< Библейски въпрос от книгата „Йов“

Въпрос: Кога е написана тази книга?

Учените не са сигурни, затова нека съберем някои улики.

Извън времевия диапазон: В книгата богатството на Йов се измерваше в добитък, а не в пари или злато. Хората в Близкия Изток не са имали монети до около 500 г. пр. Хр., като те са се появили главно благодарение на персите, които са ги научили от лидийците. Езекиил 14:14 споменава Йов, а Исая 19:5 е почти идентичен с Йов 14:11, и ако Исая е почерпил тази мисъл от Йов, тогава очевидно книгата „Йов“ е трябвало да бъде написана преди (или много преди) Исая и Езекиил.

Преди това: Тъй като Йов беше Божий човек, човек би се запитал защо никъде няма дори и най-малко споменаване на Мойсеевия закон – освен ако това не е било написано преди израилтяните да влязат в Обетованата земя и неевреите да могат да знаят за Мойсеевия закон.

След това: В Книгата на Йов Билдад е бил от Шуа, а Елифаз – от Теман. Шуа е бил син на Авраам и Кетура (Битие 25:2). Теман е бил внук на Исав (Битие 36:11, 15, 42; 1 Летописи 1:36, 45, 53). Следователно тя е написана доста след времето на Яков и Исав. Стилът на книгата на Йов е „класически иврит“, което би означавало дата след 1500 г. пр. Хр. Но в Йов 1–2; 12:9; 38; 40 и 42 Бог се нарича Яхве, така че вероятно това е написано след като Бог е разкрил това име на Мойсей, т.е. след 1447 г. пр. Хр.

Заключение: Не знаем със сигурност, но най-вероятно Йов е живял някъде между 1800 и 1447 г. пр. Хр., с други думи, когато израилтяните са били в Египет или са се скитали в пустинята.

В: Каква е структурата на книгата „Йов“?

Отговор: Ето една проста схема, която показва структурата. Главите са посочени в скоби.

Въведение (1–2)

Йов (3)

Три цикъла:

Елифаз (4-5) Елифаз (15) Елифаз (22)

Йов (6-7) Йов (16-17) Йов (23-24)

Билдад (8) Билдад (18) Билдад (25)

Йов (9-10) Йов (19) Йов (26–27:12)

Зофар (11) Зофар (20) ? (27:13-23)

Йов (12–14) Йов (21) Йов (28-31)

Елиху (32-37)

Господ (38-41)

Йов (42)

Някои смятат, че в Йов 27:13-23 говори Зофар, докато други смятат, че това е Йов.

Въпрос: Дали книгата „Йов“ е заимствана от древни шумерски и вавилонски легенди?

Отговор: Няма доказателства за това, тъй като приликата не означава непременно, че едното е заимствано от другото. Напротив, би било изненадващо, ако не съществуваше друга литература, която да се занимава с този въпрос. Има две месопотамски творби, които разглеждат проблема за страданието.

„Ще възхваля Господа на мъдростта“, аккадско произведение, понякога се нарича „Вавилонският Йов“.

„Диалогът за човешкото страдание“ (наричан още „Вавилонската теодицея“) задава въпроса защо изобщо съществува страданието, докато Йов пита защо именно той страда. „Диалогът за човешкото страдание“ отговаря, че боговете са направили хората зли. Книгата на Йов отговаря на това, като казва, че това не се дължи на греха на Йов. По-скоро Бог е толкова по-велик от нас, че понякога има причини, които ние не можем да видим, поради които Той позволява на Своите послушни слуги да страдат. В конкретния случай на Йов, демонстрираната от него вярност донесе слава на Бога.

В днешно време книгата „Проблемът с болката“ на К. С. Луис е много проникновена.

В: Бил ли е Йов действителна, историческа личност?

О: Разбира се. Йов сам го посочва; Езекиил 14:14,20 също споменава Йов като праведен човек, заедно с Даниил и Ной. Яков 5:11 също споменава Йов като личност. Няма доказателства, които да сочат обратното. Първа книга на Йов представя Йов точно толкова естествено, колкото Първа книга на Самуил представя Елкана, а Евангелието от Лука – Захария.

В: Йов беше ли евреин, израилтянин или езичник?

О: Йов вероятно никога не е могъл да бъде евреин, защото „еврейският“ народ представляваше остатъците от израилтяните, които се завърнаха в земята след изгнанието, а книгата „Йов“ най-вероятно е написана преди това.

Някои смятат, че Йов е бил израилтянин, защото в книгата на Йов Божието име се употребява общо 23 пъти. Въпреки това, с изключение на два случая, Божието име се употребява от разказвача на книгата, а не от Йов или някой от приятелите му.

Някои смятат, че „Йов“ може да е сред най-ранните книги на Библията. Не знаем кога е написана книгата „Йов“, но тъй като в Йов 1:17 се споменават халдейците, а шумерите са били асимилирани в Халдея едва около 1500 г. пр. Хр., това трябва да е станало след тази дата. (Израилтяните напуснаха Египет около 1447 г. пр. Хр.)

Йов много добре би могъл да е израилтянин, но няма причина да се дава предимство на това тълкуване, а са открити и редица не-израилтяни с името Йов. Книгата на Йов със сигурност би могла да го спомене, но мълчи относно етническия произход на Йов. Може би причината е, че етническият произход на Йов не е бил важен.

В: В книгата на Йов кой друг се е казвал Йов и Билдад?

О: У. Ф. Олбрайт е открил, че името „Ийоб“ се е използвало още преди времето на Мойсей. Берлинските проклетни текстове споменават един „Ийоб“ като сирийски принц близо до Дамаск. „Айябум“ се среща в текстовете от Мари. Писмата от Тел ел-Амарна от 1400–1370 г. пр. Хр. споменават Аяб като принц на Пела. У. Ф. Олбрайт открива името Билдад като съкратена форма на „Ябил-Дадум“ през второто хилядолетие.

В: Тъй като в книгата „Йов“ възгледите на говорещите се разминават, как е възможно всички те да са били вдъхновени?

Отговор: Бог избра да ни покаже достоверно това, което те казаха, без да подкрепя техните възгледи като истина. Всъщност, в края на книгата „Йов“ Бог обяви възгледите на тримата приятели за погрешни.

В: В книгата „Йов“, тъй като Бог ни обича, защо Той допуска толкова много страдание в света?

О: Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Откакто е настъпило грехопадението, светът е под властта на злия (1 Йоан 5:19). Ние се намираме на територия, окупирана от врага.

2. Това не е най-добрият възможен свят; не бива да се чувстваме прекалено удобно тук. Най-добрият възможен свят е този, в който хората имат свободата да обичат Бога, и всеки там ще обича Бога. Най-добрият възможен свят е Раят, а това е пътят към най-добрия от всички възможни светове.

3. Това не е справедлив свят, където бебетата страдат, а някои зли хора живеят дълъг и благоденствен живот. Справедливостта ще дойде, а Съдният ден е денят, в който Бог ще оправи всичко.

4. Божията вечна гледна точка понякога се различава от нашата. Ние виждаме смъртта като край, а страданието – като изключително дълго. Бог вижда хиляда от нашите години като само една нощна стража (Псалом 90:4). Може би трябва да имаме по-дългосрочна перспектива, както Бог.

5. Може да не разбираме защо изпитваме страданията, които ни се случват, но Римляни 8:28 казва, че Бог може да използва всичко – не само добрите неща – за да съдейства за доброто на онези, които Го обичат. Може да не разбираме страданията си, но Бог разбира, защото Самият Исус дойде, страда и беше несправедливо убит, и Той разбира нашата болка.

Въпрос: Защо в книгата на Йов се случват лоши неща на благочестивите хора?

О: Понякога можем да видим причините за бедствията, които сполетяват християните. Павел за първи път проповядва пред галатяните поради заболяване, както се споменава в Галатяни 4:13. На Павел е бил даден някакъв „трън“ във 2 Коринтяни 12:7-10, за да не се възгордее. Християните, които приемаха чашата на Господа несериозно, бяха наказани с болест и смърт, както се споменава в 1 Коринтяни 11:29-32. Християни като Павел (2 Тимотей 3:10-12) и Йоан (Откровение 1:9) претърпяха преследвания заради Евангелието. Част от изпитанието на Йов беше, че той не знаеше какво се случва.

И все пак през повечето време не можем да видим причините за изпитанията на благочестивите. Трябва да се задоволим да чакаме до Небето, за да разберем причините за много неща. Можем обаче да кажем като цяло, че изпитанията развиват постоянство (Яков 1:2-4). Всички неща, дори злите, съдействат за добро на онези, които Го любят (Римляни 8:28).

Книгата на Йов разглежда този въпрос. Прескачайки многото фини истини в Йов, можем да кажем:

1. Макар Сатана да е предизвикал страданията, Бог ги е допуснал и ги е използвал за Своята слава.

2. След като всичко това приключи, вторичен резултат беше, че Йов опозна Бога по много по-личен и интимен начин.

3. По време на цялото изпитание Йов нямаше представа защо се случва всичко това. В известен смисъл и това беше част от изпитанието.

4. Тримата приятели на Йов имаха всички отговори за него; за съжаление, те бяха погрешни.

5. Отговорът, даден на Йов, не беше: „На Сатана беше позволено да измъчва Йов, за да го изпита“. По-скоро отговорът беше: „На земята много пъти Бог не ни разкрива причините за страданията.“

Накратко, Бог може да позволи каквото пожелае. Днес има много неща, които не са както трябва, и наближава времето – Съдният ден, когато всичко ще бъде оправено. Вижте обсъждането на Галатяни 4:13 за повече информация относно страданията, причинени от болест.

Въпрос: Барт Ерман пише: „И щом включим Стария Завет в картината, нещата се объркват напълно. … Книгата на Амос настоява, че Божият народ страда, защото Бог го наказва за греховете му; книгата на Йов настоява, че невинните могат да страдат; а книгата на Даниил посочва, че невинните всъщност ще страдат. Всички тези книги са различни, …“ (Jesus, Interrupted, стр. 12. Виж също „Изгубените християнства“, стр. 117–118)

О: Ерман явно има сериозен проблем с взаимно допълващите се твърдения. Ако някой като Даниил в даден момент е преследван, защото е послушал Бога, на Ерман му е трудно да приеме, че в други случаи хората страдат, защото Бог ги наказва. Амос никога не е казвал, че хората страдат единствено заради греховете си; Амос говореше за конкретна ситуация от своето време. Йов наистина показва, че хората понякога страдат по причини, които нямат връзка с греховете им или с греховете на хората около тях, а Даниил наистина показва, че Божиите хора понякога страдат от невярващите именно защото следват Бога. Те наистина казват различни неща, но те не са несъвместими. Различните страни на една скулптура изглеждат по различен начин, но това е една и съща скулптура. По същия начин истината има различни гледни точки в зависимост от фокуса ви, но тези гледни точки са допълващи се, а не несъвместими.

В: Защо в книгата „Йов“ Бог е позволил на Йов да страда?

Отговор: Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Тъй като всички хора имат греховна природа (Римляни 3:23), ние живеем в паднал свят (Римляни 8:20-22), под властта на злия (1 Йоан 5:19), така че всички хора са подложени на страдание.

Йов не страдаше заради някакъв конкретен грях, който е извършил, и страданието на един човек не е непременно защото той е по-грешен от другите. Исус учи същото в Лука 13:4. Всъщност Йов се вгледна в себе си и не можа да намери никакъв грях, който да оправдае това, че той е подложен на такова отношение, а другите – не, както се вижда в Йов 6:24, 29, 30. Понякога страданието е Божия дисциплина, за да ни убеди да направим покаяние за греховете си, но тук случаят не беше такъв.

Като цяло, макар че ние можем да прочетем причините и резултата в книгата на Йов, самият Йов не е могъл. От това можем да научим, че понякога послушните вярващи ще изпитват страдания, без да знаят причината.

Конкретно в случая с Йов, неговото страдание прослави Бога, като демонстрира Неговата вярност дори след като той беше загубил надежда. Дори един слаб, смъртен вярващ като Йов можеше да устои на най-лошото, което Сатана можеше да му нанесе. Бог винаги има Своите причини, и всички причини в крайна сметка се свеждат или до наказание, или до прославяне на Него. Често не знаем причините в този момент, но ще ги разберем след смъртта си.

В крайна сметка Бог ще създаде свят, в който няма да има страдание или изкушение, но всеки в него ще избере свободно да Го обича. Това са новите небеса и земя. С нетърпение очакваме онова време, когато „«Той ще изтрие всяка сълза от очите им», и няма да има вече смърт, нито скръб, нито плач, нито болка, защото предишните неща са преминали.“ (Откровение 21:4) Ела, Господи Исусе!

Въпрос: В Йов 1:1, Йов 1:8 и Йов 2:3 как Йов е бил праведен, след като в Римляни 3:10 се казва, че никой не е праведен?

Отговор: Йов беше благочестив човек. Тези стихове не твърдят, че Йов е бил съвършен и безгрешен, но Йов усърдно се подчиняваше на Бога и казваше, че ще се поддаде на Покаяние за всичко, което е сторил погрешно.

В: Накратко, къде се намираше Уз в Йов 1:1?

Отговор: Уз беше син на Арам според Битие 10:23 и 1 Летописи 1:17. Арамеите се бяха съсредоточили в Сирия, в област, която наричаха Усай. Нещата се усложняват от факта, че арабското име на Исав е „Уз“, а в 1 Летописи 1:42 се споменава и друг Уз, който произхожда от Едом. В Еремия 25:20 се споменава Уз, а в Плач 4:21 се казва, че едомците са живели в Уз.

По същия начин човек се чуди дали хората в други части на света се объркват от факта, че има щат Вашингтон и Вашингтон, окръг Колумбия. За американците това не е объркващо и вероятно наличието на две земи Уз също не е било объркващо за библейските автори.

В: В Йов 1:2 какво е значението на седемте сина и трите дъщери?

Отговор: Има три възможности:

1. Те биха могли просто да са реалните числа, които са се получили.

2. В други пасажи тези числа символизират съвършенство и пълнота и тук може просто да отразяват това.

3. Възможно е и двете. Бог е поставил тези числа, за да символизират съвършенство и пълнота, и Бог е действал в историята така, че те да са и действителните числа.

В: В Йов 1:5, трябвало ли е евреите да принасят жертви за другите, както е направил Йов?

О: Не, защото Старият Завет никога не е заповядвал това. Освен това Библията показва, че един (паднал) човек не може да изкупи греховете на друг човек. Като странична бележка, никъде в Библията не се казва, че Йов е бил израилтянин.

В: В Йов 1:5, подкрепя ли принасянето на жертви от Йов за децата му римокатолическото учение за Индулгенциите, както твърди един католически автор (Лудвиг От)?

О: Не. Католическата доктрина за индулгенциите гласи, че човек може да извърши определено действие, като например да плати пари на църквата, за да отстрани наказанието в Чистилището за собствените си грехове или за греховете на друг католик, който вече е починал.

Няма споменаване на „съкровищница на заслуги“, от която починал светец може да помогне на някого на земята.

Все още живи: Децата на Йов все още бяха живи.

Не е заповядано в Библията: Въпреки че намеренията на Йов бяха добри, в Библията няма нищо, което да казва, че това е, което Бог е искал от нас да правим, нито във времената на Стария Завет, нито в тези на Новия. Нищо не казва, че Бог е приел жертвата на Йов за някой друг, освен за самия Йов.

В книгата на Йов, нито пък където и да е другаде в Библията, се споменава за Чистилището.

Целта на този пасаж е да покаже колко праведен е бил Йов, а не да въведе нова доктрина (която не е била следвана от никой друг в Библията).

Въпрос: В Йов 1:6 кои са „синовете на Бога“?

Отговор: Това са ангели – както добри ангели, така и демони, които са паднали.

В: Защо в Йов 1:6 на Сатана е било позволено да се яви пред Бога, а ние не можем да се явим директно пред Него?

Отговор: Въпреки че Библията не го казва, тук можем да направим няколко наблюдения.

а) Бог е присъстващ навсякъде (Псалом 139:7-12; Еремия 23:24).

б) Бог има и специално локализирано присъствие в тронната зала на Небето, както показва Откровение 4.

в) Сатана също се яви пред Бога в Захария 3:1, за да се опита да обвини свещеника. В „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 238–239, се казва, че това подсказва, че Сатана има периодичен достъп поне до една част от небето, за да отправя обвинения.

г) Йов 1:6 не уточнява в какъв смисъл Сатана се е явил пред Бога, но Йов 1:6 показва, че Сатана е бил в група, към която не е принадлежал.

Въпрос: В Йов 1:6 Йов ли е бил използван като „пешка“ в „шахматната игра“ на Бога с дявола?

Отговор: Йов не беше нито пешка, нито беше единствен по рода си. Йов прослави Бога с живота си; сега той щеше да прослави Бога с живота си в лицето на силна съпротива. И ние съществуваме, за да служим на Бога и да Го прославяме, дори и при съпротивата, с която се сблъскваме. Може да страдаме в този живот, но страданията, които понасяме, са толкова малки в сравнение с богатствата на небето (1 Петрово 1:6-7; 1 Коринтяни 2:9-10), които ще се наслаждаваме с Бога завинаги.

В: В Йов 1:9-12 какво конкретно беше обвинението на Сатана срещу Йов?

Отговор: Сатана не можеше да отрече, че Йов е праведен човек, и не повдигна този въпрос. Вместо това Сатана постави под съмнение мотивите на Йов, като заяви, че той служи на Бога само за собствена изгода.

В: В Йов 1:11, трябва ли еврейската дума тук да се преведе като „благослови“ или „прокълни“?

О: Думата тук може да означава „благословя“, както в случая с благословията при сбогуване. На английски казваме „good-bye“, което е съкращение от „God be with you“ (Бог да е с теб). Както тук, така и в Псалом 10:3, думата има ироничен смисъл. По този начин Йов 1:11 може да се преведе като: „… и той ще ти каже „сбогом“ в лицето.“ По същия начин Псалом 10:3 може да се преведе като: „… кажи „сбогом“ и се отречи от Господа.“

В: Защо в Йов 1:13-19; 2:7 Сатана мразеше Йов толкова много?

Отговор: Сатана мразеше факта, че Йов прославяше Бога. Освен това Сатана изобщо не се интересуваше от Йов, освен за да дискредитира Бога и свидетелството на един от Божиите слуги.

В: В Йов 1:14-20 как би се почувствал един християнин, когато жертвоготовно служи на Бога (Йов 1:5), а въпреки това бедствието все пак го сполети?

О: Някои християни биха реагирали като Йов в Йов 1:20-22 – биха били натъжени, но биха използвали тази скръб, за да почитат Бога. Други, които може би служат на Бога само заради настоящите благословения в този живот, биха могли да се отвърнат от Бога. Това е точно предизвикателството, което Сатана поставя. Сатана обвиняваше Йов пред Бога, че е от втория вид, и това изпитание щеше да покаже какъв вярващ е Йов. При всичко това Йов не съгреши нито в мислите си, нито в отношението си – поне не още.

Ако в живота ви е настъпило бедствие, докато вярващо служехте на Бога, може би сте изправени пред подобно изпитание, макар и не толкова тежко. Ще използвате ли несправедливостта и скръбта, за да почитате Бога въпреки всичко, по-силно, отколкото преди, или ще се отчаете?

В: В Йов 1:15 кои бяха сабеите?

Отговор: Вероятно това са същите хора, споменати в Йоил 3:8, които са живели в днешния Йемен, в югозападната част на Арабския полуостров. По-вероятно обаче е това да е група хора, които асирийците наричаха „Саба“ и които са живели в Северна Арабия. Разбира се, сабеите от Северна Арабия може да са имали връзка и със сабеите от югозападната част на Арабия.

В: В Йов 1:16 какво представляваше Божият огън?

О: Мълния. Вероятно това е бил разговорен израз, с който се е обозначавал огън, който не е бил създаден на тази земя. С други думи, мълнията е ударила от небето.

В: Йов 1:20-21 учи ли за прераждането?

О: Не. Понякога последователите на движението „Ню Ейдж“ вземат библейски стихове, които говорят за задгробен живот или възкресение, и тъй като стихът говори за задгробен живот, според тях това означава задгробен живот чрез прераждане. Този стих обаче дори не говори за задгробен живот. По-скоро Йов просто отбелязва, че е дошъл на този свят без нищо (гол) и че ще напусне този свят също без нищо. Всъщност, в Йов 10:21 Йов говори за смъртта като за отиване „за да не се върне повече“.

В: В Йов 1:22 какво точно означава еврейската дума „типлах“, преведена като „беззаконие“?

Отговор: Думата е свързана с „безвкусно“. Сродна дума е преведена като „безсмислено“ в Плач Еремиев 2:14. Йов, в този момент, вярваше, че Бог има по-висша цел за това, което се случва, затова Йов не обвиняваше Бога, че прави нещо безсмислено или без цел.

В: Как някои хора обвиняват Бога в беззаконие в Йов 1:22?

О: Някои изрично казват: „Бог е несправедлив“ по различни причини. Някои религиозни хора казват, че Бог е справедлив, но че Неговата справедливост е непостижима. В това има известна истина, тъй като Божията справедливост и любов са извън нашето пълно разбиране. Обаче да се казва, че тъй като Бог е безкраен, ние не можем да разберем какво е Божията справедливост и няма смисъл да се опитваме, е все едно да се каже, че тъй като Божията любов е безкрайна, ние не можем да разберем какво е Божията любов и няма смисъл да се опитваме.

Някои хора смятат, че Бог е несправедлив, защото виждат, че наказанието за нечестивите не настъпва незабавно. Други смятат, че Бог е несправедлив по обратната причина – благочестивите не винаги получават добри неща. Трети виждат Бог като несправедлив, защото праведните не винаги получават по-добри неща от нечестивите, поне в този живот. Можем да разберем това, което Бог е разкрил за справедливостта, но трябва да се доверим на Бог с вяра, че справедливостта ще дойде.

В: В Йов 2:3 как Бог се обърна срещу Йов?

Отговор: Бог е действал по значителен начин, като частично е отнел Своята закрила от Йов.

В: В Йов 2:3 и Йов 1:8 как човек на земята може да бъде „непорочен и праведен“, въпреки че сме съгрешили?

О: Тук Бог не говореше за безгрешна съвършенност. Но Йов вярваше и следваше Бог, и макар че никой не е без грях, безупречността на Йов беше изключително угодна на Бога. Въпреки че хората имат греховна природа (с изключение на Исус), човек в този живот може да бъде без хроничен, упорит грях и да се поддаде на Покаяние за умишления грях, който извърши. Не става дума за това, че човек може да достигне състояние на тази земя, в което вече няма да съгрешава (нито умишлено, нито неволно), а за това, че когато осъзнае греха си, бързо ще направи Покаяние.

В: Защо в Йов 2:4 Сатана каза: „кожа за кожа“?

Отговор: Сатана твърдеше, че всеки човек би направил всичко, за да запази кожата си. Сатана намекваше, че Йов би могъл да приеме смъртта на слугите и децата си, но не би приел здравето му да бъде засегнато. Но Йов доказа, че Сатана не е прав. Като странична бележка, един дерматолог (лекар по кожни заболявания) някога е цитирал това в своята литература, за да твърди, че Библията учи колко важна е кожата. Проблемът е, че когато той цитира този стих (в КJV), той не цитира първите три думи, а когато не цитираш началото на стих или изречение, трябва да поставиш многоточие (…), което той не е направил. Липсващите думи бяха „И Сатана отговори“.

В: В Йов 2:7, точно какъв вид болест е имал Йов?

Отговор: Писанието не уточнява, но може да е било няколко неща. Възможно е да е била проказа; обаче те са знаели какво е проказа и са я наричали така (2 Летописи 26:16-20), а тук тя не е наречена проказа. Еврейската дума за циреи тук е използвана и за една от язвите в Египет в Изход 9:8-11 и Второзаконие 28:27, както и за болестта на Езекия в 2 Царе 20:7. Може да е било елефантиаза, при която големи доброкачествени тумори могат да покрият цялото тяло. Това кара човек да изглежда отвратително, другите искат да го избягват и няма лек.

Може да е било и друго кожно заболяване, като например „пемфигус фолиацеус“. При него се наблюдават рани (Йов 2:7), сърбеж (Йов 2:8), промени в кожата на лицето (Йов 2:7, 12); загуба на апетит (Йов 3:24), загуба на сили (Йов 6:11); червеи в циреите (Йов 7:5), течащи рани (Йов 7:5), затруднено дишане (Йов 9:18), тъмни кръгове под очите (Йов 16:16); лош дъх (Йов 19:17), загуба на тегло (Йов 19:20; 33:21), почерняла и лющеща се кожа (Йов 30:30) и треска (Йов 30:30).

Освен това лесно се заразяваше със стафилококова инфекция, която е трудна за лечение без антибиотици и в крайна сметка е фатална.

Въпреки това Йов може да се е драскал с парчета от съдове, за да облекчи сърбежа и да се опита да изчисти гнойта. Човек би искал да седне на пепел не само с цел траур, но и защото прясно изгорената пепел би била стерилна и би намалила риска от инфекция. Въпреки че по-късно в книгата неговите другари може би са били заблудени, все пак трябва да им се признае, че са били готови да бъдат близо до своя ужасно изглеждащ приятел. Те започнаха да плачат, когато видяха колко зле изглеждаше Йов, но въпреки това дойдоха и седнаха при него.

В: Защо в Йов 2:8 човек с рани по цялата кожа би седнал в пепел?

Отговор: Всъщност тази практика има смисъл. Свежият (но студен) пепел би бил най-стерилното място, на което човек би могъл да седне.

В: В Йов 2:9-10, защо Сатана не е убил и съпругата на Йов, както и децата му?

О: Вероятно Сатана е забелязал нейното отношение и е преценил, че тя би могла да бъде полезен инструмент – като близък човек на Йов, който да го изкуши. Сатана я е използвал като шесто изкушение към отчаянието. Йоан Златоуст споменава това.

В: Защо в Йов 2:9 съпругата на Йов казва: „Прокълни Бога и умри“?

О: И Йов, и съпругата му са били объркани от това, което се случваше с него, с имуществото му и с децата му. Както Йов е разбрал, това е било злонамерено изказване от страна на отчаяна жена. То може да се тълкува като подтик към самоубийство. В иврит има няколко думи за „глупаци“, а тази дума се отнася за закоравял глупак, както например в Псалом 14:1. Тя е искала от Йов да направи точно това, което Сатана е казал на Бога, че Йов ще направи. Може би тя е обичала Йов и е предпочитала да го види мъртъв, отколкото да преживее всичко това. Не забравяйте, че макар Бог да изпитваше Йов, съпругата на Йов също беше погребала десет деца. В известен смисъл това беше изпитание и за съпругата на Йов, и тя се провали напълно. Смъртта на децата им не означаваше, че съпругата на Йов е била по-лоша от другите съпруги, а че в този живот хората могат да се сблъскат с неравностойни последствия.

В: В Йов 2:10 какво означава думата „зло“?

Отговор: Това не означава морално зло, а физическо бедствие. Може да се преведе като „нещастие“ или „неблагоприятни обстоятелства“.

В: В Йов 2:11 кои са били теманците, шухитите и мааматите/нааматите?

О: Първите два народа са били познати на евреите, макар че има известна неяснота или несигурност относно съвременното им местоположение.

Теман беше добре известен оазис в Северна Арабия. Това беше един от най-добре напоените оазиси на Арабския полуостров. Теман беше също така името на град в Едом, известен с мъдреците си, както се споменава в Еремия 49:7,20. В 1 Летописи 1:36 се казва, че Теман е бил потомък на Елифаз от Едом, така че Елифаз в книгата на Йов може би е бил кръстен на своя предшественик.

Шуа беше брат на Мадиам, който живееше на изток, според Битие 25:2, 6 и 1 Летописи 1:32. Освен това асирийските записи споменават народ, наречен „Суху“.

За мааматитите/нааматитите не се знае нищо, освен споменаването им в Йов 2:11 и Йов 20:1; 42:9.

Иов е било доста разпространено име, съдейки по писмата от Тел ел-Амарна (1400–1370 г. пр. Хр.) и египетските прокълнителни текстове, както и по записите от Мари и Алалах.

В: В Йов 2:13, кога е най-добре да не се казва нищо, когато утешаваме някого?

Отговор: Вероятно е минало известно време, преди приятелите на Йов да разберат за това и да успеят да се съберат всички заедно и да дойдат като група. Но когато дойдоха, те бяха толкова потресени от страданията на Йов, че в началото не знаеха какво да кажат. Но като цяло не бива да имате усещането, че трябва импулсивно да кажете нещо. Понякога най-доброто утешение може да бъде просто тихото присъствие. Думите ви трябва да бъдат полезни и добре подбрани. Няма нужда да бързате да кажете просто нещо, включително и неполезни неща, които не можете да върнете назад.

В: В Йов 3:1-7 Йов съгреши ли, като прокле деня, в който се е родил?

Отговор: Йов не е нарушил това, което Бог е разкрил в закона. Йов не е проклел Бога, себе си или някой друг, а само деня, в който се е родил. Еремия също е проклел деня, в който се е родил, в Еремия 20:14-18. Това отношение обаче не е било добро нито за тях, нито за нас, защото Бог казва, че сме сътворени чудно и прекрасно в Псалом 139:14. Мнозина виждат това като началната точка, от която Йов е започнал да съгрешава. Йов дава наистина лош съвет, като казва, че най-доброто за вярващия би било да не се беше раждал изобщо, а второто най-добро – да умре веднага. В този момент Йов е забравил, че след смъртта си ще бъдем с Бога, макар че по-късно си спомня това.

Днешните вярващи, подобно на Йов, могат да преминават през периоди на съмнение и да поставят под въпрос Божията доброта. Но все пак трябва да останем верни, както беше Йов.

Въпрос: Кои са някои от основните характеристики на речта на Йов в 3-та глава от книгата „Йов“?

Отговор: Това е монолог, насочен към Бога, и той сякаш изобщо не забелязва, че приятелите му са там. Често речите започват с любезни и учтиви въведения, а тази реч няма нищо подобно.

Понякога хората, страдащи от депресия, могат да почувстват, че светът около тях се е срутил и е станал много малък, и не забелязват лесно околните, които искат да им помогнат.

В: В Йов 3:16-22 какво мисли Йов за отвъдния живот?

Отговор: Този пасаж показва, че Йов е имал вечна перспектива и е вярвал в задгробния живот. Мъртвите намират покой (Йов 3:13; 17-19), тъй като телата им вече не се трудят. Колкото и спокоен да е животът на Йов и на праведните, нечестивите продължават да страдат след смъртта.

Стихът, който най-ясно показва възгледа на Йов, е Йов 19:26-27. Разбира се, понятия като Милениума, Второто пришествие на Месията, епохата на църквата и т.н. не са били разкрити на вярващите по времето на Йов.

Ранните християни разбирали, че Йов говори за възкресението. Климент Римски пише: „И отново Йов казва: „Ти ще възкресиш тази моя плът, която е претърпяла всичко това.“ 1 Климент, гл. 26, стр. 12

Въпрос: Какво ни учи Иов 3:16-22 за живота след смъртта?

Отговор: На първо място, този пасаж просто предава това, което Йов е мислил, без да потвърждава, че всичко, казано от Йов, е истина. Всичко, което Йов е казал тук, е вярно, с изключение на следното:

а) стих 22 се отнася само за благочестивите, докато стихове 17–19 са верни за всеки (в смъртта човекът се освобождава от господаря си и т.н.), и

б) противно на това, за което Йов се оплакваше, има наказание за онези, които отхвърлят Бога.

В: В Йов 3:1-26, когато човек премине от вяра и търпение към безнадеждност и депресия, може ли изобщо да се възстанови?

Отговор: Да, както направи Йов в края на книгата. Въпреки че в този момент Сатана изглежда на прага да спечели предизвикателството си към Бога, Йов все пак се държи, макар и не без грях.

В: В Йов 4:1–5:27 какво е основното мислене на Елифаз?

О: Елифаз признаваше, че Йов е бил праведен човек, който е помагал на мнозина. Възниква обаче въпросът дали Йов е практикувал това, което проповядва в Йов 4:4. Аргументът на Елифаз произтича от Йов 4:8 – човек жъне това, което е посеял. Елифаз се опитва да помогне на Йов и да укрепи своя възлюбен приятел. За Елифаз и останалите изглежда много важно да помогнат на Йов да открие справедливата причина за неговото особено страдание, защото за Елифаз страданието на Йов доказва, че Йов трябва да е сторил нещо погрешно. Елифаз имаше погрешното виждане, че Божията справедливост винаги е незабавна. Ако на никого не се случва нищо – нито добро, нито лошо – това просто би било забавена справедливост, но има нещо повече от това. Не само че нечестивите хора често не понасят незабавно последствията от своята нечестивост, но и защо лоши неща се случват на благочестивите, когато нечестивите го заслужават повече? По този начин не само Божията справедливост често не е незабавна, но често несправедливите неправди са незабавни.

Бог не само ще раздаде Своята справедливост в края на краищата, но и ще поправи всички несправедливости, на които сме подложени. В конкретния случай с Йов той страдаше несправедливо от ръцете на Сатана. Не просто неговото страдание, а именно неговото несправедливо страдание прослави Бога.

В: В Йов 4:1–5:27, Пс. 34:12–16, Марк 4:24 и Гал. 6:7 не се ли казва, че човек винаги жъне това, което е посял?

Отговор: Да, тези стихове казват, че човек жъне това, което е посеял, но това не винаги става незабавно. Освен това тези стихове не казват, че всичко, което жънеш, се дължи единствено на това, което си посеял. Псалом 73 дава пример за зли хора, които стават богати и просперират.

В: В Йов 4–5, как днес някой може да бъде като Елифаз – да има по принцип правилно богословие, но да му липсва състрадание?

О: Елифаз говореше само истината, но само част от истината. Макар че на Йов това може да е изглеждало безмилостно, Елифаз се опитваше да даде надежда на Йов. Въпреки че сега нещата са зле, в Йов 5:17-27 Елифаз казва, че в крайна сметка Бог може да превърже раните и да изцели.

Въпрос: В Йов 4:7, тъй като част от аргументацията на Елифаз може да се нарече „причина и следствие“, вярно ли е или не, че благочестивият живот води до добри резултати, а неблагочестивият – до лоши?

Отговор: В този живот това като цяло е вярно. Но има много изключения и в двете посоки и не е нещо, на което да се разчита. По-скоро Бог ще оправи всичко в края на краищата, след нашата смърт. Исус каза в Лука 13:1-5, че онези, върху които падна кулата в Силоам, не бяха непременно по-големи грешници.

В: Каква е структурата на аргументацията на Елифаз в Йов 4:5–5:27?

О: Това е хиазъм, който често се среща в еврейската поезия.

— Въведение (4:2)

— — Насърчение (4:3-6)

— — — Божиите отношения с хората (4:7-11)

— — — — Откриването на истината (4:12-21)

— — — Божиите отношения с хората (5:1-16)

— — Насърчение (5:17-26)

— Заключителна забележка (5:27)

В: В Йов 4-5 има ли моменти, в които може би се опитвате да помогнете на човек в депресия и, подобно на тримата приятели на Йов, напълно се заблуждавате?

Отговор: Те дойдоха, за да намерят отговорите и да ги дадат на Йов; може би Йов в този момент не търсеше отговори. Да се надяваме, че когато се опитвате да помогнете на някого, има поне известно припокриване между това, което човекът би искал, и това, което той вижда, че му предоставяте. Понякога всичко, което искат в началото, е любящо присъствие до тях.

Когато се опитвате да помогнете на човек с депресия, не правете нещата само според това как смятате, че той би трябвало да ги приеме. Бъдете отзивчиви и наблюдавайте как той ги приема. Може би почистването за него да е стресиращо; сега той трябва да се тревожи за това, което сте изхвърлили. Дали купуването на дрехи или нещо друго за него означава, че не одобрявате това, което е носил? Може би те са наред, но просто се уверете двойно, че вашите прояви на любов се приемат така, както сте ги замислили.

В: В Йов 4:5–5:27 какъв е аргументът на Елифаз?

Отговор: Той се състои от две части.

Вярвай в собствената си праведност, Йов, тъй като си дал добри наставления на мнозина. Елифаз е виждал как нечестивите биват наказани, а праведните – възнаградени.

Въпреки това никой не е праведен в сравнение с Бога, така че никой не може да оспорва несправедливостта или с негодувание да обвинява Бога. Аз бих се обърнал към Бога, защото Той винаги спасява праведните. Дори и да си съгрешил, Бог ще те накаже, но все пак ще те спаси.

Тези две части изглеждат несъвместими. Едно от мненията е, че Елифаз просто изреждаше аргументи, без да осъзнава, че те си противоречат. Но може би Елифаз умишлено е бил несъвместим. Той говореше иронично, когато каза на Йов да се довери на собствената си праведност, предвид положението, в което се намираше Йов. Ако ти, Йов, всъщност не си практикувал това, което си проповядвал, тогава поеми отговорност за това, което пожъваш, закали се под това наказание и се промени занапред. Елифаз казва, че Бог е добър, Той наказва справедливо и ти все пак можеш да бъдеш щастлив, след като си бил наказан (Евреи 12:5-11).

Въпреки това Елифаз е сгрешил в четири неща:

а) Божията справедливост често не е незабавна

б) Справедливостта може да бъде незабавна за едни, а за други – не

в) Фактът, че Бог е толкова свят, по никакъв начин не оправдава страданията на Йов, докато други не страдат.

г) Най-важното е, че страданията на Йов, които са по-големи от тези на другите хора, не се дължат на грях.

Речта на Елифаз е повече или по-малко вярна, с изключение на това, че причината и следствието на истината са напълно обърнати.

Въпрос: В Йов 4:6 какво научи Йов за надеждата?

Отговор: Страданието на Йов не беше наказание за грях, дисциплина, за да осъзнае грешките си, нито средство за пречистване на характера му. Но то доведе Йов до по-близка връзка с Бога. Притчи 3:26 казва, че Господ ще бъде нашата увереност.

Йов не казва просто, че животът му сега е ужасен. По-скоро той казва, че всички добрини, които някога е получил в живота си, не се равняват на цялата мъка и страдание, които е изтърпял, въпреки че те са започнали едва наскоро.

Понякога се отчайваме, защото нямаме достатъчно надежда. Но по-често имаме прекалено много надежда, но в погрешните неща. Имаме надежда за нашето Спасение, защото Христос умря за нас, И имаме надежда заради банковата си сметка, И имаме надежда заради спестяванията си за пенсия, И имаме надежда заради семейството си, И заради здравето си, И… Но какво ще стане, ако тези други неща ни бъдат отнети, както се случи с Йов? Ще имаме ли все още достатъчно надежда?

Въпрос: В Йов 4:12-21 какво мислите за мнението, че всички ние имаме грях, така че всяко страдание на вярващите може да се обясни с това, че всички вярващи се нуждаят от някаква дисциплина за греховете си?

Отговор: Това е една част от аргументацията на Елифаз и на пръв поглед изглежда логично. Въпреки това, 1-ва и 2-ра глава от книгата на Йов показват, че това изобщо не е било причината за страданията на Йов тогава, а по аналогия – и за някои страдания на вярващите днес.

В: В Йов 4:12-21 възможно ли е Елифаз да е бил прав, че думите му произтичат от божествено откровение?

О: Мнозина са поставяли това под съмнение, защото неговото откровение представя Бог, който не се интересува от хората. Думите му съдържаха грешка в областта на богословието: той не осъзнаваше, че не всяко страдание произтича пряко от греха на страдащия, както учи Исус в Лука 13:1-5.

Дори и днес някои вярващи са смятали, че са получили божествено откровение, и са се заблуждавали.

В: В Йов 4:20-21 какъв валиден аргумент излага Елифаз?

О: Елифаз казва колко крехки са нашите животи и че някои хора прекарват целия си живот, без никога да намерят мъдрост. Макар че нашите животи също са кратки и мимолетни, това не е тезата, която Елифаз излага тук.

В: Трябва ли Йов 5:7 да се преведе като „човекът се ражда в беда“ или „човекът поражда беда“?

О: Според съгласните може да бъде и по двата начина. С добавените гласни на иврит се чете „човекът се ражда в беда“. Обаче една промяна на гласната го превръща от пасивен в активен залог и тогава би било „човекът поражда/причинява беда“.

В: Защо в 1 Коринтяни 3:19 Павел цитира Елифаз от Йов 5:13, след като по-късно Бог изобличи Елифаз?

О: В Йов 42:7 Бог не каза, че всичко, което Елифаз е казал, е било погрешно, а само някои неща. Елифаз е бил прав, като е казал, че Бог ще хване мъдрите в тяхната лукавство, но Елифаз е сгрешил във всичките си думи, в които е смятал, че Бог няма да допусне никакви беди да сполетят незаслужаващите в този живот.

В: В Йов 5:25-27 по какъв начин Елифаз е проявил голяма липса на такт?

О: Елифаз уверява Йов, че ако е благочестив, шатърът му ще бъде в безопасност; а къщата на Йов току-що беше разрушена. Елифаз казва на Йов, че за праведния човек децата ще бъдат много. Йов всъщност имаше много деца и всички те бяха убити. Тези забележки вероятно са наранили дълбоко Йов.

В: В Йов 6:1–7:21 какво е толкова погрешно в отговора на Йов?

О: Макар че можем да открием отделни изрази, в които Йов не се изразява особено конструктивно, това пропуска една много по-важна същност. Всичко, което Йов казва, се отнася единствено до него или до неговото страдание. Йов изглежда ядосан както на Бога, така и на своите безмилостни съветници, и е решен да оправдае чувствата си. Елифаз даде някои добри съвети в Йов 5:8-17, основно да погледне нагоре към Бога и Неговата слава. Но Йов напълно пренебрегва тази част от отговора на Елифаз, за да се съсредоточи единствено върху себе си. Йов „бе безупречен и праведен“ пред Бога в Йов 1:1, но защо? Беше ли Йов безупречен и праведен за собствена полза, за своето благоденствие и за семейството си, или основната мотивация на Йов беше да прослави Бога? Отговорът на Йов показа, че когато благоденствието му, семейството му и здравето му бяха отнети, Йов все пак остана верен на Бога. Но наистина ли Йов се стремеше да прослави Бога като своя основна цел? Изглежда, че в Йов 6 Йов не мислеше за прославянето на Бога; но изглежда, че към края на книгата вече го правеше.

Въпрос: В Йов 6:1–7:21 какво е разбираемо в отговора на Йов?

Отговор: Хората, които преживяват катастрофа, често преминават през различни етапи. Първият може да бъде „отричане и изолация“, след това „гняв“, след това „преговори“, след това „депресия“ и накрая „приемане“. Тези етапи са наблюдавани при пациенти с терминални заболявания от Елизабет Кюблер-Рос. Колин Мъри Паркс също е изследвал това и е изготвил различен списък в книгата си „Скръб“. Неговият списък е „зашеметяване и шок, след това съмнение, депресия, гняв и накрая примирение“.

Част от консултирането при скръбта включва да бъдеш до човека, докато той преминава през собствените си етапи.

Въпрос: В Йов 6:1–7:21, когато съветвате някого, колко важно е да потвърдите чувствата му?

Отговор: Трябва да покажете, че го слушате и че разбирате поне част от това, което изпитва – тоест, ако искате той да ви обърне внимание. Понякога, както в случая с Йов, можете да потвърдите, че чувствата му са естествени и че нямате отговор защо точно на него са се случили тези неща. Но освен ако не сте преживели точно същото, не се опитвайте да му кажете: „Знам точно как се чувстваш“, защото не е така.

В други случаи обаче може да се окаже, че човек съзнателно е извършил нещо зло и е ядосан на Бога, че е бил хванат. Все пак можете да покажете, че разбирате донякъде какво изпитва, и да му повторите това, което казва, но направете го по такъв начин, че той да разбере, че последствията може би са негова собствена отговорност. В известен смисъл приятелите на Йов се опитваха да направят точно това с Йов, с тази разлика, че се опитваха да приписват бедите на Йов на конкретни негови грехове, а те грешаха.

Въпрос: Какво се описва в Йов 6:6?

О: Има известна неяснота, но вероятно става дума за белтъка на яйце. Също така би могло да е вътрешността на някакъв неизвестен зеленчук.

Но независимо от думата, смисълът тук е, че радостите на живота вече са загубили вкуса си за Йов.

В: Какво е обобщението на отговора на Йов в глави 6–7?

О: Йов казва, че прибързаните му думи се дължат на голямата му мъка, причинена от Бога. Той би искал Бог да го убие сега, за да може поне да умре, без никога да е отрекъл Божиите думи.

Йов няма надежда, няма надеждни приятели, а аргументите им досега не доказват нищо, затова той ги предизвиква да го научат и да му покажат къде е сгрешил.

Глава 7 е разсъждение за хората като цяло. Човекът се бори през краткия си престой на земята. Всяка нощ Йов се чуди кога ще се събуди, а всеки ден минава бързо, без надежда и без смисъл. Поне животът му е кратък, защото той не би искал да живее дълго по този начин.

Боже, защо се интересуваш толкова много от човека, че го изпитваш и проверяваш във всеки миг? Кажи ми какво съм сторил погрешно и защо не можеш да ми простиш за някое неизвестно нещо, което може би съм сторил?

Подобно на приятелите си, и Йов предполага, че голямото му страдание се дължи на някакъв негов грях, но Йов не може да разбере какъв е този грях.

Въпрос: В Йов 7:20 трябва ли да се чете: „Станах ли ти в тежест“ (LXX), или „Станах в тежест на себе си“ (MT)?

Отговор: Най-вероятно е първото, както гласи Септуагинтата. На някои места в книгата на Йов изглежда, че еврейските преписвачи са смекчили смисъла, за да не изглежда гневът на Йов като богохулство.

В: В Йов 7:6, означава ли еврейската дума „без надежда“ или „без нишка“?

О: И двете, защото това е игра на думи. Йов сравнява бързото синасяне на дните с совалката на тъкача; тъкането приключва, когато нишката свърши. Ибн Езра е бил един от ранните еврейски писатели, който е забелязал тази игра на думи.

В: Йов 7:9 и Йов 14:12 отричат ли физическото възкресение?

О: Не. В Йов 7:9 Йов просто казва, че всички, които умират, не се връщат отново. В Йов 14:12 той казва същото, с тази разлика, че тук той уточнява, че хората не се връщат, докато небесата не престанат да съществуват.

Между другото, макар Библията да ни предава достоверно всичко, което Йов е казал, не всичко, което Йов е казал, е непременно вярно. Например, в Йов 7:7 Йов казва, че очите му никога повече няма да видят щастие.

В: В Йов 6:14-27 Йов чувства, че приятелите му са го разочаровали, като са дошли да го утешат. Прав ли е бил Йов?

Отговор: Приятелите на Йов имаха добри намерения, но в известен смисъл да, те го разочароваха. Макар че приятелите му отделиха време да дойдат и седнаха при него, защото се грижеха за него, не виждаме те да признават чувствата на Йов или да го утешават. В защита на Елифаз трябва да се отбележи, че той наистина предложи на Йов да се обърне към Бога в Йов 5:8-16. Но Йов всъщност не чу посланието, когато Елифаз предположи, че бедите на Йов се дължат на наказание за греха му в Йов 5:27.

Йов 6:14-15 сравнява приятелите му с вади, или сезонен поток, който е пълен с вода, която се втурва по време на дъждовния сезон, а след това остава без вода през сухия сезон, когато наистина имаш нужда от нея. Реакцията на Йов може да изглежда преувеличена спрямо умерените думи на Елифаз, но част от нея се дължеше на утехата, която те НЕ му дадоха. Освен това голяма част от острите изблици на Йов може да се дължи на гнева му като цяло.

В: Какво се казва буквално в Йов 7:19?

Отговор: Докато в някои преводи се казва „дори за миг“, на иврит буквално се казва „достатъчно дълго, за да преглътна слюнката си“, което в превода на BSB е предадено като „да преглътна слюнката си“. Тази жаргонна фраза се използва и днес в арабския език.

В: В Йов 7:20 как Бог е наблюдател на хората?

О: Това е нещо в Бога, което притеснява някои хора. Независимо колко се опитваш да бъдеш сам, Бог бди над теб. Един мой приятел от континентален Китай, когато реши да стане християнин, каза, че едно от нещата, за които много е мислил, е било: „Ако нямаше Бог, защо тогава някой да бъде добър, когато никой не гледа?“

В: В Йов 8:1-10 по какъв начин Билдад не е добър утешител тук?

О: След думите на Йов Билдад приема предизвикателството да отвърне на думите на Йов. Тук Билдад напълно е забравил да се опита да утеши Йов и е решил, че целта му да е там е да изобличи Йов. За съжаление, Билдад започва своето „утешение“, като се съгласява с Йов в Йов 6:26, че счита думите на Йов за празни приказки. В Йов 8:4 Билдад твърди като факт, че причината за смъртта на децата на Йов със сигурност е в техните грехове; но ако Йов е невинен, той няма да умре. Представете си как би приел това човек, който е направил всичко възможно за децата си и изглежда, че страда от неизлечима, смъртоносна болест.

Между другото, трябва да сте уверени, че с водителството на Духа можете да имате служение, което да носи утеха на ранените и умиращите. Със сигурност бихте се справили по-добре от тези хора! Може би Билдад ще се поучи и следващите му речи ще станат по-добри, а може би не – ще видим.

В: В Йов 8, каква е същността на аргумента на Билдад тук?

Отговор: Животът никога не е произволен; могат ли тръстиките да виреят без вода? Просто е: като погледнете Писанието и причинно-следствените връзки, можете да разберете всичко. Можете да погледнете следствията и да видите причината; точно както можете да видите папируса и да разберете, че там има блато. Билдад е обиден, че Йов не може да види това и вместо това обвинява Бога.

Например, Билдад предположи, че децата на Йов са съгрешили и затова Бог ги е убил.

Бог не изкривява правосъдието.

Бог наказва грешниците, но помага на праведните.

Ако Йов наистина беше праведен, Бог щеше да му помогне.

Бог не му помага сега, така че Йов не е праведен.

Следователно, Йов, трябва да се обърнеш и да направиш Покаяние за всяко зло, което си сторил.

Билдад чу с ушите си, но не чу със сърцето си, както показва безчувствеността на отговора му.

Въпрос: Как бихте отговорили накратко на аргумента на Билдад в Йов 8?

Отговор: Животът под слънцето не винаги е справедлив и няма да бъде такъв до след смъртта. Както се казва в „Коментар на Стария Завет“ на Кайл-Делицш, стр. 141: „Вярно е, че нищо от това, което Бог изпраща на човека, не произтича от несправедливост, но не е вярно, че всичко, което Той му изпраща, произтича от Неговата справедливост.“

В: Каква е основната идея в Йов 8–10?

О: Няма смисъл да се опитваш да се защитиш, да „отидеш на съд“ и да питаш Бога защо е допуснал нещо. Ние не знаем нищо за миналото на другите хора. Нямаме ясна представа за всички неща в настоящето. И със сигурност не знаем много за бъдещето или за това, което е могло да бъде. В началото Йов беше готов да спори с Бога и да изложи пред Него своята теза за Неговата непоследователност. Но в крайна сметка дори Йов вижда тук, че няма смисъл да спори с Бога; може би няма да узнаем отговора, докато живеем на тази земя. Да стигне до това осъзнаване е важна стъпка за Йов.

В: Какво е обобщението на отговора на Йов в Йов 9–10?

Отговор: Ето обобщение в пет точки.

1. Божиите пътища са толкова необятни, а Неговата мъдрост – толкова велика, че за Йов няма смисъл да поставя под въпрос каквото и да прави Бог. Бог би могъл да смаже Йов за това, че се е осмелил да говори, затова той няма да проговори.

2. Дори ако Бог накаже несправедливо напълно невинен човек, няма смисъл да се спори за това пред Бога (или пред приятелите на Йов, ако щете).

3. (И тук нагласата на Йов се влоши) Йов би искал да има трета страна, която да посредничи между него и Бога, защото Бог обявява хората за виновни без право на обжалване, без да се изисква отчетност и без виновният дори да знае какво е сторил погрешно.

4. Най-лошото от всичко е, че Бог може да обяви напълно невинен човек за виновен, и никой не може да каже, че Бог е несправедлив. Йов казва: „Аз съм непорочен и невиновен!“ (Йов 9:21; 10:6, 7, 14)

5. Йов мрази живота си, живеейки под властта на несправедлив Бог. Един въпрос обаче все още преследва Йов: Защо Бог е положил толкова голяма грижа да го сътвори и да му покаже такава доброта, когато в сърцето на Бог от самото начало е било да преследва своя непорочен слуга?

Накратко, справедливостта, която е извън разбиранията на Йов, според него е несправедливост. Въпреки това трябва да внимаваме да правим разлика между твърдението „сега не разбираме, следователно никога няма да разберем, защото не можем да разберем, защото няма справедливост, която да разберем“ и „сега не разбираме, защото все още не виждаме очертанията на цялата картина, която може би няма да видим в този живот“. Всъщност Йов видя общата картина към края на книгата на Йов.

Въпрос: Какво е характерното за този пасаж от Йов 9:5-10?

Отговор: Възможно е това да са думи, които Йов е използвал за първи път тук, или пък да е съществуващ химн, който и двамата са познавали.

В: В Йов 9:17; 10:2-3, как бихте се почувствали, ако някой изглежда ядосан на вас без причина?

Отговор: Може да преминете през различни етапи, които донякъде приличат на скръбта. Първо може да си помислите, че той има основателна причина, но просто все още не сте я разбрали. Но след като стигнете до заключението, че това не е вярно, може да се замислите дали има други външни фактори. На трето място, може да поставите под съмнение „безпристрастността“ на този, който е ядосан на вас. В крайна сметка може да стигнете до момента, в който вече няма да ви пука, защото ще си кажете, че е невъзможно да разберете защо е ядосан и какво можете да направите по въпроса.

В: Защо в Йов 9:18 някои хора изпитват горчивина към другите, към живота или към Бога?

Отговор: Огорчението е хронична неприязън. То може да включва едно или повече от следните чувства: тъга, гняв, отвращение и разочарование. Огорчените хора обикновено имат повече разногласия и по-лоши отношения с околните. Огорченият човек чувства, че страда несправедливо – може би за нещо, което не е направил, за нещо, което мисли, че не е направил, или за нещо, за което знае, че е направил, но не смята, че наказанието трябва да бъде толкова сурово. Той се придържа към две неща: че се отнасят несправедливо с него и че животът и другите хора трябва да бъдат справедливи. Вярно е, че другите хора трябва да бъдат справедливи, а в много случаи не са. По същия начин и ние трябва да правим всичко възможно, за да се отнасяме справедливо към другите. Но животът и другите не се отнасят справедливо към нас, и ако мисленето ни „е зациклило в този живот“, тогава дори като вярващи можем да станем огорчени. Но мисленето ни не трябва да бъде насочено към този живот, а към небесните неща (Филипяни 3:19-20), и ни е заповядано да се отървем от всяка огорченост в Ефесяни 4:31 и Евреи 12:15. Това означава поне две неща. Първо, открийте всяко кътче в сърцето си, където може да се крие горчивина. Второ, молете се да се отървете от нея и прощавайте на хората, включително и на себе си. Прощавайте на другите, дори ако те не са направили Покаяние и не са ви помолили за прошка. Горчивината е като да пиете отрова и да се надявате, че тя ще навреди на другия човек. Прощаването е нещо, което правите и за собственото си добро, а не само за доброто на другия човек.

В: В Йов 9:30 какво казва Йов за измиването?

Отговор: В някои преводи се казва, че е измит със „вода от сняг“. Въпреки това М.Х. Папа в книгата „Йов“ (Anchor Bible, том 15), стр. 75, показва, че думата „селег“ означава „сапун“, а не „сняг“.

В: Защо в Йов 9:21-24 Йов говори толкова крайно?

О: Това не са добри думи. Но понякога, когато човек е в депресия и отчаяние, може да каже прибързани неща.

В: В Йов 9:25-31 как бегачът, бързите лодки и орлите описват нашия живот на земята?

Отговор: Йов казва, че никой от нас всъщност няма много време на земята. Използвайки трите аналогии – за бегач, кораби и орел – той сравнява три от най-бързите неща на сушата, в морето и във въздуха. Думата за „орел“ тук може да означава орел, лешояд, сокол или ястреб. Соколът-скитник може да достигне скорост от 186 мили в час (300 км в час). Така че единственото малко утешение, което Йов вижда тук, е, че животът му така или иначе нямаше да продължи много дълго.

В: Каква безнадеждност се изразява в Йов 9:29?

Отговор: Йов иронично пита какъв смисъл има да се опитва да върши добро, ако Бог не се интересува и вече го е осъдил? Днес някои хора се чувстват по същия начин. Тъй като вече са извършили зло, те смятат, че за тях е твърде късно и че Бог никога няма да иска да им прости.

В: В Йов 10:1-7 какво признава Йов тук?

О: В Йов 9:2 Йов казва, че поне част от това, което казва Билдад, е вярно. Изглежда, че Йов започва да се убеждава от Елифаз и Билдад. Той започва да се съмнява в живота си и да мисли, че бедите му показват, че е нечестив пред Бога. И все пак Йов не може да разбере как.

В: В Йов 10:18-22 какво бихте казали на някой, който се чувства в капан и без надежда?

О: Той трябва да види поне лъч надежда. Билдад, въпреки всичките си недостатъци, все пак уцели в десятката, когато предсказа в Йов 8:21, че Бог „още ще напълни устата ти със смях“.

В: Според вас какъв човек е бил Зофар в Йов 11:1-20?

О: Зофар говори последен, така че вероятно е бил последен, защото е бил най-младият от тримата, и е бил най-суров. Подобно на Билдад, Зофар също не е много учтив към Йов. Но докато Билдад смята, че всичко е лесно за разгадаване, Зофар е различен; той казва, че има много неща, които не знаем за Бога. Зофар е категоричен в мненията си и не проявява никакво съчувствие към Йов. Зофар никога не поставя под съмнение дали Йов е виновен за голям грях; това е даденост, която Зофар просто приема за даденост. Как смее Йов да твърди обратното!

Елифаз подкрепи думите си със своите наблюдения. Билдад подкрепи думите си с исторически факти. Зофар изобщо не подкрепи думите си.

Въпрос: В Йов 11:1-20, би ли могъл един съвременен християнин, или дори ние самите, някога да бъдем неволни противници на Бога?

Отговор: Зофар е мъжката форма на женското име Ципора. И Зофар, и Ципора, съпругата на Мойсей, бяха вярващи, които неволно се противопоставяха на Бога. Петър неволно се противопоставяше на Бога и беше използван от Сатана, за да изкуши Исус в Матей 16:22-23. Ако Петър е могъл да бъде такъв, то и ние можем. Когато мислим, че трябва да кажем на Бога, че Той трябва да направи нещо, тогава стъпваме на много нестабилна почва. Някой би могъл да възрази, че Петър тогава не е имал Светия Дух, но днес християните могат да изберат да действат без молитва или без да слушат Бога. Ако някога сте толкова сигурни в думите и действията си, че мислите, че не е нужно да ги сравнявате с Писанието, може да сте неволен противник на Бога. Но добрата новина е, че за Петър, за приятелите на Йов и за християните, ако следваме Бога, четем Библията и се молим, Бог може да ни поправи.

В: В Йов 11:1-20 какво иска да каже Зофар?

Отговор: Зофар не се спря на аргументите на Йов. Вместо това той предложи по-строго: „Не можем да познаем тайните на Бога, затова просто се обърни към Бога и направи Покаяние, и не мисли за това“. По-конкретно Зофар каза строго:

1. Йов, заслужаваш да бъдеш изобличен за това, че говориш така за Бога.

2. Казваш на Бога, че си непорочен, но кой наистина може да знае нещо за Бога или за Неговата справедливост?

3. Затова прерови душата си, посвети се на Бога и се отречи от [неуточнените] си грехове.

4. Тогава Бог ще те спаси, вместо да те остави да паднеш като нечестивите.

И Зофар, и Йов са съгласни, че не можем да познаваме Бога и че Бог наказва нечестивите и възнаграждава праведните. Но Зофар изисква Йов да признае своята нечестивост.

Въпрос: Как в Йов 11 бихте говорили с някого, който не е съгласен с вас поради погрешно предположение, което той не желае да постави под въпрос?

Отговор: Може да е трудно, но може би поне ще успеете да го накарате да осъзнае, че има един въпрос, който той не поставя под съмнение, докато други го правят. Има поне четири подхода, които можете да използвате. Последните три са като „бумеранги“ – питате го за някой друг, а след това въпросът се връща към него.

а) Хипотетично казано: Веднъж разговарях с ръководител на група в Църквата на обединението на пастор Мун и след като обсъдихме различни неща, го попитах: „Хипотетично казано, ако знаеше, че пастор Мун всъщност не е изпратен от Бога, какво би направил? Би ли напуснал или би останал?“ След като му напомних внимателно за въпроса няколко пъти, той най-накрая каза: „Самото поставяне под съмнение на пастор Мун е непочтително и неуважително.“ След това ме помоли да си тръгна и каза, че не съм добре дошъл отново. Едно от нещата, които постигнах с този въпрос, беше да разкрия, че препятствието не е интелектуално, а свързано с волята. Задавал съм подобни въпроси и на други хора, а понякога те ми отвръщат със същия въпрос. Отговарям, че знам, че Исус наистина е от Бога, но хипотетично казано, ако разбера, че това не е вярно, бих последвал истината, каквото и да става.
б) Хипотетична ситуация, както направи Натан с Давид във 2 Царе 12:1-13, когато представи хипотетичен правен случай.

в) Друг подход е да се използва „хипотетичен наблюдател“. Когато те не са склонни дори да признаят възможността, че могат да грешат, попитайте ги как би разгледал отговора им един независим наблюдател.

г) Попитайте ги как да накарат някого да разбере, че може да греши. Това е малко трудно за обяснение, затова ето един пример с будист и мюсюлманин, но същото може да се направи с всякакви две религии. Да приемем, че един будист не е особено склонен да обмисли възможността будизмът да е погрешен. Можете да го попитате: ако срещне мюсюлманин, който смята, че джихадът е нещо добро, че винаги му е било внушавано, че жените са по-малко интелигентни от мъжете и че показанията им в съда трябва да се приемат като половината от тези на мъжете, и че е допустимо да се изнасилват жените, пленени в битка, попитайте будиста какво би могъл да каже на мюсюлманина, за да му покаже, че тези неща са погрешни. Реагирайте на отговора му и споменете, че мюсюлманинът е научил тези неща през целия си живот и никой, когото уважава, никога не ги е поставял под съмнение. След малко посочете, че не само мюсюлманинът може да вярва в погрешни неща, без никога да ги поставя под съмнение; будист или дори християнин потенциално също би могъл. Как бихте знаели, че не вярвате в някои много погрешни неща само защото никога не сте чували друго? Но бъдете подготвени да ви зададат същия въпрос (което е справедливо). Можете да отговорите, позовавайки се на апологетиката и личното си свидетелство. След това не забравяйте да им зададете въпроса отново.

В този конкретен случай Йов би могъл да попита Зофар: „Смяташ ли, че е възможно на човек да се случи нещо лошо, без това да е пряко следствие от неговия грях? Това ли би казал на родители, които са загубили дете, на всеки възрастен човек с здравословен проблем или на някой, чиито близки са умрели от глад, особено ако ти си могъл да помогнеш на тях, вместо да помагаш на други?“ Така че, ако някога нещо лошо се случи на теб или на семейството ти, мога да съм сигурен, че това е заради твоя собствен грях или техния, така ли е? Може би Бог не действа по този начин. Може би Бог позволява лоши неща да се случват на Своите послушни хора, несправедливо, и Бог ще ни даде в небето много повече, отколкото някога сме загубили.

В: В Йов 11:6, наистина ли Бог е забравил някои от нашите грехове, както каза Зофар?

О: Не. Не всичко, което казват приятелите на Йов, е непременно вярно. Зофар прекалено опростяваше отговора си, точно както прекалено опростяваше и правеше прибързани заключения в анализа си. Зофар поетично казваше, че Бог не наказва Йов толкова, колкото Йов заслужава. Всъщност, в края на книгата „Йов“ на Йов му беше казано да принесе жертва от името на приятелите си за погрешните им думи. Зофар е прав по един прекалено опростен начин. Бог знае всичко, затова не забравя фактите. Бог ще накаже всеки грях, но Той наказа всички простени грехове, като позволи на Исус да поеме наказанието на кръста. Въпреки това Зофар е прав, че за онези, чиито грехове са простени, „Колкото е далеч изтокът от запад, толкова далеч е отстранил Той от нас нашите прегрешения.“ (Псалом 103:12).

В: В Йов 11:7-8, могат ли хората да познават Бога?

Отговор: Да и не, ако се разбере правилно. Макар Зофар да не е бил прав във всичко, което е казал, неговото виждане за познаването на Бога е било по същество правилно. Самият Зофар косвено твърди, че знае много неща за Бога, съдейки по всичко, което е изказал за Него. И все пак Зофар признава, че не знае и не може да знае всичко за Бога. Той казва, че не трябва да се преструваме, че можем да знаем всичко за Бога, като например Неговите тайни и дълбините на Божието знание.

Всяко богословие, което твърди, че Бог е изцяло тайна или напълно непознаваем, е погрешно. По същия начин всяко богословие, което твърди, че Бог няма тайни и може да бъде напълно разбран от нашите малки, смъртни умове, представя един Бог, който е прекалено малък.

В: В Йов 12–14 какво иска да каже Йов?

Отговор: Това е втората по дължина реч на Йов. Йов по същество казва: не ме омаловажавайте, като се опитвате да ме научите на това, което вече знам. Мъдростта и силата принадлежат на Бога, Който е над природата, хората и народите. Защо аз? Аз, Йов, благочестив човек, съм за посмешище, и Бог е направил това, докато оставя разбойниците на мира. Бог притежава мъдрост и власт над животните, хората, природата и народите.

Бих искал да мога да защитя каузата си пред Бога, защото вие, хора, сте безполезни. Знам, че бих могъл да защитя постъпките си. Бих помолил Бога да спре да ме плаши и да ми покаже какво, ако изобщо има такова, съм сторил погрешно. Животът ни е толкова кратък и за разлика от растенията, ние живеем и умираме само веднъж. При тези обстоятелства бих искал Бог да побърза и да ме убие.

В: В Йов 12:4 как отговори Бог на Йов?

Отговор: Бог не отговаряше на Йов в този момент, но беше му отговорил, преди да настъпят всички тези бедствия. Той беше научил Йов, че каквото и да се случи в този живот, трябва да се уповава на Бога, Който дава вечен живот.

В: В Йов 12:6 как някои хора носят своя бог в ръцете си?

О: Този израз точно описва хората, които се покланят на идол, който могат да носят със собствените си ръце. Днес западните хора също се покланят на богове, които могат да носят, когато се покланят на парите, материалните блага и самите себе си.

В: В Йов 12:13-25 какво иска да каже Йов?

О: Макар приятелите на Йов да твърдят, че са толкова мъдри, а Йов да казва, че е толкова мъдър, колкото тях (Йов 12:3), в крайна сметка никой не е мъдър в сравнение с Бога. Йов 12:13-25 също подчертава, че никой не е и могъщ в сравнение с Бога.

В: В Йов 13:4-5 приятелите на Йов нямаха никакъв голям грях, който да приписват на Йов, но въпреки това всички се държаха така, сякаш имаха, за да потвърдят своето светоусещане. Как днес хората могат да измислят неща, за които нямат никакво основание, за да подкрепят своето светоусещане?

Отговор: Можете да разберете кога това се случва, като просто попитате: „Покажи ми доказателствата си.“ За падналите хора е твърде, твърде лесно да преминат от „Бих искал това да е вярно“ към „Вероятно е вярно“, а оттам към „Знам, че това е вярно“. Това може да се случи във всеки контекст, включително в политиката и религията. Една от причините за това е, когато „подкрепата на нарратива“ на заключенията, които искате някой да приеме, става по-важна за вас от „какво е истинската истина?“

В: В Йов 13:15, трябва ли ивритският текст да се преведе като „Ще се надявам на Него“ или „Нямам надежда“?

О: Еврейските думи могат да се преведат и по двата начина. Отговорът зависи от това дали човек стигне до заключението, че Йов тук е оптимист или песимист. Двусмислието се крие в еврейската дума, която може да се преведе като „чакам“, „колебая се“ или „треперя“. Тъй като думата може да се тълкува и по двата начина, трябва да се разгледа контекстът, а контекстът тук е краят на втората по дължина реч на Йов. Тъй като Йов казва, че знае, че накрая ще бъде оправдан като праведен последовател на Бога, тогава преводът е „Ще се надявам на Него“, защото това изразява вярата на Йов, а не съмнението му.

В: В Йов 13:23, кога трябва да помолим Бог да ни покаже греховете ни?

Отговор: Похвално е, че Йов най-накрая се решава да помоли Бог да му покаже греховете, които биха могли да бъдат причина за тежкото му наказание. Не е нужно да чакаме нещо подобно да ни се случи; можем и трябва да помолим Бог да ни покаже скритите ни недостатъци и грехове. Те не са скрити от Бога и може би дори не са скрити от другите, но могат да бъдат скрити от нас самите.

В: В Йов 14:13-22 Йов отрича ли съществуването на задгробен живот?

Отговор: Йов повдига въпроса за задгробния живот в Йов 14, но след това сам отговаря на него. Йов потвърждава съществуването на задгробен живот поне по четири причини.

1. Йов не би се тревожил за това, че Бог ще покрие греха му в Йов 14:16-17, ако веднага след смъртта му греховете му така или иначе изчезнат, тъй като той вече го няма.

2. В Йов 14:13 се казва, че Йов иска да бъде скрит в гроба, докато Божият гняв не отмине.

3. В Йов 13:15 Йов е уверен, че ще застане пред Бога оправдан, дори и това да стане след смъртта му. Вижте обсъждането на Йов 13:15 за повече информация.

4. В цялата книга на Йов Йов се представя като човек, който мисли в дългосрочен план, а не като някой, който мисли само за този физически живот на земята.

Например, в Йов 19:26-27 се казва, че дори след като плътта му се разпадне, той знае, че ще види Бога.

Въпрос: В Йов 15 какво можем да кажем за този втори цикъл от три речи и три отговора на Йов?

О: Макар че възгледите на тримата т.нар. утешители не са се променили, както и тези на Йов, се наблюдава втвърдяване на техните позиции, както и на позицията на Йов. Елифаз е много по-малко учтив, отколкото беше в първата си реч, но все пак е по-учтив от другите двама.

В: Какво е краткото резюме на речта на Елифаз в Йов 15?

О: Елифаз започва с една добра забележка тук. Той казва на Йов, че горчивите му отговори не подобават на един мъдър Божий човек. Няма нищо лошо да отговаряш и да изразяваш чувствата си, но говори с ползотворни думи, а не с празни думи, които не носят полза. Има три основни части.

(15:1-13) Слушай, Йов, ти си мъдър, затова прецени собствените си думи. Твоите греховни думи не само са безполезни, но и подкопават благочестието, когато твърдиш, че знаеш повече от Бога, и се разгневяваш срещу Бога, вместо да намериш утеха в Него. Твърдиш, че си по-праведен от Бога.

(15:14-16) Тъй като нищо във вселената не е свято в сравнение с Бога, не е твоя работа да се опитваш да се оправдаваш. Тъй като хората са зли, просто мълчи, спри да задаваш въпроси и просто приеми състоянието си като неизбежен резултат от Божията тайнствена справедливост.

(15:17-35) Нечестивите със сигурност ще бъдат наказани. Макар че сега може да са богати и сити, ги очаква погибел.

Въпрос: В Йов 15:7-8, по какви начини нехристияните понякога смятат, че са по-мъдри от Бога?

Отговор: Някои мюсюлмани смятат за смешно, че християните трябва да поднасят и другата си страна. Объективистите казват, че е глупаво да помагаш алтруистично на непознати. Алчните смятат за старомодно да се опитваш да не обичаш парите. Един мормон веднъж ми каза, че според него, когато Бог е сътворил всичко, Той е допуснал много грешки; и когато той стане бог, ще се справи по-добре.

В: В Йов 15:7-8, по какъв начин християните понякога могат да смятат, че са по-мъдри от Бога, без всъщност да го казват изрично?

О: Когато Бог ни заповядва нещо, а ние казваме на Бог и на другите, че имаме по-добър начин. Ако не виждаме причина за Божията заповед и по същество казваме, че ще се подчиняваме на Божиите думи само когато видим причината за тях. Например, в 1 Тимотей 2:11-12 се казва, че жената не трябва да учи, нито да има власт над мъжа. Не става въпрос, че жената не може да бъде благочестив и мъдър лидер, какъвто беше съдията Дебора; а по-скоро, в крайна сметка, това е така, защото Бог го иска. Можем напразно да обсъждаме причините, поради които Бог е искал това, или да се опитваме да видим всичко в бъдещето така, както го вижда Всезнаещият Бог, но истинският въпрос, който трябва да обсъждаме, е следният: ако Господ ни каже да направим нещо, в съответствие с това, което е казал, и ние не разбираме причината, ще се подчиним ли въпреки това или не?

В: В Йов 15:16, по какви начини хората „пият неправда като вода“ или „изпиват подигравката като вода“ в Йов 34:7?

Отговор: Както ние чувстваме, че се нуждаем от вода, за да живеем, така и злият човек изпитва жажда за злото, за да живее, защото е пристрастен към него. Както ние се наслаждаваме на пиенето, така и някои зли дела се извършват не поради възприемана необходимост, а защото те се наслаждават на това. Злите хора „изпиват води в изобилие“, защото мислят, че Бог не ги наблюдава или не знае какво правят, както се казва в Псалом 73:10-11.

В: В Йов 15:1-35, какви са някои по-добри начини да се даде съвет на някого?

Отговор: Ето един цитат от Мартин Ллойд-Джоунс. „Спомням си случая с една дама, която преминаваше през един от тези периоди на духовно изсъхване и безплодие и която беше в голяма беда. Частично това беше физическо състояние, и много от нейните приятели бяха отишли при нея, като някои от тях бяха Служители на Словото, и всички те бяха говорили по един и същ начин. Всички се опитваха да я накарат да се съвземе, говореха ѝ по теоретичен начин и казваха, че чувствата нямат значение, че всъщност нищо няма значение, освен истината за оправданието чрез вяра. Тя знаеше това точно толкова добре, колкото и те, дори по-добре от мнозина от тях, но това не ѝ помагаше, защото проблемът ѝ беше, че не познаваше блаженството, което някога беше изпитвала. „Къде е блаженството, което познавах, когато за първи път видях Господа?“ Това беше състоянието ѝ, състоянието, описано от поета Уилям Коупър.

Съветите на приятелите ѝ не ѝ помогнаха, защото на такива хора никога не помага да им се казва да се стегнат и да се събудят. Това е точно това, което те не могат да направят… Начинът да се помогне на такъв човек, начинът, по който беше помогнат конкретният човек, за когото говоря, е да се каже: „А, да, знаеш ли, има такива периоди в живота на светиите. Понякога Бог, по Свои непостижими причини, ни скрива лицето Си.“ Тя ме погледна с изумление и каза: „Това ли е вярно?“ „Разбира се, че е вярно“, отговорих аз и продължих да ѝ давам много примери и илюстрации за това. Веднага проблемът ѝ беше решен, защото сега тя имаше обяснение…“ М. Ллойд-Джоунс, „Римляни: Тълкуване на глави 8:17–39: Окончателното устояване на светиите“ (Banner of Truth, 1975, стр. 176), цитирано от книгата на Дейвид Аткинсън „Посланието на Йов“, стр. 47–48.

В: В Йов 15:21, 34 какво казва тук Елифаз?

Отговор: Преди Елифаз говореше в общи линии, но изглеждаше, че Йов не е разбрал посланието. Затова сега Елифаз е по-конкретен. В Йов 15:21 (сравни Йов 1:17) той заявява, че унищожителят внезапно напада нечестивия човек и му отнема имуществото в разгара на неговото благоденствие. Сабеите и халдейците внезапно нападаха стадата и добитъка му. Къщите се рушат или падат в Йов 15:28 (сравнете с Йов 1:19). Следователно Йов трябва да е нечестив човек. В Йов 15:30, 34 се казва, че огън поглъща нечестивите, както е посочено в Йов 1:16. В Йов 15:34 се казва, че нечестивият човек ще остане бездетен, откъдето следва, че Йов е загубил децата си.

Въпрос: В Йов 15:27-31 как някои хора, като Елифаз, приемат, че ако човек има пари, той е зъл, защото се уповава на богатството си?

Отговор: Макар да е погрешно да се уповава на парите, не всички богати хора разчитат на богатството си. Фактът, че те са претърпели бедствие, не е доказателство, че са подложени на Божието наказание или съд, защото се уповават на парите. Твърде лесно е хората да се преструват, че знаят точно какво мисли Бог, как действа Бог и следователно как да съдят другите. Един важен урок, който можете да научите от книгата Йов, дори и да не научите нищо друго, е, че не можете да си позволявате да знаете Божиите съди и как Той се отнася към другите.

Макар и другите приятели да споделят същото мнение, Елифаз е най-категоричен в тези три стиха. Той е пример за вярващ, който вярва в истината по съществени въпроси, но съчетава това с теологически погрешни предположения. Възможно е днес един християнин да бъде спасен, вярвайки в основните истини на Писанието, и в същото време да съчетава това с погрешни вярвания по други въпроси. Например расизъм, сексизъм, шовинизъм към собствената си страна или вяра в насилието спрямо другите заради техните убеждения. Августин от Хипо, римокатолическите лидери, Мартин Лутер и Джон Калвин всички са се провалили в последната категория. И ако те могат да съчетават истините на Писанието със сериозни лъжи, не бива да мислим, че не е нужно и ние да се пазим от това.

В: Какво е обобщението на речта на Йов в Йов 16–17?

Отговор: Какво ви е, че продължавате да спорите, вместо да ме окуражавате и утешавате? Бог е използвал семейството, здравето, подигравачите и нечестивите срещу мен. Нека викът ми никога да не престане. Аз [Йов] скоро ще отида в гроба. Добре е, че се надявам на гроба, иначе изобщо нямаше да имам надежда!

В: В Йов 16:2 как се чувствате, когато приятели, на които мислите, че можете да разчитате, изглеждат така, сякаш изобщо не изпитват съчувствие към вас?

Отговор: Естествено е да се чувстваш разочарован, дори ядосан, и може би разочарован от илюзиите си. Ако си се доверил на приятелите си, а те са те разочаровали, тогава на кого можеш да се довериш? На Бога. Ако вярваш в Бога, може би все пак ще си разочарован и ядосан на приятелите си, но също така можеш да погледнеш отвъд това и да видиш, че всъщност единствената ни надежда и скала е Бог.

В: Защо в Йов 16:18-19 Йов поетично моли земята да не покрива кръвта му?

Отговор: Това е типична за Близкия Изток мисъл. Йов не иска страданията му да бъдат забравени, подобно на това, как Бог казва, че кръвта на Авел метафорично „вика към Мен от земята“ в Битие 4:10. В този най-тъжен момент Йов иска светът да знае колко несправедливо е бил третиран. Йов чувства, че е обект на подигравки заради някакво неопределено зло, и иска да бъде оправдан, а не просто изоставен и след това забравен. В този момент желанието му да очисти името си и да покаже, че е благочестив, е по-силно от желанието му да прослави Бога. Подобен израз се среща в Исая 26:21, където се пророкува, че земята ще разкрие кръвта и убитите хора в нея.

В: Какво означава Йов 17:3?

Отговор: Йов моли Бог да му каже какво трябва да плати (или да направи), защото не смята, че притежава онова тайнствено нещо, което Бог иска.

В: В Йов 17:11-16 Йов приема факта, че изглежда ще умре скоро. Как се държат хората днес, когато осъзнаят предстоящата си смърт, и как трябва да се чувстват християните?

О: Днес хората могат да реагират с депресия, отчаяние и или с липса на желание да правят каквото и да било, или с готовност да правят глупави и рисковани неща. Но християнинът трябва да се радва, че скоро ще се прибере у дома, и да иска да завърши живота си на земята силно.

В: В Йов 18:1-21 какво иска да каже Билдад?

О: Билдад казва на Йов да не бъде толкова многословен и да не ги унижава. След това Билдад излага реч за многото начини, по които Бог наказва непокаялите се нечестиви – сурово и завинаги. Както се казва в книгата на Дейвид Аткинсън „Посланието на Йов“, стр. 53–54, Билдад изнася реч, която звучи добре, но той не се занимава с положението на Йов.

Фразата на Билдад буквално означава „Докога ще търсиш думи“. Билдад обвинява Йов, че се опитва да намери думи, с които да запълни празнината, когато всъщност няма какво да каже. В обвинението на Билдад има известна истина. Когато говорим, трябва да кажем това, което трябва да кажем, и след това да млъкнем. Прекалено многото думи не означават, че помагаме на каузата си. Когато Йов каза, че безмълвните животни имат повече разум от приятелите му (Йов 12:7–9), вероятно е могъл да очаква отговори, подобни на този.

Има поне шест различни еврейски думи за капани (мрежа, примка, капан на земята, примка и др.), и Билдад използва и шестте тук. Примките могат да бъдат изработени от различни материали и да изглеждат по различен начин, но всички те имат общото, че определят съдбата на тези, които са попаднали в тях.

В: В Йов 18:1-21, обвинявали ли са ви някога, че сте арогантен, когато всъщност не сте, и как трябва да реагирате?

Отговор: На първо място, трябва да разберем какво е арогантност. Някои хора определят арогантността като мисълта, че си наистина добър в нещо или по-добър от някой друг в нещо. Но какво ще стане, ако срещна световния шампион по вдигане на тежести и той смята, че е по-добър вдигач на тежести от мен? Просто ли е арогантен? Или просто има точна представа за фактите? Това е лошо определение за арогантност.

Други възприемат арогантността като чувство, че по някакъв начин си по-важен от останалите. Във всички компании, в които съм работил като софтуерен разработчик, съм сигурен, че главният изпълнителен директор е смятал, че може да повлияе на печалбата на компанията много повече, отколкото аз. Значи ли това, че всеки главен изпълнителен директор е арогантен? Или всички тези директори биха били напълно прави в това отношение?

Много често хората смятат, че са по-важни за успеха на нещо, отколкото са в действителност. Понякога хората, които се възмущават най-много, когато някой друг изглежда арогантен (независимо дали това е възприятие или реалност), са именно тези, които са арогантни сами по себе си.

В една компания, в която работех, провеждаха интервю с кандидат за длъжността старши фронтенд разработчик. Аз не участвах в интервюто, но седях много близо до хората, които го провеждаха, и можех да чуя разговора им. Те бяха съгласни, че кандидатът е много добър, но се чудеха дали да го наемат, защото смятаха, че е арогантен. (Не бях се срещал с кандидата, така че нямах мнение.) В крайна сметка го наеха, а аз се озовах да седя сравнително близо до него и работих с него известно време. Той определено познаваше добре техническата си специалност, но изобщо не беше арогантен. Други редовно се обръщаха към него за наставничество. Имаше и втори човек, който също беше добър в същата специалност, и двамата работеха добре заедно. По-късно беше наета и една по-млада колежка, която също владееше същата специалност. След като работи известно време с нея, той свободно казваше на другите, че тя знае повече от него и че е по-добра от него. Така че той беше точно обратното на арогантен. Но първоначалното опасение, че е арогантен, беше просто объркване между арогантност и това човек да е добър в това, което прави, и да го знае.

Какво трябва да направиш, за да изглеждаш арогантен? Понякога – абсолютно нищо! Продуктовият собственик и аз бяхме единствените двама души, работещи по проект, който според оперативния отдел спестяваше около един милион долара на тримесечие. Той получи награда за „Нетехнически служител на тримесечието“, а аз – за „Технологичен служител на тримесечието“. Когато главният изпълнителен директор говореше пред служителите, често се разпростираше колко е чудесно, че разполагаме с този продукт. В допълнение към редовния бонус, аз получих и бонус от 5 000 долара директно от главния изпълнителен директор. По-късно, когато дойде COVID, трябваше да направя мащабна преработка на продукта, за да се приспособи към новите начини, по които работехме. Направих го за около седмица. По-късно главният изпълнителен директор разказа на всички колко важно е било, че сме били гъвкави и сме могли да го направим. Не се хвалех, нито се гордеех с това, което бях направил – просто „оставих ръцете ми да говорят“, като програмирах необходимото. Въпреки че никога не получих повишение за това постижение, а мениджърът ми получи повишение за същото постижение, аз бях обект на неумолимото недоволство на мениджъра ми, който каза, че „съм го накарал да изглежда зле“. (Не си спомням дали това беше преди или след повишението му.) Това е първият и единствен път, когато съм виждал мениджър, при оставащи два месеца до края на годината, да отмени цели за производителност, които вече бях изпълнил (включително преработването на софтуера за COVID), и да добави няколко нови цели, при положение че през тези два месеца имах и малко отпуск. Той ми каза, че никога няма да мога да бъда ръководител на екип, защото другите ръководители на екипи няма да ме приемат. (Може би това беше вярно, като се има предвид какво може да е казал на другите ръководители на екипи за моята арогантност.) С чиста съвест мога да кажа, че не съм направил нищо арогантно, освен да се опитвам да си върша работата добре. В крайна сметка си намерих друга работа и напуснах, а чух, че няколко месеца по-късно той е бил уволнен.

Така че важното е да осъзнаеш, че понякога може да бъдеш счетен за арогантен. Може да е неоснователно обвинение, но все пак потърси в сърцето си, за да се увериш, че не си такъв. От друга страна, не мисли, че някой друг е арогантен, само защото наистина е добър в нещо или защото правилно смята, че има по-важна роля.

Но досега всъщност никога не сме казали какво е арогантност. Арогантността е да мислиш, че си по-важен човек от някой друг, и да забравяш, че всички сме създадени по Божия образ, и да не си спомняш, че трябва да се отнасяме към всеки с уважение. Можеш не само мълчаливо, но и вербално и публично да оцениш приноса на другите, без да се чувстваш заплашен, тъй като твоята самооценка не зависи от тях. Твоята самооценка вече ти е дадена от Бога.

Противоотрови срещу арогантността включват това да бъдеш слуга (вж. Римляни 15:16; Галатяни 5:13), да помниш, че последните ще бъдат първи (Матей 19:30; 20:16; Марко 10:31; Лука 13:30), и да считаш другите за по-важни от себе си (Филипяни 2:3 и сл.).

В: В Йов 18:16 какво означава да нямаш нито корен, нито клон?

О: Коренът е метафора за онези, които са били преди вас и ви подкрепят. Клонът е метафора за онези, които идват след вас и дават потомство, което да продължи вашето име. Ако нямате нито едното, нито другото, тогава паметта за вас ще бъде напълно забравена.

Това е израз от Близкия Изток; върху саркофага на Ешмуназар е написано: „нека няма корен отдолу и клон отгоре“, според Коментара на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 4, стр. 328–329.

В: В Йов 19:1-29 какво иска да каже Йов тук?

Отговор: Тази глава вероятно е най-ниската точка в живота на Йов. Но парадоксално, именно от средата на това отчаяние от земния живот се ражда и най-високата точка в живота на Йов. Отговорът на Йов се състои от пет части.

(19:1-6) Трябва да се срамувате от думите си. Въпреки че вие, тримата ми приятели, ме измъчвате с думи, не е нужно да се издигате над мен. Бог ми е сторил несправедливост.

(19:7-12) Въпреки че викам „насилие“, Бог мълчи. Още по-лошо, Той е този, който ме лишава от чест и ме напада.

(19:13-20) Бог е отчуждил семейството ми от мен, малките деца се подиграват с мен, а аз съм се спасил на косъм.

(19:21-22) Затова се смилете над мен. Не ме преследвайте, както прави Бог.

(19:23-29) Аз, Йов, знам, че накрая все пак ще видя Бога, и все още копнея да Го видя. Затова престанете да ме тормозите, иначе помислете за Божия съд за себе си.

Йов искаше да има приятели тук, но всичко, което имаше, бяха трима обвинители. Бог чакаше зад кулисите, за да утеши Йов, а Йов обвиняваше Бог в несправедливост и Го упрекваше, че е причинил всичко това. Йов не виждаше разлика между това Бог да е причинил всичко това и Бог да е позволил това да се случи. Йов стигна до заключението, че страданието му е безсмислено, защото не виждаше смисъла му. Страданието на Йов беше причинено от Сатана, но Бог го използва за Своята слава. Въпреки всичко това, въпреки че Йов погрешно смяташе, че Бог е решил да му навреди, той все пак копнееше да отиде в Рая и да бъде с Бога. Въпреки най-тежките възможни обстоятелства, Йов остана непоколебим в увереността си за Спасението и за мястото, където искаше да бъде.

В: В Йов 19:3, какво бихте си помислили, ако чувствахте, че Бог, така да се каже, ви е „нанесъл несправедливост“?

Отговор: На първо място, реакцията на Йов не е такава, каквато трябва да следваме. Да се оплакваме е нормално. Йов обаче се оплакваше, обвиняваше Бога, оплакваше се още повече, не успяваше да погледне отвъд непосредствената си ситуация и продължаваше да се оплаква. Книгата на Йов не споменава доколко полезно Йов е сметнал, че са се оказали неговите оплаквания, поне докато Бог не го смъмри в края.

Вземайки добрите съвети от приятелите му, трябва да осъзнаем, че не знаем какво се случва в духовните сфери и в Божия Съвет. Не знаем какво би се случило, ако бедствието не беше настъпило. Трябва да спрем да казваме на Бог какво да прави и да поискаме Неговата помощ и Божията мъдрост за това, което Той иска от нас в тази ситуация. Трябва да осъзнаем, че християнският живот се състои в прославянето на Бога, а не в нашия комфорт.

В: Как, подобно на Йов в Йов 19:13-27, можем да съхраним надеждата в безнадеждна ситуация?

Отговор: Погледнете нагоре, не гледайте обстоятелствата. Спомнете си 1 Петрово 1:3-9 и 1 Коринтяни 2:9. Дори в своето състояние Йов беше способен да погледне нагоре. Дори тогава Йов си спомни надеждата си, че в крайна сметка Бог ще го спаси и ще оправдае името му. Йов се тревожи не само за едно, а за две неща тук. Той иска облекчение и изцеление от страданията си, но Йов иска също така доброто му име да бъде оправдано.

В: В Йов 19:17 как е възможно дъхът на Йов да бъде отблъскващ за собствените му деца, след като всичките му деца са били убити в Йов 1:2, 18-19?

Отговор: Изразът може да се отнася до братята му, които не са били убити; преводът на BSB го предава като „моето собствено семейство“. В стих 18 се казва „малки момчета“, а не „неговите момчета“. В книгата „When Critics Ask“ (стр. 228–229) също се добавя, че под „деца“ тук се има предвид потомци, включително внуци.

В: В Йов 19:18 как малките деца са презирали Йов?

О: Болестта на Йов му е причинила много лош дъх, според Йов 19:17. Това може да означава, че дори децата са се подигравали на Йов. Макар Г.Р. Драйвър да казва, че в старобабилонските и амарнските глоси това означава „да бягам“, тази идиома се среща и в Псалом 78:19 и означава „да говоря против“.

В: В Йов 19:20 това означава ли, че зъбите на Йов са изпаднали?

О: Изразът „кожата на зъбите ми“ вероятно означава венците на Йов. Това би могло да означава, че зъбите му са изпаднали, с изключение на факта, че в еврейския текст липсва думата „само“, която някои преводи добавят. Въпреки това за Йов това е било като спасение в последния момент.

В: В Йов 19:25 какво точно означава „Изкупител“ тук?

О: Еврейската дума „го’ел“ е същата, която се използва за „родственик-изкупител“ в книгата на Рут. „Го’ел“ имаше две предназначения.

Отмъстител за кръвта: Ако някой от семейството беше убит, дори и непреднамерено, задачата на „гоел“ беше да възстанови справедливостта: да открие убиеца и да го изправи пред правосъдието, за да бъде екзекутиран. Единственото изключение беше, ако престъпникът беше извършил непреднамерено убийство и беше избягал в град-убежище. Ако останеше в града-убежище до смъртта на действащия свещеник, тогава „гоел“ не можеше да го изправи пред правосъдието. След смъртта на първосвещеника го’елът не можеше да преследва някого за непреднамерено убийство.

Защитник на угнетените: Втората цел на го’ел, която е в центъра на вниманието тук, е, че ако някой от семейството е бил продаден в робство, го’ел можеше да плати, за да бъде освободен робът. Освен това, ако съпругата на член от семейството остане вдовица, го’ел се женеше за нея и децата продължаваха да носят името на починалия съпруг.

Тези цели изглеждат много различни, но общата нишка, която ги свързва, е, че гоелът е защитник на живите и защитник на убитите.

В: В Йов 19:25 какво казва Йов?

Отговор: Има три точки: от общото към конкретното. Първо, Йов знае, че Бог живее. Второ, Бог живее вечно като Изкупител. Бог никога няма да се откаже от ролята Си на Изкупител. Трето, Йов все още има увереност, че вечният Изкупител ще го изкупи. Йов може би не знае точно как в плът ще види Бога (не забравяйте, че останалата част от Писанието все още не е била написана), но Йов знае, че по някакъв начин Всемогъщият Бог със сигурност ще направи това да се случи.

Може да изпитваме изкушението да искаме да живеем вечно на земята, когато нещата вървят добре и много гладко. Йов в този момент не е изпитвал никакво изкушение в това отношение. Макар това да е било лесно за Йов и трудно за нас, трябва да помним, че този свят не е нашият дом; очаква ни нещо много, много по-добро. Но най-хубавото в небето не е да видим другите светии, нито нашите награди и венци, а да видим Бога лице в лице в небето.

В: Какви са другите тълкувания на този стих от Йов 19:26?

Отговор: Едно от тълкуванията е „да видя Бог на моя страна“ вместо „да видя Бог със собствените си очи“, според „Новия международен библейски коментар“, стр. 533. Никой от ранните коментатори обаче не е тълкувал еврейския текст или гръцката Септуагинта по този начин. Независимо от това, Йов е смятал, че в някакъв смисъл ще „види Бог“ – било то в същото си възкресено физическо тяло, или в нещо друго.

В: Показва ли Йов 19:26, че възкресените тела все още ще бъдат от плът?

О: Има два отговора. Може да означава „отделно от плътта ми“ или „в плътта ми“. Не е ясно кое от двете е имал предвид Йов, а той може би е бил двусмислен, ако не е знаел кое от двете. Въпреки това, както показват 1 Коринтяни 15:35-55 и 1 Солунци 4:16-17, плътта, която имаме в момента, няма да види Бога, но ще Го видим в нова плът, тоест в нови физически тела.

В: В Йов 20:1-14 как Зофар е променил аргументацията си тук?

Отговор: Вероятно всеки от приятелите на Йов е чул останалите. Зофар вижда, че от петте речи, чути досега, нито една не е подтикнала Йов да направи изповед за някакъв голям скрит грях и да направи Покаяние. Затова Зофар опитва различен подход и, на теория, това е добър подход.

Зофар в Йов 20:1-14, 20-21 вече не може да чака повече, за да подчертае времето, по-конкретно краткостта на периода на греха. Божията справедливост може и да се забави, но неизбежните последствия всъщност не се забавят толкова дълго.

Макар това да е важен аргумент, който да се изтъкне пред закоравял грешник, Зофар, подобно на останалите приятели на Йов, напълно погрешно разбира ситуацията на Йов.

Речта на Зофар е поетична и напълно правилна в това, което казва. Въпреки това Зофар пропуска най-важната точка, защото се фокусира единствено върху този живот на земята. Зофар не успява да види, че макар Божията справедливост спрямо нечестивите да не е винаги незабавна, Божията справедливост спрямо праведните понякога също се забавя.

В: В Йов 20:1-14 какви добри прозрения има Зофар относно греха?

Отговор: Тук Зофар разглежда греха по различен, допълващ начин. Когато искаш да направиш нещо, което ще ти достави удоволствие сега, спри се и помисли как ще се чувстваш по този повод в бъдещето, или дори утре; какво удоволствие ще изпиташ тогава? Когато погледнеш към много грехове от перспективата на бъдещето, извършването им сега изглежда в най-добрия случай безсмислено. Няма удоволствие, което би изпитал сега, за което да не съжаляваш или което бързо да забравиш в бъдещето.

В: В Йов 20:1-14 кои са двете огромни грешки, които Зофар е допуснал тук?

Отговор: Макар Зофар да отбеляза правилно, че съдът за злите хора често се забавя, той не успява да направи следващата стъпка и да осъзнае, че справедливостта често идва за нечестивите едва след смъртта. Това се вижда в Псалом 9:17; Исая 5:14-15; 30:33; Езекиил 32:22-25; Матей 7:13; 2 Солунци 1:8-9, макар че, разбира се, тези книги все още не бяха написани.

Второ, може ли човек някога да претърпи страдание, без това да е поради греховете му? Тази мисъл явно никога не е хрумнала на Зофар. Зофар не се е замислил върху факта, че въздаянието за праведните също може да дойде едва след смъртта.

Въпрос: В Йов 20:1-29 Зофар съгреши ли тук?

Отговор: Според по-късните стандарти – да. Зофар и останалите оратори си позволиха да обяснят Божиите тайнствени пътища и защо Бог е постъпил така, въпреки че Бог не беше казал това на Зофар, и Зофар се заблуди. Йов ги беше предупредил да не тълкуват погрешно Бога и да не се излагат на съд. Тук Зофар безгрижно пренебрегва думите на Йов. Йов беше казал, че умовете им са затворени за разбиране, но Зофар каза, че неговото разбиране го принуждава да отговори. Зофар е развълнуван и нетърпелив спрямо Йов, както показва Йов 20:23. Йов казва, че тримата оратори трябва да се срамуват от себе си в Йов 19:3, а Зофар отговаря с остри думи, вместо да каже неща, които биха могли наистина да помогнат.

Йов критикува тримата си приятели в Йов 16:1-5, а Зофар изглежда наранен от това. Зофар правилно разбира, че справедливостта не винаги настъпва незабавно за нечестивите. Понякога те процъфтяват за известно време, преди да получат наказание.

В: В Йов 20:19 Зофар несправедливо обвини Йов, че угнетява бедните и насилствено отнема къщи. Как се справяте, когато хората просто си измислят неща от нищото?

Отговор: Това са много сериозни обвинения – ако са верни. Но всъщност те са сериозни обвинения, независимо дали са верни или не, тъй като разрушават репутацията на човек, и Зофар е съгрешил, ако е имал намерение да каже тези неща за Йов. А ако не е, тогава защо ги е повдигнал?

Как трябва да реагирате, ако хората пряко или косвено ви обвиняват в нещо? Ако не кажете нищо, някои слушатели ще тълкуват това като потвърждение, че говорещият е прав, тъй като не сте отговорили. Дори ако кажете, че не сте го направили, а те не ви вярват, продължавайте да твърдите, че сте невинен, тъй като някои може да помислят, че мълчанието означава признание за вина. Освен да отречете, че сте направили това, попитайте за доказателствата или свидетелите им. Напомнете им, че е лъжлива клевета да се отправят обвинения, за които самите те знаят, че нямат доказателства.

Преди няколко години в новините беше представено като факт, че Доналд Тръмп е антисемит; всъщност зетът му е евреин, а той помогна за сключването на мир между Израел и Обединените арабски емирства. Упс! Не става въпрос само за това, че са сгрешили; става въпрос за това, че са измислили всичко от нищото. Хората и статиите не трябва да позволяват на измислителите на клевети да се измъкнат безнаказано. Трябва да се погрижим другите да запомнят, че те вече нямат никаква достоверност, не защото са изказвани необосновани твърдения, а защото са изказвани твърдения, за които са знаели, че са необосновани.

В: В Йов 21:1-30, какво е обобщението на тезата на Йов тук?

Отговор: Йов повтаря това, което е казал и преди. Можете да обобщите тази реч с 2-ри стих: „Слушайте внимателно думите ми“. Йов дори казва, че сега ще има някаква утеха, ако само успее най-накрая да ги накара да го изслушат. Понякога изглежда, че единственото, което можете да направите, е да повтаряте нещата отново и да се надявате, че слушателите в крайна сметка ще разберат.

Преди много години бях в една християнска мисионерска организация, която евангелизираше мормони, и около половината от хората в групата бяха бивши мормони. Вечер понякога ги питах какво ги е накарало да напуснат мормонизма, с надеждата да открия някаква обща нишка. Не чух нито един общ проблем, но това, което чух като общо, е, че какъвто и факт или „исторически срам“ да ги е извел от мормонизма, той не е оказал никакво въздействие върху тях, когато са го чули за първи път. Трябваше да го чуят девет или десет пъти, преди най-накрая да им проникне под кожата. Тогава често решаваха да направят проучване, само за да докажат, че тези християни грешат. Но когато направиха проучването, откриха неща, които не очакваха да намерят, и в крайна сметка Бог ги изведе от духовната фалшификация на мормонизма.

В: В Йов 21:7-15, как се чувствате, когато хора, които са мамили и са измамници, в крайна сметка просперират повече от вас?

Отговор: Наистина ли „в крайна сметка“ те просперират повече от вас? Това зависи от това дали гледате само на този живот или гледате в перспективата на вечността. Ако гледате късогледо само към този живот, изглежда жалко, че финансово ви се води по-зле. Псалмистът Асаф казва, че почти е изпаднал в този грях на завистта в Псалом 73:2-17. Притчи 24:1 също споменава това. Но ако гледате в дългосрочен план, с вечна перспектива, ще осъзнаете, че а) в крайна сметка всичко ще се нареди и б) този живот на земята така или иначе е много кратък и мимолетен, както ни учи 1 Петрово 1:5-6. Затова нека те се наслаждават на нечестно придобитите си блага, защото това ще бъде само много, много кратък период от време в сравнение с вечността, когато ще съжаляват за всичко.

В: В Йов 21:14-15, как бихте споделили Евангелието с някой, който казва: „Животът ми сега е добър, защо ми е нужен Бог“?

О: Макар Зофар да е използвал правилните думи в напълно погрешна ситуация, това е подходяща ситуация за подхода на Зофар. Попитайте го: „Имаш ли мир в живота си?“ Малко невярващи смятат, че имат. Освен това го попитайте: „Какво ще направиш накрая, когато застанеш пред Бога и трябва да дадеш отчет за живота си?“ Мислите ли, че Сталин, Иди Амин и други масови убийци ще понесат някакви последствия след смъртта? Ако е така, тогава защо да не ги понесат всички, които искат да разчитат само на собствената си доброта?

В: В Йов 22:1-30 какво иска да каже Елифаз?

Отговор: Елифаз напомня на Йов, че Бог няма нужда от нас. Както и преди, Елифаз казва на Йов да направи покаяние и тогава Бог ще го избави чрез праведността на Йов, само че тук Елифаз отива още по-далеч. Праведността и греховете на човека не носят полза на Бог. Елифаз съгрешава, като казва, че на Бог не му пука. Може би не заради твоята нечестивост Бог те кара да страдаш.

След това Елифаз отива още по-далеч и изрежда на Йов всички погрешни неща, които според него Йов трябва да е извършил. Зофар първоначално каза, че Йов е таен грешник в Йов 11:5 и следващите стихове, но Елифаз е поел тази идея. Елифаз явно започва да се изнервя от Йов тук и преминава тънката граница от необосновани твърдения към откровени лъжи. Дори Йов да не е извършил тези неща пряко, Елифаз твърди, че всички лоши последствия, които другите са претърпели, се дължат на бездействието на Йов, който не е направил повече добрини. Със сигурност Елифаз може да накара Йов да признае, че е голям грешник по един или друг начин. След всичко това Йов би трябвало да се срине и да направи изповед за всички лоши неща, които е сторил. Йов обаче не го прави, затова Елифаз се опитва да му помогне. Обърнете внимание на безчувствието на Елифаз; той дори не си е направил труда да се опита да отговори на въпросите, които Йов е повдигнал по-рано.

От теологическа гледна точка Елифаз стига дотук, защото в неговото богословие няма място за Сатана или демони. Трябва да помним, че Елифаз се опитва да направи нещо добро тук: да върне един грешник при Бога. Всъщност обаче Елифаз работи против това, като разказва лъжи за Йов, а също и за Бога.

Може би Елифаз наистина е раздразнен тук, защото това е последната реч, която изнася пред Йов. И може би това е за добро. Ако човекът, който търси съвет, знае, че съветникът му лъже, той едва ли ще го слуша или ще му се доверява.

Въпрос: В Йов 22:1-30 какво бихте казали на християнин или на някой друг, който смята, че благоденствието или нещастието на човек са последици от това колко праведен е той в момента?

Отговор: Писанието, опитът и логиката показват, че този човек греши.

Свещеното писание: Освен изпитанията на Йов, Еремия беше преследван, хвърлен в празен кладенец и оставен да умре, а Еремия не заслужаваше това. Погледнете пророците, които Иезавел уби по времето на Илия.

Опит: Някои зли царе и Папи са живели дълго. Някои от обикновените хора, които са страдали под тяхното управление, са били убити. Опитвате ли се да кажете, че Пол Пот, Иди Амин и Сталин са били по-праведни, защото са живели по-дълго от хората, които са убили?

Логика: Хю Хефнър, основателят на „Плейбой“, почина на 91-годишна възраст. Значи, ако един пастир или християнски мисионер умре преди да навърши 91 години, това означава ли, че е по-нечестив?

Въпрос: В Йов 22:1-30, кога, ако изобщо някога, съветникът трябва да излъже човека, на когото дава съвет?

Отговор: Разбира се, никой съветник не би излъгал, ако смята, че това вероятно ще причини вреда, ще разруши доверието и няма да доведе до нищо добро. Но какво става, когато съветникът смята, че това може да доведе до нещо добро?

За да отговори на този въпрос, християнският съветник трябва да е наясно с основната си причина да бъде там. Дали тя е а) да съветва човека по най-добрия начин, по който знае, като прави това, което според него е правилно, или б) да прослави Бога и да бъде истинско свидетелство за Бога, а съветването на човека е второстепенно? Ако сте забравили, че прославянето на Бога е вашата най-висша цел, тогава може би трябва да спрете да предоставяте консултации или да извършвате каквато и да е друга служение, докато не възстановите своята почтеност, като си припомните защо сме тук. Един от проблемите с използването на лъжи, освен неподчинението и това, че не угаждаме на Бога, е, че хората сякаш винаги преценяват погрешно ситуацията. Точно когато си мислите, че няма да има обратен ефект (лоши последствия), защото никой няма да разбере, че използвате греховни методи, за да се опитате да изпълните Божията воля, някой неочаквано разкрива това. Както казва Притчи 16:25: „Има път, който на човека се струва прав, но краят му е път към смъртта.“

Затова първо трябва да прославяме Бога с искрени устни, както казва Притчи 16:13.

В: В Йов 22:1-30 можете ли да се сетите за други примери като Елифаз, при които хората са смятали за по-важно да докажат своята гледна точка, отколкото да служат на човек или да бъдат искрени?

Отговор: Гордостта спрямо другите, маскирана като загриженост за собствената репутация, често може неочаквано да покаже грозното си лице. Понякога в очите на другите може да изглежда абсурдно колко много неща измисля човек, за да не се наложи да признае, че неговото мнение е било погрешно. Обаче човекът, който прави това, често не вижда, че за другите това е очевидно.

Всеки греши в нещо, точно както всеки има нужда да се развива. Както един човек често казваше: „Запазвам си правото да ставам по-умен.“

В: В Йов 22:30 трябва ли да се чете „островът на невинните“?

Отговор: Лингвистичните изследвания на иврит и финикийски показват, че трябва да се чете „този, който не е невинен“ или „този, който е виновен“. Гръцкият превод „Септуагинта“ е различен и гласи: „невинните“.

В: В Йов 23 какво иска да каже Йов тук?

О: Тук Йов е престанал да критикува тримата си приятели. Сега Йов обвинява Бога. Всъщност Йов не обвинява Бога, че му причинява несправедливо зло. Йов обвинява Бога, че е съдия, който отсъства без разрешение.

В: В Йов 24 какво ново осъзнава Йов тук?

О: Йов вижда, че не е само той; и други, които не са по-нечестиви от останалите, също страдат повече от останалите. Йов вижда две неща: проблемът, който има той, както и приятелите му, е, че те не разбират времевата рамка, в която Бог извършва съда си на земята; и Бог не им я разкрива. Йов е потресен от видимата бездейност на Бог в момента. Второто наблюдение е, че Йов и приятелите му прекалено лесно забравят, че Бог ще съди нещата след смъртта на хората.

В Йов 24:18-25 Йов е възприел от приятелите си истината, че нечестивите в крайна сметка ще бъдат унищожени като морска пяна или топящ се сняг. Поне Йов и тримата му приятели са единодушни по този въпрос по отношение на нечестивите като цяло.

Въпрос: В Йов 24:18-25 това част ли е от речта на Йов или от следващата реч на Билдад?

Отговор: Разположението в книгата „Йов“ в днешните еврейски и християнски Библии е същото като в Кумранските свитъци от Мъртво море. Въпреки това някои смятат, че някои стихове от книгата „Йов“ са се разместили и това може да е част от следващата реч на Билдад. Във всеки случай обаче всички са съгласни с това.

В: В Йов 25:1-6, какво иска да каже Билдад тук?

О: Тук Билдад изнася най-кратката реч в цялата книга. Това е последният път, когато Билдад или другите двама приятели вземат думата. Може би това се дължи на факта, че те виждат, че вече нямат какво повече да кажат. Накратко, Бог е толкова висок, а ние сме толкова ниски, и пропастта е толкова огромна, така че кой може да знае нещо за Божиите пътища? Тук Билдад отрича Божията имманентност. Билдад накратко повтаря:

1) Бог е Всемогъщ

2) Следователно човекът не е чист пред Бога

3) Ако дори луната и звездите не са чисти пред Бога, тогава, разбира се, човекът не може да бъде.

Билдад е прав тук, с изключение на това, че частта за нечистотата на звездите не е библейска, а човекът не е напълно нечестив. Въпреки това начинът, по който Билдад съпоставя тези твърдения, разкрива погрешно разбиране. Фактът, че Бог е Всемогъщ, по никакъв начин не доказва, че страданието на Йов е оправдано. Самият факт, че Бог е свят и праведен, не би доказал справедливостта на капризно и несправедливо зло.

Билдад разбира, че има справедливост и че може да има милост. Във всичките си речи Билдад, за разлика от Елифаз, никога не дава да се разбере, че признава, че справедливостта за нечестивите не винаги е незабавна. Тримата приятели заедно никога не разбират, че и праведните могат да страдат несправедливо за известно време.

В: В Йов 25:4-6 човекът ли е просто червей (ларва на муха)?

Отговор: Билдад напомня на Йов за смъртта. И червеят, и червеичката имат кратък живот и се срещат в гробовете. Това е казал Билдад, а не Бог. Метафората е отчасти правилна, но не дава пълна картина.

В Божиите очи продължителността на нашия живот е подобна на тази на тревата (Яков 1:10-11; Исая 40:6-8; Псалом 90:3-6). Още по темата за земния мотив: нашите животи са като прах в сравнение с Бога (Исая 40:15). Бог седи над хората като скакалци (Исая 40:22). Това обаче е само половината от историята.

Въпреки всичко това, ние сме сътворени чудно и прекрасно (Псалом 139:14) и създадени по Божия образ (Битие 1:27). Той се наслаждава на Своите деца (Софония 3:17).

Може би живеем на земята само за миг, но Бог ни обича и ни цени (Псалом 8:4-8).

Въпрос: Според Йов 26:1-4, кога, ако изобщо, трябва да се опитвате да спорите или да водите дискусия с някой, който е в дълбока скръб?

Отговор: Когато той не проявява интерес към дебат и дори не иска да изслуша разумен аргумент, това е най-добрият момент да отложите каквото и да сте имали намерение да кажете. Има време, в което трябва да покажете, че ви е грижа и че съчувствате на този човек. Може би по-късно, когато той вече не е толкова емоционален, ще е по-подходящ момент да го убедите с разумни аргументи.

В: В Йов 26:1-4 речите на тримата приятели на Йов съдържаха много хубави неща в абстрактен смисъл, но те не успяха да се срещнат с Йов там, където той се намираше. Какво трябва да направим, когато съветваме някого, за да сме сигурни, че се срещаме с него там, където той се намира?

Отговор: Първата стъпка е да го изслушате. Можете да изслушвате друг човек на поне четири нива.

Първо, използвайте мълчанието си. Спрете да говорите толкова много, ако той има затруднения да промълви и дума, без да ви прекъсва.

Второ, задавайте въпроси, не само за да покажете, че слушате, а за да изясните неща, които може да са двусмислени и не са ви ясни.

Трето, уверете се, че сте чули и запомнете думите му. Накрая можете да го попитате дали можете да му повторите накратко казаното от него, за да се уверите, че сте го чули правилно.

Четвърто, опитайте се да проявите съпричастност и да разберете какви нагласи, предпоставки, истини, лъжи, нужди, чувства – греховни или не – може да имат, за да кажат нещата, които са казали, по начина, по който са ги казали.

В: В Йов 26:1–30:31 какво е обобщението на отговора на Йов тук?

Отговор: Това е най-дългата реч на Йов. Някои коментатори смятат, че Йов е изрекъл Йов 26:1-6, Билдад (или може би Зофар) го е прекъснал и е изрекъл Йов 26:7-14, а след това Йов е изрекъл останалата част. Въпреки това Йов обикновено говори повече от приятелите си за Божията трансцендентност, така че е вероятно това да е казано от Йов. Йов вече е изгубил търпение спрямо приятелите си и:

(26:1-4) Йов саркастично казва: „Вие, момчета, ми бяхте голяма помощ!“ Всъщност Йов ги обвинява, че изобщо не са му били от полза, като се опитват да кажат на някого да слуша мъдростта, която те познават, а в същото време твърдят, че Йов изобщо няма мъдрост.

(26:5-14) Знам, че Суверенитетът на Бога и властта му над смъртта, небето и водите са само началото на Божията сила.

(27) Макар Бог да е несправедлив към мен, докато аз, Йов, съм жив, няма да говоря зло, нито ще отрека, че съм бил праведен. Богатият може да просперира, но Бог ще го накаже, както и потомството му и семейството му.

(28) Хората претърсват всички дълбоки и тъмни кътчета на земята в търсене на метални руди, но къде можем да търсим истинската мъдрост? Само Бог я притежава, а ние можем да я придобием единствено като се боим от Господа и се отклоняваме от злото.

(29) Бях благословен. О, колко копнея за онези дни, когато Божият благосклонен съвет ме озаряваше, а децата ми бяха още живи. Бях почитан и хората ме уважаваха. Бях добър към другите. Помагах на нуждаещите се и на угнетените и се обличах в праведност. Мислех, че съм в безопасност до деня, в който ще умра, и хората се вслушваха в съветите ми.

(30) Но сега нямам чест. Младите мъже се подиграват с мен, присмиват ми се. Нямам благословение. Дори собственото ми тяло ме измъчва, защото Бог ме измъчва. Никой не е добър към мен. Бог мълчи, въпреки че бях чувал вика на бедните.

(31) Сключих завет и 14 клетви. Очите ми, краката ми, сърцето ми и ръцете ми са чисти. Ако съм вървял в лъжа, отклонил съм се от пътя, бил съм съблазнен от жена, отказвал съм правосъдие на слугите, отказвал съм на бедните, трупал съм хляб, не съм помагал на голите, експлоатирал съм сираците, уповавал съм се на златото, радвал съм се на богатството, поклонявал съм се на небесата, радвал съм се на отмъщението, не съм бил щедър или съм скривал греха си, тогава нека дойде бедствието. Ако Бог може да ме съди за тези неща, добре, но ако не…

В: В Йов 26:7 трябва ли да се преведе „Зафон“ или „север“?

Отговор: Зафон или „Сафон“ е била висока планина в Сирия. Макар че еврейската дума означава „север“, свързаният с нея глагол „ноте“ („разпростира се“) се използва само за небесата. Някои смятат, че това може да се отнася до съзвездията, които на пръв поглед се въртят около северния полюс.

В: В Йов 26:7 какво означава, че земята виси над нищо?

О: Еврейската дума тук за „празно пространство“ е същата, която се използва в Битие 1:2 за „безформено“.

Много древни култури са вярвали, че земята се държи от гърба на някое животно, от някой титан-гигант или от тялото на богиня. За разлика от тях, по някакъв начин Бог беше научил Йов, че земята виси в пространството, на нищо.

В: В Йов 26:11 какво представляват стълбовете на небето?

О: Има три възможности за стълбовете/основите на небето.

Самите небеса може просто да се разтърсват, когато Бог изразява гнева Си. Въпреки това следните две алтернативи са по-вероятни.

Планините се наричат стълбове на небесата, както и стълбове на земята. Разтърсването на стълбовете може да се отнася до вулкани и земетресения.

Хоризонтът е бил наричан „основата на небето“ в родствения на вавилонците акадски език.

В: В Йов 27:4-6, какво иска да каже Йов тук?

Отговор: Колкото и лошо да е било положението на Йов – от медицинска, финансова и емоционална гледна точка – той все пак остава като скала тук, като казва, че няма да изрече нечестие и няма да се откаже от своята непорочност. Йов не се държи за непорочността си, за да запази репутацията си; Йов казва, че репутацията му вече е била очернена в очите на мнозина в Йов 30:1, 9-10.

В: В Йов 27:4-6, по какъв начин един християнин, който цени своята непорочност повече от благоденствието, би се държал по-различно от християнин, който цени повече благоденствието си?

Отговор: Хората никога не могат наистина да се доверят на някого, независимо дали е християнин или не, който цени благоденствието или парите повече от своята честност. Когато те дадат обещание или сключат споразумение с вас, как да сте сигурни, че няма да се откажат от него, когато се появи по-изгодна сделка, особено ако не ги наблюдавате? Ако някои хора постъпват правилно само когато ги наблюдавате, а това изисква много усилия, може да се стигне до момент, в който ще отделяте толкова много време и усилия да ги наблюдавате, че изобщо няма да има смисъл да ги наемате. Но дори и нехристиянин би трябвало да иска да наеме християнин, защото знае, че той ще държи на думата си и ще дава най-доброто от себе си, дори когато никой не го наблюдава, както показват Ефесяни 6:6-7 и Колосяни 3:22.

В: В Йов 27:21 какво е толкова лошо в източния вятър?

Отговор: Обикновено вятърът духаше от запад и когато идваше от запад или юг, беше лек. Но в сравнително по-редки случаи, когато вятърът духаше от изток, той беше много силен и сух – представете си пясъчна буря. Той може да изсуши реколтата на полето. Ако се опитате да отделите пшеницата от плявата и духа източен вятър, и пшеницата, и плявата ще бъдат отнесени. Макар бурите да не са често явление при източен вятър, има вихри, когато вятърът се преориентира от запад на изток. Един арабски жаргонен израз го нарича „отровен вятър“. Не толкова се притесняваха, че източният вятър ще убие хора, колкото че ще навреди на реколтата на земеделците.

В: В Йов 27:23, Йов 34:37, Наум 3:19, Езекиил 25:6 и 2 Царе 11:12, по-добре ли е в църквата да се казва „амин“ или „слава на Господа“, вместо да се пляска с ръце?

Отговор: Не, това не е вярно. Хенри М. Морис от Института за изследване на сътворението е изказал това мнение в молитвеното размишление „Days of Praise“ от 12 юни 2004 г. Има четири различни еврейски думи за „пляскане“ и той твърди, че нито една от тях няма положителна конотация. Например, в Наум 3:19 се казва, че другите ще пляскат с ръце, когато чуят за разрушението на Ниневия. В 2 Царе 11:12 благочестивите израилтяни пляскаха с ръце, когато Йоас беше коронован, но Морис казва, че „с това те изразяваха намерението си да поразят и унищожат нечестивата царица Аталия“.

Ето стихове от Стария Завет, свързани с пляскането с ръце:

caphaq (Стронг 5606) [произноси се „со-ФАК“] Йов 27:23; Йов 34:37; Плач Еремиев 2:15

teqa (Стронг 8628) [произноси се „тау-КА“] Псалом 47:1; Наум 3:19

mecha’ (Стронг 4222) [произноси се maw-KHAW] Пс. 98:8; Исая 55:12; Езекиил 25:6

nakah (Стронг 5221) [произноси се naw-KAH] 2 Царе 11:12

Морис е прав по отношение на петте неподчертани стиха, но греши по отношение на аплодисментите като цяло.

Основни стихове, които опровергават тезата:

Исая 55:12 говори за пляскане с ръце без никакъв контекст на триумф, освен че нечестивият човек се отказва от мислите си.

Псалом 47:1 казва: „Пляскайте с ръце, всички народи; възклицавайте към Бога с глас на триумф.“ Псалом 47:3 наистина споменава подчиняването на народите, но 47:1 не се ограничава само до това.

Допълнителни стихове в подкрепа:

Псалом 98:8 споменава, че Бог идва да съди и че Бог печели победата. Това не е „изразяване на силно неодобрение към нечестивите“, защото аплодисментите са „за Бога“, а не „срещу хората“.

2 Царе 11:12 разказва как народът аплодира и вика: „Да живее царят!“ Морис казва, че аплодисментите „изразяват намерението им да поразят и унищожат нечестивата царица Аталия“, за което се говори в 2 Царе 11:13-16. Въпреки това аплодисментите са в чест на коронацията на младия цар Йоас, а не израз на враждебност към Аталия.

В заключение, аплодисментите не служат само за изразяване на неодобрение, защото Исая 55:12, Псалом 47:1 и, вероятно, Псалом 98:8 и 2 Царе 11:12 показват аплодисменти като израз на одобрение. Дори за хората, които смятат, че аплодисментите служат само за изразяване на триумф, ние трябва да аплодираме в църквата за триумфа, който Исус постигна на кръста, и за Неговата победа в нашия живот.

В: В Йов 28:1-28, каква е основната идея на тази глава?

Отговор: Тази глава е разделена на три отделни части чрез два въпроса: „Къде може да се намери мъдростта?“ в Йов 28:12 и „Откъде тогава идва мъдростта?“ в Йов 28:20.

Откриването на съкровище: хората са много изобретателни в извличането на полезни изкопаеми от земята

Мъдростта като съкровище: Въпреки това те не виждат очевидната стойност на мъдростта.

Източникът на мъдростта: Мъдростта идва само от Господа. Страхът от Господа е началото на мъдростта в Псалом 111:10 и Притчи 1:7

Въпрос: В Йов 28:1-28 какво знаем за минното дело от онова време?

О: Нямаме много информация, но знаем, че в Араба (южен Израел и част от Саудитска Арабия) хората са добивали мед още много преди Авраам, макар че минните шахти са се появили по-късно, по времето на римляните. Още преди времето на Езекия те са знаели как да прокопават шахти до повърхността, за да прониква слънчева светлина. През I век пр.н.е. в Нубия са използвали минни лампи.

В: В Йов 28:1-28 как придобиваме мъдрост и в какво тя прилича на минното дело?

Отговор: Въпреки че има различни видове минно дело, нека си сложим миньорските каски, включим миньорските си лампи и разгледаме метафората за минното дело като цяло. Има проучване, търсене на залежи, изграждане на мината, извличане на рудата, пречистване на рудата и поддържане на мината.

Проучване: Първото правило при добива на злато, сребро или друг метал е „увери се, че отиваш към правилната планина“. Дори най-добрият миньор в света няма да извлече злато от планина, ако там изобщо няма злато! При проучването за нефт трябва да се намери геоложка формация, която би могла да съдържа нефт. Когато става дума за метали, намерете планина, където някой вече е открил в земята наблизо или в поток част от метала, който търсите. По същия начин не търсете мъдрост на грешното място. Търсете я в Божието слово, както и в писанията и съветите на благочестиви, мъдри хора. Макар че можете да намерите частици мъдрост в други писания и други религии, не си струва да се опитвате да я извличате, без да получите и токсичните странични продукти.

Проучване: Пресяването на злато в реката или пробиването на пробна нефтена сонда може да донесе икономическа полза, но може да бъде още по-ценно, като ви покаже къде да търсите и къде да спрете да търсите. Някои неща изглеждат като мъдрост, но дали са просто „псевдофакти“, или ще се окажат скъпоценни камъни, които можете да приложите в живота си и които ще ви приближат към Бога?

Изграждане на мината: Щом смятате, че знаете къде се намира „главната жила“ или колко е голямо нефтеното находище, постройте мината така, че да стига от повърхността до рудата по възможно най-ефективния и безопасен начин. Постройте мината добре, така че да не се срути или да не е прекалено неудобна за влизане и работа през целия ден. Трябва да похарчите пари, за да купите здрави греди и добри инструменти, като знаете, че инвестицията ви във време и пари ще бъде нищожна в сравнение с печалбата, която очаквате да получите. По същия начин придобиването на мъдрост може да бъде работа, която отнема време, през което бихте могли да гледате телевизия или да правите други неща. Но жертвите на време, които правите, за да придобиете мъдрост, ще си струват това, което ще получите. Понякога трябва да се спуснете дълбоко в тъмна мина, за да намерите най-блестящите скъпоценни камъни.

Извличане на рудата: Имайте последователен метод, който ще използвате, за да усвоявате и запомняте мъдростта. Някои хора използват тетрадка, за да записват наученото. Други използват компютър или пишат в полетата на Библиите си. Освен това, споделянето с другите на наученото не само им помага, но и затвърждава знанието във вашия собствен ум. Разбира се, можете да придобиете още повече мъдрост, когато другите споделят с вас това, което са научили.

Пречистване на рудата: Не всяка подробност, която четете, е еднакво важна. Периодично обобщавайте приложението на прочетеното, след което предприемайте действие и прилагайте на практика наученото. Може лесно да го забравите, ако не го направите. Освен това, ако знаете какво е правилно да направите и не го направите, това е грях, както казва Яков 4:17.

Поддържане на мината: Когато копаете все по-навътре в мината, тунелите могат да се срутят, ако не добавите допълнително укрепване. В известен смисъл стъпката „изграждане на мината“ трябва да продължи дори след като сте започнали да попадате на златна жила. Може да положите добри начални усилия, но ви е нужна и постоянство, за да не се изчерпите. Да прекарвате по 10 минути на ден в Библията до края на живота си е по-добре, отколкото по 3 часа на ден през първия месец и след това да спрете. Накрая, паметта ни не е съвършена; ние забравяме неща. Трябва да се връщате към това, което вече сте научили, и да го четете отново, за да не забравите.

Йов отбелязва в Йов 28:13, че хората са толкова изобретателни в добива на метали и скъпоценни камъни, но защо не са толкова добри в търсенето на мъдрост?

Накрая, един прост и чудесен начин да придобием мъдрост е да помолим Бога, както ни казва Яков в Яков 1:5. Наистина, не можем да придобием трайна мъдрост, ако Бог не ни я даде. Много пъти имаше въпроси, на които не можех да отговоря; тогава се молех за това, което ме озадачаваше, питах Бога и чаках търпеливо. Понякога отговорът идваше едва след месец, но винаги получавах отговор на това, за което бях попитал. Но дотогава обикновено вече имах друг въпрос. Не разглеждайте въпросите си за Библията, християнството и живота като „трудности“, а по-скоро като неща, които привличат интереса ви и които Бог може да използва, за да ви научи.

В: В Йов 28:28 как страхът от Господа е началото на мъдростта?

Отговор: Първо нека обсъдим какво е мъдрост, а след това да отговорим на въпроса.

Мъдростта може да се определи като приложно знание за живота. Тя може да бъде не толкова обикновен здрав разум, както в Книгата на Притчите, човешката съобразителност в постигането на цели, изследването на загадките на живота или също така способността да се справяме. Думата „хокма“ се използва 45 пъти в Книгата на Притчите. Тя може да се преведе като „мъдрост“ или също като „умение“ – като умението на тъкача на скинията в Изход 35:26, на дърводелеца или металообработвача в Изход 31:6, умението на моряците в Псалом 107:27, на генерал в битка в Исая 10:13, умението на администратор в Второзаконие 34:9 и 1 Царе 3:28; както и съветите на мъдър съветник в 2 Царе 20:22. Книгата Притчи може да се разглежда като книга с умения за мъдро живеене. Бихме искали повече хора да пожелаят да усвоят тези умения.

Бог е източникът на мъдростта, и всяка човешка мъдрост, която отрича Божията мъдрост, не е толкова мъдра. Да търсим как Бог гледа на нещата и как трябва да живеем в съответствие с това, за да Му угаждаме, означава да подреждаме приоритетите си правилно. Всичко друго е „да се фокусираме върху второстепенното и да пренебрегваме основното“. Така например, когато Бог казва да не поемаме етичен „кратък път“, хората могат да се опитат да обосноват как това важи за другите, но не и за тях, или защо това не важи в тази ситуация, защото искаме нещо толкова силно. Или просто можем да кажем на Бог: „Добре. В сравнение с това да Ти угодя, онова друго нещо така или иначе не ми беше нужно и не го исках толкова силно.“ Това просто нещо може да ви спаси от много измами, разбито сърце и загуба на приятелства и пари.

Любопитно е, че нациите не се считат за мъдри, а само отделните хора. Почитанието към Бога и послушанието към Него са отправната точка на истинската мъдрост. Притчи 8:13 казва, че да се боиш от Господа означава да мразиш злото, и че Бог мрази гордостта, арогантността, злото поведение и нечестивите думи.

В: В Йов 29:1-25 какво е интересното в структурата на поезията на Йов за носталгичните „стари добри времена“, които той се надяваше да се върнат?

Отговор: Йов 29–30 представляват заключителното обобщение на Йов. В Йов 29 тонът рязко се променя и преминава в „оптативно наклонение“, което означава изразяване на желание или стремеж. Йов си спомняше за миналите времена, когато децата му бяха около него, той беше проспериращ и уважаван, бъдещето изглеждаше обещаващо и той нямаше представа как ще бъде изпитан. Тези стихове образуват симетрична връзка.

Благословение (29:2–6)

— Чест (29:7-11)

— — Добротата на Йов (29:12-17)

Благословение (29:18-20)

— Почит (29:21-25)

Въпрос: В Йов 29:3-5 Йов се подчиняваше на Бога, работеше, за да изпълни Божията воля, и се въздържаше от това, което не се харесваше на Бога, но Йов също така се наслаждаваше в Бога. Какъв би бил един християнин днес, ако не се наслаждаваше в Бога?

Отговор: Християнинът може да изглежда благочестив, усърден, послушен и трудолюбив, но като върши нещата със собствените си сили, човек може да се запита дали това наистина ще продължи цял живот. Понякога християнинът може просто да има прекалено много неща за вършене (или поне погрешно да мисли, че има), за да има време да прекарва с Бога.

Представете си, че имате съпруг, който е верен, трудолюбив и допринася за семейството, добър в запомнянето на всичко, което трябва да се направи, и ви информира за новини и задачи, които трябва да знаете, но просто е твърде зает, за да прекарва време с вас. Или може би не е бил толкова зает; просто не е искал наистина да бъде с вас. Дори и това да не е било така, за него не е било приоритет да прекарва „време заедно“ с вас. Бихте ли казали, че това е добър брак?

Ние сме част от невестата на Христос. Но е възможно някои християни да се отнасят към Бога по същия начин.

Въпрос: В Йов 29:7-17 защо Йов е бил толкова уважаван в миналото и колко дълго е продължило това уважение?

Отговор: Йов не беше уважаван, защото беше богат и влиятелен. По-скоро този богат и влиятелен човек се радваше на голямо уважение, защото използваше богатството и властта си за добро. Йов помагаше на нуждаещите се, на вдовиците, на бедните и на сираците. Самият Йов може би е бил изненадан колко бързо се е изпарило уважението, което някои са изпитвали към него, след като вече не е имал средствата да помага на другите и е изглеждал така, сякаш е наказан от Бога. В края на книгата „Йов“, когато той си възвърна богатството и имаше още деца, чудя се доколко Йов се е интересувал от новопридобитото уважение на онези, които преди това са се подигравали с него.

В: В Йов 29:1-25, какво бихте казали на християнин, който живее в миналото и копнее за „старите добри времена“?

Отговор: Нека пренебрегнем факта, че понякога паметта е избирателна и че в различните периоди от живота ни ни очакват различни предизвикателства. Това, което можете да им кажете, е: „Не се зацикляйте върху тях; най-добрите ви дни тепърва предстоят!“ В 1 Петрово 1:3-4 се казва: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос! Чрез Своята велика милост Той ни е дал ново раждане в жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, ⁴ и в наследство, което е нетленно, неопетнено и неувяхващо, запазено за вас в небесата“ (BSB)

Въпрос: В Йов 30:1, подобно на тези подигравачи, които преди това са проявявали уважение към Йов, защо някои „удрят хората, когато са паднали“?

О: Някои хора се чувстват по-добре, когато могат да унижат някого, особено когато не виждат никакви лоши последствия от това. Други смятат, че социалният им статус ще се повиши сред хората, които считат за важни за себе си, като говорят лошо за онези, за които всички останали говорят лошо. Днес можем да видим „културата на отхвърлянето“, която се стреми да заглуши онези, които не са съгласни с нея. Част от причината за успеха ѝ е крехкото его, което някои хора проявяват, когато други ги унижават.

В: В Йов 30:1, мислите ли, че самият Йов е проявил тук известна доза арогантност?

О: Да. Всички хора са създадени по Божия образ, но Йов беше преценил някои хора като по-малко от своите пазачи. От една страна, кучетата биха били верни и можеше да се разчита на тях да правят това, което се очаква от тях, което може би е повече, отколкото може да се каже за някои хора. Но от друга страна, Йов не обичаше да бъде пренебрегван, а сам беше пренебрегнал определени други хора.

В: В Йов 30, какво иска да каже Йов тук?

О: Всички добри времена от миналото, описани в Йов 29, създават рязък контраст с жалкото състояние, което той описва сега в Йов 30. В Йов 30:1-8 Йов отхвърля другите хора като безполезни глупаци, а след това в Йов 30:9-31 се оплаква, че дори тези хора смятат, че са по-добри от Йов. Това наранява гордостта на Йов. Като християни трябва да се стремим да угаждаме на Бога и, за разлика от Йов, да не съдим за стойността на другите, нито да обръщаме толкова голямо внимание на това, което мислят другите.

В: В Йов 31:1-40, как се справяте, когато някой настоява, че трябва да се оправдаете за нещо, което сте направили, а вие не виждате нужда от това?

Отговор: Йов вижда, че трябва да се защити пред тримата си приятели, които уж са дошли да го утешат, но всъщност просто са го обвинили. Като цяло трябва да кажете нещо – например да отречете фалшивото обвинение и поне накратко да обясните защо. В зависимост от ситуацията може да ги попитате какви доказателства биха били необходими, за да ги убедите в това, което казвате. Но понякога може да искате да обмислите колко време искате да прекарате в разговор с някого, ако той така или иначе не ви слуша. Но преди да си тръгнете, може да искате да кажете, че имате чувството, че те „не искат да се объркват с фактите“ и че те трябва да покажат, че са готови да обмислят думите ви, преди да хабите още думи за тях.

В: В Йов 31:1-40 какво е доста любопитно в паралелите, които Йов прави тук?

Отговор: Йов ни дава интимен поглед към сърцето си, към начина, по който гледа на нещата. Начинът, по който той съпоставя различни грехове и характеристики на Бога или Небето, е доста уникален и доста интересен. Той дава обещание и 14 клетви, които е положил, както и причините, поради които е праведен. Би било добре да си припомним тези неща като някои от причините, поради които трябва да поддържаме праведност в собствения си живот.

Сключил е завет с очите си да не гледа с похот към жена – Божиите очи наблюдават (Йов 31:1-3)

Лъжа и измама – не бих искал да правя това и да бъда съден на Божиите везни – ако нещо чуждо е останало в ръцете ми, то нека не получа никаква полза от това, което ръцете ми засяват (Йов 31:5-7).

Пожелавал или вземал чужди вещи – не искам Бог да позволи на другите да вземат моите вещи (Йов 31:8-9).

Изкушен от жена – не искам други мъже да спят с жена ми или да ме съсипят финансово (Йов 31:9-12)

Лишил съм от справедливост слугите и работниците си – какво ще направя, когато Бог ме изправи пред себе си? Бог е сътворил всички нас. (Йов 31:13-15)

Ако с ръката си съм отказал помощ на бедните и вдовиците (Йов 31:16),

не съм дал храна на сираците (Йов 31:17-18),

не съм облякъл бедните (Йов 31:19-20),

угнетявал сираците в съда

Нека ми отпадне ръката: - Не искам Бог да ми нанесе физическа вреда. - Нямаше да направя тези неща поради страха от Божието величие (Йов 31:21-23).

Да положа надеждата и сигурността си в златото (Йов 31:24).

Радвал съм се на голямото си богатство (Йов 31:25).

Почитал слънцето или луната

Бог ще ме съди за тези грехове или за невярност към Всевишния (Йов 31:26-28).

Радвал се на падането на врага си, проклинайки го (Йов 31:29-30).

Не бях щедър към членовете на домакинството си (Йов 31:31).

Не съм проявявал гостоприемство към чужденец (Йов 31:32).

Скривал съм греха си, както правят хората, защото се страхувах от общественото мнение (Йов 31:33-34).

Мълчах

[като говорим за това, бих искал „Някой“ да ме чува точно сега!] (Йов 31:35-37).

Угнетявах наемателите си – не бих искал Бог да направи така, че вместо зърно да поникнат тръни (Йов 31:38-40).

Въпрос: В Йов 31:1, това да не гледаш на жена с похотливо желание част ли е от новозаветната моралност или от старозаветната?

Отговор: По всяко време чистите очи са угодни на Бога. Макар Бог да не е заповядал това изрично в старозаветния закон, Божиите послушни слуги, като Йов, не са търсили да видят всичко, с което биха могли да се измъкнат, а по-скоро са се стремили да угодят на Бога във всичките си пътища. Йов не се е нуждаел от старозаветния закон, за да знае това, защото най-вероятно е живял преди Мойсеевия закон.

Между другото, някои хора смятат, че това се отнася до богинята на плодородието от Близкия Изток. Макар че Йов не е почитал никакви идоли – нито богове, нито богини, това по-скоро се отнася до жените като цяло, а не само до един конкретен образ на богиня.

В: В Йов 31:7 какво казва Йов за чистотата на ръцете си?

Отговор: Ориенталският „кетив“ показва, че това означава „да се залепи за“. Следователно тук се казва: „Ако нещо се е залепило за ръцете ми“. С други думи: „Ако Йов има лепкави пръсти и е откраднал нещо.“

В: Какво се казва в Йов 31:13 относно отношението към подчинените?

О: Ето един пример. Представете си, че трябва да вземете решение по въпрос между двама души. Първият е много важен и искате да запазите благоразположението му, да останете в добри отношения с него. Вторият човек ви се струва незначителен; няма никакво значение какво мисли той за вас. Но по този въпрос първият човек е в грешка. Ще вземете ли решение в полза на първия човек, поради важността на връзката ви с него, или ще вземете справедливо решение? Йов направи второто.

В коментара на Кайл-Делицш към Стария Завет, том 4, част 2, стр. 183, се намира пример, в който равините също са признали това. „В Мидраша в „Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch“ на Джузепе Леви, стр. 141 (немски превод от 1863 г.): Съпругата на Р. [Рави] Йосе се скара със слугинята си. Съпругът ѝ дойде и попита за причината, а когато видя, че съпругата му е в грешка, ѝ го каза в присъствието на слугинята. Съпругата каза разярена: „Ти казваш, че съм в грешка в присъствието на слугинята ми?“ Равият отговори: „Правил съм както Иов.“

В: Какво се казва в Йов 31:13 за робството?

Отговор: Робството е било широко разпространено в древния свят. Законът, даден чрез Мойсей, допускаше наличието на израилски роби, например при неплащане на дълг, но израилските роби трябваше да бъдат освобождавани на всеки седем години. Единственото изключение беше, ако робът обичаше господаря си и желаеше да остане роб до края на живота си.

Йов 31:13 би бил шок за собствениците на роби в гръцкия и римския свят. На робите и слугите на Йов не само им беше позволено да имат оплаквания срещу господарите си, но и да ги изразяват открито и да очакват оплакванията им да бъдат разгледани справедливо.

В: Какво е значението на последната фраза в Йов 31:25?

О: Много пъти, когато хората станат богати, има тенденция да мислят, че всичко се дължи на тяхната съобразителност, упорит труд или други способности. Хората често подценяват факта, че просто може би са били на правилното място в правилния момент. Когато хората подчертават богатството, което ръцете ми са спечелили, те не са благодарни на Бога за това, което Бог им е позволил да имат.

В: В Йов 31:27 какво означава устата да целува ръката?

О: Това е много подобно на съвременната практика да се праща въздушна целувка. Ако някой, който е на разстояние от вас, ви е скъп, може да целунете ръката си и след това да я протегнете към този човек.

В: В Йов 31:26-28 какво е значението на тази невярност?

О: Йов казва, че ако почиташе, кланяше се, възхваляваше, се покланяше (и т.н.) на слънцето или луната, той би бил виновен за грях срещу Бога. Йов Го нарича „Бог на високите места“, за да подчертае безсмислието на поклонението пред същества и неща, за които знаеш, че не са Всевишният Бог.

Когато разговаряте с индуисти или будисти от Махаяна, които се покланят на много идоли, попитайте ги защо не се покланят на Всевишния Бог вместо на техните малки божества. Когато разговаряте с мормони, които вярват, че „богът на този свят“ е имал бог и Отец, по-велик от него, който на свой ред е имал бог и Отец, по-велик от него, попитайте мормоните защо не се покланят на Всевишния.

В: Подсказва ли Йов 31:33, че Адам е скрил своето прегрешение [за преждевременна съпружеска връзка с Ева], като е покрил интимната част на тялото си, както учи еретикът пастор Мун в „Божественото принцип“, 5-то издание (1977 г.), стр. 72?

Отговор: Ни най-малко. Адам и Ева направиха четири неща, след като съгрешиха:

1. Зашиха смокинови листа като дрехи (Битие 3:7)

2. Скриха се от Бога (Битие 3:8)

3. Адам се уплаши (Битие 3:10)

4. Адам обвини Ева, а Ева обвини змията (Битие 3:12-13)

Йов 31:33 се отнася до това, че Адам е скрил греха си. Това може да се отнася както до това, че Адам се е скрил или е обвинил Ева, така и до това, че е направил дрехи, или в допълнение към това. Дори и да се отнася до това, че Адам и Ева са се облекли, това все пак не доказва сексуален грях.

В: В Йов 31:36-37 какво би носил Йов като корона?

Отговор: Йов казва, че ако всички обвинения срещу него бяха записани, той е толкова уверен в своята праведност, че би носил книгата като корона! Йов казва, че би искал да се приближи към Бога, както принцът се приближава към царя, да обясни всичко това и да изясни нещата.

Има ли благочестиви черти във вашия характер, в които сте позволили на гордостта да проникне и да ги зарази? Има ли неща, с които бихте застанали пред Бога и бихте се гордяли? Ако е така, помислете отново, преди да дойде времето, когато наистина ще се приближите към Светия. Бог не ни обича заради нещо, което сме направили независимо от Него. Бог ни е сътворил за Себе Си и ние трябва да се радваме, а не да се гордеем, на това, което Той върши чрез нас.

В: Защо в Йов 31:40 се казва: „Така завършват думите на Йов“?

Отговор: Вероятно е така, за да не очакваме повече речи от Йов. Всъщност Йов наистина говори (може би „мърмори“ е по-подходящата дума) по-късно в Йов 40:3-5 и Йов 42:1-6.

Не трябва да се обиждаме от необясненото. Няма нищо лошо в това да искаме да разберем, но не трябва да изискваме да разберем.

В: В Йов 32:1–37:24 защо Елиху беше прав, а другите четирима мъже – не?

Отговор: Йов твърдеше, че страданията му се дължат на това, че Бог е несправедлив. Приятелите на Йов твърдяха, че страданията му се дължат на неговия грях. Те бяха в патова ситуация. Елиху каза, че и двамата грешат, и се разгневи на думите на тези иначе мъдри мъже. Бог не каза защо Йов страдаше и беше нагло да се твърди защо. Въпреки това можем да видим, че Бог действа справедливо, но често трябва да чакаме Неговата справедливост, тъй като тя не винаги идва в този земен живот.

Аргументите на Елиху бяха правилни. Елиху се представи пред четиримата и пред останалите присъстващи и утвърди правото си да говори в Йов 32. Но в дългите си обяснения за стойността на думите си някои хора смятат, че той може би е престъпил границата и е станал арогантен. Разбира се, в Йов 32:2-3 се казва, че Елиху се ядоса на изказванията на тези вярващи, когато заговори.

Въпрос: В Йов 32:1–37:24 каква е тезата на Елиху?

Отговор: (32) Елиху смята, че и четиримата грешат.

(33) Йов, ти каза, че си праведен и че Бог е несправедлив към теб. Ти не си праведен в това, че се противопоставяш на Бога, Който не ни дължи никакви обяснения. Бог наистина ни говори и се застъпва за нас, и Бог може да ни спаси от погибелта.

(34) Вие тримата мъдреци грешите, че не поправяте Йов. Вие тримата и Йов всъщност имате един и същ проблем; мислите, че можете да разберете причината за страданията на Йов и че Бог е длъжен да ви я каже. Мислите, че това се дължи на някакъв таен грях, иначе Бог е несправедлив. Единственият правилен отговор на въпроса защо Йов страда е този: „БОГ ОЩЕ НЕ НИ Е КАЗАЛ.“

(35) Йов, грешиш, като казваш, че моята праведност е по-голяма от Божията. Елифаз греши (в Йов 22:2), като казва, че няма полза дали сме праведни или нечестиви. Бог се наслаждава на благочестието. Бог не е несправедлив. Ако не си готов да изчакаш Неговата справедливост, просто умножаваш думи без знание…

(36-37) Можем обаче да кажем следното за Божията справедливост. Бог не презира никого. Той е против нечестивите и отдава справедливост на угнетените. Не можем да познаем цялото величие на Бога, но аз ще се втурна да чуя гласа на Бога. Йов, Божиите дела са толкова чудни и Той е съвършен в знанието. Ако искаш да се спориш с Бога, тогава ни научи какво ние, обикновените смъртни, можем да Му кажем?

Въпрос: В Йов 32:2 къде се намираше „Буз“?

Отговор: Буз беше син на Нахор и Милка, а следователно и племенник на Авраам (Битие 22:20-21). Имаше също и Уз, син на Арам (Битие 10:23). Във всеки случай те са живели в днешна Сирия. В Еремия 25:23 също се споменава Буз.

В: В Йов 32:6-7, кога трябва да отстъпваме на другите и да се въздържаме от говорене?

О: Понякога може да се въздържите от уважение и учтивост. Друг път може да отложите изказването си до момента, в който другите ще ви изслушат по-добре. Това показва, че Йов и тримата му приятели не са били единствените присъстващи. Може би освен Елиху е имало и тълпа от хора.

Въпрос: В Йов 33:6; 36:2 Елиху казва, че действа като говорител на Бога. Правилно ли е било това?

О: Да, тъй като Бог не е изразил упрек към Елиху, както направи с Йов и тримата му приятели. Ние правим същото постоянно, когато споделяме Евангелието или наставляваме някого. Въпреки това е много важно да бъдем прави в това, което казваме. Освен това Елиху наистина каза, че това е неговото мнение в Йов 32:10, 17, и Елиху не помоли Йов и тримата му приятели да приемат думите му безкритично, а да ги изпитат, както бихте опитали храна, както се казва в Йов 34:3-4. Тримата приятели на Йов също действаха като говорители на Бога, но те не казаха правилните неща.

В: В Йов 33:9–36:23 какво беше доброто в речта на Елиху тук?

Отговор: Имаше няколко неща.

Повтаряйки думите на Йов: Първо, Елиху показа, че уважава Йов, като наистина го изслуша. Елиху повтори думите на Йов на 16 места: Йов 33:9а, 33:9б, 33:9в, 33:10а, 33:10б, 33:11а, 33:11б, 34:5а, 34:5б, 34:6а, 34:6б, 34:6г, 34:9, 35:2, 35:3 и 36:23. Трите приятели никога не повтаряха думите на Йов, докато Елиху показа, че го слуша.

Отговаряне на конкретни точки: Елиху отговаряше на конкретни неща, които Йов беше казал.

В отговор на общото, основно отношение: Елиху разгледа основните оплаквания, изразени чрез тона на Йов.

Въпрос: Какво е обобщението на това, което Йов би трябвало да каже в Йов 33:9-33?

Отговор: Макар че е трудно да се обобщят всички неща, които Йов действително е казал, ето обобщение на това, което Йов би трябвало да каже, според Елиху.

1) Осъзнавам, че не съм съвършен, нито по-праведен от Бога (Йов 33:9; 34:5; 35:2).

2) Затова, моля Те, покажи ми къде съм сгрешил, за да мога да направя Покаяние (Йов 34:32).

3) Няма да споря с Бога, а ще Му приписвам праведност (Йов 33:13; 34:17; 36:3).

4) Знам, че Бог наистина говори (Йов 33:14-22; 35:10-11; 37:22), слуша (Йов 34:28) и спасява и наказва (Йов 36:8-16).

5) Ще възхвалявам и ще величая величието на Бога (Йов 36:24-26; 37:5, 14).

6) Защото знам, че хората не разбират Божиите пътища (Йов 36:22-23, 29; 37:14-18).

В: В Йов 33:9-33 какво трябва да правим, когато се сблъскаме с трагедия?

Отговор: Когато се сблъскваме с трагедия, трябва да постъпим така, както Елиху каза, че Йов е трябвало да постъпи:

1) Да осъзнаем, че всеки е съгрешил и е можел да вземе други решения.

2) Да се запитаме дали има някакъв грях, който сме пренебрегвали или за който не знаем, за който трябва да помолим за прошка, да направим Покаяние и да не го повтаряме.

3) Да не обвиняваме и да не сочим с пръст към Бога.

4) Дори в момент на скръб да се приближим към Бога в молитва.

5) Да прославяме Бога чрез тази ситуация.

6) Осъзнайте, че ние не виждаме цялостната картина, както я вижда Бог.

Въпрос: В Йов 34:5-37 какво каза Елиху срещу тримата приятели на Йов?

Отговор: Да, Йов сгреши, като каза, че е праведен и че Бог е отнел справедливостта (Йов 34:5-7).

Но грешите, ако мислите, че Бог би бил несправедлив, като сега изпраща тежки времена и на благочестивите (Йов 34:16-19).

Приятелите на Йов смятаха, че страданието идва само за да накаже Бог. Елиху предлага, че страданието може да дойде и за да ни научи. Както казва Симон Вейл в „Гравитация и Благодат“: „Изключителната величина на християнството се състои в това, че то не търси свръхестествено лекарство за страданието, а свръхестествено приложение за него.“

В: В Йов 34:8, кога трябва да се отделиш от някого, който оказва лошо влияние върху теб?

Отговор: Като цяло е добре да общувате с нехристияни и да имате нехристиянски приятели. Те могат да видят вашето свидетелство и може би ще дойдат при Господа. Въпреки това някои хора са заявили, че нямат никакво намерение някога да дойдат при Бога. Ако не ги правите „по-топли“ към Бога, а те ви влияят да станете по-студени, тогава трябва да си потърсите други приятели.

В: В Йов 35:1-16, каква е основната идея на Елиху тук?

Отговор: В Йов 35:1 Елиху не критикува непременно някое конкретно изречение, казано от Йов, а цялостния му тон, с който той твърди, че е по-праведен от Бога и че да бъдеш праведен не си струва. Като християни трябва да гледаме нагоре!

В: В Йов 35:3 как бихте отговорили, когато някой попита защо трябва да бъде праведен, след като Бог изглежда, че в момента не прави нищо?

О: Има непосредствени ползи от изграждането на вашия характер и взаимоотношенията ви с другите. Понякога има незабавни последствия, като например да отидете в затвора. Но в повечето случаи не виждате тези краткосрочни неща. Има дългосрочни, тежки последствия за изгубените, а за светиите, които вършат праведни дела за Бога, има венци и други награди.

В: В Йов 35:5, 10 и следните; 36:24–37:24, какъв е големият контраст тук между Елиху и Йов, а също и с тримата приятели на Йов?

Отговор: Елиху е човек на хвалата, а те не са, или поне Йов не изглеждаше такъв в този конкретен момент. Елиху не отрича, че нещата са трудни; но той увещава Йов да погледне около себе си към Божиите чудеса и въпреки всичко да възхвалява Бога.

В: В Йов 35:6-8, „наранява“ ли нашият грях Бога по някакъв начин?

О: Отговорът се състои от две части.

Не, Йов 35:6-7 показва, че Всемогъщият Бог, Който изпълва небесата и земята, не се наранява, нито се облагодетелства от действията на хората, нито пък от тези на ангелите или демоните.

Но ние можем да прославим Бога (или не). Въпреки това нашите праведни дела, извършени с чисто сърце, наистина прославят Бога. В случая с Йов Йов 1:8-12 показва, че праведността на Йов е била от такова значение за Бога и Му е доставяла удоволствие, че Бог е разказал за нея на Сатана. Неотстъпчивата непорочност на Йов е прославила Бога и е показала на Сатана колко малко влияние е имал Сатана върху праведността на Йов.

Спирали ли сте се някога да помислите колко чудно и странно е, че на нас, малките хора, е дадена способността да избираме да прославяме Бога?

Въпрос: В Йов 35:10; Пс. 77:6; 119:54-55; Ис. 30:29 – как Бог ни дава песни през нощта?

Отговор: Бог ни дава радостни песни дори когато сме в беда. И, разбира се, можем да пеем, когато Бог ни избави от бедата.

Някой някога е казал: „Нищо добро не се случва след полунощ.“ Е, технически погледнато, това не е вярно. Може да сте будни и да прославяте Бога! Надяваме се обаче, че ако сте в леглото със съпруга или съпругата си, тихо прославяте Бога.

В: В Йов 36:4 и следващите стихове, кой е подлогът – Бог или Елиху, когато Елиху казва: „С теб е онзи, който е съвършен в знанието“?

Отговор: Само в този стих това е двусмислено. Ако Елиху има предвид Бога, той казва да се обърнем към Божието знание и да не се смятаме за мъдри в собствените си очи. Но ако Елиху има предвид себе си, това би го направило също арогантен. Парадокс е, че човек, който е малко арогантен, може да бъде най-чувствителен към арогантността у другите. Така че само в този стих може да е и по двата начина.

Въпреки това Елиху ни казва кого има предвид в Йов 37:16: Бог е този, който е съвършен в знанието.

Въпрос: В Йов 36:27-28 как Елиху е могъл да знае за изпаряването, след като, доколкото знаем, гърците от по-късно време са първите, които са писали за това?

Отговор: Макар да не е ясно колко точно е знаел Елиху за изпаряването, тук изглежда, че той е имал основната представа. Гърците, поне още по времето на Хесиод през VIII век пр.н.е., са знаели за мъглата, наричайки я „анатиамиазис“ („Theogony“ 1928, 1958, стр. 547–553). Талес от Милет, през 585 г. пр. Хр., смятал, че водата е основният елемент на всичко и преподавал за изпарението. След това Анаксимандър от Милет, Етий, Ксенофан от Колофон (около 530 г.), Диоген Лаерций, Аристотел (около 350 г. пр. Хр.) и други са писали за изпарението.

Въпреки това ние смятаме, че книгата „Йов“ е написана след времето на Йосиф и братята му и преди времето на Мойсей, което би било преди 1447 г. пр. Хр., много преди появата на които и да било известни гръцки писатели.

Но макар гърците да са първите, за които знаем, че са писали за това, те не са били първите, които са го изобразили. Една египетска стенопис показва робско момче, което взима вода от Нил и я разпръсква с ветрило, за да я охлади за госпожата си. Това е било през 2500 г. пр.н.е., което е около 500 години преди Авраам. Друг трик, който умните египтяни са използвали, е бил да намокрите одеяло във вода и след това да легнете върху него, когато си лягате. Така че те определено са имали представата, че водата може да изчезне при топлина и също така да охлажда нещата. Вижте https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ и https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ за повече информация.

В: В Йов 36:13-32 какво ново казва Елиху тук?

Отговор: Елиху не говори за това дали Йов е заслужавал всичко това или не. Но това, което Елиху казва, е, че ако Йов беше следвал Бога, ако все още беше покорен, Бог вече щеше да го избави от това.

Понякога, когато се озоваваме в ситуация, от която можем да се поучим, Бог ни държи в нея за период, който ни се струва изключително дълъг. Може би Бог ни държи в тази ситуация, докато научим това, което трябва да научим. Затова помолете Бог да ви научи на това, което Той иска да разберете.

Въпрос: В Йов 36:15 как Бог говори на хората в тяхното страдание?

О: Хората може да не обръщат внимание, когато всичко върви добре, но са по-склонни да слушат и да обмислят нещо ново, когато са в беда. Но освен това, Бог може да ни научи на неща чрез страданието, дори чрез несправедливо страдание, които може би не бихме могли да научим по никакъв друг начин. Бог може също така да използва страданието в една област, за да отстрани проблем или грях в друга област.

В: В Йов 37:14-23 какво различно казва Елиху тук?

Отговор: Елиху казва: „Спрете да говорите толкова много. Слушайте и размишлявайте върху чудесата на Бога.“

В: Как в Йов 37:18 се говори за твърд купол над земята?

Отговор: Това е сравнение, което оприличива небето на ясно огледало. Тогава огледалата се правеха от силно полиран метал, тъй като не са имали стъклени огледала.

В: В Йов 38:1 защо Бог не отговори на Йов по-рано?

О: Макар че Писанието не го казва, може да има поне четири причини.

Първо, фактът, че Елиху говори пред Бога, показва, че Бог не се е чувствал длъжен да отговори директно на обвиненията на Йов.

Второ, Йов не се молеше на Бога, а по-скоро отправяше обвинения срещу Него.

Трето, изглежда, че никой в книгата не е изразявал хвала и не е чакал търпеливо Бога, докато Елиху не взе думата.

Четвърто, Бог изпитваше Йов (както в Даниил 3:16-18), като същевременно демонстрираше Своята пълна и абсолютна власт над Сатана (Йоан 12:31; Яков 4:7).

За разлика от тримата приятели на Йов, ние трябва да поканим Бог да ни даде просветление в мислите и разговорите ни. Имаме нужда да се молим за мъдрост/просветление, както е посочено в Ефесяни 1:15-23.

В: Защо в Йов 38:1 е уместно Бог да говори от бурята?

Отговор: Книгата на Йов започва с буря, която Сатана използва, за да убие децата на Йов. Така че сега тя завършва със силата на бурята, когато Бог идва и говори директно. Пътят на Господа е във вихъра и бурята в Наум 1:3.

В: Защо в Йов 38:2 Бог първо пита кой затъмнява Божия съвет без знание?

О: Когато Йов каза, че Бог е станал негов враг, той само объркваше другите хора. Йов беше помолил Бог за своя ден в съда. Сега, когато го получи, Йов е ужасен. Йов едва сега започва да осъзнава, че е бил арогантен спрямо Бог, и знае, че това не е добро положение, в което да се намира.

Библията ни предупреждава да не бъдем горделиви в Псалом 75:4-5; Притчи 13:10; 29:23 и 30:13. Не трябва да се смятаме за мъдри в собствените си очи, както се казва в Притчи 3:7; 26:12; 28:11; Римляни 12:16.

Но в крайна сметка Йов ще се зарадва, че Бог е говорил с него. Сега Йов знае, че не е сам; Бог е до него. Исая 41:10; Псалом 73:23; и Йоан 14:18; 16:32-33 също казват, че Бог е с нас.

В: В Йов 38:3–39:30 защо Бог не изчака Йов да отговори на всеки въпрос и защо просто не му посочи какво точно е казал погрешно?

Отговор: Бог отговори на обвиненията на Йов. Но вместо да дава обяснения, Бог отговори на Йов, като сам зададе осемдесет риторични въпроса, вариращи от самоличността на Йов до способностите му. Само си представете за момент, че полагате изпит по даден университетски предмет, целият изпит се състои само от тези 80 въпроса, а вие не знаете отговора дори на един от тях! Как бихте се почувствали? Вероятно малко като Йов в този случай. Йов без да знае замъгляваше Божия замисъл, и Бог показа на Йов как ограниченото му разбиране замъгляваше Божия замисъл, преди да го просвети.

Въпросът не беше в това Йов да отговори на въпросите, нито в това Бог да отговори на въпросите на Йов, които и двата се основаваха на невежество. Въпросът беше Йов да разбере, че не е в състояние да отговори на нито един от Божиите въпроси. Ако Йов искаше да се прави на скептик, тогава Бог можеше да се прави на скептик по отношение на това, което Йов знае, като демонстрира, че Йов, макар и праведен, знаеше малко или нищо според собственото си разбиране. Бог все още не беше обяснил пътищата Си на Йов; по-скоро Бог показа пътищата Си без обяснение, което не беше длъжен да даде. Доколкото можем да преценим, Бог никога не разкри на Йов ситуацията със Сатана в 1 глава на книгата Йов.

В: В Йов 38:2 как Йов е замъглил Божия съвет?

Отговор: Това НЕ означава, че Йов е замъглил или попречил на нещо, свързано със Божия съвет в Небесата. По-скоро Йов „объркваше нещата“ по отношение на мъдростта, която Бог беше разкрил на другите. Като цяло, когато някой, за когото се смята, че е християнин, казва неща за Бога, които Бог никога не е учил, защото не са верни, тогава и той замъглява Божия съвет без да знае, обърквайки нещата както за себе си, така и за другите.

Йов беше проповядвал лъжливи неща за Бога. Йов беше казал, че докато той е праведен, Бог е несправедлив; докато той е благочестив, Бог е негов враг. Йов беше стигнал до прибързани заключения, говорейки самонадеяно, когато не разполагаше с всички факти за това, което се случваше зад неговото страдание.

По-общо казано, някои хора замъгляват Божия замисъл, когато забравят, че сме създадени по Божия образ, и се опитват да създадат Бог по свой образ. Йов обаче замъгли Божия замисъл и по втори начин: Йов говореше неща за Бога, за да оправдае своето страдание и да оправдае себе си, наричайки Бога несправедлив.

Бог не говореше само за Йов, но и за тримата му приятели. И в известен смисъл Бог говори тук към хората днес, защото това се случва постоянно. Когато хората казват, че нещата, които Бог нарича зли, са добри, или че нещата, които Бог нарича добри, са зли, те замъгляват Божия замисъл. Когато поставят под съмнение Божията природа или доброта и вместо това се опитват да установят свои собствени стандарти, те умишлено се опитват да замъглят Божия замисъл. В Яков 3:7-10 сме предупредени да бъдем много внимателни с езика си.

Затова не бъдете прекалено строги към Йов и приятелите му тук, защото те не са единствените. Обикновеният човек днес вероятно знае много по-малко за Божия замисъл, отколкото приятелите на Йов. Това невежество носи свои последствия, както пише Павел в Римляни 1:18-23.

В: Какъв е ходът или общата структура на главите от Йов 38:2–39:30?

Отговор: Тези стихове са подредени по реда, по който Бог се явява като Господ на природата.

Йов 38:4-15 Бог е Създателят

- - - на земята (4–7),

- - - на морето (8-11) и

- - - на деня и нощта (12-15)

Йов 38:16-38 Бог властва над неживите неща.

- - - дълбините на морето и просторите на небето (16-18),

- - - светлината и тъмнината (19-21)

- - - времето, снягът, градушката, вятърът, дъждът, гръмотевицата и сланата (22-30)

- - - звездите в техните съзвездия (31-33) и

- - - Проливните дъждове и наводненията (34-38).

Йов 38:39-39:30 Бог властва над живота

- - - Храната за животните, като лъва и гарвана (38:39-41),

- - - Размножаването, като например на дивите планински кози и елени (39:1-4),

- - - Дивата свобода, като например дивото магаре в сравнение с опитоменото магаре (5-8),

- - - Голяма сила, като например дивият вол срещу опитомения вол (9-12),

- - - Бързи животни, като щрауса и бойния кон (13-25), и

- - - Бързолетящи хищници, като ястребите и орлите (или грифоните) (26-30)

Елифаз също намекна за първата част в Йов 15:7-9, когато пита Йов дали е първият роден човек, по-стар от хълмовете, или познава Божия съвет.

В: В Йов 38:2-41:34 какво е искал да каже Бог?

Отговор: Ето кратко обобщение на 80-те въпроса, които Бог задава на Йов.

(38–39) Йов, защо помрачаваш моите намерения с думи, които не произтичат от знание? Къде беше ти, когато създадох земята, морето, зората, смъртта, светлината, снега, мълниите, звездите, облаците и животните? Ще се противопоставиш ли на Бога и ще Го поправиш ли?

(40:1-5) Йов казва, че няма отговор за Бога.

(40:6-41:34) Тогава отговори ми на това. Ако отмениш Божия съд, за да се оправдаеш, би ли искал да поемеш ролята на съдия (и да налагаш своите присъди)? Можеш ли да създадеш бехемота (хипопотама) или да извадиш левиатан (крокодила)? Можеш ли да си играеш с него, както с птица, или да го сложиш на повод?

Въпрос: Подкрепя ли това астрологията в Йов 38:31-32?

Отговор: Не. Астрологията е грях, който се състои в безразсъдния опит да се използват звездите, намиращи се на милиони мили разстояние, за да се предсказват общите характеристики и „бъдещето“ на хората.

Не четете хороскопи във вестниците, в интернет или където и да било другаде.

Но астрономията, както и наблюдаването на звездите, за да се замислим за техния Създател, и използването на звездите за отбелязване на сезоните, не противоречат на Библията, за разлика от астрологията. Всъщност в Египет беше доста важно да се използват звездите, за да се определи кога Нил ще прелее и кога да се засее. Определянето на началото на сезона не е опит да се предскаже живота на хората. По-скоро звездите, които показват сезоните, са един от начините, по които Бог ни осигурява чрез Своите качества и чрез нашето правилно признаване и използване на Неговото творение.

В: В Йов 38:31 какво е значението на Плеядите?

О: Плеядите са гъсто звездно съзвездие. Удивително е, че може да има толкова много звезди в пространство, което от Земята изглежда толкова малко. Защо те не се разширяват, за да приличат на други звезди? Как се предпазват от срутване? Освен това хелиакалното изгряване на Плеядите бележеше началото на пролетта по онова време.

Въпреки това, Филон Евреинът (15/20 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) споменава залязването на седемте звезди от Плеядите като време за сеитба, а изгрева на Плеядите – като време за жътва. В „Сътворението“ 38:115, стр. 17.

Като странична бележка, японският производител на автомобили „Субару“ (Subaru) получава името си от Плеядите на японски език.

В: В Йов 38:32 и 2 Царе 23:5 какво означава „Мазарот/Мазалот“?

Отговор: Смята се, че това е същото като „Мазалот“ (с „л“ вместо „р“) в 2 Царе 23:5. Макар че някои смятат, че това може да се отнася за планетите, най-вероятно то се отнася за въртящите се съзвездия, които Бог извежда в съответния им сезон. Звездите са Божие творение, както показват Псалом 147:4, Неемия 9:6, Исая 40:26 и 45:12.

В: В Йов 39:14 щраусът изоставя ли яйцата си или ги снася тук?

Отговор: Някои преводи на Йов 39:14 казват, че щраусът „снася яйцата си“. Обаче еднозначното на ивритската дума за „снася“ е „изоставя“. Добър превод, който улавя и двата смисъла, е „оставя яйцата си“, което е и начинът, по който го превежда BSB.

В: В Йов 39:13-15 какво е особеното при щрауса?

О: Щраусите са странно изглеждащи птици. Те са едри птици, високи седем или осем фута, с големи крила, които обаче не им помагат да летят. Няколко щрауса могат да слагат яйцата си в едно и също гнездо. Ако няма място, тогава слагат яйцата си върху пясъка извън гнездото. Често майките щрауси, тежащи до 300 паунда, стъпват върху собствените си яйца. Понякога майката щраус мъти чужди яйца, забравяйки кои са нейните. Майката щраус „се отнася сурово към малките си“, като прогонва едногодишните си щрауси, когато настъпи размножителният сезон. И все пак щраусите оцеляват. Те могат да тичат с 40 мили в час, което е по-бързо от коня. Как би си помислил Йов да създаде дори такова животно?

Щраусът е парадокс, защото показва творческия гений на Бога, но самият той няма мъдрост.

В: В Йов 39:1-30 Бог би могъл да каже нещо като: „Йов, нека ти обясня всичко. Сатана оспори твоята непорочност, а твоето страдание Ме прослави, като разобличи Сатана.“ Но Бог не го направи. Защо?

Отговор: Явно Бог не се е интересувал толкова от това Йов да знае причините за страданията си, колкото от това да коригира две лоши нагласи у Йов. Първо, че Йов е смятал, че може да разбере отговора на всичко въз основа на собственото си ограничено или погрешно разбиране. Второ, че Йов заслужава да получи отговор. Вместо това е достатъчно да видим и да познаем величието и славата на Бога, дори когато нямаме отговор.

Йов беше благочестив човек, но дори и благочестив човек може да се нуждае от поправяне.

Ако Бог някога е разказал на Йов или на приятелите му, преди да умрат, за разговора Си със Сатана, Книгата на Йов мълчи по този въпрос. Най-вероятно те са умрели, без да имат представа за това. Смятате ли, че Бог и Сатана или някой друг демон някога са водили разговор за вас?

В: Какви са някои прилики между Йов 38:1–39:30 и Битие 3:8–13,21?

Отговор: И в двата случая лоши съвети са дадени от онези, които познаваха Божиите пътища. Йов и тримата му приятели в книгата „Йов“, и Сатана в Битие 3, както и резултатите от „залога“ на Сатана с Бога в Йов 1:6-12. Ето и други прилики:

а) И двете истории започват за човешките герои в нещо като райска градина, предоставена от Бога.

б) Злото под формата на Сатана е антагонистът и в двете истории.

в) Ева и вероятно Адам не се опитват да изключат Бога от живота си, а по-скоро да заемат Божието място в ограничена степен, като познават доброто и злото. Йов и тримата му приятели смятаха, че могат да гледат от гледна точка, подобна на Божията, и да разберат всичко, както и да си позволят да съдят и да обвиняват за състоянието на Йов, което в някои отношения прилича на прехвърлянето на вината от Адам и Ева.

г) И в двата случая главните човешки герои обръщат внимание и придават значение на самопровъзгласеното си придобиване на Божието знание или на липсата му (в случаите с Йов и Ева), вместо да се уповават на Бога и Неговата мъдрост.

д) И в двата случая това е греховно и до голяма степен се основава на човешката гордост.

е) И в двата случая смъртта играе основна роля – като последица в Битие 3 и като предшестващо събитие и желание в книгата на Йов.

ж) И в двата случая Бог започва първо с въпрос: „Кой е този, който замъглява Моя съвет с думи без знание?“ в книгата на Йов, и към Адам: „Къде си?“ в Битие 3:9. Разбира се, тези въпроси са били зададени при Божието предварително знание за отговорите. Божият „разпит“ на всеки свидетел изискваше самоанализ и Покаяние от страна на Адам, Ева и Йов, като всеки от тях понесе последствията за своето затъмняване на Божия замисъл, дължащо се на чувството им за самодостатъчност, претенции и произтичащата от това греховност.

з) Бог заповяда на Йов да принесе жертва за себе си и за тримата си приятели (не за Елиху) поради греховните им думи. В Битие 3:21 Бог направи туники от кожа за Адам и Ева. Откъде биха дошли животинските кожи? Животните трябваше да умрат. Ние принасяме жертви на Бога, защото Той първо ни е сътворил по Своя образ, което отчасти означава Неговата готовност да се жертва за нас чрез Своя Син.

По подобен начин Бог може би ни задава същия въпрос всеки ден: къде си? Трябва ежедневно да се самоизпитваме (2 Коринтяни 13:5) за това къде се намираме в нашето ходене с Господа. Закъсняваме ли поради апатия, разсейване от други интереси или робство на греха? „Тичаме ли напред“ (2 Йоан 9), като се опитваме да гадаем за знания, които Бог не е разкрил, или пък се трудим усърдно да познаваме и вършим Божието дело без силата на Господа? Вярни ли сме на думите и духа на Притчи 3:5-6? Но вместо да вършим „нашата работа за Него“ по нашия собствен, отличителен начин, по който искаме да я вършим, трябва да вършим „Неговото дело“ по начина, по който Той иска да го вършим.

Въпрос: В Йов 40:1–41:34 какво е Божието послание в тези стихове?

Отговор: Бог пита Йов как би се справил със злото. Не е толкова важно какво би направил Йов с милостта и съда, а по-скоро какво може да направи Йов? Били ли сте някога в ситуация, в която сте позволили злото да продължи, без да му се противопоставите, защото сте знаели, че това би могло да означава опасност или загуба за вас или вашето семейство? Но вместо Йов да се опитва да се противопостави на Бога, защо да не го накараме да се изправи срещу нещо друго, което в сравнение с Него е относително незначително – като бехемот или левиатан.

В: В Йов 40:2 кой е „критикът“?

Отговор: В непосредствения контекст това очевидно е Йов, особено след като Йов обвини Бога, че се бори с него в Йов 10:2; 23:6. Но в по-широк смисъл това може да се отнесе към всеки, който желае да поставя под въпрос и да се бори с Бога.

В: Защо в Йов 40:3-5 Йов не говори повече, както правеше много по-рано в книгата?

О: Йов съзнателно каза, че не иска да говори повече в Йов 40:5. Може би Йов осъзна, че колкото повече говори, толкова по-дълбока яма си копае. Предишните му думи бяха насочени към оправдаване на себе си и обвиняване на Бога в несправедливост. Сега той видя, че тези думи няма да го доведат доникъде. Йов вече разбира, че като настояваше да намери смисъл във всичко, което се случва, той се опитваше да поеме задача, която не беше негова, а Божия.

Могат да има моменти, в които сме неразумни или напълно погрешно разбираме контекста, и може би най-доброто за нас е просто да спрем да говорим.

В: В Йов 40:3-5, как бихте разбрали дали сте „прекалили“ с протеста си?

Отговор: Преди всичко, огледайте се около себе си. Не бъдете като човекът, който се оплаква на Бога, че няма сладък десерт, докато някой друг няма никаква храна.

В: В Йов 40:4-5, може ли човек да бъде благочестив и в същото време да проявява арогантност?

О: Да, но това не е хубаво; може да бъде истински отблъскващо както за невярващите, така и за вярващите. Йов беше благочестив човек, който учеше другите на истината за Бога. Но ако погледнем назад в книгата, ще видим, че Йов не беше арогантен само по един начин, а по много начини. Йов беше арогантен, като смяташе, че разполага с всичко необходимо, за да разбере напълно какво му се случва. Когато нещата не му се струваха логични въз основа на информацията, с която разполагаше, Йов обвиняваше Бога. Явно нито на Йов, нито на тримата му приятели им е хрумнало, че може да има важна информация, която те не знаят. Както можете да видите в книгата на Йов, когато един арогантен човек говори с друг, може да прехвърчат искри.

Още едно уточнение: има разлика между това да си арогантен до мозъка на костите си и това да не си арогантен човек като цяло, но все пак да проявяваш арогантност в някои области. Човек, който е арогантен като цяло, може да се опитва да черпи самочувствието си единствено от факта, че е по-добър от другите. Но човек може да бъде скромен, като осъзнава, че най-важен е Бог, и да счита другите за по-важни от себе си (Филипяни 2:3). Няма нищо лошо да споделиш какво си постигнал. Но следващия път, когато изпиташ наистина, наистина силно желание да кажеш на някого колко си добър (или си бил) в нещо, спри се за миг и се запитай какво подхранва това силно желание. Може ли да е арогантност в конкретна област? Ако е така, защо да не спреш да говориш за себе си и да попиташ за него?

Не бъдете като онзи ерген от една шега, който отишъл на среща с едно момиче и прекарал първата половина, говорейки само за себе си. После казал: „Е, достатъчно говорих за себе си. Сега, защо не говориш ти за мен?“

Когато видите благочестив човек, който е арогантен, не се опитвайте да отричате, че той е благочестив, както направиха приятелите на Йов. Но все пак трябва да обърнете внимание на арогантността му, както направи Елиху, а по-късно и Господ.

В: В Йов 40:4-5 какво е имал предвид Йов, когато каза, че е говорил веднъж, дори два пъти, и повече няма да говори?

Отговор: Това са фигури на речта, често срещани в семитските езици. Това не означава, че Йов е казвал, че никога повече няма да говори. Но Йов е осъзнал това, което един човек е казал в началото на ХХ век: ръцете ти са твърде къси, за да се боксираш с Бога.

В: Как днес някои хора, според Йов 40:8, осъждат Бога, за да оправдаят себе си?

О: Това може да стане по няколко начина. Първо, в даден момент разказът на човек за собственото му положение може да стане греховен, тъй като той твърди, че Бог е несправедлив. Няма нищо лошо да защитаваш собствената си честност, но не и да дискредитираш Божията справедливост.

Второ, и дори по-лошо, някои осъждат Бога като нечестив, за да оправдаят собственото си нечестиво поведение.

В: В Йов 40:15, 21-22 какво е „бехемот“?

О: Думата означава „звяр“, а окончанието подсказва, че става дума за могъщ звяр. Йов показва, че това е огромно растителноядно сухоземно животно, което живее сред тръстиката. Хипопотамът е второто по големина сухоземно животно, което съществува днес, и хипопотамите живеят в Египет, така че това би могъл да е хипопотам. Някои може да си помислят, че животното е слон, тълкувайки „опашката“ като хобот. Въпреки това животното е хипопотам, защото се крие сред тръстиката в блатото, а слоновете не остават потопени във водата, както правят хипопотамите. Друго мнение е, че това може да е динозавър, а хората както тогава, така и днес, са виждали кости от динозаври. Големи динозаври, като брахиозавърът, са живели в блатата, защото са се нуждаели от вода, за да поддържат огромното си тегло, и древните хора са могли да намират кости от динозаври.

В: В Йов 41:1 какво е Левиатан?

Отговор: Левиатан е голямо морско животно, вероятно крокодил. В преносен смисъл Левиатан се е считал за велико морско чудовище. В Исая 27:1 Левиатан е бил ханаански символ на нечестивите народи, като например Египет. Библията и езическите източници се различават по това, че езическите източници вярвали в реалното съществуване на митологични същества, докато библейските автори са използвали термините в чисто преносен и метафоричен смисъл. Английската литература от XVII век и по-рано често използваше митологични алюзии по същия начин.

В: В Йов 41:18 какво биха могли да означават тук „светлинните проблясъци“?

Отговор: Когато крокодилът, който може да остане под вода около пет минути, излезе на повърхността и издуха водата през носа си, на слънчева светлина това може да изглежда като светлинни проблясъци. Очите на крокодила блестят, подобно на тези на котките и много други влечуги. Блестящите очи зад „дима“, излизащ от ноздрите му, могат да създадат това впечатление. Между другото, в Египет, когато нов фараон бъде коронован, той пробожда с харпун хипопотам, а понякога и крокодил (с помощта на други). Това символизирало предполагаемия контрол на фараона над хаоса.

В: В Йов 42:1-17 страданията на Йов – както семейните, така и свързаните със здравето – бяха ли изкушение или изпитание за укрепване на характера?

Отговор: Преди да отговорим на въпроса, нека първо разгледаме изкушенията. Има много различни видове изкушения; някои са краткотрайни, други – дълготрайни, едни са леки, а други – тежки. Във всяко изпитание се крие изкушението да се откажеш, както съпругата на Йов го насърчаваше просто да „прокълне Бога и да умре“.

Изпитанието може да укрепва характера, но не е задължително. Едно и също изпитание може да укрепи или да разруши характера на различни хора, в зависимост от това как реагират. Но вместо да послуша жена си, Йов продължи да се уповава на Бога, макар и не съвършено, и изпитанието на Йов укрепи характера му.

С какво се борите днес? То може да укрепи или да разруши характера ви – „всичко зависи от вашата зависимост“. Разчитате ли на Бога в това изпитание или се опитвате да се справите сами, без Бога?

Въпрос: Защо в Йов 42:1-6 реакцията на Йов беше правилна?

Отговор: Йов научи да не се обръща повече към Бога като към „величествен принц“, както направи в Йов 31:37. В Йов 42:1-6 Йов призна, че е бил дързък да обвинява Бога, и искрено съжаляваше за казаното. Бог не казва, че всяка една от думите на Йов в книгата на Йов е била правилна (всъщност не са били), а че окончателният отговор на Йов е бил правилен.

В: В Йов 42:5 как е възможно Йов да е видял Бога и да е останал жив, след като в Изх. 33:20 се казва, че никой не може да види Бога и да остане жив?

Отговор: Йов не казва, че е видял Бог физически в някаква конкретна форма. По-скоро Йов е преживял Бог по-близко, отколкото преди. Преживяването, което Йов е имал тук, е било напълно различно от философстването на Йов и тримата му приятели по-рано. Християнинът Блез Паскал е говорил за разликата между „Бога на философите и вярата в Живия Бог, Който се разкрива“.

В: В Йов 42:6 какво точно е презирал Йов?

О: Думата „себе си“ липсва в еврейския текст. Йов може да казва, че презира предишните си думи, или пък че презира себе си за това, че е изрекъл тези думи. Това може да означава и „отхвърлям казаното от мен“.

В: В Йов 42:7-8 Божият гняв се възбуди срещу тримата приятели на Йов заради това, което казаха, опитвайки се да защитят Бога. По какви начини днес хората биха могли да говорят, опитвайки се да защитят Бога, и при това да причиняват повече вреда, отколкото полза?

Отговор: С този стих книгата преминава от поезия към проза. Тримата приятели на Йов бяха обвинили Йов, че е нечестив пред Бога. Те мислеха, че служат на Бога и помагат на един неправеден човек. Въпреки това, в неочакван обрат, Бог казва на Йов да принесе жертви за греховете им. Бог нарича Йов „Моят слуга Йов“ четири пъти за по-голямо подчертаване в Йов 42:7-8.

В: В Йов 42:8-10, кога трябва да се молим на Бога да прости на другите?

Отговор: Най-любопитното е, че докато приятелите на Йов му говореха без спир, нямаме сведения, че те някога са се молили за него. Но тук Бог помоли Йов да се моли за приятелите си. Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Бог има правото да прощава или да не прощава, да проявява милост или да отказва да го направи (Римляни 9:11-18).

2. Единственото ограничение е границата на Неговата справедливост, която Той Самият е поставил.

3. Бог избира да прости на всички, които идват при Него с Покаяние.

4. Въпреки това човек се нуждае от Божията благодат, за да дойде при Него. Бог избира да се намеси, за да доведе някои до Покаяние, а за други не се намесва.

5. В Деяния 7 Стефан се молеше на Бога да прости на онези, които го убиха, и ние също трябва да се молим на Бога да се намеси с милостта Си и към другите.

Въпрос: В Йов 42:10 как благословенията на Йов са се удвоили, след като той е имал само десет деца, които да заменят десетте, които е загубил?

Отговор: Ако нямаше задгробен живот, това би било основателен проблем. Но това показва един интересен момент. Ако първите десет деца на Йов в Йов 1:2 бяха вярващи, Йов би имал двадесет деца в Небесата и благословенията му биха се удвоили.

В: В Йов 42:11 те утешаваха ли Йов за страданието, което Сатана беше нанесъл върху него, или за това, което Бог беше нанесъл върху него? Правилно ли е да се каже, че Бог е нанесъл страданието?

О: Въпреки че Сатана беше по-пряката причина за страданието на Йов, Бог по косвен начин „го причини“, като го допусна. Важното не беше самото страдание, а реакцията на Йов към него. Йов не каза просто: „Искам си нещата обратно“. По-скоро Йов искаше да говори с Бога и получи ново виждане за Бога. И тогава Бог му върна нещата, но в двойно по-голямо количество.

Между другото, явно роднините на Йов го бяха изоставили като загубена кауза. Досега не сме ги виждали никъде в книгата.

В: В Йов 42:11, как Бог е нанесъл зло на Йов?

Отговор: Бог е нанесъл зло на Йов по два начина.

На Йов се стовари физическо бедствие, а думата „зло“ на иврит означава както физическо бедствие, така и морално зло.

Бог позволи на едно морално зло същество, Сатана, да угнетява Йов. Сатана вършеше зло, но трябваше да поиска разрешение от Бога, и Бог му го даде. Бог Самият не извърши никакво морално зло, но позволи на Сатана да изпита Йов.

В: В Йов 42:11-17 какво е обобщението на това, което се е случило с Йов?

О: Приятелите на Йов смятаха, че страданието винаги е с цел наказание, а Йов смяташе, че е с цел унищожение. Елиху каза, че може да е с цел насочване. Но Бог го използваше за съвсем други цели: за да демонстрира властта Си над Сатана и за да развие връзката на Йов с Него.

Погледнете положението на Йов. Той остава безмълвен, след като вижда Божието величие, и изпитва Покаяние за прибързаните думи, които е изрекъл по-рано. Йов все още изпитва физически страдания, все още е загубил цялото си богатство, но сега е доволен, че Бог му говори. Щом се помоли за прощение за тримата си приятели и за себе си, Бог наистина започва да действа – удвоява богатството му, дава му същия брой деца и му дава още много години живот, тъй като след това той е живял 140 години, което може би също удвоява продължителността на живота му. След като Йов видя повече от Бога, никой не можеше да отрече, че Йов е бил силно благословен.

Накратко, чрез изпитанията Бог даде на Йов ново виждане за Себе Си. И ние трябва да искаме ново виждане за Бога. Както се казва в Йов 13:15а: „Дори и да ме убие, ще се надявам на Него.“ (BSB)

В: В Йов 42:15 какво е значението на това, че дъщерите му са били толкова красиви?

Отговор: Бог не само благослови Йов заради неговата вярност, но благослови и семейството му заради същата тази вярност. Освен това този стих показва, че физическата красота е нещо добро.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи от книгата „Йов“, които са се запазили до днес?

Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 4 отделни екземпляра според „Dead Sea Scrolls Today“, стр. 30, и „Wycliffe Bible Dictionary“, стр. 436–438. Това са 2Q15, 4Q99, 4Q100 и 4Q101.

Като цяло в Свитъците от Мъртво море са запазени следните 292 стиха от общо 1 071 стиха от книгата на Йов (27,3 %)

Йов 3:5–6; 4:16–21; 5:1–4; 8:15–17; 9:27; 13:4, 19–20, 24–27; 14:4–6, 13–17; 17:14–16; 18:1–4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2, 10-14; 27:1-4, 11-20; 28:4-13, 20-28; 29:7-16, 24-25; 30:1-4, 13-20, x, 27-31; 31:1, 8–16, 26–32, 4–; 31:14–19; 31:20–21; 32:1–3, 10–17; 32:3–4; 33:6–16, 24–32; 33:10–11, 24–26, 28–30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Сред свитъците от Мъртво море, открити в пещера 4, са намерени арамейски преводи на книгата „Йов“, наречени таргуми. „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 32–33, и „Преведените свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро изд. Таргумът на Йов съдържа малки фрагменти от Йов 17:14–42:11, макар че само 37:10–42:11 са запазени в цялост, според „Скитащият се арамеец“, стр. 164. Също така друг таргум на Йов е запазил Йов 3:4 и Йов 4:16–5:4, според „Скитащият се арамеец“, стр. 165. Свитъкът 11QtgJob съдържа стихове 16:3, 18:23, 30:4, както и други стихове.

Теодотион е направил гръцки превод на Стария Завет, който включва книгата на Йов.

Симмах и Акила са други евреи, които също са направили гръцки преводи на Стария Завет и са включили книгата на Йов.

Християнските библейски ръкописи „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.), „Синайтикус“ (340–350 г. сл. Хр.) и „Александринус“ (ок. 450 г. сл. Хр.) са запазили цялата книга на Йов.

Въпрос: Кои ранни автори са се позовавали на Йов?

Сред авторите от доникейския период, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от книгата „Йов“, са:

Филон Евреинът от Александрия (15/20 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) цитира Йов 14:4 в „За промяната на имената“, гл. 6 (47), стр. 345.

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Йов 1:1 като „Написано от Йов“ в „1 Климент“, гл. 17, стр. 9.

Юстин Мъченик (ок. 138–165 г. сл. Хр.) споменава Йов и Захария в „Диалог с Трифон Евреина“, гл. 103, стр. 251

Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.): „Както в Йов, когато се говори за дявола: ‚Той е началото на пътищата на Господа.‘“ (Йов 40:19) От „Реч за страданията на нашия Господ“, фрагмент 8, стр. 761

Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Йов 9:9 в „Теофил към Автолик“, книга 1, глава 6, стр. 91. На друго място той не споменава Йов.

Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) цитира Йов 1:21 като думи на Йов. „Стромати“, книга 4, глава 25, стр. 439

Тертулиан (197–220 г. сл. Хр.) разглежда изпитанията на Йов, като споменава Йов по име. В „За търпението“, глава 14, стр. 716

Тертулиан (207/208 г. сл. Хр.) прави алюзия към Йов 1:12. „Пет книги срещу Маркион“, книга 5, глава 13, стр. 456

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) цитира Йов 31:1 като думи на Йов в своя „Коментар върху Притчи“, стр. 173

Ориген (225–254 г. сл. Хр.): „И в последната (глава) от Йов, в която Господ казва на Йов сред бурята и облаците това, което е записано в книгата, носеща неговото име“, Ориген, „Против Целз“, книга 6, глава 43, стр. 593.

Киприан, епископ на Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.), цитира от Йов като думи на Йов в „Трактати на Киприан“, Трактат 12, трета книга, 1,14.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) обсъжда подробно Йов 2:10 и 1:8 в „Трактати на Киприан“, Трактат 7, глава 10, стр. 471

Фирмилиан от Кесария до Киприан (256 г. сл. Хр.) „Защото Божествената благодат е могъща да свързва и обединява в узи на любов и единство дори онези неща, които изглеждат разделени от значително разстояние по земята, по същия начин, по който още в древността божествената сила свърза в узи на единодушие Езекиил и Даниил – макар и по-късни по време и отделени от тях от дълъг период от време – с Йов и Ной, които бяха сред първите; така че, макар и разделени от дълги периоди, чрез божествено вдъхновение те усещаха едни и същи истини.“ Писма на Киприан, Писмо 74.3, стр. 390

Понтий (след 258 г. сл. Хр.) „Ако Йов, прославен чрез Божието свидетелство, беше наречен истински поклонник на Бога и човек, с когото никой на земята не можеше да се сравни, той ни учеше, че трябва да правим всичко, което Йов беше правил преди това… Той, пренебрегвайки загубата на имуществото си, спечели такова предимство чрез своята изпитана добродетел, че дори не усещаше временните загуби, дори и на своята любов. Нито бедността, нито болката го сломиха; убеждаването на жена му не го повлия; ужасните страдания на собственото му тяло не разклатиха неговата твърдост.“ „Животът и страданията на Киприан“, гл. 3, стр. 268

Григорий Чудотворец (240–265 г. сл. Хр.) прави препратка към Йов 20:20 и 1:21 в „Метафраза на Книгата Еклесиаст“, гл. 5, стр. 12–13

Дионисий Александрийски (246–256 г. сл. Хр.) цитира част от Йов 14:1 като Свещеното Писание. От „Книги за природата“, фрагмент 3, стр. 86.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) цитира Йов 38:14 (Септуагинта) и Йов 10:8 като думи на Йов в „Трапезата на десетте девици“, беседа 2, гл. 2, стр. 314

След Никея

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) цитира Йов 16:19 „както каза Йов“. „Избрани доказателства“, гл. 22.10, стр. 405

Атанасий (367, 325–373 г. сл. Хр.): „И така, в Стария Завет има общо двадесет и две книги; защото, както съм чувал, се предава, че това е броят на буквите при евреите; съответният им ред и имена са, както следва. Първата е „Битие“, след това „Изход“, след това „Левит“, след това „Числа“ и след това „Второзаконие“. След тях идва „Йосуа, синът на Нун“, след това „Съдии“, а след това „Рут“. И отново, след тези четири книги на „Царе“, първата и втората се считат за една книга, както и третата и четвъртата – за една книга. И отново, първата и втората книга на „Летописите“ се считат за една книга. Отново Ездра – първата и втората също са една книга. След тях следва книгата на Псалмите, след това Притчите, след това Еклесиаст и Песен на песните. Следват Йов, след това Пророците, като дванадесетте се считат за една книга. След това Исая – една книга, след това Еремия с Барух, Плачът на Еремия и Посланието – една книга, а след това Езекиил и Даниил – всяка по една книга. Дотук се състои Старият Завет.“ Атанасий, Пасхално писмо 39, гл. 4, стр. 552.

Пациан от Барселона (342–379/392 г. сл. Хр.) прави алюзия към Йов 42:10. Писмо 3, гл. 24.1, стр. 66

Ефрем (350–378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–378/379 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.)

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.) споменава Йов в своето стихотворение, посветено на Свещеното Писание. Поемата на Григорий е (на гръцки) в том 37 на „Patrologia Graeca“ на Минь, колони 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). За повече информация вижте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Донатисткият еретик Тиконий (след 390 г. сл. Хр.)

Григорий Назианзен (330–391 г. сл. Хр.)

Пациан (342–379/82 г. сл. Хр.)

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.)

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.) преразказва Йов 1:7–12; 2:2–6 като „Книгата на Йов“ в „Коментар върху Захария“ 3, стр. 68–69

Сирийската „Книга на стъпките“ (350–400 г. сл. Хр.)

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

Картагенски събор (218 епископи) (393–419 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) беше обсебен от числото 22. Той подрежда 22-те (!) книги на Стария Завет в следния ред: Петокнижието (5), Исус Навин, Йов, Съдии, Рут, Псалми, Летописи (2), Царе (4), Притчи, Еклесиаст, Песен на песните [Песента на Соломон], Дванадесетте пророци, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Ездра (2), Естир. Книгата „Плач“ не се вписваше в измислената от него система, затова той я постави накрая. Това са 39-те книги, които имаме днес.

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.) се позовава на Йов 2:9 в „Йов“, том 9, „Относно статуите“, проповед 4.5, стр. 366, и 4.10, стр. 369

Орозий/Хосий от Брага (414–418 г. сл. Хр.) се позовава на Йов 1:7 в своята „Защита срещу пелагианите“, глава 20, стр. 143

Пелагианският еретик Теодор от Мопсуестия (392–423/429 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (338–430 г. сл. Хр.) се позовава на Йов 34:30 като на „написано в книгата на Йов“. „Природата на доброто“, „Против манихеите“, гл. 32, т. 4, стр. 358

Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Въпрос: Колко се различава масоретският текст на книгата „Йов“ от арамейските таргуми, открити сред свитъците от Мъртво море?

Те са много близки. Ето един таргум (парафраз) на Йов 42:9–12 от колона 38 на 11Q10. Преводът е взет от „Издание за изследване на свитъците от Мъртво море“, том 2, стр. 1201. „[Шухитът и Зофар Нааматитът] и те направиха [както им беше казано от] Бога; и Б[о]г чу гласа на Йов и им прости греховете заради него. И Бог се обърна /към Йов/ с милост и му даде двойно повече от всичко, което беше притежавал. Тогава до Йов дойдоха всичките му приятели и всичките му братя, и всичките му познати, и ядоха хляб с него в дома му, и го утешиха за всичкото зло, което Бог беше нанесъл върху него. И всеки му даде по една овца (женска овца), а всеки – по един златен пръстен. Празно място. И Бог благослови Йов в края […]“

Обърнете внимание, че в масоретския текст вместо овца се споменава парче сребро.

Въпрос: В книгата „Йов“ какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Като цяло гръцкият текст изглежда близък до еврейския. Основното изключение е, че най-старият екземпляр на Септуагинтата на книгата Йов е с една шеста по-къс. Ето няколко разлики в превода от 1-ва глава. Първата фраза е еврейският превод, а втората – преводът от Септуагинтата.

Йов 1:3 „по-велик от всички синове на изтока“ срещу „благородник от изтока“

Йов 1:6 „синовете на Бога“ срещу „ангелите“

Йов 1:6, 7, 12 „Сатана“ срещу „дяволът“ четири пъти

Йов 1:10 „и имуществото му се е увеличило в земята“ срещу „умножил добитъка си по земята“

Йов 1:11 „не проклинай“ срещу „благослови“

Йов 1:13 „ядене и пиене“ срещу „пиене“

Йов 1:15 „Сабейци“ срещу „разбойници“

Йов 1:16 „Божият огън падна“ срещу „Огън падна от небето“ (и в двата случая това се отнася за мълния)

Йов 1:16 „младежи“ срещу „овчари“

Йов 1:17 „халдейци“ срещу „конници“

Йов 1:18 „пиене на вино“ срещу „пиене“

Йов 1:19 „от другата страна на пустинята“ срещу „от пустинята“

Йов 1:19 „младежи“ срещу „твоите деца“

Йов 1:22 „обвиняват несправедливо“ срещу „вменяват глупост“

Йов 2:11 „Елифаз, цар на теманците, Балдад, владетел на саухците, Софар, цар на минеанците“

Йов 3:4 „ден“ (на иврит и в Александрийската версия) срещу „нощ“ (в Септуагинтата)

Йов 3:6 „радват се“ срещу „присъединяват се“ (Септуагинта, сирийски, Таргуми, Вулгата)

Йов 5:5 „Вземайки го дори от тръните, и примка отнема имуществото им.“ (Масоретски) срещу „Те няма да бъдат отнети от злите хора. Силата ще ги отклони“ (Септуагинта) срещу „И въоръженият човек ще го вземе със сила. И жадните ще изпият богатствата им“ (Акила, Симахус, Сирийски, Вулгата)

Йов 7:20 „Аз съм бреме за себе си.“ (Масоретски, Таргуми, Вулгата) срещу „Аз ли съм бреме за теб?“ (В този случай Септуагинтата най-вероятно запазва най-ранния вариант, а масоретският текст е бил променен, за да се премахне това, което се е смятало за богохулство. Знаем това благодарение на запазена бележка на преписвача, или Тикуне соферим.)

Йов 8:14а „Това, на което той се уповава, е крехко“ (МТ) срещу „Защото домът му ще остане необитаем“ (Септуагинта) срещу „Чиято увереност ще бъде отсечена.“ (Сирийски)

Йов 9:19 „мен“ срещу „него“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Йов 10:8 „отвсякъде; и все пак Ти ме унищожаваш“ срещу „после Ти се промени и ме порази“ (Септуагинта, сирийски)

Йов 10:20 „Не са ли малко дните ми? Тогава престани и“ срещу „Не са ли малко дните на живота ми?“ (Септуагинта, Сирийски)

Йов 13:14 (въпрос) срещу (твърдение)

Йов 14:3 „Ти ще го доведеш.“ срещу „Ще го доведеш ли?“ (Септуагинта, Вулгата, Сирийски)

Йов 14:10 „Къде е той?“ срещу „Той вече го няма“

Йов 14:16 „брой“ срещу „преброени“ (Септуагинта) срещу „не се броят“ (сирийски)

Йов 15:23а „храна за лешоядите“ (‘ayyay) (MT) срещу „къде (‘ayyeh) е тя“ (Септуагинта) срещу „Той бяга поради заплахата от съд“ (сирийски)

Йов 16:3 „Ще има ли край на празните думи? Или какво те провокира да отговаряш?“ срещу „Какво! Има ли някакъв смисъл в празните думи? Или какво ще те спре да отговориш?“

Йов 17:10 „всички те“ (много масоретски текстове, Таргуми) срещу „всички вие“ (някои масоретски текстове, Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Йов 18:3 „Докога ще поставяте извращения вместо думи?“ срещу „Колко дълго ще продължавате?“

Йов 19:20 „в мен“ (повечето масоретски текстове) срещу „в него“ (много масоретски текстове, Септуагинта и Вулгата)

Йов 19:28 „в мен“ (много масоретски текстове) срещу „в него“ (някои масоретски текстове, Септуагинта, Теодотион, Вулгата)

Йов 21:24 „кофи“ срещу „черва“ (Септуагинта, Вулгата) срещу „страни“ (сирийски) срещу „гърди“ (Таргуми) (Очевидно съвременните учени не са единствените, които са имали затруднения с тази дума!)

Йов 21:28 „шатрата, жилището“ (Масоретски) срещу „покритието на скиниите“ (Септуагинта) срещу „жилището“ (Вулгата)

Йов 22:8 (липсва) срещу „И ти казваш“ (Таргум на Йов от свитъците от Мъртво море)

Йов 22:8 „толкова тъмно“ срещу „светло“

Йов 22:9 „бяха смазани“ срещу „ти си смазал“ (Септуагинта, сирийски, таргуми, Вулгата)

Йов 22:17 „на тях“ срещу „на нас“ (Септуагинта, сирийски, Таргум от свитъците от Мъртво море)

Йов 22:30 „не невинен“ срещу „невинните“

Йов 23:2 „бунтовник“ (Масоретски текст) срещу „извън моя обсег“ (Септуагинта) срещу „горчив“ (сирийски, Таргуми, Вулгата)

Йов 23:2 „ръката върху мен“ (Масоретски текст, Таргуми, Вулгата) срещу „неговата ръка“ (Септуагинта и сирийски превод)

Йов 23:9 „той се обръща“ срещу „аз се обръщам“ (Септуагинта, сирийски)

Йов 23:12 „съкровище от“ срещу „съкровище в“ (Септуагинта, Вулгата)

Йов 24:2 „те [нечестивите]“ срещу „нечестивите“

Йов 24:21 „Той се отнася зле“ срещу „не се е отнасял … добре“

Йов 24:24 „като всички останали“ срещу „като малва“

Йов 25:3 „светлината му“ срещу „капанът/засадата му“ (Вероятно преводачите на Септуагинтата са видели еврейската дума „оребо“ вместо думата „ореху“.)

Йов 26:5 „отминали духове“ срещу „гиганти“

Йов 27:19 „него вече го няма“ (Масоретски текст, Таргуми) срещу „Но няма да прибави“ (Септуагинта, Сирийски) срещу „Но нищо няма да отнеме“ (Вулгата)

Йов 28:11 „задържа/свързва“ срещу „търси/проучва“ (Септуагинта, Акила и Вулгата)

Йов 28:13 „цената му“ срещу „пътят към него“

Йов 29:6 „гняв“ срещу „скалата“ (няколко масоретски текста)

Йов 30:11 „тетивата ми“ (Масоретски, Сирийски, Таргум) срещу „Неговата тетива“ (Септуагинта, Вулгата)

Йов 30:18 „дрехата ми е осквернена“ (масоретичен текст, буквалният превод на Грийн) срещу „става като дреха за мен“ (масоретичен текст), срещу „хване дрехата ми / хваща дрехите ми“ (Септуагинта)

Йов 31:32 „към пътя“ (Масоретски) срещу „към пътника“ (Септуагинта, Сирийски, Таргум, Вулгата)

Йов 32:1 „в собствените си очи“ срещу „в техните очи“ (Септуагинта, Симахус и сирийски превод)

Йов 32:3 „го осъди“ срещу „осъди Йов и по този начин осъди Бога“ (древно еврейско писменно предание)

Йов 32:9 „много“ срещу „стари“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Йов 33:30 „да бъде осветена със светлината на живота“ срещу „за да може животът ми да Го прослави в светлината“ (Септуагинта, преведена от Ланселот) срещу „за да могат да видят светлината на живота“ (Септуагинта)

Йов 34:6 „Смятат ме за лъжец“ срещу „Той [Бог] лъже“

Йов 39:13 „щраус“ срещу „на възхитените (=паун)“ (В Септуагинтата навсякъде другаде в книгата Йов се използва думата „щраус“.)

Йов 39:19 „с грива“ срещу „с ужас“

Йов 39:21 „те копаят“ срещу „то рита“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)

Йов 41:6 „търговци“ срещу „финикийци“

Йов 41:7 „Можеш ли да напълниш кожата му с остри железни харпуни или главата му с рибарски копия?“ срещу „И всички кораби, събрани заедно, не биха могли да понесат само кожата на опашката му; нито ще могат да пренесат главата му в рибарски съдове“

Йов 41:9 „един е повален / смазан“ срещу „боговете са смазани“ (Симахус, сирийски)

Йов 41:9 „Всяка надежда да го подчините“ срещу „вашата надежда“ (един масоретски текст)

Йов 41:11 „че ще отплатя“ срещу „и ще бъда в безопасност“

Йов 41:22 „отпадналост или ужас“ (учените не са сигурни за значението на еврейската дума) срещу „унищожение“

Йов 42:11 „парче сребро“ (масоретски текстове и Симмах) срещу „агне“ (Септуагинта) (преводът на Ланселот на Септуагинтата има бележка под линия, че това може да е монета с отпечатък на агне.) (Рави Акиба и Кимчи казват, че това се отнася за пари.)

Йов 42:16 „140 години“ (Масоретски) срещу „240 години“ (Септуагинта) срещу „248 години“ (Александрински)

Йов 42:17 „наситен с дни“ (Масоретски текст и версията на Акила (126 г. сл. Хр.)) срещу „наситен с дни: и е писано, че той ще възкръсне отново с онези, които Господ възкресява.“ (Септуагинта и Теодотион)

Йов 42:17+ (липсва) срещу „Този човек е описан в сирийската книга като живеещ в земята Аусис, на границите на Идумея и Арабия; и предишното му име беше Йоваб; и като взе арабска жена, той роди син, чието име беше Енон. А самият той беше син на оца си Заре, един от синовете на Исав, и на майка си Босорха, така че беше петият по ред от Авраам. И ето царете, които царуваха в Едом, над която страна той също властваше: първо, Валак, синът на Беор (Семфор в Александринския превод), и името на града му беше Деннаба; а след Балак — Йобаб, наричан Йов; след него — Асом, който беше управител от земята Теман; след него — Адад, син на Барад, който унищожи Мадиам в равнината на Моав; и името на града му беше Гетайм. А приятелите му, които дойдоха при него, бяха Елифаз от синовете на Исав, цар на теманитите, Балдад, владетел на саухаеите, и Софар, цар на минеаните.“

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на Експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB 1995, NIV 1985, NKJV и NRSV.