< Въпрос по Библията от книгата „Йосуа“

В: Каква е основната идея на книгата „Йосуа“?

Отговор: Книгата на Исус Навин е интересна с това, че може да се чете на поне три нива.

1. Книгата на Исус Навин разказва как Бог е водил израилтяните при завладяването на Палестина.

2. Тя служи като кулминация на Изхода и начало на живота им в Палестина.

3. Тази книга показва преди всичко как изборът на послушание води до победа и благословение, а в по-малка степен – как непослушанието води до поражение. Книгата „Съдии“ съдържа подобни уроци, но редът им е обратен, а „Съдии“ дава много допълнителни уроци за различните видове непослушание. Накрая, книгата „Йосуа“ ни е полезна, за да се поучим от примера на този благочестив водач.

В: В Исус Навин 1:4 как Бог е дал на израилтяните земята на хетите, след като хетите са живели на север от Израил, в днешна Турция?

Отговор: Исус Навин 1:4 не се отнася до земята на днешна Турция. По-скоро хетите са имали колония в централната част на Ханаан, която е включвала града Гибеон.

В: В Исус Навин 1:4 какво е „Голямото море“?

О: „Голямото море“ е бил техният термин за Средиземно море.

В: Какъв вид благоденствие се обещава в Исус Навин 1:8?

О: Бог обещава на Исус Навин военен успех. Самият Исус Навин никога не е станал особено богат. Макар Бог да дава на християните успех по много начини, трябва да внимаваме да не се поддадем на злото, което е любовта към парите. Всичко, което можем да кажем за финансовия просперитет, е, че в този живот можем да бъдем толкова богати, колкото Исус и Павел, а те не притежаваха много.

В: В Йона 1:8 какво означава „с какво се занимаваш“?

О: Може да означава „с какво се занимаваш (като професия)“, или може да означава „какво правиш (на този кораб)“.

В: В Йона 1:8-10 защо биха се уплашили, когато Йона каза, че се покланя на Този, Който е сътворил морето и сушата? Те така или иначе не се покланяха на Единствения Истински Бог.

О: Те не вярваха в Единствения Истински Бог, но явно не Го отхвърляха напълно. Езичниците обикновено приемаха нови божества, и ако се твърдеше, че Той е сътворил морето, тогава този Бог би бил такъв, с когото трябва да се съобразяват при тези обстоятелства. Някои хора и днес са такива. Те не приемат Единствения Истински Бог, но и не Го отхвърлят напълно. Те обичат да стоят на двете страни.

В: Йосуа 1:11 е казано преди Йосуа 3:1 или след него?

Отговор: Възможно е и двете; разказът следва строга хронологична последователност. Като цяло в Библията не може да се приема, че нещо трябва да е в хронологичен ред, освен когато това е изрично посочено.

В: В Йона 1:11-15 правилно ли постъпиха мъжете, като хвърлиха Йона зад борда, към това, което изглеждаше като сигурна смърт?

О: Обикновено не. Но те бяха отчаяни и когато Йона им каза да го направят, те направиха това, което смятаха, че трябва да направят. Може да изглежда сурово, че Бог ги е принудил да хвърлят Йона зад борда към това, което изглеждаше като сигурна смърт, но Бог използва това, за да донесе живот на много езичници.

В: В Йосуа 1:15 защо трябваше да завземат земята, след като Бог вече им я беше дал в Йосуа 1:3?

О: Тук има важен урок, който трябва да научим. Бог вече беше обявил земята за тяхна. Въпреки това, тепърва им предстоеше тежкият труд да завладеят Божието обещание. Днес, за да постигнеш победа, често трябва да си партнираш с Бога, за да завладееш това, което Той ти е дал.

В: В Йона 1:16 моряците станаха ли вярващи в истинския Бог?

О: Писанието не казва изрично. Възможно е:

а) те наистина са се обърнали и са почитали само истинския Бог,

б) просто сега са проявявали голямо уважение към истинския Бог и са му принасяли жертви, като в същото време са продължавали да принасят жертви и на идолите си.

Въпрос: В Йосуа 2:1 Раав наистина ли беше просто ханджия?

Отговор: Според Евреи 11:31 и Яков 2:25 тя не е била. Извън Библията, „1 Климент“ (96–98 г. сл. Хр.), гл. 12, т. 1, стр. 8, написано през 96–98 г. сл. Хр., също казва същото. В „Учебната Библия на Нелсън“, стр. 355, се посочва, че еврейската дума тук означава обикновена кръчма, която не е свързана с религиозен храм.

Бележката под линия в превода NIV гласи: „Или вероятно кръчмарка“, но в този случай това е неточно.

Въпрос: Защо в Исус Навин 2:1 благочестивите мъже отидоха в къща като тази на Раав?

Отговор: Днес благочестивите мъже не бива да правят това. В Притчи 5:8 се казва, в контекста на изкушението, че мъжете не бива дори да се приближават до вратата на разпусната жена. Въпреки това, в отговора трябва да се имат предвид три неща.

1. Притчи 5:8 все още не беше написан и от хората не се очакваше да следват заповеди, които все още не бяха разкрити.

2. Библията нито одобрява, нито осъжда мястото, където са отседнали.

3. Еврейската дума за ханджия и за проститутка е една и съща. Раав определено беше втората, както показват Евреи 11:31 и Яков 2:25. Въпреки това може да има културна причина, поради която има само една дума и за двете. Може би стаите в хановете и другите места за настаняване са имали двойно предназначение и за нравствените хора те са били просто стаи за спане. В такъв случай, ако всеки хан е служил и като място за проституция, престоят на благочестиви мъже в хан по благочестиви причини може да е бил неизбежен.

В: В Исус Навин 2:4-9 Бог ли възнагради Раав за лъжата ѝ?

Отговор: Библията никога не казва, че Бог е възнаградил Раав за лъжата ѝ, но Евреи 11:31 показва, че Бог е възнаградил Раав за това, че му се е доверила. Освен това християните са на различни мнения по този въпрос, като има два отговора.

1. Някои казват, че лъжата на Раав е била праведно поведение. Да лъжеш на зли хора е допустимо, за да спасиш невинния живот и във времена на война. В „Новата Женевска учебна Библия“ на стр. 298 се казва: „Измамата е необходима тактика във войната.“

2. Други казват, че лъжата на Раав не е била праведно поведение. Въпреки това Раав не е познавала Божия закон и Бог я е възнаградил за това, че Го е последвала, въпреки несъвършеното ѝ познание. В книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“ (стр. 88) се посочва, че Бог благославя грешниците, въпреки греховете им, защото всички хора са грешници.

Вижте също обсъждането на Евреи 11:31 и Яков 2:25.

В: В Исус Навин 2:7 какво е „ford“ (с малка буква „f“)?

Отговор: Това е плитко място за преминаване през река.

В: В Исус Навин 2:18-21 и Исус Навин 6:22-23 какво е значимото за червената нишка?

Отговор: За Раав и израилтяните тя просто беше знак между тях, за да запазят живота на нейното семейство.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) в „Против ересите“, книга 4, глава 20.12, стр. 492, споменава, че червената нишка, висяща от прозореца, напомня за кръвта на пасхалното агне, която израилтяните в Египет намазаха на вратите си. Можем също да видим, че тя напомня за розово-червената кръв на Исус, която беше пролята за нас. Така че в известен смисъл и ние имаме червена нишка като символ на нашата защита от Божия гняв.

Въпрос: Защо в Исус Навин 3:7 Бог искаше да „възвеличи“ Исус Навин?

Отговор: Бог искаше народът да гледа с уважение на Исус Навин. Така те щяха да са по-склонни да му се подчиняват и да му се доверяват. Филипяни 2:29 показва, че благочестивите хора трябва да бъдат признавани и почитани.

В: Защо в Исус Навин 3:9-16 Исус Навин напада от средата на Ханаан?

О: Можем да видим, че това е имало смисъл от военна гледна точка. Атака в центъра е разделила около 1,1 милиона души на север от 900 000 на юг. Интересно е, че стратегията на Исус Навин първо да атакува Ханаан в центъра, за да раздели север и юг, очевидно е била известна на британския фелдмаршал Едмънд Х. Алънби. Той е използвал същата стратегия през Първата световна война, за да освободи Палестина от турците, и също е постигнал победа.

В: В Исус Навин 3:9-13 имали ли са затруднения при пресичането на река Йордан?

О: За Бога това не беше проблем. Река Йордан беше широка 80–100 фута при Йерихон през по-голямата част от годината, но по време на пролетните наводнения ширината ѝ достигаше една миля. Шпионите можеха да преминат през плитки бродчета, дълбоки около 3 фута, където едновременно можеха да преминат само няколко души. Изглеждаше, че израилтяните ще се нуждаят от много голям брод или ще трябва да направят дълъг обход. Бог обаче имаше по-бърз начин, за който Исус Навин разказа на народа в Исус Навин 3:9-13.

Това беше чудо, защото водите спряха „веднага щом краката на свещениците докоснаха водата“ (Йосуа 3:15-16) и те преминаха по суша (Йосуа 3:17).

В: В Исус Навин 3:10, тъй като Бог щеше да изгони ханаанците пред тях без изключение, защо някои от тях останаха дори по времето на съдиите?

Отговор: Бог не каза, че ще изгони ханаанците, а че ще ги изгони пред тях. В случаите, когато те преставаха да се сражават срещу ханаанците, те не биваха изгонвани.

Дори и днес има битки, в които Бог ще бъде с нас, за да спечелим, но ако откажем да се бием, няма да постигнем победата.

В християнските песни има тема за преминаването на река Йордан. Тази тема означава смърт и мирно влизане в Обетованата земя на небето. Това обаче не е точно отражение на това, което река Йордан е означавала за израилтяните. Преминаването на река Йордан за тях е означавало да започнат да водят битката, за да си придобият това, което Бог им е обещал. Това щеше да бъде тежка работа! Бог каза на израилтяните, че могат да завладеят Обетованата земя, но очевидно ханаанците не бяха разбрали посланието. По същия начин и в нашия живот Бог ни обещава неща, които искаме, но Сатана не изглежда склонен да се откаже от властта си. Точно като израилтяните, ние трябва да бъдем смели и да си потърсим това, което ни е обещано. Както Исус Навин, не трябва да правим компромиси, а чрез послушание и упорита работа трябва да преодолеем предстоящите трудности.

В: В Исус Навин 3:15-16, спирала ли е река Йордан да тече оттогава насам?

Отговор: Да, след преминаването на Исус Навин река Йордан е спирала да тече и на други пъти. През 1927 г. свлачище близо до град Адам е блокирало реката за 20 часа. Въпреки това, фактът, че коритото на река Йордан е било сухо точно след като свещениците са стъпили в реката, е необясним без Божията сила. Сигурно е било удивително да си един от израилтяните, наблюдаващи как реката изведнъж пресъхва и, според Исус Навин 4:18, също толкова внезапно се връща на мястото си.

В: В Исус Навин 3:17 ли Израил премина Йордан, или в Исус Навин 4:5, 10–11?

Отговор: Ето последователността на събитията.

1. Свещениците отнесоха ковчега в средата на река Йордан и останаха там, както се посочва в първата половина на Исус Навин 3:17.

2. Докато свещениците бяха там, народът премина от другата страна, както се посочва във втората половина на Исус Навин 3:17.

3. Мъжете взеха дванадесет камъка и ги пренесоха от западния (ханаански) бряг на реката до средата, както се казва в Исус Навин 4:5.

4. Свещениците, които през цялото това време стояха в средата на река Йордан с ковчега, най-накрая преминаха, след като всичко беше свършено, както се казва в Исус Навин 4:10-11.

Не е ясно дали мъжете пренесоха дванадесетте камъка, след като последният от народа премина, или докато част от народа все още преминаваше.

В: Защо в Исус Навин 4:5-9 извадиха дванадесет камъка?

Отговор: Това им послужи като паметник (Йосуа 4:6), като по един камък беше за всяко племе (Йосуа 4:5).

Един аспект, който трябва да се има предвид, е, че Исус Навин не настояваше дванадесетте племена да се слеят в едно, а по-скоро да се задоволяват със своята самобитност, като същевременно настояваше за единство в посвещението към Бога и един към друг. Като християни не трябва да се преструваме, че различните култури трябва да бъдат еднакви. Напротив, нашите различни култури са повод за радост и възхищение, от една страна. От друга страна, нашите различни култури ни дават различни гледни точки, което е ценно, тъй като ни помага да се пазим взаимно от заблуди и „слепи петна“ по отношение на греха.

Представете си, че сте един от израилтяните. Когато Исус Навин помоли дванадесет души да се върнат в средата на реката, за да вземат камък, бихте ли се предложили доброволно? Не забравяйте, че единствената гаранция, която имахте, че реката няма да се върне, беше да видите свещениците и ковчега в средата на речното корито.

Въпрос: В Исус Навин 4:13 как се получава, че всички мъже в армията от племената отвъд Иордан са били около 40 000, след като Числа 26:7, 18, 34 показва, че броят на тези, способни да служат в армията, е повече от два пъти по-голям?

Отговор: Първо три точки, които не са част от отговора, а след това самият отговор.

1. В Числа 1 се дава друго преброяване, но то е било направено 40 години по-рано, така че не е от значение за този въпрос.

2. Между второто преброяване и нахлуването е имало кратък период от време, но този интервал е бил толкова малък, че разликите не биха били повече от около един процент.

3. Хората от Манасия живееха и от двете страни на река Йордан, така че само малка част от 52 700-те души в Манасия живееха на изток от Йордан. Въпреки това Гад и Рувим заедно имаха 84 230 души, което е с повече от приблизително 40 000.

Отговорът включва два аспекта, които трябва да се имат предвид.

Не 100% от мъжете са били в армията. В Второзаконие 20:5-8 се заповядва на бойците да останат у дома, ако току-що са засадили лозе, са се сгодили или се страхуват. Вероятно определен процент е останал, за да се грижи за стадата и да пази жените и децата.

Укриващи се от военна служба? Може да се твърди, че може би броят на тези, които понастоящем служат в армията, е трябвало да бъде по-голям. Може би броят е бил точен, а може би е имало твърде много мъже, които са твърдели, че са малодушни, или са дезертирали. Хората не винаги правят това, което се очаква от тях.

В: В Исус Навин 4:19, имали ли дванадесетте камъка доизраилско ханаанско значение, подобно на Стоунхендж в Англия, както „Пътеводител по Библията“ на Азимов на стр. 212 посочва, че е доста вероятно?

Отговор: Не, няма археологически доказателства, че тези камъни са имали някакво значение от периода преди израилтяните. Ако израилтяните са донесли камъните сами, там не би имало каменен олтар преди тяхното пристигане.

Въпрос: В Йосуа 4:19 израилската религия ли е асимилирала Гилгал, подобно на това, както мюсюлманите „са асимилирали Кааба и свещеността на Мека от езическото минало, а християнството е асимилирало празнуването на Коледа от езическите ритуали, свързани със зимното слънцестоене“?

Отговор: Не. Тук има някои погрешни предположения.

1. Макар името Гилгал да може да означава много неща, няма доказателство, че означава „кръг от камъни“.

2. Няма доказателства, че Гилгал е имал ханаанско религиозно значение.

3. Няма доказателства за прилика със Стоунхендж.

Мюсюлманските хадиси на Бухари свободно признават, че курайшите са имали 360 идола в Кааба преди Мохамед.

Християните празнуват Коледа в чест на раждането на Христос. Твърдението, че този празник е заимстван от езически празник за зимното слънцестоене, не е вярно. От около 25-те римски празника през годината именно по време на Сатурналиите (17–24 декември) робите временно се освобождаваха. Много християни са били роби и за тях би било логично да празнуват в момента, когато са били временно свободни.

Въпрос: В Исус Навин 4:24 всички хора на земята ли са знаели за това чудо?

Отговор: Макар че всички хора в страната и народите от Близкия изток несъмнено са чули за това, в Исус Навин 4:24 не се казва, че всички хора на планетата са чули за него по онова време. От друга страна, като се има предвид броят на отпечатаните Библии и броят на преводите на Библията, ние се доближаваме до 100% от народите по света, които са чули за това.

В: В Исус Навин 5:2-5,7 защо израилтяните не са обрязали децата си преди това?

Отговор: Писанието не посочва дали причината е била неподчинение, небрежност или това, че обрязването би било трудно по време на пътуването.

В: В Исус Навин 5:9 какво е било „позора на Египет“?

О: „Укор“ означава срам или изобличение. Укорът не се състоеше в това, че израилтяните са били роби, а в тяхното неподчинение след като напуснаха Египет. Като историческа бележка, приблизително от половината до две трети от населението на Рим, Картаген и Гърция се състоеше от роби.

В: В Исус Навин 5:13-15 необичайният човек, когото Исус Навин видя, беше ли от израилтянската или от ханаанската страна?

О: Библията ясно казва, че Той не е бил нито от едната, нито от другата страна. Разбира се, Бог не е бил на страната на ханаанците, но тъй като Исус Навин и израилтяните не са били съвършени и безгрешни, Той не е бил и на тяхна страна. Днес може да се чудим дали Бог е на наша страна и дали винаги ще изпълнява нашите желания. Бог не е на наша страна; по-скоро ние трябва да бъдем на Божията страна.

В: В Исус Навин 5:13-15 кой точно е Водачът?

О: Това е явяване на Исус Христос преди Въплъщението. Някои християни смятат, че това може да е архангел Михаил, защото Михаил е водил ангелите в борбата срещу Сатана в Откровение 12:7-8. Въпреки това, Исус е в ролята на Военачалник в Откровение 19:11-16.

Но това, което окончателно решава въпроса, е, че Водачът прие поклонение в Исус Навин 5:14, а Божиите ангели не позволяват на хората да им се покланят или да падат пред краката им, както показва Откровение 22:8-9. Освен това Водачът заповяда на Исус Навин да си събуе обувките, защото земята, върху която стоеше, беше свята земя (Исус Навин 5:15). Това напомня за Мойсей, който трябваше да си събуе обувките, когато говореше с Бога в горящия храст в Изход 3:3-5.

В: В Исус Навин 5:14, когато Исус Навин разбра, че този Военачалник не е обикновен човек, защо Исус Навин реагира по този начин?

Отговор: Редът на реакциите на Исус Навин е значим.

1. Първо, Исус падна с лицето надолу на земята пред Него.

2. Второ, Исус Навин попита дали Водачът има някакво послание за него.

3. Когато Водачът му каза да си събуе обувките на святата земя, Исус Навин се подчини.

Днес, когато следваме Бога, е важно да не объркваме реда на нашите реакции. Поклонението пред Бога предшества опознаването на фактите за Него, а ние трябва да познаваме Божията воля, преди да можем да се подчиним.

В: В Исус Навин 5:14, какво точно беше посланието, което Исус Навин получи?

Отговор: Имаше ясно послание, макар и не с думи, а чрез самото присъствие на Водача. Посланието беше, че Водачът е с израилтяните и ги наблюдава, и че те нямат от какво да се страхуват.

В: В Исус Навин 5:15, земята, върху която стоеше Исус Навин, все още ли е свята земя днес?

О: Не непременно. Бог е този, който освещава нещата, а светите места могат да бъдат осквернени и тогава вече да не са свети.

В: В Исус Навин 6, защо Бог накара стените на Ерихон да се срутят, а не и тези на другите градове?

О: Може би по същата причина, поради която Бог не прави всичко за всички по всяко време. Бог не само ни дава работа, която да вършим на земята, но една от причините, поради които избраните бяха създадени, беше да вършат добри дела, според Ефесяни 2:10.

В: В Йосуа 6 стените на Ерихон паднаха ли, защото израилските сапьори копаха под стените, докато ханаанците бяха разсеяни от марша, както се казва в „Ръководството на Азимов за Библията“, стр. 213?

О: Това може да е умна теория, но има три проблема с нея.

1. Те маршируваха около стените само седем дни, което не би било достатъчно време, за да прокопаят тунел под стените. Не забравяйте, че древните народи не разполагаха с взривни заряди, така че би им се наложило да копаят дълбоко под стените.

2. Би им била необходима голяма прецизност при копаенето, за да достигнат правилната дълбочина нагоре по хълма и евентуално под ров.

3. Няма данни, че идеята за копаене под градските стени с цел подкопаването им изобщо е била обмисляна по онова време, преди 3 400 години. Първият известен случай на опит за подкопаване на градска стена е свързан с Филип V Македонски (220–205 г. пр. Хр.), който изкопа фалшив тунел, и след като войниците хвърлиха достатъчно пръст във въздуха, за да изглежда, че тунелът е почти завършен, гражданите се предадоха. Римляните подкопаха градските стени при обсадата на Амбракия, близо до Коринт, през 189 г. пр. Хр.

В: Показва ли Исус Навин 6, че сме спасени както чрез дела, така и чрез Благодат?

Отговор: Не, въпреки че някои са се опитвали да твърдят, че е така. Аргументът им е, че макар Бог чрез Своята благодат да е дал Ерихон на израилтяните, без те да са положили усилия за това (Йосуа 6:2), те не само е трябвало да имат вяра, че градът ще падне, но и все пак е трябвало да обикалят града в продължение на седем дни, по 13 пъти, преди стените да паднат.

Обаче тяхното обикаляне не е причинило падането на стените; Бог го е направил по свръхестествен начин. Послушното вършене на дела наистина ни носи благословения, но стените на Ерихон не се отнасят до тяхното спасение, а до превземането на крепостите в живота им като вярващи. Би било погрешно изкривяване на нашата позиция да се каже, че сме против делата или че делата нямат нищо общо с живота на спасения човек. Делата са резултат от Спасението, а не условие за него.

В: В Исус Навин 6:1-5 знаеше ли Исус Навин защо Бог накара израилтяните да обикалят града?

Отговор: На Исус Навин беше казано в стих 6, че на седмия ден стената ще се срути. Въпреки това Исус Навин нямаше представа защо Бог е избрал да постъпи по този начин. Можем да изказваме теории за земетресения, стени, построени върху нестабилни основи и т.н., но в крайна сметка трябва да признаем, че Бог не винаги ни разкрива причините, поради които иска да прави нещата по начина, по който ги прави.

Някои хора ще повярват в нещо или ще се подчинят на Бог само когато напълно разберат всички „как“ и „защо“. Всичко, което Исус знаеше – и което Книгата на Исус ни учи днес – е, че послушанието носи благословение, а непослушанието води до поражение. По-послушно е да се подчиняваме, дори когато не знаем всички „защо“ и „как“. Единственото условие за това е, че ако смятаме, че Бог ни казва нещо, което противоречи на това, което Той казва в Писанието, можем да бъдем сигурни, че не е Бог, който би ни казал да направим това.

Въпрос: В Йосуа 6:4 как израилтяните са могли да обикалят Ерихон в продължение на седем дни подред, след като е трябвало да почиват в събота?

Отговор: Те трябваше да почиват в съботата от собствения си труд, а не по изрична Божия заповед. Тертулиан (писал през 207/208 г. сл. Хр.) беше един от първите, които отговориха на това възражение в „Против Маркион“, книга 2, глава 21, стр. 313.

В: В Йосуа 6:18-19 защо израилтяните не са могли да задържат плячката, след като са могли да задържат плячката от другите градове?

О: Бог обикновено изисква първите плодове от труда да бъдат отдадени на Него. Освен това израилтяните не събориха стените на Ерихон, а Бог. Според книгата „Може ли археологията да докаже Стария Завет“, стр. 32, едно необичайно нещо, което археолозите са открили, са непокътнати съдове със зърно. Такива почти никога не се намират в градове, които са били превзети. Или защитниците биха ги изяли по време на обсада, или завоевателите биха ги взели.

В: В Исус Навин 6:20, какво знаем за Ерихон от археологията?

Отговор: Ерихон е един от най-старите известни градове в света. Археолозите ни казват, че Ерихон е бил построен за пръв път около 7000 г. пр. Хр., изоставен около 4000 г. пр. Хр. и възстановен около 3200 г. пр. Хр. Той е бил един от многото градове, разрушени от аморейците около 2300 г. пр. Хр., възстановени от тях и разрушени отново около 1400 г. пр. Хр. Ерихон е имал наблюдателна кула и две стени: вътрешна стена с дебелина 12 фута и външна стена с дебелина 6 фута и височина 35 фута. Вътрешната стена е била разположена на разстояние от 5 до 10 фута вътре от външната. Жителите строяха къщи върху дъски между стените, и къщата на Раав вероятно е била такава. Така шпионите са могли да се изкачат през прозореца ѝ, за да избягат от града. Йерихон беше малък до средно голям град в Палестина, разположен на хълм с височина 11 фута и размери 200 x 400 ярда. Хълмът имаше наклон от 35 градуса, поради което тарани не можеха да съборят стените много успешно. Ерихон заемаше площ от 8 акра; за сравнение Мегидо заемаше 14 акра, а Хазор, най-големият град, се простираше на 200 акра. В Ерихон живееха най-много 10 000 души. Извор вътре в града осигуряваше вода, а Ерихон беше силно укрепен; би било трудно да бъде превзет. Тези факти двамата шпиони биха забелязали и докладвали на Исус.

В: В Исус Навин 6:20 има ли археологически доказателства, че стените на Йерихон са паднали по свръхестествен начин?

Отговор: Да. През 1990 г. Брайънт Г. Ууд открил здрави стени, големи количества зърно (което означава кратка обсада) и липса на ограбване (тъй като зърното все още било там). Джон Гарстанг беше този, който пръв откри изобилие от въгленизирано зърно. В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 182–183) се споменават някои доказателства за земетресение с магнитуд 8 по скалата на Рихтер, което би могло да остави пукнатини в стените. Вътрешните стени от кирпич се срутиха върху външната каменна стена, образувайки удобен наклон – удобен за израилтяните, разбира се.

Кога се е състояло това превземане? Керамиката от Кипър сочи дата между 1450 и 1400 г. пр. Хр. Египетските амулети, върху които е изписано името на тогавашния фараон, датират до времето на Исус Навин. Датирането с въглерод-14 определя разрушението към 1410 г. пр. Хр. +/- 40 години. В допълнение към „Трудни места в Библията“, стр. 182–183, информацията от този отговор е взета от „Когато критиците питат“, стр. 136–137, и „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 156–157. Първите две се позовават на статията на Брайънт Г. Ууд в „Biblical Archaeology Review“ (март/април 1990 г.).

Вижте също „Фараони и царе: Библейско търсене“ (стр. 299–308) за гледната точка на един нехристиянски учен относно причините, поради които някои учени в миналото са считали Ерихон за един от най-големите провали на библейската археология, и как Рол показва, че впоследствие разказът на Исус Навин се е оказал верен в този случай.

Алфред Хьорт в книгата си „Археологията и Старият Завет“, стр. 209 и 210, казва: „Археологическите доказателства за падането на Ерихон отдавна са предмет на спорове. Започвайки през 1907 г., Карл Вацингер провежда разкопки на обекта и стига до заключението, че той е бил необитаем през Късната бронзова епоха (1550–1200 г.). През 1930-те години Джон Гарстанг провежда разкопки на обекта в продължение на няколко сезона и обявява, че е открил срутена двойна градска стена и жилищен квартал („Град IV“), унищожен от пожар – всички датиращи приблизително към 1400 г. От 1952 до 1958 г. Дейм Катлийн Кениън провежда разкопки в Йерихон. Тя потвърди, че Гарстанг е открил гробници, малко керамика и вероятно една сграда (т.нар. от Гарстанг „Средна сграда“), всички датиращи от Късната бронзова епоха IIA (1450/1400–1350/1300 г.). Самата тя обаче откри на място само няколко фрагмента от стена от Късната бронзова епоха и една малка черпачка от Късната бронзова епоха. Освен това по-усъвършенстваните разкопни техники на Кениън разкриха, че двойната градска стена, която Гарстанг датира от времето на Исус Навин, всъщност принадлежи към много по-ранната Ранна бронзова епоха. Тя отнесе разрушаването на Град IV към края на Средната бронзова епоха II (приблизително 1550 г.). Кениън стигна до заключението, че не е имало град с крепостни стени, който Исус Навин да е могъл да превземе.

Едва в началото на 80-те години на XX век окончателните публикации на работата на Кениън станаха достъпни за изследване. Такова изследване доведе Брайънт Ууд (1990) до съгласие, че двойната стена наистина е от много по-ранен период, но той също така заключи, че Град IV е бил разрушен в края на късната бронзова епоха I (около 1400 г.), както е твърдял Гарстанг. Основавайки анализа си на Град IV на керамика, скарабеи и дори радиокарбоново датиране, Ууд установи, че Кениън е основала заключенията си до голяма степен на липсата на определена вносна керамика и че е пренебрегнала значителното количество местна керамика, част от която Ууд определи като датираща от Късната бронзова епоха. Ако Ууд е прав, тогава в Йерихон има доказателства в подкрепа на ранната дата на Изхода.

Бележка под линия 9, стр. 210: „Няма пълно съгласие относно вътрешната хронология или терминологията на Късната бронзова епоха. В зависимост от избраната хронология Късната бронзова епоха I е приключила през 1450 или 1400 г. Последствието от тази променливост е, че доказателствата за завоеванието биха могли да съществуват или в прехода от Късната бронзова епоха I към Късната бронзова епоха II, или изцяло в рамките на Късната бронзова епоха II. За да се усложнят нещата още повече, голямата културна приемственост между тези два периода понякога затруднява определянето на момента, в който Късната бронзова епоха I е приключила и Късната бронзова епоха II е започнала. Може би, следователно, животът на Град IV би могъл да се е продължил в Късната бронзова епоха II преди неговото разрушение.“

Докато повечето консервативни библейски учени датират Изхода около 1450 г. пр. Хр., има и такива, които предполагат, че той е бил около 1200 г. пр. Хр. Въпреки това няма следи от заселване в Ерихон около 1200 г. пр. Хр.

Въпрос: В Исус Навин 6:21 и нататък, защо канаанците са наказани за човешките жертвоприношения, а други народи, като ацтеките и маите, не са?

Отговор: Бог наистина наказа тези култури чрез завоевание, унищожаване на тяхната цивилизация и огромни загуби на човешки животи. Въпреки това Бог не налага достатъчно наказание на всички хора и всички култури в този живот. Това ще се случи едва в Деня на Страшния съд. Както Исус показа в Марк 13:1-6, Бог все още не налага равно наказание в този живот за равни грехове.

В: В Исус Навин 6:21 и следващите стихове, защо Бог заповяда на израилтяните да убият всички ханаанци, а не някой друг народ?

О: Ханаанците се занимаваха с идолопоклонство, но и други народи се занимаваха с идолопоклонство. Писанието казва само, че земята беше осквернена заради жителите ѝ в Левит 18:21-26. Не се посочва защо, но можем да видим поне три причини. Има три аспекта на ханаанската религия, които като цяло бяха особено зли и изкушителни за израилтяните.

Жертвоприношение на деца: (Второзаконие 12:30-31). Археологическите разкопки в Гезер и на други места също показват жертвоприношение на бебета.

Религиозна проституция: Това беше често срещана тема в ханаанската религия. Проституцията е едно нещо, но е още по-лошо, когато свещениците ти казват да се занимаваш с нея, ако искаш да бъдеш добър, религиозен човек.

Хомосексуалност: Ханаанците я практикуваха, защото

1) Левит 18:22-24 така казва, и

2) това е било широко разпространено в Содом и Гомора, а те са били близо до Ханаан и са споделяли същата култура.

Както казва Глисън Арчър в „A Survey of Old Testament Introduction“ (Moody Press, 1974, стр. 279–280): „…последващата история на Израил служи за много ярък пример на сериозната опасност, която е заплашвала Израил, докато на ханаанците е било позволено да живеят сред тях.“

Въпреки това не е ясно дали хомосексуалността е била толкова широко разпространена, колкото жертвоприношенията на деца и религиозната проституция.

Въпрос: В Исус Навин 6:21 и нататък, как можете да оправдаете това, че Бог е заповядал на израилтяните да убият всички ханаанци?

Отговор: Отговорът е кратък и лесен за изказване, но може да се наложи промяна в мисленето, преди да го разберете. Отговорът е прост: Бог може да прави каквото пожелае. Следното обяснение (надяваме се) ще ви помогне да разберете отговора. Независимо дали сте съгласни, че Бог може да прави каквото пожелае, или дали ви харесва отговорът, поне ще можете напълно да разберете всичко, което се има предвид с този отговор.

Отговорете с „Да“ или „Не“

(Да/Не) Би ли бил Бог справедлив, ако удължеше продължителността на живота на хората?

(Да/Не) Би ли бил Бог справедлив, ако беше направил живота на хората по-кратък?

(Да/Не) Когато дойде време някой да умре, би ли бил справедлив Бог, ако избере какъвто и да е начин, по който пожелае?

(Да/Не) Би ли бил Бог справедлив, ако позволи на някои хора да живеят по-дълго от други?

Ако сте отговорили с „Не“ на някой от горните въпроси, цитирайте съответния правен акт, ако има такъв, заедно с авторитета, стоящ зад този акт.

Бог може да прави каквото пожелае и може да заповядва каквото пожелае. Дори ако Бог беше подчинен на нашите закони (което не е така), нашите закони не се опитват да регламентират какво може да прави Бог, точно както не регламентират какво е позволено на торнадотата и ураганите.

Тъй като Божият характер е добър и всичко, което Той е казал, е истина, даден пример би могъл да бъде счетен за несправедлив от страна на Бога, само ако е в противоречие с всичко, което Той е разкрил за Своя характер и пътища.

За щастие, Бог не е като този краен пример. Това, че Библията казва, че Бог е любящ, не „принуждава“ Бог да бъде любящ. По-скоро Бог беше любящ от самото начало и доброволно пожела да ни покаже, че е любящ, както и че е справедлив, свят и има гняв. Бог ви моли да Го следвате, но Той не ви умолява. Ако това не ви харесва, можете да тръгнете по свой път, а Бог ще тръгне по Своя. Но помислете къде ще ви доведе вашият път…

Въпрос: В Исус Навин 6:21 и нататък Бог не изглежда много мил. Не би ли трябвало Бог винаги да бъде мил?

Отговор: Не винаги. Всъщност Бог често е изключително добър (макар че „любящ“ е по-точната дума). Бог е толкова любящ, че Божият Син дойде на земята, за да страда и да умре, да пролее Собствената Си кръв на кръста за нашите грехове. Обаче към онези, които отхвърлят Бога, и към онези, които нараняват другите, Бог не е добър. Както в Стария, така и в Новия Завет Бог не се свенява толкова от гнева Си, колкото често се свеняваме ние. Ако успеете да разберете, че макар Бог да е много любящ, Той не винаги е мил, нито се изисква от Него да бъде такъв, тогава сте преодолели едно от най-големите погрешни схващания за Бога в нашата култура.

В: В Исус Навин 6:25 се казва: „…дори и до днес“ – кога е бил записан Исус Навин?

Отговор: Това показва, че книгата „Йосуа“ е била записана по времето на Йосуа, докато Раав е била още жива. Разбира се, оттогава до днес са правени копия от нея.

Въпрос: В Йосуа 6:26 защо Йосуа изрече това проклятие срещу този, който ще възстанови Ерихон?

Отговор: Писанието не казва защо Исус Навин е произнесъл това проклятие, което се е сбъднало. Някои биха могли да кажат, че това не е било проклятие, а само предупреждение от Бога за това, което ще се случи. Въпреки това, вместо да наложи проклятието, Бог също така лесно би могъл да не допусне това да се случи.

Защо тогава беше произнесена тази проклятие? Човешките причини и божествените причини не са непременно едни и същи. Ето две хипотези.

Човешка причина: Исус Навин е бил силно развълнуван след победата над Ерихон. Може би не е искал да види града възстановен, тъй като той е символизирал съпротива срещу Бога и срещу него.

Божествена причина: Може би и Бог не е искал този град, който символизираше съпротива срещу Божия народ, да бъде възстановен в продължение на векове. Понякога Бог все пак позволява на хората да правят неща, които Му се не харесват, но с определена цена, като например възстановяването на Ерихон.

В: В Исус Навин 6:26 това пророчество се изпълни ли?

Отговор: Това е пример за условно пророчество. В този случай условието се изпълни, ако и само ако Ерихон бъде възстановен. Според 1 Царе 16:34 Хиел от Ветил възстанови Ерихон. Първородният му син Авирам и най-малкият му син Сегуб и двамата умряха.

В: В Исус Навин 7:1 само Ахан ли съгреши, или целият Израил?

О: Само Ахан и семейството му съгрешиха, но поражението на Израил показва, че и други са понесли последствията от греха на Ахан.

Грехът на един човек и участието на семейството му нанесоха вреда на целия народ. Урокът, че Ахан не беше единственият, който загина заради греха си, не беше забравен от израилтяните (Исус Навин 22:20). Интересно е да се разгледат и други примери, при които грехът на един човек нанася вреда на мнозина. Но що се отнася до Адам и Христос, макар грехът на един човек да нанесе вреда на мнозина, праведността на Един спасява всекикойто вярва. Често поведението на един човек засяга мнозина. 1 Царе 24 дава още един пример.

Въпрос: В Исус Навин 7:2-4 това беше ли Божие наказание или просто грешка в преценката от страна на израилските водачи?

Отговор: Двете неща не се изключват взаимно. Израилтяните са преценили погрешно броя на войниците, събрани във Ветил и Ай. Въпреки това, Бог може да увеличи или да намали нашата далновидност и преценка, както Той пожелае.

Въпрос: В Исус Навин 7:5-15 защо другите пострадаха заради греха на Ахан?

Отговор: За съжаление, другите често страдат за греха на един човек по два начина.

1. Те понасят наказание (всъщност последствия), за което не са виновни, точно както днес се раждат бебета, пристрастени към кокаина, хероина или алкохола, които майките им са приемали.

2. Те просто се съгласяват с греховете на онези, които следват, и споделят както вината, така и наказанието за тези грехове.

„The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ съдържа още един интересен коментар: точно както греховете на Адам и Ева и на Давид, Ахан видя, пожела и взе. Франсис Шефер споменава, че нещата, които Ахан взе, са от същия вид, каквито хората биха взели и днес. Златото и среброто са чист материализъм, а робата от Вавилон вероятно би била много стилна. Обетованата земя не беше достатъчна за Ахан; той искаше повече, защото не се задоволяваше с Божието Провидение. Има ли моменти в живота ви, когато сте недоволни от Божията грижа за вас?

Друг трагичен аспект от историята на Ахан е, че в битката при Ай и във всички последващи битки на израилтяните беше позволено да задържат ценните вещи! Ако само Ахан беше изчакал, той би могъл да събере съкровищата на много градове. Има ли моменти, за които знаете, в които сте пропуснали Божието благословение, защото не сте искали да изчакате и да се подчините на Бога?

В: Защо в Исус Навин 7:6 Исус Навин беше толкова разтревожен, че 36 мъже от цялата му армия загинаха в тази схватка?

Отговор: Не ставаше въпрос толкова за завладяването на Ай – град с 10 000 воини в него – колкото за това да го завладеят без големи загуби на израилтянски животи и да го направят бързо, преди армиите на останалите около 140 градове и селища в Ханаан да се обединят.

Още по-лошо, това показваше, че Бог не им помагаше в този момент. Ако Бог нямаше да им помогне, тогава Исус Навин не се чувстваше уверен в победата в Ханаан.

В: Защо в Исус Навин 7:11-18 Бог просто не каза на Исус Навин кой е съгрешил?

Отговор: Явно Бог се интересува толкова от самия процес на разкриване, колкото и от резултата – да бъдат открити виновните. Ето какво се случи.

1. Целият народ беше осветен.

2. Забавянето (един ден) даде възможност на Ахан и семейството му да се признаят сами.

3. Хвърлянето на жребиите показа Божията способност да разкрива греха.

Може би по този начин сериозността на ситуацията беше подчертана, докато процедурата се проточваше. Представете си, че сте Ахан. Как бихте се почувствали, докато се хвърляха жребиите? Може би си мислехте, че ще се измъкнете, ако просто се държите нормално? Причината за този продължителен процес вероятно е била да се даде на Ахан шанс за Покаяние, което той обаче не направи. Бог е много търпелив, но не забравяйте да се покаете, преди да настъпи погибелта.

Интересен контраст с това е изборът на Йонатан чрез жребий в 1 Царе 14:37-45.

Въпрос: В Йосуа 7:12, биха ли били пощадени Ахан и семейството му, ако сами бяха излезли напред и бяха направили изповед?

Отговор: Писанието не казва. Въпреки това, когато в Исус Навин 7:12 се казва да се унищожи всичко, което е обречено на унищожение, това не се отнася за Ахан. Но когато този, който притежава обречените вещи, трябва да бъде изтребен, както Бог заповяда в Исус Навин 7:15, тогава вече беше твърде късно за Ахан.

Въпрос: Защо в Исус Навин 7:18 Исус Навин е накарал „своето“ семейство да излезе напред?

О: „Неговото“ тук се отнася за Зимри, а не за Исус Навин. Исус Навин беше от племето Ефрем (Исус Навин 24:30).

В: В Исус Навин 7:19 какво означава „дайте слава на Господа“?

О: Това е тържествена заповед да се каже истината.

В: Защо в Исус Навин 7:24-26 израилтяните убиха и семейството на Ахан?

О: Вижте къде са били заровени вещите. В отговора има седем точки, които трябва да се имат предвид.

1. И те също бяха чули заповедта.

2. Те също живееха в шатрата, където бяха заровени вещите. Би било невъзможно те да бъдат заровени в земята, без те да знаят за това.

3. И те не се осмелиха да кажат нищо, когато им беше дадена възможност.

4. И те също платиха цената за греха, с който се съгласиха. В американската култура съществува представата, че каквото и да направи едно дете или тийнейджър, то може да бъде освободено от строго наказание в повечето случаи, ако е на възраст под 18 години. Това противоречи на Божието виждане за нещата, въпреки че Бог признава възрастта на отговорността, а Библията казва, че престъплението не се счита за грях там, където няма закон (Римляни 4:15; 5:12).

5. Исус Навин не посочва възрастта на децата.

6. Бог не счита децата за виновни за греховете на Отеците им (Езекиил 18:4, 19–20; Второзаконие 24:16). Те обаче могат да бъдат виновни за това, че следват желанията на Отеца си, когато знаят, че той иска от тях да не се подчиняват на Бога.

7. Макар децата да не споделят вината на родителите си, Бог „наказва“ хората, като децата им понасят последствията от греховете на Отеците си, както показва Числа 14:18.

Въпрос: В Исус Навин 8:1-35, Божията сила ли беше или стратегията на Исус Навин, която донесе победата при Ай?

Отговор: Двете неща не се изключват взаимно. Стратегията беше полезна, за да позволи на израилтяните да превземат Ветил и Ай без защитници, и тя обезкуражи ханаанските воини, когато градовете бяха изгорени. Една велика стратегия обаче не работи, ако войниците не се сражават добре, и Бог вероятно е помогнал на израилските войници да се сражават добре.

В: В Исус Навин 8:1-35, какви уроци можем да извлечем от битката при Ай?

О: Има поне два урока, които можем да извлечем.

1. Дори превъзхождащата сила не гарантира победа за християните, нито за когото и да било друг, ако Бог не желае тази страна да спечели.

2. Успехът обикновено оставя обикновения човек уязвим към провал, освен ако той не е предпазлив. Предпазливостта включва разглеждане на всички страни на един въпрос и поддържане на нещата в правилната перспектива.

В: В Исус Навин 8:17,25 и Битие 12:8, открили ли са археолозите града Ай?

Отговор: Не, и има основателна причина за това. Ай беше малък град, за който книгата на Исус Навин твърди, че е бил „напълно“ разрушен. Исус Навин 8:17, 25 посочва, че в Бетел и Ай заедно е имало само 12 000 души. В Исус Навин 7:3 израилтяните прецениха, че първоначално ще им трябват само 2 000 до 3 000 мъже, за да ги победят. (В днешните битки нападателите обикновено предпочитат да имат предимство от поне 2:1.)

В книгата „735 Baffling Bible Questions Answered“ (Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса), стр. 89–90, се казва, че повечето археолози смятаха, че Ай е бил погребан под могилата Ет-Тел, въпреки че географските данни не съответстват на библейския разказ. Разкопките в Ет-Тел разкриват наличието на град там, но този град е бил разрушен през 2200 г. пр. Хр., което е преди времето на Авраам. Въпреки това, друг могилен хълм наблизо, наречен Кирбет Нисия, вероятно е мястото на Ай, и е необходимо да се извършат допълнителни разкопки.

Не забравяйте обаче, че тъй като Ай е бил малък и е бил „напълно разрушен“, може би не е останало нищо, което археолозите да открият.

В: Защо в Исус Навин 8:25 Исус Навин е бил толкова загрижен за победата при Ай?

О: Може би е имало две причини: военна и духовна.

Военно: Йошуа се тревожеше както за високия морал на армията си, така и за това, че продължителната обсада на Ай би дала възможност на останалите ханаанци да се обединят.

Духовно: Най-голямото му притеснение обаче вероятно беше, че силата, която беше разделила река Йордан и беше съборила стените на Ерихон, вече не беше с тях. Бог им каза да завземат земята, но имаше много силни градове и без тази сила те самите щяха да бъдат унищожени. И народът, и Исус осъзнаха, че са в голяма беда, ако Бог не е с тях. Имали ли сте някога затруднения, опитвайки се да изпълните Божията воля без Божията сила, а само със собствената си?

В: В Исус Навин 8:25 как е възможно да има „12 000“ души в малък град като Ай?

Отговор: - Има две причини. На иврит думата „мъже“ може да се отнася до цялото население, а вероятно в града временно са се намирали и допълнителни войници.

Въпрос: В Исус Навин 8:25 „12 000“ означава ли само мъже или всички хора?

Отговор: Думите са ясни, но значението може да бъде и в двата случая. Възможно е в това малко градче да са били събрани 12 000 мъже-войници, поради подкрепленията от другите ханаанци. От друга страна, на иврит хората – мъже и жени – могат да бъдат наричани общо „мъже“.

В: В Исус Навин 8:29 защо Исус Навин обеси мъртвия цар на Ай на дърво?

О: Вижте отговора на Исус Навин 10:24.

В: Защо в Исус Навин 8:30 Исус Навин е построил олтар на планината Евал, след като по-късно в 1 Царе 12:31 и 1 Царе 15:14 се забранява издигането на високи места?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид три неща.

Време: Дори ако олтарът в Исус Навин 8:30 е нарушил забраните в 1 Царе, олтарът на Исус Навин на планината Евал е бил построен преди да бъдат дадени заповедите. Не можеш да бъдеш отговорен за нарушаване на бъдеща заповед, когато не си знаел за нея. Виж Римляни 4:15; 5:13.

Послушание: Олтарът на планината Евал е бил построен за употреба преди въвеждането на централизираното поклонение в Ерусалим. 1 Царе показва, че Бог не е искал да се строят никакви неразрешени олтари, а преди това Бог е разрешил олтара на планината Евал.

Цел: Олтарът на планината Евал, както и Храмът в Ерусалим, бяха построени за поклонение на Бога. 1 Царе 12:32 показва, че Еровоам е построил високите места не с цел поклонение на Бога, а за поклонение на идоли. По същия начин 1 Царе 15:14 показва, че високите места тук са били използвани за поклонение на Ашера и други идоли.

Въпрос: В Исус Навин 8:32-35 защо израилтяните спряха похода си и предприеха стратегически безполезния ход да се отправят на север и на изток към планината Геразим?

Отговор: Това ни показва, че духовната подготовка е по-важна тук от военната стратегия. Те отидоха на планината Геразим, за да се обрежат и да се посветят отново на Господа. Макар планината Геразим да беше отдалечено място, което беше подходящо за жените и децата, това не беше основната причина, защото оставянето на жените и децата от другата страна на река Йордан би им осигурило дори по-голяма сигурност.

В: В Исус Навин 9:1-27 защо Бог благослови гибеонците, не само защото измамиха Божия народ, но и защото откровено излъгаха?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Откъде биха знаели гибеонците, че не трябва да лъжат? Гибеонците не разполагаха с ученията, предадени чрез Мойсей.

2. Дори ако гибеонците хипотетично разполагаха с учението на Мойсей, някои християни (като Р. С. Спроул) учат, че има определени обстоятелства, като например ситуации на живот и смърт, при които вярващите трябва да лъжат.

3. „Оптималният“ вариант за гибеонците би бил да повярват и да се уповават на Бога и да кажат цялата истина на Исус Навин, тъй като вярващите не трябва да лъжат един друг (Ефесяни 4:25), и да разчитат на Бога да разкрие на израилските водачи Своята воля. Въпреки това, Бог не държи хората отговорни за истината, която те не притежават, както показват Римляни 4:15 и 5:12.

В: В Исус Навин 9:1-27 как израилските водачи са допуснали грешката да не попитат Бога за гибеонците?

Отговор: Израилтяните не са били небрежни; наистина им е хрумнала мисълта, че гибеонците може би ги мамят (Йосуа 9:7). По същия начин вярващите днес понякога са склонни да се допитват до Бога за едни неща по-охотно, отколкото за други. Днес, както и тогава, за съжаление е твърде лесно вярващите да смятат, че дадена ситуация е толкова проста, че не се нуждаят от Божията мъдрост.

Разбира се, Бог е знаел, че те ще допуснат тази грешка. Бог използва дори тяхната грешка, за да пощади гибеонците, които по-късно щяха да Му служат. Вижте обсъждането на Второзаконие 20:17 за повече информация.

В: В Исус Навин 9:3 кои бяха гибеонците и какво се случи с тях?

Отговор: Гибеон беше голям град, основан около 3100 г. пр. Хр. Археолозите ни казват, че се е намирал на 20–25 мили (32–40 километра) западно от Гилгал и на 4000 фута по-високо. В града имало многобройни извори и водоеми, така че той можел да издържи на продължителна обсада. Гибеон бил център на съюз от градове, включващ Кеарот-Йеарим, Кефира и Беерот. Общото население на града и околните селски райони вероятно е било около 50 000 души. След като видели разрушението на Ерихон и Ай, те решили да сключат мир с Божия народ.

Гибеонците бяха известни като добри воини (Исус Навин 10:2). Забележително е, че те повериха живота си изцяло на Исус Навин (Исус Навин 9:25). За хората, които нямат собствена сила, е лесно да се уповават на Божията сила; за силните обаче това е по-трудно.

Гибеонците просперираха през следващите векове. Когато изгнаниците се завърнаха от Вавилон, някои гибеонци вероятно са се върнали като вратари (Неемия 7:45-56, 11:19, Ездра 2:42-54). Явно, като служеха в Храма, някои потомци на гибеонците се наслаждаваха на поклонението пред Господа.

Не е ли чудесно, че спасението на гибеонците дойде дори чрез грешката на израилтяните. Бог не само използва добрите неща за Своята слава, но може да използва дори и нашите грешки!

Въпрос: В Исус Навин 9:8-19 трябвало ли е израилтяните да спазят думата си, когато тя е била дадена под фалшив претекст?

Отговор: Ако сключите споразумение в името на Господа, без да сте се молили за това, а другата страна е използвала измама, понякога трябва да го спазите, а понякога – не, в зависимост от обстоятелствата. В този случай Бог очакваше от тях да спазят договора си, както показва 2 Царе 21:1-6.

В: В Йосуа 9:8-19 защо израилтяните пощадиха гибеонците?

О: Има две взаимосвързани причини.

Човешка: Щом сключиха договор с гибеонците и се заклеха в Господа, те трябваше да спазят думата си.

Божествена: Бог е знаел предварително, че това ще се случи, и е извършило предопределението, по което гибеонците са били пощадени по този начин.

За някои съвременни хора това може да изглежда трудно за разбиране, тъй като съвременната представа за „спазване на думата“ днес не се възприема толкова сериозно, колкото в древността.

В: В Йосуа 10:3 има ли извънбиблейски археологически доказателства за тези царе?

О: Не, няма. В отговора трябва да се вземат предвид три неща.

1. Предвид внезапното унищожение на ханаанското население, не са останали много ханаанци, които да пишат, а още по-малко са тези, които биха искали да пишат за тези позорно победени царе

2. Всъщност ханаанците не са оставили много записи за своите царе и от по-ранните поколения. За разлика от гордите египтяни, шумери и хетейци, извън Библията са се запазили малко имена на ханаански царе.

3. Човек би могъл да очаква, че завоевателите поне биха запазили исторически записи за покорените царе, и точно това се е случило – в Книгата на Исус Навин.

В: В Исус Навин 10:11 как е възможно големи камъни да паднат само върху ханаанската армия?

Отговор: Отговорът се състои от две части.

1. Всемогъщият Бог може да прави каквото пожелае и има по-добра точност от най-добрия боулинг играч или бейзболен питчер.

2. Може би не е имало нужда от прецизно прицелване. Както преди битката, така и когато ханаанците бягаха, между двете армии е имало разстояние.

В: В Исус Навин 10:12-13, защо Бог е избрал да извърши чудо със слънцето и луната?

О: Едно от предположенията е, че тъй като слънцето и луната са били основни божества в ханаанската религия, било е уместно Бог да използва тези символи при тяхното поражение.

В: В Исус Навин 10:12-13, как Бог е накарал слънцето да спре?

О: Има кратък и дълъг отговор. Краткият отговор е, че Всемогъщият Бог е могъл да го направи по какъвто начин пожелае, и начинът не е важен. Дългият отговор добавя, че Бог може би е избрал да го направи, като е спрял въртенето на Земята, забавил го е или е използвал оптичен ефект. Ето аргументите „за“ и „против“ на всяка от тези хипотези.

Спиране на въртенето на Земята: Бог би имал силата да направи това. Бог би спрял и катастрофалните ефекти от забавянето на сушата, морето и въздуха.

Забавяне на въртенето на Земята: Подобно на първия отговор. Единственото предимство на този отговор е, че необходимостта от чудо, което да противодейства на инерционния ефект, би била по-постепенна, макар че чудото все пак би било необходимо.

Оптичен ефект: Слънцето не е трябвало да „спре“; Бог би могъл да създаде оптичен ефект, който все пак да осигурява слънчева светлина за допълнителното време. Това не е трябвало да бъде глобален ефект, а е можело да бъде просто локален ефект в Ханаан.

Без слънце за един ден: Еврейската дума за това, което е направило слънцето, е неясна. В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 186–188) се казва, че еврейската дума „дом“ може да означава, че слънцето просто „е мълчало“ или се е скрило за един ден. Това се вписва добре в контекста, защото как би могло слънцето да изглежда, че стои неподвижно на небето, ако е имало силна градушка? Освен това по-хладната температура би била в полза на израилтянската армия след дългия и бърз поход.

Във връзка с това Е. У. Маундърс и Робърт Дик Уилсън подкрепиха теорията, че слънцето „престанало да излъчва топлина“ за един ден.

Този отговор и предишният са най-правдоподобните.

Погрешна следа: Трябва да се спомене, че са се появявали истории за астрономическа компютърна програма, която, когато се пусне назад във времето, показва, че по времето на Исус Навин е липсвал един ден. Това обаче е крайно неправдоподобно, защото тъй като тогава не е имало астрономически записи за сравнение, няма как компютърна симулация да установи дали е изгубен ден или не. Това е нещо като опит да се калибрира нещо, когато няма скала. В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 186–188), в обширното си обсъждане на този въпрос, се споменава, че Чарлз Пикеринг от Харвардската обсерватория и професор Тотън от Йейл са били, по всяка вероятност, първоизточниците на това твърдение.

В: В Исус Навин 10:12 какви са другите теории за това чудо?

Отговор: Ето още две теории.

1. Кейл и Делицш предполагат, че изглеждало, сякаш слънцето е спряло, тъй като работата за два дни е била свършена за един ден. В крайна сметка, ако слънцето е спряло да се движи, как биха могли да измерят колко време е стояло на място?

2. Хю Дж. Блейр предполага, че тъй като първоначалната атака е била рано сутринта, молитвата на Исус Навин всъщност е била да забави настъпването на тъмнината за изненадващата атака, а Бог е отговорил с целенасочена градушка.

В: В Исус Навин 10:12, записано ли е слънцето да е застинало и в други култури?

Отговор: Не. Трябва да се отбележи, че ако спирането на слънцето е било оптичен ефект или ако на иврит е било имано предвид, че слънцето не е греело, това би могло да бъде явление, характерно само за Ханаан. От друга страна, има и по-просто обяснение. Много култури по онова време не са имали писменост, а повечето не са правили астрономически наблюдения.

Те не са записвали много неща от периода преди 1400 г. пр. Хр. (времето на Исус Навин). Например, на остров Тера в Егейско море е имало огромна вулканична експлозия, но никой не я е записал (с изключение, може би, на едно египетско споменаване и евентуално гръцките легенди за потъването на Атлантида в морето). Ето какво имаме записано от древните астрономи.

Шумерите/вавилонците са имали много древен звезден каталог, датиращ от 1200 г. пр.н.е. Още от 1800 г. пр.н.е. вавилонците са използвали шумерски имена за звездите, което показва, че са се интересували от астрономия много по-рано. От 1800 г. нататък вавилонците са начертавали сезоните според Слънцето и Луната, за да знаят кога да засяват културите. При Набополасар (747–733 г. пр. Хр.) вавилонците откриха, че лунните затъмнения имат деветнадесетгодишен цикъл. Но по времето на Исус Навин те се намираха в мрачен век. Каситите завладяха Вавилон през 1570 г. пр. Хр., а асирийците под командването на Тикулти-Нинурта превзеха Вавилон около 1225 г. пр. Хр.

Финикийците са знаели как да навигират, използвайки „финикийската звезда“ (Полярната звезда), но не са оставили астрономически записи.

В Египет има кръг от астрономически камъни, датиращ от 3000 г. пр.н.е. Египтяните подреждаха пирамидите си според астрономическите ориентири. Но няма подробни писмени астрономически записи. Има обаче един много интересен запис за тъмнина малко след времето на Исус Навин.

Индия: Това може би е било по времето на битката, описана бегло в „Бхагавад-гита“, макар че битката може да е била и по-рано. Смята се също, че около 1390 г. пр.н.е. в Такшасила арийците са победили Западните наги. Смисълът на това е, че това са били много ранни времена в арийското завоевание на Индия, когато са се запазили малко исторически записи. Първите астрономически книги, за които знаем в Индия, са от около век преди Христа.

Китай: Китай навлезе в бронзовата епоха, а династията Шан за първи път дойде на власт в Китай веднага след времето на Исус Навин. Първото документирано слънчево затъмнение е отбелязано от китайски астрономи през 2136 г. пр.н.е. Те са записвали позициите на звездите върху гадателни кости в периода 1339–1281 г. пр.н.е. Освен тях са се запазили много малко древни китайски астрономически записи. Те са трудни за откриване, тъй като през 213 г. пр.н.е. император Ши Хуан Ди е наредил всички книги в империята да бъдат изгорени.

Минойците от Крит са имали писменост и очевидно са се занимавали с астрономия, но не знаем много за тях, тъй като тяхната цивилизация е била унищожена около 1450 г. пр.н.е., преди времето на Исус Навин.

Микенските гърци, които са покорили минойците, все още са били много варварски.

Дорийските гърци завладяха Егейско море около 1200 г. пр.н.е., над 200 години след Исус Навин. Първият известен гръцки астроном беше Талес от Милет (624–548 г. пр.н.е.).

В Мексико най-ранните известни астрономи са били олмеките (1200–400 г. пр.н.е.), които вероятно са измислили местния мезоамерикански календар.

В обобщение, записването на астрономически събития е било несъществуващо или спорадично. Знаем, че в Близкия изток е настъпила тъмнина, когато изригнал вулканът Тера, и все пак разполагаме само с едно възможно споменаване в египетските писания. Следователно не бихме очаквали да намерим споменавания за по-дълъг ден в епоха, когато не е имало часовници.

В: В Исус Навин 10:13 и 2 Царе 1:18 какво представлява книгата на Яшер?

Отговор: В Исус Навин 10:13 се казва, че повече за това е написано в книгата на Яшер. Книгата на Яшер не се намира в Библията; днес нямаме екземпляри от нея и според „Новия библейски речник“ всички съвременни „екземпляри“ са фалшификати.

В: В Исус Навин 10:23 и 11:3 защо евусеите (хората от Ерусалим) са се сражавали както в северните, така и в южните походи?

О: Исус Навин победи и петте южни царе, но не превзе два от градовете им: Ерусалим (или Йевус) и Ярмут. Вследствие на това йевусите от Ерусалим успяха да помогнат на северните ханаански царе.

Тук има един ключов урок, който трябва да научим. Понякога, когато постигнем победа в дадена област от живота си, но грехът не е напълно „изличен“ в тази област, той може да се върне по-късно, за да ни атакува отново.

В: Защо в Исус Навин 10:24 Исус Навин е добавил още едно унижение към поражението, като е накарал израилските водачи да поставят краката си върху вратовете на пленените ханаански царе?

Отговор: В старозаветните времена Исус Навин вероятно е направил това, за да деморализира ханаанците, които щяха да чуят за това, и да вдъхне увереност на своята армия. Тези царе знаеха, че Бог е с Исус Навин, и въпреки това продължиха да се сражават срещу него.

Въпреки това в новозаветните времена стандартът не е същият. Ние не трябва да отмъщаваме на враговете си, а да ги обичаме, както Исус каза в Лука 6:27-28 и Матей 5:43-44.

Въпрос: В Йосуа 10:26, тъй като ханаанските царе вече бяха мъртви, защо бяха обесени на дървета?

Отговор: Вероятно по същата причина, обсъдена в предишния отговор. Има и една допълнителна, допълваща възможност.

Някои горички са били считани за свещени от ханаанците и Йошуа може би е искал да покаже какво мислят те за идолопоклонничеството в тези горички. Вижте обсъждането на Второзаконие 12:3 и 16:21 за повече информация относно свещените дървета.

В: В Исус Навин 10:28, защо Бог заповяда на израилтяните да изтребят всички?

О: Вижте отговора на третия въпрос относно Исус Навин 6:21.

В: Има ли археологически доказателства за унищожаването на тези градове, споменати в Исус Навин 10:28-42?

О: Да. Ето библейските доказателства, последвани от потвърждаващите ги археологически доказателства.

Библейски доказателства: Книгата на Исус Навин не твърди, че всеки ханаански град е бил унищожен. На юг се твърди само, че Ерихон, Ай, Маккаде, Либна, Лахиш, Еглон, Хеврон и Дебир са били унищожени. Вероятно и Ветил е бил унищожен. На юг са останали много укрепени градове според Исус Навин 10:20.

На север, според Исус Навин 11:13, не е бил изгорен нито един град, с изключение на Хазор.

Археологически доказателства: От книгата „Фараони и царе: Библейско търсене“ (Crown Publishers, 1995 г.), стр. 306, ето доказателствата за градове, унищожени в края на Средната бронзова епоха IIB, предоставени от Дейвид М. Рол, светски археолог. На стр. 299 се посочва, че 1410 г. пр. Хр. попада в периода на СБ IIB.

Арад, Дебир, Йерихон, Лахиш и Хазор на север – за всички тях има доказателства, че са били разрушени. Съществува известна несигурност дали Ветил е бил на мястото на съвременния Беитин или Ел-Бире, но градът в Беитин е бил разрушен. Съществува известна несигурност дали Хеброн е бил на мястото на съвременния Ел-Халил или Тел ел-Румейде, но какъвто и град да е бил в Ел-Халил, той е бил разрушен. В Хорма има несигурност дали градът е бил разрушен тогава или не. Градът Гибеон е бил изоставен. Имаше несигурност дали Ай се е намирал на мястото на днешните ет-Тел или Хирбет Нисия, но градът в Хирбет Нисия е бил изоставен, а градът в ет-Тел не е бил разрушен.

Тъй като разрушението на малкото градче Ай е било толкова пълно, вероятно истинското местоположение на Ай никога няма да бъде открито.

Някои са били объркани, защото други градове са били разрушени по-късно от израилтяните и египтяните по времето на Съдиите, а в тази част е съществувала погрешната теория, че Изходът е бил около 1350 г. пр. Хр. Хазор и Лахиш са били разрушени отново по това време.

В: В Исус Навин 10:33 какво знаем за Гезер извън Библията?

Отговор: Гезер беше един от шестте най-важни града в Палестина. В града имаше извор, а градската стена обхващаше площ от 30 акра. Около 1600 г. пр. Хр. беше построена вътрешната стена, която беше широка 50 фута и представляваше най-голямата каменна конструкция в Палестина. Тя имаше вал с височина 25 фута, наклонен под ъгъл от 45 градуса. От по-мрачната страна, в Гезер бяха открити останки от жертвани бебета.

В: В Исус Навин 10:41 как са могли да поразят земята Гошен, след като Гошен се намира в Египет?

Отговор: Гошен в Египет е регионът на делтата на Нил. Това е бил друг Гошен – град, намиращ се близо до ханаанския град Дебир. Гошен е споменат в Исус Навин 15:51.

Въпрос: В Исус Навин 11:1 защо северните царе не помогнаха на южните царе в битката?

О: Писанието не казва. Въпреки това, ако погледнем на картата, те са предимно от северната част на Ханаан, докато предишните царе са били от южната част на Ханаан. Липсата на координация между север и юг може да се дължи на политическо съперничество, както и на факта, че израилтяните, намиращи се между двете страни, биха прекъснали не само движението на ханаанските войски, но и комуникациите между север и юг. Освен това походът на Исус Навин беше много бърз, така че ханаанците имаха малко време да планират добре обмислена стратегия.

В: В Исус Навин 11:1, с какво се различаваше северната кампания от южната?

Отговор: Имаше три разлики.

1. Повече царе се обединиха, за да воюват срещу израилтяните. Според Йосиф Флавий северната ханаанска армия се състоеше от 20 000 колесници, 100 000 конници и 300 000 пехотинци. Оценката му обаче вероятно е малко завишена, освен ако не са били събрани почти всички ханаански мъже от целия регион. Ако населението, което се беше обединило, е било между 810 000 и 1,1 милиона души, армията може да е наброявала общо 240 000 души, освен ако не са се сражавали и стари мъже, и млади момчета.

2. Северните ханаанци може би са били по-решени, след като са видели как израилтяните са разгромили южните царе.

3. Северните царства вероятно са имали по-нисък морал, тъй като за южните царе е било трудно да се сражават срещу градушка.

В: Защо в Исус Навин 11:3 Явин от Хазор покани хетите да се сражават срещу израилтяните, след като гибеонците сключиха договор с израилтяните в Исус Навин 9:19?

Отговор: Отговорът се съдържа в Исус Навин 11:19. Имало е различни хетски градове и само хетите в Гибеон и околностите му са сключили договор с израилтяните.

В: В Исус Навин 11:6,9 защо на Исус Навин беше казано конкретно да пререже ахилесовите сухожилия на конете и да изгори колесниците?

О: Прерязването на сухожилията на конете означава да се пререже „ахилесовото сухожилие“, което свързва мускулите в задната част на подбедрицата с крака. Конете ще останат живи, но няма да могат да тичат и ще бъдат безполезни за война. В Второзаконие 17:16-17 се показва, че Бог не е искал израилтяните да имат много коне и колесници. Има три точки за размисъл.

1. Конете и колесниците са много полезни за водене на битки в равнините, а голяма част от Ханаан беше планинска, така че не би било разумно да разчитат на колесници и коне при завладяването ѝ.

2. Независимо дали, от естествена гледна точка, е било разумно да се разчита на колесници и коне, Бог е искал те да се уповават на Него, а не на своите оръжия за война.

3. Колесниците и конете дават възможност на една страна бързо да влезе във война срещу врагове в далечни земи. Бог никога не е заповядвал на израилтяните да нахлуват в Египет, Сирия, Асирия или други по-далечни земи.

Въпрос: Защо в Исус Навин 11:7 Исус Навин нападна северните ханаанци при водите на Мером?

Отговор: Писанието не казва, но можем да видим няколко причини.

1. Исус Навин ги изненада. Армията на северните ханаанци все още се събираше, а Исус Навин ги нападна внезапно, преди всички хора да са се събрали и да са се организирали.

2. В Исус Навин 11:5 се споменава, че те са имали много колесници. В планински район, пресечен от потоци и малки реки, предимството на колесниците би било сведено до минимум.

По същия начин, в нашата борба за Бога, понякога за победата може да е важно ние да изберем времето и мястото.

Въпрос: Има ли археологически доказателства за разрушаването на Хацор, споменато в Исус Навин 11:10?

Отговор: Според археолозите Хазор всъщност е бил изгорен три пъти: през 1400 г. пр. Хр., през 1300 г. пр. Хр. от фараона Сети I и през 1230 г. пр. Хр. Кой би могъл да изгори Хазор за последен път (Съдии 14:2, 15, 16)? Днес всъщност все още разполагаме с писмо от И-еха-ену (Ябин?) от Хазор до фараона, в което той моли за помощ по това време. (наречен цар Ибни от Дейвид М. Рол, стр. 317) Египтяните не дойдоха: явно петдесет години по-рано те бяха се уморили да се опитват да плуват срещу течението на Божията воля.

Въпрос: В Исус Навин 11:10-11 как е възможно Хазор, който Исус Навин напълно е разрушил и изгорил, да поробва Израил няколко поколения по-късно в Съдии 4:3?

Отговор: Някои твърдят, че това е неточност в книгата на Исус Навин. Всъщност обаче 170 години са повече от достатъчно дълъг период, за да бъде възстановен един град. Археологията всъщност ни показва, че град Хазор е бил изгорен през 1400 г. пр. Хр., през 1300 г. пр. Хр. от египтяните и през 1230 г. пр. Хр. Независимо от пристрастията на критиците на Библията, археологията разказва историята много точно. Вижте предишния въпрос за повече информация относно това как Хазор е бил разрушен от Исус Навин и възстановен 170 години по-късно от ханаанците, за да потискат израилтяните.

В: В Исус Навин 11:10 какво знаем за града Хазор?

Отговор: Археолозите ни казват, че Хазор е бил най-големият град в цял Ханаан с площ от 175 до 200 акра и максимално население от 40 000 души. Хазор е имал необичайна форма. Имало е вътрешен бастион с площ около 14 акра, а в най-далечния край – двойна стена с разстояние от 100 фута между двете стени. Дължината му е била 1542 фута (5 футболни игрища), а ширината – 574 фута в най-широката си част. По времето на Съдии 4 Хазор отново е възлязъл на власт и е потискал израилтяните, докато Барак и израилтяните не ги победили.

Въпрос: В Исус Навин 11:18 Канаан е бил завладян постепенно или бързо, както се казва в Исус Навин 10:42?

О: Първоначалното завоевание на Ханаан беше много бърза кампания. Въпреки това израилтяните престанаха да натискат ханаанците, след като си осигуриха достатъчно земя за живеене, и останалата част от завоеванието протече много постепенно. Освен това за израилтяните беше по-трудно да воюват в равнините, отколкото в планините, защото филистимците и другите народи разполагаха с колесници.

В: Защо в Исус Навин 11:20 Бог закорави сърцата на ханаанците?

О: Вижте обсъждането на Изход 7:22 за отговора.

В: В Исус Навин 11:21 и Исус Навин 14:15 кои бяха анаките (= анаким)?

О: Това е повторение на отговора за Второзаконие 1:28.

Анакитите явно твърдяха, че произхождат от човек на име Анак. Анакитите бяха племе, чиито мъже бяха страховити воини, вероятно поради размера и силата си. Тъй като лъковете по онова време не бяха толкова мощни, а дългият обсег и силата бяха ценни бойни качества за хора, които се сражаваха с мечове и тояги, те дадоха много страшни воини. Вижте обсъждането на Второзаконие 31:3 за повече информация.

В: В Исус Навин 12:1-14, кога бяха победени тези царе?

Отговор: Всички те бяха победени от Исус Навин. Много от градовете обаче бяха превзети едва много по-късно. Кои градове са били превзети, вижте отговора на следващия въпрос.

В: В Исус Навин 12:1-14 какво знаем за тези градове от археологията?

О: Има таблица за всеки град или регион.

Въпрос: Защо в Исус Навин 13:1, Исус Навин 23:1-2 и Исус Навин 14:11 Бог позволява на някои от Своите послушни слуги да страдат от старостта, а на други – не?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. В Исус Навин 24:29 се казва, че Исус Навин е бил на почти 110 години, докато Калеб е бил на около 87. Така че в този случай Исус Навин е бил много по-възрастен и е страдал повече от старостта.

2. Като цяло, Бог води всяко от Своите деца както желае. Някои Го прославят, като Му остават верни през тежки изпитания, други Го прославят чрез старостта, а трети прославят Бога по други начини.

Въпрос: Защо в Исус Навин 13:6 Бог обещава да изгони сидонците, след като те така и не бяха изгонени?

Отговор: Бог каза в Исус Навин 13:6, че Той Самият ще ги изгони пред израилтяните. Това донякъде напомня битката при Гаваон в Исус Навин 10:11, където повече ханаанци бяха убити от градушката, отколкото от израилтяните. Разликата тук е, че израилтяните никога не си направиха труда да се съберат, за да се сражават със сидонците, и затова Бог не изгони сидонците „пред израилтяните“.

В: В Исус Навин 13:9-12 източната граница ли беше в Трансйордания, или стигаше чак до река Ефрат, както се казва в Битие 15:18 и Второзаконие 11:24?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Йосуа 13:9-12 е изложение на тогавашната ситуация, а именно, че източната граница на владенията им по времето на Мойсей и Йосуа е била в Трансйордания и е била отредена на двете и половина племена.

Битие 15:18 е безусловно, бъдещо, пророческо обещание. Потомците на Авраам щяха да владеят земята чак до река Ефрат. Това се изпълни по време на монархията на Давид и Соломон, както показва 2 Царе 8:3.

Второзаконие 11:24 беше условно, бъдещо, пророческо обещание. То беше обвързано с условието те да спазват внимателно всички заповеди (Второзаконие 11:22). Те щяха да владеят цялата земя до река Ефрат, както се казва в Битие 15:18. Въпреки това в следващите поколения те не продължиха да спазват условията, поне до времето на Давид.

В: Защо в Исус Навин 13:22 израилтяните убиха Валаам, Божий пророк, който говореше само истината?

Отговор: Валаам е говорил истината, за да навреди на израилтяните. Ако дадено изкушение ще навреди на някого, не бива да ходиш наоколо и, дори и да е истина, да разказваш на враговете му как да го изкушат, както е направил Валаам в Числа 31:16. 2 Петрово 2:15 и Юда 11 също споменават грешката на Валаам.

В: В Исус Навин 13:27 какво е езерото Кинерет?

О: Това е древното име на Галилейското езеро.

В: Защо в Исус Навин 14:2 повечето племена получиха наследството си чрез жребий?

О: Това беше идея на Исус Навин, а не на Бога. В книгата на Исус Навин никъде не се казва, че Бог е одобрил тази идея, макар че Бог никога не е изразил и своето неодобрение.

В: Защо в Исус Навин 15–19 има дванадесет части на земята?

О: Три неща трябва да се имат предвид в отговора.

1. Имаше дванадесет племена, но едно от тях – левитите – бяха Свещеници и не получиха никаква част от земята. Това означава, че остават единадесет части.

2. Вместо това на двамата сина на Йосиф – Ефрем и Манасия – беше дадена по една част. Обикновено първородният син получаваше двойно наследство.

3. Въпреки това Йосиф не беше първородният син на Яков – такъв беше Рувим. Въпреки това, в Битие 49:3-4 речта на Яков подсказва, че Рувим няма да получи „правото на първородния“, защото е спал с наложницата на Яков, Билха, както се споменава в Битие 35:22. Вместо това Йосиф, който спаси цялото семейство от глад, щеше да го получи. Това може би е било отчасти причината Яков да благослови Ефрем и Манасия в Битие 48:1-2.

В: В Исус Навин 15–19 какъв урок можем да извлечем от разделянето на земята?

Отговор: Има редица уроци, които можем да извлечем.

1. Не можем да преминаваме през живота, като винаги пренебрегваме подробностите. Понякога трябва да бъдем много подробни. Например, ако сте ръководител, който дава оценки на трудолюбивите си подчинени, те биха искали да го направите със същата сериозност и усърдие, с които те работят за вас.

2. Често е най-добре засегнатите хора да имат значителна тежест при вземането на решението. Когато американските колонисти издигнаха лозунга „няма данъци без представителство“, това не означаваше, че се опитваха изобщо да не плащат данъци. По-скоро искаха да имат думата по отношение на това как се облагат с данъци.

3. „Справедливо“ и „равностойно“ не са едно и също нещо. Разпределението на земята беше „справедливо“ в смисъл, че всички племена участваха и всички имаха равен шанс да получат пропорционално повече земя на човек. То обаче не беше равностойно в смисъл, че някои племена получиха повече земя на човек, отколкото други. Днес може да получавате по-малко от друг служител в същата компания, който има почти идентична стойност за компанията. Не се оплаквайте, че компанията е несправедлива. И на двама ви се плаща това, което компанията е договорила да плаща на всеки от вас. Въпреки това сте свободни да поправите тази неравноправна ситуация, като поговорите с шефа си или потърсите работа на друго място. Имайте предвид обаче, че когато възприемате дадена ситуация като неравноправна, възможно е именно вие да грешите.

4. Дори благочестивите хора могат да правят грешки и да разпределят нещата несправедливо.

В: В Исус Навин 15:13 Арба беше ли отец на анаките, или просто велик човек сред анаките, както се казва в Исус Навин 14:15?

Отговор: Нямаме независими сведения за Арба, но няма проблем Арба да е и двете неща.

Въпрос: В Йосуа 15:17 и Съдии 1:12-13, правилно ли е било Отниел да се ожени за дъщерята на по-малкия брат на оца си?

О: Това е било законно според брачните закони на Стария Завет. Мъжът не е можел да се ожени за жената на брат на Отец си, но е можел да се ожени за дъщерята на брат на Отец си. Вижте обсъждането на Левит 18:1-17 за повече информация.

Въпрос: В Исус Навин 15:18-19 и Съдии 1:14-15, правилно ли е било съпругата на Отниел да поиска и изворите с вода?

Отговор: Тя е проявила проницателност, като е поискала това, защото в оная земя водата е била жизненоважният ресурс. Библията не казва дали е било справедливо или не тя да получи и изворите с вода.

В: В Исус Навин 15:24 Беалот същото ли е като Баалат-Бир в Исус Навин 19:8?

О: В „Библейски коментар на Expositor“, том 3, стр. 329–330, се казва, че е възможно да са едно и също. Имайте предвид, че територията, отредена на Симеон, стигаше само до Баалат-Бир, но не го включваше.

В: Защо в Исус Навин 15:33 се казва, че има 29 града и села, а в списъка са посочени 36?

О: Най-вероятно това е грешка на преписвача. Първо двете отговори, които не са правилни, а след това повече за верния отговор.

Някои са села, които не са включени в общата бройка на градовете (неправилен отговор): Тази формула – да се изброят градовете и след това да се даде общата бройка – се среща около 30 пъти в книгата на Исус Навин. В 28,5 от тези случаи числата съвпадат напълно. (Полуслучаят е в Исус Навин 15:22, където числата съвпадат, ако Гедеротайм е синоним на Гедера.) Следователно твърдението, че числото се отнася само до градовете, а не до отдалечените села, вероятно не е правилно, защото защо този списък да се различава от останалите 29?

Градовете, дадени съвместно на Симеон, не са били преброени (неправилен отговор): Седем града са принадлежали на Симеон. Делът на Симеон е бил изцяло в пределите на Юда, а племената на Юда и Симеон по-късно са се обединили. 17-те града на Симеон в Исус Навин 19:2-8. От тях 11 са включени в списъка на Юда за Негев. Те са: В списъка на Юда общите градове са Аин, Бала (=Баала), Беер-Шева, Ел-Тодад, Езем, Хазар-Шуал, Хорма, Молада, Лебаот (=Бет-Лебаот), Римон, Зиклаг. Забележете, че 36 – 11 не е равно на 29. Освен това два от градовете на Симеон се намират съвместно с Юда в западните подножия: Ашан и Етер, но сумата на градовете в западните подножия съвпада. Забележете също, че четири от градовете на Симеон не са изброени никъде в Юда: Бетул, Бет-Маркабот, Хазар-Суса, Шаруен. „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 251, и „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 359, поддържат това виждане, като седемте общи града са Беер-шеба, Ел-тодад, Езем, Хазар-Шуал, Хорма, Молада и Зиклаг.

Грешка на преписвача в масоретския текст (правилен отговор): И масоретският текст, и Септуагинтата посочват, че е имало 29 града, но масоретският текст изброява само 30 града. (Вероятно е имало едно допълнение или също така грешка на преписвача.)

В „The Expositor’s Bible Commentary“, том 3, стр. 330, също се споменава, че това може да е грешка на преписвача или че са добавени няколко села, които не би трябвало да бъдат включени.

За съжаление нямам достъп до свитъците от Мъртво море и до това, което се казва в тях.

Като странична бележка, в „Библейски коментар на Expositor“, том 3, стр. 329–330 се казва, че тъй като думата „Хазор“ означава околните земеделски земи, Хазор и Итнан може би просто означават земеделските земи на Итнан (Септуагинтата изглежда ги обединява в едно име). Там също се казва, че „Бизиотия“ в Съдии 15:28 е поправено от някои като „убенотеха“, което означава „и околните села“, но се споменава, че това е малко вероятно. Въпреки това, точно това казва Септуагинтата.

В: Защо в Исус Навин 16:1 Йосиф, синът на Яков, получи два дяла (един за Ефрем и един за Манасия), докато всички останали синове на Яков получиха само по един дял?

Отговор: Обикновено първородният получаваше двойна част в сравнение с останалите синове. Йосиф обаче биологично не беше първородният син на Яков. Вероятно поради това, че спаси семейството на Яков, Йосиф получи правото на първородния. Яков изрично заяви, че и Ефрем, и Манасия трябва да се считат за негови в Битие 48:5. Рувим, биологичният първородник, загуби това право, когато оскверни леглото на Отеца си в Битие 49:3-4.

Въпрос: В Исус Навин 17:3 и Числа 36:2-12 дъщерите на Зелофехад постъпиха ли правилно, като предизвикаха толкова „неприятности“?

Отговор: Макар че Писанието не го казва изрично, както обстоятелствата, така и фактът, че Бог е уважил молбата им, сочат, че това е било правилно. Да искаш това, което е справедливо, не е неприятно нито за Бога, нито за праведните хора.

В: В Исус Навин 17:12-13 и Съдии 1:27-30,33, тъй като не са могли да изгонят ханаанците, как са могли да ги подчинят на принудителен труд?

О: Отговорът се съдържа в Съдии 1:28. В началото те не са могли да победят ханаанците. След известно време обаче израилтяните са имали силата, но не и волята да унищожат ханаанците, и са сключили това споразумение с отслабелите ханаанци.

В: Защо в Исус Навин 18:6 са хвърлили жребий за земята?

О: Те хвърлиха жребий, защото Исус Навин им каза да го направят. От една страна, Библията не казва дали Бог е одобрил това или не. От друга страна, това не беше лош метод, тъй като даде на всяко участващо племе равен шанс.

Днес хвърлянето на монета или някакъв друг псевдослучаен процес е приемливо за християните, когато трябва да вземат произволни решения, при които не се изисква интелигентно решение. Въпреки това, точно както в книгата на Исус Навин, не можем да кажем, че когато вземем решение чрез хвърляне на монета, това непременно означава, че това е най-доброто решение, което Бог е желал.

В: В Исус Навин 18:8-10 разпределението на земята беше ли справедливо?

Отговор: Беше напълно справедливо, но не 100% равномерно. Беше справедливо, защото

1. Племената сами извършиха измерването.

2. Племената решиха колко голям ще бъде всеки дял.

3. Те хвърлиха жребий за това кой да получи коя част.

4. Те признаха, че Юда и синовете на Йосиф имаха повече хора, затова дадоха по-големи парцели на племената с по-голям брой хора.

Въпреки това може да се твърди, че това не беше напълно равноправно, защото при измерването си те явно са смятали, че земята на Палестина е по-скоро правоъгълник, отколкото е в действителност. По този начин северните племена получиха по-малко земя.

От друга страна, северните райони не се сблъскваха с филистимците и там валежите бяха по-обилни, така че може би това беше справедливо.

Това е подобно на ситуацията, в която седем момчета теглят на случаен принцип кой ще получи седем торбички с топчета. Те не знаят точно колко топчета има във всяка торбичка, но всички смятат, че торбичките съдържат приблизително еднакъв брой топчета. Ако се окаже, че една торбичка съдържа повече топчета, това е справедливо, защото всяко момче е имало равен шанс да получи именно тази торбичка.

В: В Йосуа 18:28 Ерусалим се намираше ли на територията на Вениамин или на Юда, както се казва в Йосуа 15:8?

Отговор: Намирал се е на границата, разделяща двете племена.

Въпрос: В Исус Навин 19:2-7 тези градове се намираха ли в Симеон, или в Юда, както се казва в Исус Навин 15:26-32, 36, 42?

О: Първоначално са били в Юда, но по-късно са били дадени на Симеон. Това обаче стана безпредметен въпрос, когато Юда и Симеон се обединиха. Шест точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Исус Навин 15 показва, че тези градове са били част от наследството на Юда. (Например, в „Новият международен речник на Библията“, стр. 327, се казва: „Или в Исус Навин 15:42 вероятно се има предвид същото, което е отредено на Симеон в Исус Навин 19:7, 9“).

2. Исус Навин 19:9 показва, че на Симеон е било дадено тяхното наследство от наследството на Юда, защото там се казва, че делът на Юда е бил повече, отколкото им е било необходимо.

3. Разделянето на земята беше решено от благочестиви мъже, но и благочестивите хора могат да правят грешки.

4. Когато осъзнаха, че на Юда е даден прекалено голям дял спрямо броя на населението им, те поправиха грешката си.

5. Обърнете внимание на нагласите тук. Народът на Юда не се оплака, че земя е била отнета от тях. Останалите не се оплакаха от мотивите на Юда, когато за първи път откриха грешката.

6. Въпреки че водачите допуснаха грешка и я поправиха, като определиха Симеон да живее в пределите на Юда, Бог вече знаеше, че тази грешка ще бъде допусната и поправена. Тяхната грешка и поправката й изпълниха пророчеството, дадено в 49:7, че Симеон ще бъде разпръснат из Израил.

Въпрос: В Йосуа 19:47 къде се намира градът „Лешем“?

Отговор: Това беше доста голям град, макар че археологическите разкопки показват, че е бил по-малък от Хазор. Наричаше се също „Лаиш“ и се намираше в най-северната част на Ханаан.

Въпрос: В Исус Навин 19:47 данитите ли са превзели Лешем тук, или в Съдии 18:27-29?

Отговор: И двете се отнасят за едно и също събитие. Този пасаж от книгата на Исус Навин разказва какво са направили данитите по-късно, след времето на Исус Навин.

В: В Исус Навин 19:47, книгата „Исус Навин“ ли е написана след като данитите са превзели Лешем?

Отговор: Да. Макар самата книга да не посочва изрично кога е написана, Исус Навин 19:47 показва, че книгата на Исус Навин е написана след като данитите са превзели Лешем.

В: В Исус Навин 20 по какъв начин този закон относно първосвещеника е подобен на Христос?

Отговор: Човекът, който беше избягал в град-убежище заради непреднамерено убийство, ставаше свободен, след като първосвещеникът умреше. Може би Бог е дал този „особен“ закон отчасти като предзнаменование за прощаването на нашите грехове, когато нашият първосвещеник, Исус Христос, умря на кръста за нашите грехове.

В: В Исус Навин 21, тъй като на служителите се дават пари от други хора и те служат на Бога, трябва ли десятъкът да се удържа автоматично от заплатата на служителя?

О: Не. На първо място, християните не са ограничени да дават само десет процента, така че как биха знаели колко да удържат? Това обаче е второстепенен въпрос в сравнение с 2 Коринтяни 9, където се казва, че трябва да даваме с радост, а не под принуда. Даването ни е израз на нашето послушание към Бога, а автоматичното удържане на десятък би противоречало на 2 Коринтяни 9 и би лишило служителя от възможността да избере да се подчини на Бога.

В: Показва ли Исус Навин 21:43-45, че всички Божии обещания към Израил са били изпълнени още тогава?

О: Не, защото повечето пророци са дошли след Исус Навин.

В: Защо в Исус Навин 22:10-12 израилтяните бяха на път да влязат в гражданска война?

О: Отговорът се намира в Исус Навин 22:16-18. Деветте и половина племена погрешно помислиха, че племената отвъд Иордан строят идолопоклоннически олтар. Те бяха готови да влязат във война срещу братята си, вместо да допуснат те да се отклонят към идолопоклонство.

Днес бихме ли били готови да се изправим срещу християни, които са въвлечени в идолопоклонство, вместо самодоволно и мълчаливо да се примиряваме с предателството им към вярата в Бога?

В: В Исус Навин 22:17 какво беше беззаконието на Пеор?

Отговор: Това беше ужасният инцидент, описан в Числа 25:1-9, при който моавитските жени влязоха в сексуални отношения с израилтянските мъже, за да отвърнат Божията благосклонност от тях. Бог причини смъртта на 24 000 израилтяни от чума.

В: В Исус Навин 23:12-16 и Второзаконие 31:16-17 Бог даде ли Обетованата земя на израилтяните условно или безусловно, както показват Битие 12-15, Битие 26 и Битие 46?

Отговор: Земята им принадлежеше безусловно, но заемането ѝ от тях беше обвързано с условието да бъдат послушни на Бога.

Въпрос: В Исус Навин 24:8,18 по какъв начин аморейците се различаваха от ханаанците?

Отговор: Почти всички ханаанци бяха аморейци (с изключение на хивитите/хитите). Аморейците обаче живееха и извън Ханаан – в Сирия и северната Месопотамия.

В: В Исус Навин 24:12, какво представляваха осите, които изгониха ханаанците?

О: Това не бяха просто насекоми, а метафора за унищожителни ангели. Точно както гнездото на стършелите успешно убеждава човек да не стои на дадено място, така и тези ангели помогнаха на израилтяните да изгонят ханаанците.

В: Защо в Исус Навин 24:14, 23 на израилтяните е казано да се отърват от идолите си?

О: Не е толкова, че по това време те са изпаднали в идолопоклонство, колкото че Исус Навин се обръщаше тук както към настоящото поколение, така и към бъдещите поколения. За съжаление, само едно или две поколения след Исус Навин, неговият съвет не беше последван.

Въпрос: В Йосуа 24:21-24 хората имат ли свободна воля да правят избор, както изглежда, че са правили израилтяните тук?

О: Твърдите калвинисти казват „не“. Други екстремисти смятат, че имаме пълна свобода. Повечето християни са съгласни, че имаме свободна воля, когато терминът се разбира правилно. Ето какво казва Р. С. Спроул.

„Не виждам никакъв проблем в съчетаването на Суверенитета на Бога със свободната воля на човека, стига да разбираме библейското понятие за свобода. … Ние не сме абсолютно свободни. … Аз имам силата, способността и свободата да правя онези неща, които мога да направя, но моята свобода никога не може да надделее над силата или властта на Бога. Моята свобода винаги е ограничена от по-висшата свобода на Бога. Това, което е противоречие, е Божията суверенност и човешката автономия. Автономност означава, че човек може да прави каквото си иска, без да се притеснява от съда отгоре. Очевидно тези две неща са несъвместими и ние не вярваме, че човекът е автономен. Ние казваме, че той е свободен, но свободата му е в определени граници, а тези граници се определят от Суверенитета на Бога. Ето една проста аналогия: в моя дом аз имам повече свобода от сина ми. И двамата имаме свобода, но моята е по-голяма.“

Мисля, че огромното мнозинство от християните, както калвинисти, така и некалвинисти, биха се съгласили с това.

Въпрос: Защо в Исус Навин 24:26 народът сключи завет в Сихем, или пък светилището беше в Сило, както се казва в Исус Навин 18:1; 1 Царе 1:3; 3:21 и 4:3?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. По времето на Исус Навин (около 1400 г. пр. Хр.) всички племена сключиха Завет и издигнаха голям камък като паметник в Сихем. Това място за събрание трябваше да бъде голямо, за да побере целия народ. Библията не казва, че там са се принасяли жертви, нито че там е бил Ковчегът на завета.

2. Както показват другите стихове, Сило беше мястото, където се намираше ковчегът, и мястото, където народът принасяше жертви, преди Давид да превземе Ерусалим.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи на книгата „Йосуа“, които все още съществуват днес?

Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 2 отделни екземпляра.

4Q47 (=4QJosh(a)) – 22 фрагмента от части на книгата „Йошуа“, глави 5–10. Текстът е сходен с масоретския текст, а не със Септуагинтата, с изключение на 5:2–7; 8:10–18; 8:34–35. Запазените стихове са: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, 18?, 34-35; 10:2-5, 8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)) – пет фрагмента от Исус Навин 2–4 и 17. Запазените стихове са: 2:11–12; 3:15–17; 4:1–3; 17:1–5, 11–15

Самарянската версия на книгата Исус Навин

В Масада е открит екземпляр от книгата на Исус Навин, датиран между 169 и 93 г. пр. Хр. чрез радиокарбонно датиране с масов спектрометър. Той представлява парафраз на Исус Навин 23–24.

Като цяло, в Свитъците от Мъртво море и в Масада са запазени следните 58,5 от общо 648 стиха от книгата „Йошуа“ (9,0 %)

Йосуа 2:11–12; 3:15–17; 4:1–3; 5:X,2–7; 6:5–10; 7:12–17; 8:3–14,18?,34–35; 10:2–5,8–11; 17:1–5,11–15, парафраз на 23–24.

Гръцката Септуагинта [LXX] е превод на целия Стар Завет на гръцки език. Кодексът „Колберто Саравианус“ (IV–V век сл. Хр.) съдържа книгите от „Битие“ до „Рут“. Масоретският текст и версията на Септуагинтата на книгата „Йосуа“ се различават значително една от друга.

„Ватиканус“ [B] (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Йосуа“

Синайският кодекс (340–350 г. сл. Хр.) съдържа Исус Навин 12:2–14:4

„Александринус“ [A] (около 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Йошуа“.

Вашингтонският кодекс (IV–V век) съдържа книгата „Йошуа“.

Въпрос: Кои ранни автори са се позовавали на книгата „Йосуа“?

Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от книгата „Йосуа“, са:

Филon Евреинът от Александрия (20/15 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) се позовава на Исус Навин 1:5: „Никога няма да те оставя, нито ще те изоставя.“ В „За смесването на езиците“ 32 (164), стр. 249.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) прави алюзия към Исус Навин, когато разказва историята на Раав, когато Исус Навин изпрати шпионите. „1 Климент“, гл. 12, т. 1, стр. 8

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) се позовава на Исус Навин 5:13 и 6:1,2 в „книгата на Исус Навин“. „Диалог с евреина Трифон“, гл. 62, стр. 228

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) споменава ангела, явил се на Исус, син на Навин. „Диалог с евреина Трифон“, гл. 61, стр. 227.

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) включва книгата на Исус Навин сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, книга 4, глава 26.

Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.) говори за петте аморейски царе, които Исус Навин е затворил в пещера, като за „Свещеното Писание“. Ириней, „Против ересите“, книга 2, глава 24.4, стр. 395

Климент Александрийски казва: „Както разказва книгата на Исус Навин“, а по-късно: „както споменава книгата на Съдиите“ – „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 1, глава 21, стр. 325

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) се позовава на Исус, син на Наун, 6:1–20 и падането на Ерихон. „Отговор на евреите“, гл. 4, стр. 155

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) разглежда времето, когато Исус, синът на Наун, се е сражавал срещу аморейците. „Фрагмент от коментар върху пророк Исая“, глава 1, стр. 176

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) има цяло произведение, посветено на „Проповеди по книгата на Исус Навин“. Той споменава Исус [Исус Навин] по име.

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „В Исая … в 117-ия псалм … Също и в Захария … Също и във Второзаконието: … Също и в Исус [Йошуа], син на Наве“ – „Трактати на Киприан“, Трактат 12, раздел 2, гл. 16, стр. 512

Киприан (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Исус Навин 5:2: „Също и в Исус, синът на Наве: „И Господ рече на Исус: Направи си малки каменни ножове, много остри, и се приготви да обрежеш синовете на Израил за втори път.“ Трактати на Киприан, Трактат 12, раздел 1, глава 8, стр. 510

Григорий Чудотворец (240–265 г. сл. Хр.) прави алюзия към Исус Навин 7 в „Каноничното послание“, канон 3, стр. 19.

Лактанций (ок. 303 – ок. 325 г. сл. Хр.) цитира Исус Навин 5:2 като думи на Исус Навин, син на Нун.

След Никея:

Атанасий (367 г. сл. Хр.) изброява книгите на Стария Завет в „Пасхалното писмо“ 39, гл. 4, стр. 552.

Августин от Хипо (338–430 г. сл. Хр.) споменава Исус Навин в „Градът на Бога“, книга 18, глава 12, стр. 366

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) цитира Исус Навин 3:1 като думи на Исус [Исус Навин], син на Наве [Нун], в „Лекция“ 10.11, стр. 60

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) прави алюзия към Исус Навин 7 в „Писмо“ 3, глава 20.1, стр. 61

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) изброява книгите от Стария Завет, включително Исус Навин. „Панарион“

Йоан Златоуст (починал през 407 г. сл. Хр.) прави препратка към Исус Навин 9 като към Исус Навин в „Коментар върху Деянията“, проповед 13, стр. 86

Сулпиций/Сулпиций Север (историк) (363–420 г. сл. Хр.) споменава книгата „Исус Навин“ в „История“, книга 1, гл. 22–23, стр. 81–82

Има и други.

В: Кои са някои от разликите в превода на книгата „Йосуа“ между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето няколко от разликите в превода. За да се получи представа за различията между масоретския текст и гръцката Септуагинта, тази част се фокусира върху глави 18 и 19.

Йосуа 2:14 „вие (множествено число) кажете“, отнасящо се до Раав и нейното семейство (Масоретски текст), срещу „ти (единствено число) кажи“, отнасящо се само до Раав (други еврейски ръкописи)

Йосуа 3:3 „свещениците, които са левити“ (Масоретски) срещу „свещениците и левитите“ (LXX)

Йосуа 3:16 „в [града] Адам в околностите/района на Заретан“ (Кетив) срещу „от [града] Адам в околностите/района на Заретан“ (Кере) срещу „от всяко далечно място, чак до околностите/района на Кариатиарим“

Йосуа 5:1а „докато прекосихме“ (Масоретски) срещу „докато те прекосиха“ (Кере, LXX)

Йосуа 5:1б „нямаше дух в тях“ (Кетив) срещу „смелостта им се изчерпа“ (Кере, някои масоретски ръкописи, LXX, сирийски, Таргуми, Вулгата)

Йосуа 6:1 „беше здраво затворена“ (Масоретски) срещу „беше здраво затворена и укрепена“ (LXX)

Йосуа 7:1, 17, 18 „Забди“ (масоретски) срещу „Зимри“ (Септуагинта и 1 Летописи 2:6)

Йосуа 7:2 „Бет-Авен“ (Масоретски) срещу липсва (LXX)

Йосуа 7:17 „човек по човек“ (Масоретски, LXX) срещу „семейство по семейство“ (няколко еврейски ръкописа, сирийски)

Йосуа 8:11б-16 присъства в Масоретския текст, липсва в Септуагинтата и в свитъка от Мъртво море 4Q47.

Йосуа 9:1 „евусеи“ (Масоретски) срещу „евусеи и гиргашеи“ (LXX)

Йосуа 9:4 „отидоха като делегация, чиито магарета бяха натоварени“ (Масоретски) срещу „Те приготвиха провизии и натовариха магаретата си“ (Септуагинта, Вулгата, сирийски)

Йосуа 10:28 „ги унищожи“ (Масоретски текст, повечето еврейски ръкописи) срещу „го унищожи“ (много еврейски ръкописи, някои ръкописи на Септуагинтата, някои таргуми)

Йосуа 13:26 „Лидебир“ (град в Трансйордания) (Масоретски) срещу „Дебир“ (град в Ханаан) (LXX, Сирийски, Вулгата)

Йосуа 15:18 „тя го принуди“ (Масоретски текст, някои ръкописи на Септуагинтата) срещу „той я принуди“ (други ръкописи на Септуагинтата)

Йосуа 15:60 „Кириат-Баал, който е Кириат-Йеарим, и Раба – два града и селата им.“ (Масоретски) срещу „Теко, Ефрата, която е Витлеем, Фагор, Етан, Кулон, Татам, Тобес, Карем, Галем, Тетер и Манохо: единадесет града и селата им.“ (Септуагинта)

Йосуа 16:2 „Бетел до Луз“ (иврит) срещу „Бетел Луза“ (Септуагинта).

Йосуа 18:1 „земята беше покорена пред тях“ срещу „земята беше покорена от тях“

Йосуа 18:3 „да се провали“ срещу „да бъде небрежен“

Йосуа 18:3 „Йехова, Богът на вашите отци“ срещу „Господ, нашият Бог“

Йосуа 18:4 „И аз ще ги изпратя“ срещу (липсва)

Йосуа 18:4 „и тогава да дойдат при мен“ срещу „И те дойдоха при него:“

Йосуа 18:5 „И те ще я разделят на седем части“ срещу „и той [Йосуа] им раздели седем части“

Йосуа 18:18 „склон / страна, противоположна на Араба“ (Масоретски) срещу „отвъд Баетараба на север“ (LXX)

Йосуа 18:28 „евусеите“ (Масоретски) срещу „Евус“ (LXX, Сирийски, Вулгата)

Йосуа 18:28 „Кириат“ (Масоретски) срещу „Кириат-Йеарим“ (LXX)

Йосуа 19:2-8, 11-15, 18-22, 24-30, 33-38, 41-46 – някои от имената са различни. Това е очаквано, тъй като много от тези ханаански градове нямат пряко съответствие в гръцкия език.

Йосуа 19:28 „Еброн“ (повечето еврейски ръкописи, Таргуми, Вулгата) срещу „Абдон“ (Септуагинта, някои еврейски ръкописи и Йосуа 21:30.)

Йосуа 19:34 „Ашер на запад, а Юда – Йордан“ срещу „Асер ще се присъедини към него на запад, а Йордан – на изток.“ Септуагинта.

Йосуа 19:51 „наследства“ срещу „разделения“

Йосуа 19:51 „врата“ срещу „врати“

Йосуа 21:36-37 тези стихове са налице (LXX, Вулгата) срещу тези стихове липсват (Масоретски текст, Таргумите на Даниил, еврейският Стар Завет на Бомберг от 1524–1525 г.)

Йосуа 22:33-34 [липсва] (Масоретски текст) срещу „и половината от племето Манасия“ (LXX)

Йосуа 22:34 „нарече олтара“ (Масоретски текст, LXX) срещу „нарече олтара Свидетел“ (сравни сирийски)

Йош 24:23 „синовете на Гад“ (Масоретски текст) срещу „синовете на Гад и половината от племето на Манасия“ (LXX)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor's Bible Commentary“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Освен ако не е посочено друго, цитатите от Писанието са от „Berean Standard Bible“ (BSB), която е обществено достояние. https://berean.bible/

www.biblequery.org