, така и за Юда. Посочват се около десет причини. (Филистимците всъщност са били на запад от Израил, така че „източните пътища“ в стих 6 са отделна причина.) Те бяха изоставили Бога, и все пак, както ни казва по-късно Еремия 7, народът все още очакваше Бог да ги защити.

В Съединените щати често пеем песен, озаглавена „Боже, благослови Америка“. Но се появи билборд, който задаваше важен въпрос: „Америка благославя ли Бога?“ Ако някоя страна се отвърне от Бога, трябва ли да очаква, че Той ще я защити?

Въпрос: Защо в Исая 2:6 се казва, че е безумие да се обръщат към гадатели?

Отговор: Гадаенето, или предсказването на бъдещето, е забранена окултна практика, при която се опитват да предскажат бъдещето. Те нямат нужда да плащат на гадатели, за да им предсказват лъжливо бъдещето, защото Исая им казва истината за това, което ще се случи, и го прави безплатно. С това, че отиват при гадатели, те натрупват вина върху себе си и ще имат лошо бъдеще, изпълнено с поражения и плен.

В: В Исая 2:9 и следващите стихове защо Исая моли Бог да не им прости?

Отговор: Това може да означава „не ги прощавай!”, или пък „със сигурност няма да ги простиш”. Въпреки това, за повечето от хората нямаше Покаяние, нито и най-малката искра надежда, че някога ще има такова. Исая отразяваше Божието сърце, че Той няма да прости на онези, които не се покаят. Въпреки това, Бог прощава на онези, които се покаят и се обърнат към Него за Спасение.

В: В Исая 2:20 какво е странното в златото и среброто тук?

Отговор: Тези ценни метали, превърнати в безполезни идоли, ще станат „собственост“ на безполезни създания – къртиците и плъховете. Идолопоклонникът не е по-силен от безжизнения си идол и е също толкова безпомощен.

В: Защо в Исая 3:4 децата и кърмачетата ще бъдат техни владетели?

О: Има два отговора: предсказанието и непосредственото му изпълнение.

Предсказанието: Исая 3:1-3 казва, че запасите от храна, вода и мъдрите водачи ще бъдат отнети. Това се отнася до лошо управление, при което водачите ценят собственото си обогатяване повече от благото на страната. Това може да бъде съд не само срещу Израил и Юда, но и срещу всяка нация, която се е обърнала срещу Бога. Освен това, когато Ахаз стана цар, той беше едва на двадесет години, или на двадесет и пет според Септуагинтата.

Незабавното изпълнение: В мирни, независими времена един цар царуваше до дълбока старост. Следователно синът му ставаше цар едва когато беше малко по-голям. В контраст с това 2 Летописи 36:1-11 казва, че

Йоахаз е бил на 23 години и е царувал само 3 месеца

Йоаким е бил на 25 години и е царувал 11 години

Йоахин е бил на 8 години (грешка на преписвача, всъщност 18) и е царувал 3 месеца и десет дни

Седекия е бил на 21 години и е царувал 11 години

Всички те са били млади, защото техният предшественик е бил отстранен от властта толкова рано.

Исая казва, че тъй като те се радваха на влиянието на чужденците (Исая 2:6), в Исая 3:4 ще има деца, които ще властват над тях.

Въпрос: Защо в Исая 3:4 народът би търпял незрели владетели?

Отговор: Може би, стига да виждат, че водачът работи в техен интерес, те не се интересуват какво се случва със страната или какъв пример ще даде водачът.

В: Защо в Исая 3:7 някой би отказал да бъде техен владетел?

О: Това е странно пророчество, защото обикновено хората биха искали толкова много да бъдат царе, че биха воювали и убивали други, за да го постигнат. Писанието не казва защо тук нещата стоят толкова по-различно, но можем да видим три причини.

Липса на полза: Малко хора биха искали да поемат отговорността да бъдат владетели, когато от това няма абсолютно никаква полза.

Вина: Когато един народ се отклони от правия път, може би водачите биха изпитвали по-голяма вина, ако се съгласят с това, отколкото ако не бяха водачи.

Лоши последствия: Следващата нахлуваща армия, било то асирийска, египетска или вавилонска, може да реши да убие предишните владетели и техните семейства. Това може би е основната причина.

В: В Исая 3:12 това ли беше упрек, че жени (буквално „дъщери“) ще властват над тях?

Отговор: Беше нещо добро да имаш жена за владетелка, ако тази жена беше съдията Дебора. Но имаше много лошо в това, ако жената беше Иезавел или Аталия. Една езическа жена можеше да се счита за „дъщеря на чужд бог“, точно както един езически мъж можеше да се счита за „син на чужд бог“. Когато има стабилни царски династии и във времена на мир, царете доживяват до дълбока старост, а следващият цар обикновено е доста зрял. Когато царете често биват пленени или убивани, симптом на тази нестабилност е, че често управляват жени и младежи. Ахаз стана цар, когато беше едва на двадесет години, или на двадесет и пет според Септуагинтата. Затова други му помагаха да управлява.

Исая 3:13-15 е насочено срещу мъжките принцове и владетели на Ерусалим. Исая 3:16-17 е насочено срещу надменните дъщери на Сион.

Въпрос: В Исая 3:14; 5:1,7; Пс. 80:8-18; Ер. 2:21; 12:10; Ез. 15:6-8; Ос. 10:1 какво се има предвид под метафората, че водачите унищожават Божията лоза?

Отговор: Физически всеки можеше да се разходи и да види къде богатите и водачите са отнели земята на бедните хора, за да я прибавят към собствените си владения. Не забравяйте, че Иезавел е наредила да убият Навот заради лозето му. Но в духовен смисъл лозето тук е Божият народ и Божието дело. Те унищожиха Божието дело и Неговите слуги за собствените си цели и печалба.

Днес за мен е загадка защо някои хора са толкова силни застъпници на операциите за промяна на пола при деца, които може би не осъзнават напълно всички последствия. Сякаш те бързат да докажат, че полът не е нищо повече от това, което един лекар може да го направи да бъде.

Въпрос: В Исая 3:14, как един християнски лидер може да бъде добър пазител на Божията лоза или лош такъв?

Отговор: Има поне пет неща, на които трябва да се обърне внимание.

Първата стъпка е дали той подхранва Божията лоза чрез пастирската си грижа, доброто учение и любовта към хората, или пък я унищожава, или я пренебрегва.

Второ, действа ли той като див вълк (Деяния 20:28-31) – чрез злото си учение, злоупотреба с власт, сексуално насилие или финансова алчност?

Трето, осъзнават ли чия е тази лоза? Тя не е тяхна, а Божия. Там ли са, за да издигат себе си, или стадото?

Четвърто, осъзнават ли важността на задачата, към която са призвани, както казва Евреи 13:17?

Пето, слуги ли са те, които не господаруват над стадото, но все пак осигуряват ясно (и понякога неприятно) ръководство, както казва 1 Петрово 5:2-4.

В: В Исая 3:14-16 каква отговорност имаме да не допуснем богатите да стават още по-богати за сметка на бедните?

Отговор: Няма нищо лошо в това да печелим пари и да бъдем богати по почтен начин, както бяха Авраам и Йов. Но дали чрез несправедливи закони, несправедливи съдилища или откровен грабеж, е зло да се обогатяваме за сметка на бедните.

В: В Исая 3:15 какво е малко плашещо в наричането на Бога „Господ на войнствата“?

О: Думата „войнства“ означава „армии“ и също толкова добър превод е „Господ Бог на армиите“. Бог може да направлява армиите на асирийците, вавилонците и други народи както му е угодно. И Бог ги заплашва със съд, като насочва тези армии срещу тях.

В: В Исая 3:16 какво се има предвид под „скачат и подскачат“?

Отговор: Това означава, че те са имали изкуствено поведение, с къси, подскачащи крачки или превзета прецизност. Те са правили това от гордост.

В: В Исая 3:16,18 как жените „звъняха с гривните на глезените си“?

О: Отговорът се намира в Исая 3:18. Жените носеха верижки на глезените, които имаха украшения по тях.

В: В Исая 3:18-23 и 1 Петрово 3:3-5, в кой момент това да си облечен модно преминава границата и се превръща в грях?

О: Да си разумно чист и да се обличаш скромно е добре, но когато не даваш на бедните, защото не можеш да си позволиш да поддържаш своя начин на живот, тогава имаш проблем. Когато това, което носиш, и това, което носят другите, е по-важно за теб от Божиите неща, тогава модата може да се превърне в идол. От друга страна, червените дрехи са били лукс по онова време, и добродетелната съпруга и майка, която дава на бедните, а също така облича себе си и семейството си в червено, също е била добра, както ни учи Притчи 31:20-21.

В: Защо в Исая 3:18 се споменават колиета, подобни на луната?

Отговор: Това са били популярни украшения/огърлици във формата на полумесец, разпространени още преди исляма, наричани „сахароним“ на арабски. Често върху тях е било изписано името на бога на луната, Син.

В: В Исая 4:1 кога седем жени ще помолят един мъж да се ожени за тях?

О: Това може да звучи като добра новина за мъжете, но не е така. След боевете и опустошенията, причинени от войната, не бяха останали много живи. В по-ново време се е водила Войната на Тройния съюз (1864–1870 г.) – кървава война, в която около 1,2 милиона души са загинали както в резултат на военните действия, така и от холера. Парагвай е загубил 60–90% от мъжкото си население. Съюзниците са се опитали да избият всички мъже на възраст над десет години и са останали само около 20 000 мъже. Затова Парагвай временно е разрешил полигамията. По същото време, по време на Американската гражданска война (1861–1865 г.), загинаха около 1 милион души. Очевидно ще има недостиг на живи мъже и в последните времена, точно преди завръщането на Месията, както е описано в Исая 4:2–6. Това е показано в Матей 24:4–30.

В Исая 4:1 всъщност не се казва, че полигамията ще бъде широко разпространена. По-скоро там се казва само, че много жени ще се състезават за един мъж.

Въпрос: Защо в Исая 4:1 една жена по това време би сметнала за позор да не е омъжена?

О: Писанието не казва, но тя не би могла да създаде семейство с чест, без да е омъжена. Писанието потвърждава, че да си неомъжена е нормално и никога не казва, че е позорно да си неомъжена (Исая 54:1-5; Матей 19:11-12; 1 Коринтяни 7:25-38). Въпреки това някои жени в този конкретен бъдещ период, по неуточнени причини, биха разглеждали брака като средство за премахване на своя позор. Тяхната позорна ситуация може би не е била самотата, а дейностите, в които се предполага, че са се занимавали, докато са били неомъжени.

В: В Исая 4:2; 11:1-4 Клонът е ли Исус?

Отговор: Да. Клонът ще участва в освещаването на народа, като Бог ще измие нечистотата им. Освен това думата за „Клон“ (nasr) е много подобна на думата „Назарянин“, а Исус е израснал в Назарет.

В: В Исая 4:3, кога всички в Ерусалим ще бъдат святи?

О: Това ще стане в бъдещето, по време на Милениума.

В: В Исая 5:1-7 какъв е смисълът на притчата за стопанина и лозето?

О: Песента на Исая е алегория за Бога като собственик на лозе, който е подготвил прекрасно лозе – дома на Израил и Юда. Но от лозето не е имало плод за собственика. Бог пророкува, че както безполезното лозе вече не се поддържа, а се унищожава, така и Израил и Юда ще бъдат унищожени.

Исая е майстор на много стилове, а в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 47, се казва, че това е литературен шедьовър на иврит, който за съжаление губи голяма част от красотата си при превода. Исая 5:1-7 не е само тъжна песен, но е още по-тъжна, защото започва като радостна песен за това, което Бог върши в лозето Си. Обикновено в края на гроздобера се провеждаше празник. На любителите на алкохола тази тема би им харесала. Но след това контрастът между това, което Бог е направил за народа, и разочароващата им реакция е сърцераздирателен. Песента е доста необичайна, тъй като основната ѝ идея се върти около две молби и два въпроса в стихове 3–4. Отговорът на въпроса какво трябва да се направи изглежда едновременно очевиден и суров. Има моменти, в които е най-добре да се унищожи някогашната приятна лоза и да се създаде нова.

В: В Исая 5:1-7 Бог се радва, когато хората се обръщат и се поддадат на Покаяние, но колко лоши трябва да станат хората, преди Бог да каже: „Твърде зле е; ще унищожа този народ“?

Отговор: Това може би не се основава само на тежестта на греха, но и на следните други фактори.

1) Тежестта на греха. Содом и Гомора бяха унищожени, а не народите около тях, поради тежестта на тяхното нечестие. Някои хора могат да извършат много лоши дела. Давид извърши прелюбодеяние и убийство; но след като беше наказан, той се покая. Жената на Осия го напусна и се върна към проституцията. Но чрез Осия Бог показа Своята нежна милост и прощение. Саул от Тарс беше много зъл, като избиваше християни, но вместо да го унищожи, Христос се яви на Саул, и Саул, който скоро щеше да стане Павел, се покая.

2) Желанието на хората за покаяние. Има ли надежда, че хората ще се покаят? Ниневийците бяха изключително жестоки и в човешките очи изглеждаше, че няма надежда. Но Бог виждаше нещата по друг начин и ниневийците се изповядоха, поне за известно време, след проповедта на Йона. Но в случая с Ниневия имаше чума през 765 г. пр. Хр., слънчево затъмнение на 15 юни 763 г. пр. Хр., още една чума през 759 г. пр. Хр., а след това Йона дойде през 758/757 г. пр. Хр.

3) Молитвите на вярващите. Самуил казва: „А що се отнася до мен, далеч да е от мен да съгреша срещу ГОСПОДА, като престана да се моля за вас. И ще продължа да ви уча на добрия и праведния път.“ 1 Царе 12:23. В 2 Летописи 7:14 се казва: „И ако Моят народ, който се нарича с Моето име, се смири и се моли, и търси Моето лице, и се обърне от нечестивите си пътища, тогава Аз ще чуя от небето, ще простя греха им и ще изцеля земята им.“

4) Няма неефективна молитва. Молитвите ни могат да бъдат неефективни, ако пренебрегваме вика на бедните, според Притчи 21:13. Праведният помага на бедните, според Псалом 41:1 и Притчи 29:7. И други неща могат да попречат на молитвите ни.

5) Вярващите там не са заспали. Като деца на светлината и на деня, християните трябва да се събудят от съня, както казва Ефесяни 5:13-14. Трябва да бъдем бдителни, за да изпълняваме мисията си, и да наблюдаваме какво се случва около нас, вместо да спим, както ни предупреждава 1 Солунци 5:6-7. Докато корабът беше на път да потъне, Йона спеше в трюма, както се казва в Йона 1:5. В Съдии 16:19 Самсон спеше в скута на Далила точно преди филистимците да го пленят. Лаодикия не беше нито топла, нито студена, както се казва в Откровение 3:14-16.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) пише: „Нека се молим настойчиво и въздишаме с непрестанни молби. Защото знайте, възлюбени братя, че неотдавна ми беше отправено упрек и за това в едно видение, че сме сънливи в молитвите си…“ „Писма на Киприан“, Писмо 7, гл. 5, стр. 286

6) Вярващите все още проповядват Покаяние. Трябва да излезем и да проповядваме словото, както Павел увещава Тимотей в 2 Тимотей 4:2. Чудесно е да проповядваме за Божията любов, но в Библията – от Йона и другите пророци през Исус Христос и до Откровението – се проповядва повече за необходимостта хората да се покаят, отколкото за Божията любов. Исус каза: „Горко ви, когато всички хора говорят добре за вас“ (Лука 6:26). За всеки път, когато сте разказвали на някого за Божията любов, колко пъти сте казвали на някого да направи Покаяние?

7) Времето на Божиите цели: Бог издигна фараона, за да заема властова позиция. Бог унищожи армията на фараона в Изход 14:23-28, но само в точно определеното от Бога съвършено време.

8) Вероятно и други фактори, за които не знаем.

Така че ние не познаваме Божия съвет, но от практическа гледна точка днес трябва да се запитаме колко далеч трябва да стигне една страна, преди Бог да каже: „Забравете за Покаянието и търсенето на Божията закрила, предстои само унищожение.“

(цитатите са от Библията „Berean Standard“)

В: В Исая 5:2 защо някой би разорал лозе, за да изчисти камъните с мотика, вместо с плуг?

Отговор: Еврейският текст тук посочва мотика, което би означавало по-бавен и по-внимателен начин за грижовно стопанисване на парцел земя. Би трябвало да се използва мотика вместо плуг, ако теренът е твърде хълмист.

В: В Исая 5:4 как някои неща могат да бъдат „вонящи плодове“?

Отговор: Това не са просто диви гроздови зърна; буквалният превод от иврит е „вонящи плодове“. Идеята за лошото грозде се среща и в Еремия 2:21 (дива лоза); 24:2 (лоши смокини); и 29:17 (отново лоши смокини). Те не само са безполезни, но и оставят лоша миризма, а ако ги изядете – гнилостен вкус в устата.

Духовните „вонящи плодове“ са нещо, което би трябвало да бъде добро, полезно и приятно. Но, изненадващо, то се е оказало лошо, безполезно и миризливо. Един християнски лидер, който е потънал в поквара, или една християнска организация, която е потънала в поквара, могат да миришат по-лошо, в духовен смисъл, отколкото ако изобщо нямаше нищо.

Един пример за това е, че след Втората световна война някои християнски мисионери от пресвитерианската и други църкви работеха в Япония. Те поканиха либералния пресвитериански теолог Пол Тилих да изнесе реч. Той го направи, излагайки критичните си възгледи относно предполагаеми грешки в Библията, и зараждащото се пробуждане в Япония спря напълно.

В: В Исая 5:7 какви са игрите с думи (каламбурите) тук?

Отговор: Думите „справедливост“ и „проливане на кръв“ на иврит са „мишпат“ и „миспа“. Праведност и страдание на иврит са „седака“ и „сеака“. В „Библейския коментар на експозитора“, том 6, стр. 48, се казва, че някои са се опитали да преведат както значението, така и играта на думи. Г. Х. Бокс в „Книгата на Исая“ превежда това като: „Търсеше мярка – но ето, клане! Търсеше правота – но ето, бунт!“

Въпрос: Кои са шестте „горко“ в Исая 5:8–23 и как са свързани помежду си?

Отговор: Ето шестте „горко“, макар че последното се състои от две части.

Исая 5:8-10: Горко на богатите земевладелци, които се опитват да изкупят цялата земя. Животът им е посветен на натрупването на богатство и максимизирането на печалбата, без да се интересуват от това кой може да пострада.

Исая 5:11-17: Горко на пияниците, които пият от сутрин до вечер. Алкохолът е това, което ги кара да станат сутрин. Всъщност цялата им причина да живеят е удоволствието и насладата. Трябва да харчат парите си някъде.

Исая 5:18-19: Горко на онези, които казват, че Бог няма да направи нищо. Може би се надяват, че Бог няма да направи нищо или няма да обърне внимание на злите им дела. Те не изпитват никаква вина за предишното „горко“.

Исая 5:20: Горко на онези, които отричат разликата между доброто и злото. Днес има много такива хора. Не става въпрос само за това, че Бог няма да направи нищо, а че Бог дори не иска да се направи нищо.

Исая 5:21: Горко на хората, които се смятат за мъдри и затова не искат да се учат от другите. Те живеят, за да търсят знание и вероятно да го показват на другите.

Исая 5:22-23: Горко на онези, които се гордеят с пиянството си, и на съдиите, които освобождават нечестивите срещу подкуп. Както лично, така и като общество, те доброволно са се отказали от всякаква разумна преценка и мъдрост. На пръв поглед това звучи като противоположност на предишното „горко“, но всъщност двете могат да вървят ръка за ръка.

Резултатът в Исая 5:26 е, че Бог ще свирне на вавилонците да дойдат, нещо като да повикаш куче, и те ще бъдат инструменти на Божия съд.

В: В Исая 5:8 какво лошо имаше в съединяването на къща с къща, нещо като апартаменти или голяма къща?

Отговор: Писанието не казва, но може да е поради две причини.

1. Богатите земевладелци, които имаха монопол върху работните места, можеха да потискат работниците, както показва Яков 5:1-6.

2. Дори и без това, Бог не се радва, когато Неговият народ се радва на благоденствие, без да Му изразява никаква благодарност.

В: В Исая 5:10, колко е това?

О: В съвременни термини това означава, че лозе от около десет акра ще даде само около 6 галона вино. Естествено, това не е трудно да се разбере, ако са замесени насекоми и растителни гъбички, да не говорим за унищожаване от други хора.

В: В Исая 5:12 това отрицателно споменаване на инструменти по време на пиршества ли е критика към всякаква употреба на механични музикални инструменти?

О: Не. Всички християни могат да се съгласят по две точки.

1. Някои форми на музика, в други религии, както и в светската рок и рап музика с вулгарни, насилствени или провокативни текстове, са небогоугодни. Християните особено не трябва да се опитват да слушат небогоугодна музика.

2. Никой, дори и членовете на Църквата на Христос, не е против използването на механични инструменти извън църквата.

Нека се надяваме, че никой заблуден родител от Църквата на Христос никога няма да каже: „Можеш да слушаш каквато светска музика искаш, дори и с съмнителни текстове, но по-добре да не те хвана да слушаш музика, която прославя Бога!“ Ако лидерите на Църквата на Христос не позволяват механични инструменти в църквата, но позволяват използването им за прославяне на Бога извън църквата, защо да не спрем да ходим на църква? Вместо това просто се събирайте и прославяйте Бога свободно, и ако времето, в което се събирате, се случи да е неделя сутрин, това е наред.

Втората половина на Исая5:12 показва, че проблемът не е бил толкова в инструментите, колкото в това, че те не са зачитали делата на Господа. Давид и други са се покланяли на Бога с музикални инструменти на много места в книгата на Псалмите. Дори светиите използват лири в Небесата.

В: В Исая 5:13, защо хората биха отишли в изгнание поради липса на знание?

О: Човешката памет е нещо чудесно, но и странно. Можем лесно да запомним неща за повече от 70 години, ако имаме повторение, което да освежи паметта ни. И все пак намирам паметта си за много полезна, защото когато съпругата ми ми каже да отида до магазина да купя пет неща, обикновено мога да си спомня поне три или четири. Хората, които растат в църквата и ходят на неделно училище, могат да научат много за Библията; но ако напуснат църквата, след около десетилетие могат да забравят това, което някога са знаели. Можете да запомните това, което е скъпо и ценно за вас.

В: В Исая 5:14 как Шеол се разширява?

Отговор: „Шеол“ означава гроба или мястото, където отиват всички мъртви. Този поетичен израз означава, че населението му ще се увеличи. Независимо колко голям апетит и похот са имали на земята, те ще се сблъскат с апетит, по-голям от техния собствен: смъртта. И гладът на смъртта е за тях.

В: В Исая 5:15 защо се споменават смирените хора (или „скромният човек“)?

О: Това не означава „недобър“, а по-скоро, че хората ще бъдат покорени и всички ще заемат ниско положение. Представете си как би било, ако никой в нашата страна не беше горд, а всички бяха смирени, защото бяха поробени. Трудно ли ни е да си го представим? И за тях беше трудно да си го представят в началото на служението на Исая.

В: В Исая 5:16 каква е връзката между святостта и правдата?

О: Отговорът има два аспекта.

Бог е свят, в смисъл че е отделен; Той унищожава греха в Своето присъствие. Той е праведен, в смисъл че наказва и възнаграждава справедливо. Но освен святостта и праведността има и трета страна – Неговата милостива любов, която изкупи нашите грехове чрез жертвата на Исус Христос на кръста.

Ние сме Божият свят народ и макар да не сме безгрешни, трябва да се стремим да бъдем безгрешни. Трябва да се борим да бъдем святи, тъй като Бог е свят. Трябва да постъпваме праведно и не е нужно да се страхуваме от Божието праведно наказание на нечестивите, защото „съвършената любов изгонва страха“, според 1 Йоан 4:18.

В: В Исая 5:16 изпращането на хора в ада възвеличава ли Бога?

Отговор: Всъщност, да. Макар че, разбира се, това не показва любящата, милостива страна на Бога, то показва както справедливата страна на Бога като съдия, така и Божия гняв. Както Норман Гайслер някога е казал: „Адът е най-славната от всички християнски доктрини, защото доказва, че човекът е наистина свободен.“ С други думи, на човека е дадена достатъчно отговорност и свобода, така че Бог да му позволи дори да върши неща, заслужаващи ада.

Тук има един аспект относно прославянето на Бога, който не бива да се пренебрегва. Прославянето на Бога не означава да се прикриват Неговите недостатъци и да се показва само истината за Неговата доброта и любов. Прославянето на Бога означава да се покаже пълната картина – както на добротата, така и на строгостта на Бога (Римляни11:22 ).

В: Какво се казва в Исая 5:18-19?

Отговор: Горко на онези, които казват, че искат Бог да дойде скоро, а все пак вършат неправедни дела. С други думи, те трябва да внимават какво искат.

В: В Исая 5:21 какво точно е лошото в това да си мъдър в собствените си очи?

О: Дори и да нямаше друга причина, поради която Бог да не го харесва, само това би било достатъчна причина. Обаче има много допълнителни причини. Представете си, че срещате ученик в началното училище, който си мисли, че знае всичко, и се гордее с това. Знанията на един ученик от началното училище са по-близки до тези на един възрастен, отколкото нашите знания са до Божиите знания.

Притчи 30:8-9 също показва, че когато хората мислят, че имат в изобилие, има тенденция да отричат Бога, като казват: „Кой е Господ?“

Въпрос: В Исая 5:22-23 какво се има предвид под тази метафора за „майстори в смесването на силни напитки“?

Отговор: Те бяха експерти в приготвянето на алкохолни напитки, гордееха се с уменията си, а другите се възхищаваха на способностите им. Обърнете внимание на това, с което се гордеете, и на това, за което другите ви възхищават.

В: В Исая 5:23 как хората оправдават нечестивите срещу подкуп?

Отговор: Човек би си помислил, че за адвокатите на мафията и някои защитници по наказателни дела има стих в Библията, написан специално за тях. В съдебни дела, при вземане на решения за покупки, сливания, в политиката и други ситуации хората могат да оправдаят виновните, да ги отърват лесно и да прехвърлят вината върху друга страна, или да приписват вината на една страна, когато тя е споделена.

В: В Исая 5:24 как хората могат да презират Божието слово?

Отговор: Могат да го правят по различни начини.

Пренебрегване: Някои просто не обръщат внимание на това, което казва Библията. В тяхна защита трябва да се каже, че поне са честни в това, че не следват Библията.

Подиграват се на това, което казва Библията, като човекът предизвикателно прави нещата по свой начин.

Предефинирайте думите. По този начин човек може да твърди, че следва Библията, но да каже, че частите, в които не иска да вярва, са просто образни или културни. Това може да звучи убедително, защото някои пасажи в Библията са образни или важат само за определено време. Начинът да разберете дали някой искрено се опитва да тълкува Библията правилно е да видите дали се опитва да разбере какво е имал предвид първоначалният автор.

Ограничаване: Някои християнски либерали твърдят, че Библията не е Божието слово, но съдържа Божието слово в себе си. С това те имат предвид, че ако сте съгласни с дадена част от Библията, тази част става Божието слово за вас. Ако не сте съгласни с дадена част, тогава не е необходимо да я следвате.

Допълване: Някои, особено католиците и някои секти, казват, че Библията е добра, но не е достатъчна. Те смятат, че е необходимо да има допълнителни авторитети и учения, поставени на равна нога с Библията.

Замяна: Някои, които твърдят, че допълват или добавят към това, което е в Библията, всъщност заменят Божието учение със своето предание. Исус даде пример за фарисеите, които правят това с преданието си за „корбан“ в Марко 7:9-13.

В: В Исая 5:26, защо Бог би вдигнал знаме (флаг) тук?

Отговор: Това би било нещо, което може да се види от разстояние и което казва: „Елате насам“. С други думи, Бог ще привлече мощни армии – асирийци и вавилонци – срещу земята на Израил.

В: В Исая 5:26 и Захария 10:8, неуместно ли е Бог да „съска“, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

О: Всъщност в Исая5:26 не става дума за „съскане“, а за „свирене“, както когато призоваваме човек или животно да дойде. В Исая5:26 се казва: „[Той (Бог)] свири на онези, които са в краищата на земята.“ По същия начин в Захария 10:8 се казва: „Аз [Бог] ще свиря, за да се съберат.“ Не е неподходящо за Бога да призовава някого, а той да трябва да дойде и да изпълни заповедта Му.

В: В Исая 5:27-28 тази армия отнася ли се за вавилонците или за армия от Откровението?

Отговор: Това се отнася предимно за вавилонската армия от онова време.

Въпрос: В Исая 5:29 какво означава, че „я отнасят и никой не може да я спаси“?

Отговор: Някои преводи казват, че плячката се отнася „на сигурно място“. Това не означава, че плячката е била в безопасност. Това означава, че хищникът е отнесъл мъртвата плячка далеч от другите. Младите лъвове тук не са лъвчета, а по-скоро лъвове в разцвета на живота си.

В: В Исая 6:1 Исая физически ли е присъствал или е виждал видение?

О: Въпреки че Исая би могъл физически да бъде пренесен на друго място, тези стихове не казват това. Те просто говорят за това, което Исая е видял, така че най-вероятно той е имал видение. „NIV Study Bible“ (стр. 1025) също казва, че вероятно това е било видение.

В: Каква е била културата по времето на Исая, както е описано в Исая 6:1?

О: Това беше разочароващо време. Беше време на просперитет, поне в началото, но този просперитет беше довел до затъмняване на представата им за Бога и нуждата им от Него.

Озия умря през 740/739 г. пр. Хр. През последните пет години Тиглат-Пилесер III от Асирия извършваше завоевания. Много от юдовите царе бяха лоши, макар че някои бяха добри и следваха Божиите заповеди. Озия не беше нито едното, нито другото. Той служеше на Бога и Му се подчиняваше, докато гордостта му не взе превес, както показва 2 Летописи 26:16-21. Но въпреки че царят (с малка буква „ц“) беше мъртъв, Царят (с главна буква „Ц“) все още беше жив и седеше на трона Си.

В: В Исая 6:1 става ли дума за ретроспекция?

Отговор: Макар че би могло да е ретроспекция към поръчката на Исая, която е била преди глави 1–5, няма причина да е непременно така. Бог даваше на повечето пророци слово за проповядване, без да им дава небесно видение. Бог можеше да използва Исая, за да пророкува, и след като Исая се подчини на това, Бог му даде небесно видение и небесна поръчка.

Освен това, в Амос 7:14-15 едва към края на книгата Амос прави ретроспекция към момента, когато Бог го е призовал да бъде пророк.

Въпрос: В Исая 6:1 кой седи на престола – Отецът или Синът?

Отговор: Писанието не казва, а християните са на различни мнения, но можем да отбележим следните факти.

В Откровение 5:1-8 божествената фигура, седяща на престола, е различна от Исус Христос.

Исая е видял славата на Исус според Йоан 12:41. Йоан казва това в контекста на Исая 6:10 и 53:1.

В: Защо в Исая 6:1-13 този пасаж е поставен между Исая 1-12?

Отговор: Макар че Писанието не го казва, можем да забележим, че Исая 6 е като централен връх в Исая 1–12. Исая 1–5 са по-скоро общи и представляват предшестваща история, а Исая 7–12 са морални и исторически конкретни. В Исая 7–11 дървото е отсечено, но в Исая 11:1 и Исая 6:13 остава пън, който все още е жив.

В: Защо в Исая 6:1 Исая е бил в храма; бил ли е той Свещеник?

Отговор: Има три възможни отговора.

а) Исая може да е бил свещеник или левит, но този стих всъщност нито потвърждава, нито опровергава това.

б) Исая може да е бил в общия двор на Храма, където всички евреи можеха да влизат.

в) Бог е отвел Исая в двора на Храма в видение.

В: В Исая 6:2 колко шесткрили серафима е имало?

О: Исая не казва. Ако обаче серафимите (= серафи) са същите като четирите шесткрила живи същества в Откровение 4:6-9, тогава са били четири.

В: В Исая 6:2 серафимите тук същите ли са като херувимите в Езекиил 1:5-25; 9:3; 10:1-22; 41:18 и четирите живи същества в Откровение 4:6-9?

Отговор: Християните имат две гледни точки.

Не. Библията би използвала само една дума, ако те бяха едно и също нещо. Библията използва две думи, така че и ние трябва да правим същото. Вижте коментара на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 7, част 1, стр. 191. Това е мнението на Скофийлд според книгата „Отговори на 1001 библейски въпроса“, стр. 338.

Да. Това са толкова необичайни същества и нищо в нито едното описание не е несъвместимо с другите описания. Освен това херувимите в Езекиил 41:18 се появяват с човешко лице и с лице на млад лъв.

В: Защо в Исая 6:5 Исая реагира по този начин?

Отговор: Исая не е преизпълнен с радост, че вижда Бога; напротив, Исая е преизпълнен с чист ужас! Той знае, че е човек с нечисти устни, живеещ сред народ с нечисти устни. Но за разлика от другите, той прави изповед и признава това.

Тази глава представлява любопитно съпоставяне на велика красота и велик ужас. Други примери за хора, които са реагирали силно при вида на Господа, са Йов 42:5-6; Петър в Лука 5:8; и Йоан в Откровение 1:17.

В: Защо в Исая 6:3 хвалата „Свят“ се повтаря три пъти?

Отговор: Има два отговора.

а) На иврит се изразява превъзходната степен на нещо чрез повтаряне на думата. Просто попитайте жителите на Уола Уола, Вашингтон, за това. „Уола“ е индианска дума за вода, а Уола Уола е мястото, където имало много води. Но в Исая 6 „свят“ се повтаря три пъти.

б) Това може да е фина препратка към триединството на Бога: Отец, Син и Свети Дух, както посочват Евсевий Кесарийски (318–325 г. сл. Хр.), Атанасий Александрийски (след Никея), Григорий Нисийски, Амброзий Милански (370–390 г. сл. Хр.), „Апостолските конституции“, Йероним Стридонски, Кирил Александрийски (ок. 444 г. сл. Хр.), коментарът на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 7, част 1, стр. 193, и други. Джон Калвин и „Коментар за познание на Библията: Стар Завет“, стр. 1044 обаче не са съгласни с това.

Въпрос: Защо в Исая 6:6–7 серафимът докосна устните на Исая с жарава?

О: Първо малко контекст, а след това отговора. Книгата на Исая крие много изненади. В Исая 1–2 народът бива съден в Божия съд, а след присъдата следва обявяването: „простено“. Исая казва, че е човек с нечисти устни, живеещ сред народ с нечисти устни. Защо тогава серафимът донася горещ въглен до устните му – за да ги изгори ли? – Не, за да ги очисти. Тъй като думата „серафим“ произлиза от „серап“, което означава „горещ“ или „горещ човек“, за един серафим да вземе горещ въглен не би било проблем. Отговорът се крие в Исая 6:7-8. Отговорът се състои от две части.

Исая 6:7 – За да отнеме беззаконието на Исая; Исая направи изповед, че е човек с нечисти устни. Не знаем дали става дума за груб език, обезсърчаващи думи или сарказъм, но така или иначе това би го направило неподходящ да бъде пророк, който изрича Божиите думи. Забележете, че Исая или не говореше, или не му беше позволено да говори, докато устните му не бяха очистени.

Исая 6:8 – За да превърне човека с нечисти устни в Божий глас, който да провъзгласи спешно и важно послание.

Ако смятате, че имате недостатък, който би ви направил неподходящ за дадена област на Божието служение, може би сте прави. Но дори и така, Бог не само може да ви прости, но и да ви очисти. Всъщност, Бог може дори да ви призове да служите добре по начин, за който преди сте били неподходящи!

В: Беше ли Исая 6:8-9 началото на пророческото служение на Исая, или ако не, защо той е изричал пророчества преди това в Исая 1-5?

Отговор: Човек може да дойде при Христос в даден момент, а по-късно да преживее „върховно“ преживяване, което значително задълбочава неговата връзка с Бога и неговото служение. Макар Исая 1–5 да дава общо резюме на последващото служение на Исая, нищо не пречи на Исая да пророкува тези неща, преди да е видял видението си и Бог да му е казал да проповядва това послание в Исая 6:8–9. Понякога е необходимо едно ужасяващо преживяване, за да се изостри фокусът ни, както се случи с Исая.

В: В Исая 6:9-10 какво казва Бог на Исая да провъзгласи тук?

Отговор: Това е много странна заповед. Исая трябва да каже на хората да НЕ разбират, да имат закоравели сърца и да бъдат духовно слепи! Въпреки това, в Исая 6:9-10 Бог не посочва целта, а по-скоро резултата.

Посланието, което Исая проповядваше, беше просто. Всъщност Исая беше критикуван, че е годен само да преподава в детска градина (Исая 28:9-10). Поуката за нас е, че ако поддържаме посланието си просто, хората по-лесно ще го разберат и ще го запомнят. Поне евангелистите са го запомнили, тъй като то е цитирано в Матей 13:14-15; Марко 4:10-12; Лука 8:10; и Йоан 12:39-41.

В: В Исая 6:9-11, тъй като Исая беше призован от Бога и вършеше Божията работа по Божия начин, доколко успешно можеше Исая да очаква да бъде неговото служение?

Отговор: Човек би могъл наивно да си помисли, че то със сигурност ще бъде успешно. Въпреки това Бог каза на пророка в Исая 6:9-11, че хората като цяло няма да се поддадат на Покаяние. На други пророци също беше казано, че ще трябва да се борят, иначе няма да постигнат голям успех – в Еремия 1:18-19 и Езекиел 2:4-7.

В: Какво е интересното в Исая 6:10?

О: Исая, майстор на стиловете, използва тук хиазъм. Той говори за сърце, уши и очи, а след това за очи, уши и сърце.

В: В Исая 6:11-13 какво точно се казва тук?

О: Народът ще остане безчувствен, докато не настъпи това опустошително наказание. Исая не пита колко време ще мине, докато това започне да се случва, защото сърцата на хората вече бяха закоравели. Вместо това въпросът на Исая се отнася до това колко време ще мине, докато този съд приключи, а подразбира се колко суров ще бъде той. Като странична бележка, има една ключова разлика между евреите/израилтяните (преди изгнанието) и евреите (след изгнанието). Израилтяните често се отклоняваха към идолопоклонство, а евреите никога не го правеха. Исая5:13 казва, че Божият народ ще отиде в изгнание поради липсата си на знание.

В: В Исая 6:12-13 какво е значението на Божия отговор към Исая?

Отговор: Исая трябваше да пророкува до смъртта си или до настъпването на съда. Въпреки това след съда щеше да остане остатък от народа.

В: В Исая 6:13 какво е „теребинтово дърво“?

Отговор: Терпентиновото дърво е разклонено дърво с височина по-малко от 25 фута. Научното му име е Pistacia terebinthus от сорта palaestina.

В: В Исая 6:13 по какъв начин израилтяните и евреите приличаха на дъб и неговите жълъди?

О: Дъбът може да бъде отсечен, но от пъна му може да поникне ново дърво. Жълъдите, от които започва да расте друг дъб, могат да оцелеят, дори ако родителското растение умре.

В: В Исая 6:13, колко вида дъбове има в Палестина?

О: В Палестина има около 24 вида от рода на дъбовете (Quercus). Някои от видовете са ilex, coccifera (кермес), palaestina, sessiliflora, lusitanica, aegilops и cerris.

В: Каква е структурата на Исая 7:1-17?

О: Това е хиазъм.

7:1-2 Домът на Давид е заплашен.

- 7:3-6 Синовете на Исая и плановете на сирийско-самарийския съюз

- - 7:7-9 Утешителното слово на Господа

- - - 7:10-12 Неверието на израилтяните

- - 7:13-15 Знамението на Господа за съд

- 7:16 Синът на Девата и сирийско-самарийският съюз ще бъдат унищожени

7:17 Домът на Давид ще бъде унищожен

В по-широк смисъл Исая 7-12 се нарича „Песента на Имануил“.

В: В Исая 7:2 кой е Ефрем тук?

Отговор: Името на този син на Яков се превърна в най-голямото северно племе. То беше синоним на цялото северно царство. Асирийският цар Тиглат-Пилесер III разгроми обединените войски на Сирия (Арам) и Самария. Макар че той окупира само Дамаск, а не Самария, Самария като военна сила беше разбита.

В: В Исая 7:3 кой е Шеар-Яшуб?

О: Това беше синът на Исая. Значението на името му е „остатъкът ще се върне“.

В: В Исая 7:4 какво конкретно казва Исая на Ахаз да направи?

О: Изразът на английски „Успокой се и мълчи“ означава, че Ахаз трябва да остане спокоен и да не прави нищо. Ахаз имаше три възможности, от които да избере. Ахаз можеше 1) да се съюзи със Сирия и Самария, 2) да се съюзи с Асирия или 3) да остане неутрален. Исая по същество му казваше да избере третия вариант, но вместо това Ахаз избра втория. С други думи, той избра сигурността, която му даваше асирийският цар, вместо сигурността, която му даваше Бог. Както казва Бари Г. Уеб в книгата си „Посланието на Исая“ (стр. 64): „Всичко, на което разчитаме, вместо да се уповаваме на Бога, в крайна сметка ще се обърне срещу нас и ще ни погълне.“

Въпрос: В Исая 7:5-6, 9 какво е значението на това, че цар Пеках не се споменава по име (освен в Исая 7:1), а се нарича само „синът на Ремалия“?

Отговор: Това може да е израз на презрение по две причини. Пеках не беше законният цар на Израил. Пеках уби Пекахия и стана цар (2 Царе15:23 –30). В 2 Летописи 28:6 Пеках уби 120 000 души от Юда. Пеках царува двадесет години, а на свой ред беше убит от Осия в 2 Царе 15:30. Освен това синът на Табеел може би е узурпирал трона в Дамаск. Исая подчертава, че те са били толкова маловажни, че дори не споменава имената им. И двамата щяха да умрат в рамките на две години.

В: В Исая 7:8 какво пророкува Исая за 65 години?

Отговор: Исая е изрекъл това пророчество около 734 г. пр. Хр. През 734 г. пр. Хр. асирийците завладяват Филистия и крайбрежието. През 732 г. пр. Хр. асирийците завладяват Дамаск, Трансйордания, Галилея и Мегидо. През 722 г. пр. Хр., около 12 години по-късно, северното царство беше завладяно, по-голямата част от израилтяните бяха депортирани, а на тяхно място бяха доведени няколко други народа. Въпреки това през 669 г. пр. Хр. (65 години след 734 г. пр. Хр.) следващият цар, Есархадон, доведе в Израил още много хора.

През 701 г. пр. Хр. асирийците обсадиха Ерусалим, но Бог избави Ерусалим от асирийците. В 2 Царе 18–20 се разказва повече за това. Завинаги Бог избави Своя народ чрез изкупителната смърт на Месията на кръста.

Въпрос: Каква е литературната структура в Исая 7:8–9?

Отговор: Тя има следната структура:

А1: Защото главата на Арам е Дамаск

- Б1: а главата на Дамаск е Резин

-- C1: В рамките на шестдесет и пет години Ефрем ще бъде унищожен като народ

A2: Главата на Ефрем е Самария

- B2: а главата на Самария е синът на Ремалия

-- C2: Ако не останете твърди във вярата си, тогава изобщо няма да устоите.

Освен че е добре написана поезия, такъв стил би ни показал, че отделни стихове не са били добавяни или изтривани.

В: Защо в Исая 7:10-11 на Ахаз е било казано да поиска знак?

A: Бог покани Ахаз да поиска знак или чудо от Него. Ахаз отказа да поиска такъв, вероятно като си спомни Второзаконие 6:16. Но молбата на Исая не беше за знак, който да докаже, че Бог е истинският Бог, а по-скоро, подобно на тази на Гидеон, за да потвърди, че това е Божията воля. Но Ахаз не се погрижи да попита, защото беше направил плановете си, без да се съобразява с Божията воля.

Вместо това Ахаз избра да не поиска знак и затова не му беше даден впечатляващ знак, който да види. Вместо това Бог осигури двойно изпълнение на това пророчество. Думата „жена“ тук може да се преведе като „млада девица“ или като „девица“. Жената на Исая роди дете, което осигури незабавно изпълнение на това пророчество. Въпреки това в това раждане няма нищо особено чудотворно. Векове по-късно Исус щеше да се роди от девица.

Може да се докаже, че тълкуването на тази дума като „девица“ не е „християнско измислица“, тъй като гръцкият превод „Септуагинта“, написан векове преди Христа, превежда тази дума като „партенос“ (parthenos), или „девица“. Скептичният „Наръчник на Азимов за Библията“ (стр. 532) не посочва това, а вместо това погрешно твърди, че християнското виждане се основава на думата, преведена в версията на крал Джеймс. (По-късно, на стр. 781, Азимов погрешно твърди, че преводът на тази дума като „девица“ датира от Матей, докато Септуагинтата е използвала тази дума много по-рано.)

Въпрос: В Исая 7:10–12 Ахаз не е ли искал да попита, когато му е било казано да попита?

Отговор: На пръв поглед изглежда, че Ахаз не е искал да съгреши, като изпитва Бога. Всъщност обаче Ахаз не е следвал Бога, когато Бог чрез Исая му е наредил да попита.

Ахаз познаваше собственото си сърце. Може би не е имал вярата да се довери, че Бог ще действа в тази ситуация, и се е чувствал некомфортно в положение, в което се изисква вяра.

Ако се намираме в подобна ситуация, нека помним, че Бог е Този, Който действа, а не ние.

Ахаз вярваше в Бога интелектуално. В този момент обаче той не се уповаваше на Бога да го избави. В притчата на Исус за четирите вида почва Христос споменава онези, които ще повярват, но ще отпаднат при беда или гонение. Това е пример за външна благочестивост и вътрешно лицемерие. Но, за съжаление, Ахаз не е единственият.

Въпрос: В Исая 7:13 по какъв начин Ахаз изморяваше Бога и по какъв начин хората могат да изморяват Бога днес?

Отговор: Не само Ахаз изморяваше Бога, но и Домът на Давид, тоест юдейските царе, изморяваха Бога. Те се преструваха, че следват Бога, но в сърцата си не Му се подчиняваха.

Днес Бог може да се уморява от хора, които почитат Бога с устните си, но сърцата им са далеч от Него (Матей 15:8-9; Исая 29:13).

В: В Исая 7:14 и Исая 8:8, „Имануил/Емануил“, което означава „Бог с нас“ или „Бог е с нас“, отнася ли се за Исус Христос?

Отговор: Да, според Матей 1:20-23. Освен това угаритските текстове използват подобна фраза, за да обявят раждането на кралски наследник. Между другото, макар че „ел“ е бил често срещан компонент в имената, „Емануел“ не е известен в Библията като име или титла, докато не се използва тук. Тертулиан в „Против Маркион“, книга 3, глава 12 (207 г. сл. Хр.) също обсъжда това.

Като историческа бележка, един от ранните християни, използвал тези пасажи в апологетиката, е Ириней Лионски в „Против ересите“, стр. 452 (написано около 182–188 г. сл. Хр.). Ориген (225–254 г. сл. Хр.) също споменава това като месианско в „Против Целз“, книга 1, глава 36, стр. 411.

Въпрос: В Исая 7:14, тъй като Месията ще се нарича Имануил, защо в Лука 1:31 Той е наречен Исус?

Отговор: Един китайски християнин беше много озадачен от това и ето отговора, който му беше даден.

Когато си се родил, какво име ти е било дадено? Това е било твоето китайско име, нали? А сега, в Америка, с какво име те наричат колегите ти? Това е твоето английско име, нали? По същия начин истинското „име при раждането“ на Месията е „Исус“. Обаче Исус е Бог и носи титлата „Имануил“ – Бог с нас.

В: Исая 7:14-16 отнася ли се за асирийския цар, Езекия или за Исус?

О: Това е пример за пророчество с двойно изпълнение. На първо място, еврейската дума за „ти“ тук е в множествено число. Това пророчество вероятно се отнася както за някого от онова време – най-вероятно за (зачената по естествен път) сина на Исая, така и за девственото раждане на Исус. Думата „девица“ тук е интересна. Има две еврейски думи за „девица“. Едната еврейска дума (betulah) означава само „никога не е имала сексуални отношения с мъж“, но това не е думата, използвана тук. Думата, която е използвана (almah), има две значения: „никога не е имала сексуални отношения с мъж“ и също така „млада девица“ като цяло. Като доказателство, че втората дума също е била разбирана като „девица“, гръцкият превод на Стария Завет, наречен Септуагинта, е използвал думата parthenos, която означава само „девица“. „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 267–268, също посочва, че от седемте употреби на еврейската дума „алма“ в Библията, във всеки един случай тя се отнася за млада девица, която никога не е имала сексуални отношения.

Исторически погледнато, Тертулиан в третата книга, глава 13 от своето произведение „Пет книги срещу Маркион“ (207 г. сл. Хр.) отговаря на това възражение. Той казва: „Те обаче биват опровергани от следното съображение: нищо, което има характера на знак, не може да произлезе от нещо, което е ежедневно явление – бременността и раждането на дете от млада жена. Девицата-майка с право се счита за предложена от Бога като знак…“

Въпрос: Тъй като в Исая 7:14-16 еврейските думи „ха алма“ могат да означават както „млада девица“, така и „девица“, защо в Матей1:23 се казва, че Исая 7:14-16 говори за девица, която ще роди син? Не се ли е изпълнило това още по времето на Исая?

Отговор: Много пророчества имат двойно изпълнение. По-конкретно, в Исая 7:14-16 се използва еврейската дума „алма“, която може да се преведе като „млада девица“ или „девица“; това е същата дума, използвана за детето Мириам, която беше и двете, в Изход 2:8. Имаше и друга еврейска дума за „девица“ – „betulah“ (подобно на акадската дума „batultu“), но тя не е използвана тук. Пророчеството е дадено през 735 г. пр. Хр., Сирия е била разрушена през 732 г. пр. Хр., а 12 или 13 години по-късно пророчеството се е изпълнило, когато асирийците са разрушили и депортирали Израил.

Една от причините, поради които „betulah“ може да не е била използвана, е, че в древността тя не винаги е означавала „девица“. Например, „betulah“ означава омъжена жена в Йоил 1:8 и многократно в Еремия 25.

Това пророчество също се отнасяше до девствено раждане. Като доказателство, че е било разбирано по този начин, Септуагинтата, преведена над сто години преди идването на Христос, преведе думата като „партенос“, което може да означава само „девица“. Следователно, макар преводът на Септуагинтата да не е могъл да предаде и двете значения, той доказва, че еврейските преводачи напълно са приели значението „девица“.

Освен това, в книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 300–302) се посочват три показателни момента:

а) „вие“ е в множествено число. Това означава, че надписът се отнася за целия дом на Давид, а не само за Ахаз.

б) Думата „алма“ може да се отнася както за млада девойка, така и за девица, но няма нито един случай, в който да означава омъжена жена.

в) Определителният член пред „алма“ (ха’алма) налага това да се преведе като „девицата/младата девойка“.

Въпрос: В Исая 7:14-16 би ли могло непосредственото изпълнение на това пророчество да бъде раждането на Езекия, сина на Ахаз?

Отговор: Не, защото Езекия вече би бил роден и е бил на около десет години по времето на пророчеството.

Въпрос: В Исая 7:14 коя беше жената, която раждаше по това време?

Отговор: Това пророчество има двойно изпълнение. Крайното изпълнение е Мария, майката на Исус.

Това не може да е съпругата на Исая, защото тя вече имаше дете (Шеар-Яшуб) и следователно не беше девица, а детето на Исая не се казваше Имануил. От друга страна, това може да се отнася за жената, сгодена за втора съпруга на Исая, тъй като първата му съпруга вероятно е починала скоро след раждането на Шеар-Яшуб.

Заключение: Днес не можем да кажем коя е била жената при непосредственото изпълнение, освен че синът не е бил Езекия. Окончателното изпълнение обаче е било с Мария и Исус, както се казва в Матей1:23 .

Въпрос: Подкрепя ли Исая 7:15 концепцията за възраст на отговорност?

Отговор: Подкрепя я, но не я доказва. Има възраст, която може да е различна за различните деца, когато те започват да различават доброто от злото. Римляни4:15 показва, че грехът все пак се случва, но не се счита за престъпление, когато човекът не е бил в състояние да разбере, че това е погрешно.

Много християни смятат, че бебетата и малките деца, които умират, тъй като не са извършили никакви умишлени грехове, ще отидат в небето чрез Исус. Исус все пак е необходим като техен Спасител, за да очисти тяхната природа и да прости техните неволни грехове.

Алтернативното виждане е, че веднага след смъртта на хората, които умират без знанието, необходимо да приемат или отхвърлят Исус, ще им бъде дадена възможност да вземат същото решение, което биха взели, ако бяха живи. Подкрепа (но не и доказателство) за това се намира в 1 Петрово3:19 –20 и 1 Петрово 4:5–6.

Третото мнение е, че тъй като и праведните, и неправедните ще възкръснат по време на Милениума, онези, които преди това не са имали възможност, ще я имат тогава. Можете да прочетете за Милениума в Откровение 20:2-11.

В: В Исая 7:20 неуместно ли е Бог да бъде наричан „бръснар“, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Исая7:20 не казва конкретно, че Бог е бръснар, но метафорично Бог ще накара асирийците да обръснат брадите на нечестивите израилтяни.

Има две „значения“ на думата „лице“. 1) Бръсначът осигурява гладко бръснене, а те щяха да преживеят критичен момент с асирийския нож, долепен до кожата им. 2) В тази култура бръсненето на брадата на мъж против волята му се считаше за обида, както посочва 2 Царе 10:4. Народът щеше да бъде унижен от асирийците.

В: В Исая 7:21-25 какво точно се пророкува тук?

Отговор: Това се отнася до постепенна климатична промяна в Израил. Днес Израил, без напояване, би бил по-сух, отколкото е бил в времената преди Христа.

В: Каква е структурата на този пасаж в Исая 8:1–9:4?

О: Структурата е доста сложна; има четири пророчества и две разсъждения.

Пророчество за време на мрак

Исая 8:1-4 Първо пророчество: Бързи да ограбват, бързи да разграбват

Исая 8:5-10 Второ пророчество: Спокойна река или бушуваща река

Исая 8:11-15 Трето пророчество: Камъкът за препъване

Исая 8:16-18 Размисъл: Запечатай думите на пророчеството и чакай с надежда

Исая 8:19-22 Размисъл: Пренебрегвайте лъжепророците и слушайте Божиите думи.

След това – пророчество за време на светлина

Исая 9:1 Размисъл: Няма повече мрак: настъпва зората

Исая 9:2-7 Четвърто пророчество: Онези, които ходят в тъмнина, видяха голяма светлина

Въпрос: В Исая 8:1 тази дума трябва ли да се преведе като „свитък“ или „плоча“?

Отговор: Еврейската дума тук, „гилайон“, просто означава голяма плоска повърхност за писане, така че може да се преведе и по двата начина. Вероятно е било голям знак.

В: В Исая 8:1-4 защо Исая би кръстил сина си Махер-Шалал-Хаш-Баз и би наредил това име да бъде записано?

Отговор: Името, което означава „бърз да ограби, бърз към плячката“, символизира, че цялото богатство на Дамаск и Самария ще бъде отнесено в Асирия. Това е най-дългото лично име в Библията. Той е наредил името да бъде записано в храма, сякаш е нотариален акт за собственост. Исая, като представител на Бога, официално прехвърля правото на собственост върху богатството на Дамаск и Самария на Асирия. Събитията, описани в Исая 7, очевидно са се случили, преди Ахаз да вземе решение дали да подкрепи Самария и Дамаск, да поиска помощ от Асирия срещу тях или да остане неутрален. Събитията, описани в пророчеството от Исая 8, очевидно са се случили, след като Ахаз е взел решението да се присъедини към Асирия.

Понякога враговете и нещата, които сега изглеждат като огромни проблеми, скоро ще изчезнат, без да правите нищо. Как да разберем кога трябва а) да мълчим, т.е. да не реагираме прекалено, и б) спешно да се намесим, за да се справим с даден проблем? Ето тук се нуждаем от Божието ръководство. Но освен това се нуждаем и от Божия мир. Има четири стъпки при всяка криза или привидна криза: 1) молете се, 2) правете това, което Бог иска от нас, 3) общувайте с всеки, с когото трябва да говорите, и 4) бъдете в мир по този въпрос, като оставите резултатите на Бог. Както каза царица Естир в Естир 4:16: „И ако загина, загивам!“

В: В Исая 8:2 и 2 Царе 16:10-16 какво знаем за този Урия?

Отговор: Този Урия е бил свещеник, а не войникът, убит по времето на Давид. Явно е бил първосвещеник, защото е променил богослужението в храма, като е включил езическите богове на Дамаск по времето на юдейския цар Ахаз. Можете да прочетете повече за това в 2 Царе 16:10-16.

В: В Исая 8:3 коя е пророчицата? Тя също ли е пророкувала?

О: Това е съпругата на Исая. Въпреки че може би е пророкувала, вероятно е била наричана „пророчицата“, защото е била съпругата на пророка.

В: В Исая 8:6 какво представляват водите на Силоам?

О: Наричан още „Изворът на Силоам“, това беше тайният, бавно течащ подземен извор, който снабдяваше Ерусалим с вода. Този поддържащ живота поток беше противопоставен на бурния поток на река Ефрат. На иврит в Исус Навин 24:15 река Ефрат също се нарича просто „реката“. Те „отхвърлиха“ Шилоа (ma’as на иврит) и се зарадваха (mesos на иврит) на падането на Резин от ръката на своя съюзник Асирия.

В: В Исая 8:8 как думата „Имануил“ се отнася към Исус?

Отговор: Имануил тук означава „Бог да бъде с нас“, а контекстът е на отчаяние, като в „Боже, помогни ни“. Макар този стих да не ни казва нищо конкретно за Исус, това повторение на думите от месианското пророчество в Исая7:14 ни учи как можем да разчитаме на Божиите обещания. Силните води на Ефрат се отнасят до асирийската империя и вероятно до вавилонците, които щяха почти да потопят Юда „до шията“.

И все пак, както се казва в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 1051), „думата „Имануил“ уверяваше слушателите, че Бог не е забравил Своя заветен народ и ще бъде с тях“.

Всъщност думата „Имануил“ е ключовата дума в Исая 8:1-10. Четейки Исая 8:1-8а и спирайки се в средата на стих 8, човек може да остане с впечатлението, че този „потоп“ от войски ще бъде толкова опустошителен, че Юда ще бъде унищожена завинаги. И все пак Божието обещание за Имануил ще се изпълни, като по този начин ще се гарантира, че Юда ще оцелее. Исая 8:8б-10 е ярък контраст с предходните стихове. Тези нападащи народи ще бъдат разгромени. Любопитно е, че там няма обещание за триумф на Юда, а само за разгрома на Божиите врагове; и за да се подчертае кой извършва този разгром, в Исая 8:10б се казва: „Защото Бог е с нас.“

В: В Исая 8:12 как може да се разбере дали става дума за заговор или не?

О: Някои хора се ориентират според общоприетото мнение. Ако хора, които уважавате, казват, че нещо е заговор, тогава смятате, че е така. Когато казват, че не може да е така, тогава не е. Този метод е лишен от факти и доказателства. И може би дори не им пука.

По-добрият начин е да разгледате доказателствата, но не само сами, а и заедно с други хора.

1) Бъдете отворени към възможността нещо да е конспирация, както и към възможността да не е, независимо колко непопулярно може да е едното мнение. Бъдете отворени и към заключението, че няма да можете да прецените със сигурност нито в едната, нито в другата посока.

2) Съберете всички доказателства и от двете страни, а не само от едната.

3) Отхвърлете лошите доказателства. Например, когато уважавана обществена личност твърди, че нещо е или не е по определен начин, и не предлага никакви доказателства, можете да отхвърлите това твърдение. Често вещи и уважавани експерти в една област говорят с авторитет за нещо в друга област, а авторитетът им там е напълно фалшив. Но се уверете, че прилагате последователен филтър. Хората понякога не приемат доказателства, които противоречат на това, в което искат да вярват, освен ако не са почти неопровержими. Но те ще приемат несолидни доказателства и погрешни аргументи, стига да подкрепят тяхната гледна точка.

4) Обърнете внимание на последователността на аргументите. Например, някои (но не всички) аргументи в подкрепа на аборта биха могли да се използват също толкова добре като аргументи за убиването на бебета секунди преди раждането им или дори след това. Някои (но не всички) аргументи в подкрепа на позицията „за живота“ биха могли да се използват също толкова добре като аргументи срещу контрацепцията, ритмичния метод или други методи.

5) Не приписвайте винаги намеренията на другата страна на алчност и злоба. Понякога това е просто глупост. Или понякога може би вие сте в грешка. Или, по-фино казано, те може би са предимно в грешка, но има малка част от това, което казват, която е основателна.

6) Вземете решение. Въпреки това, понякога решението може да не е нито едно от двете крайности, или може да се наложи да бъде много твърдо в една посока, или може да е трети вариант. Или заключението ви може да е, че не можете да знаете.

Понякога можете да проучите, от психологическа гледна точка, защо някои хора вярват в лъжите, че Холокостът никога не се е случил, че Земята е плоска, че хората никога не са кацнали на Луната или че Мохамед никога не е умрял. (Някои мюсюлмани са вярвали в това през историята, но те са по-малко от 1% от всички мюсюлмани.)

В: В Исая 8:14 как Бог е светилище?

О: Макар светилището да е свято място, това не е основната идея тук. По-скоро Храмът беше светилище, а Бог е прибежище, така че когато човек потърси прибежище в Бога като свое светилище, Бог ще го приюти. Последната част от Исая 8:14, отнасяща се до ГОСПОДА, е цитирана в 1 Петрово 2:8 като отнасяща се към Христос.

В: В Исая 8:18 кога се е изпълнило това пророчество?

О: Това пророчество имаше както пряко изпълнение още приживе на Исая, когато Асирия завладя Дамаск и Самария, така и бъдещо изпълнение.

В: В Исая 8:19-20 какво точно е лошото в това да се иска съвет от гадатели и спиритисти?

О: Бог е казал да не правим това. Можем да видим поне три причини, поради които Бог би казал това.

1. Липса на доверие в Божието провидение и ръководство. Можем да се доверим на Бога, че ще ни каже всичко, което трябва да знаем, макар че това може да не е винаги всичко, което искаме да знаем.

2. Да се доверяваме на гадаенето или на духовете означава да не поверяваме живота си на Бога. Доверието в медиуми и духове също така ни отваря вратата към демоничния свят на окултизма.

3. Накрая, тъй като хората правеха това, Бог скриваше лицето Си (и ръководството Си) от тях, според Исая 8:17.

Еремия2:13 , в контекста на идолопоклонството, казва: „Защото Моят народ е извършил две злини: те са Ме изоставили, Мен, извора на жива вода, и са изкопали свои собствени цистерни — счупени цистерни, които не могат да задържат вода.“

Исая 8:19 може да се преведе като „шепнат и мърморят“, но може да се преведе и по подигравателен начин като „пищят и стенеха“.

Въпрос: В Исая 8:19-20 това отнася ли се за мормонизма?

Отговор: Това се отнася за всички, които търсят съвет от окултизма и мъртвите, а не само за мормонизма. Въпреки това, то се отнася за мормоните поне по три начина.

Гледането в стъкло е било окултна практика през XIX век, когато човек твърдял, че може да намери заровено съкровище, като гледа в стъкло. Това било толкова разпространено, че в Ню Йорк имало наредба срещу това. Джоузеф Смит-младши в малкото селце Палмира, Ню Йорк, бил осъден за леко престъпление, свързано с гледане в стъкло. Намерени са съдебни документи, които потвърждават това.

„Камъкът за надникване“. Джозеф Смит премина от гледането в стъкло към твърдението, че превежда „Книгата на Мормон“, като гледа в камък, поставен в шапка.

Твърди се, че мормонската „Книга на Авраам“ е била преведена по същия начин от някои древни египетски папируси. Днес разполагаме с тези папируси и, разбира се, преводът на Джозеф се оказа измама. Джозеф дори написа „Египетска азбука и граматика“, където очевидно се опита да научи другите на своята версия на „реформиран египетски“.

В: Исая 9:1 и Исая 9:2 принадлежат ли един към друг, или Матей 4:14-16 е сгрешил, като ги е събрал заедно?

Отговор: Те са свързани, защото Исая 9:1 представлява преход между двете части.

Исая 9:1 всъщност се нарича Исая 8:23 в съвременните еврейски Библии и в „Новата Йерусалимска Библия“. Трябва да се признае, че Исая8:22 и 9:1 наистина са свързани, защото Исая8:22 говори за хора в тъмнина, а Исая 9:1 говори, че вече няма да има тъмнина.

Въпреки това Исая 8:22 говори за хора, които ще бъдат изгонени в тъмнина, Исая 9:1 казва, че за Завулон и Нефтали вече няма да има тъмнина, а Исая 9:2-7 разказва как хората, които са били в тъмнина, ще видят велика светлина.

Интересно е, че Азимов се опитва да каже, че Исая 9:1, където се казва, че мракът ще се вдигне от онези, които са били в мрак, няма връзка с онези, които са били в тъмнина и са видели велика светлина в следващия стих.

Въпрос: Как се изпълни в Исая 9:1-2 пророчеството, че Галилея на езичниците ще бъде почитана?

Отговор: Исус прекара много време в тази земя, която се намираше на запад от Галилейското езеро. Еврейската фраза може да означава „сянка на смъртта“ или „земя на тъмнината“. Това пророчество се е изпълнило изрично според Матей 4:15-16. Между другото, Исая 9:1 в християнските Библии се нарича Исая 8:23 в еврейските Библии, като например Масоретския текст и съвременния превод на JPS. Въпреки това съдържанието е едно и също.

Идеята, че Месията първо ще се яви в Галилея, се съдържа и в еврейския Талмуд и еврейския Мидраш, според „Litteratur-blatt des Orients“, 1843 г., колона 776.

В: Може ли Исая 9:1,6,7 да се отнася за Бахаулла от бахаите, тъй като Исус не е носил властта на раменете си (Бахаулла и Новата ера, стр. 261–262)?

Отговор: Не, властта ще бъде върху раменете на Исус, когато Той дойде отново. Това не може да се отнася за Бахаулла, защото:

а) Бахаулла не е бил наричан „Могъщ Бог“ (Исая 9:6)

б) Бахаулла не е разбил „игото на бремето им“ за народа на Галилея „както в деня на Мадиам“ (Исая 9:4).

в) Бахаулла също не е упражнявал никаква власт, а бахаите не твърдят, че Бахаулла ще се завърне.

г) Макар бахаите да биха искали да управляват света, тяхната Международна къща на правосъдието е без значение по отношение на политиката и управлението през 20-ти и 21-ви век.

В: В Исая 9:6 какво означава тук „Чудесен“ (pele’ на иврит)?

Отговор: На първо място, тук това е съществително, а не прилагателно; прилагателната форма е „пели“. Ивритската дума има по-широко значение, отколкото на английски. Двете форми могат да означават „изключителен“, „изтъкнат“ или „впечатляващ“ (както в положителен, така и в отрицателен смисъл, както в 2 Царе 13:2). Може да означава нещо, което само Бог може да направи, т.е. свръхестествено. Всъщност имаме една съвременна фраза, която е много близка до този аспект на „пеле’“: „извън този свят“.

Когато ангелът на Господа посети оца на Самсон, Маноах, и Маноах попита за името му, ангелът попита Маноах защо иска да знае името му, тъй като то беше „непостижимо“ (на иврит pil’i, „чудесно“) в Съдии 13:18. Това не означава, че „чудесно“ е било името на ангела, а по-скоро, че името на ангела е било такова, че или на хората не е било позволено да го научат, или пък те не са били в състояние да го научат.

В: В Исая 9:6-8 това се отнася ли за Христос?

О: Да. Христос е гръцкото наименование за Месия, и това определено е месианско пророчество, защото Месията ще

а) ще управлява народа (Исая 9:6,7)

б) ще царува на трона на Давид (Исая 9:7)

в) Оттогава нататък и завинаги (Исая 9:7)

Скептичното издание „Ръководство на Азимов за Библията“ (стр. 534) твърди, че такива възторжени изрази за идеален цар могат да се отнасят до коронацията на цар като Езекия. Обаче Езекия вече беше роден и беше на около 10 години по времето на пророчеството в Исая 7–9. Интересно е, че в Талмуда, трактат „Б. Санхедрин“ 94а, Бар-Капара казва, че Бог първоначално е искал да направи Езекия Месия, а Сеннахирим – Гог и Магог, но Езекия не е бил достоен.

Въпрос: В Исая 9:6 как Исус е донесъл мир, след като днес светът не е мирен?

Отговор: При първото Си пришествие Исус ни даде мир в сърцата ни. Едва при Второто Си пришествие Исус ще сложи край на войните и ще донесе мир на този свят. Разбира се, в крайна сметка ще има мир в небесата.

Въпрос: В Исая 9:6 как Исус може да бъде наричан „Вечният Отец“ и в същото време Троицата да е истинска?

О: Модалистите и пентекосталистите, които изповядват учението за Единството, често повдигат това възражение. Исус е бащата на нашето Спасение, а Отецът е в Исус, но те все пак са различни лица. В „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 268, се казва, че еврейската фраза „аби’ад“ може да се преведе както като „вечен баща“, така и като „баща на вечността“. Въпреки това Исая 9:6 се отнася до син, който е новороденото дете. Разбира се, тъй като аз съм едновременно син и баща, Синът може да бъде Отец на нашия вечен живот, без да бъде Свой собствен Отец.

Думата „вечен“ се отнася до това, че Исус е съществувал преди началото на времето. Исус е Отец в смисъла, че Бог Отец обитава в Исус, Който е баща на нашето Спасение – Неговото бащинско управление.

В: В Исая 9:6, тъй като Исус е „Могъщият Бог“, това различава ли се от „Всемогъщият Бог“?

О: Не. Свидетелите на Йехова казват следното в „Разумни разсъждения от Писанията“, 1989 г., стр. 413–414 (същите номера на страниците са и във версията от 1985 г.): „Означава ли това, че тъй като Исус Христос е пророчески наречен „Могъщ Бог“ в Исая 9:6, Исус трябва да е Йехова? Отново контекстът отговаря: Не! Нито една от идолопоклонническите езически народи не е създала бог преди Йехова, защото никой не е съществувал преди Йехова. … Но това не означава, че Йехова никога не е създал никого, който правилно да бъде наричан „бог“. (Пс. 82:1, 6; Йоан 1:1, NW). В Исая10:21 , Йехова е наричан „Могъщ Бог“, точно както Исус в Исая 9:6; но само Йехова е наричан „Всемогъщият Бог“. – Битие 17:1.“ (курсивът е в оригинала) Така че самите Свидетели на Йехова, макар да отричат, че Исус е Йехова или Всемогъщият Бог, проповядват, че Исус „правилно се нарича бог“.

Свидетелите на Йехова казват това, защото отказват да приемат един факт: има само Един Бог, когото трябва да следваме. Има само Един Господ, на когото трябва да се подчиняваме. Те се опитват да кажат, че Исус е втори, по-нисш „могъщ“ бог. Казват, че Исус не е Бог, на когото да се поклоняваме или да се молим, а само по титла [и то празна титла!]. Хората или имат Един Бог в местата си за поклонение, или имат множество богове. В църквите на Бога ние почитаме само Бога.

Бог Отец, Бог Син и Бог Светият Дух са отделни Лица, но те са един неразделим Бог.

В: В Исая 9:6 може ли „Могъщият Бог“ наистина да означава просто „богоподобен герой“?

Отговор: Не, въпреки че един либерален критик е смятал така. Тази дума за „могъщ“ се отнася за Бога в Исая 10:21.

В: Има ли доказателства в Исая 9:6, че евреите са считали това за пророчество за Месията?

Отговор: Да. Йеменският Мидраш 349–350 и „Перек Шалом“, стр. 101, показват, че някои евреи са считали това за месианско.

В: Защо в Исая 9:8–10:4 тези стихове за бедствие и гибел са поставени веднага след стиховете с обещания?

Отговор: Нека направим крачка назад и разгледаме по-широкия пасаж.

Исая 7:1-16 (обещание за Юда и бедствие за Самария), Исая 7:17-25 (бедствие за Юда), Исая 8:1-4 (обещание за Юда и бедствие за Самария), Исая 8:5-15 (бедствие за Юда); Исая 8:16-18 (очакване на обещанието), Исая 8:19-22 (бедствие), Исая 9:1-7 (обещание), Исая 9:8-21 (бедствие). Пророчествата на Исая се редуват между обещания и бедствия.

Тази част от Исая може почти да се разглежда като песен или стихотворение, а рефренът, който я преминава, се намира в Исая 5:25 и сл.; 9:12 и сл.; 9:17 и сл.; 9:21 и сл.; 10:4 и сл.

И все пак тези редуващи се теми не са „цикли“, а по-скоро низходяща спирала. Целият пасаж говори за морален упадък (9:9, 17); Асирия ще ги тормози (9:12); след това – за социална дезинтеграция (9:20–10:2); и за национален крах вследствие на асирийското завоевание (10:3–4).

В: В Исая 9:10 какво означава „Тухлите са паднали“?

Отговор: Вероятно това се отнася до земетресение по времето на цар Еровоам II (ок. 786–746 г. пр. Хр.). Това се споменава и в Амос 1:1 и 4:11. Метафорично казано, водачите и структурата на обществото също ще се срутят и разпаднат пред асирийците.

В: Защо в Исая 9:14-16 Исая споменава главата и опашката?

О: Тази фигура на речта се нарича меризъм, при която се споменават две крайности, за да се обхване и всичко между тях. Светските водачи бяха зли, а религиозните водачи също бяха зли. Към кого можеше народът да се обърне за учение, пример или благочестива власт? Тогава проблемът беше ли главно в светските водачи, в религиозните водачи или в народа? Бог казва, че е всичко това.

В: В Исая 9:19 защо хората са гориво за огъня?

О: Хората отказват да следват Бога и са обект на Божия гняв (Ефесяни 2:3). Може би самите хора са пресекли „границата на отчаянието“ (термин на Франсис Шефер) и сами ще осъзнаят, че когато дойдат асирийците, а по-късно и вавилонците, те са били само гориво за огъня. Всички ние сме създадени по Божия образ и сме ценни в Божиите очи. Обаче онези, които никога няма да следват Бога (отхвърлените), са просто гориво за огъня.

Като странична бележка, лъжерелигията на индуизма учи, че богът на огъня Агни „сварява хората“ след смъртта им. (Риг Веда 10.16.1-2, стр. 49). Индуистите желаят да се присъединят отново към космическия пламък, където всяка индивидуалност бива унищожена.

Въпрос: В Исая 9:20 това ли се отнася до канибализъм?

О: Не, само в преносен смисъл. Това не е канибализъм, а самопоглъщане в два смисъла.

От военна гледна точка, по времето на Исая израилтяните от северното царство често воюваха срещу юдейците, както се казва в Исая 9:21.

В духовен план както отделните хора, така и народът като цяло нанасяха вреда на себе си и на децата си чрез непрестанните си грехове.

В: В Исая 10:1-3 как хората създават несправедливи закони?

О: Ето какво е казал един влиятелен държавен лидер: „Жалко е, че богатите и властните твърде често подчиняват действията на правителството на своите егоистични цели.“ Цитатът е на президента на Съединените щати Андрю Джаксън (1767–1845) (цитиран от „The Great Quotations“, стр. 355).

Източникът на цитата е интересен. Андрю Джаксън беше този, който нареди на американската армия да изсели насилствено чероките от земята им в събитие, което по-късно стана известно като „Пътят на сълзите“, въпреки че между тях и правителството на Съединените щати съществуваше договор, позволяващ им да останат на тази земя. Когато се появи заплахата да бъде заведен съдебен иск по този повод във Върховния съд, Джаксън се подигра на правосъдието (Притчи19:28 ), като каза: „Каква армия имат те?“

В много случаи лидерите или не осъзнават, че създават несправедливи закони, или удобно забравят за справедливостта, когато тя не е важна за тях.

Втори пример е, когато правителството открадва по-голямата част от помощта. Това се случва в Близкия изток и Африка.

Третият пример е, че дхими (немюсюлманите, живеещи под мюсюлманско управление) са били задължени да плащат допълнителен данък за немюсюлмани, наречен джизия. Размерът му е варирал през различните периоди. В най-ниския си вариант той е бил няколко дирхама за по-бедните хора. В най-тежкия случай той е можел да достигне 20% от имуществото или 50% до 80% от годишната реколта. Вижте https://swap.stanford.edu/was/20090719094909/http:/en.wikipedia.org/wiki/Jizya за повече информация.

Четвъртият пример е, че в Америка някога е имало „гласови данъци“. Ако човек беше прекалено беден, за да плати гласовия данък, тогава не му се разрешаваше да гласува. Тази несправедливост лишаваше бедните от правото да гласуват.

В: В Исая 10:1-3, ако бъде приет закон, който не противоречи на Библията, този закон непременно ли е правилен?

Отговор: Не. Човек може да спазва буквата на закона, но да нарушава духа на закона. Човек може да избегне нарушаването на някоя конкретна заповед от Стария Завет, но все пак да не следва това, което Библията казва за това да не се угнетяват другите.

В: В Исая 10:5-15 каква е структурата на това стихотворение?

О: Тя е подобна на хиазъм, с тази разлика, че има две успоредни (вместо симетрични) части.

10:5 Асирия: инструментът на Господа за Неговите цели

- 10:6-11 Различните мотиви на Господа и Асирия

- - 10:6 Господ иска справедливо наказание

- - 10:7-11 Асирия искаше световно завоевание

- 10:12-14 Различните оценки на Господ и Асирия

- - 10:12 Господ видя гордост и самохвалство

- - 10:13-14 Асирия виждаше собствените си способности и успехи

10:15 Асирия: инструмент на Всемогъщия Господ

Въпрос: Как в Исая 10:5 Бог е могъл да използва Асирия, след като тя е била толкова нечестива и жестока?

Отговор: Бог не само можеше да използва нечестивите асирийци за Своите цели, но Той използва дори Сатана и демоните за Своите цели. Фактът, че Бог е чист и свят, както е описан в Библията, не Го ограничава да действа във всичко като част от Своя план (Ефесяни1:11 ).

В: В Исая 10:12, как и защо Бог наказа царя на Асирия?

О: Бог наказа Асирия по най-малко три начина.

1. Асирийската армия беше унищожена.

2. Царят на Асирия умря.

Причината, поради която Бог наказа Асирия, след като я използва, за да изпълни Своята воля, беше, че асирийците не унищожаваха, за да изпълнят Божията воля, а за свои собствени егоистични и зли цели. Бог наказа тяхната жестока нечестивост, но в същото време Бог използва и тяхната жестока нечестивост.

3. Народът на Асирия беше победен и никога повече не се възстанови. Въпреки това не всички бяха убити. Татиан, християнският писател и по-късно еретик-енкратит, беше асириец. Освен това Бог беше казал, че ще остане малък остатък от асирийците. След унищожението им от вавилонците, скитите, мидяните и персите, малкото оцелели продължиха да живеят в този район. В крайна сметка асирийците станаха християни. През 1915 г., по време на геноцида над асирийците, между 250 000 и 300 000 души бяха убити от турци и кюрди, след като Русия ги изостави (превръщайки се в комунистическа държава) и арменците бяха разгромени. Днес броят им е около 3,2 до 5 милиона.

Като допълнителна бележка, лъвовете са били символ на Асирийската империя. Персите обичали да ловуват лъвове и лъвовете са изчезнали от Близкия изток, след като персите са дошли на власт.

В: В Исая 10:13-14 какво е необичайното в стила на тези стихове?

Отговор: Тези стихове са написани умишлено в стила на асирийски надпис за победа.

В: Какво казва Исая 10:14 за нагласата на асирийците?

О: Асирийците се гордееха, че са успели да превземат толкова много „яйца“, т.е. градове, толкова лесно, единствено благодарение на собствената си сила. Те превзеха градовете Кално и Арпад през 738 г. пр. Хр., Дамаск през 732 г. пр. Хр., Самария през 722 г. пр. Хр. и Хамат през 720 г. пр. Хр. В Исая 10:10-11 асирийците считаха „идолите“ на Ерусалим за не по-важни от идолите на другите градове.

В: В Исая 10:15 как брадвата се повдига срещу този, който я използва, подобно на това, как асирийците се повдигнаха срещу Бога?

Отговор: Точно както е безполезно, неблагодарно и нелепо една нежива брадва да се повдигне срещу този, който я използва, така и за асирийците, които бяха живи хора, а не брадви, беше нелепо да се опитват да се противопоставят на Бога. И все пак дори най-силните асирийски воини, облечени в най-добрата броня, не можаха да устоят на бактериите на чумата. В Исая10:16 се казва, че Бог ще „изпрати изтощителна болест сред силните асирийски воини“.

В: Каква е структурата на стиховете в Исая 10:16-34?

Отговор: Това е паралелен пасаж.

10:16-23 Господ на войнствата ще съди

- 10:16-19 Бог ще съди Асирия, като остави само остатък

- 10:20-23 Бог ще съди Израил и остатъкът ще се върне

10:24-34 Господ на войнствата ще действа мощно

- 10:24-26 Ще защити и запази остатъка от Израил

- 10:27-34 Ще съди и ще унищожи асирийците

В: Какво казва Исая 10:16-19 за огъня тук?

Отговор: Предишната метафора за птичите яйца се отнасяше до бързината и лекотата на асирийските завоевания. Тази метафора отива още по-далеч: както асирийските завоевания се разпространяват бързо като огън, така и тяхното унищожение ще бъде чрез огъня на Господа.

В: В Исая 10:17-18 какви са двата начина да разгледаме тази метафора?

О: Ето двете части.

Докато асирийците наближават Ерусалим, те маршируват към ярък огън.

Асирийците мислят, че маршируват към ярка слава.

Въпрос: В Исая 10:20-22 какво се случи с „десетте изгубени племена“ на Израил?

Отговор: Както чистата сол се „губи“, когато се смеси с кал, така и народът на десетте племена на Израил се асимилира с другите народи от Близкия Изток. По-конкретно, много от израилтяните, които останаха в Израил, сключиха смесени бракове с дошлите отвън и станаха самаряни. Когато евреите се завърнаха от Вавилон, сред завръщащите се имаше и членове на десетте племена.

Тази еврейска дума „саар“, означаваща „остатък“ или „оцелели“, е начинът, по който завръщащите се евреи трябваше да възприемат себе си. Като вярващи в един паднал свят, и ние можем да се възприемаме като остатък.

Въпрос: Защо в Исая 10:24 Сион (Ерусалим) не трябва да се страхува от Асирия, след като по-късно Асирия обсади Ерусалим в една много тежка обсада?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид три неща.

Ерусалим никога не е бил превзет или разрушен от асирийците.

Освен това това може да е било написано след неуспешната обсада.

Въпреки това, това пророчество ще остане вечно вярно и след онова време.

В: В Исая 10:27 какво е необичайното в ярема на воловете тук?

О: Ярето често представляваше напречна дървена греда или нашийник, с които воловете се запрягаха към плуга. Обикновено дървото се триеше в тялото на воловете и можеше да предизвика кървене или синини. Но тук образът е обратен. Бог ще освободи воловете (Израил и другите покорени народи) от ярето на служенето на Асирия.

В: В Исая 11:1-3 това ли се отнася за бъдещия Месия и Милениума?

О: Да. Това твърдят не само християните, но и Коментарът към Исая от Свитъците от Мъртво море (4Q161). Според книгата „Свитъците от Мъртво море на английски език“, 4-то издание, стр. 321, коментарът гласи: „[В превод това се отнася за Клончето] на Давид, което ще възникне в края [на дните] … Бог ще го подкрепи с [духа на силата и ще му даде] престол на слава и корона на [светостта] и многоцветни одежди … [Той ще сложи скиптър] в ръката му и той ще властва над всички [народи]. И Магог … и мечът му ще съди [всички] народи.“

Това също е месианско според Таргум Исая и Вавилонския Талмуд.

„Новият международен библейски коментар“ (стр. 730) добавя, че макар да не знаем точния момент в служението на Исая, когато той е пророкувал Исая 11–12, независимо от това, разкриването на „крайната фаза“ би било рязък контраст с ужасните и нечестиви ситуации, с които те се бореха по онова време.

Въпрос: В Исая 11:2–4а, 5, макар това да се отнася пряко до Месията, който ще ни управлява, как това се отнася и към идеалните държавни лидери?

Отговор: Тук се споменава Духът, който е върху Него, както и Неговият характер и мъдрост. Говори се за Неговата радост в Господа и за Неговата точна преценка на обстоятелствата и хората. Неговата основа е правдата и верността. Също така се подразбира, макар и да не се споменава директно, Неговата грижа за хората, за да ги управлява добре.

В: В Исая 11:1,4; Исая 9:18-19; и Исая 10:33-34 какво означават тези метафори за дървесината?

О: Исая 9:18-19 казва, че Бог ще изгори тръните, бодлите и горските гъсталаци на израилтяните. Исая 10:33-34 споменава, че клоните се отсичат „с ужасяваща сила“, а горските гъсталаци се изсичат. Исая 11:1 противопоставя това на един клон, който ще израсне от пъна на Иесея, който според 1 Царе 16 е Отец на Давид. Горите могат да символизират водач и неговите воини, земя или народ, или по-общо – власт, както и установените норми и традиции на едно общество. „Гъсталаците“ ще бъдат изчистени, а на тяхно място ще израсне клонът от пъна на Иесея.

Когато Христос дойде отново, Той „ще удари земята с жезъла на устата Си“ (Исая 11:4). С други думи, враговете на Бога, които изглеждат като цяла гора, ще бъдат изсечени, когато Христос дойде да царува през Милениума. Обхватът на Христовото царуване ще обхваща не само Израел, но и всички народи, дори враговете на Бога, и дори животинското царство.

Въпрос: Може ли Исая 11:1-10 да се отнася за Бахаулла от бахаите, тъй като част от това все още не се е изпълнила? Например, избиването на нечестивите, лъвът и волът, които лежат заедно, и т.н. („Някои отговори на въпроси“, стр. 62–66 и „Бахаулла и новата ера“, стр. 266–267)

Отговор: Не. Макар Христос да е изпълнил част от тях при първото Си пришествие, друга част ще се изпълни при Второто Му пришествие. Причината, поради която бахаите изкривяват този пасаж, и той не се отнася за Бахаулла, е, че:

а) Исус, а не Бахаулла, беше потомък на Иесея (Исая 11:1, 10)

б) Исус, а не Бахаулла, ще „погуби нечестивите с дъха на устните Си“ (Исая 11:4б). в) При Бахаулла се случи точно обратното: много бахаи бяха повалени; не Бахаулла беше този, който извърши погубването.

г) Лъвът, волът и другите животни също не легнаха заедно, когато дойде Бахаулла. (Исая 11:6-8)

д) Евангелието на Исус изпълнява пророчеството: „земята ще се изпълни с познание за Господа“ (Исая 11:9). Към днешна дата повечето хора по света нямат представа кой твърдеше, че е Бахаулла.

Въпрос: В Исая 11:1, 10 как Христос е едновременно клончето и коренът на Иесея?

Отговор: По същия начин, по който Христос е първият и последният. Христос е коренът, животворната основа на нашата вяра и надежда. Христос е също знамето, към което хората могат да се съберат за спасителна защита. Христос е опасният лъв, който унищожава Божиите врагове, и Той е също агнето, към което хората ще искат да дойдат. При едно здраво дърво, дори когато клоните и ствола бъдат отсечени, коренът все още е жив, а стволът и клоните ще пораснат отново.

В: В Исая 11:4 как Исус „съди за смирените на земята“ „с правда“ и все пак „удря земята с жезъла на устата Си“?

Отговор: Исус ще дойде отново и ще води война. Неговата сила в гнева ще осигури защита за Ерусалим.

В: В Исая 11:5 как праведността е „поясът около бедрата“ на Клончето?

О: Клонът е Исус, а Неговата праведност е изиграла основна роля в това Той да бъде наш Спасител. Само човек може да бъде посредник, представляващ човечеството. Само безгрешен човек може да плати цената и да бъде изкупителната жертва за греховете на целия свят (1 Йоан 2:1-2).

В: В Исая 11:6-8, кога всички тези животни ще живеят в хармония?

О: Това ще се случи по време на Милениума, който е 1000-годишното царуване на Христос, споменато в Откровение 20:1-6. Те няма да имат причина да се страхуват от опасност един от друг. Бог има силата да промени хранителния режим на всяко животно, както пожелае.

В: В Исая 11:11, кога Бог ще възнагради остатъка „за втори път“?

О: След като и асирийците, и вавилонците подчиниха Юда, Бог все пак възстанови евреите след изгнанието по онова време. По същия начин Бог ще събере отново Своя народ по време на Милениума. Между другото, Патрос е Горна (южна) Египет от Мемфис на юг до Асуан. Така че Египет тук вероятно се отнася до Долна (северна) Египет. „Островите на морето“ биха били Кипър, Крит, Сицилия, Сардиния, Корсика и многото гръцки острови. Евреите не са били изгнани на тези острови по времето на Исая. Обаче около 200 г. пр. Хр. евреите вече са били на островите.

В: Защо в Исая 11:12 Библията говори за четирите краища на земята?

Отговор: Това е просто израз, който използваме и днес, за посоките на компаса.

В: В Исая 11:13-14 кога събраните израилтяни ще „се спуснат по склоновете на филистимците“, „ще положат ръцете си върху Едом и Моав“ и ще подчинят амонитите на себе си?

О: Глаголите тук подсказват военна победа. Има поне две възможности.

Преди Месията да започне да царува, евреите ще завладеят тези земи. Филистия включва територията на съвременната ивица Газа. Едом и Моав се намират в днешна Йордания, а амонитите са живели в земите, известни днес като Йордания и Сирия.

След като Месията дойде да царува, това завоевание ще се състои. Това може да се случи в края на Милениума, когато Сатана подбуди народите срещу Израел.

Във всеки случай това е обещание, че нещата, от които те се страхуват и които им причиняват стрес сега, вече няма да бъдат повод за тревога. Обадия 19–20 обещава същото.

В: В Исая 11:15 какво е „Египетското море“?

О: Това не е Средиземно море, а Червено море. „Заливът на Египетското море“ (буквално „език“) вероятно се нарича така, защото Червено море прилича на дълъг и доста тесен език, простиращ се към Индийския океан. Освен това в Откровение 16:12 се споменава и изсъхването на река Ефрат.

В: Защо в Исая 11:16 ще бъде прокаран път за остатъка от Божия народ?

О: Не се казва, че хората са го построили за Божия народ, а по-скоро, че Бог го е използвал като път за Своя народ. По времето на Римската империя една от основните причини за бързото разпространение на християнството бяха отличните римски пътища, които позволяваха широкомащабни и бързи пътувания.

Не забравяйте, че по времето на Исая е имало малко дълги пътища. След като персиецът Кир завладял Вавилон, той построил път от Вавилон до Египет. Единствените други два пътища свързвали Сардис и други градове в Мала Азия с Вавилон, Суза и други персийски градове.

Алтернативното мнение е, че това е същият път, споменат в Исая 35:8-10, който е предназначен за изкупените, вероятно по време на Милениума, споменат в Откровение 20:1-7.

В: В Исая 12:1 каква ще бъде реакцията на християните, когато настъпи Хилядолетието?

Отговор: Ще бъде велика хвалебна песен, което също изглежда като подходящ начин да се завърши тази част от Исая. Но тази песен не е само празнуване на Божията минала победа, а свидетелство за Бога, което да се разкаже на цялата земя. Това бъдещо пророчество и песента от Исая 11–12 се отнасят както към времето на Исая, така и към нашето, като ни показват да не живеем в страх, а в надежда. Погледнете отвъд разочарованията на настоящето и очаквайте с нетърпение вълнуващите времена, когато Бог ще действа на земята.

В: Каква е структурата на тази песен в Исая 12:1-6?

О: Това е добре изработена песен, част от която не може да се види на английски.

a1 Исая 12:1а Мъж

- a2 Исая 12:1б Ще свидетелства, че Божият гняв се е превърнал в утеха

- - a3 Исая 12:2 Той ще изпее песен на благодарност

б1 Общността на спасените

- б2 Исая 12:4б-5 Те ще прославят Бога и ще възвестят на народите

- - б3 Ще пеят за великите дела на Господа и за Неговото знание по цялата земя

c1 Жена

- c2 Ще вика и ще възклицава

- - в3 Защото Светият е велик и е сред нас

Въпрос: Защо в Исая 12:6 това е женско лице в еврейския текст?

Отговор: Писанието не казва, но можем да видим няколко причини. В Исая 12:1 се говори за мъж, а чрез тези два стиха, които рамкират тази песен, Бог подчертава, че тя е предназначена както за мъже, така и за жени. Освен това тези глави носят „мотив от Изход“, свързан с великото Божие дело, водите, „силата и песента“ в Изход 15:2 и т.н. Мириам, сестрата на Мойсей, е била известна с това, че възклицаваше в хвала на Господа. В Тората не се споменава мъж, който да е съ-ръководител на поклонението; това беше само Мириам. И мъжете, и жените бяха неразделна част от индивидуалното и колективното прославяне на Бога.

В: В Исая 12:2 какви са ползите от Спасението?

О: Ето каква е структурата.

В увода се казва, че Бог е нашето Спасение.

Затова ще се уповавам и няма да се страхувам, защото Господ е моята сила и моята песен.

В заключение: Бог е станал моето Спасение.

В: В Исая 12:3 как радостните черпят вода от изворите на Спасението?

О: Бог не само ни спаси, но и поддържа духа ни. Можем да се обръщаме към Него за утеха, любов, както в моменти на радост, така и в моменти на скръб. Исус казва, че дава жива вода в Йоан 4:10-14.

В: Подкрепя ли Исая 12:3 католическата концепция за запасите от Благодат?

Отговор: Не. Както Бог поддържаше израилтяните по време на Изхода, така Той е достатъчен да ни поддържа от Своите безкрайни, никога не изчерпващи се извори на Спасението. Не се задоволявайте с плитки, ограничени извори с съмнителна чистота от същества, които не са Бог. Исая 12:2 казва, че Бог е нашето Спасение, а не Мария или някой друг. Ние уважаваме вярващите, които са ни предшествали, но дори и те не биха искали да правим неща, които граничат с поклонението пред тях.

В: В Исая 12:5-6 кои са двете различни причини за хвалата, която извира от сърцето ни?

Отговор: Първата, в Исая 12:5, е заради това, което Бог е направил, и заради това, което Той е направил за нас.

Втората, в Исая 12:6, е, че Светият Бог се е снишил да бъде сред нас.

Трета причина, която не е спомената тук, е това, което Бог е обещал, че ще направи.

В: В Исая 13:1, 20-22; 14:14, това окончателно разрушение на Вавилон се е изпълнило ли преди Христос, или ще се изпълни в бъдеще?

Отговор: Християните са предложили пет тълкувания.

689 г. пр. Хр. История: Асирийците опустошиха Вавилон през 689 г. пр. Хр., по времето на Исая и преди възникването на Вавилонската империя.

612 г. пр. Хр. – Минало изпълнение срещу Асирия: „Новият международен библейски коментар“ (стр. 731), „Учебната Библия NIV“ (стр. 1037) и „Коментарът за библейско познание: „Old Testament“, стр. 1060, както и книгата на С. Ерландсон „The Burden of Babylon“, твърдят, че това се отнася за Асирия, тъй като „цар на Вавилон“ е бил един от официалните титули на царя на Асирия след 689 г. пр. Хр., след времето на цар Тиглат-Пилесер III. Обаче, ако това наистина е било насочено срещу Асирия, която по това време е контролирала Вавилон, тогава защо веднага след това има отделен раздел за Асирия? Затова това тълкуване е крайно малко вероятно. Вижте „Библейски коментар на тълкувателя“ (The Expositor’s Bible Commentary), том 6, стр. 98–100, за повече информация защо това не се отнася до Асирия.

464 г. пр. Хр. Минало изпълнение срещу Вавилон: Вавилон беше превзет от персите и мидяните през 539 г. пр. Хр., макар че градът не претърпя големи щети. Вавилон дори стана една от столиците на Персийската империя. Въпреки това Вавилон се разбунтува няколко пъти – през 522, 521 и 464 г. пр. Хр. След 484 г. пр. Хр. изглежда, че Вавилон е бил разрушен, тъй като вавилонските архиви внезапно прекъсват. Има някои архиви след това, но те са само на персийските управители и длъжностни лица.

Бъдещо изпълнение: Въпреки че Вавилон днес не е обитаван, пророчеството все още не се е изпълнило. Вавилон ще бъде възстановен, а след това ще бъде разрушен в последните времена, както е описано в Откровение 17–19.

Двойно изпълнение: Това пророчество вече се е изпълнило. Градът Вавилон вече е разрушен и никога повече няма да бъде обитаван. Вавилонът в Откровение символизира лъжлива религиозна система, съсредоточена в град на седем хълма (като Рим). Той ще бъде разрушен в последните времена.

В: Защо в Исая 13:2 Вавилон се нарича „портите на благородниците“?

Отговор: Това е игра на думи. „Баб“ и „Елион“, или Вавилон, буквално означава „портата на боговете“. Исая обаче го нарича „портите на благородниците“.

В: В Исая 13:9 Бог жесток ли е?

О: Не се заблуждавайте, Денят на Господа е жесток. Бог има голям гняв, но Бог е и справедлив.

В: Защо в Исая 13:17 се казва, че мидяните не се интересували от сребро или злато?

Отговор: Скитите, народ, свързан с мидяните, натрупаха огромни съкровища от злато. За разлика от тях, мидяните и персите не извършваха набези за плячка като скитите. Мидяните и персите са се стремили да победят Лидийската и Вавилонската империи и да създадат своя собствена империя. Вместо да ограбват цялото богатство на подчинените си народи, както са правили асирийците, мидяните и персите са поддържали лоялни поданици, макар и да ги облагали с данъци.

В: В Исая 14:1-17, това пророчество за Яков вече ли се е изпълнило?

Отговор: Не, евреите никога не са превърнали своите похитители в слуги в мащаба, за който говори Исая. Това вероятно ще се случи по време на Милениума, споменат в Откровение 20:1-7.

В: В Исая 14:4 трябва ли да се чете „златен град“?

О: Тази еврейска дума е трудна за превод и някои я тълкуваха като „златен град“ поради арамейската (а не еврейската) дума за „злато“. Въпреки това свитъкът от Мъртво море 1QIsa показва, че преводачите вероятно са объркали буквите „d“ и „r“, и именно поради това в Септуагинтата и сирийския превод това се чете като „златен град“. Всъщност трябва да се чете „арогантността/наглостта е престанала“.

В: В Исая 14:11-15 кой е „утринната звезда, синът на зората“?

Отговор: Има три мнения.

Сатана: Това е „двойна метафора“. Буквално „утринната звезда“ е това, което изглежда като ярка звезда на хоризонта точно преди зората. Днес познаваме тази „звезда“ като планетата Венера. Тя изглежда ярка, но изведнъж изчезва от погледа, щом изгрее слънцето.

В Исая 14:1-11 планетата Венера тук е метафора за злия човешки цар на Вавилон – човек, който, подобно на асирийците, безмилостно е завладявал и изселвал пленници, вместо да им позволи да се върнат у дома.

Но в Исая 14:12-15 това не може да бъде просто човек. По-скоро царът на Вавилон е метафора за истинския владетел, стоящ зад царя на Вавилон, който се нарича Луцифер, Сатана и Дяволът. От Исая 14:13-14 можем да научим, че истинският „Първороден грях“, т.е. този на Луцифер, е бил желанието му да се възнесе на небето и да бъде като Всевишния Бог.

Сред привържениците на това виждане са:

Тертулиан, „Пет книги срещу Маркион“ (207–208 г. сл. Хр.), книга 5, глава 17, стр. 466

Коментарът на Ориген върху Евангелието от Йоан (ок. 227–ок. 240 г. сл. Хр.), глава 13, стр. 304

„Доказателство за Евангелието“ на Евсевий Кесарийски (318–325 г. сл. Хр.), книга 4, глава 9

„Писма“ на Григорий Велики (ок. 540–604 г. сл. Хр.), книга 5, писмо 22, стр. 172

„Учебна Библия“ на Чарлз Райри, стр. 1054.

„Библейски коментар на тълкувателя“, том 6, стр. 105

„Библейски коментар за вярващите“, стр. 950

„Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 645

Канаанска богиня (Иштар според У. Ф. Олбрайт): Съвременното мнение е, че тук не става дума за Сатана, а за канаанско божество, свързано с утринната звезда, което живеело заедно с другите канаански богове на планината Зафон (Зафон означава „север“, както в Исая 14:13). Планината Зафон беше за ханаанците това, което планината Олимп беше за гърците. В северния ханаански текст от Рас Шамра утринната звезда се опитва да се изкачи по-високо от останалите небесни тела, за да предизвика Ел Елион, царя на боговете.

Обаче, тъй като в тези стихове се казва „син на“ и „човек“, е малко вероятно да става дума за женска богиня. Освен това Мардук беше покровителният бог на Вавилон, а не богинята Иштар. Във всеки случай сред привържениците на това виждане са:

Дж. Алек Мотиър, „Пророчеството на Исая“, стр. 144–145

„Новият международен библейски коментар“, стр. 732

Духът на човека без Бога: Сред поддръжниците на това виждане са следните:

„Евангелският коментар на Библията“, стр. 484–485

„Библейски коментар на Експозитора“, том 6, стр. 100

Второто и третото виждане: „Посланието на Исая“ от Бари Г. Уеб, стр. 81, 83–84

Въпрос: Какво се казва за мъртвите в Исая 14:9–11?

Отговор: Този метафоричен език казва, че нечестивите мъртви са чакали царят на Вавилон да се присъедини към тях завинаги.

Въпрос: Защо в Исая 14:12-16 се споменава Луцифер?

Отговор: Еврейският термин тук е „сияещият“, а името Луцифер означава „сияещият“, затова Йероним, при превода на Вулгата, е вмъкнал тук името Луцифер. Септуагинтата казва „носител на зората“, а сирийската Пешита споменава името „Айлел“.

В: В Исая 14:12-16 това се отнася ли за Сатана (Луцифер) или за някой земен цар на Вавилон?

О: Почти със сигурност се отнася за Сатана, наричан още Луцифер. Гордостта и жестокостта тук не съответстват на нито един цар на Вавилон от времето на Исая нататък. Ето кои са били царете на Вавилон.

627–605 г. пр. Хр. Набополасар (Набу-апал-усур)

605–август/септември 562 г. пр. Хр. Навуходоносор II (Набу-кудури-усур). Той беше могъщ, но не особено жесток в сравнение с асирийците.

562–560 г. пр. Хр. Евил-Меродах (Амел-Мардук)

Син на Навуходоносор

560–556 г. пр. Хр. Нериглисар (Нергал-Шарезер)

Зет на Навуходоносор

556 г. пр. Хр. (2 месеца) Лабаши-Мардук – От този момент нататък Вавилон се чувстваше силно заплашен от нарастващата мощ на мидяните и персите

556–539 г. пр. Хр. Набонид (Набу-на’я)

553–10/539 г. пр. Хр. Валтасар (Бел-шар-усур) (съуправител)

539 г. пр. Хр. Персите превземат Вавилон. Губару, персийски генерал, е провъзгласен за цар на Вавилон. Всъщност Губару е бивш вавилонски управител, който преминава на страната на персите и чрез предателство се преструва, че се връща във Вавилон, за да ги предаде.

522 г. пр. Хр. Вавилон въстава срещу персите.

521 г. пр. Хр. Вавилон отново въстава срещу персите.

518 г. пр.н.е. Дарий Хистасп напада Вавилон

464 г. пр. Хр. Вавилон въстава срещу персите за трети път и след това повече не чуваме нищо за вавилонците, а само за персите, които управляват този район.

Накрая, в Лука 10:18 Исус прави алюзия към Исая 14:12, с изключение на това, че споменава „мълния“ вместо „носител на зората“ (Хеосфорос), така че Исус идентифицира този като Луцифер.

Въпрос: В Исая 14:13-14 коя е доминиращата фраза тук?

Отговор: Това е изразът „Аз ще“. Както някой някога е казал, „аз“ е в сърцевината на греха. Тези стихове обаче са „оградени“ от стих 14:12, където Бог обявява: „Ти си“, и стих 14:15, където Бог провъзгласява: „ти ще“.

В: В Исая 14:13 какво означава изразът „в най-далечните краища на севера“?

О: Еврейската дума за „север“ и „Зафон“ са една и съща. Планината Зафон е била планина в Сирия, посветена на Ваал. Поклонниците вярвали, че техните богове живеят на планината Зафон, както гърците вярвали, че техните богове живеят на планината Олимп. Макар Исая 14:13 просто да е означавала „север“, тя може вместо това имплицитно да казва, че истинският Бог е по-велик от всички богове, за които се казва, че живеят на планината Зафон.

В: Защо в Исая 14:21 децата умират за греховете на Отеците си, след като в Езекиил 18:2, 19–20 се казва, че не бива да става така?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири неща.

1. Не се казваше, че децата носят вината на Отеците си. Въпреки това, ако участваха в същите грехове, те биха носили същата вина.

2. Бог не ги избиваше. В този живот злите хора често убиват други зли хора и техните деца.

3. Езекиил 18 се отнася до това, че Бог не убива син заради вината за греха на Отеца му.

4. Много пъти в този живот хора биват убивани несправедливо заради греховните действия на други, както показва Езекиил 13:19.

В: В Исая 14:23 за какво животно се говори тук?

О: Вероятно става дума за „битърн“ – вид птица. Има известна неяснота относно това какво животно е имал предвид еврейският текст. Може да е сова, таралеж, бодлив таралеж, чакал или пустинни животни като цяло.

В: В Исая 14:23 какво е „метлата на унищожението“?

О: Подобно на чистач или екип за почистване, този стих казва, че Бог ще измете боклука; не за да го рециклира или използва отново, а по-скоро за да го унищожи.

В: В Исая 14:28 какво означава тук думата „бреме“?

О: Това е термин за пророчество. Човек може да носи бреме за някой друг, а пророкът е носил тежко бреме (послание) от Бога, което просто е трябвало да изрече.

В: Защо в Исая 14:29-32 се споменават филистимците?

О: Вероятно защото, когато асирийският цар умря, филистимците, моавците и едомците се разбунтуваха срещу Асирия през 715 г. пр. Хр. Те също се обърнаха към Юда с молба за помощ. Преди това юдейският цар Озия се сражаваше с филистимците (2 Летописи 26:6-7). Царят на Юда по онова време, Ахаз, е бил привърженик на филистимците, но неговият приемник Езекия не е бил.

Петте филистимски града – Гат, Ашдод, Ашкелон, Екрон и Газа – бяха трън в очите на Асирия. През 734 г. пр. Хр. Газа отказа да плати данък и беше опустошена. През 720 г. пр. Хр. филистимските градове се съюзиха с Египет срещу Асирия. Цар Саргон II дойде и разгроми Египет при Газа, като превзе Гат и Ашкелон. Асирийците превзеха Екрон през 712 г. пр. Хр., а Ашдод – през 711 г. Пади, владетелят на Екрон, беше верен на Асирия, докато градът не го свали от трона и не изпрати Пади при Езекия, за да бъде хвърлен в затвора. Ашкелон се разбунтува през 705 г. пр. Хр., а накрая асирийците, водени от самия цар Сенахирим, дойдоха в земята и превзеха всички филистимски градове през 701 г. пр. Хр. и принудиха Езекия да освободи Пади.

В: В Исая 16:1-2 какво е значението на града Села и бродвете на река Арнон?

Отговор: Села беше столицата на Едом, а не на Моав, и се намираше на 50 мили южно от границата между Моав и Едом. Явно много моавци бяха избягали на юг от Моав към Едом. Моавците изпратиха дар от агнета в Ерусалим (както направиха и в 2 Царе 3:4), питайки дали и те могат да потърсят убежище в Ерусалим. Предвид предишната арогантност на моавците, спомената в Исая 16:6-8, даването на дар с молба да се приютят бежанците им би било особено унизително за тях. Гордостта НЕ предшества падането, ако изначално не си имал тази гордост.

Друго мнение, изложено в „Библейския коментар на Експозитора“, том 6, стр. 113, е, че Села, която обикновено е била едомска, може би е била в ръцете на моабитите по това време. Въпреки това нямаме други доказателства за това.

Бродът е ниското място, където човек може да пресече река, в случая река Арнон в Моав. Бежанците, бягащи от асирийските войски, би трябвало да знаят това.

Въпрос: В Исая 16:2 и Исая 16:14 за какъв период от време става дума?

Отговор: В Исая 16:13 се казва, че по-ранните стихове от 16-та глава са били изречени в друго време. Исторически знаем, че Тиглат-Пилесер III е нахлул в Моав през 732 г. пр. Хр., същата година, в която е опустошил Дамаск. По-късно асирийският цар Сенахирим също ще нападне Моав през 701 г. пр. Хр. Така че, макар да не знаем годината на първото пророчество срещу Моав, второто пророчество би било около 704 г. пр. Хр.

Почти 80 години след това Еремия повтаря същата мисъл в Еремия 48:29-38.

В: Защо в Исая 16:5 Юда би отхвърлил предложението да помогне на друг народ в нужда?

Отговор: Вероятно цар Езекия е видял, че предложенията им за приятелство и готовността им да бъдат управлявани от него не са били искрени. Бихте ли дали пари на бездомник, който казва, че наистина се нуждае от тях? – стоящ недалеч от магазин за алкохол? Давайте разумно, а понякога е по-добре да дадете храна или нещо друго вместо пари.

В: В Исая 16:7-9 какво е интересното в списъка с моавитските градове тук?

О: Макар че не знаем къде са се намирали някои от тези градове, изглежда, че списъкът върви от север на юг. Това би било посоката, в която моавитските бежанци биха тръгнали към Едом, за да избягат от асирийците.

В: В Исая 16:9,11 какво е значимото в чувствата, изразени в тези стихове?

О: Тук Исая пророкува, така че този, който плаче, може да е Исая или Господ, но най-вероятно се отнася за чувствата и на двамата. Както се казва в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 112: „…на читателя не му е забранено да скърби за последствията от греховете на народа. И към своето пълно учудване той открива, че вдъхновената страница също е мокра от сълзите на самия пророк! Еремия плака за Юда (Ер. 9:1), а Исая – за Моав!“

Има една история, по-скоро притча, за две стари християнски приятелки, които вече живееха в различни градове и един ден се срещнаха. Първата жена попита втората кой е Пастирът в църквата, в която някога ходеха заедно. Втората отговори: „О, уволнихме го.“ Първата попита защо. Втората отговори: „Защото проповядваше, че всеки, който отхвърля Исус като свой Господ и Спасител, ще отиде в ада.“ Първата беше напълно шокирана от уволнението и попита: „Ами тогава, какво казва сегашният ви пастир?“ Втората отговори: „О, той учи, че всеки, който отхвърля Исус като свой Господ и Спасител, също ще отиде в ада.“ Първата тогава попита: „И каква е разликата?“ Втората отговори: „Първият го казваше с радост в гласа си; вторият го казва със сълза в очите.“

В: Защо в Исая 16:14 се споменава „наемен работник“?

Отговор: Наетият слуга би бил заплатен, за да работи по договор за определен период от време. Разбира се, наетите работници са мотивирани не толкова от любов към семейството на господаря, лоялност или принуда, колкото от финансова изгода. Моав е изрично посочен като просто нает работник. Те ще застанат на страната, която сметнат за най-изгодна за себе си.

Моавците изпратиха голям брой агнета в Ерусалим като дар, за да убедят израилтяните да приютят бежанците им. Беше ли това поради любовта и възхищението им към Юда? Не, като се има предвид вековната им борба срещу Израил и Юда. Езекия прозря това.

В: В Исая 17:1-3 какво точно се случи с Дамаск и градовете на Сирия?

Отговор: Исая е живял дълъг живот и това вероятно е било написано преди 733 г. пр. Хр. или пък преди 720 г. пр. Хр. Ето малко история до този момент.

1200–1050 г. пр. Хр. няма налична информация за Дамаск и Сирия, освен библейските споменавания.

841 и 838 г. пр. Хр. Асириецът Салманасар нахлу в голяма част от царството Арам на Хазаел (днешна Сирия), но не успя да превземе Дамаск.

807–806 г. пр. Хр. Докато асирийците са заети с война срещу манаеите/арменците, Дамаск напада Израил (2 Царе 10:32).

805–802 г. пр. Хр. Асирийският цар Адад-нирариIII обсажда Дамаск.

796 г. пр. Хр. Асирийците обсаждат Дамаск и си тръгват, след като Дамаск плаща тежка дан.

около 735 г. пр. Хр. Дамаск, Тир и Израил обединяват сили срещу асирийците и се опитват да принудят Юда да се присъедини към тях.

733–732 г. пр. Хр. Тиглат-ПилесерIII разрушава всички градове в Сирия и превзема (но не разрушава) Дамаск, като убива неговия цар Радиан. Според асирийските летописи това са били 591 града в 16 окръга.

720 г. пр. Хр. Дамаск и някои други градове се присъединяват към Хамат, който никога не е бил завладян от асирийците, в бунт. Саргон II смазва въстанието при Каркар.

717 или 711 г. пр.н.е. По същия начин, по който Саргон е преселвал други народи в Израел, той заселва в Дамаск изгнаници от градовете Папа, Лулукна и други места.

Не чуваме нищо за Дамаск до около 333 г. пр. Хр., освен че е имал асирийски управители през 694 г. пр. Хр. и около 650 г. пр. Хр.

333 г. пр. Хр. Дамаск е предаден без битка на Парменион, генерал на Александър Велики.

1401 г. сл. Хр. Дамаск е напълно изгорен до основи от пожар

Въпрос: В Исая 17:5-6 какво е значимото за Долината на Рефаим?

О: Долината беше обширна, плодородна и се намираше точно югозападно от Ерусалим, в посока към Витлеем. Давид два пъти победи филистимците там, както се разказва във 2 Царе 5:17-25. Долината Рефаим беше основен източник на зърно за Ерусалим. Представете си чувствата на жителите на Ерусалим, когато основен източник на прехрана е превзет от врага.

В: Защо в Исая 17:10-11 се споменават „резници от екзотични лози“?

О: Вероятно това е алюзия към поклонението на арамейския/сирийския/вавилонския бог Адонис, който се свързваше с пролетта и новия растеж.

В: В Исая 17:10 кои са някои от причините, поради които хората забравят своя Спасител?

О: Хората понякога имат къса памет, когато става въпрос за благодарност. Те могат да забравят своя Спасител по най-малко пет начина.

Гордостта може да накара хората да забравят, че се нуждаят от спасение.

Важно е да отделяме време за Бога.

Стресът от този свят заглушава тяхната преданост към Бога.

Грехът ги възпрепятства да се наслаждават на Божието благоволение.

Страхът от преследване, загуба на работа или престиж.

Исая 17:10-11 казва, че тъй като са забравили Бога, своя Спасител, Бог ще „се сети“ да им отнеме благословенията. Агай 1:2-11 също споменава как хората са си построили собствени къщи с ламперия, забравяйки Божия дом, и Бог „ги е подпомогнал да си спомнят“, като им е отнел благоденствието.

В: В Исая 17:11, как трябва да реагираме, когато добрите неща са загубени завинаги?

Отговор: Нещо може да се изгуби по много причини, но в този случай възможностите им за мир и благоденствие бяха изгубени, защото забравиха Бога на Спасението. Вместо да губите време (по същество) да скърбите за това, което е могло да бъде, направете покаяние (ако е необходимо), научете какво иска Бог от вас сега и след това се подчинете на Бога. Богатството ви на земята и животът ви на земята рано или късно ще изчезнат; въпросът не е „дали“, а „кога“. Затова обичайте, подчинявайте се и прославяйте Бога колкото можете в обстоятелствата и етапа от живота, в който се намирате.

В: В Исая 18:1-2 какво е значимото за Етиопия тук?

Отговор: Еврейската дума е „Куш“, а етиопското царство по това време обхващаше не само Етиопия, но и земите, които те бяха завладели в Судан и Сомалия. Етиопия не се споменава често в Библията, но по това време тя заема важно място, защото властваше над по-голямата част от Египет и изпрати пратеници при Езекия. Скакалците идваха на север от Етиопия, затова тя беше наричана „земята на жужащите крила“. Подобно на скакалците, армията на етиопския „коре“ (=цар) Пие/Пианхи завладява южната част на Египет през 715 г. пр. Хр. чак до делтата на Нил. Неговият приемник, етиопският „коре“ Шабака/Сабако, изпраща пратеници в Юда, с които моли Езекия за помощ срещу асирийците през 705 г. пр. Хр. Етиопия беше трън в очите на Асирия чрез коро Тирхака/Техарка, който царува от 690 до 664 г. пр. Хр. и е известен на историците Мането, Страбон и Мегастен.

Има и друга земя, наречена [погрешно] Куш, на изток от Вавилон, но изразът „чиято земя е разделена от реки“ е недвусмислено позоваване на Етиопия, а не на Куш на изток от Вавилон.

В: В Исая 18:5 тук трябва ли да се чете „неузряло грозде“ или „цветче“?

Отговор: Проблемът е, че учените не са сигурни в значението на тази рядко използвана еврейска дума. Въпреки това, тъй като процесът преминава от цвят към незряло грозде и накрая към узряло грозде, посланието е едно и също: Господ е жътвар, който събира гроздето и го оставя за птиците и другите животни. Реколтата, за която земеделците са работили толкова усърдно, ще бъде унищожена, преди да даде плод.

Понякога, когато хора, които се бунтуват срещу Бога, се опитват да постигнат нещо със собствени сили, Бог им позволява да успеят за известно време, но в крайна сметка успехът и ползата им се отнемат. Като тъжен пример, когато Мохамед Али започна да страда от болестта на Паркинсон, той каза, че всичките му боксови трофеи вече не означават нищо за него. Втори тъжен пример е, че след като Бърни Мадоф спечели милиони чрез пирамидална схема, измамвайки финансови специалисти, един от синовете му се самоуби, а Бърни умря в затвора през 2021 г. Сигурен съм, че в ретроспектива свободата му и животът на сина му не са си стрували цената на нечестно придобитите му печалби.

В: В Исая 19:2-3, кога се е случила тази гражданска война сред египтяните?

Отговор: Либийците от 22-ра династия (945–712 г. пр. Хр.) воюваха както срещу нубийците/етиопците от 25-та династия (770–712 г. пр. Хр.), с местните египтяни от Саита от 24-та династия (724–712 г. пр. Хр.), както и с различни владетели от така наречената 23-та династия (ок. 828–712 г. пр. Хр.). Етиопците завладяват южния Египет през 715 г. пр. Хр.

В: В Исая 19:4-10, кога ще пресъхнат Нил и другите реки?

Отговор: Египет е зависел от Нил за своето оцеляване и тук се казва, че самата жизнена сила на Египет ще пресъхне. Това е вярно поне по три начина.

Всяка година притокът на могъщата река Нил идва от дъждовете в централната част на Източна Африка, които захранват езерото Виктория. По-малко дъждове в централно-източна Африка би означавало година на глад за Египет.

В дългосрочен план земята на Египет и Сахара е станала по-суха.

В преносен смисъл политическата мощ на Египет би намаляла значително.

В: В Исая 19:16-17 защо Египет ще бъде „посрамен“ тук?

О: Преди всичко, нека зададем друг въпрос, който е свързан с това. Бихте ли казали, че Египет е „древен“? Египет като държава е съществувал още от времето на фараона Зозер/Дозер, около 3000 г. пр. Хр. Тъй като Египет вече е бил древен по времето на Мойсей (1447 г. пр. Хр.), как бихте го нарекли сега? – Може би бихте казали „много, много древен“, или по-подходящ термин е „архаичен“, т.е. древен в древността. Рядко е имало прекъсване в династията на фараоните, но това се променило по времето на Исая, когато те били под чуждо владичество, което може да се счете за позор.

Но една от причините за важността на Египет в Исая – дотолкова, че тук са посветени две глави – е, че фараонът от Египет (който всъщност беше кралят/Коре на Етиопия) беше изпратил пратеници при Езекия за сключване на съюз срещу асирийците. Това изглеждаше като чудесна възможност за Юда, но както подсказва Исая, всъщност това щеше да бъде глупава капан. Имало е две въстания срещу асирийците и на Египет е била обещана подкрепа и за двете. Те са се състояли през 713–711 г. пр. Хр., съсредоточени около Ашдод, и през 705–701 г. пр. Хр. И в двата случая Египет е нарушил обещанието си да помогне. Всъщност, когато цар Ямани от Ашдод избяга от Ашдод в Египет през 711 г. пр. Хр., асирийците заплашиха Египет, че ако не им предадат Ямани, ще им нанесат удари, така че Египет се поддаде и го направи.

Когато асирийците обсадиха Ерусалим, египтяните изпратиха армия, за да помогнат на Юда срещу Сеннахирим. Въпреки това асирийците се разправиха с египетската армия при Елтека, на север от Ашдод.

В: В Исая 19:17, кога и как земята на Юда „нанесе ужас на Египет“?

Отговор: Асирийците, вавилонците, персите, Александър Македонски, селевкидите, мюсюлманите и турците – всички те са завладявали Египет, преминавайки през Палестина. Нацията на Израил също е воювала срещу Египет, макар че не го е завладяла.

Въпрос: В Исая 19:18 кога пет египетски града са говорили езика на Ханаан?

О: Първо, не се казва, че те ще говорят „ханаански“, а по-скоро езика, който се говори в Ханаан. Асириецът Есархадон е завоювал Долен [северен] Египет, включително Мемфис, през 671/670 г. пр. Хр. Асириецът Ашурбанипал е завоювал Тива в Горния Египет през 663 г. пр. Хр.

След падането на Ерусалим много евреи са избягали в Египет. Всъщност, по времето на персите главната крепост в Елефантина/Йеб в Южен Египет е била охранявана от еврейски наемници. Скептично настроеният „Пътеводител на Азимов за Библията“ (стр. 579) също споменава еврейската колония на остров Елефантина.

Освен това е имало големи еврейски общности в Александрия, Тахпанес, Мемфис (Ноф), Патрос и Мигдол.

Според преданието от времето на ранната църква Марко е бил един от първите, които са проповядвали Евангелието в Египет. Той и други християни са имали толкова голям успех, че Александрия в Египет се е превърнала в един от четирите основни центъра на християнството, поне толкова важен, колкото и Йерусалим.

Въпрос: В Исая 19:18 кой град е наречен „градът на разрушението“?

Отговор: Някои еврейски ръкописи, Свитъкът от Мъртво море 1QIsa, Таргумът и Вулгата посочват „слънце“. Повечето еврейски ръкописи обаче посочват „разрушение“ (haheres). Двете думи на иврит са идентични, с изключение на това, че „слънце“ има точка под буквата „х“. Египетският град Хелиополис, или „градът на слънцето“, тъй като първоначално е бил посветен на египетския бог на слънцето Ра, най-вероятно е градът, за който става дума тук. Египтяните наричаха града както „Ану/Он“, така и „Пе-ра“ или „домът на Ра“. Разбира се, това би могло да бъде и игра на думи, като се имат предвид и двете значения. Градът Он/Хелиополис е бил разрушен от персите според гръцкия историк Страбон.

В повечето гръцки ръкописи на Септуагинтата се споменава „град Асадек“. Това име би останало неизвестно, ако не беше фактът, че „хаседек“ на иврит означава „праведност“. По времето на Птолемей Филометор през 160 г. пр. Хр., когато е била написана Септуагинтата, в Хелиополис е бил построен Храм на праведността от Ония IV, син на еврейския изгнаник Ония III. Този еврейски храм е бил в употреба, докато римският император Веспасиан не е наредил да бъде затворен през 71 г. сл. Хр.

В: В Исая 19:19, кога е имало „олтар на ГОСПОДА в сърцето на египетската земя“?

Отговор: Този стих предсказва едното или и двете от следните събития:

Преди Исус много евреи се преселиха в Египет и там изповядваха юдаизма, включително и някои евреи, които преведоха Библията на гръцки.

След възкресението на Исус Египет, Йерусалим и Антиохия в Сирия за известно време бяха трите основни центъра на християнството.

Когато Ония IV избяга от Йерусалим около 160 г. пр.н.е., му беше дадено разрешение да построи олтар на Бога в Леонтополис, Египет. Еврейският историк Йосиф Флавий прави алюзия към този стих, когато казва: „Основната причина, поради която той [синът на първосвещеника Ония] желаеше да направи това, беше, че се основаваше на пророк Исая, който е живял преди повече от шестстотин години и е предсказал, че със сигурност ще бъде построен храм на Всемогъщия Бог в Египет от човек, който е евреин.“ „Древности на евреите“, книга 13, глава 3.1, стр. 269. (Също така по-нататък в глава 3.1 на стр. 269)

Въпрос: В Исая 19:20 как великият спасител спаси Египет?

Отговор: Това може да се тълкува по няколко начина.

В духовен план, след времето на Христос, Египет беше център на християнството. Атанасий Александрийски в своето съчинение „За Въплъщението“ смяташе, че това се е изпълнило по негово време, когато Александрия стана един от четирите най-важни градове на християнството след Миланския едикт през 313 г. сл. Хр.

От политическа гледна точка – египетски владетел. Египет беше разделен на пет царства, които воюваха помежду си. Те най-накрая бяха обединени отново под Псамметих около 670 г. пр. Хр., веднага след гражданската война. „Коментарът на Библията за вярващите“ (стр. 953) подкрепя това тълкуване, както и по-нататъшно изпълнение по време на Милениума. (Псамметих I обаче все пак трябваше да признае върховенството на Асирия.)

От политическа гледна точка – чуждестранен владетел: египтяните с радост посрещнаха Александър Македонски. Те го възприемаха като приятелски настроен освободител, който избави египтяните от персийското владичество.

В: В Исая 19:22, кога Господ порази Египет и кога Бог го изцели?

Отговор: В миналото Египет е бил управляван от чужди народи (хиксоси, либийци, нубийци и др.). Въпреки това Египет винаги е бил независима държава, а не подчинена нация. Това щеше да се промени, когато Навуходоносор завладя Египет. Персите също щяха да завладеят Египет, макар че Египет щеше да въстане няколко пъти под персийско владичество.

В: В Исая 19:23, кога е бил построен пътят между Египет и Асирия?

О: По времето на Исая би било невероятно египтяните да искат да пътуват мирно до Асирия и обратно. И Египет, и Асирия са били под властта на Персийската империя, макар че Египет често се е бунтувал. И двете държави са били обединени под властта на Александър Македонски, а по времето на Римската империя е имало много добри пътища, свързващи голяма част от древния Близък Изток.

В: В Исая 20:2-3 защо Бог заповяда на Исая да ходи гол? (Мюсюлманинът Ахмад Дидат повдигна този въпрос.)

Отговор: На първо място, Исая е живял в своята култура, а не в нашата. На второ място, в „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 477) се казва, че еврейската дума тук често се е използвала за мъже, облечени само с вътрешната си туника, а не напълно голи.

В: Каква е структурата на това пророчество в Исая 21:1-10?

О: Това е хиазъм – често срещана форма в еврейската поезия.

21:1б-2а Полученото видение

- 21:2б Видение за края

- - 21:3-4 Гледка на ужас

- - 21:5 Гледка на пиршество

- 21:6-9 Краят настъпва

21:10 Разказаното видение

В: В Исая 21:1 какво е „пустинята край морето“, тъй като близо до Вавилон няма океан?

Отговор: Няма море или естествено растящи дървета близо до Вавилон, който се намираше на 300 мили от Персийския залив. Това беше асирийското име за Вавилония, защото от Вавилон (в централен Ирак) чак до океана, в Ирак и Кувейт, би била само равна, бездървесна пустиня, ако не беше напояването.

В: Защо в Исая 21:5 щитовете са били „намазвани с масло“ по онова време?

О: Това се отнася до нанасянето на масло върху щита, за да не ръждяса. Освен това щитът изглеждал по-добре, тъй като маслото го правело да блести.

В: В Исая 21:7 ездачите на „магарета“ (мн. ч.) ли са Исус, а ездачите на „камили“ (мн. ч.) – Мохамед, както твърдят някои мюсюлмани?

О: Не. В отговора трябва да се имат предвид три неща.

1. Това са били пратеници от онова време, дошли да съобщят, че Вавилон е паднал. Единственото специално значение е, че може би ездачите на камили са били разузнавачи, ездачите на магарета – цивилни, а колесничарите – военни.

2. Злите мадиамци също яздеха на камили, но това е също толкова несъществено, колкото и да се говори за Мохамед тук.

3. Накрая, имало е камилари (в множествено число), така че дори ако един от тях е бил Мохамед, това би означавало, че след него ще дойде още един камилар.

Няма смисъл да се опитваме да „прецедим комара, а да погълнем камилата“, като използваме този стих, за да покажем съгласуваност с исляма, когато в Библията има толкова много неща, които противоречат на исляма, като например Божието бащинство, Троицата, спасението чрез Благодат, Светият Дух и т.н.

В: Защо в Исая 21:11 тази дума се превежда или като „Дума“, или като „Едом“?

Отговор: Масоретските ръкописи посочват „Дума“, което е град в Едом и на иврит означава също „тишина“. Септуагинтата посочва „Едом“. Освен това „Удуму“/„Удумаи“ е акадската дума за Едом.

Въпреки това терминът „Сеир“ във всички ръкописи означава земята на Едом. Нещата се усложняват от факта, че в Арабия е имало и оазис, наречен Дума ел Джандал. Въпреки това Дума в Исая 21:11 се намира в Сеир/Едом, които са едно и също, според Битие 32:3. По-късно едомците се преместиха на запад към южната част на Юда; регионът се наричаше Идумея.

В: В Исая 21:13, 16–17 къде са се намирали Дедан, Тема и Кедар?

Отговор: И трите места се намират в северозападната част на днешна Саудитска Арабия, близо до Едом. Тема (днешният Тейман) е оазис, разположен между деданитите на север и кедаритите, известни със стрелците си, на юг. Саргон II от Асирия победи много арабски племена през 715 г. пр. Хр. Царят след него, Сенахирим, е наричан „цар на арабите и асирийците“ в „История“ 2.141 на Херодот. Вижте също „Древности на юдеите“ 10.1.4 на Йосиф Флавий.

В: В Исая 21:13 изразът „пророчеството срещу Арабия“ означава ли, че „Бог е възложил на арабите задължението да предадат Неговото послание на човечеството“, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Изглежда, че Дидат твърди, че Библията казва, че върху Арабия лежи бреме, което не тежи върху другите. Нека да видим. Исая споменава

„пророчеството срещу Вавилон“ (Исая 13:1)

„пророчеството срещу Моав“ (Исая 15:1)

„пророчеството срещу Дамаск“ (Исая 17:1)

„пророчеството срещу Египет“ (Исая 19:1)

„пророчеството срещу пустинята край морето“ (Исая 21:1)

„пророчеството срещу Дума“ [в Едом] (Исая21:11 )

„пророчеството срещу Арабия“ (Исая21:13 )

„пророчеството срещу Долината на видението“ [относно Ерусалим] (Исая 22:1)

„пророчеството срещу Тир“ (Исая 23:1)

Еврейската дума за „пророчество“ е била синоним на пророчество, когато Исая е пророкувал за тези места. Изглежда „необичайно“, да го кажем меко, че Дидат би наблегнал толкова много на Исая21:13 и дори не би споменал всички тези други стихове.

Въпрос: В Исая 21:16 какво означава „в рамките на една година, както би я изчислил наемният работник“?

Отговор: Тъй като наетият за една година работник не би работил нито ден повече (безплатно), това ще се изпълни, преди да изтече една пълна година.

В: Исая 21:13-17 и Исая 42:10-11 отнасят ли се към битката при Бадр, където няколко [предполагаемо] слабо въоръжени мюсюлмани чудотворно победили [предполагаемите] силни мъже от Кедар (Курайш) от Мека?

О: Това е пожелателно тълкуване на Библията. В битката при Бадр през 624 г. сл. Хр. (2 г. по хиджра) 300 или 328 мюсюлмани убиха 70 мекканци и пленяваха още 70, като загубиха 14 от своите. Това беше победа, но не и чудо от рода на това на Исус Навин или на Мойсей, разделил Червено море. Не знам откъде му е хрумнала идеята, че нападателите с камили от Медина са били зле въоръжени. Виж „Сахих Муслим“, том 3, № 4394 (стр. 975–976), „Сахих Муслим“, том 3, № 4341, стр. 951; том 3, № 4360, стр. 960–961 (17 Рамадан, 2 г. след Хиджра); Бухари, том 5, книга 59, № 462 (стр. 323); Бухари, том 4:324, стр. 206; Бухари, том 5, книга 59, № 292, стр. 201.

Сега погледнете отново Исая21:16 , 17; там се казва, че в рамките на една година оцелелите от стрелците, воините на Кедар, ще бъдат малко. Една година след Бадр меканците не бяха покорени, камо ли изтребени. По-скоро това се отнася до асирийците от времето на Исая, които нападнаха северните арабски племена през 715 г. пр. Хр.

В: В Исая 21:16-17, кога се е изпълнило това пророчество за Кедар?

Отговор: Кедар беше добре известно племе в Арабия, на север от Мека, а асирийците и вавилонците също се опитваха да установят контрол над Арабия. Кедар плащаше данък на Асирия още през 738 г. пр. Хр. Саргон II проведе поход срещу северните арабски племена през 715 г. пр. Хр.

В: В Исая 22:1-3,13 защо Бог наказва Ерусалим тук?

О: Това е за друг грях, различен от споменатия по-рано. Въпреки всички бедствия, сполетяли тези други народи, жителите на Ерусалим безсърдечно се интересуваха само от това да се спасят. Когато би трябвало да мислят за Покаяние след всички тези бедствия, вместо това те празнуваха. Някои смятат, че може би са празнували и съюза си с Вавилон.

Уилям Бут (починал през 1912 г.), който заедно със съпругата си Катрин основава „Армията на спасението“, една нощ има сън. Той сънува бурно море и хора, които се давят в него, вдигайки ръце и викайки за помощ. Сънува голяма плоска лодка в морето, на която хората празнуват и танцуват. От време на време някой от лодката можеше да извади човек от водата, но като цяло те просто продължаваха да празнуват, докато онези около тях се давеха. По същия начин Уилям Бут също пророчески каза: „Основните опасности, пред които ще се изправи идващият век, ще бъдат религията без Светия Дух, християнството без Христос, прощението без Покаяние, Спасението без Новорождение, политиката без Бога и раят без ада.“

В: В Исая 22:2 за кой град става дума?

Отговор: Това е Ерусалим, тъй като в Исая 22:9 той се нарича градът на Давид.

В: В Исая 22:5 какво е „долината на видението“?

Отговор: Това е игра на думи, защото Долината на Хинном, наричана още Геена, югозападно от Ерусалим, е мястото, където са изхвърляли боклука си.

В: В Исая 22:13 какъв е контекстът на изречението: „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем!“?

О: Това означава, че те са преминали границата на отчаянието. Щом видели, че унищожението им е неизбежно, решили да се насладят на живота, тъй като така или иначе всички скоро щяха да умрат.

В: В Исая 22:15-19 какво е направил погрешно Шевна, че е посочен по име?

О: Тук Шевна е бил длъжностно лице при Езекия, отговарящо за царското семейство. Явно той е бил един от основните хора, които са подтиквали Езекия да се разбунтува срещу Асирия. По-късно Шевна и Елиаким, заедно с Йоах, са били тримата, изпратени да преговарят със Сеннахирим в 2 Царе 18:18, 26, 37; 19:2; Исая 36:3, 11, 22; 37:2. В Исая 22:15-19 Шебна заема висока длъжност като управител на кралското домакинство. В Исая 36:3, 22 обаче, вероятно написан две години по-късно, Шебна е само писар, а Елиаким е управител на кралското домакинство.

В: В Исая 22:16 какво е било погрешното в това, че Шевна си е изкопал гроб?

Отговор: Много неща бяха погрешни, ако е използвал пари от държавната хазна за това. Идеята, че някой работи толкова усърдно, за да си издигне голяма гробница, може да звучи странно за съвременния човек, но това е било обичайно в Близкия Изток — просто попитайте някой фараон. По същия начин римокатолическият Папа Юлий II също си е издигнал величествена гробница.

В: В Исая 22:16, по какви начини вярващите днес могат да си създадат наследство, когато вместо това би трябвало да жънат и да правят ученици за царството?

Отговор: Понякога хората могат да се тревожат повече за собствения си материален успех, отколкото за Божието царство. Добре е да оставиш наследство на децата и внуците си (Притчи 13:22), но човек може да бъде толкова погълнат от желанието да остави възможно най-голямо наследство, че да изгуби фокуса си върху Божието царство. Понякога те могат да бъдат толкова загрижени за собственото си здраве или за здравето на някои близки, че са изгубили от поглед хората, които идват при Господа. Отец, молим Те да ни помогнеш да видим, когато правим това, и да ни дадеш сърце, готово за Покаяние.

В: В Исая 22:20-25 защо Елиаким ще бъде отсечен?

Отговор: Учените не са единодушни; има две гледни точки.

а) Исая 22:24 подсказва на някои, че Елиаким е практикувал непотизъм, като е назначавал членове на семейството си на постове под негово ръководство.

б) Там не се казва, че Елиаким е направил нещо особено лошо. Просто се пророкува, че във войните с асирийците и вавилонците той и семейството му ще пострадат.

В: На какво се отнася Исая22:25 ?

Отговор: „Колчето“ е Елиаким, син на Хилкия, според Исая 22:20. Той „ще бъде престол на слава за дома на Отеца си“. И все пак Исая22:25 пророкува, че колчето „ще се поддаде; ще бъде отсечено и ще падне, а товарът върху него ще бъде отсечен“. Елиаким се е поддал на непотизъм, или е използвал положението си като „система за поддържане“ предимно в полза на семейството и приятелите си.

Алтернативно, отсеченият кол може да се отнася до падането на дома на Елиаким от позицията му, когато по-голямата част от народа беше отведен в изгнание.

Или и двете.

В: Каква е структурата на тази глава в Исая 23:1-13?

Отговор: Това са две много сходни хиазми.

Исая 23:1-7 Плач за разрушението

. Исая 23:1-3 Плачи и след това замлъкни, Тир, заедно с Таршиш и Кипър

. . Исая 23:4-5 Срамувай се, Сидоне

. Исая 23:6-7 Бягайте към Таршиш и крайбрежието на Тир

Исая 23:8-13 Божиите заповеди, които стоят зад това

. Исая 23:8-9 Господ е определил за Тир

. . Исая 23:10-12б Наводнение: Господ е постановил за дъщерята на Сидон

. Ис. 23:12в-13 Ето: народът ти ще отиде в Кипър, Халдея [Вавилон], Асирия и Таршиш

Исая 23:14-18 Останалата част от тази глава е проза, а не поезия.

Въпрос: Защо в Исая 23:1-18 град Тир получава специално споменаване?

Отговор: Другите пророчества са насочени срещу държави, като Моав и Арам. Но Вавилон и Тир първоначално бяха просто градове, които имаха голямо влияние и създадоха империи. Военна империя би искала да воюва с други военни империи. Но търговска империя би била по-склонна да търгува с други империи, отколкото да воюва.

Тир беше древен град; археолозите твърдят, че е основан около 2750/2700 г. пр. Хр., според Херодот, от заселници от Сидон. Авраам е живял около 2000 г. пр. Хр.

По-късно Тир и Израил станаха добри приятели и търговски партньори. Цар Хирам от Тир продаде дървен материал на Соломон за храма (1 Царе 5:1, 7–12) и предостави моряци за флота на Соломон (1 Царе 9:26–27).

Подобно на по-късните Рим, Венеция и Генуа, финикийският град Тир е оказал огромно влияние върху световната история. Тир е бил „дъщерният град“ на Сидон (Сидон е бил син на Ханаан в Битие 10:15), но асирийците на практика са унищожили Сидон. Тир е бил построен на остров край бреговете на днешния Ливан. Когато асирийците и вавилонците безуспешно обсадиха Тир, голяма част от населението на града просто „изчезна“. Днес знаем, че те са емигрирали на остров Кипър (Китим в Битие 10:4) и в така нареченото „крайбрежие на Елиса“, което е било името на една царица. И в двата случая те се смесиха с местното население. Брегът на Елиса днес е Тунис и северната част на Алжир. Там те основали град Картаген и Картагенската империя. Тя се превърнала в империя и, макар да била предимно търговска империя, в военно отношение изгонила гърците от Испания и Сицилия и почти победила Рим в Пуническите войни. Макар че не можем да го идентифицираме със сигурност, „Елиша“ в Битие 10:4 може би е бил Брегът на Елиса.

Таршиш (споменат в Битие 10:4 и Еремия 10:9; вероятно Тартесус в югозападна Испания) е бил голям град за добив на сребро в Испания под контрола на финикийците/карфагенците. Той се намира в най-западната част на Средиземноморския регион и вероятно е мястото, към което Йона се е опитвал да избяга.

В: В Исая 23:1-18 какво отличава финикийците от другите народи, споменати по-рано?

Отговор: Другите народи бяха изобличени за нечестието си, включително и за насилствените си завоевания. Финикийците, които се интересуваха повече от забогатяването чрез търговия, отколкото от завоевания, бяха изобличени за нечестието си и за гордостта си от богатството си. В тяхната религия имаше човешки жертвоприношения, но те може би не са били толкова разпространени, колкото при ханаанците.

В: В Исая 23:1, 6, 10, 14 каква е връзката между Таршиш и Тир?

О: Финикийците основали Таршиш в далечна Испания, на запад от Гибралтар, през IX или X век пр. Хр.

В: Защо в Исая 23:2, 4 Сидон [Зидон] се споменава във връзка с Тир?

Отговор: Градовете Тир и Сидон са били на разстояние само около 25 мили един от друг, а гражданите на Сидон са основали града Тир.

В: В Исая 23:8 какво означава „градът, който коронясва“ или „дарителят на корони“?

Отговор: Различните градове на „Финикийската империя“ всъщност са били независими, с свои собствени царе, но явно Тир е имал силно влияние върху избора на царя.

В: В Исая23:15 –17, кога е било това седемдесетгодишно пленничество на Тир?

О: Започвайки през 729 г. пр. Хр., тирийците се съгласиха да позволят на асирийците да назначат управител, а Тир трябваше да плаща 150 таланта злато годишно на Асирия. Богатият град Тир процъфтяваше благодарение на търговията, но асирийците не позволиха на града да се занимава с никаква търговска дейност, започвайки около 701 г. пр. Хр., когато асирийците превзеха Усе, намиращ се близо до Тир. Това приключило, когато асирийският контрол над Левант приключил, около 630 г. пр. Хр. Това би означавало 71 календарни години или 72 пророчески (360-дневни) години.

Но жителите на Тир не стояха без работа, нито бяха разорени. Картаген беше основан през 815/814 г. пр. Хр., и жителите на Тир можеха просто да отидат там, в Кипър, Таршиш или други финикийски/картагенски градове, за да търгуват.

В: Каква е структурата на Исая 24:1–23?

Отговор: Тази глава може да се разглежда като хиазъм.

Исая 24:1-7а разказва какво ще направи Бог

. Исая 24:7б-13 разказва за реакцията и плача на някогашните „радостни“

. . Исая 24:14-16а разказва за реакцията на Божиите поклонници

. Исая 24:16б-18г разказва за паниката на нечестивите

Исая 24:18е-23 разказва за неизбежното унищожение, което Божият съд ще донесе

Въпрос: В Исая 24:1-4, кога земята (или страната) ще бъде опустошена?

Отговор: Исая 24:1-7 показва, че това се отнася до нещо много, много по-голямо от регионалните войни и катастрофи от неговото време. Исая 24–27 е наричана „Малката Апокалипсис“ или „Апокалипсисът на Исая“, защото тези три глави разглеждат края на времената. В крайна сметка Бог ще донесе унищожение върху цялата повърхност на земята.

В: В Исая 24:5, тъй като хората са променили наредбите, означава ли това, че Старият Завет е бил опорочен?

Отговор: Не. Божието слово стои твърдо в небесата (Псалом 119:89, 91, 144, 160; 1 Петрово1:25 ) и Божието слово никога няма да се отклони от устата на Божия народ на земята (Исая 59:21). Божието слово не се връща при Него празно (Исая 55:11).

И все пак в Исус Навин 1:8 Бог заповяда на Исус Навин да не позволява думите на Божия закон да се отклоняват от устата му. Следователно, макар Бог да гарантира, че Неговото слово няма да се отклони от устата на всеки, Исус Навин (и всеки човек) носи отговорността да не позволява Божието слово да се отклони от собствените му уста.

Бог ще гарантира Своето слово на земята. Въпреки това някои хора могат да пренебрегнат Божиите закони и да създадат свои собствени закони, противоречащи на Бога. Фактът, че някой създава нови закони, не означава, че старите закони са изгубени.

В: В Исая 24:10 кой град е „градът на хаоса“?

Отговор: Това се превежда като „град на объркването“ (KJV), „разрушен град“ (NIV) или „град на хаоса“ (BSB). Това не е името на град, а описание на град. Въпреки това, според книгата на Дж. Алек Мотиър „Пророчеството на Исая“, стр. 201, то няма прост превод на английски. Най-добрият вариант е „град на безформеността“. Същата еврейска дума, tōhû (не „тофу“!), се използва в Еремия 4:23 за безформената земя и небесата. Картината е на нещо, сведено до мокра глина.

Кой е този град? Въз основа на паралелите с Откровение 18 и факта, че и двата пасажа говорят за последните времена, този град вероятно е Вавилон от Откровение.

В: В Исая 24:14-16а как да възхваляваме Бога в разгара на бурята?

Отговор: Исая 24:1-13 говори за жестоко опустошение, но дори и в разгара на Божието наказание можем да възкликнем: „Ела, Господи Исусе!“ Можем да бъдем благодарни, че сме били пощадени от Божия гняв. Дори при по-малки изпитания, като например когато Павел и Сила бяха бити и хвърлени във филиппийския затвор в Деяния 16:22-34, те все пак пееха на Бога в полунощ. Римляни 8:28 обещава, че всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога. Така че, каквото и да се случи, можем да пеем и да възхваляваме, удивени от това как Бог ще използва лошите неща, дори бедствията, за Своята слава.

В: В Исая 24:16б-20 какви са начините, по които днес хората нямат надежда?

Отговор: Някои ученици нямат надежда за добра кариера.

Други нямат надежда за промяна или за измъкване от мизерно положение.

Други нямат надежда за подобрение.

Други нямат надежда; те са сигурни, че нещата, които ценят най-много, ще се влошат.

Други нямат надежда да поправят физическата вреда, която са нанесли на себе си чрез наркотици, алкохол и никотин.

Едно нещо, което всички те имат общо, е, че гледат към своето положение, а не гледат нагоре.

Въпрос: Как, според Исая 24:16б-20, бихте споделили Евангелието с хора, като например много от затворниците, които нямат надежда?

Отговор: Те трябва да погледнат към Исус, да бъдат спасени и да видят сигурната, нетленна надежда, която имат в небето.

В: В Исая 24:18 какво означават „прозорците на небето“?

Отговор: Същият израз се използва в Битие 7:11 и 8:2, когато започна Ноевият потоп. Древните евреи вероятно биха разпознали приликата.

В: В Исая 24:21-22, кога ще бъде наказано „небесното войнство“?

О: Това се отнася до последните времена и може да се отнася до паралелен пасаж в Откровение 12:7-12. Това може да бъде в края на Скръбта / началото на Милениума. Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 303-304, за повече информация относно връзката между този пасаж от Исая и Милениума, споменат в Откровение 20:1-7.

В: В Исая 24:23 как слънцето и луната ще бъдат посрамени?

Отговор: Това е образен език, който означава, че те ще потъмнеят, сякаш са обхванати от срам. Това ще се случи по време на Скръбта, когато хората ще имат причина да сведени глави от срам, защото ще разпознаят Божията ръка по-пряко от всякога, а въпреки това ще продължат да отхвърлят Бога.

В: В Исая 25:1-27:6 кои са четирите „ехота“ на тази празнична песен?

О: Ето четирите ехота, или стихове от песента.

Исая 25:1-9 – Спасение за народа след разрушаването на крепостта

Исая 25:9-12 – Моав ще бъде унижен. (Стих 9 е преходен.)

Исая 26 – Народът на Юда ще бъде въздигнат отново

Исая 27 – Господ пази лозето Си

Самата 25-та глава е като картина на художник в ярки цветове.

Исая 25:1-5 е мрачен и безрадостен фон на буря от ужасно опустошение.

Исая 25:6-9 е светлият ден след това, с празник, на който са поканени всички изкупени, и дори мъртвите ще дойдат на празника.

Исая 25:9-12 описва отстраняването на онези, които се борят срещу Бога и Неговия народ.

Въпрос: В Исая 25:1-2, по какъв начин това унищожение е едно от „чудесата”, които Бог е извършил?

Отговор: Вярно е, че унищожението никога не изглежда чудно за този, който бива унищожен; попитайте всеки престъпник, който е на път да бъде екзекутиран. И все пак, ако враг, който е на път да ви убие, бъде спрян, това е чудно нещо за вас. Това унищожение всъщност е чудно по два начина.

Унищожението на враговете на Юда е чудно за Юда, тъй като тя може да бъде в мир, когато онези, които искат да я нападнат, бъдат унищожени.

Изпълнението на правосъдието е чудно нещо, тъй като цялата голяма несправедливост, която е била извършена на земята, най-накрая ще бъде поправена.

В: В Исая 25:6 какво е „добре отлежало вино“ (буквално „вино върху утайката“)?

Отговор: Това означава отлежало вино, което очевидно има по-добър вкус от „новото вино“, което не е отлежало. Обикновено то първо се ферментира и се съхранява дълго време. Преди да се пие, се филтрира, за да стане по-силно и по-бистро.

В: В Исая 25:7б-8а какво е покривалото над всички народи?

Отговор: По-подходящият термин е „покривало“, както при покривалото за мъртво тяло. Картината тук е впечатляваща; Бог ще премахне покривалото на смъртта, което покрива хората, и те ще оживеят отново.

Един коментар (Кейл-Делицш, част 1, стр. 440) твърди, че погребалният плащ в Исая 25:7 е духовна слепота, докато Исая 25:8 е смърт. Въпреки това в Исая 25 няма нищо друго за слепота, нито физическа, нито духовна. Хората не носят погребален покров, защото са слепи. Следователно Исая 25:7 се отнася до погребалния покров на смъртта, което е в съгласие с Исая 25:8.

Въпрос: В Исая 25:11а кой е плувецът в тази метафора?

Отговор: От граматична гледна точка има три възможности.

а) Плувецът е Моав / нечестивите.

б) Плувецът е Бог.

в) Това не е уточнено в еврейския текст.

Но плувецът плува в купчина или басейн с отпадъци, така че изглежда, че става дума за злия Моав, а не за Бога.

В: В Исая 25:11а, как тази метафора се отнася към някои хора днес?

Отговор: Ако човек има мръсен език, води мръсен живот и има „зарази на душата си“, разглеждайте го като човек, който се опитва да плува в тор. Но колкото и отвратителен да е някой, Бог може да се протегне към него и все пак да го обича толкова много, че да го привлече към Себе Си и да му донесе Спасение. Но Бог не спира дотук. Той също така го измива и го очиства чрез Освещение.

В: Защо в Исая 25:11 и Исая 26:5 Бог е толкова решен да смири горделивите?

Отговор: Писанието не казва, но може да има поне три допълващи се причини.

Божията слава: Бог желае всички да Го прославят, а падналият човек има склонност да прославя себе си вместо Бога.

Заради тях: Понякога човек трябва да бъде смирен и поставен на гръб, преди да погледне нагоре.

Заради другите: Понякога, когато човек бъде смирен или наказан, другите ще забележат това и ще се поучат от наказанието на този човек.

В: В Исая 26:1-21, на по-общо ниво, какво казва тази песен за нашето поклонение?

Отговор: Исая 25:1 е в първо лице единствено число „аз“, докато Исая 26:1 е в първо лице множествено число „ние“. Макар че това е преди всичко песен на хвала, а на второ място – песен на благодарност към Бога и насърчение за другите, и в трите аспекта тя е песен на празнуване. Нашето поклонение и богослуженията ни биха могли да се нарекат „богослужения на празнуване“. Макар че има време за скърбене, Изповед на греховете ни и молене за Божието застъпничество, празнуването трябва да бъде основен акцент в поклонението.

В: В Исая 26:3 как Бог запазва хората в съвършен мир, когато умът им е непоколебим?

Отговор: Бог не премахва нашите трудности, но ни дава утеха, сила и помощ, за да ги преодолеем. Това прилича на Филипяни 4:6-7, където се казва, че не трябва да се тревожим за нищо, а ако изразим молбите си пред Бога, тогава Божият мир, който надминава всяко разбиране, ще пази сърцата и умовете ни.

В: В Исая 26:7-8 как пътеките на праведните са равни и гладки?

О: Един от начините да разберем тези стихове е да се съсредоточим върху пътя. Добрият път е равен, така че да не спъва хората, да не се вие в кръг и да не води по грешен път.

Друг начин да разберем тези стихове е да се съсредоточим върху хората, които намират пътя, по който да вървят. Ние знаем накъде отиваме и Пътя, по който да стигнем там. Вървейки по Божия път, не се налага да се крием или да живеем в срам за това, което правим или не сме направили.

В: В Исая 26:8-9, как да развием в себе си копнеж по Бога?

Отговор: Ето няколко начина да задълбочим любовта си към Бога.

Прекарвайте време в молитва, наслаждавайки се на Бога и възхвалявайки Го. Да се молим от чувство за дълг и самодисциплина е добре; но да се молим, защото ни доставя удоволствие, е още по-добре.

Научете се да чакате Божието водителство, вместо да се водите сами и да се надявате, че Бог ще ви последва.

Прославяйте Бога на земята чрез живота си, както чрез послушанието си, така и чрез служението си.

Проповядвайте и учете, така че Божието име да бъде почитано на земята.

Грижете се както за материалните, така и за духовните нужди на другите.

Обичай Бога повече от всичко друго и обичай ближния си като себе си.

Помни Божиите обещания за вечен живот, и изкушенията и страданията тук, на земята, ще ти се сторят незначителни. (1 Петрово 1:6-9; 1 Коринтяни 2:9)

Въпрос: В Исая 26:10 нечестивите „не виждат величието на Господа“ ли, или всички ще съзрат Божията слава, както казва Исая 40:5?

Отговор: Откровение 1:7; Филипяни 2:10; Исая 40:5 и Исая 45:23-24 показват, че в края на краищата всички ще видят Бога. Исая 26:10 казва, че нечестивият човек „не вижда величието на ГОСПОДА“. Еврейската дума за „виждам/разглеждам“ е „хаза“. Според Конкорданцията на Стронг тя означава „да гледам, да възприемам умствено, да съзерцавам (с удоволствие); по-специално – да имам видение за“. Има два допълващи се отговора.

1. Нечестивите не съзерцават и не обръщат внимание на Господа, но в крайна сметка всички ще видят Господа, независимо дали искат или не.

2. Нечестивите сега не разпознават Господа, но в края на краищата всички ще видят Господа.

В: Защо в Исая 26:13-14 се казва, че нечестивите, които са мъртви, няма да възкръснат и споменът за тях ще изчезне?

Отговор: В Исая 26:13-14 се казва, че те вече няма да живеят; това е вярно, те ще бъдат в ада и в крайна сметка ще съществуват в езерото от огън – втората смърт.

Няма да бъдат помнени нито на земята, нито пък на небето.

Въпреки че няма да възкръснат, те все пак ще застанат пред Христос на Съда на Великия бял престол в Откровение 20:12-13. Но независимо от това, те ще бъдат хвърлени в езерото от огън, а не ще възкръснат, както се казва в Откровение 20:15.

В: Какво се казва за възкресението в Исая 26:19?

О: Това е един от стиховете, които показват, противно на това, което казват критиците, че те са вярвали в задгробен живот още преди изгнанието. Вижте също Исая 25:7б-8а. Други стихове, които също показват това, са Осия 13:14; Притчи 14:32; Йов3:13 –17 и Йов19:26 –27. Разбира се, това не включва Даниил и Езекиил, които са написани след изгнанието.

В: Защо в Исая 27:1-3 змията Левиатан бива наказана?

Отговор: Отговорът е прост, ако човек разбере какво символизира Левиатан. В Исая има четири тълкувания за Левиатан.

1. Динозавър. Древните хора вероятно от време на време са попадали на кости от динозаври.

2. Голямо водно животно, като хипопотам, крокодил или кит.

3. Той символизира египетската нация.

4. Алегорично – Сатана. Това се основава на паралелизма между Исая 26:17–27:2 и Откровение 12:1–13.

Най-вероятният отговор в този поетичен пасаж е 2 плюс 3 плюс 4.

В: В Исая 27:13, това ли е тръбата от 1 Солунци4:17 ?

Отговор: Макар че Писанието не го казва, вероятно това би могла да е същата тръба, тъй като и двете ще съберат Божия народ от далечни земи. В Исая 27:13 те ще дойдат в „Сион“, което тук всъщност може да е Небето.

В: В Исая 28:1,4 какво е значението на израза „увяхващото цвете на неговото славно великолепие, поставено на върха над плодородната долина“?

О: Очевидно това е бил често срещан мотив, чрез който Бог им е казвал, че не е добре да се гордеят. Макар да не сме сигурни какво значение са имали тези думи за нечестивите израилтяни, те може би се отнасят до все още присъстващата, но увяхваща слава от тяхното минало.

Въпрос: В Исая 28:4 какво означава „зряло смокиново дърво преди лятната жътва“?

О: Това е първият плод, който се появява и узрява преди основната жътва.

В: В Исая 28:5 какво е „диадема“?

Отговор: Диадемата е корона, често инкрустирана с диаманти или други скъпоценни камъни.

В: Исая 28:10-13 отнася ли се към арабския език, тъй като се говори за хора с запъващ се език?

О: Това отново е само пожелателно мислене. Гръцкият език е по-далечен от иврит, отколкото е арабският. Въпреки това, Исая 28:13 казва, че словото на Господа за тях е било просто правила, и много хора възприемат сунитския ислям по същия начин – просто правила, които трябва да се спазват, без лична връзка с Бога.

В: В Исая 28:11 какво е значението на „заекващите устни“ и „другия език“?

О: Евреите са знаели за истинския Бог от векове. Въпреки това, хора от нововъзникнали народи, говорещи други езици, ще поучават евреите за истинския Бог в бъдеще.

В: Какво означава това в Исая 28:13?

Отговор: Има две гледни точки.

Правило след правило: Божието слово е станало за този народ нищо повече от правила след правила, които трябва да се спазват. Те са загубили желанието да се приближат към Бога.

Безсмислици: Това е подигравка с пиянското бръмчене на някои от слушателите на Исая. Книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 305) поддържа това тълкуване и обяснява, че тук се повтарят две букви от еврейската азбука, подобно на сленговия израз в английския език „watch your p’s and q’s“. Тя добавя и интересната бележка, че изразът „watch your p’s and q’s“ в английския език първоначално е означавал да внимаваш за пинтовете и квартовете си.

Въпрос: В Исая 28:16 как камъкът на основата се отнася към Христос?

Отговор: Христос е крайъгълният камък на нашето взаимоотношение с Бога, както показва 1 Петрово 2:6.

В: В Исая 28:21 какво е „странното дело“ или „тревожната задача“ на Бога?

О: Това се отнася до делото на един добър, милостив и любящ Бог, Който унищожава хора поради изискванията на справедливостта и святостта. Бог не желае никой да загине (2 Петрово 3:9; Езекиил 18), но тъй като Той отправя справедливост, Той ще съди хората.

В: Защо в Исая 29:1-2,7 Ерусалим се нарича „Ариел“?

О: Исая се е позовавал на Ерусалим с образното име „Ариел“. На иврит „Ариел“ може да означава „Божият лъв“, а също и „огнище на олтара“. В „Коментар към Библията за вярващите“ (стр. 959) се казва, че Исая подсказва, че градът, който някога е бил Божият лъв, ще бъде като горящ олтар, а жителите му – негови жертви.

В: Какво е значението на стих Исая 29:1?

О: Този стих поставя контекста. Ерусалим е центърът на трите годишни празника, на които всички израилтяни трябваше да се събират, и там се провеждаха и другите празници с цялата им тържественост, както и жертвоприношенията. Цикълът на религиозните ритуали беше почти самоподдържащ се и нямаше нужда дори да се мисли за Бога. И все пак, въпреки че те все още празнуваха всички тези празници, които Бог беше заповядал, наричането на града с друго име подсказваше, че Бог почти не признаваше този град поради липсата на духовен плам там, дори сред цялата тази религиозна активност. Идеята е, че „огнището на олтара“, вместо да изгаря само жертвените животни, ще се разшири, за да обхване целия град.

Стих 1 подготвя почвата за стих 2, където Бог ще прекъсне тяхното отношение да изпълняват ритуалите механично, отново и отново. И така, днес ходите ли на църква всяка седмица? Тогава чудесно! Но подготвяте ли сърцето си да чуете Бог в църквата?

Въпрос: В Исая 29:1-2, кои са някои от нещата, които хората днес правят отново и отново, така че Бог трябва да „разчупи рутината“ и да ги накара да размишляват върху по-важни неща?

О: Всеки човек има навици, а навиците могат да бъдат добри или лоши. Някои лоши навици, като например да се опиваш или да се дрогираш всяка седмица, да гледаш порнография или да пушиш, трябва да бъдат преустановени. Други навици, като ходенето на църква, молитвените моменти и изучаването на Библията, са добри навици, но те могат да се практикуват или със смисъл, или механично. Имаме нужда от време, за да седнем насаме с Бога и да размишляваме върху живота си, взаимоотношенията си и служенето си на Бога. В противен случай може да почитаме Бога с устните си, докато сърцата ни са далеч от Него (Исая 29:13).

В: В Исая 29:2 какво е необичайното в избора на тази дума?

Отговор: Еврейската дума „огнище на олтара“ в този стих е игра на думи (каламбур) с еврейската дума за „Ариел“ в стихове 1 и 2, която е препратка към Ерусалим. Тя също означава „огнище на олтара“ в Езекиил 43:15–16.

В: В Исая 29:4 може ли това да се отнася до Книгата на Мормон, както твърдят някои мормони?

О: Гласът „като дух от земята“ (в някои преводи „дух-помощник“) се отнася до окултни духове. Освен ако мормоните не искат да признаят връзка между мормонизма и окултизма, или към жителите на Ерусалим, които съгрешават, като използват медиуми, за да се опитат да общуват с мъртвите, такава връзка би липсвала.

Въпреки това Джоузеф Смит-младши, основателят на мормонизма, беше осъден за леко престъпление, свързано с гадаене в кристална топка, което беше окултна практика. Може би все пак мормоните имат право в това отношение, като свързват това с мормонизма.

В: Какво означава това в Исая 29:4?

Отговор: Това се отнася за злите хора от Ерусалим. Тези, които са общували с медиуми, сами ще станат мъртви хора. Те ще бъдат смирени като прах и ще изчезнат като духовете, с които са се опитвали да общуват.

В: В Исая 29:7-8, кога ще се случи това чудотворно избавление на Ерусалим?

О: Това може да се отнася или за:

а) чумата, която сполетя асирийската армия, обсаждаща Ерусалим, или

б) унищожението в последните времена в края на Милениума;

в) или и двете, и още други събития.

Отговорът се намира в самия край на стих 8. Това се отнася за всички, които воюват срещу хълма Сион (Ерусалим). Въпреки че асирийците може да са имали няколко войници от други страни, всъщност не е било множество народи, които са се изправили срещу Ерусалим по времето на Асирия. Така че това може би не е конкретен момент, а по-скоро всеки път, когато армия се изправя срещу Божия народ в Ерусалим. Разбира се, вавилонците са превзели Ерусалим два пъти, защото Бог ги е изпратил. Римляните са превзели Ерусалим след обсади през 70 г. сл. Хр., а по-късно и през 135 г. сл. Хр., което показва, че Божията закрила над тях вече не е била в сила, след като са разпънали своя Месия.

Интересно и тъжно е да се отбележи, че доверието на народа в Божията защита на Ерусалим е продължило по-дълго, отколкото самата Божия защита през 70 г. сл. Хр. По същия начин и днес, ако нашата страна не следва Бога, може би нашето доверие, че Бог ще защити страната ни, ще продължи по-дълго, отколкото Бог действително ще я защитава.

В: В Исая 29:10-13 какво означава „да не можеш да четеш книгата“?

Отговор: В продължение на 400 години преди Христа щеше да настъпи мълчание на пророчествата от Бога. Някои нямаше да последват Месията, защото не четяха Божието слово. Други, като фарисеите, четяха Божието слово, но не избраха да признаят Месията, когато Той дойде.

В: В Исая 29:13 как е възможно устните на някого да се приближават към Бога, а сърцето му да е далеч?

О: Хората могат да се присъединят към дадена религия по най-различни причини. Един човек ми разказа, че се е присъединил към мормонската църква, защото там можел да има повече от една съпруга. Той ми каза също, че я е напуснал, когато разбрал, че това е възможно само в небето, а не на земята. Чувал съм за един мюсюлмански фундаменталист, който всъщност бил атеист. Той казал на моя приятел, че според него това е добър начин на живот.

Други се присъединяват към дадена религия или, по-често, остават в нея поради обичаи, семейство или липса на желание да търсят истината.

В: В Исая 29:16 и Езекиил 16:34 как някои хора днес имат нещата „обърнати наопаки“ или „преобърнати“?

Отговор: Тази образна, но лаконична еврейска дума е „хепек“. Гърнето не е казало на грънчаря какво да прави и не може да каже: „Той не ме е направил.“ По същия начин някои хора днес искат да казват на Бога какво да прави, как трябва да действа, поради своето неизказано отношение: те знаят по-добре от Бога. Когато мислите, че Бог се нуждае от съвет или помощ, или че Бог сам по Себе Си не е достатъчен, тогава трябва да спрете и да преразгледате отношението си към Бога. Бог има много работа за нас и Неговият народ не винаги е усърден в нейното изпълнение. Понякога това се дължи на мързел, а друг път – на това, че са заети, отклоняват се и усърдно вършат други неща.

В: В Исая 29:22 става ли дума за отделния човек Яков или за израилтяните, произлезли от Яков?

Отговор: Макар това да важи и за Яков в Небесата, основното значение тук са неговите потомци – израилтяните. Божиите обещания към отделните личности – Авраам, Исаак и Яков – имаха аспекти, които се простираха дори и върху техните потомци.

В: В Исая 29:22-24 как реагират хората, когато едва се измъкват от бедствие?

О: Това се случи, когато асирийците обсадиха Ерусалим, но след като 185 000 асирийци бяха чудотворно убити, асирийците се оттеглиха.

Жителите на Ерусалим, както повечето хора, бързо преминаха от силен стрес към въздишка на облекчение. Може би са започнали да приемат Храма по-сериозно. Днес хората може би биха посещавали църквата по-често. Но често много от тях се връщат към старите си навици. Когато някой, който не ходи в правилен път с Бога, е на косъм от бедствие, можете да разглеждате това като дисциплина, като избавление и като нещо, за което да благодарите на Бога. Но има и друг начин да се погледне на това: Бог просто им даде възможност. Тази беда прекъсна цикъла и ритъма, които те непрекъснато повтаряха, както е казано в Исая 29:1, и ги принуди да спрат и да помислят за положението си. В този момент човек може наистина да размисли къде се намира в отношенията си с Бога, да се приближи към Бога и да Го помоли да го преобрази, за да се откаже от греха си.

В: В Исая 30:4 къде се намира градът „Ханес“?

Отговор: Ханес е бил град в Египет, намиращ се на около 55 мили (88 километра) южно от Мемфис, на западния бряг на река Нил, според „Библейския речник на Уайклиф“ (Wycliffe Bible Dictionary), стр. 751. Въпреки това там се посочва също, че въз основа на арамейски (сирийски) таргум някои учени идентифицират Ханес с Тахпанес – крепост в източен Египет.

В „Коментар за библейско познание: Старият Завет“, стр. 1080, се посочва, че местоположението на Ханес в Египет е неизвестно, но вероятно е било близо до Зоан. Зоан се намира близо до североизточната граница на Египет.

Въпрос: Как е възможно в Исая 30:10 хората да искат от пророците само да им казват това, което искат да чуят?

Отговор: Понякога хората искат да се чувстват добре със себе си и да се чувстват близки до Бога, без да поемат отговорността да Му се подчиняват. Бог не иска само вашето време, пари и способности – Бог иска вас самите.

2 Тимотей 4:2-5 също ни предупреждава, че в последните дни хората ще събират около себе си учители, които проповядват това, което искат да чуят. Изненадващото е, че хората, които са такива, обикновено не го признават съзнателно, дори пред самите себе си.

Как да разберем дали сме такива? Павел ни заповядва във 2 Коринтяни 13:5 да се изпитваме. Ако Истинският Бог ни каже да направим нещо, което иначе не бихме искали да направим, бихме ли го направили?

Въпрос: В Исая 30:15-17 кога ще се изпълни пророчеството за бягството на коне?

Отговор: Това се е сбъднало, когато асирийците, а по-късно и вавилонците, са нахлули в Палестина.

Въпрос: В Исая 30:21, това ли се отнася за Светия Дух, даден на християните?

Отговор: Вероятно да. От Петдесетница насам Светият Дух обитава във всички вярващи (Римляни 8:9-16), но преди Петдесетница не е било така. Светият Дух е бил само в някои вярващи, като например пророците, и Светият Дух е могъл да ги напусне, както Духът на ГОСПОДА се е оттеглил от Саул в 1 Царе 16:14, и ГОСПОД е напуснал Самсон (Съдии16:20 ).

В: В Исая 30:22; 42:17 трябва ли да оскверняваме и унищожаваме всички изображения на идоли?

Отговор: Този стих казва, че вярващите трябва да осквернят и унищожат всеки един от своите идоли. Той не се отнася до идолите на другите, които са невярващи, а израилтяните никога не са нападали Египет или други страни с единствената цел да унищожат идоли. Еврейската дума „песел“ означава образ за поклонение на човек или животно. Една от основните разлики между езическото поклонение и израилското поклонение на истинския Бог беше липсата на образи.

В: Защо в Исая 30:22 се подчертава колко е важно да няма идоли в дома ти?

Отговор: Това е важно поне по три причини.

1. Бог не одобрява идолите и ни е забранил да имаме изображения на други богове. В Изход 20:4-5 се споменават идолите, дори отделно от заповедта да не имаме други богове. Само това е достатъчна причина.

2. Това създава впечатление за зло. В 1 Солунци5:22 се казва да избягваме всяко впечатление/форма на зло. В 1 Солунци 5:22 думата за впечатление/форма на гръцки е „eidos“. Дори и никога да не се покланяте на идола, излагането на идол в дома ви омаловажава греха на идолопоклонството, като имате образа в дома си.

3. В Исая 30:22 се казва, че когато израилтяните осквернят изваяните си образи, тогава Бог ще им даде благословение.

Вижте също обсъждането на Езекиил 5:11 за повече информация.

Въпрос: В Исая 30:26, в бъдеще светлината на слънцето и луната ще се увеличи ли, или ще намалее, както казва Исая 24:23?

Отговор: И двете. Слънцето потъмня, а луната се превърна в кръв по време на разпъването на Христос. Това ще се случи отново в Откровение 6:12-13 и още веднъж в Откровение 8:12. По-късно слънцето ще изгаря хората с огън, както е описано в Откровение 16:8. След това царството на звяра ще бъде потопено в тъмнина, както е описано в Откровение 16:10. Накрая, по време на новото небе и новата земя, според Откровение 22:5 вече няма да има нужда от слънцето.

В: В Исая 30:33 къде се намира „Тофет“?

Отговор: Тофет се намираше в долината Хинном, южно от Ерусалим. Там се намираше и Геена, която също се използваше като метафора за ада.

В: В Исая 31:8, кога се е изпълнило това пророчество за асирийската армия?

О: Това се случи, когато асирийската армия обсади Ерусалим, както е описано в 2 Царе 19:35.

В: В Исая 32:6-8, как някои оставят „гладните празни“ и лишават „жадните от питие“?

Отговор: По същество те подтискат бедните, така че те да нямат никакъв шанс да избягат. Това може да става чрез високи такси, монополно фиксиране на наемите на високи цени, заеми с високи лихви и принуждаването им да купуват стоки само на по-високи цени.

В: В Исая 32:6-8 какво е интересното в структурата на това стихотворение?

О: Структурата е наистина уникална. Първата строфа, в стих 6, която се отнася до думите и действията, има шест реда. Втората строфа, в стих 7, която се отнася до злите замисли, има четири реда. Третата и последна строфа, стих 8, която се отнася до щедрите, има два реда.

В: В Исая 32:9-10; Амос 6:3-7, защо може да е погрешно да бъдеш самодоволен, или безгрижен и безметежен?

Отговор: „Самодоволен“ тук означава безгрижен. Когато настъпи потисничество, Бог не иска хората да бъдат безразлични към другите и да се чувстват спокойни.

В: В Исая 32:14 как може това да бъде унищожено завинаги, след като в Исая 32:15 се казва, че ще се върне?

Отговор: Еврейската дума „ад-олам“ може да означава „завинаги“, но може просто да означава „много дълго време“. В стих 14 тя очевидно не означава „завинаги“, поради стих 15.

В: В Исая 32:15-20, кога ще се случи това?

О: Периодът не е уточнен, но със сигурност ще се сбъдне по време на Хилядолетното царуване на Христос. Дали това ще се сбъдне в някои части на земята преди Хилядолетието, остава отворен въпрос.

В: В Исая 32:16 как „правдата… ще обитава в пустинята“ и „справедливостта… ще пребивава в плодородното поле“?

Отговор: Контекстът е бил изгнанието на Израил и предстоящото изгнание на Юда. Съдът и праведността щяха да останат в земята. След изгнанието онези хора, които са желали Божия съд и праведност, щяха да се върнат в земята.

В: В Исая 33:4 как плячката се „събира като от скакалци“?

О: Някои преводи използват тук думата „гъсеница“. Това не са гъсениците на пеперудите и молеците, а гъсеници, от които се страхуват. Това са гъсениците на скакалците, които опустошават нивите и оставят след себе си глад.

В: В Исая 33:8 кой е нарушил Завета тук?

О: В 2 Царе 18:13-18 Сеннахирим се съгласи да остави Ерусалим на мира, след като получи изисквания от него данък от 300 таланта сребро и 30 таланта злато. Езекия дори трябваше да съблече златото от вратите на храма, за да събере достатъчно злато, с което да му плати. След това Сеннахирим наруши споразумението и все пак нападна Ерусалим. Те преминаха от упование в Египет към упование в богатствата си (плюс думата на Сеннахирим), но нито едното, нито другото им донесе полза.

В: В Исая 33:9 какво е значението на споменаването на Ливан, Шарон, Башан и (планината) Кармел?

Отговор: Тези четири места бяха едни от най-красивите части на Израил, Сирия и Ливан. Ливан беше известен със своите гори; Шарон и Башан бяха много плодородни райони, а планината Кармел беше най-високата планина в района.

В: В Исая 34:4, кога небето ще се навие като свитък?

О: Това ще се случи по време на Скръбта, когато бъде отворена Шестата печат според Откровение 6:14.

В: В Исая 34:5 как Божият меч се „измива“/„напоява“ в небето?

Отговор: Това просто означава, че Бог ще се погрижи повечето от едомците да бъдат убити с меч. Идиоматичният израз „да се опие мечът“ или „да се напои мечът“ означава да се използва той за убиването на толкова много хора, че да бъде „напоен“ с кръв.

На иврит буквално се казва: „Мечът Ми е напоен в небесата.“

Септуагинтата казва: „моят меч е бил опиян в небесата“.

В: Защо в Исая 34:5,6 и Езекиил 35:15; 36:5 се споменава Идумея?

Отговор: Идумея е по-късното име на земята Едом. За първи път е наречена Идумея около четвърти век пр. Хр., почти 200 години след написването на Исая. Скептичното издание „Ръководство към Библията“ на Азимов, стр. 545, правилно отбелязва, че това е било името през гръцката и римската епоха и че в RSV е използвано „Едом“. Азимов обаче не споменава, че във всичките четири стиха на иврит се казва „Едом“. Единствено версията на крал Джеймс използва анахроничното име Идумея. Разбира се, Септуагинтата, написана на гръцки, също използва Идумея.

В: В Исая 34:5-6 срещу кого ще бъде мечът на Господа?

Отговор: В Исая 34:5 той е насочен срещу същества „в небесата“, а в Исая 34:6 се прехвърля към битка на земята. Това велико клане на земята започва в Едом и е същото като това, което се случва при второто пришествие на Христос в Откровение 19:15, според „New Geneva Study Bible“, стр. 1081.

Що се отнася до значението на „борбата в небесата“, има две гледни точки и двете биха могли да са верни.

Пантеони от идоли: Божият меч ще унищожи поклонението на тези лъжебогове. „New Geneva Study Bible“, стр. 1081

Войната в небето, спомената в Откровение 12:7-9.

Идоли и унищожението на небесата и земята: Първото изпълнение е унищожението на едомските богове, но окончателното изпълнение е унищожението на небесата и земята в Откровение 21 (New International Bible Commentary, стр. 744).

Въпрос: В Исая 34:10 и Исая2:10 –21, кога е този „Ден на Господа“?

Отговор: Това е Денят на Господа в последните времена, споменат в книгата Откровение.

В: В Исая 34:10, кога димът на Едом ще се издига за вечни векове?

О: Това може да се отнася до дима на Вавилон, който ще се издига завинаги и вечно в Откровение 19:3. Като цяло, унищожението на нечестивите е вечно.

В: В Исая 34:13-15, какви са тези животни?

О: Еврейският Танах и други преводи посочват, че повечето от тези животни не могат да бъдат идентифицирани с сигурност.

Макар днес да не можем да бъдем сигурни за някои от тези имена, човек в пустинята също не може да бъде сигурен за зловещите звуци, които чува през нощта. Тази пуста, призрачна картина на призрачните градове на Едом е ярка илюстрация на края на един народ, който е бил толкова тясно свързан с израилтяните, но все пак не е искал да има нищо общо с Бога на Израил.

В: Възможно ли е Исая 35:1,2 да се отнася за Бахаулла от бахаистите, тъй като в него се говори за радостта на изсъхналата земя, както и за Ливан и Кармел, където Бахаулла е прекарал последните години от живота си?

Отговор: Не. Исус също е бил в този район, така че споменаването на тези места само по себе си не дава предимство на Бахаулла пред Исус. За разлика от пророчеството в Исая 35:1,2, малко хора в Ливан или Израел са се радвали „с радост и пеене“ на факта, че Бахаулла е бил там. Когато британците превзеха региона след Първата световна война, мюсюлманите до голяма степен продължиха да си живеят по свой начин, друзите също си останаха на мястото си, евреите по-късно влязоха в Израел и между двете групи избухнаха ожесточени войни (а не радост), и не съм чувал за голяма радост в този район, откакто Бахаулла отиде там. Това по никакъв начин не означава, че Бахаулла е причинил всичките конфликти и страдания там; по-скоро, що се отнася до радостта или страданието на планината Кармел, Бахаулла е бил без значение.

В: В Исая 35:5-10, кога ще настъпи това разцъфване на пустинята?

Отговор: Много пустинни места в Израел буквално цъфтят днес, и това е въпреки факта, че днес земята е по-суха, отколкото е била в библейските времена. Причината за този парадокс е напояването.

В: В Исая 35:8, какъв път е „Пътят на святостта“?

О: В Исая 35:8-10 само изкупените ще бъдат на този път, а не някакви нечестиви хора. Най-вероятно това ще бъде по време на Милениума.

В: В Исая 35:8 трябва ли да се чете: „нечестивите глупаци няма да ходят по него“ или „простите няма да се отклоняват от него“?

Отговор: Това не е различие в ръкописите, а по-скоро два начина за тълкуване на думите. Дали „глупаците няма да се отклоняват по него“ означава, че заблудените глупаци няма да са по него, или че „дори глупаците по него няма да се отклоняват“?

В: В Исая 36:1, коя година от царуването на Езекия е това?

О: Това е малко проблематично и има два взаимно изключващи се отговора.

Съвместно царуване: Царете често царуваха съвместно със синовете си. Езекия започна царуването си, царувайки съвместно с Ахаз, през третата година на царя Хошеа (около 729 г. пр. Хр.) според 2 Царе 18:1. Езекия стана единствен цар през 716 г. пр. Хр. Знаем, че нападението на Сенахирим беше отменено през 701 г. пр. Хр., и нека приемем, че той е обсаждал Ерусалим в продължение на две години, тъй като вавилонците са се нуждаели от 18 месеца, както се посочва в 2 Царе 25:1-4. Това би било около 14 години от едноличното царуване на Езекия.

Грешка на преписвача: Възможно е да става дума за грешка на преписвача при преписването на една цифра и трябва да се чете 24 години, а не 14. На иврит това би било „арба асерим“ вместо „арба есре“, според книгата на Дж. Алек Мотиър „Пророчеството на Исая“, стр. 276–277.

В: Как Исая 36:1–39:8 се вписва в тази книга?

Отговор: Разделът от Исая 36–39, понякога наричан „Книгата на Езекия“, е паралелен на 2 Царе 20:12–19. Исая 36–39 представлява преход между Исая 1–35 и Исая 40–66. Той е едновременно кулминация на Исая 1–35 и предговор към Исая 40–66. Исая 36–39 също са почти идентични с 2 Царе 18:13–20:19. Две изключения са, че Исая 38:9-20, плачният псалм на Езекия, липсва в 2 Царе, а 2 Царе 18:14-16 ни казва, че Езекия е плащал данък на Асирия, докато Исая пропуска това. Или 2 Царе е черпил от Исая като източник, или Исая е черпил от 2 Царе.

Исая 1–35 се отнасят изцяло до доверието в Бога и следването Му. Но въпросът, зададен от Рабшаке в Исая 36:5: „На кого се уповаваш сега?“, е централната точка на този раздел. Започвайки с Исая 36, Езекия беше подложен на изпитание: след всички тези думи, какво ще направиш сега? Днес можем да говорим много за Бога и за това как да Го следваме, но има много моменти в живота ни, в които сме подложени на изпитание: на кого ще се уповаваме за нашите финанси, сигурност и страхове, семейство, щастие и радост, здраве, бъдеще и надежда.

Въпрос: В Исая 36:2 и следващите стихове какво е значимото относно мястото, където Рабшаке (полевият командир) ги чакаше?

Отговор: „Рабшаке“ и „Тартан“ са длъжности, а не лични имена. „Рабшаке“ буквално означава „главен виночерпец“ (спомнете си Неемия), но всъщност това е била важна длъжност. Но това място, „акведуктът на горния басейн“, е същото място, където 15–20 години по-рано предишният цар Ахаз е предал страната на Асирия.

В: В Исая 36:4-5 как можем да разберем дали разчитаме на Бога за победа в живота си?

Отговор: Интересно е, че именно езически военачалник беше този, който ги попита дали разчитат на Господа или не. За нас, когато времената са добри, често е трудно да преценим на кого разчитаме. Но когато времената са трудни и има по-лесен начин – да не разчитаме на Бога – тогава можем да разберем. Когато има по-лесен начин да направим нещо, но той включва етични компромиси, това също е моментът, в който всички могат да видят на кого разчитате. Рабшаке вероятно е бил информиран за служението на Исая, което най-вероятно е причината да спомене, че Бог е изпратил асирийците.

В: Защо в Исая 36:7 Рабшаке казва, че Езекия е премахнал Божиите високи места?

Отговор: Рабшаке беше майсторски оратор и голяма част от това, което каза, беше вярно и убедително. Но твърдението, че Езекия е премахнал Божиите високи места, беше или лъжа, или изказване, произтичащо от невежество. Езекия премахна ханаанските религиозни високи места и олтари, както Бог беше заповядал. Човек би могъл да си помисли, че Рабшаке просто се е заблудил. Въпреки това, в стих 10 Рабшаке каза, че Бог му е заповядал да унищожи Юда, при положение че той дори не вярваше в Бога на Израил, така че става ясно, че тук той лъже.

В: В Исая 36:11, 13 Божият народ не е ли бил наричан „евреи“ едва по време на и след изгнанието?

Отговор: Не. Терминът „евреин“ се отнася за някой от южното царство в 2 Царе 16:6;18:26 , 28; 25:25; 2 Летописи 32:18; Исая 36:11, 13; Еремия 32:12; 34:9; 38:19; 40:11,12,15; 41:3; 44:1; 52:28,30. По време на изгнанието в книгите Естир и Даниил те са наричани „евреи“.

Въпрос: В Исая 36:12 и 2 Царе 18:27 абсурдно ли е Библията да казва, че хората ядат и пият човешки отпадъци? (Мюсюлманинът Ахмад Дидат категорично заяви това, използвайки друг език).

Отговор: Обърнете внимание на говорителя. Това се казва от злия асирийски генерал, когато той се подиграваше на израилтяните и на единствения истински Бог. Не знам защо един честен учен би пропуснал да забележи, че това е било казано от идолопоклонник, който се подиграва на Бога и на Божия народ, а не от самия Бог. Не знам какъв процент от мюсюлманите биха твърдели, че аргументите на Дидат са били честни.

В: В Исая 36:16, как изкушението ни шепне днес в ухото: „улесни си живота и се предай“?

Отговор: Когато лесният път включва незаконна дейност, морален компромис, етични отклонения или нелоялност към някой, който ти се доверява. Когато включва изоставяне на съпруг, който се разболява, остава инвалид или е обезобразен, или когато се отказваш от думата си или от обещанията си. Може да бъде предаване на похотта или алчността, или в този случай – предаване на страха. Асириецът на практика казваше: „Никой бог никога не ни е спрял и вашият също няма да ни спре.“

В: В Исая 36:19 и 2 Царе 17:31 къде се намираше Сефарваим?

Отговор: Днес не знаем къде се е намирал. Явно е бил близо до Хамат и Арпад в северна Сирия. Гръцкият географ Птолемей (в „История“, книга 5, глава 18, точка 7) споменава Сифара като най-южния град на Месопотамия. Вероятно това е същият град като шумерския Сипара.

В: В Исая 36–37 къде още е записано това велико чудо, при което асирийската армия е била избита?

Отговор: Гръцкият историк Херодот пише, че асирийската армия е била превзета от армия от мишки (или плъхове). Плъховете не само изяждали тетивите на лъковете и кожените ремъци на щитовете, но и донесли чума.

Херодот в „История“, книга 2, глава 141, стр. 79, казва, че това се е случило при Пелузиум, докато Библията не уточнява, освен че асирийската армия е обсаждала Ерусалим. Херодот, който не е живял в Юда, може да е сгрешил по този детайл. От друга страна, Херодот може да е бил прав, ако, докато една част от асирийската армия е обсаждала Ерусалим, друга част се е премествала от обсадата на крепостта Лахиш към град Либна, тъй като са чули, че египетско-етиопската армия под командването на Тирхака наближава. Подобно нещо можете да прочетете в „Древности на юдеите“ на Йосиф Флавий, книга 10, глава 1.5.

Херодот от Халикарнас е творил около 447–около 425 г. пр.н.е. В своята „История“, книга 2, глава 141, стр. 79, той пише: „Следващият [египетски/етиопски] цар [след слепия цар Анисис], както ми разказаха, бил свещеник на Вулкан, на име Сетос. Този монарх презирал и пренебрегвал войнската класа на египтяните, сякаш не се нуждаел от услугите им. Сред другите унижения, на които ги подложил, той им отнел земите, които те притежавали при всички предишни царе – по дванадесет акра от най-добрата земя за всеки воин. Следователно, когато по-късно Санахариб [Сеннахирим], цар на арабите и асирийците, нахлу с огромната си армия в Египет, воините, без изключение, отказаха да му се притекат на помощ. Тогава монархът, дълбоко разстроен, влезе във вътрешното светилище и пред образа на бога оплака съдбата, която го очакваше. Докато плачеше, той заспа и сънува, че богът дойде и застана до него, като му каза да бъде бодър и да тръгне смело да посрещне арабската войска, която няма да му навреди, тъй като самият той ще изпрати онези, които ще му помогнат. Тогава Сетос, разчитайки на съня, събра онези египтяни, които бяха готови да го последват, като никой от тях не беше воин, а търговци, занаятчии и пазарджии; и с тях потегли към Пелузиум, който контролира входа към Египет, и там разпъна лагера си. Докато двете армии стояха една срещу друга, през нощта дойде множество полски мишки [мишки или плъхове], които изядоха всички колчани и тетиви на врага, както и ремъците, с които те държаха щитовете си. На следващата сутрин започна битката и загинаха много хора, тъй като нямаха оръжия, с които да се защитят. И до днес в храма на Вулкан стои каменна статуя на Сетос, с мишка в ръка, и надпис със следния смисъл: „Погледни ме и се научи да почиташ боговете.“

Това е преписано от „Великите книги на западния свят“, том 6, Херодот – Тукидид. Издадено през 1952 г. Текстът е от „Everyman’s Library“, преведен от Джордж Ролинсън (1812–1902).

Вижте също „Енциклопедия Британика“ (1956 г.), том 11, стр. 512–513 за повече информация за Херодот.

Берос беше влиятелен астроном и историк, роден във Вавилон, който пишеше около 290–278 г. пр.н.е. Тъй като той пишеше около 150 години по-късно от Херодот, можем да го наричаме „новият“. Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“, книга 10, глава 4, стр. 214, обобщава разказа на Херодот, споменавайки една грешка, която Херодот е допуснал, и завършва с думите: „И Херодот наистина ни предава тази история, не, и Берос, който е писал за събитията в Халдея, споменава този цар Сеннахирим, както и че той е властвал над асирийците и че е предприел поход срещу цяла Азия и Египет; и казва следното: –“. След това в глава 5, стр. 213, той цитира Берос: „“Когато Сеннахирим се връщаше от войната си в Египет към Йерусалим, той откри, че армията му, водена от генерала му Рабшаке, е в опасност [от чума], защото Бог беше изпратил смъртоносна епидемия върху войската му; и още през първата нощ на обсадата бяха погубени сто осемдесет и пет хиляди души, заедно с капитаните и генералите им. Така че царят беше обзет от голям страх и ужасна мъка поради това бедствие; и, обзет от голям страх за цялата си армия, той избяга с останалите си сили в собственото си царство и в града си Ниневия; и когато престоя там за кратко, беше подложен на предателска атака и загина от ръцете на по-големите си синове, Адрамелех и Серасер, и беше убит в собствения си храм, наречен Араске. Тези негови синове бяха прогонени от гражданите заради убийството на баща си и отидоха в Армения, докато Асараходдас [Есархадон] пое царството на Сенахирим.“ И това се оказа краят на тази асирийска експедиция срещу народа на Ерусалим.“

В: В Исая 37:1-3 защо цар Езекия разкъса дрехите си?

Отговор: Разкъсването (и по този начин унищожаването) на дрехите е било обичайна практика по онова време, за да се изрази дълбока скръб, срам или обида. То е било и реакция на богохулство. Както показва Исая 37:3, Езекия разкъса дрехите си както заради съдбата на себе си и на народа си, така и заради позорът, който асирийците, подигравайки се на Бога и след това завладявайки Ерусалим, щяха да нанесат на Бога.

Езекия може би е сметнал, че това е криза, която те са си причинили сами. По-рано Асирия се беше сражавала с Египет, преминавайки през Юдея, без да ги безпокои, защото Юдея беше васал на Асирия. Исая беше посъветвал Ахаз да остане неутрален и да не се съюзява нито с Египет, нито със Самария и Дамаск. Но Ахаз не го послуша. Но дори когато ние или нашите родители сме причината за нашите проблеми, Бог все пак е готов да спаси Своите покаяли се, смирени и послушни слуги.

В: Защо в Исая 37:9 Тирхака е наречен цар на Етиопия?

Отговор: Етиопците, наричани още кушити, управляваха Египет по това време, през 701 г. пр. Хр. Тирхака всъщност беше военен командир и стана цар едва през 690 г. пр. Хр. Това е подобно на това да разказваме събитията от живота на президента Джордж Вашингтон и да включваме събития, случили се преди да стане президент.

В Мединет-Хабу е открит барелеф на Тирхака.

В: В Исая 37:12 къде се намират Гозан, Харан и Резеф?

Отговор: Всички те се намират в северния Ирак или източната Сирия.

Гозан най-вероятно е същото място като Зузан, в външна Армения, на река Чаборас (Хабур) в североизточна Сирия. По същия начин географът Птолемей е знаел за Гузанитис в същия район.

Харан е мястото, където Авраам се е спрял, в източна Сирия.

Резеф най-вероятно е днешният Русафе, на около 85 мили южно от Харан.

В: В Исая 37:21 какво е значението на израза „Защото си се молил“?

Отговор: Тъй като Езекия се помоли, Бог се намеси и промени хода на историята. Бог не само чува молитвите ни, но и вижда сълзите ни (Исая 38:5). Разбира се, ще дойде време, когато Бог ще изтрие всичките ни сълзи (Исая 25:8; Откровение 21:4).

Дали молитвата промени нещата, защото Бог не знаеше, защото Бог се нуждаеше от силата на молитвата на Езекия или защото Бог не беше го предопределил? Не, по всички тези причини. По-скоро, поради учението за „съвпадението“, молитвата на Езекия съвпадна с Божията суверенна, предопределена воля, както Бог вече знаеше, че ще стане.

Въпрос: Защо в Исая 37:29 Бог говори за това, че ще постави куката Си в носа на асирийския цар?

О: Асирийците бяха известни с това, че забиваха куки в носовете на пленниците. Ако някой има кука в носа си, той е болезнено принуден да върви в каквато и да е посока, в която го води човекът, държащ въжето. По същия начин Сеннахирим, цар на Асирия, ще бъде принуден, против волята си, да се оттегли, когато Бог дръпне „куката“ на Сеннахирим. Много скоро, през 701 г. пр. Хр., Сенахирим трябваше да се оттегли, за да не се върне повече. Двадесет години по-късно, през 681 г. пр. Хр., той беше убит от двама от синовете си: Адрамелех и Серасер. Според бележка под линия в книгата на Уилям Уистън „Древности на евреите“ от Йосиф Флавий, том 10, глава 1, бележка под линия, стр. 213, тези двама сина стават глави на две видни фамилии в Армения. Вавилонската хроника също отбелязва, че Сенахирим е бил убит от двамата си сина.

В: В Исая 38:1–39:8 кога са се случили тези събития?

Отговор: Времевият период се пренася назад към „в онези дни“. Исая 38:6 показва, че това е било преди Исая 37, защото там се казва, че Ерусалим ще бъде спасен от асирийския цар. Историческите записи извън Библията също показват, че посещението на Меродах-Баладан е трябвало да бъде преди асирийците да превземат отново Вавилон и след това да нападнат Юда и Ерусалим. Езекия се съюзи с Меродах-Баладан, за да се разбунтуват заедно срещу Асирия. Асирийците се справиха с въстанието на Меродах-Баладан, а след това Сенахирим дойде в Юда.

Преди това Меродах-Баладан е управлявал Вавилон от 721 до 710 г. пр. Хр. (бягайки в Елам) и отново в продължение на девет месеца – от момента, в който победи асирийците при Киш през 703 г. пр. Хр., до когато беше ликвидиран в средата на 702 г. пр. Хр. Болестта на Езекия е била около 701 г. пр. Хр., а обсадата на Ерусалим от Сенахирим – също през 701 г. пр. Хр.

Исая 38:1-8 съответства на 2 Царе 20:1-11, а Исая 39 – на 2 Царе 20:12-19.

В: Защо в Исая 38:4-5 Бог отмени това пророчество?

Отговор: Когато Езекия се помоли, Бог му даде още 15 години. Подобно нещо се случи с пророк Натан и Давид във 2 Царе 7:3-6. Подобно нещо се случи и в Йона 4:2-3, макар че Йона не беше доволен от това.

Въпрос: Защо в Исая 38:2 Езекия обърна лицето си към стената?

Отговор: Има две гледни точки и може би и двете са верни.

Отчаяние: Езекия беше отчаян и не искаше да вижда никого, а най-важното – не искаше никой да го види толкова потиснат. Вижте книгата на Алек Мотиър „Пророчеството на Исая“, стр. 297, за повече информация по този въпрос.

За молитва: Езекия се готвеше да се моли усърдно на Бога и не искаше никой да го види или да го разсейва. За повече информация по този въпрос вижте „Библейски коментар на Експозитора“, том 6, стр. 236.

Въпрос: Показва ли Исая 38:3, че добрите дела спасяват в старозаветните времена?

О: Не, дори и по времето на Стария Завет. Езекия изтъкна пред Бога добрите си дела не за да помоли да бъде спасен, а за да помоли да му бъде удължен животът. Това обаче дори не доказва, че добрите дела на Езекия биха накарали Бога да му даде по-дълъг живот. Доказва само, че Езекия е смятал, че това би могло да се случи.

В: В Исая 38:8 какво е значението на това чудо, при което слънцето се връща назад?

О: Би било много лесно да се „накара“ слънцето да се движи напред: просто трябваше да се изчака малко. Но ако Бог можеше да накара сянката на слънцето да се върне назад, Той можеше да върне назад и часовника на живота на Езекия. Това не беше кръгъл слънчев часовник, какъвто човек може да види в градина, а по-скоро обелиск, който Ахаз беше направил със стълбище, което се оказа, че служи за същата цел. Иронично е, че знамението се случи на стълбището, което Ахаз беше направил, при положение че самият Ахаз не беше склонен да помоли Бога за знамение в Исая 7:11-12.

Този знак беше особено уместен за Езекия. Тъй като Бог можеше да върне назад времето, отмервано от стъпалата, Той пренастройваше живота на Езекия, за да му даде още петнадесет години.

Някои хора биха искали Бог да върне часовника на живота им назад по друг начин. Те биха искали да могат да се върнат назад и да не правят някои от нещата, които са направили, или да не казват това, което са казали. Макар че Бог не отменя нещата за хората по този начин, Той може да „настрои часовника наново“, като даде на хората нов живот в Христос и им прости греховете. Понякога, както могат да ви кажат нашите братя и сестри, които са преродени в затвора, Бог дава прощение, но те все пак трябва да платят за последствията от действията си в миналото.

В: В Исая 38:12 какъв е смисълът на тези две илюстрации?

О: Палатката може да изглежда постоянна, защото можете да живеете в нея на едно и също място в продължение на много години. Но когато извадите колчетата и съборите палатката, тогава това, което изглеждаше като постоянен елемент от пейзажа, изведнъж изчезва. По същия начин, след като отрежете парче плат от стана, след като тъкачът е приключил, това е необратимо; не можете да го върнете обратно.

В нашия живот много събития, като например смъртта, са необратими.

В: В Исая 38:9-22 какво можем да научим от поетичната молитва на Езекия?

Отговор: На първо място, е напълно приемливо да съставим молитва под формата на поезия, за да се молим на Бога. На второ място, след като Бог каза на Езекия, че той скоро ще умре, той много трудно прие Божията воля. Езекия се обърна към Господа и се молеше с горчивина, молейки Бог да промени това и да му даде по-дълъг живот.

Трябва да отправяме всичките си молби към Бога, но трябва да приемаме Божията воля. По време на това допълнително време се роди Манасия, който беше най-нечестивият цар, който Юда някога е имал.

Въпрос: В Исая 38:21 и 2 Царе 20:7 как компресът от смокини върху циреята помогна на Езекия да оздравее?

Отговор: На първо място, цирей, причинен от стафилококова инфекция, може да бъде смъртоносен, особено без антибиотици. Или компресът е бил средство, което Бог е използвал за чудото, или просто е било медицинско лечение. Това е било обичайно лекарствено лечение за онова време и компресът вероятно е помогнал по четири начина.

1. Компресът от смокини съдържа захар, а този хранителен елемент би помогнал на клетките на тялото да се възстановят по-добре.

2. Ако компресът е бил с високо съдържание на захар, както в конфитюра или желето, тогава той всъщност би убил бързоразмножаващите се бактерии. Днес желето при стайна температура не е толкова податливо на разваляне от бактерии, колкото би могло да се мисли. Бактериите в среда с високо съдържание на захар абсорбират захарта толкова бързо чрез осмоза, че клетъчните им стени се пукат и те умират.

3. Освен това други съставки в лепенката вероятно биха забавили растежа на бактериите и биха регулирали рН.

4. Накрая, ако раната бъде почистена първо, а след това се наложи лепенката, тя би защитила раната от мръсотия и бактерии, пренасяни по въздуха.

Компресите са били използвани за лечение на циреи (стафилококови инфекции) в Плиний 23:63 и Диоскорид 1:184, според книгата на Бари Г. Уеб „Посланието на Исая“, стр. 156. В „Библейския коментар на тълкувателя“ (The Expositor’s Bible Commentary), том 4, стр. 274, и том 6, стр. 238, се посочва, че лечебното използване на смокинови листа датира поне от времето на плочките от Рас Шамра в Угарит, около 1400–1300 г. пр. Хр.

В: В Исая 37:38 кой е богът Нисрох?

Отговор: Името на този идол не е известно извън Библията. Възможно е да става дума за иначе неизвестен бог или пък за грешка при преписването на името на бога Мардук. Въпреки това е иронично, че Езекия отиде в храма, за да се моли на Бога, и вижте какво се случи. Могъщият Сенахирим отиде в храма си, за да се моли на своя бог, и вижте какво се случи.

В: В Исая 39:2-4 какво значение имаше фактът, че Езекия показа всичко на вавилонските пратеници?

Отговор: Пратениците дойдоха, за да сключат военен съюз срещу асирийците. Езекия може би се е зарадвал, защото те му ласкаеха, но по-вероятно е, че той е бил нетърпелив да се присъедини към съюз с мощна държава, за да отблъсне заплахата от Асирия. Вавилонската делегация би искала да узнае какви са военните и финансовите ресурси на Езекия. Езекия явно е искал да ги впечатли и им е показал богатството, което беше натрупал. Вавилонците несъмнено ще си спомнят това и по-късно ще пожелаят да завладеят Юда.

Забележете, че никъде не се казва, че Езекия се е молил на Бога за напътствие какво да покаже на тези невярващи. Дори ако един вярващ следва Бога послушно, това не означава, че не може да извърши глупави постъпки, когато не потърси Божието ръководство. Езекия показваше на бъдещите врагове на Юда какво биха могли да отнемат.

Между другото, Исая 39 е паралелен на 2 Царе 20:12-19 и е подобен на 2 Летописи 32:24-31.

В: В Исая 39:6-7, дали вавилонците по-късно нахлуха, защото Езекия им показа всичко?

Отговор: Макар че не можем да кажем със сигурност, това със сигурност може да е било фактор. От една страна, те може би в крайна сметка щяха да нахлуят в Юда, независимо от това, което Езекия им е показал. От друга страна, вероятно са били още по-решени да нахлуят в Юда, тъй като са знаели, че земята е достатъчно богата, за да притежава такова съкровище.

Исус каза да не хвърляме бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат, а след това да се обърнат и да ни разкъсат (Матей 7:6). Макар Езекия да не е разполагал с ползата от думите на Исус, ние можем да извлечем урок от това. Внимавайте да не показвате ценните си вещи и лична информация на онези, които по-късно биха могли да се обърнат и да ги използват в своя полза срещу вас. Езекия се довери на богатството и оръжията си (преди пристигането на Сенахирим), показа ги на вавилонците, и Бог каза: „Добре, тогава ще позволим те да бъдат дадени на вавилонците.“

В: В Исая 39:8 това, което каза Езекия, беше ли нещо добро или лошо?

Отговор: Това разкрива сърцето на Езекия и, за съжаление, показва както лошото, така и доброто в него. Езекия се тревожеше за собствения си път с Бога и за ролята си като цар. Езекия се подчини на Божията воля и беше благодарен, че Бог не се разправи лично с греха му, но, за съжаление, Езекия не изглеждаше особено загрижен за наследството си или за това, което щеше да се случи след като си отиде.

За съжаление, и днешните християни могат да бъдат късогледи. Трябва да се грижим за децата си и за наследството си, в допълнение към личната ни връзка с Бога.

В: В Исая 40:1–44:28 на много места се подчертава, че има само един истински Бог. Как може Троицата да е истинска?

Отговор: Никой не би казал, че това противоречи на концепцията за Троицата, освен ако не е разбрал какво Библията разкрива за Троицата. Един ключов аспект на Троицата е, че има само Един Истински Бог, но Три Отделни Лица. Отецът, Синът и Светият Дух са Бог, но те са един неразделен Бог. Един неразделен Бог не противоречи на трите отделни лица, точно както една планина не може да има три върха. Християните често са използвали Исая 40–44, за да докажат частта за „един Бог“ в Троицата. Вижте обсъждането на Матей 28:19 за повече информация относно Троицата.

В: Дали Исая 40–66 е втора книга, написана от друг, по-късен автор, живял във Вавилон?

О: Не, вижте обсъждането в края на книгата Исая за подробни отговори относно теориите за двамата и тримата Исаи.

В: Какво е интересното в структурата на Исая 40?

О: Исая 1–39 има седем части; всяка от които съдържа девет обръщения. Исая 40–66 има 3 части; всяка от които съдържа девет обръщения. Така че осмата част е Исая 40–48. Това разделение е толкова ясно, че много либерални учени, които отричат възможността за свръхестествени пророчества, твърдят, че Исая 40–66 е написана от друг автор.

Освен това, Исая 1–39 разглежда предимно събития, които са се случили преди края на живота на Исая, а последните 27 глави, 40–66, са по-скоро ориентирани към бъдещето. В Стария Завет има 39 книги, а в Новия – 27.

Въпрос: Може ли Исая 40:1–5а да се отнася отчасти за Йоан Кръстител и Христос, а отчасти за Баб и Бахаулла, както бахаите учат в книгата „Бахаулла и Новата ера“, стр. 263–264?

О: Не. Тяхното обяснение е интересно. Те твърдят, че това не може да се отнася само за Йоан Кръстител и Христос, тъй като войната на Ерусалим все още не е приключила, а „тежката ѝ служба е приключила“ според Исая 40:2б. Въпреки това, войната ѝ не беше приключила и по времето на Бахаулла. Без това в текста няма нищо, което да сочи към Баб и Бахаулла. Освен това, къде Баб изобщо е казал: „Пригответе пътя на ГОСПОДА“? Той учеше, че е проявлението на Бога и че друго проявление няма да се появи още 1 000 години.

Бахаите казват, че Бахаулла означава „слава на Бога“ на арабски, а в Исая 40:5 се използва изразът „слава на ГОСПОДА“, но там се казва, че цялото човечество ще я/го види. Сега бахаите казват, че този титул се отнася до личност, а не до неговите закони или организация. Но когато Бахаулла умря, много, много малък процент от световното население беше чувал за него. Освен ако не са имали намерение да покажат трупа му на всички, целият свят няма да види този, когото те наричат „славата на Бога“.

В: В Исая 40:2 грехът на Ерусалим ли беше изкупен независимо от делото на Христос на кръста?

Отговор: Не, защото Бог не е уточнил тук как са били простени греховете. Завръщащите се изгнаници щяха да се поддадат на покаяние за идолопоклонничеството на своите предци, а Бог щял да им прости. Механизмът, при който Исус умира на кръста за всички наши грехове, все още не им беше разкрит.

Еврейската дума тук „саба’“, преведена като „тежък труд“, може да означава трудни времена или под натиск, но тези трудни времена имат своя цел. Тя може също да означава военни действия на армия, както я превежда NASB 2020 и както е в Съдии 8:6.

В: В Исая 40:3-4 какъв е образът на изравняването тук?

Отговор: Преди някой цар от Близкия Изток да посети даден град, „предварителен отряд“ пътуваше там пръв, за да оправи пътищата и да изравни терена колкото се може повече. Или, казано по съвременен начин, да „разстеле червения килим“. Когато Бог дойде на посещение (като Исус Христос), пътят ще бъде подготвен.

Днес опитваме ли се да „подготвим пътя“, за да могат невярващите да се вслушат сериозно в Евангелието? Това може да включва разговори с тях, а също и обучение на други вярващи как да разговарят с нехристияни.

В: В Исая 40:3-4 как хората биха разбрали, че това се отнася за Йоан Кръстител?

Отговор: Хората не биха знаели името на предшественика, но от Исая биха разбрали, че предшественикът ще призовава хората да се подготвят за пришествието на самия Бог.

В: В Исая 40:6-8 за кои три неща се говори?

О: Можете да разгледате този стих по три начина.

Човечеството като цяло е като цвете, което за известно време изглежда ново и свежо, но след това увяхва и изсъхва.

Всеки от нас живее на земята само за кратко време; днешният ни живот е само кратко прелюдие към вечния ни живот.

В сравнение с хората Божието слово остава завинаги.

В: В Исая 40:11 какво е интересното относно думата за „агне“ тук?

О: Думите могат да имат обичайно значение и сленгово значение. Тази конкретна дума за „агне“, използвана само в Исая 40:11; 65:25 и 1 Царе 7:9, просто означава „агне“. Но арамейският ѝ корен, който също означава „агне“, има жаргонно значение „млад момче“. Исус използва женската форма на тази дума, когато възкреси дванадесетгодишното момиче в Марк 5:41.

В: В Исая 40:12 Бог има ли човешки размери, както твърдят някои учители на учението „Слово-вяра“?

Отговор: Разбира се, Исус Христос има човешки размери, защото Той не само беше човек, но и все още е човек. Но Бог не е ограничен до физически размери. Изразът „измери водите в дланта Си“ не означава, че Бог е тромав цигулар, защото ръцете Му са прекалено големи. По-скоро този поетичен израз показва величието на Божията сила. Псалом 139:7-10 и Еремия 23:24 показват, че Божията ръка е навсякъде, защото Той изпълва небето и земята. Това не би било възможно, ако Бог беше ограничен само до човешките размери. Вижте „Когато сектистите питат“, стр. 80, за допълнителен отговор.

В: Защо в Исая 40:12-14 се подчертава, че Бог не се е нуждаел от никаква помощ или съвет?

Отговор: За разлика от това, в вавилонската митология Мардук е създал света, но не е могъл да го направи, докато не се е консултирал с бога Еа, Всемъдрия. И вавилонската, и ханаанската митология вярват, че създателят е трябвало да се сражава с друго същество, преди да може да сътвори света.

Също в контраст с това, в шумерската митология след потопа боговете били много гладни; с други думи, те зависели от жертвоприношенията за прехрана. Но Бог не се нуждае от никакви жертвоприношения; всъщност, ако Той имаше нужда да яде, те биха били твърде малки за Него.

В: В Исая 40:12-14 Бог не се нуждаеше от помощ при сътворението, но по какви начини хората се опитват да „помогнат на Бог“ днес?

Отговор: Всъщност Бог ни е дал привилегията да „му помагаме“, не защото се нуждае от помощ, а защото ни е поканил, или по-скоро ни е заповядал, да работим за това да довеждаме хора към Христос, да ученичим другите и като цяло да обичаме и помагаме на хората. Но никога не трябва да мислим, че Бог е длъжен да ни използва. И трябва да извършваме служението, което Бог ни е повелял да вършим, а не други неща, мислейки, че така ще помагаме на Бог.

В: В Исая 40:13-14 това показва ли, че Бог има съветник?

Отговор: Това показва точно обратното. Точно както никой друг не може да измери водата в дланта си или да очертае небесата, така и никой не е разбрал напълно Божия ум, нито е давал наставления на Бога. Исая 41:28-29 също задава риторичен въпрос къде са Божиите съветници по присмехулен, ироничен начин.

В: В Исая 40:18,25 трябва ли да сравняваме Бога с някого или с някакъв образ?

О: Този стих косвено казва „не“, защото няма нищо, с което да Го сравним. Единствената причина да Го сравняваме с идоли е само за да видим колко безполезни са идолите. Двуизмерно изображение не може да се бърка с човек, но има прилика. Ние сме създадени по Божия образ, макар и в паднало състояние, и има прилики между Бога и нас. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 270, за различен, но допълващ отговор.

В: В Исая 40:22 какво представлява „кръгът на земята“?

Отговор: Еврейската дума тук, „хуг“, може да означава както кръг, така и сфера. Така че, макар Библията да е в съгласие с идеята, че земята е сфера, този стих не бива да се използва, за да се докаже, че древните са знаели, че земята е сфера.

Въпреки това изобщо не е нереалистично да се мисли, че древните хора са смятали, че Земята е сфера. Питагор (ок. 580/572–492/490 г. пр. Хр.) и неговият ученик Филолай (ок. 500 г. пр. Хр.) са смятали, че Земята е въртяща се топка. Вижте http://www.skyscript.co.uk/copernicus.html за повече информация. Хераклейд (ок. 388/380 – ок. 310 г. пр. Хр.) смятал, че Слънцето и всички планети, с изключение на Меркурий и Венера, се въртят около въртящата се Земя. Аристарх от Самос (около 310–230 г. пр.н.е.) твърдял, че Земята се движи около Слънцето, според Архимед. Аристарх се занимавал с астрономия в Александрия. Наричан е „Коперникът на древната астрономия“, защото учел, че Слънцето е 20 пъти по-далеч от Земята, отколкото Луната, и следователно трябва да е много по-голямо. [Всъщност Слънцето е около 400 пъти по-далеч от Земята, отколкото Луната.]. Селевк (150 г. пр. Хр.) също е поддържал възгледа на Аристарх.

Обаче, ако Земята се върти, тя трябва да се движи много бързо; въпреки това хората в древността смятали, че могат да опровергаят това виждане, защото в противен случай всичко просто би излетяло. Може да се каже, че древният свят не е разгледал това виждане с достатъчно сериозност. Вижте http://www.perseus.tufts.edu/GreekScience/Students/Kristen/Aristarchus.html за повече информация.

В: В Исая 40:22 по какъв начин хората са сравнени с скакалци в сравнение с Бога?

Отговор: Ние възприемаме скакалците като краткоживеещи, мръсни и не особено интелигентни същества, и всичко това важи, когато ни сравняват с Бога. Ние сме като скакалци в сравнение с Бога поради поне седем причини.

1. Божията сила

2. Божието присъствие навсякъде

3. Божията мъдрост

4. Божието виждане за света

5. Нашият кратък живот на земята

6. Бог може да преживее всички сезони

7. Няма друг като Него

Може би и вие можете да се сетите за още причини.

В: В Исая 40:31 какво означава да се уповаваме на Господа?

Отговор: Това означава три различни неща.

Разсъждавай: Преди да се впуснеш с главата напред в нещо, изчакай първо да видиш дали Бог наистина иска да го направиш или не. Виж „Ето това е добър въпрос“, стр. 256–257, за повече информация относно това значение.

Бъдете търпеливи: Дори за неща, за които знаете, че Бог иска, понякога трябва търпеливо да изчакаме Божието време, вместо да се опитваме да насилваме нещо преди да е дошло времето му.

Следвайте: Дори за неща, за които знаем, че Бог иска сега, трябва да следваме Божието водителство, вместо да се надяваме, че Господ ще ни благослови и ще следва нашето водителство. Китайският християнски писател Уотчман Ни изразяваше съжаление, че вярващите забравят това.

Между другото, християнският олимпийски бегач Ерик Лидъл обичаше да чете Исая 40:30-31.

Въпрос: В Исая 40:31 как точно чакането на Господа възстановява силите ни?

Отговор: Преди да отговорим на този въпрос, трябва да си зададем въпроса какво точно е сила. Има четири вида сила и този стих може да се отнася за всичките четири.

Уил: Силата е твърдост или сила на волята. Тя включва както смелостта да направиш нещо, което Бог иска от теб, така и постоянството да продължиш да го правиш въпреки разочарованията, съпротивата или страданията. Силата на волята е също и самоконтролът да не правиш нещо или да спреш да правиш нещо, което Бог не иска от теб. Хората често могат да черпят сила на волята от околните, от движението, към което принадлежат, и т.н. Но тези обстоятелства могат да се променят. Този стих казва, че трябва да черпим сила от Господа. Някои щангисти могат да вдигнат тежестта само няколко пъти, но маратонците притежават устойчива сила.

Сърце: Силата се придобива и чрез приближаване към Бога и пазене на сърцето си в Господа. Това ти дава способността да не се изчерпваш, да се наслаждаваш на Божието присъствие и да Му служиш, дори в трудни времена.

Знание и мъдрост: Силата на знанието е да познаваш истината и да разпознаваш лъжливите пътища. Мъдростта е да прилагаш това в собствения си живот или да съветваш другите. Човек може да притежава силата на знанието без останалите, но това не е Божието желание за нас. Трябва да бъдем балансирани и силни в Господа и по другите начини. Човек с ляв крак, силен като на олимпийски бегач, и десен крак на ленивец, няма да тича много бързо.

Физическо здраве: Да се тревожиш за нещо не само е небиблейско (Филипяни 4:6), но е вредно и за физическото ти здраве. Трябва да чакаме Господа и да оставяме нещата в Неговите ръце. Второ (и очевидно), ако ходим с Господа, физическата ни сила ще бъде по-добра, защото няма да се напиваме или да употребяваме наркотици, и ще се откажем от пушенето или изобщо няма да започваме. Накрая обаче, много от тези, които са следвали Бога, са били наранени физически от изтезанията, които са претърпели заради Христос. Така че, макар на земята нечестивите хора да влошават състоянието на телата ни, в крайна сметка ще имаме нови, прославени тела в новото небе и новата земя.

В: В Исая 41:1,5; 42:4,10,12, защо островите са от значение тук?

Отговор: Островите са по-отдалечени и малко по-труднодостъпни от други места. Но площта на островите в Средиземно море е значително по-голяма от тази на Израел и Ливан взети заедно. За сравнение, днес Израел е 1,09 пъти по-голям от щата Ню Джърси в САЩ. Ето разбивката.

Въпрос: В Исая 41:2, 41:25-28 кой е този от изток и как е възможно той да дойде едновременно от изток и от север?

Отговор: Това е завоевател, изпратен от Бога, за да освободи изгнания Си народ, така че той да може да се завърне. Той е персийският цар Кир, споменат по име в Исая 44:28 и Исая 45:1. Кир беше син на Камбиз от персийския клан Ахемениди (Хахаманиди) от племето Пасаргади и цар на Аншан в Персия. Кир също е бил от мидяните; мидийската принцеса Мандане вероятно е била негова майка.

В Исая 41:2 и 41:25б се казва, че той ще дойде от изток или от мястото, където изгрява слънцето. В Исая 41:25а се казва, че той ще дойде от север. Един завоевател не би повел армията си направо на изток от Израил, защото там е пустиня. По-скоро армията би тръгнала на север през Месопотамия, след това от околностите на Дамаск би дошла от север, за да навлезе в Израил, и оттам би продължила към Египет. Кир дойде от изток, за да завладее Вавилон, след това отиде на север и на запад, за да завладее Лидия, а след това дойде от север в Израил.

Талмудът, Джон Калвин и някои други са смятали, че това се отнася в минало време за Авраам. Обаче на Авраам не са били дадени народите пред него и той не е властвал над царе.

В: В Исая 41:5 как могат неживите острови да се страхуват?

Отговор: Тази персонификация се отнася до това, че хората, живеещи на островите, се страхуват. Някои острови са по-отдалечени места, където живеят хора.

В: В Исая 41:5-7, защо в тази част от Исая се споменава безсмислието на изработването на идоли?

О: Тази сцена се вписва идеално точно тук, защото другите езически народи се страхуват, че Кир ще дойде да ги покори. Но те все пак биха могли да бъдат смели, защото бяха сигурни, че знаят точно как да победят Кир – ще изработят още идоли, на които да се молят! В края на краищата, тъй като това е проработило за Ерусалим срещу асирийците, би трябвало да проработи и за техните идоли. Обаче, тъй като Кир е завладял всяка една частица земя в Близкия изток на север от Арабската пустиня, доколко добре им се е отразило това?

В: В Исая 41:7 и следващите стихове, какъв е смисълът да се споменава заковаването на идола?

Отговор: Тук Исая проявява ирония и малко хумор. Те се молят на богове, които притежават толкова голяма сила, че хората не трябва да забравят да заковат идола, за да не се преобърне, докато се молят за неговата мощна помощ.

Някой би могъл да възрази, че те се молели на невидими божества, а статуите били само образи. Въпреки това хората имали двойствено отношение към езическите си идоли. Вярвали, че те се намират на планината Олимп, возят слънцето по небето в колесница, живеят в Хадес или където и да е, но в същото време, и противоречиво, вярвали, че металът или дървото на самата статуя трябва да се почитат. Това може да се види и днес в индуизма, където някой може да постави малка статуя на индуистки бог в гардероба си и да остави гхи (пречистено масло) или други приноси пред парчето метал или дърво.

В: В Исая 41:9-14 тази еврейска дума се отнася ли за „теб“ в единствено или множествено число?

Отговор: Макар че не е толкова лесно да се разбере в съвременните английски преводи, версията на крал Джеймс и китайската версия следват еврейския текст. В еврейския текст думата е в единствено число.

В: Защо в Исая 41:14 Бог нарича Яков „червей“?

О: Може би тук народът на Юда и Израил се е чувствал като червей сред народите, обзет от страх, че Асирия ще ги стъпче. Всички ние сме много слаби в сравнение с Бога и Неговата сила. Но смисълът на Исая 41:14-16 не е, че Яков е станал незначителен червей; а по-скоро, че от този незначителен червей ще излезе Изкупител, който ще бъде господстваща сила. Червеят е „млатар“ на почвата. Но Исая 41:15 казва, че от този червей ще излезе млатар на планини и хълмове.

В: В Исая 41:19 какви видове дървета са кедърът, шитата, миртата, маслиновото дърво, елата, борът и буксът?

Отговор: Като се има предвид, че „маслиновото“ дърво е дърво, от което се добива маслиново масло, съвременните преводачи са съгласни, че първите четири дървета са „кедър, акация, мирта и маслина“. Преводачите не са сигурни за някои от последните три дървета. Векове преди Христа Септуагинтата изброяваше само пет дървета: „кедър, букс, мирта, кипарис, бяла топола“. Вероятно те не са се опитвали да преведат имената на дървета, които не са познавали.

Но важното е, че тези дървета биха били естествени и биха осигурявали изобилна сянка. Нито едно от тези дървета не е плодово, като онези, които бихте засадили в пустинята и бихте напоявали заради плодовете им.

В: В Исая 41:22-24 какъв е смисълът тук?

Отговор: По-рано, в Исая 41:7, Исая подчерта, че силата на идолите е нищожна в настоящето. Тези стихове сменят посоката и подчертават, че и способността им да предсказват бъдещето също е нищожна. Според „New International Bible Commentary“ (стр. 747) древните документи показват много предсказания на езически пророци. „Решаващият тест“ би бил едно изключително важно събитие – завладяването на Вавилонската империя от Кир.

Днес някои хора вярват в „висша сила“, наречена „късмет“, чиято сила се състои единствено в предсказването на бъдещето. Но вярата в това не ви прави по-умни от онези хора, които вярваха, че идолите им могат да предсказват бъдещето.

В: В Исая 41:25 какво означава, че някой ще дойде от север?

Отговор: Първо две неща, които не са отговорът, а след това – отговорът.

Персия се считаше за част от севера (Исая 41:25; Еремия 50:3; 51:48). Всъщност тя се намира на североизток, но за да стигне човек от Израил до Персия, първо трябваше да пътува направо на север.

Асирия и Вавилон също се считаха за намиращи се на север, както се вижда в Еремия 1:14-15; 4:6; 6:1; 25:9; 46:10.

Тези народи не само са били от север, но и от изток, и вероятно затова се казва, че са дошли от „изгряващото слънце“.

Отговорът е, че това се отнася до Второто пришествие на Христос, тъй като Този, Който идва от север и от изток, е Този, Който призовава Божието име. Самият Исус цитира Исая 42, така че Исус е признал тази част от Исая за месианска.

Между другото, думата за князе/владетели тук, „сеганим“, се среща в Библията само тук, в Еремия 51:23,28 и Неемия 2:16. Това е заемка от акадски, означаваща „провинциален управител“.

В: В Исая 42:1-17 кой е слугата, в когото Бог намира удоволствие?

Отговор: Това е първата от песните за слугата. Този слуга, Божият Избраник, е Месията, както показва Матей 12:17-21.

Слугата не може просто да бъде група от хора, като например Израил, поради всички изброени индивидуални характеристики на слугата. Не може да бъде самият Исая, защото Исая никога не е правил тези неща. Вторият слуга, който е сляп и глух в Исая 42:19, е Израил, затова някои са смятали, че слугата в 42:1-7 също е Израил. Матей 12:17-21 обаче показва, че това е Месията. Освен това Исус споменава Исая 42:7 като отнасящ се към Него в Матей 4:13-16. Еврейският Таргум също казва, че Исая 42:1-17 се отнася за бъдещия Месия.

Въпрос: Тъй като в Исая 42:1-4 и Матей 12:18-21 се казва, че Месията „няма да вика, нито да повдига гласа Си, нито да го прави да се чува по улиците“ … докато не установи справедливост на земята, защо тогава Исус провъзгласи на глас, че фарисеите, книжниците и законниците са лицемери, слепи водачи, измазани гробници и т.н. в Мат. 23 и Лук. 11:39-52?

Отговор: Човек би могъл да се опита да тълкува това в смисъл, че Исус не е могъл да произнесе нито една дума, докато е вървял по улицата, но това е нелепо. Разбира се, на Исус му беше позволено да говори по улиците и му беше позволено да говори пред множествата в Матей 23. По-скоро, в контраст с еврейските очаквания, Исус не би подбуждал хората нито да атакуват другите, нито дори да се защитават. Исус говореше и изобличаваше с авторитет, но не издигаше бойни викове, колкото и изкушително да е било това, когато беше арестуван.

Първата от трите основни еврейски думи в Исая 42:2 – „наках“ – има широк спектър от значения, но следващата дума в Конкорданцията на Стронг – „неса“ – произлиза от „наках“ и означава „да отнемеш“, „да предизвикаш въстание“ или „да вземеш“. Другите две думи са „ца’ак“ (tsa’aq), което означава „да провъзгласявам“ или „да викам“, и „шама“ (shama), която има подобно широко значение. Очевидно в този контекст това не означава просто „да провъзгласявам“, защото самият Исая казва, че Месията ще провъзгласява различни неща. Трябва да разглеждате думите в тяхната съвкупност.

В: В Исая 42:8-13, 18-24 по какъв начин Израил беше сляп и глух слуга?

Отговор: Колко полезен е един слуга, който е едновременно сляп и глух? Израил беше станал такъв, защото въпреки всичко, което беше получил, Израил имаше закоравял навик да не отговаря на Бога. Сега те бяха глухи за Божиите думи и слепи за Божията воля. Те вече не са способни да приемат думите и заповедите на Господа.

В: Как в Исая 42:9 това разрушава или значително променя либералната теория за двамата Исая?

О: Теорията за двамата Исаии твърди, че по-ранен автор, преди изгнанието, е написал Исаия 1–39, а втори, по-късен автор, след като изгнанието е приключило над 150 години по-късно, е написал Исаия 40–66. Въпреки това Исаия 42:9 изрично казва, че това пророчество е било дадено, преди тези неща да се сбъднат, така че вторият Исаия (ако е имало такъв) би бил умишлен лъжец.

В: В Исая 42:11 изразът „селата, които обитава Кедар“ отнася ли се за потомците на Исмаил, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

Отговор: Макар този въпрос да няма значение за християните така или иначе, Дидат е прав в този случай. Кедар е бил един от дванадесетте сина на Исмаил според 1 Летописи 1:29. Много мюсюлмани обаче правят грешката да мислят, че всички араби произлизат от Исмаил. Всъщност Арабия далеч не е била пуста, когато се е родил Исмаил. Шеба (днешният Йемен) не произхожда от Исмаил. Археологическите данни сочат, че в Бахрейн са живели хора, чиято писменост е била подобна на тази на ханаанците. Освен исмаилците в Арабия са живели и шестте деца на Авраам и наложницата му Кетура. Но още преди Авраам там са живели някои от семитите, споменати в Битие 10:21-32.

В: В Исая 42:13 Бог ли е човек, тъй като Господ излиза „като силен мъж“ и „като воин“?

Отговор: Не. Това просто означава, че Бог е воин и защитник.

Въпрос: В Исая 42:13 и Еремия 25:30, неуместно ли е Бог да „реве“, както твърди мюсюлманинът Ахмад Дидат?

О: Не, кои сме ние, че да казваме на Бога какво може и какво не може да прави? „Ревът“ и в двата стиха е боен вик. Когато Исус се завърне в слава, Той ще победи враговете на Бога.

В: В Исая 42:14-17 как стилът подсилва текста тук?

О: Този пасаж сравнява Божията болка и предстоящото внезапно освобождение с жена в родилни мъки. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 256, се казва: „Това изобилие от гърлени и аспирирани звуци може да изглежда грозно, но представлява най-ефективната устна комуникация. Дългият период на бременност – вероятно символизиращ вавилонското изгнание – е приключил; и Бог, Който е изглеждал пасивен, ще се опита с всички сили да роди Своя народ“.

В: Защо в Исая 42:19 Бог казва, че Неговият слуга е сляп и глух?

Отговор: Еремия 5:20-21 съдържа подобно послание. Божият слуга тук е Израил, а Бог го изобличава в Исая 42:20. Като казва, че те са слепи и глухи, Той има предвид, че те не обръщат внимание. Някои християни също могат да бъдат слепи и глухи по отношение на Бога, когато се отдалечават от желанието да останат близо до Него и да Му се подчиняват. Можем да се препълним с други неща до такава степен, че да не ни остане място за Исус.

Въпрос: В Исая 42:19; Езекиил 12:1-2; Плач4:14 , по какъв начин хората могат да бъдат слепи и глухи?

Отговор: Физически хората могат да бъдат слепи по много причини: поради проблеми с мозъка, зрителния нерв, роговицата, защото е твърде тъмно и т.н., и по същия начин е и със слуха. Хората могат да бъдат глухи и защото фоновият шум е твърде силен.

По същия начин хората могат да бъдат духовно слепи и глухи. Ако Светият Дух не действа в живота на някого, няма надежда той да намери Бога. (Йоан 16:8-10 показва как Светият Дух действа в света.) Точно както грижите и страховете могат да отдалечат хората от Евангелието в притчата за четирите вида почва, така и грижите и страховете могат да заглушат чуването на Божието послание. Дори религията може да заглуши способността на човек да слуша Бога, както показва удивително тъжната история за фарисеите в Йоан 9. Исус каза на фарисеите в Йоан 8:37б: „Нямате място за Моето слово.“ Нека никога животът ни да не бъде толкова препълнен, че да нямаме място за Божието Слово. Ако е така, тогава трябва да се опитаме да направим живота си малко по-празен.

В: В Исая 43:1 каква е разликата между това Бог просто да ни призовава и това Бог да ни призовава по име?

Отговор: Бог не отправи просто всеобщ призив („който иска да дойде, нека дойде“), а конкретно призвание към Яков и, по-широко, към неговите потомци – народа на Израил. Нас Бог ни призовава конкретно; Той знае всеки един ден от нашия живот още преди да сме се родили, според Псалом 139:16.

В: В Исая 43:1-2, как страхът доминира в живота на някои хора днес?

О: Страхът измръзва сърцата ни и заглушава нашето свидетелство. Той ни пречи да правим това, което трябва, и кара хората да правят всякакви безумни неща, които иначе не биха направили, ако мислеха по-рационално и спокойно. Страхът може да доминира в живота на другите хора, а също и в нашия, ако му позволим.

В: Според Исая 43:1-2, какво трябва да правим, когато се страхуваме?

О: Първо, Исая 43:4а ни учи, че трябва да осъзнаем, че сме скъпоценни в Божиите очи.

Второ, Исая 43:4б казва, че Бог ни обича.

Трето, молете се Бог да бъде прославен в тази ситуация. Той може да бъде прославен, като ви защити, или може да бъде прославен, като ви прибере при Себе Си.

Накрая, осъзнайте, че може да има опасна тенденция да „реагирате панически“. Избягайте от непосредствена опасност, ако вие или други хора сте изложени на такава, но след това обмислете внимателно най-добрия начин на действие.

В: В Исая 43:3 къде се намира Себа?

Отговор: Това е същото като Шеба в днешния Йемен или от другата страна на пролива в Етиопия. Себа/Шеба се споменава също в Исая 60:6; Йов 6:19; 3 Царе 10:1-13; Йов 1:15; Исая 45:14; Езекиил 23:42; и Йоил 3:8.

В: В Исая 43:3 как Бог даде Египет, Етиопия и Шеба като откуп за Израил?

Отговор: Персийската империя се превърна в най-голямата империя в Близкия Изток и Европа до онова време. Бог даде територията на Египет на Персия, както и търговията с Етиопия и Шеба, в замяна на добротата на персите към Израил. Според Херодот („История“, книга 1, глава 153, стр. 35) Кир планираше да завладее Египет, а той беше завладян при Камбиз, неговия приемник.

В: Кога ще се изпълни предсказанието от Исая 43:5-6?

Отговор: Това ще се изпълни за пръв път, когато изгнаниците се завърнат под водачеството на Зерубавел през 539–538 г. пр. Хр. Това също ще се изпълни в последните времена, когато целият Израил се завърне. Някои виждат в създаването на съвременната държава Израил началото на изпълнението на това.

В: В Исая 43:7, защо човекът е бил сътворен от Бога?

О: Кратката ви тема поставя голям въпрос. Много е странно, че няколко дни преди да прочета въпроса ви, преподавах в неделното училище на момчета от пети клас именно по тази тема.

Тъй като Бог знае всичко, преди то да се случи (Псалом 139:16,17; Исая 44:7; 46:10; 1 Йоан3:20 ; и др.), Бог видя, че Адам и Ева ще паднат, видя, че ние ще съгрешим срещу Него, и видя мъчителната жертва, която Исус ще принесе. Човек би могъл да си помисли, че Бог би казал: „Това е твърде голямо затруднение; няма да си правя труда да създавам тези хора.“ Мисля, че Бог би имал пълното право да постъпи така. Но Бог не направи това; по някаква причина Бог видя отвъд цялата душевна мъка и болка, че ще си струва. Но защо, за Бога (или по-скоро в небето), Той би сметнал това за нещо, което си заслужава?

От Библията можем да видим редица причини.

Мъжете и жените са създадени по Божия образ. (Битие 1:26-27). На земята възприемаме образа като двуизмерно, частично представяне на триизмерен обект. По същия начин ние сме частично, ограничено представяне на част от Божия характер. Една част от това да бъдем създадени по Божия образ е, че можем да Го обичаме, да бъдем нравствени същества, да имаме свободна воля (в правилния смисъл на думата), да ценим красотата и истината по начини, по които животните не могат. Има и втора част от това да бъдем създадени по Божия образ, която ще отложа, докато не стигнем до 1 Йоан.

Ние сме създадени, за да прославяме Бога. (Исая 43:7; 62:3)

Ние сме създадени, за да живеем с Бога (2 Коринтяни 5:4-5). Ние ще царуваме с Христос в небесата (Ефесяни 2:6).

Бог иска да ни има, за да ни покаже невероятно милосърдие и Благодат. (Ефесяни 2:7)

Ние сме създадени, за да вършим добри дела (на земята, но може би и на небето), които Бог е подготвил предварително за нас. (Ефесяни 2:10).

Да бъдем святи и непорочни пред Него (Ефесяни 1:4)

Да бъдем осиновени като Негови синове (Ефесяни 1:5)

Ние сме създадени за Божието удоволствие. (Евреи 11:6 и други стихове говорят за това, че Му доставяме удоволствие.)

Деяния 17:28а казва, че живеем, движим се и съществуваме в Бога. По същия начин Колосяни 3:3 казва, че вярващите сега имат живота си скрит с Христос в Бога.

Но има и друг важен аспект. 1 Йоан 4:12-16 показва не само, че ние живеем в Бога, но и че Бог живее в нас. Ние сме създадени така, че Божият Дух действително може да обитава вътре в нас. Има някои неща, за които може би си мислите, че Всемогъщият Бог не би могъл да направи. Може би си мислите, че Бог не е способен да изпитва болка, да бъде наранен, да страда и т.н. Разбира се, Всемогъщият Бог преживя всичко това, когато Исус дойде на земята, за да умре за нашите грехове. Но как Всемогъщият Бог може да изпитва от първа ръка нашите радости и борби, както и нашата любов? Той може да направи дори и това. За онези, които са поканили Исус в сърцето си, Бог, чрез Светия Дух, идва при нас и обитава в нас (Йоан14:23 –27).

Исус сравни тази двупосочна връзка – ние в Бога и Бог в нас – с това, че Той е лозата, а ние сме клончетата, както се казва в Йоан 15:1–8. Така че като вярващ, когато отворя очите си сутрин, не само „аз“ гледам през тях; „Той“ също гледа. Въпреки това служенето на Бога е съвършена свобода; аз все още имам избора и отговорността да избера дали да живея по начин, който Му е угоден и да обичам другите, или да Го опозорявам и да мисля само за себе си. Има радост в това да Го следваме, но има и борба, докато блестим за Него в този осквернен от греха свят.

Не бива обаче да се възгордяваме. Ние по никакъв начин не сме божествени; ние сме просто съдове. Като съдове ние не се различаваме и не сме по-добри от всички останали нехристияни около нас; просто сме били избрани чрез Божията благодат и ни е дадено нещо различно отвътре. На нас е възложена задачата да предложим този огромен дар на другите, и Бог с радост ще изпълни всички, които Го молят, защото Бог обича човека повече, отколкото можете да си представите, дори повече, отколкото самият човек може да обича себе си.

Освен това, Бог има индивидуални цели и за различните хора. Понякога Бог може да им разкрие нещо за тяхната индивидуална цел; а понякога те не я откриват, докато не умрат. В мрачни времена Бог каза на юдейския народ чрез Еремия: „Защото Аз зная плановете, които имам за вас, заявява Господ, планове за ваше благоденствие, а не за зло, за да ви дам бъдеще и надежда. Тогава ще Ме призовете и ще дойдете да се молите на Мен, и Аз ще ви послушам. Ще Ме търсите и ще Ме намерите, когато Ме търсите с цялото си сърце. Аз ще се открия пред вас, казва Господ.“ (Еремия 29:11-14а)

Ако не сте християнин, искрено се надявам да потърсите Господа. Ако сте християнин, надявам се да продължите да търсите Господа, за да разберете по-добре как да Му угаждате, и след това да го правите.

Въпрос: В Исая 43:8-13, каква е основната идея тук?

О: На този етап глава преминава от утехата към предизвикателството на съдебната зала. Но за разлика от другите алегорични съдебни процеси в книгата на Исая, Израил не е подсъдим, а свидетел. Езичниците твърдят, че различни богове са достойни за поклонение, но техните богове не им помагат. Израил трябва да бъде свидетел, че е имало, има и вечно ще има само Един Бог, и Той е техният Спасител. Ако се наричаме християни, но все пак се занимаваме с вяра в други богове, като например мислим, че има истина и в боговете на индуизма или в други езически религии, тогава вече не сме свидетели на това.

В: В Исая 43:14; 48:14,20 каква точно е разликата между вавилонянин и халдей?

Отговор: По това време те са били синоними. Аморейските вавилонци са завладели древна Шумер и са се смесили със шумерите около 1 000 години преди времето на Исая.

В: Защо в Исая 43:14 се говори за кораба на халдейците, след като Вавилон е бил град във вътрешността на сушата?

О: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Тъй като халдейците притежаваха цялата земя от Вавилон до Персийския залив, те биха могли да разтоварят кораба близо до Персийския залив и да пренесат стоките по суша до столицата си Вавилон.

Отговорът: Вавилон се намираше на брега на великата река Ефрат. Гръцкият историк Херодот (в „История“, книга 1, глава 194, стр. 44) пише, че халдейците са имали малки кръгли кораби, изработени от кожи с рамка от върба, които плавали нагоре и надолу по река Ефрат и Персийския залив. Най-големите от тях можели да поемат товар от пет хиляди таланта. Тези „речни кораби“ можели да доставят товари от по-големи океански кораби, идващи от Египет, Африка, Южна Арабия, Персия или Индия. Вавилонците разполагали и с военни кораби, които купували от финикийците.

В: В Исая 43:14-21 какво сравнява тук Исая?

Отговор: Без да го казва директно, Исая сравнява завръщането от изгнанието с Изхода от Египет. Бог им напомня в Исая 43:16-17, че Той е този, който е превел израилтяните през Червено море и е потопил египетските колесници и коне. Бог се е грижил за тях в пустинята и Бог ще се грижи за тях и по време на пътуването от 600 до 900 мили от Вавилон обратно към Израил.

В: В Исая 43:16 и Псалом 8:8 какво представляват „пътищата на моретата“?

Отговор: Нека видим коя от трите възможности е правилната.

(неправилно) Океански течения: В Средиземно море и Червено море няма течения, така че това може да се отнася само за теченията в океаните.

(неправилно) Пътят на пътуването на кораб или риба към дадена дестинация.

(правилно) Сух път през Червено море.

Коя от тях е правилната, обърнете внимание на следното:

Стих 16 се отнася до това, което Бог е направил в миналото, като е „прокарал път в морето“.

Стих 17 добавя, че Той изведе колесниците и конете на армията и ги унищожи.

Стих 19 казва, че точно както в миналото те са знаели, че Бог е прокарал път за тях през могъщото море, така и в бъдеще Бог ще им прокара път през пустинята, за да се върнат от плен. Следователно първите две тълкувания са неправилни и само третото е правилно.

Като странична бележка, поне две учебни Библии и четири коментара също дават третото тълкуване.

Въпрос: В Исая 43:22-28 как можете да насърчите другите да не се уморяват от Бога?

Отговор: Тази част от главата преминава към обвинение, както в съда, че те са постъпили така. Колкото повече човек извършва външни ритуали без вътрешен смисъл, толкова по-уморен се чувства. Колкото повече почитат Бога лицемерно, а не от сърце, толкова по-изтощително може да стане това. Но те вече дори не почитат Бога чрез принасяне на жертви. Хората могат да покажат своята умора от Бога по различни начини. Днес много от онези, които все още вярват в Бога и не извършват тежки грехове, са престанали да ходят на църква и да дават средства за Божието служение. Вероятно това не се дължи на това, че умишлено са решили, че имат по-важни неща за вършене, отколкото да следват Бога, а по-скоро времето им за Бога неволно е било „изтласкано“ от времето, отделено за други неща. Докато Сатана воюва срещу християните с заплахи и изкушения, той го прави и чрез разсейващи фактори, които отнемат времето ни. Не трябва да оставаме незапознати с неговите хитрости (2 Коринтяни 2:11).

Въпрос: Как във Исая 43:25 всезнаещият Бог не си спомня греховете ни?

Отговор: Не става дума, че Бог не може да си спомни греховете ни, а че Бог избира да не си ги спомня. Не само че няма да ни ги припомня отново, но и Самият Той дори няма да мисли повече за тях. В „Библейския коментар на Макартър“ (стр. 812) се споменава, че това е един от най-висшите прояви на Благодатта в Стария Завет.

Между другото, първият праотец, който е съгрешил в Исая 43:27, вероятно се отнася до Яков, споменат в 43:28 – общият праотец само на Израил, а не на мадиамците или исмаилците.

По същия начин, когато събрат по вяра е съгрешил, е направил покаяние и е бил възстановен, и е възстановил щетите, ако това е възможно, тогава не е нужно да повдигаме този грях пред него, нито пред когото и да било друг.

В: В Исая 44:1-28, каква е основната идея на тази глава?

Отговор: Много глави ни учат на доктрина и познание за Бога, но тази глава освен това разкрива и Божието сърце; едновременните, но различни чувства, които Бог изпитва към Израил.

В: В Исая 44:2 какво е значението на името Йесурун или Йешурун?

О: Някои хора използват прякори, и Бог също използва прякор за Израил. „Йешурун“ означава „праведен“ на иврит. Това не беше непознат термин за израилтяните, тъй като се използва и във Второзаконие 32:15; 33:5,26. Той има по-добро коренно значение от „Яков“, което означава „измамник“.

В: В Исая 44:4 за какви дървета се говори?

О: Смяташе се, че еврейската дума означава топола, но сега се приема, че става дума за „бен-дърво“, което ние познаваме като моринга. Дърветата моринга, родом от северна Индия, а по-късно разпространени в цяла Южна Азия, имат яркозелени листа, растат бързо, са устойчиви на суша, а семената им могат да помогнат за пречистването на водата. Едно от прозвищата на дървото моринга е „дървото на живота“. Красивият характер, бързият растеж, устойчивостта на сушата и способността да помага за пречистването са все добри характеристики и за духовния живот на вярващия!

В: В Исая 44:8 и следващите стихове, какво може да научи един мормон от този стих?

Отговор: Има много стихове, които казват, че има само един Истински Бог, но този стих го казва по специален начин. Ние вярваме, че Бог е всезнаещ, но дори и да не сте съгласни с това, ще трябва да признаете, че Бог е поне доста умен, нали? И ако Бог беше изобщо много умен, Той би знаел дали има брат или сестра Бог, нали? Е, в Исая 44:8 Бог риторично пита дали има някой друг Бог освен Него; след това Той отговаря, че не, не знае за такъв.

В: Защо Исая 44:9, 11, 15–20 набляга на срама тук?

О: Западната култура поставя голям акцент върху доброто и злото, но други култури, включително тези от Близкия изток, отдават поне същия акцент на честта и срама. Бихте ли предпочели да общувате с някой, който е „прав“, но не му пука, че върши срамни неща, или с някой, който греши в много неща, но се опитва да бъде честен човек?

Иронично е, че езичниците вярват, че е почетно да се почитат техните богове, но Исая казва тук, че а) всъщност това им носи срам и б) дълбоко в себе си те самите лесно могат да разберат това. Всъщност полубогът Херкулес е бил известен с дванадесетте си героични подвига. Но Диагор от Мелос, ученик на Демокрит, хвърли дървена статуя на Херкулес в огъня и каза: „Хайде сега, Херкулес, изпълни тринадесетия си подвиг и ми помогни да сготвя ряпата.“ (взето от Коментара на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 7, част 5, стр. 211.)

Исая 44:10, 12 подчертават срама от изработването или поклонението на идол; Исая 44:15–20 представя тъжна сатира за това как човек трябва да се срамува от своята глупост, когато изработва идол. Но сатирата се състои в обективното описание на фактите, а не в тона. Човек би могъл да я възприеме не като подигравателен сарказъм, а като безразличен сарказъм.

Исая не е бил единственият, който е забелязал това. Известният римски поет Хораций (65–27 г. пр. Хр.) казва нещо малко подобно: „Някога бях смокиново дърво, безполезна пръчка. Един занаятчия обаче… предпочете да бъда бог…“

В: Какво казва Исая 44:12–17 за труда на хората?

Отговор: Бог признава, че хората могат да бъдат много трудолюбиви, като се има предвид силата, с която разполагат. Но това може да бъде тежък труд за безполезни идоли, които нито се интересуват, нито могат да помогнат, нито да направят труда смислен. Исая 44:12 подчертава, че силата на занаятчиите се изчерпва, защото те огладняват и се уморяват, докато изработват идола от метал или дърво. Ако те се уморят, докато правят идола, идолът е дори по-безсилен от тях. А онези, които уповават на Господа, подновяват силата си, според Исая 40:28-31.

По странен начин Бог е суверен дори над това, което не съществува. Идолите всъщност не съществуват, но въпреки това притежават сила; тяхната сила се крие в хората, които вярват в измамата им. В Исая 44:14 се казва, че дървеният идол е произлязъл от брадвата на занаятчията, с която е обработено дървото, което е израсло от дървото, което е произлязло от дъжда. С други думи, съществуването на този уж могъщ идол е зависело изцяло от това дали е валял дъжд или не!

Въпрос: В Исая 43:22–44:23 как се съпоставя това духовно изкупление с националното изкупление в Исая 42:18–43:31?

Отговор: Исая първо говори за националното изкупление, а след това за духовното изкупление. Ето едно сравнение от книгата на Дж. Алек Мотиър „Пророчеството на Исая“, стр. 326.

Въпрос: Как, според Исая 44:25, можем да предпазим себе си и особено другите от прекомерното натрупване на така нареченото „лъжливо знание“, което се разпространява навсякъде?

Отговор: Изглежда, че има все повече и повече лъжлива информация навсякъде. Трябва да я противопоставите с истинска информация, но само това не изглежда достатъчно. Трябва също така да „защитавате стадото“ и да покажете, че лъжливата информация е погрешна. Третият начин, който съчетава първите два, е да им задавате въпроси относно лъжливите им вярвания, както Исая ни показва тук как да го направим.

В: В Исая 44:27 какво е значението на изсъхването на реките?

О: Тук се имат предвид три неща.

В миналото Бог изсуши Червено море за Мойсей и река Йордан за Исус Навин.

В близкото бъдеще персийският цар Кир би могъл да превземе град Вавилон, като отклони реката към басейна на Сефарваим, оставяйки реката с дълбочина само около един фут. Тогава, според Херодот, персийската армия лесно е марширувала по речното корито под стените на Вавилон. Въпреки това, в противоречие с това, Йънг твърди, че клинописните плочки във Вавилон показват, че описаното от Херодот вероятно не се е случило. Вижте книгата на Дж. Алек Мотиър „Пророчеството на Исая“, стр. 355, за повече информация по този въпрос.

В далечното бъдеще река Ефрат ще пресъхне за царете от изток, както е описано в Откровение 16:12.

Въпрос: Защо в Исая 44:28–45:3,13 се споменава Кир?

Отговор: Исая 44–45 е пророчество, в което се споменава Кир. Бог е знаел името на освободителя на евреите още 150–200 години преди Кир да се роди. Либералите и скептиците са приели, че истинското пророчество за бъдещето е невъзможно, затова отдавна използват това споменаване на Кир, за да „докажат“, че последната част от Исая е написана, след като Кир е станал цар. Кир издаде указ, че евреите могат да се завърнат през 538 г. пр. Хр., една година след като той завладя Вавилон. Храмът най-накрая беше възстановен през 516 г. пр. Хр.

Кир е споменат, макар и не по име, в Исая 41:2, 25. Но както се посочва в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 270, „името на Кир е било запазено за този велик момент на поетично-пророчески кулминационен момент“.

Въпрос: Защо стиховете от Исая 45:4-6, 18, 21-22; 46:9 са подходящи за споделяне с мормоните?

Отговор: Вместо да вярват в лъжата, че има други богове като техните, които властват над други планети, Исая 46:9 казва, че няма никой друг като нашия Бог. Нашият Бог е уникален във вселената.

В: Относно Исая 45:7; Исая 14:7, изслушах презентацията на Лари Уеселс в YouTube, озаглавена „Непопулярни библейски доктрини“, и я намерих достатъчно интересна, за да разгледам уебсайта. Прегледах набързо и прочетох част от съдържанието на вашия уебсайт и прегледах въпросите за това дали Бог е създал злото или не. Направих търсене в дискусията за Битие на вашия уебсайт – относно създаването на злото – и НЕ видях този стих: Исая 45:7 (версия на крал Джеймс): Аз създавам светлината и създавам тъмнината; Аз създавам мира и създавам злото; Аз, Господ, върша всички тези неща. Аз също съм търсач на истината, което означава, че съм християнин, който наистина иска да знае какво казва Библията, дори и непопулярните неща. Затова ме интересува вашият коментар по Исая 45:7.

О: Тази еврейска дума, „ра’“, се среща около 640 пъти в Стария Завет. На някои места тя означава морално зло, но на 275 места означава „беда“ или „бедствие“. В книгата „Now That’s A Good Question“ (стр. 267–268) се посочва, че има седем различни еврейски думи, които се превеждат като „зло“ на английски. Дори английската дума за „зло“ има две значения: морално зло и физическа катастрофа. Това означава, че Бог понякога причинява физически катастрофи. Разбира се, в нашия паднал свят Бог допуска да се случват физически катастрофи; но този стих всъщност казва, че Бог причинява физически катастрофи. Когато си спомните за унищожаването на Содом и Гомора, за Ноевия потоп или за голямото пиршество в „Откровение“, става ясно, че Бог може да донесе както смърт, така и живот. Обичаме да мислим за Бога като за най-любящото същество във вселената – и Бог е точно това. Но Бог е също така и най-гневното същество във вселената, и трябва да помним това.

Тертулиан, пишейки през 207/208 г. сл. Хр., също говори за двата вида зло тук. Той прави разграничение между греховното зло (culpae) и наказателното зло или наказанието (poenae) в своето произведение „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, глава 14, стр. 308.

Въпрос: В Исая 45:7; Исая 14:7 как един добър Бог „създава мир и създава зло“?

Отговор: В книгата „Now That’s A Good Question“, стр. 267–268, се посочва, че има седем еврейски думи, които често се превеждат с английската дума „зло“ в Библията на крал Джеймс. Отговорът е, че тази дума за „зло“ често означава физическа катастрофа, а не само морално зло.

Еретикът Маркион, който говореше гръцки, а не иврит, се опита да използва този пасаж, за да докаже, че Богът на Стария Завет е зъл и е различен Бог от този в Новия Завет. Валентинианите и другите гностици отхвърлиха стиховете в Исая, в които се казва, че няма друг бог, като лъжа на злия демиург от Стария Завет.

Тертулиан (писал през 207/208 г. сл. Хр.) отговори на този въпрос по същество по същия начин, като направи разграничение между греховното зло (culpae) и наказателното зло или наказанието (poenae) в „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, глава 14, стр. 308.

В: В Исая 45:9 по какъв начин някои хора са като счупени съдове?

Отговор: Малките счупени парчета от съдове са почти напълно безполезни, могат да наранят другите, но някога са могли да бъдат полезни. Някои хора са като счупени съдове – някога са показвани обещание, че могат да дойдат при Христос и да служат на Бога, но сега изглеждат напълно безполезни. Не забравяйте обаче, че Бог може да пресъздаде съдовете. Вижте също обсъждането на Плач Еремиев 4:2.

В: В Исая 45:9-11 какво казва Бог чрез тези метафори за грънчаря и родителите?

О: Никой не е могъл да попита Отец си или майка си: „Защо ме създаде?“ По същия начин гърнето не може да критикува защо грънчарят го е направил. По подобен начин Бог може да ни създаде както желае, а ние просто трябва да се примирим с това. Непосредственото приложение на това е цар Кир. От гледна точка на Кир той беше сигурен в целта на живота си: да разшири Медо-персийската империя и по този начин да направи себе си и персите богати. Но Бог имаше съвсем различно виждане. Кир беше създаден преди всичко, за да издаде указ, че евреите могат да се завърнат в родината си. Дори и да можеше да види това (което не можеше), Кир не би бил в положение да поставя под въпрос Божиите цели. По същия начин евреите, както и ние, не можем да питаме защо Бог ни е създал за целите, за които ни е създал.

В: В Исая 45:13 как Кир позволи на евреите да се завърнат „без цена и без възнаграждение“, когато Исая 43:3-4 посочва, че Египет, Куш и Себа бяха дадени в замяна на Израил?

Отговор: Въпреки че земята беше завладяна, Кир не беше длъжен да освободи еврейските изгнаници и не виждаше никаква награда за това (освен верни поданици). От евреите не се изискваше нищо; напротив, персите им дадоха провизии. Но Бог щеше да възнагради персите със земите на Египет, Куш и Сева в замяна, макар че Кир не очакваше това.

Въпрос: Кои четири роли на Бога се подчертават в Исая 45:18–25?

Отговор: Тук се подчертава и се свързва ролята на Бога в сътворението (45:18), откровението (45:19), Спасението (45:20-22) и обещаното съждение (45:23-25).

В: В Исая 45:19 Бог някога ли оставя хората да Го търсят напразно?

Отговор: Бог не позволява на хората, които Го търсят искрено, да Го търсят напразно. Ето пет точки, които трябва да се имат предвид.

1. Исус обещава в Матей 7:7-8, че на онези, които молят и търсят, ще им се даде и ще намерят.

2. Въпреки това никой не търси Бога (Римляни3:10 –11, където се цитира Псалом 53:1–3).

3. И все пак, парадоксално, Давид, който е написал Псалом 53, казва, че е търсил Бога.

4. Ние имаме отговорността да търсим Бога (Исая9:13 и др.)

5. Разрешението на точки 2, 3 и 4 е, че никой не търси Бога по своя собствена воля. По-скоро Бог привлича хората към Себе Си (дори още в старозаветните времена). Ако Отец не привличаше хората, никой не би дошъл при Исус (Йоан6:44 ).

Въпрос: В Исая 45:20 кои са „бегълците/оцелелите/спасените“ от народите?

Отговор: Има две гледни точки. Първата е, че това са израилтяните, които са били изгнани от Израил и Юда и разпръснати сред народите от Асирия, а по-късно и от Вавилон. Това би се отнасяло както за евреите, които все още следваха Бога, така и за евреите, които вече се покланяха на идоли. Втората гледна точка е, че тъй като Асирия е изгнала и други хора от други народи (които Кир е позволил да се завърнат у дома), става дума за всички изгнаници, както евреи, така и езичници. Освен Единствения Истински Бог, единствената им сила е в безжизнените дървени идоли, на които се молят напразно.

В: В Исая 45:21 какъв е контрастът между това, че Бог обявява нещата, и идолите?

Отговор: Докато Бог обяви Кир по име около 150 години преди това да се случи, езическите идоли не пророкуваха нищо. Всъщност в „Цилиндърът на Кир“ се казва, че Мардук е наредил Вавилон да бъде превзет (от Кир) като наказание за Набонид и вавилонците. Това обаче е било написано едва след като събитието се е случило; преди това не е имало доказателства, че Набонид не е бил достатъчно религиозен или че Мардук е бил недоволен от Вавилон.

В: В Исая 46:1 кои са Бел и Небо?

Отговор: Бел беше друго име на Мардук, наричан още Бел-Меродах, главният бог на Вавилон. Бел се споменава и в Еремия 51:44. Вавилонският владетел Валтасар е кръстен на Бел. Вавилонските владетели Навуходоносор (Набу-кудури-усур), Набонид (Набу-на’я) и Набополасар (Набу-апал-усур) всички имат „Небо“ в имената си. Много коментари твърдят, че този идол е бил различен от ханаанския идол, наречен Баал, но „Библейският коментар на Макартър“ (стр. 816) и „Учебната Библия NIV“ (стр. 1084) считат, че Бел е било друго име на ханаанския идол Баал. В допълнение към това вавилонската богиня Иштар е била същата като ханаанската богиня Астарта. Небо е бил син на Мардук и богът на писмеността.

Всяка година тези двама богове се носеха в шествие по повод вавилонската Нова година, която съвпадаше с деня на пролетното равноденствие. Небо трябваше да запише съдбата на всеки за тази година.

Херодот споменава, че във Вавилон е имало две златни статуи на Бел/Мардук.

Смисълът на тези стихове е, че хората трябваше да изберат дали да вярват в мъртвата религия на Бел и Небо, или в Живия Бог. Те трябваше да изберат дали да положат доверието си в Бел, Небо и вавилонците, или в Истинския Бог.

В: В Исая 46:2, кога вавилонците се опитаха да пренесат идолите си на сигурно място?

Отговор: Това не се е случило, когато Кир е превзел Вавилон. Вместо това, когато асирийският цар е нападнал и е превзел отново Вавилон през 703 г. пр. Хр., вавилонският бунтовнически цар Меродах-Баладан е разпоредил евакуацията на вавилонските богове. Смисълът тук е да се наложи вземането на решение; всеки евреин е трябвало да реши дали да се довери на езически идоли като Бел (Мардук) и Небо, или на Единствения Истински Бог. За съжаление, самите вавилонци бяха почти толкова глухи към посланието им, колкото и техните богове.

В: Каква е основната структура на Исая 46:1-13?

Отговор: Ето една структура.

Исая 46:1-2 Пророчеството за спасяването на идолите

Исая 46:3-4 Бог ни спасява, носейки ни като Своя тежест

Исая 46:5-7 Мъртвите бремена, които трябва да бъдат спасени, нямат спасителна сила

Исая 46:8-11 Бог ни е сътворил

Исая 46:12 Бог ни спаси

Въпрос: В Исая 46:3 какъв е контрастът тук?

Отговор: Исая представя контрасти, като оставя неизказана очевидната реалност. Бел и Небо, двете основни божества на Вавилон, се носят от товарни животни. За разлика от тях, Бог носи Своя народ. Животните се уморяват и изтощават. Бог – не. Въпреки че по-късно на цилиндъра на Кир се е опитало да се придаде положителен смисъл на това, е било очевидно, че вавилонските богове не са могли да спасят града си от поражението. Те се покланят пред идолите си, но всъщност самите идоли са тези, които се навеждат, докато ги носят.

Вавилонците носят двата си основни идола, за да се евакуират; това може да накара някого да се запита колко мощни всъщност са тези идоли. Но Бог е носил израилтяните през историята. Чувствате ли, че вие носите Бога наоколо, може би като бреме, или че Бог ви носи?

В: Защо в Исая 47:1 Вавилон се нарича „девица“?

Отговор: Това може да е сарказъм. Някога вавилонците са имали обичай, според който неомъжените момичета е трябвало да продават телата си в храма, преди да се омъжат. Някои казват, че това е, защото Вавилон не е бил завладян. Това обаче не е вярно, тъй като Меродах-Баладан се е разбунтувал срещу Асирия, а асирийците са превзели отново Вавилон както през 710 г. пр. Хр. (при Саргон II), така и през 702 г. пр. Хр. (при Сенахирим).

В: В Исая 47:5,7 коя е „царицата на царствата“?

Отговор: Метафорично това е гордата дъщеря на вавилонците, тоест град Вавилон. По онова време Вавилон е бил може би най-могъщият град в света.

В: В Исая 47:8-15 как бихте споделили с някого да се уповава на Бога, когато той е възложил голямо доверие на нещо друго?

Отговор: За него е трудно да чуе, че Бог има отговора за живота му, защото мисли, че вече го има. Трябва да се молите за него и да му говорите. Има два аспекта в това да му говорите: сега и по-късно.

Сега: Освен да им разкажете как Исус е отговорът и Единственият Истински Спасител, те трябва да разберат, че това, на което се уповават, е лъжа. Това е почти като да ги отлепите от една стена, преди да могат да се прилепят към друга.

По-късно: Значителен процент от хората в сектите в крайна сметка ги напускат. В миналото съм чувал, че при Свидетелите на Йехова този процент е около 50%. Чел съм, че около една пета от хората в Съединените щати, родени като мюсюлмани, вече не са мюсюлмани. Така че дори и да не се променят в близко бъдеще, по-късно може да си спомнят думите ви и когато се разочароват от религията си и разберат, че тя е лъжлива, ще обърнат поглед към Христос, вместо просто да станат цинични и да изпаднат в агностицизъм или атеизъм.

В: В Исая 47:10 какво е важното относно мъдростта и знанието на вавилонците?

Отговор: По-голямата част от западната астрология и голяма част от идолопоклонството произлизат от Вавилон. Те се гордееха със своята мъдрост, астрология и магия.

От положителната страна, голяма част от математиката също произхожда от Вавилон. Те използваха елементи от алгебрата, включително решаване на квадратични и кубични уравнения. Въпреки това те не разполагаха с истинска алгебрична нотация. Вавилонците бяха вещи и в тригонометрията. Тяхната бройна система беше с основа 60. Причината да разделяме кръга на 360 градуса е, че така вавилонците възприемаха небесния кръг.

В крайна сметка обаче собствената сила на вавилонците [както военна, така и интелектуална] беше техният бог, според Хабакук 1:11.

В: В Исая 47:10а, 11, какво е това „поетично правосъдие“, за което се говори тук?

Отговор: Една и съща еврейска дума означава „морално зло“ в Исая 47:10а и „бедствие“ в Исая 47:11а. Ако вършиш ужасни неща, ужасни неща ще ти се случат.

В: В Исая 48:1-9 каква беше разликата между невярващото езичество на Вавилон и това на Израил?

О: И двете бяха зли, но има разлика между злото и лицемерното зло. Вавилонците се гордееха с идолите си, докато израилтяните се гордееха с Бога, когото обаче не следваха изключително. Използвайки метафората за брака, северното царство изостави своя съпруг, докато южното царство изневери на своя съпруг.

В: В Исая 48:1-9 как упоритостта (или да кажем – силата на волята) може да бъде толкова тежък грях в очите на Бога?

Отговор: Да речем, че сте вратар в футболен мач. Хващате топката и я хвърляте в собствената си врата. Какво би се случило, освен че другият отбор ще спечели точка? Е, може би треньорът ви е помислил, че топката ви е изплъзнала, или може би сте били объркани. Но да речем, че всеки път, когато получавате топката, я хвърляте в собствената си врата. Треньорът ти ще те извади от мача и вероятно ще те изгони от отбора, защото си показал, че всъщност никога не си бил част от отбора. Съотборниците ти, които се стараеха усърдно за отбора, биха били много, много разочаровани от теб. Всъщност те биха се ядосали на теб, а не на играчите от противниковия отбор, защото поне противниковите играчи бяха честни в намеренията си. Не е ли точно това, което правят вярващите, наричащи себе си християни, когато упорито вършат неща, които са против Бога?

В Исая 48:1,2 Бог всъщност не се обръща към Израил; всъщност Той се обръща към онези, които се наричат с името Израил.

Въпрос: В Исая 48:1-2; 49:14; Плач 1:7-8; 2:1-2,13, добро или лошо е да считаш родния си дом за своя идентичност?

Отговор: Зависи от това къде смяташ, че е твоят дом. Можеш да прекалиш, като обвържеш своята идентичност с това, че си американец, тексасец или че си от Япония, Китай, Франция, Германия или Великобритания. Но ако смяташ, че истинският ти дом е небето, тогава това е нещо добро. Нещата никога няма да бъдат напълно наред, докато не се приберем у дома. Ако не копнееш за дома, тогава има нещо нередно в твоето ходене с Бога.

Но от негативната страна, Исая 48:1-2 показва хора, които са имали самоличността на „дома на Яков“ и „името на Израил“, наричайки се по името на светия град, но не в истина или праведност.

В: В Исая 48:1-2; 49:14, от практическа гледна точка, какво съставлява идентичността на един човек, поне в собствените му очи?

Отговор: За какво говори човек през цялото време? За какво се вълнува, когато говори? За любимия си спортен отбор ли е? За страната си и нейната политика ли е? За политическата си партия ли е? За инвестициите си ли е? За взаимоотношенията си ли е? Няма нищо лошо да се говори за всички тези неща, но когато едно от тях преобладава, това може да е знак, че самовъзприеманата идентичност на човека е прекалено обвързана с него.

Павел, бившият Саул от Тарс, имаше много интересна гледна точка по този въпрос във Филипяни 3:5-11. Саул беше уверен и имаше добро самочувствие, защото знаеше точно кой е – и Бог го освободи от всичко това.

В: В Исая 48:1-2; 49:14, какво съставлява нашата идентичност, така както Бог ни вижда?

Отговор: Ако не сме Божии деца, които ще отидат в Рая, тогава нищо друго няма значение. Ако Бог ни помогне да се отървем от лошите си навици, да ни изцели, да ни даде финансови успехи, както и чудесни приятели и семейство, но ние никога не стигнем дотам, че да предадем живота си на Христос, тогава сме губещи, а нашите „победи“ са без значение. Но ако приемем Исус като наш Господ и Спасител, дори и да имаме болести и бедност, и приятелите и семейството ни да ни изоставят, в крайна сметка ние сме победители. Няма нищо лошо да се молим за хората около нас за тези малки победи, но какво значение има това, ако те не постигнат и голямата победа?

В: В Исая 48:1-4, трябваше ли Израил да погледне съда срещу Вавилон, да види част от себе си в него и да си извлече поука?

Отговор: Исая показва много паралели тук. Те трябваше да извлекат поука от пророческото осъждане и неговото изпълнение спрямо Вавилон, но явно по-голямата част от израилтяните не са видели това. Може би израилтяните бяха толкова погълнати от собствената си идентичност като „Домът на Яков“, че не смятаха, че имат нужда да се поучат.

В: В Исая 48:1, 12, 16, 17-18, защо тук се набляга на слушането?

О: Начинът да се разбере дали един народ е Божий народ е дали той слуша Бога и с любов Му се подчинява. Не става въпрос толкова за това какво правиш или какво казваш, а дали слушаш и се подчиняваш?

Ако попитате повечето мюсюлмани кой е Исус, те ще кажат, че е бил пророк, роден от девицата Мария, който никога не е съгрешил. (С изключение на мюсюлманите от Ахмадия.) Но какво полза има един пророк, ако хората не обръщат никакво внимание на думите му? Попитайте някой мюсюлманин дали би искал да чуе думите на пророка Исус.

В: В Иса 48:1, 12, 16, 17–18, кои са нещата днес, които ни пречат да слушаме Бога?

Отговор: Разбира се, металните и дървените идоли не слушат Бога, и колкото повече хората се покланяха на металните и дървените идоли, толкова повече губеха способността (и желанието) си да слушат Бога. Може би и ние имаме метални и пластмасови предмети, като телевизори, компютри, iPad-и и телефони, които Сатана използва в нашия живот, за да ни отвърне от Бога. Може би имаме идоли като парите, влиянието, приятелите, романтиката или дори семейството, които ни правят глухи за Божия глас. Ако нещо или някой ви пречи да слушате и да следвате Бога, тогава, доколкото е възможно, премахнете го от живота си.

В: В Исая 48:4 какво означават „железни жилки“?

О: Сухожилията са връзките, които свързват мускулите. Като метафора, железни сухожилия не биха се скъсали и биха осигурявали голяма сила, ако са прикрепени към железни мускули. Звучи чудесно, освен че… колко гъвкавост и подвижност биха имали? Упоритостта може да бъде като твърдо, неподатливо желязно сухожилие, което никога няма да се огъне или да се движи, дори когато трябва.

В: В Исая 48:8 кога е по-добре за някого да НЕ чува, не разбира и не знае истината?

Отговор: Когато не е решен да я следва. Колкото по-малко знае в деня на съда, толкова по-добре ще му бъде. В 2 Петрово 2:20-22 се казва, че за някои би било по-добре да не познават пътя на правдата, отколкото да са го познавали и да са му обърнали гръб.

Въпрос: В Исая 48:12-13, каква е разликата между това, че Бог е всемогъщ, и това, че Бог е суверенен?

О: Всемогъщ означава, че Бог е способен да направи всичко, поне всичко, което наистина е „нещо“ и не е логическо противоречие. Суверенен означава, че Бог има право на собственост върху всичко.

В: В Исая 48:17-19 какво разкрива Бог за Своето сърце?

О: Представете си учител на земята, който излива сърцето си, за да преподаде нещо, което е много важно за учениците му, а те на практика не научават нищо, защото не им пука да научат, тъй като смятат, че това не е ценно. Колко разочароващо би било това за един учител! Тук Бог е нашият учител и Той изразява Своето разочарование към онези, които се самоопределят като Негов народ, но въпреки това отказват да слушат.

В: В Исая 48:20-22 защо народът трябва да „избяга от Вавилон“ и да напусне дома, с който е свикнал, и понякога, защо трябва да го направим и ние?

Отговор: Те бяха отведени в Вавилония и Асирия като роби. Но към този момент, 70 години по-късно, Вавилония беше място, където се справяха финансово, а някои дори просперираха. Но там нямаха много свобода и можеха да се върнат в дома си, където им беше мястото. Но още по-важното е, че Вавилон предлагаше изкушенията да придават същото значение на нещата, които вавилонците считаха за важни, включително идолопоклонничеството и астрологията. Понякога имаме избор между това да продължим с това, което познаваме, макар то постепенно да ни отдалечава от Бога, или да се впуснем в неизвестното, докато следваме Бога. Винаги обръщайте внимание на заповедта, която упорито се повтаря в тази глава: слушайте Бога!

Накрая Бог завършва с пророчество с две страни. Те могат да тръгнат напред с радост, водени от Бога (Исая 48:20), или няма да има мир за нечестивите (Исая 48:22).

В: Какъв е общият план на Исая 49:1–66:24?

Отговор: Исая 49–57 е наричана „Книгата на страдащия Слуга“. От една страна, стилът на писане на Исая изглежда емоционален и спонтанен. Но от друга страна, когато погледнем по-задълбочено, той е и силно структуриран. Ето общата структура на целия този раздел.

Исая 49:1-6 Слугата за Израил и света

. Исая 49:7-13 Конфирмация на задачата към Израил и света

. . Исая 49:14–50:3 Сион е забравил, но ще си спомни

Исая 50:4-9 Слугата отговаря послушно, но ще страда

. Исая 50:10-11 Послушният срещу упорития

. . Исая 51:1-52:12 На Сион е заповядано да отговори

Исая 52:13–53:12 Слугата триумфира, понасяйки нашите грехове

. Исая 54:1-55:13 Израил и светът са поканени да бъдат спасени

. . Исая 56:1-66:24 Сион ще отговори

Любопитно е, че последната точка е значително разширена и заема повече място, отколкото останалите части, взети заедно. Същия модел виждаме и в Откровението – първо седемте печата, след това седемте тръби, а накрая седемте чаши на Божия гняв.

Въпрос: За какво говори Исая в Исая 49?

Отговор: Понякога един Отец трябва да поговори с децата си и да им напомни кой е родителят и кой е този, който командва. По същия начин Бог ни напомня, че Той е този, който в крайна сметка контролира историята, която ще осъществи Неговите цели.

В: В Исая 49:1; 41:1 какво е значението на островите тук?

О: Макар че евреите щяха да бъдат разпръснати по света, това най-вероятно се отнася за езическите народи. В „Коментар за библейското знание: Старият Завет“, стр. 1094, се казва, че островите символизират най-отдалечените части на света.

В: В Исая 49:3 кой е слугата „Израил“ тук?

О: Исая 49:1-3 е написан по такъв начин, че да накара хората да се запитат, под напрежението на интригата, кой е този? В Исая 49:3 слугата е назован като Израил, но все пак Исая 49:5 казва, че слугата е имал мисията да върне Яков/Израил обратно при Бога. Така че това не е народът на Израил, а този, който ще върне Израил обратно при Бога. Следователно това би бил Месията, Исус Христос.

В: Исая 49:4 посочва, че Божият слуга ще види много малко плод от труда си, поне в началото. Как да останем обнадеждени, когато се трудим за Господа и виждаме много малко плод?

Отговор: Исус видя само малко плод, когато дойде и беше разпънат. Към края на Своето служение Той вече нямаше тълпи в Галилея, религиозните водачи замисляха да Го убият, а дори и собствените Му ученици Го изоставиха. Но след като Исус възкръсна от мъртвите, мнозина повярваха в Него, както показва Деяния 2:41. Разбира се, в последните времена всяко коляно ще се преклони пред Исус, както казва Филипяни 2:10-11.

За нас истинският плод се състои в прославянето на Бога и в това да бъдем жътвари, тоест да довеждаме хора при Христос. Той включва също така защитата и пастирството на стадото. Понякога мисионерите на ново място прекарват седем години или повече, без да видят повече от шепа вярващи.

В: Защо в Исая 49:6 Бог избра евреите, а не друга раса?

Отговор: Бог можеше да избере която и да е раса, която пожелае, но всъщност Той не избра раса, а един човек – Авраам, и неговия внук – Яков. Този стих ни напомня, че Слугата, Месията, беше предназначен не само за евреите, но и за всички неевреи.

Вижте обсъждането на Битие 12:1; 28:10-15; 32:22-32 за повече информация.

В: В Исая 49:12 къде се намира Синим?

Отговор: Има две мнения. Едното е, че това е Асуан, град в най-южната част на Египет. Другото мнение е, че това е „Син“, което е древното им име за Китай. И в двата случая става дума за място, което е много далеч.

В: Какво е посланието в Исая 49:15?

О: На земята няма много връзки, по-силни от зависимостта на едно дете от майка му. Родителите му са всъщност целият му живот. Това е образ на нашата зависимост от Бога. Но дори и майката да забрави и изостави детето си, Бог никога няма да ни забрави.

В: В Исая 49:16 как Божиите деца са изписани на дланите Му?

Отговор: Ако нещо е написано на дланта ви, ще го виждате всеки път, когато погледнете дланите си. По същия начин ние никога не излизаме от Божието зрение, от Божиите мисли или от Божията грижа. Освен това Христос беше прикован на кръста, а пироните проникнаха през това, което наричаха „ръце“ (всъщност китки).

В: В Исая 49:19-21 какво е интересното в еврейския текст тук?

О: Това не е плавно течащ иврит. Изразен е с прекъснати изречения, сякаш Исая говори за едно нещо, а след това развълнувано се прекъсва, за да развие дадена точка от него. Интересно е да се види, че Книгата на Исая е толкова логично структурирана и в същото време толкова емоционална.

В: В Исая 49:20-21 какво е важното относно децата тук?

О: Това е доста шокираща метафора за опечалена, самотна жена, заобиколена от всичките си деца – за които тя не е знаела, че има. Тези деца са всички хора от народите, които са послушали Божието послание и са се присъединили към нея.

В: В Исая 49:26, по какви начини днес един човек, един народ или една нация могат да бъдат саморазрушителни?

О: Понякога човек може да изпитва извратена наслада, след като сам се е поставил в положение на унищожение. Или наистина иска да бъде унищожен, или пък не иска това, а вместо това търси тръпката от избягването на унищожението. Или може по някакъв начин да иска да изпитва ужаса от страха, че ще бъде унищожен. Смяташе се, че Никсън е имал саморазрушителна нагласа. Защо би записвал всичко, което прави? Някои тийнейджъри може да искат да вървят по железопътен мост или да правят някакъв опасен каскад, не защото искат да се самоубият – макар че понякога това се случва –, а заради усещането за тръпката от оцеляването.

В: В Исая 50:1-2а защо Бог пита за разводния акт, за Божиите кредитори и за това, че ръката Му е твърде къса, за да спаси?

Отговор: Бог не говори на „Сион“, а на нейните деца. Тук Бог говори иронично. Божията ръка не е твърде къса, за да спаси, Бог няма кредитори и Бог не е изготвил разводно свидетелство. Смисълът е, че тъй като тези неща не са верни, тогава защо целият Божий народ не беше до Него? Тъй като Бог не се е развел с Израил, изгонването ѝ от Бог е било само временно, а не постоянно.

Тези два стиха нито задават, нито отговарят на въпроса „къде беше Бог, когато те бяха пленени и изгнани?“ По-скоро Бог пита: „Къде бяха хората, които трябваше да бъдат до Него? Защо никой дори не попита къде е Бог и защо се случва това?“ Последната част от стих 50:1 показва, че народът вече знаеше; те се бяха отвърнали към беззаконието.

В: Какво ни учи този пасаж от Исая 50:5-9 за Божия слуга?

Отговор: Още преди да стигнем до Исая 53, този пасаж показва, че Божият верен слуга ще бъде ударен, а брадата Му ще бъде изтръгната от бузите Му. Той също така ни учи, че в крайна сметка Той ще бъде оправдан.

В: В Исая 50:8 какво показва езикът тук за Божия страдащ слуга?

О: Това е езикът на съдебната зала, което показва, че Божият страдащ слуга, Месията, ще бъде несправедливо обвинен.

В: В Исая 51:1–52:15 какво е характерното за тези две глави?

О: Главите за слугата, които предшестват тези, описват слугата. Тези глави съдържат много императиви, т.е. заповеди към читателите да направят нещо. Има пет заповеди да „слушаме“, три да „се събудим“ и две да „погледнем“.

Трябва да се постараем да обръщаме внимание на това, което Бог ни е научил. Освен това, когато се молим за другите, трябва да се молим и Бог да привлече вниманието им, а не само да научат истината.

В: В Исая 51:1-2 кой беше камъкът, от който бяха изсечени?

Отговор: В Исая 51:2 се казва, че те трябва да погледнат към духовното наследство на своите предци, Авраам и Сара.

В: В Исая 51:1–52:15, какви са някои от начините днес, по които хората чуват, но не обръщат внимание или не научават това, което трябва да научат?

Отговор: Ето няколко примера.

Някои могат да се правят, че не чуват.

Някои могат да четат или да чуват, но винаги казват, че няма достатъчно доказателства, за да се направи дори и предварително заключение – без значение колко доказателства се представят.

Някои могат да изискват неопровержими доказателства, за да се съгласят с едното, а най-слабите доказателства, за да решат другото.

В: В Исая 51:9 кои са Рааб и змеят?

О: Рахаб е името на свирепо, дълго водно чудовище; днес бихме го оприличили на крокодил. В преносен смисъл Рахаб символизира дългата, тясна „земя на крокодилите“, известна още като Египет. Исая 30:7 посочва, че това е бил често използван жаргонен термин за Египет. Този стих припомня миналото, когато Бог избави израилтяните от „Рахаб“ чрез Червено море. Но зад всичко това стои змеят: Сатана.

В: В Исая 51:14 кой е този, който е освободен тук?

Отговор: На иврит буквално се казва „този, който е в окови“ или „този, който се е свил“.

В: Защо Исая 51:15 и Еремия 31:35 и следващите стихове съдържат същите думи?

Отговор: Възможно е Еремия, по-късният пророк, да е повторил думите на Исая. Но в книгата си „Пророчеството на Исая“ (стр. 412) Дж. Алек Мотиър счита за разумно, че общият източник и за двамата е бил някакъв древен химн. Често нещата, които се повтарят в Библията, са по-важни от тези, които само се намекват.

В: В Исая 51:23 какво означава практиката да се стъпва върху някого?

О: Това е била жестока практика, при която покорените хора – като царе, благородници и войници – са били принуждавани да легнат на земята, а победителите – вождове и войници – са преминавали през тях. Разбира се, ако достатъчно много хора преминат през тях, те няма да оцелеят. Особено асирийците са практикували това.

В: В Исая 52:2 какво означава „отърси праха“?

О: Посипването с прах на себе си и на косата се правеше като знак на траур, както показва Йов 2:12.

В: Как днес можем да отърсим траура си, както се казва в Исая 52:2?

О: На първо място, когато починат близки хора или се случи някакво нещастие, е напълно нормално да скърбим. Всъщност в Библията има много места, където израилтяните, Неемия, Даниил и други скърбят за собствените си грехове и за греховете на другите. Можеш да бъдеш добър християнин и все пак понякога да се чувстваш потиснат, както Павел в 2 Коринтяни 1:3-11.

Но да останеш постоянно в депресия не е това, което Бог е имал предвид, и не е здравословно. След подходящ период на скърбене трябва да погледнеш по-широко, като вдигнеш поглед нагоре. Бог държи нещата под контрол, а Римляни 8:28 обещава, че Бог ще съдейства така, че всичко да се обърне към добро за онези, които Го любят и са призовани според Неговия замисъл. Бъди благодарен за това, което си имал, за това, което все още имаш, и за това, което ще притежаваш в Небесното царство.

В: В Исая 52:5 как хората непрестанно хулят Божието име?

Отговор: Някои хора богохулстват Божието име, като го опетняват в очите на другите по различни начини.

С лоши думи хората употребяват името на Господа напразно. Това обаче не е основното значение в този стих.

Пренебрежение: Невярващите, които имат някакво съзнание за Него или поне за другите, които Го почитат, и подхождат към това знание с липса на уважение или го подценяват, богохулстват срещу Бога. В този стих вавилонците, които властваха над израилтяните, просто Го считаха за още един племенен бог.

Несвещен живот: Ако хората, независимо дали са вярващи или не, се наричат с Божието име (т.е. християни) и постъпват и живеят зле, тогава те опетняват Божието име в очите на другите хора. Вярващите могат да опозорят Божието име, като водят несвещен живот, който би накарал демоните да се подиграват на Божието дело.

Известно лъжливо учение: Вярващите и невярващите могат да проповядват неща, за които знаят, че противоречат на Божията истина, и по този начин да опозорят словото на Господа. Яков 3:1 предупреждава, че не много от нас трябва да стават учители, защото учителите ще бъдат съдени с по-голяма строгост.

Да учиш другите да презират Бога е още един начин да богохулстваш срещу Божието име. Да учиш другите да не се уповават на Бога или да поставят под съмнение Неговата любов или справедливост са начини да отклоняваш хората от Бога.

Разбира се, богохулството срещу Исус или срещу Бога в този смисъл е различно от богохулството срещу Светия Дух. Богохулство срещу Светия Дух е, когато невярващ, който вижда как действа Божият Дух, казва, че това е дело на Сатана, и не иска да има нищо общо с него. Приятели, ако винаги отказвате на Светия Дух да има каквато и да е роля в спасението ви, няма да бъдете спасени.

В: В Исая 52:11-12, кога Исая пише това?

Отговор: В Исая 52:11 се казва „там“, което означава, че авторът се намира в Юда. Още по-очевидно е, че всичко това е в бъдеще време. Исая е починал, преди евреите да бъдат изселени във Вавилон. За разлика от него, Еремия е живял след началото на изгнанието.

В: В Исая 52:11, кога се е състояло това изселване?

О: Тази интересна комбинация от заповед и обещание е от времето на изгнанието. Тези, които трябваше да изнесат светите съдове от Ерусалим, трябваше да се пазят чисти.

Всъщност, когато вавилонската армия превзе Ерусалим, те отнесоха както евреите, така и всички ценни предмети във Вавилон, като вероятно накараха евреите да ги носят.

Днес, дори ако един християнин е подложен на преследване от другите или на Божия дисциплина, дори и тогава той или тя не трябва да докосва нищо нечисто. Когато Йов беше изпитан, той остана непоколебим и не видя причина да води по-малко праведен живот — и ние също не трябва да го правим.

В: В Исая 52:14 какво означава тук „ужасени“?

Отговор: Тази еврейска дума, „асамам“, е силна дума, която може да означава „изненадан“, „поразен“, „шокиран“ или „разбит“, но в този контекст „ужасен“ е много добър превод. Хората ще бъдат изумени от това, което Божият Син е претърпял заради нас – нека и ние винаги да бъдем изумени.

В: В Исая 52:15 как страдащият слуга ще „поръси много народи“?

О: Поръсването е това, което Свещеникът правеше с част от кръвта след жертвоприношението на животно. Но Месията поръсва народите, а кръвта е Неговата собствена.

В: В Исая 53:1, не би ли могло това да не е пророчество, тъй като е в минало време?

Отговор: Това е пророчество по три причини.

1) Ако беше събитие от миналото, за кого би могло да се отнася?

2) И други пророчества са изразени в минало време, като най-дългото от тях е това, дадено на Йоан в по-голямата част от книгата „Откровение“.

3) Дори самите евреи са признали това като месианско пророчество в Таргум Йонатан. Странно е хората от 21-ви век да казват на евреите, които са написали и изучавали Таргум Йонатан, че тяхното разбиране за иврит и „пророческото минало“ (наричано още „пророчески перфект“) е напълно погрешно.

Но смисълът на Исая 53:1 е, че малцина ще повярват на Слугата, когато Той дойде, и хората, които повдигат това възражение, са част от онези, които правят това предсказание да се сбъдне.

В: В Исая 53 как разбираме, че това се отнася за Месията?

Отговор: Има три характеристики на героя на тази глава.

Човек: Месията беше човек на скърби (53:3), с външен вид (53:2) и без деца (53:8).

Поема греховете на другите като жертва за вината (53:10), пое върху себе си нашите немощи и скърби (53:4), претърпя поношение, сякаш ударен от Бога (53:4), прободен и смазан заради нашите грехове (53:5).

Умря, но ще види потомството си: му бе отреден гроб сред нечестивите и богатите (53:9), но ние ще видим потомството му (53:10)

За разлика от това, еврейският народ никога не е твърдял, че е принос за вината (53:10), че се застъпва за греховете на другите (53:12) или че понася нашите немощи и скърби (53:4). Еврейският народ не би казал за себе си: „Наказанието, което ни донесе мир, беше върху Него, и чрез Неговите рани ние сме изцелени“ (53:5 и сл.).

Исторически евреите са признавали, че Исая 53 се отнася за Месията. Ето обяснението на Исая 53 в Таргум Йонатан: „но на Господа беше угодно да прости прегрешенията на всички нас заради Него. … те ще видят царството на своя Помазаник (или Месия), ще умножат синове и дъщери… и на непокорните ще бъде простено заради Него.“

Въпрос: В Исая 53:2-3 какво е изповедало Исая за хората тук?

Отговор: Исая прави изповед от името на хората, че те са придавали малка стойност в своите очи на нещо, което е било от голяма стойност в Божиите очи. Това е често срещан грях, който хората рядко виждат и изповядват. Естествената слепота не е грях, но това е самоналожена слепота.

Въпрос: В Исая 53:3; 41:9; 42:4; 49:4; 49:6 възможно ли е авторът да говори за себе си, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ (стр. 550–551)?

Отговор: Не, няма доказателства, че Исая е смятал, че установява справедливост на земята (Исая 42:4), или че е чувствал, че е трудил напразно (Исая 49:4), или че самият той е бил даден за светлина на народите (Исая 49:6), или че лично е изпълнил Исая 53.

В: В Исая 53:3 Исус ли беше презрян от хората, или Исус „растеше в благоволение пред Бога и пред хората“, както казва Лука2:52 ?

Отговор: И двете. В началото на Своето служение Исус беше „в благоволение“. Когато обяви, че е Месията, Той беше отхвърлен от много евреи. Въпреки това, дори по време на съда и разпъването Му, Пилат каза, че не е намерил никаква вина в Исус (Йоан18:38 ), а римските войници проявяваха известно уважение към Исус в Лука23:47 . И все пак Исус беше презрян от религиозните и политическите водачи и беше хулен, когато Той и Варава застанаха пред тълпата.

В: В Исая 53:3 какъв е времето на глагола на иврит?

Отговор: Масоретският текст, който съдържа гласни знаци, гласи „той е запознат с“. Великият свитък на Исая сред свитъците от Мъртво море няма гласни знаци. Поради това той може да се преведе като „той беше запознат с“ или „той ще бъде разкрит/обявен“. Въпреки това смисълът е един и същ.

Въпрос: В Исая 53:4-5 правилно ли или погрешно ли са предположили, че слугата е бил поразен и унижен от Бога?

О: В Исая 53:1-3 се казва, че те са сгрешили, като са презирали това, което Бог е ценил. Но тук, в Исая 53:4-5, те са били напълно прави и в същото време ужасно погрешни! Те са били прави, като са възприемали страданията и унижението на избрания слуга като наказание от Бога. И все пак те напълно са пропуснали факта, че наказанието не е било за Неговите грехове, а за нашите. Това би било трудна концепция за разбиране за някой, който се сблъсква с нея за първи път. Ето защо Бог им е дал 1450 години „практика“ с тази концепция чрез жертвоприношенията на животни.

В: В Исая 53:4-5 страданията на Исус свързани ли са с нашето физическо изцеление?

Отговор: За онези, които приемат Библията като Божието слово, Новият Завет тълкува израза „с раните Му ние сме изцелени“ по два взаимно допълващи се начина.

Духовно примирение с Бога: Бог не само ни прощава, но и ни очиства, освещава ни и ни подготвя за Рая, както показва 1 Петрово2:24 .

Физическото изцеление също е изпълнение на това, както се цитира, когато Исус изцели свекървата на Петър и други в Матей 8:14-17. То не гарантира физическо изцеление за всички, както не го направи за Павел в Галатяни 4:13-14 и за Тимотей в 1 Тимотей 5:23. Но това се изпълни отчасти, когато Исус физически изцели хора.

В: В Исая 53:5 как беше ранен Исус?
О: Според медицината има пет вида рани. Контузии (удари), разкъсвания (бичуване), проникващи рани (трънен венец), перфориращи рани, които преминават напълно през тялото (гвоздеи), и нарязани рани (копието). Исус претърпя всички тях.

В: В Исая 53:5 пише ли „раните“ или „раната“ (в единствено число)?

О: Трябва да е „раната“, защото еврейската дума „хабура“ има окончание за единствено число, а не за множествено.

В: В Исая 53:7 какво е интересното в избора на думите на иврит тук?

О: В Исая 53:7 думата за женска овца, „рахел“, е също така името на любимата съпруга на Яков. Думата за стригачите е „гозазеа“, която е свързана с „газа“, което означава „да отрежеш“ или „да отсечеш“. Думата „гозазеа“ може да се отнася за бебета и малки деца, които са били „отрязани“ от кърменето. Така че според книгата „Месиански пророчества от свитъците от Мъртво море“, стр. 23, Исая 53:7 може да се разгледа като „Рахил мълчеше пред отсечените си деца“.

В: В Исая 53:7 как Исус не отвори устата Си?

Отговор: Това не означава, че Исус ще мълчи през целия Си живот. По-скоро Исус ще мълчи пред Своите обвинители, както се казва в Матей 27:13-14; Марко 14:60-61; 15:4-5; Лука 23:8-9. Животното отива покорно и без да се оплаква към собственото си клане поради невежество. Но Исус отиде към собствената Си смърт с пълно съзнание.

В: В Исая 53:9 Исус умря ли на кръста както духовно, така и физически?

Отговор: Не. Исус не е изгубил съзнание, нито е престанал да съществува. Всъщност, след като Исус умря и преди възкресението Си, Той съзнателно проповядваше, както посочват 1 Петрово3:19 и 4:6.

В: В Исая 53:9 как на Исус е бил отреден гроб при нечестивите?

О: В Исая 53:9 се казва: „На него му беше отреден гроб сред нечестивите и при смъртта му – сред богатите.“ Къде обикновено погребват бедняците и престъпниците? По-късно Синедрионът използва парите, които Юда върна, за да купи друг парцел за тази цел. Исус вероятно щеше да бъде погребан там, където бяха погребани всички други мъртви, когато никой не си потърси тялото, освен че Йосиф от Ариматея, един богат човек, поиска тялото на Исус.

В: В Исая 53:10 как се е угодило на Бога да нарани невинен човек?

Отговор: Бог Отец не е изпитвал удоволствие от това да види Божия Син да страда. По-скоро Отец е включил това като част от Своя план да се изплати справедливо наказанието за нашите грехове.

В: В Исая 53:10 трябва ли да се чете „прободе го“ или „от болест“?

Отговор: Масоретският текст казва „от болест“, но „Великият свитък на Исая“ казва „прободен“, което означава тежко или фатално прободен. Гръцката Септуагинта казва „удар“. 1 Климент (96–98 г. сл. Хр.), глава 16, цитира обширно от Исая 53 и казва „наранен“, което е по-близо до „прободен“, отколкото до „от болест“. Повечето разлики между Масоретския текст и „Великия свитък на Исая“ в Исая 53 са граматически времена или много малки разлики в правописа. Въпреки това, в книгата „Месиански пророчества от свитъците от Мъртво море“, стр. 25, се казва, че в този случай „Странно, думите изобщо не си приличат. Човек се чуди как е могло да се случи тази промяна.“ Разбира се, Масоретският текст отразява еврейската научна традиция след възникването на християнството.

В: Тъй като в Исая 53:10 се казва: „Той ще види потомството Си“, означава ли това, че Исус е бил женен и е имал деца, както твърдят някои мормони?

Отговор: Не. В еврейския текст липсва думата „своето“, а „потомство“ тук означава духовно потомство, а не биологично. Например, всички вярващи могат да считат Авраам за свой Отец. Като конкретен пример, както в Римляни 4:16, така и в Галатяни 3:7 се казва, че Авраам е Отец на всички, които вярват, и ние можем да се считаме за негово потомство. Йоан Кръстител в Матей 3:9 и Лука 3:8 казва, че Бог може да въздигне деца на Авраам дори от камъните.

Въпрос: В Исая 53:11 как страдащият слуга „чрез Своето познание“ оправдава мнозина и понася техните беззакония?

Отговор: Това може да се тълкува по два начина.

Обективно изречение, свързано със следващото изречение: „чрез познаването на Него“ е начинът, по който „[еврейската] масоретска акцентуация, която, разбира се, отразява традиционното еврейско разбиране, го свързва с думите, които го следват“. „The Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 304, дава това като възможност. По този начин нашето познаване на и/или осъзнаването на страдащия слуга осигурява оправдание.

Субективно изречение с предходното изречение: „чрез Неговото познание“. Познанието на иврит не се ограничаваше само до знанието на факти, но включваше и моралното познание. Ако грешен човек беше умрял за нашите грехове, това нямаше да има никакъв смисъл.

Разбира се, ако и двата смисъла са верни и ивритът може да се разбира и по двата начина, тогава може би и двете тълкувания са правилни.

Въпрос: В Исая 53:12, когато текстът казва, че Исус „изля живота Си до смърт“, думата за живот (или душа) тук отнася ли се до някаква абстрактна, мистична същност или до простото Му физическо съществуване?

Отговор: Еврейската дума за душа, „нефеш“, може да означава душа или живот. Тук се казва, че тялото на Исус физически е умряло и че Исус е бил положен в гроба. Трябва да се обърнете към други стихове в Библията, като например 1 Петрово 3:19-20, за да разберете по-точно какво точно се е случило и какво е направил Исус след смъртта Си и преди възкресението Си.

В: Как Исая 54:1–55:13 се отнася към Исая 53?

О: Те показват блажените резултати от страданията на Слугата в Исая 53. Исая 54 разказва за разширяването на шатрите, а Исая 55 разкрива кои ще бъдат там. Исая 54 говори за семейството (54:1-5), брака (54:6-10) и града (54:11-17).

В: В Исая 54:1 и следните стихове, както и в 3 и следните стихове, какво представляват „опустошената“ и „опустошените градове“?

Отговор: Това напомня за безплодната Сара, когато се роди Исаак. Когато евреите се върнат от изгнание, много от селата ще бъдат призрачни градове или ще имат само няколко жители. Те ще се радват, защото ще бъдат отново населени.

Въпрос: В Исая 54:7 как и защо всезнаещият, много любящ Бог е забравил и изоставил Израил за кратък момент?

О: Бог не ги е забравил в смисъл, че не е знаел за тях. По-скоро Бог е престанал да ги защитава от гнева на асирийците и вавилонците.

Бог е много търпелив, но Божието търпение има граници. (1 Солунци 2:16; Битие 15:16; Откровение 10:6; Псалом 2:5,12; Римляни 2:5). Когато грехът и непокорството продължават, идва момент, в който Бог ще се заеме с тях.

Въпрос: В Исая 54:9 по какъв начин това обещание приличаше на онова от времето на Ной?

Отговор: Точно както Бог обеща, че водата никога повече няма да залее цялата земя, така и Бог нямаше да изобличи евреите отново след изгнанието. Това е важно, защото след завръщането им след изгнанието Бог ги остави на мира за период от 400 години, през който нямаше пророчества, чак до малко преди идването на Христос. След Христос евреите никога повече не са имали пророк, нито са били изобличавани от Бог. Дори за многото преследвания и Холокоста никога не се е казвало, че са били изпратени от Бога заради някакви неподчинения, които са извършили.

Въпрос: В Исая 54:9 се казва, че Бог никога повече няма да се разгневи или да изобличи Израил. Кога ще се случи това?

Отговор: Исая 54:9-17 ще се сбъдне по време на Хилядолетното царство.

Въпрос: В Исая 54:16-17 защо Бог споменава тук ковача и разрушителя?

Отговор: Първият изработваше оръжия за война срещу Израил, а вторият ги използваше срещу Израил. Божият съд е не само срещу втория, но и срещу първия.

В: В Исая 54:17а, това ли е подобно на мита за викинските богове Локи и Балдер?

О: Не, това е глупост. Дори и да беше така, в исторически план митът за викингите вероятно е възникнал много след написването на Исая около 700 г. пр. Хр. Това се различава значително от легендата за викингите, според която всички растения и дървета (с изключение на крехката имел) се съгласили никога да не навредят на Балдер, поради неговата доброта. Другите богове празнували добротата и непобедимостта на Балдер, като хвърляли копия към него, а всяко копие се отклонявало и не го уцелвало. Обаче отстъпникът Локи накарал едно имелче да порасне достатъчно дълго и силно, за да послужи за копие, което и изработил. Локи го дал на друг бог и то убило Балдер. Няма голямо сходство между това странно проявление спрямо един човек и Божието обещание, че оръжията на войната няма да надделеят над един народ.

Въпрос: В Исая 54:17в какъв вид наследство ни е дадено и какъв вид наследство можем да оставим?

Отговор: Еврейската дума не се отнася до нещо бъдещо, което човек би могъл да получи по завещание, а по-скоро до това, което вече притежава. На нас ни е дадено наследство от благочестива страна, справедливи закони и, за някои, родители, които са ни научили добре. Можем да предадем благочестиво учение и благочестив пример: „Прави това, което казвам, и това, което правя.“ Можем да помогнем на децата си да вземат мъдри решения.

В: В Исая 55:1 как се отправя днес тази „велика покана“?

О: Това е пищно пиршество, макар и безплатно за всички поканени. Нашето Спасение струваше много скъпо, заплатено с кръвта на Исус Христос, но за нас то е безплатно. Стих 2 казва, че вместо да харчим пари за неща, които не ни задоволяват, трябва да дойдем безплатно при това, което ни задоволява.

В: В Исая 55:3 кои са „верните милости“ на Давид?

О: Исая 55:3 показва Божиите обещания, милостиво дадени на Давид, независимо от греха на Давид.

В: В Исая 55:7 какво е лошото в неправедните мисли, ако не действаме според тях?

О: Много неща са погрешни, защото в Яков 1:14-15 се казва, че желанието, когато се зароди, ражда грях. В Йов 31:1 Йов сключи завет с очите си да не гледа с похот към момиче. Исус каза в Матей 5:28, че ако мъж погледне жена с похот, той вече е извършил прелюбодеяние в сърцето си.

В: В Исая 55:8-9, тъй като Божиите пътища са толкова по-велики от нашите, а ние сме като скакалци в сравнение с Бога (Исая 40:22), как можем изобщо да знаем нещо за Бога?

Отговор: Бог е далеч по-мъдър и по-могъщ от нас. Ние можем да общуваме помежду си, затова не приемайте, че Бог просто не е достатъчно умен или достатъчно могъщ, за да може да общува с нас. Ако някой не е прочел цялата Библия, но твърди, че не можем да знаем нищо за Бога, може би проблемът не е в предаването на посланието, а в неговото възприемане.

В: Как трябва да повлияе на мисленето ни осъзнаването, че Божиите пътища са по-високи от нашите, както се казва в Исая 55:8-9?

Отговор: Както каза един добър библейски учител, не трябва да се „обиждаме от необясненото“. Бог не ни е обяснил защо прави всичко, което прави – нито пък е длъжен да го прави. Понякога можем да предположим, че виждаме причината, поради която нещата се случват, но понякога не можем. Нашата отговорност е да Го обичаме и да Го следваме, а не да се опитваме да предвидим Божиите намерения.

В: В Исая 55:11 се казва, че Божието слово пребъдва вечно; как е възможно това, след като в 2 Царе 22 се казва, че книгата на Закона е била изгубена и намерена по времето на Йосия?

Отговор: Първо две неща, които не са отговорът, и след това отговорът.

Макар Божието слово наистина да стои твърдо в небесата (Псалом 119:89) и от времето на Исая 59:21 Божият народ винаги да е имал Неговото слово, тук се има предвид нещо повече от това.

Отговорът: Още преди първата Библия да съществува на земята и дори преди земята да бъде сътворена, Божието слово вече се разпространяваше, за да изпълни Неговата воля в тази вселена. Бог действа чрез Библията, но Той по никакъв начин не е ограничен да действа само чрез нея – просто попитайте Авраам и Енох. Божият народ винаги ще разполага с необходимото му ръководство и Божиите думи. Трябва да се тревожим за нашето желание да слушаме, а не да се тревожим за Божието желание да общува.

Други стихове, които показват, че Божието слово ще пребъде вечно, са Исая 40:8; 1 Петрово 1:23-25; Псалом 119:91, 144, 160. Трябва да се надяваме на Божието слово, както се казва в Псалом 119:74, 81.

Божието слово, отправено тук към народа, със сигурност ще се сбъдне. Исая 40–55 изглежда като цялостен раздел, а Исая 55:10–11 в края му повторно потвърждава Исая 40:6–8, че Божието слово пребъдва вечно и ще се изпълни.

В: В Исая 56:3-7, противоречи ли това учение за чужденците и евнусите на Изход 12:43; Второзаконие 23:1,3,7,8?

О: Не, защото и времената, и привилегиите са различни. По време на Изхода и в периода на Храма и Стария Завет Второзаконие 23:1 казва, че кастриран мъж не може да влиза в събранието. Исая 56:3-7 говори за бъдещо време, когато това ще се промени – или по време на Милениума, или в Небесното царство. Разбира се, във времената на Новия Завет всички, които следват Исус като Господ, са добре дошли като вярващи, независимо от физическото им състояние.

Ако сте постъпили против Божията воля за вашия живот, но сте се покаяли и сте дошли при Христос, тогава това е специално приветствие за вас. Трябва обаче да осъзнаете, че не сте сами. Всички ние, по някакъв начин и в някакъв момент, сме постъпили против това, което Бог е искал за нашия живот, но ако предадем живота си на Него, Бог може да използва времето, което ни остава, така или иначе.

В: Показва ли Исая 56:3, че хомосексуалността ще бъде приемлива в Божието царство?

Отговор: Ни най-малко. Хомосексуалистите не са евнухи, а Исая 56:3 споменава евнухи, а не хомосексуалисти. Евнухите са мъже, на които са отстранени половите органи, а хомосексуалистите имат свои полови органи, които използват по неподходящ начин.

В: Защо в Исая 56:9 Бог кани дивите животни да ги изядат?

О: Знаете, че религиозната практика е лоша, когато Бог приканва зверовете да дойдат и да ги изядат. Това е метафора за това, че Бог не само позволява на други народи и духовни „звери“ да ги унищожат, но и че Бог косвено ги изпраща като акт на съд.

В: Защо в Исая 56:10 стражарите биват изобличени?

О: Работата на един сляп или заспал стражник не се различава от тази на бдителния стражник, когато няма опасност. Но бдителността на един човек може да означава разликата между безопасност и бедствие, когато има опасност. Тук Бог използва тази метафора за духовните стражи, чиято задача беше да знаят кое е добро и кое е духовно опасно. Духовните стражи (Свещеници, левити и религиозни водачи като цяло) щяха да бъдат съдени за това, че не са предупредили за опасността, когато тя е била налице. Днес, когато има еретически учения, някои така наречени водачи просто казват, че те са „спорни“ или „противоречиви“, може би само за да поддържат добри отношения с всички.

Кучетата тук се споменават в положителен смисъл. Кучетата бяха много ценни животни, защото спят леко и могат да лаят, когато се приближават непознати. Но, от друга страна, едно мълчаливо куче не беше от голяма полза. Лидерите са мълчаливи кучета, ако се грижат само за себе си и не дават предупреждение.

Важно е да се отбележи, че тук не се изобличават политиките на лидерите, а по-скоро техният характер. Когато днес избираме лидери, интересуваме ли се само от техните политики и пренебрегваме ли техния характер? Исая 56:11-12 показва, че Бог също се интересува от техния характер.

В: Какво се казва в Исая 56:12 за виното и опияняващите напитки?

Отговор: На първо място, то заглушава загрижеността, която може да изпитвате към другите. На второ място, то отслабва бдителността ви, така че да не забелязвате рисковете.

В: Защо в Исая 57:1 един справедлив Бог позволява праведните да загинат?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Бог понякога наистина позволява праведните да бъдат убити, както показват Езекиил 13:19; Римляни8:36 ; и Псалом 44:22. Дори ако Бог ни позволи да бъдем убити, ние все пак трябва да Му останем верни (Даниил3:18 ; Откровение2:10 ).

2. Бог все още бди над нас. В Псалом 116:15 се казва: „Скъпоценна е в очите на Господа смъртта на Неговите светии.“

3. Исая 57:1 отговаря на този въпрос, като казва, че понякога Бог „спасява“ праведните, като допуска те да бъдат убити, за да ги предпази от злото. Злото тук може да бъде страх, болка и мъка поради ужасната ситуация. Злото тук може да бъде и изкушение, което надхвърля това, което те биха могли да понесат, и което би ги откъснало от Бога.

4. 1 Петрово 1:4-7 ни напомня, че кратките изпитания, които преживяваме на земята, са нищо в сравнение с вечните богатства на Небето. Амин!

В: В Исая 57:4 какво лошо са правили те?

Отговор: Не само че се покланяха на езически богове, като извършваха зли дела, но Исая 57:4 казва, че те се подиграваха на вярващите, които се покланяха на истинския Бог. Те изпъваха език на хората, точно като грубите хора днес.

Въпрос: В Исая 57:5 наистина ли са убивали деца в долините?

О: За съжаление, нечестивите евреи наистина са извършили това злодеяние. Те са научили този зъл обичай от моабитите и ханаанците, на които неразумно е било позволено да останат в земята.

В: В Исая 57:7 какво лошо имаше в това да си направиш легло на планината?

О: Втората най-отвратителна ханаанска религиозна практика беше ритуалната проституция. Името на идола Молех (molek) означаваше „цар“ (melek), така че да отидеш при царя тук означава да отидеш при Молех. В книгата си „Пророчеството на Исая“ (стр. 474) Дж. Алек Мотиър обаче има различно мнение относно думата „цар“ в този контекст.

В: В Исая 57:14 какво е „препъни-камък“?

О: Когато някой иска да се приближи към Бога, препятствието е нещо, което го възпрепятства или му пречи да го направи. Макар че основното препятствие по онова време беше поклонението на езически богове, препятствие може да бъде всичко, което отделя някого от Бога.

В: В Исая 57:15 Бог обитава ли на високо във вечността, или обитава с вярващите, както казва Откровение 21:3?

О: И двете. Много християни разбират, че Бог е както извън времето, така и във времето. Исус ходеше по тази земя във времето, така че за Бог не е проблем да бъде във времето. И все пак Бог обеща на Своя народ вечен живот още преди началото на времето (Тит 1:2).

В: В Исая 58:1, кога трябва да извикваме към хората за греховете им?

О: Ние трябва да проповядваме Евангелието, а съществена част от проповядването на Евангелието е да казваме на хората за греховете им като цяло. Днес може би използваме различни методи, отколкото тогава. Въпреки това, звукът на тръбата беше ясен и недвусмислен, и вашето проповядване трябва да бъде подобно.

В: В Исая 58:3-9 защо Бог не обърна внимание на поста им?

О: Първо, какво не е отговорът, а след това – отговорът.

Не е отговорът: Един коментар твърди, че Бог не ги е чувал, защото те са следвали ханаанската религия вместо религията на Единствения Истински Бог. Това обаче е невярно, защото в Исая 58:2 те все още са търсили Истинския Бог и Божия съвет. Някой би могъл да твърди, че те са били синкретисти, опитващи се да следват едновременно ханаанската религия и Истинския Бог, но сред многото, многото глави, в които Исая ги предупреждава да не се покланят на фалшиви богове, Исая 58 не е една от тях.

Отговорът: Те лицемерно се опитваха да следват Истинския Бог. Исая повтаря възгласа на хората, които се чудеха защо Бог е допуснал да се случи такова бедствие, когато всъщност те Го търсеха. Но ако постиш, за да получиш Божията помощ, а отказваш да се подчиниш на Бога, защо да очакваш някакви резултати от поста си?

Техните религиозни церемонии и пости не промениха лошите им взаимоотношения с другите. Исус каза в Матей 5:23-24, че ако са на път да принесат жертвата си и си спомнят, че има проблем между тях и брат им, трябва да оставят жертвата си засега и първо да се помирят с брат си.

В: В Исая 58:5-8 какво мисли Бог за поста и другите религиозни практики, при които не се обръща внимание на угнетените и бедните?

Отговор: Бог казва, че това не е Постът, който Той избира. В Яков 1:27 също се казва, че чистата религия пред Бога е да се грижим за сираците и вдовиците в тяхното страдание и да се пазим от оскверняване от света. Можем да се покланяме по свой собствен начин, както ни се иска. Или, като алтернатива, можем да се покланяме по начина, по който Бог иска, а Той иска от нас да се грижим и за угнетените, и за нуждаещите се.

В: В Исая 58:8-10 на какво се набляга тук?

Отговор: Както на много други места, Исая 58:8-10 говори за Божието избавление и възстановяване на благословението. Въпреки това, Исая 58:8-10 подчертава колко бързо ще се случи това, когато тези лицемерни хора престанат да бъдат лицемери и практикуват „истинската религия“ от Яков 1:27 и помагат на другите.

В: Как трябва да призоваваме за справедливост днес, според Исая 59:4?

О: Християните трябва да желаят справедливост не само за себе си, но и за всички. Библията ясно посочва, че имаме отговорността да призоваваме за справедливост за угнетените (Еремия 7:6;22:16 ; Исая1:17 ). Освен това трябва да се молим „Да дойде Твоето царство“, както направи Исус в Господната молитва, за да дойде Божията крайна справедливост.

В: В Исая 59:12-15 какви са стъпките към истинското Покаяние?

Отговор: Това ли е истинското Покаяние? Да разберем и признаем това, което сме направили, и да съжаляваме искрено за последствията за нас самите и за другите от нашите постъпки?

Не, това не е всичко, което съставлява истинското Покаяние, а само част от него. То включва също така Изповед, че сме съгрешили срещу Бога, Който е свят, както признава Давид в Псалом 51:4а. То включва също така ангажимент да не правим това отново. То включва също така възстановяване на щетите, когато това е възможно. Например, ако сте откраднали нещо, можете да съжалявате искрено, да направите Изповед пред Бога и да не искате никога повече да го правите, но трябва също така да го върнете.

В: В Исая 59:18; 66:6 какво означава „възмездие“ в тези стихове?

Отговор: Контекстът и на двата стиха е, че Бог възмездява напълно непокаялите се злодеи за злото, което са сторили.

В: В Исая 60:1-10 това се отнася ли за възстановения Ерусалим по време на Милениума или за църквата?

О: Диспенсационалистите и другите премилениалисти биха казали, че това е очевидно позоваване на израилтяните по време на Милениума. Обаче привържениците на Заветната теология и другите амилениалисти не виждат никаква роля за Израил след възкресението на Исус, затова биха казали, че става дума за църквата точно преди, по време или след завръщането на Христос. (Много амилениалисти не вярват в възнесението).

Всички подробности – богатствата на морето, камилите, Мадиам, Ефа, Сава (в Йемен), стадата на Кедар (в Саудитска Арабия), Таршиш (вероятно югозападна Испания) и т.н. – изглеждат донякъде преувеличени за нещо, което няма връзка с нищо физическо, според гледната точка на привържениците на Заветната теология. Между другото, Ефа е бил клон на Мадиам според Битие 25:4; 1 Летописи 1:33.

Като езичник и християнин днес, очаквате ли с по-голямо нетърпение изобилието от камили от Мидиан или изобилието от камили от Сава? Научили ли сте децата си конкретно за значението на овните от Небайот (вероятно Набатея в северна Арабия)? Или, като човек, който вярва в Заветна теология, вашият привиден интерес към тези подробности е ли само преструвка?

Предмилениалистката гледна точка е, че по време на Милениума Бог ще възстанови еврейския храм, ще се принасят жертви в памет и ще се покаже как е трябвало да бъде израилският народ, както и как е трябвало да бъдат отношенията на другите народи с израилтяните. Народите, които са потискали Израил, все още ще съществуват като народи тук и ще се възползват от възможността да благославят и служат на Израил, когото преди са потискали.

Въпреки това, части от това пророчество, като например това, че слънцето и луната вече няма да служат за светлина (Исая 60:20), се отнасят до времето на Новия Ерусалим, новото небе и новата земя.

В: Защо в Исая 60:6 се казва, че чужденците ще носят злато и тамян, след като влъхвите донесоха на Исус мирра, както и злато и тамян?

Отговор: При първото пришествие на Христос те донесоха тези неща, както и смирна. В Исая 60:6 обаче се говори за времето след Второто пришествие на Христос в слава, а смирната вече не се споменава. „Коментарът на Библията за вярващите“ (стр. 985, 1207) предполага, че смирната е била и символ на страданията на Христос, тъй като смирната се е използвала за обвиване на мъртви тела.

В: Защо в Исая 60:9 се споменава Таршиш?

Отговор: Вероятно става дума за Таршиш (Тартес) в далечна Испания, а не за Таршиш (Тарс) в Мала Азия. Този Таршиш, на запад от Гибралтар, е бил най-отдалеченият град на запад, за който са знаели.

В: В Исая 60:11 какво е значението на отворените порти?

О: Портите изглеждат добре и създават усещане за сигурност, тъй като могат да се затварят или отварят. Тези порти обаче са винаги отворени – както защото вече няма опасност, така и заради непрекъснатия поток от дарове.

В: Каква е темата в Исая 61:1-9?

О: Исая 61:1-9 е илюстрация на живота на вярващия. Това е пасаж с блага вест за бедните, който съдържа 15 контраста. Ето три вида контрасти и стиховете, в които се срещат.

Две страни на Божия характер:

2а. Годината на благоволението на ГОСПОДА и денят на отмъщението на нашия Бог

8а. Бог обича правдата, но мрази грабежа и беззаконието

Време е да възстановим:

4а. Да възстановим древните руини

4б. Да възстановим местата, отдавна опустошени

4в. Да обновим разрушените градове, опустошени от поколения наред

Как Бог ни променя:

1а. Да утеши онези, чиито сърца са разбити

1б. Прогласява свобода на пленниците

1в. Прогласява свобода на затворниците

2б. Утешава всички, които скърбят

3. Утешава скърбящите в Сион

4. Венец от красота вместо пепел

5. Масло на радост вместо скръб

6. Одежда на хвала вместо дух на отчаяние

7а. От срам към двойна част на първородния

7б. От унижение към радост

Забележете, че трите вида контрасти се редуват помежду си. Когато Бог ни променя (стих 1), ние разпознаваме Божието действие и характер (стих 2), но след като сме израснали и сме възстановили нещата за Бога, можем да придобием допълнително познание за Божия характер (стих 8). Не става въпрос, че първо трябва да работим, за да възстановим, и едва след това Бог ни освещава, нито че Бог първо ни освещава, а след това ние възстановяваме, а и двете са непрекъснати процеси.

В: В Исая 61:1-11, кога се е изпълнило това пророчество?

Отговор: Говорителят тук е Месията. Това се случи отчасти, когато Исус дойде за първи път, според думите на Исус в Лука 4:16-21. Но Исус не прочете целия пасаж и не каза, че се е изпълнил, а само първата част. Всичко това в крайна сметка ще се изпълни, когато Исус дойде отново.

В: В Исая 61:1 и Исая 63:7, 9, 10-14 какво показва това за Троицата?

О: Това не доказва Троицата, но показва един аспект на Троицата – триединството на Бога и трите Лица на Троицата, които действат заедно. Духът (Светият Дух) на Господа Бога (Отеца) е върху Мен, Помазаника (Месията, Исус). В Исая 63 се споменават Отецът, Господ в Исая 63:7, Ангелът на Неговото Присъствие (Исус) в Исая 63:9 и Духът на Господа в Исая 63:10, 11, 14.

Въпрос: В Исая 61:2 и следващите стихове какво обещава тук Бог?

Отговор: Еврейската дума „накам“ има по-широк спектър от значения, отколкото която и да е дума на английски. Тя означава комбинация от възстановяване, възмездие и отмъщение. Това е съчетание от връщане на добри неща на онези, които трябва да ги получат, и на лоши неща на онези, които трябва да ги получат. Въпреки това, значението тук определено включва и отмъщение, тъй като следващата глава разглежда това в подробности.

Въпрос: В Исая 61:2 как може един християнин да живее в годината на благоволението на Господа, в сравнение с това да не го прави?

Отговор: На първо място, годината на Господната благодат вече е тук; Самият Исус я донесе; и ние сме в епохата на Благодатта (а не на Закона). Така че не е нужно да правите нищо, за да настъпи годината на Господната благодат; Исус вече е направил всичко. Но дали ще изберем да се възползваме от това и да живеем в това, което ни е дадено, е наша отговорност. В старозаветните времена, когато изгнанието приключи, това нямаше никакво значение за по-голямата част от евреите; те и техните потомци никога не се върнаха в Обетованата земя. По същия начин и ние трябва да изберем да живеем в Божиите обещания. Живеем ли, като се доверяваме на Бога, разчитаме на Бога, обичаме Бога и накрая се наслаждаваме на Бога, или сме „някъде другаде“, трескаво търсейки на други места нашата радост, цел и удовлетворение? Не бъдете християни, които са „някъде другаде“.

Въпрос: В Исая 61:3 какво е „маслото на радостта“?

Отговор: Тази фраза се използва само на още две места в Писанието: Псалом 45:7 и Евреи 1:9, където се цитира Псалом 45:7. Във всички случаи това се отнася до качество, което идва от Месията.

В: Защо в Исая 61:7 Израил ще получи двойна част от благословението?

О: Единственият друг случай, в който се използва понятието „двойна част“, е за първородния син. Той би получил двойна част, или два пъти повече, от останалите синове според Второзаконие 21:17. Сион/Израил се считаше за първородния син в Изход 4:22-23. Разбира се, когато те се отвърнаха от Бога, те получиха двойно наказание в Исая 40:2.

В: В Исая 62:1-2 защо Бог се интересува толкова много от това дали сме праведни или не?

Отговор: Макар че Писанието вероятно не изброява всички причини, за които Бог е мислил, можем да видим поне три:

За Своята слава Бог ни е сътворил, а ние Го прославяме, като Го възхваляваме с думите, делата и живота си. Връзка с това е, че нашето праведно свидетелство за Бога посрамва Сатана.

За наша собствена полза, както в този живот, така и в подготовката за вечността.

Заради другите хора, за да бъдем добри свидетели пред тях. Нашият живот е „писмо от Христос“ към другите хора (2 Коринтяни 3:2-3) и ние трябва да бъдем святи, защото трябва да „сияем като светлини в света“, докато „проповядваме словото на живота“ (Филипяни2:15 –16).

В: В Исая 62:2 какво е значението на новото име?

Отговор: Името или титлата оказват голямо влияние върху това как другите мислят за вас, а това, което смятате за своята идентичност, оказва голямо влияние върху вашия собствен характер. На Божия народ ще бъде дадено напълно ново име, което тук не е посочено. Днес ние носим Името на Христос и се наричаме християни. Слава на Бога, че носим това име, но се уверете, че го носите достойно, с чест, а не с позор. Всеки християнин е свидетел за Христос. Искрено се надявам, че сте добър свидетел, а не лош, но всеки християнин е свидетел за Христос.

В: В Исая 62:4-5 защо Бог се наслаждава в нас?

Отговор: Името, дадено тук – Хефциба, означава „Моята наслада е в нея“. Това показва, че можем да имаме напълно възстановена връзка с Бога. Писанието не казва директно защо Бог се наслаждава в нас, крехките, бедните, греховни създания, но ни дава много подсказки. Ние сме създадени, за да прославяме Бога. 1 Йоан 4 показва, че Бог всъщност живее в нас. Предполага се, че Светият Дух може да преживява нашия живот заедно с нас. Накрая, Бог е нашият Отец и както един добър земен баща се наслаждава на децата си, така и Бог се наслаждава на нас дори още повече.

В: В Исая 62:6-8 за какво трябва да бдят Божиите стражи днес?

Отговор: В буквален смисъл стражарите трябваше да бдят за опасности и врагове, нападащи града, който трябваше да пазят. В преносен смисъл ние трябва да бдим за две негативни неща и едно положително. Трябва да бдим и да предупреждаваме другите за опасностите, които заплашват Божия народ, и за враговете, които настъпват. В положителна светлина трябва да очакваме Бога и да наблюдаваме Неговото действие. Всички ние, като вярващи, трябва да бдим и да се молим. Трябва да бдим за изпълнението на Божиите обещания.

В: В Исая 63:1-2 кои са двата въпроса, които ще бъдат зададени?

Отговор: Те са: „Кой е този?“ и „Защо дрехите Ти са червени?“ Това е Самият Бог. Одеждите Му са червени от Божия гняв; червени като предзнаменование за кръвта на онези, които мразят Бога. Бозра, днешната Бусейра в Йордания, беше столицата на Едом.

В: Защо в Исая 63:1 се споменава Едом?

О: Има пряко и общо значение.

В пряк смисъл народът на Едом беше потомък на Исав, брат на Яков. Въпреки че биологично бяха близки до Божия народ, те мразеха Божия народ. Едом означава „червен“, и това е подходящо, тъй като ще има кръв от онези, които мразят Божия народ.

В по-общ смисъл Едом тук е метафора за всеки индивид, но особено за нация или организация, която се е обявила против Бога и Божия народ.

Въпрос: В Исая 63:1-3, къде другаде се използва този образ за Бога или Месията, облечен в дреха, напоена с кръв?

О: В Стария Завет това се споменава и в Йоил 3:13. В Новия Завет гроздето на гнева и линчето се споменават в Откровение 14:17-20. Исус е този, който тъпче линчето на яростния Божий гняв в Откровение 19:13-16.

Извън Библията еврейският коментар „Таргум Палестина“ към Битие 49:11 казва: „Колко е красив Царът Месия! Препасвайки кръста си и излизайки на война срещу онези, които го мразят, той ще погуби царе и князе, ще оцвети реките в червено с кръвта на убитите им, а хълмовете му – в бяло с тлъстината на силните им; дрехите му ще бъдат напоени с кръв, а самият той ще бъде като сокът от пресата.“

В: В Исая 63:3-4 какво символизира Месията, който тъпче лозовата преса?

Отговор: Това се отнася до пришествието на Христос, Който ще донесе Божия гняв, както е показано в Откровение 14:19-20; 19:11-16.

В: В Исая 63:3 никой ли няма да бъде с Исус, когато Той се завърне в слава, или небесните войнства ще бъдат с Него вRev 19:14 ?

Отговор: И двете, защото това не е едно събитие, а две събития, едно след друго. Исая 63:3 не се отнася до явяването на Христос в слава, а по-скоро до Христос, който сам тъпче лозето на Божия гняв точно преди това. Никой не е тъпчел пресата заедно с Христос и никой от народите не е оказал подкрепа. Когато Исус дойде в Откровение 19:14, небесните войски ще Го следват. Ние искаме да бъдем граждани на небето, а не на народите, които се събират срещу Бога.

Въпрос: Защо в Исая 63:6 и Еремия 51:57 Бог ще опияни хората, след като пиянството е погрешно според Ефесяни5:18 и косвено според Исая5:22 ?

Отговор: Не трябва да се опияняваме, нито с вино, нито с друг алкохол, нито с каквото и да било друго. Въпреки това, Бог ще ги опияни с гнева Си, а Бог може да направи това както пожелае. Тук не се споменава алкохол.

Може би те наистина ще бъдат опиянени, било то поради недостиг на кислород в мозъка или поради други причини. Въпреки това този стих може просто да е метафора: те ще се клатушкат, сякаш са пияни, поради голямото си страдание.

В: В Исая 63:16 (два пъти); Исая 64:8; и Малахия 2:10, какво показва това за Бога като наш Отец?

Отговор: Тези четири места в Стария Завет учат, че Бог е Отец на вярващите. Това не означава в сексуален смисъл, а метафорично – в смисъл, че Той ни е сътворил и се грижи за нас. Въпреки това тази близост с Бога като наш Отец се споменава само на четири места, така че не е била основна тема в Стария Завет. В Новия Завет обаче тя е много по-изразена.

В: В Исая 63:9-11 какво разкрива този стих за Бога?

Отговор: Този стих споменава Бога, „Ангела на Неговото Присъствие“, който ги е избавил, и Божия Свят Дух. Това всъщност се отнася до Троицата.

Когато Бог водеше народа обратно през пустинята, дори тогава те бяха „разнородна група“. Думата „разнородна“ означава „разнообразна“, като че ли някои са с добро, други със средно, а трети с лошо качество. Лесно е да се види как Бог може да бъде милостив към послушните и да наказва непослушните. Обаче е по-трудно да се опитаме да разберем как Бог се отнася към една смесена група.

В: В Исая 63:9 как Бог изпитва мъка?

Отговор: Бог не изпитва страдание или мъка пряко. Но когато Исус страдаше, умирайки на кръста за нашите грехове, Той със сигурност изпитваше мъка. Той знае точно какво е да страдаш и да носиш тежестта на нашата вина върху Себе Си. Бог може напълно да съпреживее нашите проблеми и тежестта на греха.

В: В Исая 63:10 и Ефесяни 4:30 как хората могат да наскърбят Светия Дух?

О: Израилтяните в пустинята го направиха, когато закоравиха сърцата си и се разбунтуваха срещу Бога. Павел, обръщайки се към християните, им казва да не наскърбяват Светия Дух, което означава, че християните могат да наскърбят Светия Дух. Когато постоянно не се подчиняваме на Бога, ние наскърбяваме Светия Дух. Разбира се, тъй като само личностно същество има емоции, това показва, че Светият Дух е личностно същество.

В: В Исая 63:15–64:12 кои са ключовите аспекти на тази молитва?

Отговор: Някои биха казали, че тази молитва започва от стих 7. Независимо от това, тя представлява съчетание от молитва на хвала, молитва на Изповед и молитва с молба за помощ. В Исая 64:8 се признава, че те са безпомощни, че Бог е над всичко и че в тази молитва не се поставят никакви условия пред Бога. Макар молитвата да започва с хвала, тя възхвалява Бога за Неговата „жажда и състрадание“ в Исая 63:15, а оттам нататък трите елемента са преплетени. В крайна сметка това е молитва на доверие, която трябва да се отправя от народ, който знае, че заслужава Божия гняв.

Тази молитва е прекрасен хиазъм.

Господ гледа от дома Си в небесата; милосърдието Му е задържано. Исая 63:15-16

- Ние сме Твоят народ, Боже, макар че не се държим като такъв. Исая 63:17-19

- - Народите треперят, когато Ти покажеш лицето Си, Боже. Исая 64:1-3

- - - Никой не е като Бога. Той помага на онези, които се надяват на Него, но не пренебрегва гнева Си. Исая 64:4-5

- - Но ние изсъхваме поради греха си, и Ти, Боже, си скрил лицето Си. Исая 64:6-7

- Но Ти все още си нашият Отец, затова погледни към Твоя народ. Исая 64:8-9

Домът на Господа в Сион е в руини; ще продължиш ли да се въздържаш? Исая 64:10-12

Въпрос: В Исая 63:17 може ли някой да каже, че Бог ги е отклонил от пътищата Си и е закоравил сърцата им?

Отговор: Не, Бог не е направил това пряко, но Бог умишлено е допуснал обстоятелствата, които са ги изпитали, и те не са издържали изпитанието. Въпреки че са се провалили, Исая тук моли Бог за милост.

Бог закоравява сърцата на онези, които първо сами са закоравили своите, както при фараона. Бог може да направи сърцето на човек изключително твърдо, както е показано в Римляни 1:21-32. В този стих Исая се оплаква, че Бог е накарал Своя народ да се отклони и е закоравил сърцата им. Когато човек или народ се колебае между послушанието и греха, ако просто остане на страната на греха, Бог може да се разправи с него. В Откровение 3:15-16 Исус каза на църквата в Лаодикия, че би искал те да бъдат или студени, или горещи, но тъй като бяха хладни, щеше да ги изплюе от устата Си.

Вижте също обсъждането на Изход 7:22 за повече информация.

Въпрос: В Исая 64:3 кои две различни неща ни учи този стих за Бога?

Отговор: По-очевидната част е, че Бог е всемогъщ и може да върши велики дела. Втората част е, че Бог често върши неочаквани неща.

В: В Исая 64:4; Исая 63:11, как споменът за древните дни укрепва нашата връзка с Бога?

О: Когато си спомняме великите дела, които Бог е извършил, това ни дава твърдост и сила да се уповаваме на Божията сила и вярност. Това ни дава надежда за бъдещето. Но на по-дълбоко ниво ние също си спомняме всичко, което сме научили за характера на Този, на когото служим.

В: В Исая 64:6; Исая 1:18 и Захария 3:3-4 по какъв начин животът на хората, и дори добрите им дела, приличат на мръсни, оцапани парцали?

Отговор: Когато погледнете и помиришете човек, облечен в мръсни дрехи, просто изпитвате този импулс да се отдръпнете от него. Дори когато собственото ви бебе има мръсна памперса, искате да я смените, но това не е една от любимите ви задачи. Когато Бог погледне грешен човек – а всички ние сме грешни – Бог би изпитвал нещо подобно. Но сега, като вярващи, ние сме окъпани в Христовото кръщение и облечени в Христос, и доставяме радост на Бога.

В: Защо в Исая 64:7 Исая казва, че никой не призовава Бога, особено след като самият Исая е призовавал Бога?

Отговор: В непосредствения контекст Исая говори за непокорните израилтяни. Въпреки това, като цяло, никой не призовава Бога, освен ако Бог не го привлече. (Калвинистите казват, че Бог привлича само някои, а некалвинистите казват, че Бог привлича поне донякъде всеки.)

Вижте обсъждането на Исая 45:19 за повече информация.

В: В Исая 64:8, в какъв смисъл Бог е грънчар?

Отговор: Бог е като космически грънчар поне по шест начина.

1. Избира глината, която да използва за съда според Своите цели.

2. Той е Създателят на съда.

3. Процесът на преобразуване на съда

4. Утвърдява съда

5. Той има правото да използва, продава или унищожава съда, както пожелае.

6. Изработва всякакви съдове за всякакви цели.

В: В Исая 64:10-12 какво ни учи това за това кога трябва да викаме към Бога?

Отговор: Това е плач за страданията и изгнанието на народа. Бог не само им позволи да се намират в несигурни обстоятелства, но и умишлено се погрижи те да бъдат в несигурни обстоятелства поради продължаващия им грях. Исая 64:6-7,9 показва, че те не само са заслужавали това, но и са разбирали и признавали, че го заслужават. Те знаеха, че нямат право да очакват нищо от Бога. Но въпреки това викаха към Бога. Те се направиха на покайни, или поне някои от тях биха се направили на покайни, и това е вик за милост, а не за да им се даде това, което заслужават.

Ако някой се намира в низходяща спирала на греха и (с право) чувства, че Бог би бил прав просто да го изостави, той все пак трябва да вика за Божията милост. Бог все още ни обича и се радва да ни спаси. Молете се робството на греха да бъде разкъсано. Молете се Бог да ги избави поне от някои от последствията на тяхното неподчинение. Разбира се, Бог вече е спасил Своите деца от най-тежките последствия на неподчинението, като не ги е изпратил в ада. Няма нищо лошо да помолим Бог да ги спаси от други последствия на неподчинението. Ако Бог го направи, чудесно. Ако Бог не го направи, приемете го като дисциплина и го понасяйте с твърдост, като се вглеждате в Римляни 8:28. Бъдете готови да свидетелствате пред другите за това, което сте направили, и как Бог ви е спасил от това.

В: Исая 65:1-5 отнася ли се за езичниците или за евреите?

О: И за едните, и за другите. Исая 65:1 се отнася до това, че Бог се е явил на онези, които не Го търсеха, което според Павел в Римляни 10:20 означава езичниците. Но това стана, след като Бог беше прострял ръцете Си „цял ден“ към един непокорни народ, а това се отнася за евреите, както казва Павел в Римляни 10:21.

В: В Исая 65:2-7 как Бог е простирал ръцете Си към „упорит народ“?

Отговор: Бог предложи на непокаялия се Израил спасение и избавление и им говореше чрез пророците, но въпреки това те продължиха да вървят по своя път (Исая 65:2), провокираха Божия гняв (Исая 65:3-5) и Бог ще им отмъсти (Исая 65:6-7). Бог каза, че няма да ги унищожи всички, защото някои потърсиха Бога (Исая 65:8-10), но Бог се обърна към по-голямата група.

Това засяга същността на една концепция в калвинизма, наречена „няма загубени каузи“, обсъждана от калвиниста Майкъл Хортън и други. Тъй като Бог е всемогъщ и всезнаещ, те казват, че нищо, което Бог прави, никога не се проваля, и ако на някого бъде предложено Спасение, а той загине, защото го откаже, това би било провал от страна на Бога. Но прочетете тази глава и ще видите Бог, Който „протегна ръцете Си“ без успех към повечето от хората, към които протегна ръцете Си. Както посочва „Библейският коментар на Макартър“ на стр. 840–841, в Исая 65:7 Бог ще действа със съд, а не с избавление, за да накаже греха на онези, към които протегна ръцете Си.

Въпрос: В Исая 65:3-5, как някои хора днес се опитват да постигнат самосъздадена святост?

Отговор: Тези хора принасяха жертви в градини, което не беше допустимо място. Градините бяха места, където хората, почитащи богове на плодородието, можеха да принасят жертви. Тези хора принасяха жертви върху тухли, докато олтарите трябваше да бъдат изработени от камъни. И все пак, чрез своите действия, хранителния си режим, отказът да общуват с определени хора и отказът да правят определени неща, те се опитват да покажат колко са духовни. Понякога това, което някои смятат за святост, е просто свят елитаризъм. Но питали ли сте някога Бога: „Как искаш да бъда свят?“

Един пример за самопровъзгласена святост е, когато хората даряват нещо и искат имената им да бъдат признати за този дар.

Друг пример е гръцкият философ Питагор, който направи открития в математиката и музиката, но забрани на последователите си да ядат боб; явно хората не бива да бъдат „музикални“ по този начин. Днес последователите на джайнизма не бива да ядат след залез слънце; защото след залез слънце не виждаш нещата толкова добре и може случайно да изядеш животно като муха или буболечка в храната си.

В: В Исая 65:11 и следващите стихове кои са боговете на късмета и съдбата?

Отговор: Въпреки че това може да са били конкретни идоли, ние не познаваме нито един конкретен идол от онова време, който да е бил бог на късмета и съдбата. (Такива може да се открият в трите сестри от гръцката митология и в ал-Уза, ал-Лат и Манат от арабската митология, но те са се появили по-късно.) Но като цяло хората се покланяха на идоли по две причини: за благоприятни обстоятелства в този живот, както и за дълъг живот, а понякога и за добър живот след смъртта.

В: В Исая 65:11а кои са двата различни начина, по които някои хора се отвързват от Господа?

Отговор: Това не е рядкост и се случва по най-малко два начина.

Явно хората се отказват да следват Бога, защото имат нещо друго, което да следват вместо Него като любовта на живота си. Това може да бъде друга религия, богатство, слава, образование и знания, връзка или невярващи членове на семейството. Понякога, за да компенсират това, хората се опитват да измислят свой собствен път към святостта.

Неявно хората могат постепенно, бавно да се отдалечат, като не намират време или енергия да следват Бога. Грижите на този свят, заетостта с неща, различни от Бога, могат просто да изместят тяхната преданост към Бога.

Трябва да бъдем нащрек срещу първия начин, но трябва да бъдем още по-нащрек срещу втория начин, който е по-фин.

Въпрос: В Исая 65:15 и следните стихове; Исая 62:2 и следните стихове, какво мислят онези, наричани юдеи, за това, че на Божиите слуги е дадено друго име, с което да бъдат наричани?

Отговор: Това е добър въпрос, който да им зададем. Християните вярват, че тази промяна е настъпила след смъртта и възкресението на Христос.

В: В Исая 65:20, тъй като премилениалистите твърдят, че това се случва по време на Милениума, как биха могли хората да умират, дори и да доживеят до 100 години?

О: През Милениума все още ще има раждане и смърт. Обаче онези, които са били вярващи преди Милениума, ще бъдат възкресени и няма да умрат; те ще царуват с Христос в продължение на хиляда години. През Милениума проклятието на смъртта ще бъде отменено, но все още няма да бъде премахнато.

Въпрос: В Исая 66:1-2; Деяния 7:44-53 какво е предупреждението относно наличието на храм?

О: Тези стихове не са против възстановяването на храма, а по-скоро срещу това да се разчита на храма и да не се обръща внимание на чистотата на сърцето. Еремия 7 разглежда този въпрос много по-подробно. Стефан също изтъкна това в първата си записана проповед в Деяния 7:44-53. (Това беше и последната му проповед.)

В: Защо в Исая 66:2 Бог цени онези, които са смирени, съкрушени по дух и треперят пред Неговото слово?

О: Тук са съчетани три идеи.

Смирени: Тези, които не са горделиви, са готови да се учат, готови са да признаят, че грешат, и да бъдат поправени, и са готови да се променят, когато бъдат изобличени. Както учеше К. С. Луис, истински смирен човек не е този, който ходи наоколо и си мисли: „Аз съм по-нисш“. Напротив, истински смирен човек е този, който често изобщо не мисли за себе си.

Смирен в духа: Това е човек, който съжалява, когато сгреши, готов е да го признае и иска да се промени, за да не го повтори.

Трепери пред Божието слово: Колко хора днес треперят пред Божието слово? Бог иска хора, които не само смирено признават, че нямат отговорите за живота, но и които ще се обърнат към Бога и ще научат, че Исус е отговорът на живота, както на земята, така и за вечността.

Във всички случаи нека се стремим да бъдем такъв човек, когото Бог цени.

Въпрос: В Исая 66:2-4,14 какви са характеристиките на двете групи: „треперещите пред словото“ и онези, които отказват да чуят словото?

Отговор: И двете групи може дори да изглеждат сходни в момента за човешките наблюдатели. Но с течение на времето първата група ще нараства в мъдрост и близост с Бога, тъй като се наслаждава на слушането на Божието слово. Втората група става все по-глупава и се отдалечава все повече, защото не слуша. Ако не искаш да вярваш на Бога, тогава си склонен да вярваш на каквото и да е.

В: В Исая 66:3, какви видове жертви са неприемливи за Бога?

О: Жертвите включват животни, пари, други вещи и дори време, което хората отделят в искреното практикуване на своята религия. За някои хора може да е изненадващо, че някои жертви са просто загуба, защото Бог не винаги приема жертви. Има два вида небожествени жертви, които Той не приема.

Жертвите на идолите са мерзости, защото тук Бог казва, че разглежда идолопоклонството толкова сериозно, колкото е разглеждал убийството, тъй като и двете са били наказуеми със смърт според Закона. В 1 Коринтяни10:20 се казва, че жертвите на езичниците се принасят на демоните, а не на Бога, и ние не трябва да имаме нищо общо с демоните.

Бунтовниците, които принасят жертви, дори на истинския Бог, не се приемат. Бог не желае никакви жертви от този, който избира своя собствен път и се наслаждава на мерзости, както се казва в последната част на стиха. Псалом 66:18 показва, че ако някой пази грях в сърцето си, Господ не слуша молитвата му. Исус каза в Матей 5:23-24: „Ако, когато отидеш да принесеш дара си на олтара, си спомниш, че брат ти има нещо против теб, първо се помири с брат си, и тогава принеси дара си.“

Независимо от това какви жертви принася човек – дали на Бога, или на идоли – Бог не харесва тези жертви, ако човекът се наслаждава на мерзости.

В: В Исая 66:7-9 кой е момчето тук?

Отговор: Първо трябва да установим коя е майката. Майката е Сион, или Ерусалим, според Исая 66:8,10. Така че метафорично това биха могли да бъдат евреите или Божият народ. Момчето тук обикновено се счита за Месията. В „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 1120) се казва, че майката е Ерусалим, но се посочва, че раждането означава кратък период от време и не се посочва кой е момчето, въпреки че се казва, че Исая 66:14-18 се отнася за Месията.

В: В Исая 66:13 какво е необичайното в тази метафора за Бога?

Отговор: Описанията на Бога в Библията почти винаги са в мъжки род. Двете изключения са Исая 66:13 и Исая 49:15. Исус се отнася към Себе Си с аналогията на кокошката в Матей 23:37 и Лука 13:34.

В: Защо в Исая 66:20-21 този стих за свещениците и левитите би звучал толкова странно за еврейските уши?

О: „Те“ в Исая 66:20 са езическите народи, на които е била провъзгласена Божията слава. „Те“ ще върнат „всичките ти братя“ като принос от зърно. Коментаторите имат различни мнения дали „братя“ означава разпръснатите израилтяни, езичниците, които вярват и са станали един народ, или и двете. Независимо от това, някои от тези, които ще дойдат, ще служат като свещеници и левити. Бог е позволил само на свещениците, произхождащи от Аарон, и на потомците на Леви да изпълняват свещенически и храмови функции. Но този стих обещава, че в бъдеще Бог ще назначи хора, които не са от рода на Аарон или Леви, а всъщност дори не са евреи, да вършат тези неща. Други стихове разказват за реколтата на други народи, която ще бъде донесена в Ерусалим. Въпреки това, Исая 66:20 казва, че „реколтата“ тук са хора. Те ще дойдат и ще изпълняват свещеническите задължения, и Бог ще се зарадва от това.

В: В Исая 66:23 ще се спазва ли отново съботата?

Отговор: Исая 66:23 пророкува за едно бъдещо време, когато цялото човечество (не само евреите) ще се поклони на Бога. Вероятно това ще стане по време на Милениума.

В: Какви са хиазмите в книгата Исая?

О: Хиазмите са често срещана характеристика на еврейската поезия, при която значението на всеки ред е симетрично, като например:

Океанът е зелен,

…Лодката е кафява

……Хората са малки

…В лодката, която е тъмна

върху изумрудено море.

Хиазмите могат да бъдат от 5, 7, 9 или повече нечетни стиха. Съществуват и хиазми с четен брой стихове, при които двата средни стиха съвпадат.

Хиазмите в Исая включват Исая 15:1–16:14; 21:1–10; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18б; 65:18в–20; 66:5–14; 66:18–24.

„Редът“ на хиазма понякога може да се състои от много стихове, както е при хиазмата в Исая 19:1-20:6. Първият ред е Исая 19:1-5, средният ред е Исая 19:16-25, а третият ред е Исая 20:1-6.

Друг пример е Исая 22:1–14. В този случай в рамките на този хиазъм има още два хиазма: 22:8–11 и22:12 –14.

Исая 30:1-33 е още един пример за хиазъм, при който всеки „ред“ е доста дълъг. В рамките на този хиазъм има още два хиазма: 30:18-26 и 30:27-33.

Симетричните редове на хиазмата имат свързано значение, но не винаги едно и също. Ето един пример от Исая:

22:15-16 Господ се противопоставя на Шевна

…22:17-19 Божиите намерения за Шевна

…20-23а Божиите намерения за Елиаким

23б-25 Предупреждението на Господа към Елиаким

Исая 58:1-14 е хиазъм, но в средната „линия“ (58:6-12) има две двойки паралелни линии.

Мотиър нарича 35:1-10 хиазъм, но този е доста труден за разпознаване.

Исая 25:1-12; 31:1-32:20 и 40:6в-8б са три примера за симетрия на редове, които не се вписват в хиазъм.

В: А какво да кажем за теориите, че книгата на Исая е написана от няколко автори?

Отговор: Теорията за двамата Исаии и нейните варианти бяха изказани през 1789 г. от Й. К. Додерлайн (1745–1792) и други, включително Дум, който поддържаше теорията за тримата Исаии. Тези теории даваха отговор на следната дилема: „Тъй като те не можеха да повярват, че в Библията има истински пророчества, как е възможно книгата на Исая да съдържа толкова много пророчества за вавилонците и персите, които са се сбъднали?“

Всички тези теории, отричащи свръхестественото, имат общото, че Исая 6 е част от ранния Исая, който е писал през VIII век, а Исая 40–66 не е дело на ранния Исая. Свитъкът от Мъртво море 1QIsa беше открит с цялата книга на Исая; в него имаше празно място, разделящо двете части, но то се намираше между Исая 33 и 34.

Обаче, освен предубеждението срещу свръхестественото, има безброй проблеми с тези теории за множествения Исая. Следващият въпрос ще представи външните доказателства, а въпросът след него – вътрешните доказателства.

В: В книгата на Исая какви са външните доказателства за броя на авторите на Исая?

Отговор: Някои скептични критици са се опитвали да твърдят, че е имало няколко автори на книгата на Исая, докато евангелските християни и консервативните евреи твърдят, че е имало само един. По отношение на либералната теория, ето три точки с отрицателни доказателства, последвани от положителните доказателства.

Н1. Неизвестно в древността. Самите евреи не са били наясно с никаква възможност Исая да е дело на двама различни автори. Те са считали частите след 40-та глава също за Исая, както показват Наум 1:15, Софония 2:15 и синът на Сирах в Еклесиастик 48:22-25. Йосиф Флавий никога не споменава двама Исаи. Ранните църковни отци също никога не са чували за теорията за двама Исаии. Ако е имало двама или повече Исаии, със сигурност някой от онова време щеше да е чул за това.

N2. Това е само съвременно скептично/либерално виждане. Либералните учени са поддържали тезата, че книгата на Исая е написана от двама или повече автори. От една страна, скептичният „Пътеводител по Библията“ на Азимов (стр. 524, 547–550) твърди, че днес няма значими защитници на тезата, че Исая е написана от един-единствен автор. Явно за Азимов нито един консервативен библейски учен не е значим. В научния „Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 6, се посочва, че преди XVIII век единственият автор, който е предполагал, че „Исая“ е написана от няколко автори, е бил евреинът от XII век Ибн Езра, който цитира Мойсей бен Самуел Ибн Гекатила, споделял същото мнение. Едва повече от хилядолетие по-късно някой е чул или си е помислил, че „Исая“ е написана от повече от един автор.

N3. Либералните теории не могат да се съгласят помежду си. Щом стигнете до теория за три или повече „Исаии“, теоретиците не могат да се споразумеят помежду си кои части принадлежат на кои псевдо-Исаии или колко на брой са тези псевдо-Исаии. Това донякъде напомня Марк 14:55-56, когато лъжесвидетелите се опитаха да оклеветят Исус и нито двама от тях не можаха да се съгласят.

P1. Какво са знаели Исус и евангелистите за Исая – Исус споменава стихове, за които казва, че са от Исая, в Матей 13:14; 15:7; Марко 7:6. В Лука 4:17-20 на Исус беше даден свитък от пророк Исая, Той прочете от него Исая 61:1-2 и каза: „Днес се изпълни това Писание пред вашите уши.“ Исус и авторите на Новия Завет цитираха обширно и двете части от Исая, като многократно ги приписваха на Исая, и никога не са знаели за двама Исаи.

Йоан12:38 казва, че Исая е авторът на Исая 53:1. Исус, Павел и авторите на Новия Завет са заявили, че стиховете в първата, средната и последната част на книгата на Исая са написани от Исая.

Исус не е знаел за никаква теория за двама или трима Исаии. Исус и авторите на Евангелията са казали, че следното е написано от пророк Исаия:

Исая 42:1 Матей 12:17-18

Исая 40:3 Матей 3:3

Исая 40:3-5 Лука 3:4

Исая 53:7-8 Деяния 8:28

Исая 53:1; 6:9-10 Йоан 12:38-41

П2. В Деяния 8:28-30 се споменава, че етиопският евнух чете пророк Исая. В Деяния 28:25-26 Павел цитира първата част от Исая, Исая 6:9-10, като произведение на Исая. В Римляни10:20 , Павел цитира Исая 65:1.

П3. Какво са знаели юдеите за Исая: Апокрифната книга „Еклесиастик“ 48:24, написана през II век пр. Хр., цитира Исая 61:3, като посочва, че това е от Исая.

П4. Ранните християни: Юстин Мъченик (писал около 138–165 г. сл. Хр.) е един от църковните отци, който споменава, че Исая е написал това в своя „Диалог с Трифон Юдеина“, глава 97.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) в „Първото послание на Климент“, глава 16, цитира (с обяснения) почти цялата 53-та глава от Исая.

„Посланието на Варнава“ (около 70–130 г. сл. Хр.) също се позовава на стихове от Исая.

Киприан, епископ на Картаген от 248 г. до мъченическата си смърт през 258 г. сл. Хр., цитира „Исая“ в „Трактат 12“ – третата книга – на много места. В „стихове“ 5, 11, 20, 34, 59, 75, 100 Киприан цитира като пасажи от Исая части от книгата на Исая след 40:1. В „стихове“ 41, 53, 60, 113, 115, 118 Киприан цитира като „Исая“ пасажи от книгата на Исая преди 40:1.

Прието е, че Исая може да е написал по-късните глави по-късно в живота си. Ето защо Асирия не се споменава в по-късните глави.

Заключение: Можем да продължим да търсим още външни препратки, но заключението е следното: Исус и апостолите са заявили, че това е от Исая. Съвременните атеисти и „християнските либерали“ нямат съществени основания да докажат, че не е било така. Или вярваме в това, което Исус и апостолите са потвърдили без колебание, или отричаме това, което те са проповядвали. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 6, стр. 8–10, за по-обширно обсъждане на единството на книгата на Исая. В следващия въпрос ще разгледаме вътрешните доказателства.

В: Какви са вътрешните доказателства в книгата на Исая за броя на авторите на Исая?

Отговор: Вътрешните доказателства се намират в самата книга. Първо ще изложим честно доказателствата, които сочат към повече от един автор, а след това – доказателствата, които сочат към един автор.

Д1. Книгата „Исая“ е само една книга, но тя естествено се разделя на две части точно преди 40-та глава.

М2. Различните глави наистина разглеждат различни теми, а глави 40–45, например, говорят много за характера на Бога.

М3. Исая споменава серафимите в Исая 6:2, 6, а огнените змии („сараф“ змии) – само в Исая 14:29; 30:6.

М4. Едва в по-късните глави на Исая се пророкува за Кир или Персия. Едва в по-ранните глави, вероятно написани по-рано, се споменава Асирия.

М5. В Исая 26:10 се казва, че нечестивият човек „не вижда величието на ГОСПОДА“, докато в Исая 40:5 се казва, че всички ще видят Божията слава. Въпреки това, еврейската дума в Исая 26:10 означава „да погледне“ или „да съзерцава“, така че нечестивите не обръщат внимание на Господа, но всички ще видят Господа. Независимо от еврейската дума, Исая 26:10 говори за настоящето, а Исая 40:5 – за последните времена.

Въпреки това има много аргументи в подкрепа на единството на книгата. Най-простото обяснение за тези пет точки е, че Исая е написал различните части в различни периоди от живота си.

S1. „Ранният Исая“ също пророкува за Вавилон

В Исая 39:5-8 се споменава, че вавилонците изгонват юдейския народ. В Исая 6:11-12 се казва, че земята ще бъде опустошена на 90%. Първите 39 глави споменават Вавилон в 63 стиха (Исая 13–14:23; 21:1–10; 39:1–8), докато последните 27 глави от Исая споменават Вавилон в 28 стиха (глави 46 и 47).

Либералите и скептиците обаче имат отговор на тези доказателства: частите в „ранния Исая“, които споменават Вавилон, трябва да са били написани по-късно и вмъкнати, както „подозира“ „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 538. Това всъщност е аргумент, който не може да бъде опроверган. С други думи, някой би могъл да използва „аргумента за неоткриваемите вмъквания“, за да твърди, че всяко литературно произведение, което някога е било написано, е било написано от множество автори.

S2. Както ранният, така и късният Исая пророкуват за края на времената в Исая 24–27 и Исая 63–66.

Либералите и скептиците обаче, като например „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 542, имат отговор на това: те твърдят, че Исая 24–27 не е написан от Исая.

S3. Хиазми и в двете части

Цялата книга на Исая е препълнена с хиазми. В Исая 1–39 има поне 18, а в Исая 40–66 – поне 23. Когато човек преминава през книгата на Исая, забелязва някои по-сложни модели, но те постепенно нарастват по сложност и не започват рязко от 40-та глава. Трябва да се очаква, че при човек, живял дълго време, може да се забележи постепенна промяна в стила на писане.

S4. Други сходства в двете части. Както показват „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 1030) и „When Critics Ask“ (стр. 265–267), има поне десет сходни пасажи в двете части:

(1:15 и 59:3,7), (1:29 и 57:4–5), (2:3 и 51:4), (10:1–2 и 59:4–9), (28:5 и 62:3), (29:18 и 42:7), (29:23 и 60:21), (30:26 и 60:19), (33:24 и 45:25) и (35:6 и 41:18).

Ето някои от приликите между Исая 1–39 и 40–66 според книгата „When Critics Ask“, стр. 265–267.

а) В глави 1–39 изразът „Светият на Израил“ се среща 12 пъти, а в глави 40–66 – 14 пъти.

б) В Исая1:15 се казва: „Ръцете ти са покрити с кръв.“ А в 59:3 се казва: „Защото ръцете ти са оцапани с кръв.“

в) В 28:5 се казва: „Господ на Войнствата ще бъде корона на слава, диадема на великолепие за остатъка от народа Му.“ А в 62:3 се казва: „Ти ще бъдеш корона на слава в ръката на Господа, царска диадема в дланта на твоя Бог.“

г) В 35:6 се казва: „Защото води ще извират в пустинята и потоци в пустошта.“ А в 41:18 се казва: „Ще превърна пустошта в езеро с вода, а сухата земя – в течащи извори.“

S5. Исая е уникален сред пророците с това, че споменава Божия път (11:16 ; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10).

S6. Исая се отличава и с това, че споменава „Светия на Израил“. Това се среща 12 пъти в Исая 1–39, 14 пъти в Исая 40–66 и само 6 пъти в останалата част от Стария Завет.

S7. Установяването на справедливостта е характерно за Исая. То се среща в стихове 9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5; 42:1,3-4; 51:5.

S8. Мирът се споменава в Исая 9:7; 26:3; 26:12; 27:5; 32:17; 33:7; 36:21; 38:17; 39:8; 42:14; 45:7; 48:18,22; 52:7; 53:5; 54:10,13; 55:12; 57:2,11; 57:19,21; 59:8; 60:17; 62:1,2; 64:12; 66:12.

S9. Радостта се споменава в Исая 9:3,17; 12:3; 16:10; 22:13; 24:8,11; 29:19; 32:13,13; 35:2,10; 51:3,11; 52:9; 55:12; 60:15; 61:3,7; 65:14,18,19; 66:5,10.

S10. Рядко използваната еврейска дума за трънлив храст, „на’асус“, се среща в целия Стар Завет само в Исая 7:19 и 55:13.

S11. Ако Исая 40–66 е написана по време на изгнанието, защо в нея се споменават толкова често скали, планини, планински потоци и т.н.?

S12. От книги, написани по време на или след изгнанието, би се очаквало да съдържат вавилонски и арамейски термини. В цялата книга на Исая няма арамейски термини.

Накрая, „Библейският речник на Уиклиф“ също споменава основната причина за теорията за „Втори Исая“ от XVIII век. Тъй като пророчествата за Кир и Вавилон са толкова точни, либералните критици приемат това като „доказателство“, че Исая 40–66 е написана след като тези събития са се случили, което е било повече от век след Исая. Обаче, ако доведем този аргумент до логичния му завършек, точността на месианските пророчества в Исая 53 също би „доказала“, че Исая 40–66 е написана след разпъването на Исус. Както евреите като цяло, така и свитъците от Мъртво море в частност, показват неверността на това твърдение.

Заключение: Консервативните християни с готовност признават, че различните части от Исая може да са били написани през различни периоди от живота му, а различните глави наблягат на различни неща. Ако обаче някой търси доказателства за броя на авторите на Исая (ако приемем, че този човек иска да види доказателства), колко още доказателства са му необходими, за да се убеди, че книгата е написана от един-единствен автор?

Вижте „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 270–271, „Коментар за библейското знание: Старият Завет“, стр. 1030–1031, и „Библейски речник на Уиклиф“, стр. 857–858, за по-подробно обсъждане на несъстоятелността на теорията за двамата Исаии.

В: Написана ли е книгата на Исая от трима автори, както твърди критикът Бернхард Дум?

Отговор: Бернхард Дум постулира, че глави 56–66 са дело на „трети Исая“, живял в Палестина или Египет. Той също така твърдеше, че песните за слугата (Исая 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) са дело на втори Исая. Оригиналният Исая дори не е написал останалата част от книгата, тъй като мнозина твърдят, че Исая не е написал глави 13–14, 24–27 и 35–39.

Въпреки това не е ясно дали самият Бернхард Дум е поддържал тезата, че песните за слугата са дело на втори Исая. Може би някой „псевдо-Бернхард“ е написал различни части от коментара му, а издателят просто ги е събрал заедно. Всъщност, ако анализирате избирателно неговите текстове, може дори да откриете двама или повече „псевдо-Бернхарди“. Разбира се, за мен е лесно да кажа това, тъй като Дум е писал през 1892 г. и вече не е между живите, за да се защити. Също така ми е лесно да го кажа, стига да не се налага да представям никакви обосновани доказателства.

Сериозно, тези възгледи предполагат, че Бог не би могъл да даде никаква информация за бъдещето. Тъй като Исая пророчески споменава Вавилон, това трябва да е било написано след като Вавилон е завладял Юда. Тъй като Исая пророчески е предсказал Кир, това трябва да е било написано по времето на Кир.

Следователно това е кръгов аргумент: тъй като Исая споменава Вавилон и Кир, тогава това трябва да е било написано по времето на Вавилон и Кир и следователно не може да бъде пророческо.

В: Добавен ли е допълнителен материал към Исая, така че книгата да е придобила окончателната си форма едва през 350 г. пр. Хр., както твърди скептичното издание „Ръководство за Библията“ на Азимов, стр. 525–526?

Отговор: Не. Той не предоставя никакви доказателства за такова твърдение. Това виждане е изражение на теорията за множествения Исая и е удивително какво могат да измислят иначе интелигентни хора без никакви доказателства.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на Исая, които все още съществуват днес?

О: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 23 отделни екземпляра на Исая. („Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 30; „Свитъците от Мъртво море на английски“, 4-то изд.; „Преведени свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро изд.). Въпреки това, в „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 436–438) се посочва, че е имало само 18 екземпляра. В „Новия международен речник на Библията“ (стр. 261) се посочва, че само в пещера 4 има поне 12 ръкописа на Исая. Ръкописите са:

1QIsa(a) – съдържа целия текст на Исая, с изключение на няколко пропуски в долната част на страниците. Палеографски е датиран от 125–100 г. пр. Хр., а чрез радиокарбоново датиране – от 207–107 г. пр. Хр., според „Отговори на 101 въпроса за свитъците от Мъртво море“, стр. 20. Радиовъглеродното датиране с ускорен масов спектрометър всъщност е било извършено два пъти. Лабораторията в Цюрих е дала резултат 201–93 г. пр. Хр., а лабораторията в Тусон – 202–114 г. пр. Хр., според книгата „Значението на свитъците от Мъртво море“, стр. 31. В „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 252) има снимка на една от страниците. Тя е датирана чрез радиокарбонно датиране с масов спектрометър към 202–107 г. пр. Хр. („Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 18). Вътрешната дата е 125–100 г. пр. Хр. Можете да видите снимка на две страници от този свитък (Исая 49:4–51:13 и 51:13–52:12) в „Новия международен библейски речник“ (New International Dictionary of the Bible), стр. 472, 261.

1Q8 (=1QIsa(b)) – (100 г. пр.н.е. – 100 г. сл.н.е.) съдържа Исая 7:22–25; 8:1; 10:16–19; 12:3–6; 13:1–8, 16–19; 15:3–9; 19:7–17, 20–25; 20:1; 22:11–18, 24–25; 23:1–4; 24:18–23; 26:1–5; 28:15–20; 29:1–8; 30:10-14, 21-26; 35:4-6; 37:8-12; 38:12-22; 39:1-8; 40:2-3; 41:3-23; 43:1-13, 23-27; 44:21–28; 45:1–13; 46:3–13; 47:1–14; 48:17–22; 49:1–15; 50:7–11; 51:1–10; 52:7–15; 53:1–12; 54:1–6; 55:2-13; 56:1-12; 57:1-4, 17-21; 58:1-14; 59:1-8, 20-21; 60:1-22; 61:1-2; 62:2-12; 63:1-19; 64:1, 6-8; 65:17-25; 66:1-24 според книгата „Значението на свитъците от Мъртво море“, стр. 414-417. В „Отговори на 101 въпроса за свитъците от Мъртво море“, стр. 20-21, се посочва, че текстът е доста добре запазен, започвайки от глава 41 нататък. Там също се посочва, че той е дори по-близък до масоретския текст, отколкото 1QIsa(a).

4Q55 (=4QIsa(a)) до 4Q68 (=4QIsa(o)), 4Q69a (=4QPapIsa(p)). 4Q62 (=4QIsa(h)) съдържа малки фрагменти от пет различни ръкописа. Те съдържат Исая 1:1-6,10-16,18-31; 2:1-16; 3:14-22; 4:5-6; 5:1,13-28; 6:3-8,10-13; 7:4-20; 8:1-14; 9:3-12,17-20; 10:1–10, 16–19, 23–33; 11:4–16; 12:1–6; 13:1–19; 14:1–13, 20–24, 28–32; 15:1–9; 16:няма; 17:8–14; 18:1, 5-7; 19:1-25; 20:1-6; 21:1-16; 22:10-25; 23:1-18; 24:1-15, 19-23; 25:1-2, 8-12; 26:1-19; 27:1,5-6,8-12; 28:6-14,16-18?,22,24? 29:1-9; 30:8-17; 31:няма, 32:няма; 33:2-8,16-23; 34:няма; 35:9-10; 36:1-2; 37:29-32; 38:няма; 39:1-8; 40:1-4,22-26; 41:8-11; 42:2-7,9-12,14-25; 43:1-4,12-15,16-24; 44:3-7,19-28; 45:1-4,6-8,20-25; 46:1-3,8-13; 47:1-6,8-9; 48:6-8,8-22; 49:1-15,21-23; 50:няма; 51:1-2, 8-16; 52:2, 4-7; 53:1-3, 6-8, 8-12; 54:1-11, 7-17; 55:1-7; 56:7-8; 57:5-8, 9-21; 58:1–3, 5–7, 13–15; 59:15–16; 60:20–22; 61:1–3, 3–6; 62:няма; 63:няма; 64:5–11; 65:1; 66:20–24

4Q69b (=4QIsa(r)) Исая 30:23

5Q3 (=5QIsa) Исая 39:3? Или Исая 41:25?; 40:16,18-19

Сред свитъците от Мъртво море имаше и коментар върху Исая (3Q4).

Като цяло, в книгата „A Survey of Old Testament Introduction“ (стр. 25) се посочва, че двете копия на Исая, открити в пещера 1, са идентични със стандартната еврейска Библия в 95% от текста. (За да проверя това, сравних три пасажа от Исая и установих съвпадение на всяка съгласна от 93,3%, 95,1% и 96%, като общата средна стойност е 94,6%.)

Така че като цяло сред свитъците от Мъртво море е запазен всеки един стих от Исая.

Сред свитъците от Мъртво море „Великият свитък на Исая“ е особено интересен, тъй като в него има единадесет места, където до пасажи с месианско съдържание се намира нещо, което прилича на гръцката буква „Тау“ (или „Хи“), обърната настрани. Това може да се дължи на факта, че „Хи“ е първата буква от гръцката дума за „Христос“. Това обаче не доказва християнско влияние, тъй като „Христос“ е бил признат от евреите още преди времето на Исус като гръцкия превод на „Месия“ или „помазаник“. Тези единадесет пасажи са Исая 32:1 и следващите; 42:1 и следващите; 42:5 и следващите; 42:19 и следващите; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и следващите; 58:13 и следващите; 66:5 и следващите.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително Исая.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) в 1-во послание на Климент, глава 16, цитира (с допълнителен коментар) цялата версия на Септуагинтата на Исая 53.

Юстин Мъченик (писал около 138–165 г. сл. Хр.) цитира Исая повече от всяка друга книга, с изключение на Псалмите. Той цитира изцяло или частично 209 стиха: Исая 1:3, 7, 9, 16–20, 23, 27; 2:3, 5 и сл.; 3:9–16; 5:18–25; 6:8; 7:10–17; 8:4; 9:6; 11:1 и сл.; 14:1; 18:6; 19:24; 26:2, 3; 27:1; 29:13, 14; 30:1–5; 33:13–19; 35:1–7; 39:8; 40:1–17; 42:1–13,16; 43:10,15; 44:6,9–20; 49:6,8; 50:4,6; 51:4,5,10 и сл., 13–15; 53:1–12; 54:1,9; 55:3 и сл.; 57:1-12; 58:13,14; 62:10-12; 63:1-6,15-19; 64:10-12; 65:1-3,8 и сл.,9-12,17-25; 66:1,5-11,21,24

Много от тези цитати (1:3; 3:9 и сл.;5:18 , 20; 19:24 и сл.; 52:2; 53; 57:1-4; 58:1-12; и др.) според него са от Исая.

Ватиканус (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга на Исая

Синайският манускрипт (340–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга на Исая. Тя започва на страницата след края на 4-та книга на Макавеите. Тя завършва на същата страница, на която започва Еремия.

„Александринус“ (ок. 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга на Исая, която е била поставена след дванадесетте книги на малките пророци.

В: Кои ранни автори са се позовавали на Исая?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от Исая, са:

Филon Александрийският евреин (15/20 г. пр. Хр.–50 г. сл. Хр.) се позовава на четири стиха от Исая: 1:9; 5:7; 48:22; 54:1.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Исая 1:16–20. 1 Климент, гл. 8, стр. 7. Той цитира също Исая 66:2 в гл. 13, стр. 8

Игнатий Антиохийски (ок. 100–117 г. сл. Хр.) прави алюзия към Исая 5:26; 49:22 в своето „Писмо до смирняните“, гл. 1, стр. 86 (по-кратка, гръцка версия)

„Посланието на Варнава“ (100–150 г. сл. Хр.), гл. 4, стр. 139, цитира Исая 5:21 с думите: „Писанието казва“.

2 Климент (120–140 г. сл. Хр.), гл. 2, стр. 517, цитира Исая 54:1. Авторът цитира също Исая 29:13 като думи на Исая в гл. 3, стр. 518.

Поликарп (100–155 г. сл. Хр.) цитира последната четвърт от Исая 52:5 в „Писмо до филипийците“, глава 10, стр. 35

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) цитира изцяло или частично 209 стиха от Исая. Той цитира Исая 66:1 като произхождащ от Исая в „Диалог с Трифон Юдеина“, гл. 23, стр. 206. Той цитира Исая 49:1–17 като единен пасаж в „Диалог с Трифон“, гл. 50, стр. 220

Хегесип (170 г. сл. Хр.) споменава пасажи от Исая в „Фрагменти от пет книги с коментари върху Деянията на Църквата“, стр. 763

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) казва, че Исая е една от книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. „За Пасха“, стр. 72. Това е запазено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.

Атенагор (177 г. сл. Хр.) се позовава на Исая 41:4; 44:6; 43:10,11; 46:1. Той също така споменава „Мойсей, Исая, Еремия“ и другите пророци. „Защита на християните“, глава 9, стр. 133

Теофил Антиохийски (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Исая 40:22 като думи на Исая. „Теофил до Автолик“, книга 2, глава 13, стр. 100.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира Исая 7:10–17 и казва: „Следователно Светият Дух внимателно е посочил чрез казаното Неговото раждане от девица и Неговата същност, че Той е Бог (защото името Емануил показва това).“ Ириней, „Против ересите“, книга 3, глава 21.4, стр. 452

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) цитира Исая 7:11 като думи на Исая в „Против ересите“ на Ириней, книга 3, глава 21.6, стр. 453

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Исая 40:11 като написано от Исая. „Наставникът“, книга 1, глава 5, стр. 213

Тертулиан (198–200 г. сл. Хр.) се позовава на Исая 58:1–2 като на Исая. „Отговор на евреите“, глава 9, стр. 164

Теодот, вероятно монтанист (ок. 240 г. сл. Хр.), цитира една четвърт от Исая 19:20 като пророчество в „Откъси от Теодот“, гл. 16, стр. 45

Теодот, вероятно монтанист (около 240 г. сл. Хр.), цитира Исая 40:6 в „Откъси от Теодот“, гл. 9, стр. 44. Той цитира също Исая 2:3; 19:20 и 46:6.

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) цитира Исая 1:16–19 като произведение на Исая. „Разсъждение за Светото Богоявление“, гл. 10, стр. 237.

Комодиан (ок. 240 г. сл. Хр.) споменава Исая и закона, който Мойсей в гнева си разби на парчета. „Наставления на Комодиан“, гл. 38, стр. 210

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) се позовава на Исая, син на Амос, и на видението на Наум. „Проповеди върху Битие“. Проповед 11, гл. 3, стр. 173

Новатиан (250/4–256/7 г. сл. Хр.) цитира Исая 7:14 като отнасящо се към Христос. „Трактат относно Троицата“, гл. 12, стр. 621.

Анонимен „Трактат срещу Новатиан“ (250/4–256/7 г. сл. Хр.), гл. 10, стр. 660, цитира Исая 57:1,11 като думи на Исая.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „В Исая … в 117-ия псалм … Също и в Захария … Също и в Второзаконие: … Също и в Исус [Йошуа], синът на Наве“ „Трактати на Киприан“, Трактат 12, гл. 2.16

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) казва, че Синът, Христос, е роден от Дева Мария. „Писма на Киприан“, писмо 72, глава 5, стр. 380. Той също така се позовава на Исая 7:14 в писмо 8, стр. 288

Фирмилиан от Кесария до Киприан (256 г. сл. Хр.) цитира Исая 2:2. „Писма на Киприан“, писмо 74, гл. 1, стр. 390

Понтий (след 258 г. сл. Хр.), споменавайки Филип и евнуха, казва, че евнухът „четеше от пророк Исая“. „Животът и страданията на Киприан“, гл. 3, стр. 268

Дионисий Александрийски (246–256 г. сл. Хр.) твърди, че Исая 66:3,4 и Исая 43:9 са от Исая в „Послание 11 до Хермамон“, стр. 107.

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.): „Пророците и Евангелието ясно говорят за две пришествия на Христос – първото в смирение, а следващото – в слава.“ След това той цитира Исая 53:2–3. „Диалог за истинската вяра“, първа част, гл. 25, стр. 68

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) цитира Исая 11:2,3 като написани от Исая. „За сътворението на света“, стр. 342.

Петър Александрийски (306 285–310/311 г. сл. Хр.) цитира Исая 66:24 като думи на Исая в „Каноничните послания“, канон 4, стр. 270. Той също така цитира Исая 66:24 като думи на пророка. Там същото, канон 5, стр. 271.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.)

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) „Господи, кой седеше отдясно на Бога, ако не Христос, Синът Божий, Който е Цар на царете и Господ на господарите? И това е още по-ясно показано от Исая“, „Божествените институти“, книга 4, глава 12, стр. 110

След Никея

Евсевий Кесарийски, Хиларий от Поатие, Атанасий, Василий Кападокийски, Кирил Йерусалимски, Григорий Назианзенски, Григорий Нисийски, Дидим Слепият, Руфин, Йероним, Созомен (алюзия), Сулпиций Север, Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.), Епифаний от Саламис, Йоан Златоуст, Августин от Хипо, Йоан Касиан, „Църковна история“ на Сократ и други се позовават на Исая.

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.) цитира Исая 40:12 като думи на Исая. В „За Светия Дух“, книга 2, глава 9.90, стр. 126.

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) цитира Исая 1:18 като написано от Исая. „Писмо“ 3, гл. 17.2, стр. 59

В: Какви са някои от разликите между масоретския текст и „Големия свитък на Исая“ от Свитъците от Мъртво море?

Отговор: Преди да разгледаме текста на „Големия свитък на Исая“ (1QIsa(a)), трябва да се кажат няколко думи за полетата. На единадесет места има нещо, което прилича на гръцката буква „Тау“ (или „Хи“), обърната настрани, до пасажи, които са месиански. Това може да се дължи на факта, че „Хи“ е първата буква от гръцката дума за „Христос“. Това обаче не доказва християнско влияние, тъй като „Христос“ е бил признат от евреите още преди времето на Исус като гръцкия превод на „Месия“ или „помазаник“. Тези единадесет пасажи са Исая 32:1 и сл.; 42:1 и сл.; 42:5 и сл.; 42:19 и сл.; 44:28; 49:5–7; 55:3–4; 56:1–2; 56:3 и сл.; 58:13 и сл.; 66:5 и сл. Освен ако не е посочено друго, първият текст е Масоретският текст (MT), а вторият — Великият свитък на Исая (1QIsa(a)).

Ис. 2:9 „не ги прощавай“ (MT) срещу [липсва] (1QIsa(a))

Ис3:24 : „защото“ (MT) срещу „за срам“ (1QIsa(a))

Ис7:14 : „второ лице женски род или може би трето лице“ срещу „мъжки род“ (1QIsa(a)).

Исая 8:2 „Ще призова като свидетел(и)“ (MT и 4QISa e) срещу „и ще го удостоверя“ (1QIsa(a)).

Ис. 11:6 „телето и хищното животно (лъвът), и угоеното“ (MT и 4QIsa c) срещу „телето и хищното животно (лъвът) ще се хранят“ (1QIsa(a))

Исая 14:4 (неизвестна дума в MT) срещу „дързост/ярост“ (1QIsa(a)) – разлика от 1 буква (d към r)

Исая14:30 : „той/то ще убие“ (MT) срещу „аз ще убия“ в 1QIsa(a) и латинския превод.

Исая 15:9 „[градът] Димон“ два пъти (MT) срещу „[градът] Дибон“ (1QIsa(a)) срещу „[градът] Димон“ първия път, а ръкописът е унищожен за втората част. (1QIsa(b)) (Дибон е добре известен, но Димон не е известен.)

Ис. 21:8 „И [като] лъв той извика“ (MT) срещу „наблюдателят/стражата за лъва“ (1QIsa(a)).

Исая 23:2-3 „те те изпълниха“ (MT, вероятно 4QIsa a) срещу „твоите пратеници“ (1QIsa(a), очевидно и 1QIsa(b)) (различават се с две букви).

Исая 28:16 „той е основал“ срещу „той основава/е на път да основе“ (1QIsa(a) и Септуагинтата)

Исая 29:5 „твоите чужденци“ срещу „твоята арогантност“ (1QIsa(a))

Исая 30:5 „чужденци“ (MT) срещу „врагове“ (1QIsa(a), Септуагинта, Таргум) (разлика от 1 буква)

Исая 30:16 „трябва да кажат“ (MT) срещу „глина/гърнето“ (1QIsa(a))

Исая 33:8 „градове“ (MT) срещу „свидетели“ (1QIsa(a))

Исая 34:5 „да се опияня“ (MT) срещу „да се види“ (1QIsa(a))

Исая 37:9 „да се научи“ (MT) срещу „да се върне“ (LXX и 2 Царе 19:9)

Исая 37:25 (липсва) (MT) срещу „в чужди земи“ (1QIsa(a) и 2 Царе)

Исая 37:27 „поле“ (MT) срещу „изгоряло/изсушено“ (1QIsa(a) и 2 Царе)

Исая 37:28 „Знам, когато седиш“ (MT) срещу „Знам, когато ставаш и когато седиш“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Исая 38:11 „вече няма да бъде сред жителите на света“ (някои еврейски текстове) срещу „вече няма да бъде сред жителите на останалите“ (MT, Вулгата) срещу „вече няма да бъде сред жителите на земята“ (Таргум) срещу „вече няма“ (LXX)

Исая 38:14 „ГОСПОД“ (Бомберг 1524–1525 г. сл. Хр., Стар Завет) срещу „Господ“ (MT, Свитъците от Мъртво море)

Исая 38:15 „Той ми е говорил“ (MT, Вулгата) срещу „И ще му кажа“ (Свитъците от Мъртво море, Таргум) срещу (липсва) (LXX)

Исая 38:16 „побързай“ (MT) срещу „посрами“ (LXX)

Исая 40:3 „Изправете пътя в пустинята“ (MT, Таргум, Вулгата) срещу „Изправете“ (LXX)

Исая 40:6 „И Той каза“ (MT, Таргум) срещу „И аз казах“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, Вулгата)

Исая 40:12 „води“ (MT, Септуагинта, Вулгата) срещу „водите на морето“ (Свитъците от Мъртво море) срещу „водите на света“ (Таргум)

Исая 41:14 „червей Яков, мъже на Израил“ (MT) срещу „червей Яков, насекомо Израил“ (сирийски)

Исая 41:29 „безценни“ (MT, Вулгата) срещу „нищо“ (Свитъците от Мъртво море, сирийски, Таргум) срещу (първата половина на стиха липсва в Септуагинтата)

Исая 45:2 „Ще изравня възвишенията/неравностите“ (MT) срещу „Ще изравня планините“ (1QIsa(a), Септуагинта) срещу „Ще стъпча стените“ (Таргум) срещу „Ще смиря великите на земята“ (Вулгата)

Исая 45:8 „за да донесат Спасение“ (MT) срещу „за да поникне/изникне Спасението“ (1QIsa(a)) (разлика от една буква)

Исая 47:13 „да предскажат от какво“ (MT) срещу „да предскажат какво“ (LXX, сирийски, сравни Вулгата)

Исая 48:11 „защото защо да бъде осквернено“ (MT) срещу „защото защо да бъде осквернено името Ми“ (LXX, Старолатински/Италически)

Исая 49:5 „се събира при него“ (Кере, Масоретски текст, свитъците от Мъртво море, Септуагинта) срещу „не се събира при него“ (Кетиб, Масоретски текст)

Исая 49:12 „Синим“ (MT) срещу „Сиене“ (1QIsa(a)). Сиене е днешният Асуан, но Синим е неизвестен.

Исая 49:24 „пленници на праведния“ (MT, Таргум) срещу „пленници на силния/тирана“ (1QIsa(a), сирийски, Вулгата) срещу „пленници несправедливо“ (LXX)

Исая 51:16 „засажда небесата“ (MT) срещу „простира небесата“ (сирийски) срещу „укрепи небесата“

Исая 51:19 „Как да ви утеша?“ (MT) срещу „Как той да ви утеши?“ (1QIsa(a)) (разлика от 1 буква)

Исая 52:5 „да ги накарам да плачат“ (МТ) срещу „да се подиграват“ (Свитъците от Мъртво море) срещу „да се чудят и да плачат“ (LXX) срещу „да се хвалят“ (Таргум) срещу „да се отнасят несправедливо с тях“ (Вулгата)

Текстът: Ето подробен пример от Исая 52:14–53:12. Освен където е отбелязано друго, първият текст е Масоретският текст, вторият е свитъкът „Великият Исая“ от свитъците от Мъртво море, а третият е гръцката Септуагинта. В този раздел има 197 еврейски думи в масоретския текст, 207 еврейски думи в текста от свитъците от Мъртво море, а гръцката Септуагинта съдържа 332 гръцки думи. Има 55 разлики между масоретския текст и свитъка „Великият Исая“, макар че някои от разликите се дължат на по-стари срещу по-нови еврейски думи със същото значение. Също така те биха могли да бъдат диалектни различия.

Ис. 52:14 „неговото обезобразяване“ срещу „моето обезобразяване“ срещу „без слава“ (LXX)

Ис. 52:14 „синове на човеците“ (също и в LXX) срещу „синове на човека“

Ис. 52:15 „те ще затворят“ (бъдеще време) срещу „те вече ще затворят“ (минало време с префикс за бъдеще време) срещу „те ще затворят“ (LXX)

Исая 52:15 „те ще видят“ (също и в LXX) срещу „те видяха“

Исая 53:1 „върху/на когото“ срещу „на когото“ (също и в LXX)

Исая 53:2 „сух“ – разлика в правописа

Исая 53:2 „величие“ (MT) срещу „величие за него“ (1QIsa(a)) срещу „красота“ (в някои версии на Септуагинтата)

Исая 53:2 „забележат“ срещу „да Го видят“ срещу „видяха го“ (LXX)

Исая 53:2 „ще пожелаем“ срещу „трябва да го пожелаем“ срещу липсва (LXX)

Исая 53:3 „човек“ срещу „и човек“ (също и в LXX)

Исая 53:3 „запознат с“ срещу „познат / познавал“

Исая 53:3 „този, от когото хората скриват лицето си“ (възможна разлика в правописа)

Исая 53:3 „ние го презряхме“ срещу „той беше/е презрян“

Исая 53:4 „той беше запознат с“ срещу „той ще бъде обявен / направен известен“ срещу „ние го смятахме“ (LXX)

Исая 53:4 (болести / недъзи) (разлика в правописа на 2 думи)

Исая 53:4 „поразен“ (MT) срещу „и поразен“ (1QIsa(a))

Исая 53:4 „поразен от Бога и измъчван“ (MT) срещу „в страдание и в мъка“ (LXX)

Исая 53:5 „престъпление … рана“ срещу „престъпления … рани“ (по една буква на дума) срещу „грехове … синини“ (LXX)

Исая 53:5 „смазан … наказанието“ срещу „и смазан … и наказанието“ срещу „наранен / разболял се … рана“ (LXX)

Исая 53:5 „беше смазан“ срещу „наранен / заболял“ (LXX)

Исая 53:5 „бяха изцелени“ срещу „ще бъдат изцелени“

Исая 53:6 – няма разлики в масоретския текст спрямо 1QIsa(a)

Исая 53:6 „се отклониха / бяха се отклонили; всеки се обърна по своя път, и Господ го изведе на светло“ (МТ, 1QИсая(а)) срещу „се отклониха; всеки се отклони по своя път; и Господ го предаде за нашите грехове“ (LXX)

Исая 53:7 „угнетен“ (вероятна разлика в правописа на 1 буква) спрямо „страдание“

Исая 53:7 „и като овца“ срещу „като овца“ срещу „като овца“ (LXX)

Исая 53:7 „не отвори“ срещу „няма да отвори“ срещу „така че той не отваря устата си“

Исая 53:7 „уста“ (вероятна разлика в правописа) срещу „уста“ (LXX)

Исая 53:8 „потисничество / затвор“ (MT и 1QIsa(a)) срещу „унижение“ (LXX)

Исая 53:8 „който“ (вероятна разлика в правописа)

Исая 53:8 „Защото“ (вероятна разлика в правописа)

Исая 53:8 „моят народ“ (MT и Септуагинта) срещу „неговият народ“ (1QIsa(a))

Исая 53:8 „удар“ срещу „беше ударен“ срещу „беше отведен към смъртта си“

Исая 53:9 „той направи / сложи / даде“ срещу „те направиха / сложиха / дадоха“ срещу „аз ще дам“

Исая 53:9 „и с“ срещу „и време [с]“ срещу „и“ (LXX)

Исая 53:9 „в смъртта му / гроба му“ (MT, 1QIsa(a)) срещу „за смъртта му“ (LXX)

Исая 53:9 „уста“ (вероятно разлика в правописа)

Исая 53:10 „да го направи болен / чрез болест“ срещу „прободе го (до смърт)“ (1QIsa(a)) срещу „удар“ (Думите „болест“ и „прободе го“ изобщо не са сходни на иврит. Тук значението в Септуагинтата е много близко до това в 1QIsa(a))

Исая 53:10 „той ще удължи“ (различни думи на иврит)

Исая 53:11а „душа“ (древният иврит очевидно е имал малко по-различна склоняема форма на родителен падеж в сравнение с по-късния иврит) срещу „душа“ (LXX)

Исая 53:11б „ще види и ще се насити“ (MT) срещу „ще види светлината и ще се насити“ (както в 1QIsa(a), така и в 1QIsa(b)) срещу „да му покаже светлина и да го сътвори с разум; да оправдае праведния, който служи добре на мнозина; и той ще понесе греховете им“ (LXX)

Исая 53:11в „неговият слуга“ (MT) срещу „моят слуга“ (1QIsa(a))

Исая 53:11г „той“ (вероятна разлика в правописа в MT и 1QIsa(a))

Исая 53:12а „и за“ – различни еврейски думи в MT и 1QIsa(a)

Исая 53:12б „грях“ (MT) срещу „грехове“ (1QIsa(a))

Ис. 53:12в „застъпи се за престъпниците“ (MT) срещу „ще бъде поразени заради техните престъпления“ срещу „предаден заради техните престъпления“ (LXX)

Исая 56:12 „Ела, казват те, нека вземем вино“ (MT) срещу „Ела, казваш ти, нека вземем вино“ (Свитъците от Мъртво море, сирийски, Вулгата, Таргум)

Исая 57:11 „мълчах дори дълго време“ (MT) срещу „мълчах и затворих очите си“ (LXX, Вулгата)

Исая 60:19 „луната да ви осветява“ (MT) срещу „луната да ви осветява през нощта“ (1QIsa(a), Септуагинта, Старолатински/Италически, Таргум)

Исая 61:1 „освобождение от тъмнината за пленниците“ (MT) срещу „освобождение от тъмнината за слепите“ (LXX)

Исая 63:9 „Не беше нито мъка, нито ангел“ (MT) срещу „Не беше нито пратеник, нито ангел“ (LXX)

Исая 64:7 „ни разтопи в ръката на беззаконието ни“ (MT) срещу „ни предаде в ръката на беззаконието ни“ (LXX, сирийски, старолатински/италически, Таргум)

Исая 65:7 „вашите грехове и греховете на вашите предци“ срещу „техните грехове и греховете на техните предци“ (LXX, сирийски)

Исая 66:2 „всички тези неща се случиха“ (MT) срещу „всички тези неща са мои“ (LXX, сирийски)

Исая 66:18а „Защото Аз зная делата им“ (MT) срещу „Защото Аз зная делата им“ (LXX, сирийски)

Исая 66:18б „това идва“ (MT) срещу „Аз идвам“ (LXX, сирийски, Вулгата, Таргум)

Исая 66:19 „пул“ (MT) срещу „Пут“ (= либийци) (в някои версии на Септуагинтата)

Кликнете върху тази връзка, www.BibleQuery.org/isa53.html, за да видите пълния текст на масоретския текст, Великия свитък на Исая и гръцката Септуагинта.

Кой от двата текста заслужава повече доверие, може да се аргументира и в двете посоки. От една страна, Свитъците от Мъртво море датират чак от времето на Христос. От друга страна, тъй като Свитъците от Мъртво море показват значителна точност на Масоретския текст, а масоретските преписвачи са положили огромни усилия да препишат Библията точно, може да се аргументира, че Масоретският текст е по-точен.

Ето един пример от книгата „Значението на свитъците от Мъртво море“, в който преписвачът на 1QIsa(a) явно е проявил небрежност. Това е масоретският текст.

Исая 16:8-9 „Защото полетата на Хешбон и лозята на Сибма изнемогват. *Вождовете на народите са счупили избраните му клони, които достигаха чак до Язер и се простираха в пустинята; издънките му бяха разпрострени и широки, дори пресичаха морето. Затова ще плача заедно с плача на Язер за лозата на Сибма.* Ще напоя…“ срещу „Защото нивите на Ешбон и лозята на Сибма изнемогват. Ще напоя…“ В свитъка 1QIsa(a) липсва частта между звездичките (*).

Библиография за този въпрос: „Месиански пророчества от свитък от Мъртво море“ от Катрин Гийвър, Маргарет Хайнле и Престън Хайнле, съдържа текста от свитъка от Мъртво море, разликите и обсъждане на разликите. Използвани са също „Интерлинейната Библия“ на Джей П. Грийн, „Версията на Септуагинтата: гръцки и английски“ на С.Л. Брентън и „Свитъците от Мъртво море и съвременните преводи на Стария завет“ от Харолд Сканлин.

В: В книгата на Исая какви са някои от разликите в превода между еврейския текст, гръцката Септуагинта и други преводи?

Отговор: От всички книги на Стария Завет преводът на Септуагинтата на Исая вероятно е най-неуспешният. Ето няколко от разликите в превода, предимно от 6-та глава. Освен ако не е посочено друго, първият текст е масоретският, а вторият – от Септуагинтата.

Исая1:17 „Изобличи потисника“ срещу „Изобличи потиснатите“

Ис.1:29 : „те ще се посрамят“ (в много варианти на Масоретския текст, Септуагинтата, Вулгата) срещу „ти ще се посрамиш“ (в някои варианти на Масоретския текст, Таргум)

Исая 2:9б-10 присъства (4QIsa(a), 4QIsa(b), Септуагинта) отсъства (Големият свитък на Исая)

Исая2:12 „горделивите и надменните, и върху всичко, което е възвишено; и то ще бъде унизено“ (МТ) срещу „всеки, който е горд и надменен, и върху всеки, който е висок и извисен, и те ще бъдат свалени“ (LXX)

Исая3:24 „вместо красота“ (MT) срещу „вместо красота – срам“ (Свитъците от Мъртво море)

Исая5:17 : „чужденци ще ядат“ (MT) срещу „агнета ще пасат“ (LXX)

Исая 6:2 „Над него стояха серафимите“ (MT) срещу „И серафимите стояха около него“ (LXX)

Исая 6:5 „Горко ми“ (MT) срещу „Горко ми, защото сърцето ми е прободено“ (LXX)

Исая 6:6 „долетя при мен“ (MT) срещу „беше изпратен при мен“ (LXX)

Исая 6:7 „беззаконието ти е отнето, и грехът ти е покрит“ (MT) срещу „ще отнеме беззаконията ти и ще очисти греховете ти“ (LXX) (активен срещу пасивен залог)

Исая 6:8 „иди за нас“ (MT) срещу „иди при този народ“ (LXX)

Исая 6:9-10 „да чуват винаги, но никога да не разбират; да виждат винаги, но никога да не възприемат. Направи сърцето на този народ закоравено; и направи ушите им глухи, и затвори очите им“ (MT) срещу „Вие ще чувате винаги, но никога няма да разбирате; ще виждате винаги, но никога няма да възприемате. Сърцето на този народ е станало закоравено; те едва чуват с ушите си и са затворили очите си“ (LXX) (преводи от бележка под линия в NIV)

Исая6:10 „Направи сърцето на този народ…“ (MT) срещу „Защото сърцето на този народ…“ (LXX)

Исая6:11 „опустошено, пустош“ (MT) срещу „оставено в пустош“ (LXX)

Исая6:12 „опустошението в сърцето на земята е голямо“ (MT) срещу „останалите на земята ще се умножат“ (LXX)

Исая6:13 „ще бъдат изтребени“ (MT) срещу „ще бъдат за плячка“ (LXX)

Исая6:13 „дъб, който, макар и отсечен, все още има пън – святото семе е неговият пън“ (MT) срещу „желуд, когато изпадне от обвивката си“ (LXX)

Исая7:14 „тя ще го нарече“ (MT) срещу „Името му ще се нарича“ (LXX и Свитъците от Мъртво море 1QIsa(a)). Разликата е една съгласна.

Исая7:14 „млада жена“ (‘almah) на иврит (MT, свитъците от Мъртво море) срещу „девица“ (parthenos) в гръцката Септуагинта срещу „млада жена“ (neanis) в гръцките преводи на Акила, Симахус и Теодотион.

Исая 8:2 „Аз карам да бъде удостоверено“ (MT) срещу „да бъде удостоверено“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, сирийски)

Исая 9:3 „Ти умножи народа и увеличи радостта му“ (Свитъците от Мъртво море, Таргум) срещу „Ти умножи народа и не увеличи радостта“ (MT, Вулгата, 1QIsa) срещу „Повечето от народа Ти събори в радостта Си“ (LXX)

Исая9:17 : „не се зарадва“ (MT) срещу „не се смили“ (Свитъците от Мъртво море)

Исая10:16 : „ГОСПОД“ (MT, Свитъците от Мъртво море) срещу „Господ [Адонай]“ (Старият Завет на Бомберг, 1524–1525 г. сл. Хр.)

Исая 9:20 „братът му/родственикът му/съседът му“ срещу „собствената му ръка“ (LXX) срещу „ръката на брат му/родственика му/съседа му“ (Александрийската LXX)

Исая 10:20 „ръка“ (MT) срещу „потомство“ (Таргум)

Исая10:27 : „игото ще бъде счупено/унищожено, защото си станала толкова тлъста“ (MT, NRSV) срещу „игото ще бъде унищожено заради помазанието“ (MT, буквалният превод на Грийн) срещу „игото ще бъде счупено/унищожено от раменете ти“ (LXX)

Исая10:30 „Издигни гласа си, дъще на Галим!“ (MT, Таргум, Вулгата) срещу „Слушай я, Анатот“ (LXX, сирийски)

Исая10:34 „с величествен“ (MT) срещу „с величествени дървета“ (LXX, Вулгата)

Исая „телето, лъвът и едногодишното агне заедно“ (MT) срещу „телето и лъвът ще пасат заедно“ (LXX)

Исая11:15 : „ще унищожи езика на Египетското море“ (MT, Вулгата) срещу „ще изсуши езика на Египетското море“ (LXX, сирийски, Таргум)

Исая 13:2 „Поканете ги да влязат през портите на благородниците“ (MT) срещу „Изтеглете мечовете си, благородници“ (LXX)

Исая 14:4 (неизвестно значение в еврейския MT) срещу „дръзкост/ярост“ (Свитъците от Мъртво море, сравни Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Исая14:21 : „отец“ (МТ) срещу „отец“ (сирийски)

Исая14:30 : „от останалите ще убие“ (Масоретски текст) срещу „от останалите ще убия“ (Свитъците от Мъртво море, Вулгата)

Исая 15:1 „Ар [град] беше опустошен“ (МТ) срещу „градът на Моав беше опустошен“ (Пешита)

Исая 15:4 „въоръжените мъже на Моав викат/викат силно“ (МТ) срещу „бедрата на областта Моав треперят/викат силно“ (Таргум, Вулгата, Септуагинта, сирийски)

Исая 15:9 „Димон [неизвестно място]“ (MT, Таргум) срещу „Дибон [в Моав]“ (Свитъците от Мъртво море, Вулгата, сравни с сирийската версия) срещу „Римон“ (LXX)

Исая 16:9 „О, Елеала [име на място]“ (MT) срещу „О, Дибон [име на място]“ (Свитъците от Мъртво море, някои Септуагинта, Вулгата)

Исая16:10 : „Аз съм заглушил“ (MT) срещу „е заглушен“ (LXX)

Исая 17:2 „Градовете на Ароер са изоставени“ (MT, Вулгата) срещу „То ще бъде изоставено завинаги“ (LXX) срещу „Градовете му ще бъдат изоставени и опустошени“ (Таргум)

Исая 17:9а „клон“ (MT) срещу „аморейци“ (LXX) срещу „опустошен“ (Таргум) срещу „като плуговете“ (Вулгата)

Исая 17:9б „най-горната клонка“ (МТ) срещу „хивити/еваи“ (LXX) срещу „в руини“ (Таргум) срещу „жито/зърно“ (Вулгата)

Исая 18:1 „плавателни кораби“ (LXX, NEB) срещу „шумящи крила“ (Масоретски текст)

Исая 18:7 „на народ висок и гладък“ (MT) срещу „от народ висок и гладък“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, Вулгата) срещу „към народ висок и гладък“ (Таргум)

Исая19:14 „изляно в него“ (MT) срещу „изляно в тях“ (LXX, сравни с Таргумите)

Исая19:18 : „град на разрушението“ (повечето масоретски текстове) срещу „град на слънцето“ (някои масоретски текстове, свитък от Мъртво море 1QIsa, Таргум, Вулгата) срещу „град на правдата“ (повечето LXX)

Исая 20:2 „обувка“ (MT) срещу „обувки“ (LXX, свитък от Мъртво море 1QIsa)

Исая 21:8 „лъвът изрева/извика“ (MT) срещу „стражата/наблюдателят изрева/извика“ (Свитъците от Мъртво море, сирийски)

Исая 22:3 „избяга от далеч“ (MT) срещу „избяга далеч“ (LXX, сирийски, Вулгата)

Исая22:19 : „И така, ще те изгоня от длъжността ти, и от поста ти той ще те сваля“ (MT) срещу „И така, ще те изгоня от длъжността ти, и от поста ти“ (LXX) срещу „И така, ще те изгоня от длъжността ти, и от поста ти ще те сваля“ (сирийски, Таргум, Вулгата)

Исая 23:2-3 „Сидон, когото моряците са обогатили/заредили. По големите води дойде житото от Шихор“ (MT) срещу „Сидон, който прекосява морето; твоите пратеници са на морето/големите води. Житото от Шихор“ (един от свитъците от Мъртво море)

Исая23:10 : „Преминете през земята си“ (MT) срещу „Орайте земята си“ (Свитъците от Мъртво море, някои Септуагинти)

Исая 25:11 „И Той ще разпери ръцете Си сред тях, като този, който плува, за да плува. И Той ще смири гордостта му с умението на ръцете Си.“ (MT, буквалният превод на Грийн) срещу „И Той ще разпери ръцете Си, както и когато сваля човека, за да го унищожи; и ще смири гордостта му по отношение на това, върху което е положил ръцете Си.“ (LXX)

Исая 26:19 „трупът ми“ (MT, Свитъците от Мъртво море, Вулгата) срещу „труповете им“ (сравни сирийски, Таргуми) срещу „онези в гробовете“ (LXX)

Исая 26:19 „Твоите мъртви ще оживеят, моето тяло; те ще възкръснат. Събудете се и пейте, обитатели на праха; защото росата на светлините е вашата роса; и земята ще изхвърли отминалите духове.“ (МТ) срещу „Мъртвите ще възкръснат, и онези, които са в гробовете, ще бъдат възкресени, и онези, които са в земята, ще се радват; защото росата от Теб е изцеление за тях; но земята на нечестивите ще загине.“ (LXX)

Исая 27:2 „лозе на червено вино“ (някои масоретски текстове, Вулгата) срещу „лозе на наслада“ (някои масоретски текстове, Септуагинта) срещу „избрано лозе“ (Таргум)

Исая 27:8 (значението на иврит в Масоретския текст е неясно) срещу „Чрез война“ (LXX)

Исая 29:13 „Поклонението им към Мен се състои само от правила, научени от хора.“ (МТ) срещу „Те Ме почитат напразно; ученията им са само правила, научени от хора.“ (LXX)

Исая 33:2 „бъди тяхната ръка всяка сутрин“ (МТ) срещу „бъди [ръката/една ръка/?] всяка сутрин“ (LXX) срещу „бъди нашата ръка всяка сутрин“ (сирийски, Таргум, Вулгата)

Исая 33:8 „градовете са презрени“ (MT) срещу „свидетелите му са презрени“ (Свитъците от Мъртво море) срещу „изведени от градовете си“ (Таргум)

Исая 34:7 „диви волове“ срещу „могъщите“

Исая 35:8 „ще има магистрала и път“ (MT) срещу „ще има магистрала“ (Свитък от Мъртво море 1QIsa(a))

Исая 36:5 „Аз казвам“ (Масоретски текст) срещу „Ти казваш“ (Свитък от Мъртво море 1QIsa(a) и 2 Царе 18:20).

Исая 37:20 „Само Ти си Господ“ (MT) срещу „Само Ти, Господи, си Бог“ (Свитъците от Мъртво море, 2 Царе 19:19)

Исая 37:25 „изкопаха кладенци“ (MT) срещу „изкопаха кладенци в чужди земи“ (Свитъците от Мъртво море, 2 Царе19:24 )

Исая 37:27 „покриви и терасирани ниви“ (повечето масоретски ръкописи) срещу „покрив“ (някои масоретски ръкописи, Свитъците от Мъртво море и някои ръкописи на Септуагинтата)

Исая 38:11 „живеят в мястото на почивката“ (повечето масоретски ръкописи) срещу „живеят в този свят“ (няколко еврейски ръкописи) срещу „жителите на смъртния покой“

Исая 40:3 „този, който вика“ срещу „някой, който вика“

Исая 40:3 „направо в пустинята/пустинята път на нашия Бог“ (MT) срещу „направо пътеките на нашия Бог“ (LXX)

Исая 40:11 „и ги носи в лоното Си, нежно води онези“ (MT) срещу „нежно води онези“ (LXX)

Исая 41:2 „праведният“ срещу „праведността“

Исая 41:2 „крак“ срещу „крака, за да върви“

Исая 41:25 „призовава името Ми“ срещу „те ще бъдат наречени с името Ми“ (Септуагинта), „с името Му“ (Свитък от Мъртво море Q(a))

Исая 43:28 „ще оскверни“ (MT) срещу „оскверни“ (Септуагинта)

Исая 45:2 (неизвестно значение в Масоретския текст) срещу „планини“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Исая 45:8 „изля“ (har’ipa) (Масоретски текст) срещу „викат на глас“ (hari’u) (Свитък от Мъртво море Q(a) и Септуагинтата)

Исая 45:24 „За Мен всеки потвърждава“ (Масоретски текст) срещу „за Мен ще се каже“ (разлика от 3 букви в свитъка от Мъртво море Q(a)) срещу „Казвайки“ (разлика от 3 букви, Септуагинта)

Исая 49:5 „събрани при Него“ (Кере, свитъците от Мъртво море, Септуагинта) срещу „несъбрани“ (Кетиб)

Исая 49:12 „Синим“ (МТ) срещу „Асуан [Египет]“ (Свитъците от Мъртво море) срещу „земята на персите“ (LXX)

Исая 49:24-25 „от праведните“ (2 пъти) (MT) срещу „от свирепите“ (2 пъти) (Свитъците от Мъртво море, Вулгата, сирийски) срещу „от великана“ (2 пъти) (LXX)

Исая 50:11 „вие се препасвате с огън“ (MT) срещу „запалвачите на огън“ (сирийски) срещу „подхранвате пламъка“ (LXX)

Исая 51:19 „как да ви утеша“ (MT) срещу „кой ще ви утеши?“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Исая 52:5 „подиграват“ (MT) срещу „плачат“ (Свитъците от Мъртво море, Вулгата) срещу „вие“ (LXX)

Исая 52:14 „учудени от теб“ (MT, Септуагинта) срещу „учудени от него“ (сирийски, Таргуми)

Исая 52:15 „така че той ще поръси много народи“ (MT) срещу „така че много народи ще се чудят на него“ (LXX)

Исая 53:11 „светлина“ (MT) срещу „светлината на живота“ (Свитъците от Мъртво море, Септуагинта)

Исая 56:5 „Ще му дам вечно име“ (MT) срещу „Ще им дам вечно име“ (Свитък от Мъртво море 1QIsa(a) и LXX)

Исая 61:1 „тъмнина за пленниците“ (MT) срещу „тъмнина за слепите“ (LXX)

Исая 61:1 (липсва) (MT, Септуагинта) срещу „мъртвите се възкресяват“ (Свитък от Мъртво море 4Q521).

Исая 66:19 „към Таршиш, към Пул“ (MT) срещу „към Таршиш, към Пут [либийците]“ (някои ръкописи на Септуагинтата)

Библиография по този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor’s Bible Commentary“, „General Introduction to the Bible“ и бележките под линия в Библиите „NASB “, NIV, NKJV и NRSV.