< Въпрос по Библията от Евангелието на Лука

Въпросите, които се отнасят до повече от едно Евангелие, се разглеждат в първото Евангелие, в което се появяват, или в раздела „Евангелия“.

В: Кои са някои от отличителните елементи на Евангелието от Лука?

Отговор: Лука подчертава човешката същност на Исус, Човешкия Син, който донесе Спасение както на езичниците, така и на евреите. В Евангелието от Лука Исус блести като учител на притчите. Христос е всеобщата надежда. Мнозина виждат по-голям акцент върху езичниците, отколкото в Евангелията от Матей или Марк. Лука предоставя повече информация за детството на Исус по времето на Ирод Велики. Евсевий казва, че Лука е бил езичник от Антиохия, а в Деяния 13:1 се споменава, че Манаен, който е бил отгледан заедно с Ирод Тетрарх, е бил в Антиохия. Лука изглежда набляга на контрастите, като например благодарните срещу неблагодарните прокажени, покаялите се и непокаялите се разбойници, самарянинът и фарисеите, както и богаташът и Лазар.

Що се отнася до езика, книгите на Лука и „Деяния на апостолите“ имат най-сложната гръцка граматика в Библията. Евангелието на Лука е и най-дългото евангелие – около 19 581 гръцки думи, спрямо 18 111 за Матей, 11 051 за Марко и 15 436 гръцки думи за Йоан. Лука е написал и „Деяния на апостолите“ скоро след това, което съдържа около 18 460 гръцки думи.

Що се отнася до сектите, Свидетелите на Йехова се опитват да дадат особено изкривено тълкуване на Лука 16:19-31.

В: В Лука 1:1 се споменава, че са били написани много евангелски разкази?

Отговор: Знаем за трите други автентични евангелия. Много по-късно, около 170 г. сл. Хр., Татиан, асирийски християнин, който по-късно стана еретик, написа „Диатесарон“ – хармонизация на тези четири евангелия, около 172 г. сл. Хр. Ако са били написани други истински разкази, нямаме доказателства, че някой от ранната църква някога е чувал за тях. Също така вярваме, че Бог е запазил това, което е пожелал да запази.

Били са написани около 50 гностически и легендарни разкази, като например „Евангелието на Тома“ на гностическите еретици. Илюстрации и обсъждане на „Евангелието на Тома“ има в „Речник на библейската археология на Уиклиф“ (стр. 406), „Новият международен речник на Библията“ (стр. 1011–1012) и „Международната стандартна библейска енциклопедия“, том 6 (стр. 384). Вижте също следващия въпрос.

В: Лука, в началото на своето Евангелие, пише: „Тъй като мнозина са се заели да изложат по ред изложението на онези неща, в които най-сигурно вярваме сред нас, така както ни ги предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и Служители на Словото; и на мен ми се стори добре, след като от самото начало имах пълно разбиране за всичко, да ти напиша по ред, превъзходни Теофиле, за да познаеш сигурността на онези неща, в които си бил наставляван“ (Лк. 1:1–4). Изглежда ли Лука по-прецизен или по-точен от другите евангелисти, особено от Марко, при подреждането и организирането на материала в своето Евангелие? Подредил ли е събитията хронологично, за разлика от другите? Означава ли това, че е имало някакви съмнения в писанията на другите?

О: Не, в по-голямата си част. Хората често се опитват да прочетат неща, които не са там. Въпреки това Папий, ученик на апостол Йоан, е казал, че Марко е написал някои неща, които не са били в правилен ред. Вижтеwww.biblequery.org/gospels.html за хармония на евангелията.

В: В Лука 1:1, като се има предвид, че знаем само за три други автентични евангелски разказа, писали ли са християни нещо друго, което не се съдържа в нашите Библии?

О: Да, ранните християни са написали много неща. Разполагаме с ценни извънбиблейски писания от трима ученици на апостол Йоан (Игнатий, Поликарп и фрагменти от Папий). Имаме и писмо от Климент Римски (96–98 г. сл. Хр., преди „Откровение“), който вероятно е същият Климент, споменат от Павел във Филипяни 4:3. Имаме също така голям брой апологетични писания от Ириней, ученик на Поликарп, Юстин Мъченик и Атенагор. Общо има около 39 автори преди жестоките гонения на Деций и Гал през 250/251 г. сл. Хр., както и много, много други.

В: Защо в Лука 1:3 авторът знае повече от останалите евангелисти за раждането и ранното детство на Исус?

Отговор: Макар Лука да казва само, че е проучил внимателно това, което са разказали очевидците, ето една теория за по-конкретна причина.

Евсевий Кесарийски (318 г. сл. Хр.) казва, че Лука е бил езичник от Антиохия. В Деяния 13:1 се казва, че сред пророците и учителите в църквата в Антиохия е бил Манаен, който е бил отгледан заедно с Ирод Тетрарх. Лука очевидно е знаел за Манаен, тъй като е написал Деяния. Разговорите му с Манаен за времето на детството му може би са били особено интересни.

Разбира се, църквата тогава е била малка и не можем напълно да изключим възможността Матей, Марко и Йоан също да са разговаряли с Манаен.

В: В Лука 1:3 Лука наистина ли е бил вдъхновен от Бога или просто му се е сторило добре да напише това?

Отговор: И двете могат да са верни. Не знаем доколко това е било по инициатива на Лука, но независимо от това, Бог може да използва и да благослови нашата инициатива, както показва 2 Коринтяни 8:17 (но всъщност по-голямата част от глави 8 и 9). Вижте също следващия въпрос.

В: В Лука 1:3, означава ли това, че Лука не е бил вдъхновен, тъй като апокрифната книга 2 Макавей 2:23-32 също показва инициатива?

Отговор: Първо – някои основни факти, след това сравнение между двете книги и накрая – някои заключения.

Основни факти:

Б1. Ако някой автор на Библията е решил да напише нещо, Бог е могъл да използва неговото решение. Всъщност всеки автор на всяка книга от Библията трябва да е решил да напише тази книга, иначе тя нямаше да бъде написана. Вижте предишния въпрос за по-подробно обсъждане на това как Бог използва нашата инициатива.

Б2. По-голямата част от католиците и православните вярват, че 2 Макавейска книга е част от Божието слово. (Тя беше включена в оригиналната версия на Библията на крал Джеймс.) Почти всички протестанти (с изключение на много англикани и епископалисти) вярват, че не е. Вижте въпроса за това дали Апокрифите са част от Божието слово за повече информация относно Апокрифите като цяло.

Б3. Много от ранните християни вярваха, че Апокрифите са част от Писанието, особено ранните християни, които говореха латински и гръцки.

Б4. Много от ранните християни вярваха, че Апокрифите съдържат благочестиви писания, но че те не са Свещеното Писание, особено ранните християни, които говореха иврит.

Б5. Всички са съгласни, че поне „2 Макавей“ е съкратено изложение на историята на макавейския период, написано от богобоязниви евреи. Няма нищо лошо в това вярващите да пишат исторически и други книги.

Б6. Повечето истински християни са съгласни, че човек може да има погрешно виждане за Апокрифите и все пак да бъде истински християнин.

Сравнение:

Лука 1:1-4 (католическа версия RSV) „Тъй като мнозина са се заели да съставят разказ за нещата, които са се извършили сред нас, точно както ни бяха предадени от онези, които от самото начало бяха очевидци и Служители на Словото, и на мен ми се стори добре, след като от известно време насам внимателно проследявах всичко, да напиша за вас подреден разказ…“

2 Макавей 2:23-32 (католическа версия RSV) „Всичко това, което е изложено от Ясон от Кирена в пет тома, ще се опитаме да съкратим в една-единствена книга. Като имаме предвид огромния обем на цифрите и трудността, с която се сблъскват онези, които желаят да се запознаят с историческите разкази поради огромното количество материал, ние се стремихме да угодим на онези, които желаят да четат, да улесним онези, които са склонни да запомнят, и да бъде от полза за всички читатели. За нас, които сме поели труда по съкращаването, това не е лека задача, а изисква пот и лишаване от сън, точно както не е лесно за този, който подготвя пиршество и търси ползата на другите. Въпреки това, за да си осигурим благодарността на мнозина, с радост ще понесем този неудобен труд, оставяйки отговорността за точните подробности на съставителя, докато посветим усилията си на изготвянето на общите очертания на съкращението. Защото както майсторът-строител на нова къща трябва да се грижи за цялата конструкция, докато този, който се заема с боядисването и декорацията ѝ, трябва да обмисля само какво е подходящо за украсата ѝ, така според мен е и при нас. Задължение на първоизточния историк е да обхване цялостната картина, да разгледа въпросите от всички страни и да се занимава с подробностите, но на този, който преработва разказа, трябва да му бъде позволено да се стреми към краткост на израза и да се откаже от изчерпателно разглеждане. Ето защо, нека започнем разказа си, добавяйки само толкова към вече казаното; защото е неразумно да удължаваме предговора, докато съкращаваме самата история.“

Заключения:

C1. Втора книга Макавейска никога не е твърдяла, че е Божието слово. Лука твърди, че неговата книга съдържа точните думи на Исус.

C2. Лука по същество казва, че

а) Тъй като други [Матей и Марко?] са се заели да пишат за живота на Исус, и

б) Тъй като той следеше внимателно всичко,

в) на Лука му се стори добре да напише своето Евангелие.

C3. Авторът (или авторите) на 2 Макавей заявяват, че произведението е просто съкратена версия на петте тома на Ясон от Кирена. Авторът споменава, че са срещнали много трудности, и обяснява как и защо са създали това, което са създали.

C4. Макар авторът на 2 Макавей 2 да описва много подробно как е създадена книгата, той не споменава, че Бог е имал някаква роля в вдъхновяването на произведението.

Въпрос: В Лука 1:3 и Деяния 1:1 кой е Теофил?

Отговор: На гръцки името „Теофил“ означава „любител на Бога“. Или книгите са били адресирани до конкретно лице на име Теофил, или, което е по-вероятно, са били адресирани до всички любители на Бога навсякъде.

Теофил, епископ на Антиохия от 168 до 181/188 г. сл. Хр., е живял по-късно и затова името не може да се отнася за него. Също така това е било и името на патриарх на Александрия около 391 г. сл. Хр.

В: В Лука 1:5 какво означава името Елисавета?

Отговор: Елисавета (Елисабет на гръцки) е еквивалент на Елишеба на иврит. Означава „Бог е моята клетва“. Елишеба е била дъщеря на Аминадаб от Юда и съпруга на Аарон, както се споменава в Изход 6:23. Библейският речник на Уиклиф, стр. 520, 522, Новият международен библейски речник, стр. 308, и скептичният „Пътеводител към Библията“ на Азимов, стр. 918, всички посочват нещо подобно.

В: Защо в Лука 1:13 беше толкова важно бебето на Елисавета да бъде наречено Йоан?

Отговор: Писанието не го казва. Понякога Бог има конкретни причини да прави нещата по определен начин, а Господ не е длъжен да ни ги разкрива. Обикновено в онази култура Отецът имаше правото да кръсти детето. Ако Бог не беше казал да го нарекат Йоан, нямаме представа как би се казвал.

Въпрос: В Лука 1:15 и Матей 11:14 как Йоан Кръстител беше в Духа и силата на Илия? Беше ли той прероденият Илия?

О: Не. Той дойде в духа и силата на Илия, но Йоан не беше прероденият Илия. Вижте обсъждането на Марк 9:11-13 за отговора.

В: В Лука 1:15 какво означава, че Йоан Кръстител беше изпълнен със Светия Дух още от раждането си?

О: От Деня на Петдесетница насам вярващите получават Святия Дух, който обитава в тях, когато се родят отново. Йоан Кръстител беше уникален човек с уникална мисия. Той беше изпълнен със Святия Дух още преди раждането си.

В: Как днес едно служение може да има „време на Йоан“ според Лука 1:15-80?

О: Исус беше на път да бъде обявен, но все още не напълно. Това беше времето на предшественика, който се подготвяше, за да подготви обявяването на Месията. Понякога в едно успешно служение първо има „тихо време“ на учене, изграждане на характер, обучение и опознаване на полето, преди „на пръв поглед“ внезапно да избухне на сцената.

В: В Лука 1:20-22, как Захария е могъл да продължи да служи в храма, след като е бил направен ням?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

а) Принасянето на приноса и жертвите от Захария не е изисквало той да говори.

б) След като се случи това чудо, Лука не споменава дали Захария е бил временно освободен от задълженията си или не.

За повече информация вижте J. Gresham Machen, „Девичното раждане на Христос“, гл. 10, стр. 234.

В: В Лука 1:28, 42 как Мария е „пълна с Благодат“?

О: Това не се отнася нито до химическия, нито до физическия, нито до духовния състав на Мария. По-скоро Благодатта тук означава незаслужена благосклонност, а на Мария беше оказана голяма благосклонност чрез привилегията да бъде майка на нашия Господ. Не забравяйте, че човек, който не е имал греховна природа и никога не е съгрешавал, не би имал нужда от Спасител. В Лука 1:47 Мария показва, че и тя се е нуждаела от Спасител. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 382–383, и „Когато сектантите питат“, стр. 142–144, за повече информация защо Мария не е била непорочно зачената и не е живяла безгрешен живот, както твърди Католическата църква. Исторически погледнато, нито един християнски автор от периода преди Никейския събор не е писал, че Мария е била безгрешна или че е имала запас от заслуги.

В: Защо в Лука 1:31 е било важно да се даде име на бебето на Мария – Исус?

Отговор: Писанието не го казва изрично. Въпреки това, еврейската дума за Исус, „Йешуа“, означава „Йехова спасява“ и изглежда като единственото подходящо име за Исус, тъй като означава „Яхве спасява“. Освен това може да е от значение, че в Захария 3:1-5 се споменава свещеник на име Йешуа, който явно е прообраз на Спасителя. Името на Исус Навин и името на Исус са еднакви на еврейски.

В: Как е възможно девственото раждане, споменато в Лука 1:34 и Матей 1:18-20?

Отговор: По естествен път това не е възможно за хората. Но тъй като Всемогъщият Бог може да сътвори човека от пръстта на земята, в сравнение с това раждането от девица не би било твърде трудно за Него.

Въпрос: Защо в Лука 1:35 Библията дори не пощадява Бога от неправомерни сексуални клевети, приписвани Му, когато Светият Дух е осенил Мария, без да обясни как? (Мюсюлманинът Ахмед Дидат повдигна този въпрос.)

Отговор: Макар че Бог не ни е казал точно как е извършил това чудо, никой от ранните християни не го е обяснявал по никакъв начин като сексуален акт. Много е странно, че Дидат повдига този въпрос, защото дори Коранът потвърждава, че Исус е роден от девица. Чувал съм за един мюсюлманин, който, явно в своята ревност да бъде антихристиянин, отрича, че Исус е роден от девица, въпреки това, което учи собствената му религия.

В: В Лука 1:37; Матей 19:26; Марко 10:27 как е възможно „нищо не е невъзможно за Бога“, след като е невъзможно Бог да лъже (Евреи 6:18), да се отрече от Себе Си (2 Тимотей 2:13), да се кълне в нещо по-велико от Себе Си (Евреи 6:13) или да бъде изкушен от злото (Яков 1:13)?

Отговор: Нищо не е „невъзможно“ за Бога. Лъжата и логическите противоречия не са „неща“, и Бог не прави такива. Вижте „Когато критиците питат“, стр. 351, за по-изчерпателен отговор.

В: В Лука 1:37, какво да кажем за теорията, че Мария е имала сексуални отношения с войник на име Партенос?

Отговор: Гръцката дума за „девица“ е „партенос“. Някои невярващи някога спекулираха, че „Пантера“ е бил римски войник, който е баща на Исус. Обаче „партенос“ на гръцки означава „девица“, нямаме данни за някой, наричан Партенос, и това би било много малко вероятно име за гръцки мъж. Ранният автор Ориген е първият, за когото знаем, че е отговорил на това обвинение в книгата си „Ориген срещу Целз“, том 1, глава 32, стр. 410.

В: В Лука 1:37, наистина ли Бог е всемогъщ?

Отговор: Да. Ето какво казват Писанията за Божията сила.

Бог е всемогъщ. Лука 1:37; Еремия 32:27; Исая 1:9

Всичко, което Бог постанови, се сбъдва. Исая 14:24, 27; 43:13; 55:11; Йоан 10:26–28. Бог е суверен над всичко. Исая 6:5; Псалом 103:14

Бог прави както му е угодно. Матей 20:15; Псалом 115:3; 135:6; Римляни 9:20

Нищо не е твърде трудно за Бога. Битие 18:14; Йов 42:2; Еремия 32:17; Матей 19:26

Бог не може да се отрече от Себе Си (2 Тимотей 2:13), да лъже (Евреи 6:18; 1 Царе 15:29), да бъде изкушен от злото (Яков 1:13) или да се кълне в някой по-велик от Него (Евреи 6:13).

Нищо не се случва, освен това, което Бог позволи. Йов 1:12; 2:6; Яков 4:15

Всяко „решение на жребия“ е от Господа. Притчи 16:33

Всичко съдейства за изпълнението на Неговата воля. Римляни 8:28; Ефесяни 1:11

Никой не може да попречи на Божиите указления. Исая 43:13; Римляни 11:29

Мнозина успяват да се противопоставят на Божията заповед/желана воля. Деяния 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Коринтяни 6:1

Хората правят някои добри дела по своя собствена инициатива. 2 Коринтяни 8:17

Накратко, Божията сила е ограничена само от Самия Него. Всичко, което Бог заповяда, се случва. Нищо не се случва, което Бог да не е позволил. Бог може временно да реши да делегира Своята суверенност и да позволи някои неща, които разбиват сърцето Му, но в крайна сметка всичко е вплетено в Неговия план.

Въпрос: В Лука 1:38, ако Мария беше отказала, Бог нямаше ли да може да изкупи човечеството?

Отговор: Не. Бог използва хората като Свои инструменти, но Той не е ограничен да използва конкретен човек. Мордехай добре е разбрал това в Естир 4:14.

Хипотетично погледнато, за Бог не би било проблем да измисли алтернативен план. Може би Той би могъл да избере друга жена и да се погрижи тя да развие качествата, необходими, за да бъде добра майка за Исус.

В действителност Бог знае всеки ден от нашия живот, още преди да сме съществували (Псалом 139), включително всяко решение, което вземаме, и всяко решение, което Мария би взела. Следователно Бог не се нуждаеше от алтернативен план.

В: Показва ли Лука 1:48, че трябва да почитаме Мария повече от всички други жени?

Отговор: Не. Мария беше получателка на Божията благодат, а не източник на собствена благодат. Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

В гръцкия текст не се казва, че трябва да я благославяме повече от всички жени, а че тя е била най-благословената от жените, защото е била майка на Исус.

Яел беше най-благословената жена в Съдии 5:24, защото уби Сисера. Ако смятате, че трябва да почитате Мария заради формулировката в Лука 1:48, не бива да забравяте да почитате Яел като най-благословената от жените преди Мария, заради формулировката в Съдии 5:24.

Когато дойдоха мъдреците, те се поклониха и се почитаха Исус. Не се казва, че са се поклонили или са почитали Мария.

Не забравяйте, че и Мария се поклони на сина си.

Накрая, в Деяния 1:13-14, когато учениците бяха заедно и Мария, майката на Исус, също беше там, всички се молеха на Бога, никой не се молеше на Мария или не я почиташе.

Вижте „Когато култистите питат“, стр. 145, и „Когато критиците питат“, стр. 381–382, за повече информация.

В: В Лука 1:48 как Мария е най-благословена сред жените?

Отговор: Мария беше най-благословена, защото беше майка на бебето Исус. Мария не каза „душата ми се радва“, а по-скоро „душата ми се радва в Господа“. Християните винаги ще я помнят и почитат като тази, която е отгледала Исус. В текста на „ “ липсва какъвто и да е намек, че тя е била безгрешна, че самата тя е била непорочно зачената, че е била девица през целия си живот, че има запаси от заслуги или че се е възнесла на небето. Писанието никога не я нарича съпосредник, съизбавител, нито пък казва, че трябва да я почитаме или да ѝ се покланяме. Християнските автори от периода преди Никейския събор не са били запознати с идеята, че Мария е съпосредник или съизбавител, нито пък някой е мислил да я почита.

Правилно, но двусмислено е да наричаме Мария „Богородица“, както направи Ефеският събор. Няма как Мария да е Богородица на Бога Отец или на Светия Дух. Несторий първоначално се противопостави на твърдението, че Мария е Богородица, но по-късно прие термина, макар и с неохота. Мария наистина е Богородица, защото е майка на Исус. Въпреки това Исус е съществувал на небето, преди Мария да бъде сътворена, и Мария не е майка на Бога Отец или на Бога Духа. Вместо да казваме, че Мария е Богородица, е по-добре да казваме, че Мария е майка на Бога Сина.

В: Какво разкрива това за Захария в Лука 1:62-63?

Отговор: Лука 1:62-63 показва, че Захария тук е бил както глух, така и ням.

В: В Лука 1:70 и Деяния 3:21 речите на Захария и Петър показват ли, че земята е била млада, тъй като пророците са говорили „от началото“?

О: Не, защото „от началото“ е израз, означаващ „от най-ранните времена“. Те са говорили от началото на човечеството, а не от самото начало – шест дни преди това. Следователно Лука 1:70 не установява колко е продължавал един ден.

За примери за употребата на „началото“, която не се отнася до началото на сътворението, вижте Лука 1:2; Йоан 8:25; 15:27; 16:4; Деяния 26:5.

В: В Лука 1:80; 2:52; 4:16 Исус ли е пътувал до Индия и се е учил от индуистки учители, както твърдят някои последователи на „Ню Ейдж“?

О: Не. В книгата „Когато сектантите питат“ (When Cultists Ask), стр. 146–148, се споменава, че руският автор Николай Нотович е твърдял това. Там също се посочва, че Исус често е цитирал Стария Завет, но никога – индуистките ведически „свещени писания“. В отговора трябва да се вземат предвид пет точки.

1. Лука 1:80 се отнася за Йоан Кръстител, а не за Исус. Захария беше Отец на Йоан, а хвалебствената песен на Захария към Бога в Лука 1:67–79 се отнася не за Исус, а за неговото дете: „пророк на Всевишния; защото ти ще вървиш пред Господа, за да Му подготвиш пътя“ (Лука 1:76, NIV)

2. Лука 2:39-40 казва, че Исус се е върнал в Назарет, а не в Индия.

3. В Лука 2:41 се казва, че всяка година родителите на Исус, вероятно заедно с Исус, отивали в Ерусалим.

4. В Лука 2:51-52, след като навършил дванадесет години, Исус също израснал в Назарет.

5. Накрая, в Лука 4:16 се казва, че Исус е израснал в Назарет.

В обобщение, няма доказателства, че Исус е ходил някъде извън Палестина и Египет. Доказателствата, че Исус като момче е ходил в Индия, са толкова, колкото и че е ходил на Луната.

В: По повод Лука 2 някой ми изпрати следното по имейл: „Причината за Коледа е вкоренена в преданието за римските Сатурналии, които християнството е изместило. В Библията няма прецедент за този празник.“

Отговор: Ето краткият отговор:

а) Не знаем месеца и годината, в които се е родил Исус, така че всеки ден е толкова подходящ, колкото всеки друг.

б) Римляните са имали много празници, така че всеки ден би бил близо до някой или друг римски празник.

в) Ранните християни бяха готови да умрат, вместо да се поклонят на други богове, така че Коледа нямаше нищо общо с поклонението на Сатурн или на каквито и да било други идоли по време на Сатурналиите.

г) Много от ранните християни от езически произход са били роби, а тъй като римляните са имали обичай да дават на робите си временна свобода за няколко дни по време на Сатурналиите, това е било единственото време, когато те са могли да се съберат за Коледа, без да бъдат преследвани.

Вижте следващия въпрос за подробния отговор.

В: В Лука 2 Коледа ли е езически празник и защо се празнува на 25 декември?

О: Не, Коледа не е езически празник. Не знаем месеца и деня, в които се е родил Исус. Не би било разумно обаче всички земеделци да трябва да отидат някъде, за да бъдат обложени с данък по време на жътвата или по време на сеитбата. Има две гледни точки за това защо Коледа е точно след Сатурналиите: съвпадение и несъвпадение. Ето подкрепящи доказателства и за двете гледни точки.

Съвпадение: Различните култури са имали празници в различни периоди. Например, късните гърци са имали повече празници, отколкото дни без празници. Римляните са имали малък празник на всеки Иди (13-ти или 15-ти) от месеца в чест на Юпитер. Всеки шест дни преди това се е извършвало жертвоприношение на Юнона и Янус. Ето частичен списък на римските празници.

1 януари Свещен ден в чест на Янус

9 януари – Агония (в чест на Янус)

Февруари Сабински (не само римски) празник на пречистването, наречен „Февруа“

15 февруари Луперкалии (не в чест на някой бог)

17 февруари – Квириналия (в чест на Марс)

27 февруари Първа Еквирия (в чест на Марс)

1 март Матроналия (в чест на Юнона)

14 март Втора Екирия (в чест на Марс)

19 март Квинкватрус (в чест на Минерва)

23 март Тубилустриум (очистване на тръбите)

Април: Празник на Венера

25 април Робигалия (молба към плесента да пощади зърното)

Пролет? Бакханалии (пиянски, сексуален празник)

15 май Празник в чест на Меркурий и Майя

26 май Амбарвалия (за добра реколта)

9 юни Весталия (в чест на Веста)

13–14 юни Малкият Квинкватрус (в чест на Минерва)

Месец юли е преименуван в чест на император Юлий Цезар, който е обявен за бог.

23 юли – Нептуналии (когато водата беше най-необходима)

Месец август беше преименуван в чест на император Август, който беше обявен за бог.

9 август Виналии рустика (в чест на Венера)

13 август Празник в чест на Диана (робите се освобождават за 1 ден)

23 август Вулкания (в чест на Вулкан)

4 септември Луди Магни в чест на Юпитер, Юнона и Минерва (Енциклопедия Британика, издание от 1957 г.)

13 септември Празник на Юпитер (с подчертана роля на римската държава)

15 октомври Октомврийският кон (жертвоприношение на Марс)

1 ноември Празник на Помона, богинята на реколтата

17–24 декември Сатурналии (в памет на златната епоха на Сатурн – робите се освобождават за 8 дни)

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) в „За идолопоклонството“, глава 10, също споменава Квинкватриите, Минервалиите, Сатурналиите, Септимонтиума и празника на „Скъпото родство“. Не сме сигурни обаче за датите на някои от тези празници.

Целта на изброяването на римските празници е, че когато и да се е празнувала Коледа, най-вероятно тя е била близо до някой или друг римски празник.

Не е съвпадение: Празнуването на Коледа на 25 декември не е било съвпадение по три причини.

N1. Не по това време: Някои периоди бяха по-малко подходящи от други за Коледа. Около 9–24 март се провеждаха много гладиаторски представления в чест на Минерва. Ранните християни вероятно не биха искали да празнуват навън, докато римляните търсеха хора, които да се бият с диви зверове. На 13 септември почитането на Марс, защитник на държавата, беше особено изразено. Християните също не биха искали да привличат внимание тогава.

N2. Конкуренция със Сатурналиите: Празнуването на Коледа веднага след Сатурналиите може би е било умишлено, за да „конкурира“ римския празник. Това виждане обаче предполага, че Сатурналиите са били изключително важен празник, което не е било непременно така.

N3. Много християни са били роби: Повече от половината от жителите на Римската империя са били роби, а вероятно дори по-голям процент от християните са били роби. Езическият празник Сатурналиите давал на християнските роби повече свобода, отколкото обикновено , тъй като робите били временно свободни през този период. По този начин те имали свободно време да планират и да се съберат за своя собствен празник.

Вижте „Now That’s a Good Question“, стр. 362–364 за повече информация.

В: В Лука 2 Коледа просто ли е копирана от езическия римски празник „Сол Инвиктус“?

Отговор: Не. Празникът „Сол Инвиктус“ (непобедимото слънце) се празнуваше на 23 декември, а не на 25-и, когато дните започваха да се удължават. Освен това Коледа не би могла да бъде копирана от „Сол Инвиктус“ и поради още две причини.

1) Празникът „Сол Инвиктус“ е въведен едва през 270/274 г. сл. Хр. по времето на император Аврелиан, преследвач на християните.

2) Сирийският християнин Ефрем (ок. 350–378 г. сл. Хр.) споменава, че Рождеството на Христос се е празнувало. Той посочва, че то се е празнувало около 13 дни след зимното слънцестоене. („Химни за Рождеството“, Химн 4, стр. 235). Ефрем е живял в западната част на Персийската Сасанидска империя, където празниците, обявени от римския император, не са се празнували.

В Римската империя Григорий Назианзен изнесе това, което някои считат за една от най-добрите му проповеди, посветена на Рождеството на Христос, или на 25 декември 380 г. сл. Хр., или на 6 януари 381 г. сл. Хр. („Реч 38“, стр. 345–351).

В: В Лука 2:1, допустимо ли е християните да съкращават „Коледа“ като „Xmas“?

Отговор: Да, това е допустимо. Както посочва Р. С. Спроул в книгата си „Now That’s a Good Question“, стр. 364–365, съкращението не е „X“, а кръст, и в него няма намерение за неуважение към Исус.

Въпрос: В Лука 2:1–5 защо Цезар Август би предизвикал хаос, като е наредил на всички да се върнат в родните си градове?

О: Първо ще разгледаме твърдението на скептика Айзък Азимов, а след това ще дадем два различни отговора.

В „Ръководство на Азимов към Библията“, стр. 929, се казва направо: „Римляните не биха могли по никакъв начин да проведат толкова странно преброяване като това. Защо биха искали всеки човек да присъства в града на своите предци, а не в града, в който действително живее? … Не, трудно е да си представим по-сложна плетеница от неправдоподобности и римляните със сигурност не биха организирали такова преброяване.“

К. Вибий Максимус, римски префект на Египет, би се противопоставил на това. Защото указът за данъчно облагане на Вибий Максимус от 104 г. сл. Хр. изискваше всеки в Египет да се върне в родния си град. Това не би причинило хаос за земеделците и по-бедните хора, които и без друго не пътуваха много. Вижте „The Case for Christ“, стр. 135, и „Wycliffe Bible Dictionary“, стр. 414, за повече информация; там се посочва, че указът е документиран в Deiss LAE, стр. 271.

Личният избор на Йосиф: Що се отнася до това дали Йосиф се е върнал във Витлеем или е наричал Назарет свой роден град, в Евангелията всъщност не се твърди, че Цезар Август е изисквал всички в империята да се върнат в родните си градове. Може би Йосиф е имал свои собствени „ “ причини и или е сметнал за важно да се регистрира като потомък на царската династия по собствена инициатива, или пък му е било казано да го направи от ангел. Въпреки това Йосиф не е бил единственият, който е почувствал нужда да пътува за преброяването, тъй като хановете във Витлеем са били пълни.

В: Защо в Лука 2:1 Йосиф напусна дома си и се върна в родния си град?

Отговор: Има два съвпадащи отговора.

Небесна причина: Бог в Своето провидение е подредил нещата по този начин, за да се изпълни пророчеството, че Исус ще се роди във Витлеем.

Земна причина: Или самият Йосиф просто е искал да се върне в родния си град, или пък хората са били длъжни да се върнат в родните си места, за да се гарантира, че никой няма да бъде пропуснат при преброяването. Подобно изискване, според което всеки трябва да се върне в родния си град, фигурира и в указ за преброяването в Египет от 104 г. сл. Хр. Префектът К. Вибиус Максимус пише: „Тъй като наближава преброяването по домакинства, е необходимо да се уведомят всички, които по каквато и да е причина са далеч от своите административни единици, да се върнат у дома, за да се съобразят с обичайната наредба за преброяване и да останат на собствената си земеделска земя.“ За повече информация вижте „Документите от Новия Завет: Надеждни ли са?“ от Ф. Ф. Брус. IVP, стр. 86–87.

В: В Лука 2:2 какво знаем за Квириний?

Отговор: Квириний е бил управител два пъти. Първият път е бил между 12 и 6 г. пр. Хр., когато е водил поход срещу хоманаденците в Анадола (днешна Турция). Вторият път Квириний е бил управител на Сирия, като според един надпис е заемал тази длъжност от 6 г. сл. Хр. Нямаме данни за това в коя провинция Квириний е бил управител първия път. Има две мнения:

Сър Уилям Рамзи поддържа тезата, че Квириний е бил управител на Сирия първия път. (Сирия граничи с планините на Анадола). Въпреки че разполагаме с пълен списък на управителите на Сирия през този период и Квириний не се споменава до 6 г. сл. Хр., Квириний може да е бил специален допълнителен управител за тази военна кампания.

Ф.Ф. Брус поддържа тезата, че Квириний вероятно е бил управител на Галатия, която се намира в Анадола.

Като странична бележка, има много неща за древния свят, които не можем да докажем. Например, монетите от Дамаск не споменават нищо за римската окупация на Дамаск между 34 и 62 г. сл. Хр. Въпреки това сме сигурни, че римляните са управлявали Дамаск по това време. По същия начин, когато император Клавдий изгони евреите от Рим през 49–50 г. сл. Хр., Йосиф Флавий никога не споменава това събитие – само Светоний и Лука го правят. Вижте http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm за повече информация относно Квириний. Вижте също „Документите на Новия Завет: надеждни ли са?“ от Ф. Ф. Брус (стр. 86–87), „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 365–366, и „Когато критиците питат“, стр. 383–385 за повече информация.

В: В Лука 2:1-5, кога са се провеждали преброяванията на населението в Римската империя?

Отговор: Преброяването беше важно за определяне на данъчните ставки, а римляните искаха да ги провеждат, за да облагат хората по-равномерно (и изчерпателно) с данъци.

През 44 г. пр. Хр. римляните облагаха с данъци евреите (макар и без преброяване), според книгата на Йосиф Флавий „Древности на евреите“, книга 14, глава 271.

8–4 г. пр. Хр. Август е провел три преброявания, второто от които е било през 8–4 г. пр. Хр. Август отбелязва, че за първи път е наредил преброяване през 8 г. пр. Хр., в „Res Gestae 8“ – „Делата на Август“. Провеждането на преброяването вероятно е отнело няколко години. В „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 366, се споменава преброяване през 7 г. пр. Хр.

6/7 г. сл. Хр. Архелай е свален от трона и земите му са придадени към Сирия. Йосиф Флавий (93–94 г. сл. Хр.) („Древности на юдеите“ 17.13:5, стр. 375) споменава, че Кирений „е преброил имуществото им“, и разглежда Кирений по-подробно в „Древности на юдеите“ 18.1.1, стр. 376. Много вероятно това е същото преброяване, споменато в Деяния 5:37.

Преброяване на населението през 20 г. сл. Хр. и на всеки 14 години след това, според Папирус Оксиринх 225 (в Милиган, „Гръцки папируси“, стр. 44–47). Вижте „Библейския речник на Уиклиф“, стр. 319, 414, и „Библейски трудности и привидни противоречия“, стр. 71–72, за повече информация по този въпрос.

През 104 г. сл. Хр. в Египет е проведено преброяване под ръководството на Вибий Максимус. Това е било 14 × 6 години след преброяването от 20 г. сл. Хр.

За повече информация вижте „Bible Difficulties & Seeming Contradictions“, стр. 68–69, и http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm.

Въпрос: В Лука 2:1–5 Лука ли е объркал това преброяване с преброяването, проведено през 6 г. сл. Хр. под ръководството на Квириний, споменато в Деяния 5:37?

Отговор: Не, по две причини.

а) Лука, който споменава преброяването в Деяния 5:37, едва ли би го объркал с преброяването преди раждането на Исус.

б) Самият Лука е бил наясно с възможността за объркване и най-вероятно именно затова в Лука 2:2 се казва: „([Това] беше първото преброяване, което се състоя, докато Квириний беше управител на Сирия.)“. Това ясно подсказва, че Лука е знаел, че е имало повече от едно преброяване. От друга страна, обърнете внимание, че [Това] не фигурира в гръцкия текст, а думата „първо“ може да се преведе като „по-ранно“. По този начин Лука 2:2 може да означава и „Това се състоя като преброяване, преди Кириний да стане управител на Сирия“, според книгата „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 71.

Вижте „Bible Difficulties & Seeming Contradictions“, стр. 68–69 за повече информация.

Въпрос: В Лука 2:2 Исус е роден по времето на царуването на Ирод Велики, който е починал през 4 г. пр. Хр., или по времето на Кириний, управител на Сирия, през 6 г. сл. Хр., както се посочва в Лука 2:2?

Отговор: Исус е роден преди смъртта на Ирод, около 4 г. пр. Хр. Първо ще разгледаме два възможни отговора, а след това по-вероятния отговор.

Отговор 1: Ф. Ф. Брус споменава, че много граматици превеждат гръцкия текст от Лука 2:2 като „преди“ Квириний да стане управител, а не „докато“ в книгата „Документите на Новия Завет : Надеждни ли са?“ (IVP), стр. 86–87. „Енциклопедията на Бейкър по християнска апологетика“, стр. 430–431, споменава това, но дава предимство на третото обяснение.

Отговор 2: Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) в „Против Маркион“, книга 4, глава 19, стр. 378, смята, че името „Квириний“ е заместило „Сатурнин“. Исторически знаем, че Сентий Сатурнин е бил управител на Сирия от 8 до 6 г. пр. Хр., докато не е бил наследен от Варус, който е управлявал от 6 до 3 г. пр. Хр.

Най-вероятният отговор: Квириний е бил управител два пъти и знаем, че вторият път е бил през 6 г. сл. Хр. Първият път, когато е бил управител, е бил през 12–6 г. пр. Хр., по времето на раждането на Исус, когато е водил поход срещу хоманаденците в Анадола. Не знаем обаче в коя провинция е бил управител първия път.

Самият Лука явно е бил наясно с възможността за объркване относно Квириний, тъй като в стих 2 се казва: „Това беше първото преброяване…“, което подсказва, че е имало повече от едно преброяване по времето на Квириний.

Вижте „Документите на Новия Завет: Надеждни ли са?“ от Ф. Ф. Брус (стр. 86–87) за обсъждане на всички тези възгледи, както и „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 365–366, и „Когато критиците питат“, стр. 383–385, за повече информация.

Въпрос: Как, според Лука 2:34, Исус е станал причина за въздигането и падането на мнозина в Израил?

Отговор: Мнозина, които външно изглеждаха близки до Бога, щяха да се окажат лицемери, далеч от Него. Мнозина, които бяха нечестиви грешници, щяха да се покаят и да дойдат при Бога. Исус щеше да бъде светлина не само за юдеите, но и за езичниците, както Симеон пророкува в Лука 2:32. На някои юдеи това може би нямаше да им хареса.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1375.

В: В Лука 2:37 как е възможно Анна да е служила на Бога тогава, на около 84 години?

Отговор: Това може би не означава, че е била на 84 години, а по-скоро, че е била вдовица от 84 години, което би означавало, че е била над сто. Хората, които разполагаха с малко ефективни лекарства и се хранеха с хляб, малко месо, мляко, плодове и някои зеленчуци, все пак можеха да живеят дълго. Парадоксално обаче средната възраст на смъртта беше малко над 30 години. Причината беше, че почти половината от всички деца умираха, преди да станат възрастни. Помислете за времената, когато като дете сте се нуждаели от медицинска помощ; какво би станало, ако не сте могли да получите такава?

Във всеки случай, дори на 84 години Анна все още беше в Храма, където се покланяше и служеше на Бога. Дори на 84 години Бог имаше нещо ново и специално, което тя да направи – да разпространява вестта за Месията. Да се покланяме и служим на Бога, както и да разпространяваме вестта за Месията, е това, което и ние трябва активно да правим, независимо от възрастта си.

Вижте „Библейския коментар за вярващите“, стр. 1375–1376, за повече информация.

В: В Лука 2:40, тъй като Благодатта е незаслужена милост, каква беше Божията благодат върху Исус?

Отговор: Това изразява, че Исус е имал Божията благодат; това означава, че Бог Отец е бил доволен от начина, по който Исус е растел, и че Бог Отец и Светият Дух са укрепвали човешкото израстване на Исус . Вижте също обсъждането на Лука 2:52 за повече информация.

В: В Лука 2:43-50 Исус ли е бил непослушен на родителите си и може би е съгрешил, като не се е върнал при тях?

Отговор: Не, Исус не е нарушил нито една от заповедите на майка Си. Мария може би е помислила, че Исус е непослушен, въз основа на Лука 2:48. Въпреки това, понякога родителите се заблуждават, когато смятат, че децата им не постъпват правилно. Те никога не са давали заповед, на която Исус да не се е подчинил, а Исус може би дори не е бил наясно, че те вече са тръгнали.

Като цяло децата трябва да се подчиняват на родителите си. Ако обаче родителите ни противоречат на Божия заповед, в този конкретен случай трябва да се подчиним на Бога, а не на родителите си.

В: В Лука 2:49 Исус отговорил ли е на майка Си?

О: Не. Да обясниш с уважение защо си бил на дадено място не означава да отговаряш на родителите си. Исус разговаряше с майка Си, но не ѝ отговаряше.

В: В Лука 2:52, тъй като никой не расте в благоволение пред себе си, а Исус е Бог, как Исус е растел в благоволение пред Бога?

О: В Библията думата „Бог“, когато не се отнася до идол, понякога означава Бог Отец, понякога Бог Син, понякога Бог Дух, а понякога Бог в Троицата. Тук тя означава Бог Отец и Дух.

Освен това Бог Отец има ролята на Бог спрямо Бог Син, както ясно показва Евреи 1:9, когато се казва: „Затова, Боже, твоят Бог…“ (NIV). Докато беше на земята, дори Исус се научи на подчинение и послушание, според Евреи 5:7-8.

В: В Лука 3:1, кога точно е била петнадесетата година на Тиберий?

О: Има двугодишна неяснота относно „петнадесетата година на Тиберий“, защото Тиберий е бил съимператор с Август в продължение на две години. Ако се брои от момента, в който е станал съимператор, това би означавало, че служението на Йоан е било през 26–27 г. сл. Хр. Но ако се брои от момента, в който Тиберий стана единствен император, това би било 28–29 г. сл. Хр. Повечето хора обаче са съгласни, че става дума за втория вариант. Вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 480; „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 854 и стр. 857–858; както и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 809 за повече информация по този въпрос.

В: В Лука 3:1 какви извънбиблейски доказателства има за Лисаний, тетрарх на Абилене, през петнадесетата година от царуването на Тиберий (27–28 г. сл. Хр.)?

Отговор: Преди век нямаше никакви такива. Лисаний от Абилен, екзекутиран през 34 г. пр. Хр., е живял твърде рано, за да има отношение към случая.

През ХХ век ситуацията се промени. Беше открит надпис, на който се четеше: „За спасението на императорските господари и цялото им домакинство, от Нимфеус от „ “, освободен роб на тетрарха Лисаний“. Думите „императорски господари“ датират този надпис между 14 и 29 г. сл. Хр.

За повече информация вижте „Документите на Новия Завет: Надеждни ли са?“ от Ф. Ф. Брус (IVP), стр. 87–88, и „В защита на Христос“ от Ли Стробел, стр. 130.

В: Защо в Лука 3:2 Ана и Каяфа са споменати като „свещеничество“?

Отговор: По едно и също време може да има само един свещеник. Ана беше свещеник, докато римляните не решиха да го свалят от поста. Така Каиафа, зет на Ана, стана свещеник, но Ана все още имаше влияние зад кулисите. За повече информация вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 854.

В: В Лука 3:7, мислите ли, че всички, които дойдоха да видят Йоан Кръстител, бяха искрени?

Отговор: Не непременно. Възможно е да са дошли просто, за да „видят представлението“. Дойдоха и фарисеи, и садукеи, и Йоан ги изобличи. Разбира се, някои може първоначално да са дошли просто като „туристи“, но след това са послушали и са се поддали на Покаянието.

За повече информация вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1377, и „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 855.

В: В Лука 3:9 какво означава изразът „секирата е поставена при корена“?

Отговор: В една овощна градина дървото, което не дава плод, трябва да бъде отсечено, за да се освободи място за такова, което ще дава. Това важи и за Божията градина. Йоан Кръстител предупреждава, че Божият съд наближава и ще порази корените на дървото, което не дава добрия плод на приемането на Месията. Това е според „NIV Study Bible“, стр. 1541, „New Geneva Study Bible“, стр. 1608, „New International Bible Commentary“, стр. 1192–1193, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 211, и „Evangelical Bible Commentary“, стр. 809.

„Секирата, поставена на корена“ НЕ означава, че ние самите трябва да отсечем лошите корени, които имаме. По-скоро Йоан Кръстител отправя заплаха за това, което Бог ще направи.

Но има две възможности и двете могат да са верни.

На индивидуално ниво: „Коментарът на Библията за вярващите“ (The Believer's Bible Commentary), стр. 1378, казва: „Пришествието на Христос щеше да изпита истинността на човешкото Покаяние. Онези, които не проявяват плодовете на Покаянието, ще бъдат осъдени.“

Като цяло: ако еврейският народ отхвърли Месията, Христос ще прокълне смокиновото дърво (Марко 11:13-14, 20-21) и ще отсече тези клони, както се казва в Римляни 11:17-20.

Въпрос: Защо в Лука 3:12-13 Исус каза това на бирниците?

О: Бирниците бяха презирани не само защото събираха данъци за мразеното римско правителство, но и защото бяха известни с това, че събираха повече, отколкото им беше разпоредено. В Римската империя бирниците не получаваха заплата. Вместо това всеки бирник беше длъжен да предава определена сума пари на римското правителство. Всичко над тази сума той можеше да задържи за себе си. Така че бирниците имаха свободата да събират колкото могат. Исус каза на бирниците да събират само това, което им се полагаше, което включваше и разумна сума за самите тях. Исус НЕ им каза да престанат да бъдат бирници. Всъщност за хората би било по-добре да имат честен и уважаван бирник, отколкото бирникът да напусне и на негово място да дойде нечестен бирник.

В: Защо в Лука 3:14 Исус просто каза на римските войници да се задоволяват с заплатата си?

Отговор: Това просто изявление означаваше, че те не трябва да ограбват или изнудват другите. Римският политически свят беше изграден върху използването на властта за натрупване на богатство, а Исус каза, че те не трябва да използват нелегитимни средства, за да придобиват богатство. Но Исус не каза на римските войници да престанат да бъдат войници.

В: В Лука 3:16-17 как се състоя кръщението на Исус със Светия Дух и с огън?

О: Апостолите бяха кръстени със Светия Дух и върху главите им се появиха огненни езици в Деяния 2. След това кръщението със Светия Дух е за всички вярващи. Но огънят тук по-вероятно означава съд срещу онези, които биха отхвърлили единственото Божие средство за Спасение. Други виждат огъня като пречистване. Трети го виждат и като двете.

За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 856–857, и „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1378.

В: В Лука 3:21 Йоан кръщаваше за Покаяние, така че защо Исус се кръсти?

Отговор: Исус е безгрешен, затова не е имал нужда от Покаяние за нищо. Ето защо Йоан попита защо Исус се кръщава, вместо Той да кръсти Йоан. Исус се кръсти, за да изпълни както трябва всичко, което един юдеин трябва да направи. Той се идентифицира с Йоан и неговото кръщение, макар че по-късно щеше да даде по-велико кръщение. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 859 за повече информация.

В: Как Лука 3:22 опровергава учението за „Единството“ сред петдесятниците?

Отговор: Светият Дух слезе като гълъб. Исус не е гълъбът, а гълъбът не е Исус. Когато Отец проговори от небето, Исус не просто променяше гласа си, като вентрилоквист. Исус не заблуди хората, карайки ги да мислят, че някой друг говори, докато всъщност просто ги заблуждаваше

В: При кръщението на Исус гласът проговори ли към хората около Исус в Евангелието от Матей или само към Исус (от книгата „Jesus, Interrupted“, стр. 39–40)? В Матей 3:17 Отец казва: „Това е Моят Син…“, а в Марко 1:11 и Лука 3:22 Отец казва: „Ти си Моят Син…“

Отговор: От една страна, Отецът би могъл да се обърне два пъти – веднъж към хората и веднъж, чуто или нечуто, към Исус. От друга страна, Отецът може просто да е произнесъл само едно изречение. На много места евангелистите не дават точни цитати, а същността или смисъла на казаното. Лесно е да се забрави, че съвременните кавички са били непознати в древната писменост. Въпреки това от тримата евангелисти става ясно, че Отецът е съобщил, че Исус е Неговият възлюбен Син, в когото Той е намерил благоволение.

В: В Лука 3:23 кой е синът на Ели?

Отговор: Думите „син на“ липсват в гръцкия текст, там се казва само „на Ели“. Мария беше дъщерята на Ели, а Ели беше биологичният дядо на Исус.

В: Защо в Лука 3:23 много преводи казват, че Исус е бил „както се смяташе“ син на Йосиф, когато „както се смяташе“ не фигурира в гръцкия текст? (Мюсюлманинът Ахмед Дидат повдигна този въпрос.)

Отговор: Дидат греши в този случай. Това се съдържа в гръцкия текст. Можете да го видите в „Гръцкия Нов Завет“ на Аланд и др. (3-то издание), както и в 4-тото издание, в „Буквалния превод“ на Грийн и в „Novum Testamentum Graece“ на Нестле-Аланд.

Всъщност обаче, макар Йосиф да не е бил биологичният отец на Исус, той е бил законният му отец.

В: В Лука 3:23-33 как е възможно Мария да е потомка на Юда, след като Елисавета е от дъщерите на Аарон според Лука 1:5, а Мария и Елисавета са братовчедки според Лука 1:36?

Отговор: Библията не посочва племето на майките им.

Следователно Мария и Елисавета биха могли да бъдат братовчедки въз основа на следните възможности:

Двете майки са били сестри: Ако майките им са били от неуточнено племе.

Майката на Мария и отецът на Елисавета са братя и сестри: Ако майката на Мария е сестра на отеца на Елисавета, тогава майката на Мария би била от рода на Аарон и Леви.

Отецът на Мария и майката на Елисавета са братя и сестри: Отецът на Мария е брат на майката на Елисавета, което означава, че майката на Елисавета би била от племето на Юда.

Един мюсюлманин е счел това за доказателство, че Мария е потомка на Аарон. Това е важно за мюсюлманите, защото ако Мария не е от рода на Аарон, тогава Коранът съдържа грешка. Мюсюлманите като цяло вярват, че Коранът на земята е дословно копие на Корана, написан върху каменни плочи в Рая (Сура 85:20-22).

Вижте „When Critics Ask“, стр. 381, за подобен отговор.

В: В Лука 4:1-16 как тези три изкушения се сравняват с онези, с които се сблъскват хората?

Отговор: Трите изкушения на Исус бяха свързани с материални нужди, придобиване на власт чрез компромис със злото и изпитание на Божията сила и воля. Правителствата поддържат хората в подчинение чрез храна или парични облаги, власт чрез компромис с морала и пълна сигурност от реални или въображаеми опасности.

Като цяло изкушенията се отнасят към тялото, душата или духа ни. 1 Йоан 2:16 класифицира изкушенията като похот на плътта, похот на очите и гордост на живота. Забележете, че Сатана облече и трите изкушения в религиозна форма, дори цитирайки Писанието. Сатана вероятно познава Писанието по-добре от всеки смъртен човек на земята.

За израилтяните, скитащи се в пустинята, изкушението беше да разчитат на Божието ежедневно снабдяване с манна, вместо да събират повече от необходимото или да се оплакват, че нямат месо, както споменава Мойсей в Второзаконие 8:3. Мойсей ги предупреди във Второзаконие 6:10-12, че ще станат горделиви, когато влязат в земята. Израилтяните изкушиха Бога в Маса, както е описано във Второзаконие 6:16. С други думи, Исус премина през същите изкушения, с които се сблъскаха израилтяните по време на Изхода, но Той ги преодоля всички. Исус стана пример за нас като победител над изкушенията, както се посочва в Евреи 4:14-16; 5:8.

Вижте „Нов международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1192; „Библейски коментар за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1380–1381; „Коментар за познаване на Библията: Нов Завет“ (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 213; и „Библейски коментар на тълкувателя“ (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 863–864, 865 за повече информация.

В: В Лука 4:1-16 какви „кратки пътища“ има за изпълнението на Божията воля?

Отговор: Исус знаеше, че трябва да бъде техният Месия, и Сатана удобно предостави на Исус три „кратки пътя“ за изпълнението на Божията воля за Неговия живот. Ако Исус беше използвал Своята сила, за да превърне камъните в хляб за всички, те щяха да последват някого, който можеше чудотворно да задоволи физическите им нужди. Ако Исус имаше пълна власт над народите, те щяха да последват някого, който можеше да побеждава със Своята мощ. Ако Исус чудотворно беше оцелял след падането от храма, хората вероятно щяха да Го приемат и изглеждаше, че Исус няма да има нужда да отиде на кръста.

Може да имаме благородна цел – да направим нещо за Бога или да доведем хора към Христос. Ако потърсим достатъчно усърдно, Сатана ще се погрижи винаги да намерим „кратък път“ към постигането на нашата добра цел, като използваме средства, които не са по волята на Бога. Подкуп, принуда, заплахи и зрелища са средства, които не бива да използваме. Например, ако някой предлага безвъзмездно храна, благотворителност, медицинска помощ или други неща на други хора, но само ако те са от неговата религия или ако се обърнат към нея, това би било подкуп. Чувал съм за хора, на които са обещавали пари, ако се обърнат към исляма. Това обаче не е „кратък път“, по който християните трябва да вървят. Когато Писаро и неговите испански конкистадори подло плениха инкския цар Атахуалпа и накараха поданиците му да платят откуп от 24 тона злато и сребро, те му казаха, че може да умре или мъчително, като бъде изгорен жив, или бързо, чрез удушаване, ако се съгласи да бъде кръстен като [римокатолически] християнин. Това беше нечестиво.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 213–214 за повече информация.

В: В Лука 4:3-4 какво би било лошото в превръщането на камъни в хляб?

Отговор: Нормално погледнато – нищо, но това пропуска същността на въпроса. Четиридесет дни са дълъг период без храна; човешкото тяло не може да издържи това по естествен път, макар че Мойсей го е направил във Второзаконие 9:9. Някои от сивите варовикови камъни може би са приличали малко на хляб. Исус би могъл да съкрати Поста Си, като използва статуса и властта Си като Син Божий, за да превърне камъните в хляб. Разбира се, Исус също така би могъл просто да отиде до най-близкия град и да си купи хляб, както вероятно често е правил в други случаи. Но Исус разчиташе на Духа да Го поддържа по свръхестествен начин, вместо да се уповава на собствените Си сили.

Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 810, „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1380, „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 487, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 862, 863 за повече информация.

В: В Лука 4:9 какво е значимото относно върха на храма?

Отговор: Съществувало е равинско предание, според което Месията ще се яви на върха на храма, както посочват Страк и Билербек в „Коментар към Новия Завет от Талмуда и Мидраша“, 1:151. За повече информация вижте „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 864–865.

В: Какво се казва в Лука 4:13-14 относно изкушението и греха?

О: Изкушението не е грях. Исус беше подложен на силно изкушение, но Той никога не съгреши. Когато сме изкушени да направим нещо лошо, но се приближим към Бога и не съгрешим, това е угодно на Бога – че не сме съгрешили, а не е неугодно, че сме били изкушени. За повече информация вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1381.

В: Защо в Лука 4:19 Исус цитира само част от Исая 61:2, а не и последната част: „И денят на отмъщението на нашия Бог“?

Отговор: Исус се представи като четещ от свитъка на Исая и точно това направи. Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. В онези времена в еврейската Библия книгите не бяха разделени на стихове, както в нашата.

2. Исус цитира Исая правилно, но не цитира целия стих.

3. Днес често цитираме стиховете непълно. Нашата практика е да използваме три точки, но тогава такава практика не е съществувала.

4. Исус каза, че това, което четеше, се беше изпълнило пред слушателите му. Ако Исус беше цитирал последната част, това вече нямаше да е вярно.

5. Тази част от Исая е като много други пророчества на Исая; те имат двойно изпълнение. Друг пример за двойно изпълнение е Исая 7:14-17.

Исус изпълни само първата част от стиха при Своето първо пришествие. Той ще изпълни последната част при Своето Второ пришествие. За повече информация вижте „When Critics Ask“, стр. 387, „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1382, и „The Expositor’s Greek Testament“, том 1, стр. 489–490.

В: В Лука 4:25 и Яков 5:17, по времето на Илия нямало ли дъжд в продължение на три години и половина, или само 3 години, както предполага 1 Царе 18:1?

Отговор: 1 Царе 18:1 не уточнява дали става дума за третата година от началото на сушата, третата година на глада или третата година, през която Илия е пребивавал при вдовицата в Зарефат ( ). Освен това изразът „в третата година“ може да означава след третата годишнина.

Вижте „Когато критиците питат“, стр. 530, за повече информация.

В: В Лука 4:28-32 това, че нещата вървят добре, знак ли е, че правиш това, което Бог иска от теб?

Отговор: Исус изрече правилните думи в Лука 4:28-32, но нещата изобщо не вървяха добре; те искаха да Го убият. Понякога думите ти ще предизвикват конфликти, а това може да е точно това, което Бог иска. От друга страна, в Лука 6:26 се казва: „Горко ви, когато всички хора говорят добре за вас! Защото така правеха Отецът им с лъжепророците.“

До определен момент нещата вървяха добре за Исус. Тогава Исус разкри вътрешните им нагласи относно превъзходството на своя народ и липсата им на загриженост за другите.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 868 за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 4:34-35, 41 Исус смъмри демона, който каза истината?

Отговор: Демонът не се е опитвал да прослави Исус, а вероятно е искал да го представи в лоша светлина. Исус не е проявявал интерес да използва свидетелството на демона, да преговаря с него или дори да разговаря с него; нито пък ние трябва да проявяваме такъв интерес.

Исус не проявяваше интерес към ненавременно и преждевременно разкриване на това кой е Той. Друг случай, в който демон, който каза истината, беше смъмрен, е описан в Деяния 16:16-18. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 872 за повече информация.

В: В Лука 4:38-39 какво е интересното в изцелението на свекървата на Петър от треска?

Отговор: Когато човек се възстанови от треска, обикновено е много слаб, яде съвсем малко и възвръща силите си едва постепенно. Въпреки това свекървата на Петър възвърна силите си незабавно и беше в състояние да ги обслужва. За повече информация вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1383, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 215, и „The Expositor’s Greek Testament“, том 1, стр. 492.

В: Защо в Лука 4:40 хората носеха болните при Исус, когато слънцето залязваше?

Отговор: Това беше вечерта след съботата; те чакаха, докато съботата приключи.

В: В Лука 4:42-43 защо Исус не остана по-дълго с хората, които искаха да Го слушат още?

Отговор: Исус имаше послание, което да разпространи, и трябваше да отиде и в другите градове. Учениците на Исус, включително не само дванадесетте, но и седемдесетте и други, можеха да се върнат по-късно.

В нашето служение понякога е трудно да разберем кога да преминем към друга възможност. Исус имаше ясно усещане за важността на нещата, но не и отчаяна спешност. По-скоро Исус имаше чувство за подходящото време и вършеше различни неща в различни „сезони“.

В: В Лука 5:1 какво беше толкова специално в лодката на Петър?

Отговор: Нищо особено. Много хора имаха лодки и тази на Петър не беше нещо необичайно. Но тя беше много полезна на Исус, за да се отдалечи от тълпите и да им проповядва. Гласът Му се носеше добре над водата. Нещо необичайно, като обикновена лодка, може да стане много специално, когато бъде предадено на Бог, за да го използва както Той желае.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1383–1384.

В: В Лука 5:1-11, какво е различното между риболова и „ловът на хора“?

Отговор: Аналогията, метафората или притчата в Библията служат да изяснят дадена идея, но не могат да се прилагат до крайност, за да обяснят неща, които не са били предназначени да обяснят. Според метафората те трябва да ловят хора, както са ловили риба. Обаче рибарите улавят жива риба, за да я убият, докато учениците бяха призовани да улавят мъртви хора, за да ги съживят. Разбира се, когато ловите риба, може би искате най-голямата риба. Когато ловите хора, няма предпочитания към богати, бедни, жени, мъже, слепи, куци, млади, стари и т.н. Когато ловите риба, може да се закачите за клони и други препятствия, но въпреки това продължавате да ловите.

Колко често ловите риба?

В: В Лука 5:3-4 Исус помоли Симон да отиде да лови риба в най-горещата част на деня. Как реагирате, когато някой ви дава съвет и смятате, че той знае по-малко от вас по темата?

Отговор: Петър беше смирен и отворен за учене, като имаше предвид, че Исус може би знае нещо, което той не знае. Когато Бог ти каже нещо, което може би не смяташ за най-добрия начин да го направиш, можеш да се запиташ: „Имаш ли вяра като в плитки води или вяра като в дълбоки води?“

От друга страна, ако човекът мисли, че знае повече, но всъщност знае по-малко, можете да оцените искреното му усилие да помогне, дори и съветът му да не е полезен. Някои хора обаче знаят по-малко и би трябвало да осъзнават това, но просто обичат да говорят. Понякога трябва да проявявате търпение към глупавите хора.

В: Защо в Лука 5:8 Исус избра за апостол Петър, един грешен човек?

Отговор: Всички хора са грешни. Когато Петър беше с Исус, той осъзна колко грешен е самият той. Исая е имал подобни чувства в Исая 6:5.

В: В Лука 5:8 каква е разликата между риболова и лова на хора?

О: При лова животното няма избор и просто бива убито. При риболова рибата сама решава да клъвне. Освен това гръцката дума за риболов тук означава „да ги хванем живи “. Ние трябва да убеждаваме хората да дойдат при Христос, а не да ги принуждаваме. Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1384, за повече информация.

В: Какво се казва в Лука 5:12 за безнадеждни ситуации?

Отговор: Когато някой е имал проказа, това е било хронично състояние. Всъщност не се казва, че човекът е имал проказа; по-скоро се казва, че е бил „изпълнен с проказа“. С други думи, той е бил в напреднал стадий на болестта и положението е изглеждало доста безнадеждно.

Второ, някои биха сметнали Исус за ритуално нечист само защото е докоснал човек с проказа. Това беше добро правило, за да се предотврати разпространението на болестта. Но без съмнение за всички беше изненадващо, че Исус все пак протегна ръка и докосна прокажения. Разбира се, още по-удивително беше, че проказата го напусна.

За Исус всички ние бяхме духовни прокажени. И все пак Исус дойде при нас, докосна ни, прокажени както бяхме, и ни каза: „Бъди чист“.

Вижте „Библейския коментар за вярващите“, стр. 1384, за повече информация.

Въпрос: В Лука 5:16, мислите ли, че Исус се нуждаеше от повече или по-малко време с Отеца, отколкото ние?

Отговор: Човек би могъл да си помисли, че Исус е имал нужда от повече време, за да се подготви за кръста. От друга страна, Исус винаги е бил в добри отношения с Отеца и в молитвите Си не е имал нужда от изповед на никакви грехове.

Въпреки това обаче дори Исус се нуждаеше от време насаме, за да говори с Отца Си. Колко повече се нуждаем ние да говорим с Бога! Мъдро е да прекарваме време с нашия Отец, преди да вземем важно решение, както направи Исус, преди да избере Своите дванадесет ученици.

В: В Лука 5:20 парализираният имал ли вяра?

О: Освен възкресяването на Лазар от мъртвите, това е единственото чудо, което Исус е извършил, при което изцеленият човек не е проявил никаква вяра предварително. Четиримата му приятели имаха вяра да го донесат и да го спуснат през покрива. Може би парализираният е имал вяра, но това не е записано. Въпреки това, парализираният прояви послушна вяра, когато направи това, което Исус му каза в Лука 5:25. За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 880.

В: Защо във Лука 5:20-21 фарисеите смятаха прощаването на греховете за богохулство?

Отговор: Понякога безупречно правилна логика и правилни предпоставки, съчетани с една неправилна предпоставка, могат да доведат до погрешно заключение.

Точно както само човекът, на когото е нанесена несправедливост, може да прости нанесеното му зло, те правилно разбраха, че прощаването на греховете е нещо, което само Бог може да направи. За един обикновен човек да претендира самонадеяно, че прощава грехове, би било богохулство и опит да заеме мястото, което по право принадлежи на Бога. Може би те дори не са помислили, че Исус може да е нещо повече от обикновен човек.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 881 за повече информация.

В: Защо в Лука 5:27-39 Исус би избрал някой, който събира данъци?

Отговор: Ако се замислите малко, това звучи налудничаво. Бирниците бяха презирани от евреите, защото не само събираха данъци, които хората не искаха да плащат, но и събираха данъци за окупаторите римляни. Повечето евреи ги смятаха за нечисти и изгнаници, които трябва да се избягват. Учениците на Исус бяха избрани, за да разпространяват Евангелието сред хората, и беше скандално, че Исус би избрал бирник като един от избраните, за да достигне до хората, от които събираше данъци. Всъщност Исус беше обвинен, че е нечист, само защото ядеше с Леви и приятелите му. Но Божиите пътища не са нашите пътища. Леви не беше „главен бирник“ като Закхей, а просто обикновен бирник. Той напусна професията си и последва Исус като бивш бирник. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 217–218, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 812, за повече информация.

В: В Лука 5:34-35, защо точно фарисеите бяха враждебно настроени към Исус?

Отговор: Колкото повече Исус претендираше за власт и я упражняваше, толкова по-враждебни ставаха фарисеите. Сред фарисеите не се забелязва и най-малката следа от „толкова се радваме, че прокажен и парализиран човек са били изцелени“. Исус оспори тяхното богословие, техните социални конвенции, техния пост, тяхната събота и, накратко, Исус беше предизвикателство за тях. Да изпрати изцеления прокажен при свещениците би било напомняне и за тях. Вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1196–1197, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 217, за повече информация.

В: В Лука 5:34–35 какви са някои други примери за „несъвместими“ неща, подобни на учението на фарисеите, които хората се опитват да смесят с учението на Христос?

Отговор: Ето някои примери. В Нигерия има две отделни религии, наречени „Крислам“, които се опитват да обединят християнството и исляма. (Те не са се обединили помежду си). Бахаите проповядват, че техният Бахаулла, Мохамед, Исус, Мойсей, Буда и (понякога) Кришна са били всички от един и същ Бог. Въпреки това има две групи бахаи, като в едната група са били извършени убийства на лидери, вероятно от другата. Някои се опитват да съчетаят окултизма, хороскопа или гадаенето с християнското или католическото учение. Други са се опитвали да обединят индуизма и християнството.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 218, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 812–813, за повече информация.

В: В Лука 5:36–38 какво означават метафорите за дрехите и меховете за вино?

О: Нов парче плат не би „паснал“, ако бъде пришит като кръпка върху стара дреха. Това е така, защото след като се намокри, новият плат ще се свие, а старият – не. По същия начин фарисеите дори не биха могли да разберат, че Исус е Месията, освен ако и докато не приемат, че идването на Месията ще бъде нещо ново. За нас може да изглежда очевидно, че идването на Месията ще бъде нещо съвсем ново , но това не беше така за онези, които нямаха място в мисленето си за Месията. Както Исус каза в Йоан 8:37, фарисеите нямаха място в сърцата си за Неговото слово.

Метафората за меховете за вино е много подобна, с тази разлика, че отива още по-далеч. Старото не може да побере новото, и човекът, който упорито се придържа към старото, или ще се пръсне, или няма да успее да побере новото.

В: В Лука 5:37-39 „новото вино“ било ли е алкохолно?

Отговор: Еврейската дума за вино е „яин“. Тя се използва за пияниците в Йоил 1:5.

Гръцката дума за вино е „оинос“. Ето какво казва О’Брайън в книгата си „Съвременен наръчник за разрешаване на библейски трудности“, стр. 366–369: Ной не е пил прекалено много гроздов сок (Битие 9:21), Павел не е предупреждавал срещу прекомерното пиене на гроздов сок (Ефесяни 5:18), а гроздовият сок не е „подигравач“ (Притчи 20:1). О’Брайън също така посочва, че ферментацията на гроздовия сок при нормална температура отнема по-малко от два дни.

От друга страна, виното в библейските времена е съдържало 10–11 % алкохол, което е по-малко от съдържанието на алкохол в днешното вино или в по-силните алкохолни напитки. Освен това виното се разреждало с вода.

В: В Лука 5:39 как фактът, че старото вино има по-добър вкус, се отнася към предишната притча за меховете?

Отговор: Тук не се казва, че „старото“ винаги е по-добро от „новото“. По-скоро мнозина тук предпочитаха „старото“ учение на Стария Завет, смесено с техните предания, до такава степен, че отхвърляха „новото“ учение на Исус. Не биваше да се очаква, че на всички евреи ще им хареса учението на Исус. Точно както на някои им харесва повече вкусът на по-старото вино, така и следването на думите на Исус не би отговаряло на техния вкус.

За повече информация вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 457–458, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 885–886.

В: В Лука 6:1 какво според фарисеите е било погрешно в събирането на класове?

Отговор: В Второзаконие 23:25 се казва, че е допустимо да се яде малко зърно от чуждо поле, така че не ставаше въпрос за това. По-скоро фарисеите го възприемаха като жътва, а жътвата беше работа, която беше забранена в събота. Да, събирането на големи количества зърно е работа, но беше абсурдно да се счита събирането на няколко зърна за работа. За повече информация вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 970.

В: В Лука 6:1,4 какво показа Исус, като накара учениците да ядат зърното?

Отговор: Когато фарисеите създаваха човешки предания и ги представяха като Божия закон, Исус не се колебаеше да ги наруши, за да покаже, че това не е Божият закон. От друга страна, човешките закони, които не се представяха като Божия закон, като например плащането на данъци на Цезар, Исус спазваше.

В: В Лука 6:2 каква е разликата между това да следваме правилата и това да следваме Бога?

О: Много пъти действията и в двата случая изглеждат еднакви, защото Бог иска от нас да се подчиняваме на Неговите закони и на властта. Разбира се, както казва Петър в Деяния 4:19, има разлика между това да следваме Бога и това да следваме дори религиозните закони, когато те противоречат на Божиите заповеди. Това е лесен случай.

Но има ли някога момент, в който следването на Бога включва неподчинение на добър и правилен закон? Това е рядко, но се случва, ако е заложен по-висш принцип.

Нека първо илюстрирам с един прост, елементарен пример. Веднъж бях излязъл от колата си, а колата ми беше спряла на улица в квартала, насочена в грешната посока. Беше ли това погрешно? Е, дойде един полицай, ми благодари и си тръгна. Сега нека ви представя контекста. Друга шофьорка беше закъсала на улицата, защото акумулаторът на колата ѝ се беше изтощил, а аз бях там, за да ѝ помогна да запали колата. (Макар полицаят да не знаеше това, другата шофьорка всъщност беше съпругата ми.)

Когато Давид наруши закона поради необходимост в 1 Царе 21:1-6, от Бога не последва нито упрек, нито порицание. Давид и мъжете му вършеха Божията воля, но се намираха в отчайваща ситуация без храна. Понякога дори когато вършим Божията воля, можем да се окажем в отчайваща ситуация. Да останат живи беше по-важно, отколкото да ядат церемониалния хляб, който трябваше да се яде само от свещениците и техните семейства. В Лука 6:9 Исус им напомня, че е добре да правим добро; ако животното на някого падне в канавката в събота, е добре да се работи, за да го спасим и извадим.

Вижте „Новия международен библейски коментар“, стр. 1197, за повече информация.

В: В Лука 6:9 за какъв вид добро и зло говореше Исус?

Отговор: Думата „зло“ се използва по подобен начин като английската дума за „лошо“; тя може да означава морално погрешни неща или може да означава вредни неща. Исус използваше метафората за вредните неща, за да изтъкне както полезните, така и морално добрите неща. Няма да допуснете животното ви да умре от пренебрежение в събота. По същия начин е допустимо да излекувате чудотворно човек във всеки ден от седмицата, когато пожелаете. Но е интересно, че Исус им зададе този въпрос, а веднага след това, в стих 11, те обсъдиха в събота злото, което биха могли да причинят на Исус.

Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1387, за повече информация.

В: Защо в Лука 6:11 фарисеите бяха толкова разгневени?

Отговор: Изглежда, че изобщо не се интересуваха от човека, но и не биха се противопоставили на изцеляването му. Фарисеите бяха много ядосани, защото ръката на човека беше изсъхнала от толкова дълго време, че чакането само още един ден, след съботата, за да го изцели, нямаше да промени нищо. Исус е могъл да изцели човека в деня преди съботата. Единствената причина да избере съботата, освен наличието на тълпа, би била да хвърли в лицето на фарисеите, че няма да се подчини на тяхното тълкуване на съботата. Така че, от една страна те бяха много разгневени, но от друга страна, предвид действията на Исус, те очакваха Той да направи нещо подобно. Така че, в известен смисъл, те чакаха да се разгневят.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 887, и „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1387, за повече информация.

В: В Лука 6:17-49, тази „проповед на равнината“ същата ли е като проповедта на планината в Матей 5-7?

Отговор: Малко вероятно е това да е същата проповед. Макар нито Матей, нито Лука да твърдят, че са записали всичко, което е било казано във всяка проповед, има достатъчно различно съдържание и в двете, за да се счита, че са различни проповеди. Въпреки това, има и много сходно съдържание и в двете. Би било нормално Исус да проповядва подобно послание многократно пред различни тълпи.

За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 890; „New International Bible Commentary“, стр. 1197; „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 970–971; и „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1388.

В: Защо в Лука 6:19 Исус изцели всички тях?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. Основната цел не беше да се предостави медицинска помощ на израилтяните. По-скоро целта беше тези изцеления да бъдат знак, който да покаже на света, че Исус е Месията.

2. Няма нито един случай, в който Исус да е отишъл при група хора и да ги е изцелил всички, независимо дали са искали или не. В този случай всички, които дойдоха при Исус, бяха изцелени; Исус не отблъсна никого от тях. По същия начин, що се отнася до Спасението, всички, които дойдат при Исус, се спасяват; Той не отблъсква никого. Въпреки това не всички се спасяват, защото не всички избират да дойдат при Бога със знанието, с което разполагат.

Въпрос: В Лука 6:20, когато Исус нарича бедните „блажени“, насърчава ли това бедния пролетариат да се задоволява с малкото, тъй като според учението на комунизма те трябва да се въстанат срещу богатите в обществото?

Отговор: Вярно е, че Исус ни учи да бъдем доволни и радостни в Христа. Вярно е също, че комунизмът е направил много, за да научи хората да бъдат недоволни, нещастни и да причиняват страдание на другите. Комунизмът, както се практикува в някои страни, просто е заменил висшата класа на обществото с нова елитна класа – членовете на комунистическата партия.

Това прилича на ситуацията преди стотици години в руската степ, когато едно казашко племе винаги викаше „свобода“, когато се впускаше в битка, включително и при необосновани нападателни набези с цел пленяване и поробване на другите.

Въпрос: Защо в Лука 6:21, 25 Исус изглежда е бил против смеха?

Отговор: Исус не е бил против смеха и щастието като цяло, тъй като те биха донесли радост вместо скръб, както се казва в Исая 61:3. Исус дори е разказвал редица хумористични притчи. По-скоро Исус е бил против хората, които са били лекомислени или доволни от състоянието на нещата, когато те не са били в хармония с Бога, и които не са се интересували от другите. Казано с термините на съвременната психология, Исус виждаше хора, които мислеха „Аз съм добре, ти си добре“, когато всъщност те не бяха добре, а другите също не бяха добре и се нуждаеха от помощ. За повече информация вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1389.

В: В Лука 6:22, 26 какво лошо има в това всички хора да говорят добре за теб?

Отговор: Не винаги е лошо, когато някой говори добре за теб, както Исус говори добре за Натанаил в Йоан 1:48, а доброто име е благословение в Еклесиаст 7:1. Внимавай обаче, когато всички говорят добре за теб. Това е силен знак, че правиш компромис с християнското си свидетелство.

Това не е благословение за хората, срещу които се говори лошо заради злите им дела. Това е благословение за хората, срещу които се говори лошо, защото служат на Бога.

Вижте „Когато критиците питат“, стр. 389, за различен, но допълващ отговор, и „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1387, за повече информация.

В: Защо в Лука 6:27 Исус казва: „Вие, които Ме слушате“?

Отговор: Това не означава онези, които случайно са чули думите, които Исус е изричал. Това означава онези, които са слушали, за да вземат присърце това, което Исус е заповядал.

Вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 893, за повече информация.

В: Защо в Лука 6:27 трябва да обичаме враговете си?

Отговор: Евреите биха имали предвид четири основни вида врагове: повечето римляни, крадците, убийците и грешниците като цяло. Исус каза да обичаме всички тях. Има четири причини, разгледани от четири гледни точки.

Нашето послушание: Бог просто ни е казал така.

Нашето щастие: Не можем да бъдем щастливи, ако сме изпълнени с омраза към другите хора. Още по-сериозно е, че в 1 Йоан 3:10, 15; 4:10 се задава въпросът как можем наистина да обичаме Бога, Когото не сме видели, ако не обичаме братята си, които сме видели.

Божията любов: Трябва да се обичаме един друг, защото Бог обича света, както се казва в Йоан 3:16. Бог обича дори нечестивите, според Римляни 5:6.

Тяхната нужда от нашата любов: Другите се нуждаят от нашата любов, нашите молитви и посланието на Евангелието. Нашата противоприродна реакция е свидетелство за Бога пред света.

Въпрос: В Лука 6:29, кога трябва да обърнем и другата си страна, и кога не трябва?

Отговор: Не трябва да отвръщаме на злото със зло и не трябва да отмъщаваме (Римляни 12:17-19).

1. Не позволявайте на другите да ни презират (1 Тимотей 4:12).

2. Трябва да защитаваме бедните и угнетените (Еремия 7:6; 22:16) (Исая 1:17; 58:6, 10; Еремия 5:28; 22:16; Галатяни 2:10; Псалом 41:1; Притчи 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Ефесяни 4:28; 1 Тимотей 6:18-19; Яков 1:27).

3. Не трябва да позволяваме на другите да говорят лошо за това, което считаме за добро (Римляни 14:16).

4. По-конкретно, трябва да имаме отговор за вярата си (1 Петрово 3:15).

Въпрос: В Лука 6:30, кога трябва да позволяваме на хората да вземат това, което ни принадлежи?

Отговор: Ако някой ви е взел наметалото – вероятно външното ви наметало – това най-вероятно би било уличен грабеж. Ако беше кражба, може би щяха да вземат повече.

Има някои общи принципи, които трябва да се спазват.

1. Душите на другите хора струват повече от всичките ни притежания.

2. Неправомерното отнемане на имущество от хора или правителството е зло, но нашето страдание е свидетелство пред света и прославя Бога.

3. Не трябва винаги да даваме всичко на хората. Например, според 2 Солунци 3:10, не трябва да даваме храна на някой, който отказва да работи. Не трябва да оказваме гостоприемство на хора, които проповядват лъжливи учения, които погубват душите (2 Йоан 10-11).

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 893 за повече информация.

Въпрос: В Лука 6:35 как и защо трябва да обичаме враговете си, без да очакваме нищо в замяна?

Отговор: За отговора на този въпрос би могла да се напише цяла книга. Можем да видим поне пет причини, поради които Бог ни дава тази заповед, на която трябва да се подчиняваме.

Любов към другите: Трябва да приемаме много сериозно Божията заповед към нас да обичаме другите, както показват 1 Йоан 3:10,18; 4:19-21.

Свидетелство пред света: Да обичаме враговете си не е естествена реакция за хората. Послушанието към Бога в тази област е свидетелство пред света, че в нас има любов, която не е естествена, а свръхестествена.

Някои от тях са бъдещи вярващи: Дори някои, които сега са врагове на Евангелието, както беше Саул от Тарс, един ден ще станат християни и ще отидат в Рая.

Прославяне на Бога: Ние отразяваме Божия характер, а Бог все пак обича Своите врагове. Послушанието към Бога и любовта към враговете ни е начин да прославим Бога, а ние сме създадени за Божията слава, както показва Исая 43:7.

За наше собствено добро: Да пазим омраза в сърцата си ни наранява толкова, колкото и всеки друг.

В: В Лука 6:39 какъв е смисълът на това, че слепият води слепия?

Отговор: От тази притча можем да научим едно основно нещо, но не забравяйте да обърнете внимание и на две по-малко важни неща.

Основният урок е, че като цяло, ако човек е сляп (физически, духовно или поради невежество или предубеждение), не можете да му предоставите предимството да бъде воден от виждащ човек, ако всъщност и вие сами сте слепи. Не можете да водите някого до място, на което сте били, ако сами никога не сте били там.

Един второстепенен урок, който Исус е счел за необходимо да изтъкне чрез тази притча, е, че не е необичайно хората да искат да се опитват да водят другите, когато самите те само се преструват, че притежават необходимите качества за това.

Втори второстепенен момент е, че ако един сляп човек наистина се опита да води друг сляп човек, те може да имат късмет и нещата да се получат добре, поне за кратко време, особено ако водачът вече е минавал по този път. Когато обаче се появи ново или непредвидено препятствие, като яма, резултатът може да бъде катастрофален както за следващия, така и за водача.

Ключовото приложение тук е, че религиозен водач, който отхвърля Исус като Месия и Господ, също ще поведе други хора към ямата на погибелта.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1391, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 971.

Въпрос: В Лука 6:40 това означава ли, че човек трябва да бъде напълно обучен, преди да стане ученик, както твърди „Църквата на Христос в Бостън“?

Отговор: Не. В книгата „Когато сектантите питат“ на стр. 148 това е добре обяснено: „Съвършеното учение не е нещо, което човек може да постигне по време на тригодишен интензивен курс, … То е цел на цял живот на учене от Христос.“ Ученето от Христос е състояние и цел, а съвършеното учение не е предварително условие, за да бъде човек ученик. Един мой познат изучаваше Библията много усърдно, като четеше всяка страница, когато беше млад християнин. С течение на годините той продължи да я изучава, но по-рядко. Не съм сигурен дали някога е прочел Библията изцяло за втори път.

Понякога християните в много групи погрешно могат да мислят, че ученето и ученичеството са просто нещо, което е актуално за кратко време за младите християни. Обаче, подобно на лодка в течаща река, когато не вървиш напред, вървиш назад.

В: В Лука 6:41-42 какво представляват „дъските“?

Отговор: Това се свързва с предишната притча по два начина. И двата примера са за така наречения „експерт“, на когото не трябва да се вярва, и двата са за лицемери, които твърдят едно, а всъщност са друго. В този хумористичен пример обаче има още четири момента.

1. Може би наистина не сме добри в това да видим голямото дърво в собственото си око. Или, като алтернатива, виждаме дървото, но сме наистина добри в това да се самозаблуждаваме, че то или го няма, или не е важно.

2. Може би сме наистина добри в това да забелязваме дори микроскопични недостатъци у другия човек. Или пък просто си мислим, че сме добри в това да виждаме недостатъци у другия човек, независимо дали те наистина са там или не.

3. Може би изобщо не осъзнаваме, че се фокусираме върху незначителни, въображаеми недостатъци у другите, докато сме слепи (може би умишлено) за нашите собствени, много по-големи недостатъци.

4. Ако искаме да помагаме на другите в дадена област, трябва да бъдем добър пример в собствения си живот.

Вижте „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 971, и „Библейския коментар на вярващия“, стр. 1391, за повече информация.

Въпрос: В Лука 6:41-42, какви са някои от начините, по които днес имаме фалшиви експерти?

Отговор: В политиката, религията, науката. Освен това, истински експерт в една област се изказва като експерт в друга област, в която има малко опит.

В: В Лука 6:43-45 какъв е смисълът на дървото и съкровището?

О: Дървото не избира вида на плода, който дава. Видът на плода се определя от естеството на дървото. Макар да имаме известен избор относно това, което другите хора виждат, ние нямаме толкова непосредствен избор върху плода, който животът ни показва, колкото ни се иска да мислим, че имаме. Повечето пъти това, което се проявява, е това, което естествено извира от сърцето ни.

Ако някой използва груб език и каже: „Съжалявам, просто ми се изплъзна“, тогава защо изобщо е било в сърцето ти? Проблемът ли е, че е било там и ти се е изплъзнало, или проблемът е, че изобщо е било там?

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1391, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 972, за повече информация.

Въпрос: В Лука 6:43, тъй като доброто дърво не дава лоши плодове и обратното, ще отидат ли в Рая светските, но праведни хора?

Отговор: Всички напълно нравствени и праведни хора ще отидат в Рая, но това е без значение, тъй като никой човек, с изключение на Исус Христос, не е отговорил на Божиите стандарти за нравствена праведност.

По същия начин едно дете, което мрази родителите си и отказва да ги почита, не е послушно дете, независимо от какво друго се въздържа да прави.

В: В Лука 6:46-49 какво означава притчата за двете къщи?

Отговор: Притчата може да се разгледа от две гледни точки.

Строителите: Един строител построи къща, която трябваше да просъществува дълго време, върху основи, които нямаше да издържат. По този начин и двете заедно нямаше да издържат по-дълго от основите. Животът често е такъв. Когато изграждате нещо, което трябва да бъде трайно, върху нещо, което се измества като пясък, не се учудвайте, че структури, изглеждащи трайни, могат да се срутят толкова бързо.

Къщите: И двете къщи на пръв поглед може би са изглеждали еднакво солидни. Къща, построена да трае, се изгражда по различен начин от къща, която не е построена да издържи. Бог ни е създал да траем вечно и ние трябва да градим живота си съответно.

Основна идея: Съчетавайки двете гледни точки, основната идея на Исус е, че изграждането върху послушанието към Него е вечно, а всичко останало е като строеж върху пясък. Макар да е вярно, че първият строител е бил по-мъдър и е построил по-добре от втория, това не е същността на това, което Исус е искал да каже. Исус каза, че първият строител е чул думите Му и ги изпълнява. Ето защо първият строител е построил по-добра къща.

Вижте „Библейския коментар за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1392, за повече информация.

В: В Лука 7:1-9 какво беше значимото за стотника и слугата му тук?

Отговор: Евангелието не беше предназначено само за евреите, а за всички хора, включително и за този нееврейски, но богобоязлив стотник. Стотникът беше подофицер, командващ около сто мъже. Римската армия не е била в Галилея до 44 г. сл. Хр., така че стотникът вероятно е бил под командването на Ирод Антипа. Лука дава малко повече подробности, отколкото Матей, което отразява по-големия акцент, който Лука поставя върху Евангелието и за езичниците. Лука 7:10 дава намек, че евреите трябва да уважават богобоязните езичници, както направиха тези евреи. Всъщност той имаше дори повече вяра, отколкото останалите хора в Израил. Стотникът вероятно е имал съмнения, че Исус ще уважи молбата му, затова помоли пресвитерите на града също да помолят. Пресвитерите може би са се оказали в много неудобно положение. Дори и самите те да не вярваха в Исус, от уважение към стотника, дарил всички тези пари, те все пак трябваше да отидат при Исус, за да помолят от името на стотника.

Ако Исус и еврейските пресвитери уважаваха този езичник, другите евреи трябваше да последват примера им. Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1392; „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 897; „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 510; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 221–222; и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 815 за повече информация.

В: В Лука 7:6–9 какво беше особено похвално във вярата на стотника?

Отговор: Всъщност имаше поне две неща. Първо, стотникът осъзна, че Словото на Исус притежаваше цялата власт, от която се нуждаеше, независимо дали Исус стоеше физически пред слугата или не. Едно нещо, което стотникът разбираше по-добре от повечето хора, беше идеята за властта. Второ, като военен командир на окупационните сили, в Лука 7:5-7 той проявява голямо смирение. Той осъзнаваше, че подчинените хора имаха угризения, че го считат за твърде нечист, за да влязат дори в дома му, и стотникът беше съгласен доброволно да се подчини на тези ограничения. Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1393, и „Библейския коментар на тълкувателя“ (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 897, за повече информация.

В: В Лука 7:11 какво е значимото в това, че Исус извършва това чудо в малкото градче Наин?

Отговор: Наин се намираше само на няколко мили от Назарет, от другата страна на хълма. Наин беше много близо до Шунем, където Елисей възкреси сина на шунемската жена. Всички жители на селото знаеха това и знаеха, че същият Бог, Който възкреси сина на шунемската жена, е същият Бог, Който възкреси сина на тази вдовица. За повече информация вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 899.

В: В Лука 7:11-17, как са скърбяли евреите в древността?

О: В еврейската култура от онова време хората скърбяха в продължение на 30 дни. Понякога наемаха професионални плачници, които се грижеха покойникът да бъде оплакан както трябва. Скърбенето беше важно и много публично събитие. Когато Исус възкреси сина на вдовицата, разбира се, оплаквачите вече нямаше да имат работа. Интересно е, че в Лука 7:11,17 се казва, че Исус извърши това чудо в Наин, и славата Му се разнесе както из околните земи, така и чак до Юдея.

В: В Лука 7:21-23 защо Йоан сякаш подтикваше Исус да направи нещо повече?

Отговор: Йоан може би вече беше чувал за силата на Исус, но беше изненадан, че Исус все още не я използваше по авторитетен начин, както хората биха очаквали от Месията. Може би Йоан насърчаваше Исус да утвърди Своята власт, а Исус знаеше, че не трябва да прави това. Вижте „Коментар на Библията за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1392, за повече информация.

В: В Лука 7:30 как фарисеите, или който и да било друг, биха могли да изпълнят Божия замисъл, след като всички ние сме грешни и несъвършени?

Отговор: Това не означава, че те трябвало да бъдат съвършени и безгрешни. По-скоро въпросът е дали като цяло те са били угодни на Бога? Например, Давид е служил на Божията цел в своето поколение, както се споменава в Деяния 13:36.

Въпрос: В Лука 7:30, тъй като Божията благодат е неустоима, как фарисеите биха могли да отхвърлят Божия замисъл за себе си?

О: Лука 17:31-33 може да помогне за обяснението на това. Жената на Лот беше спасена от унищожението на Содом чрез намесата на ангелите. Въпреки това тя избра да остане и да погледне назад, когато ѝ беше казано да продължи напред, и така все пак загина. По същия начин това е сериозно предупреждение, че Бог може да избави хората от опасност и да действа в живота им. Въпреки това те все пак могат да загинат поради собствения си избор.

Една фраза, използвана от някои калвинисти, е „няма загубени каузи“. Тази фраза ефективно изразява много ключови елементи от тяхното виждане. Тъй като Библията учи, че Бог е всемогъщ, всезнаещ, суверенен над всичко и всеки един от Божиите планове се осъществява, лесно е логично да се заключи, че при Бога няма „загубени каузи“.

Точно както „веднъж спасен – винаги спасен“ е истина, но не е балансирана истина, така и „няма загубени каузи“ е истина, но също не е балансирана истина. Ето няколко примера от Библията, които могат да създадат проблеми на някой с небалансирано виждане за липсата на загубени каузи.

1. Ангелите помогнаха да се спаси жената на Лот от смърт. И все пак тя умря веднага след това.

2. По същия начин всички израилтяни при Изхода бяха пощадени от гнева на фараона, както и от Божия гняв чрез Пасхата. И все пак това е пример за нас, че те все пак умряха под Божия гняв в пустинята, както казва Павел в 1 Коринтяни 10:1-10.

3. Фарисеите отхвърлиха Божия замисъл за себе си в Лука 7:30.

4. В притчата за сеяча имаше загубена реколта от това, което беше посеяно в сърцето на човека в Матей 13:19.

5. В притчата на Исус за пиршеството в Лука 14:23 Бог искрено кани гости, които отказват да дойдат.

6. За вярващите Павел ни предупреждава да не приемаме Божията благодат „напразно“ във 2 Коринтяни 6:1. Павел не ни даде предупреждение, което да отхвърлим лекомислено, като кажем: „Това никога не може да се случи на мен“. Павел беше сериозен в предупреждението си и искаше ние да го приемем сериозно.

7. Божият Дух беше толкова истински присъстващ в живота на цар Саул, че Саул стана като че ли съвсем друг човек, както се чете в 1 Царе 10:5-7, 9-11. Това е едно от най-драматичните преживявания на новорождение, които може да се намерят в Стария Завет. И все пак Духът на Господа се оттегли от Саул в 1 Царе 16:14.

8. По времето на Ной, при Изхода и в много други случаи се казва, че Бог „се покая“ за нещо, което е направил. Това не означава, че Бог съжаляваше, че е направил нещо, а по-скоро, че Бог беше наскърбен. Може да се каже, че нито един от тези случаи не беше наистина „изгубена кауза“, защото Бог обърна ситуацията и те също се вписаха в Божия план (Ефесяни 1:11; Римляни 8:28; Притчи 16:4). И все пак, да се каже, че Бог „е обърнал ситуацията“, е в противоречие с представата за един безметежен Бог, при когото всяко създание винаги се подчинява напълно на желаната (макар и тайна) Божия воля.

9. В името на религията са били извършени ужасни грехове, които „не са минавали през ума на Бога“, както се казва в Еремия 7:31; 19:5; 32:35. Това не означава, че Бог не е всезнаещ. По-скоро Бог не е искал те дори за миг да си помислят, че това е било Негово желание или част от Неговата воля.

10. Понякога се случват неща, които Бог изрично не е желал, като смъртта на нечестивите в Езекиил 18:23, 32 и наистина отвратителни неща в Езекиил 8:6.

11. Бог простира ръцете Си, за да дойдат хората, а някои не идват (Римляни 10:21; Исая 65:2; Матей 23:37). Бог кани хората на Своя пир, а някои от поканените отказват (Матей 22:3-8).

12. Някои неща разбиват сърцето на Бога (Еремия 4:19-22; 9:1; Лука 19:41-44; Матей 23:37-39). Независимо дали сте съгласни, че това са „изгубени каузи“, те със сигурност са „сърцераздирателни каузи“. Чел съм за поне един екстремист, който учеше, че Бог е изпитвал удоволствие да сътвори определени хора само за да може да ги изпрати в ада и да ги измъчва вечно. Въпреки това както некалвинистите, така и много калвинисти са съгласни, че това не е това, което Библията учи. По-конкретно, 2 Петрово 3:9 и Езекиил 18:23,32 казват, че това е погрешно.

Балансираната истина: „няма изгубени каузи“ е част от библейската истина. Всички би трябвало да се съгласят, че при Бога няма изненади и никой, за когото всезнаещият Бог е знаел, че ще отиде в Рая, няма да пропусне да стигне там. Въпреки това „няма загубени каузи“ се превръща в заблуда, когато се тълкува като „няма сърцераздирателни каузи“ – това кара Бога да изпитва удоволствие от злото и греха или ни учи, че молитвата няма значение, освен като успокояващ утешител за промяната на сърцето на молещия се.

Заключение: Злото има причини. Тъй като всички са съгласни, че Бог не е нито авторът, нито пряката причина за злото, съществуват причини, които не произтичат пряко от Бог. Тези причини в крайна сметка са изгубени каузи. Бог няма обречени каузи в смисъл, че всичко съдейства за добро като част от Неговия план. И все пак, Бог има обречени каузи по сърцераздирателния начин, по който един вседостатъчен, всемогъщ Бог простира ръцете Си към хора, които не идват, и Бог избира да ги остави в избраната от тях загубеност.

В: Защо в Лука 7:31-35 Исус сравнява това поколение с капризни деца?

О: Мнозина отхвърлиха Йоан заради неговия аскетичен начин на живот, а същите хора отхвърлиха Исус, защото Той не водеше аскетичен начин на живот. Проблемът не беше в начина на живот на Йоан или на Исус, а в това, че те просто търсеха извинения, за да не им обръщат внимание. За повече информация вижте „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 973, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 223, и „Библейския коментар на вярващия“, стр. 1394.

В: Защо в Лука 7:36 Исус се съгласява да яде с фарисей?

Отговор: Защо не? Би било странно, ако Исус приемаше и ядеше с бирници и грешници, но не и с други, като например фарисеите. Исус не отхвърляше фарисеите, които идваха при Него, а по-скоро те отхвърляха Исус. Те отхвърляха Исус, защото Той не признаваше тяхната власт над Него. За повече информация вижте „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 515.

В: В Лука 7:36, до каква степен трябва да ходим на партита и други събития, организирани от грешни хора?

Отговор: Не трябва да ходим на събития, където ще бъдем изкушени да вършим греховни неща или да изглежда, че одобряваме греховните неща, които те правят. Така например, ако някой организира парти, на което казва, че ще се употребяват незаконни наркотици, не трябва да ходите, дори и да не възнамерявате сами да употребявате наркотици. Ако група хора иска да отиде в стриптийз клуб, или дори ако шефът ви каже, че трябва да отидете в стриптийз клуб, може би заради клиенти, тогава е моментът да решите – и светът да види – дали обичате работата си повече от Бога, или не. Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1395–1396 за повече информация.

Въпрос: В Лука 7:38 яли ли са, лежейки по корем?

О: Да, което обяснява защо жената стоеше зад Исус, за да Му измие краката. Вероятно са научили това, докато са били под властта на персите, гърците и римляните, които също се хранеха по този начин. Понякога гостите разполагаха с умивалник, за да си измият краката сами, или със слуга, който да им ги измие, но явно Симон не разполагаше с такова нещо . Вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 516, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 223, за повече информация.

В: Защо в Лука 7:39 фарисеят Симон стигна до заключението, че Исус не е пророк?

Отговор: Ако Исус не можеше да види очевидното – че не бива да позволи да бъде докоснат от жена, която очевидно беше грешница – тогава Симон смяташе, че може да изключи възможността Исус да е пророк. Симон, обичайно еврейско име, изглеждаше по-отвратен от Исус, отколкото от жената. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 973, и „Нов международен библейски коментар“, стр. 1199, за повече информация.

В: Подсказва ли Лука 7:47, че човек сам си осигурява прощение?

Отговор: Не, този стих показва връзка, а не непременно причинно-следствена връзка. Жената, на която беше простено много, обичаше много, което беше резултат от това, че ѝ беше простено много. Нищо не подсказва, че нейната голяма любов е довела до опрощаването на паричния ѝ дълг. Нейната любов беше следствие от опрощението ѝ, а не причината за опрощението ѝ. Вижте „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 22, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 897, за повече информация.

В: В Лука 7:47 на Симон ли беше простено малко, защото имаше по-малко за прощаване, или имаше много, което все още не беше простено?

Отговор: Симон вероятно е мислил първото, но Исус е знаел, че не е така. Две неща трябва да се имат предвид в отговора.

От гледна точка на Симон, той вероятно е смятал, че е доста добър човек и че има само малко неща, които се нуждаят от прошка.

От Божията гледна точка във всеки от нас има много неща, които трябва да бъдат простени.

Исус казваше, че Симон не се е държал благодарно не защото нямало много за прощаване, а защото Симон не е виждал много за прощаване.

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1395, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 224, за повече информация.

Въпрос: В Лука 7:47 греховете на жената бяха ли простени, защото тя обичаше много, или сме спасени чрез вяра, както казват Лука 7:50 и Ефесяни 2:8?

Отговор: Двете неща действат заедно. В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. Според Ф. Ф. Брус в „Трудни изречения от Библията“, стр. 461–463, гръцката дума в Лука 7:47, hoti, може да означава „поради“ или „в резултат на“.

2. Независимо от това, макар че Бог, а не ние, ни спасява, както любовта ни, така и вярата ни участват в получаването на това Спасение. Исус каза: „Вярата ти те спаси“ в Лука 7:50.

Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 816, за повече информация.

В: В Лука 7:47-50 как вярата на жената я спаси?

Отговор: Исус не казваше, че вяра, противоречаща на Божията воля, може по някакъв начин да надделее над Бога. По-скоро нейната вяра допринесе за нейното спасение. Всъщност вярата е причина (макар и не основната) човек да бъде спасен, както показва Евреи 4:2.

Католическата църква учи, че вярата и делата имат сходна роля в Спасението, в смисъл че и двете по някакъв начин ни правят по-достойни за Спасение. Много лютерани и калвинисти (като Лорейн Боетнер) също учат, че вярата и делата не само не ни дават заслуги, но и имат еднаква роля в Спасението – нито една от тях не играе роля в това да бъдем спасени, а и двете са резултат от Спасението.

Фактът е, че вярата не е дело и има различна роля от делата; в противен случай Павел никога не би написал Ефесяни 2:8-9. Ако бяхме спасени чрез дела, тогава заслугата на някои от нашите дела би била част от Спасението. Макар по-голямата вяра да е резултат от Спасението, това не противоречи на учението на Павел, че вярата е това, чрез което сме спасени. Тъй като Павел казва, че сме спасени чрез вяра, а не чрез дела, той не само подчертава, че вярата не е дело, но и че няма „заслуга“ в това да осъзнаем чрез вяра кой е Христос и да се уповаваме на Божията милост.

Лука 7:50 и Евреи 4:2 са сред стиховете, които показват, че вярата има роля, макар че тя не ни дава заслуга. Бог милостиво е позволил на нашата вяра да има роля в обръщането ни към Христос. Освен това Павел прави ясно разграничение между делата, които не спасяват, и вярата, чрез която сме спасени.

За калвинистите и лутераните, както и за всички християни като цяло, препоръчителна е книгата на калвиниста Р. С. Спроул. Неговата книга „Само вяра“ отлично очертава от библейска гледна точка разликата между делата и спасението по Благодат чрез вяра. Би било несъвместимо за един калвинист да приеме книгата на Р. С. Спроул, ако смяташе, че вярата е просто още едно дело.

В: В Лука 7:50 как човек може да „си тръгне с мир“, след като знае, че е извършил големи грехове?

Отговор: Това е мир, който никой психиатър не може да даде. Това е мирът от осъзнаването, че си истински и искрено простен от Бога. Това не е отричане на стореното от теб, нито отричане на сериозността му, а осъзнаване, че Бог е по-велик от всичко това. Човек може все пак да трябва да живее с последствията на земята от стореното, но Бог може да превърне дори наказанието и последствията в бъдещо благословение. Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1395, за повече информация.

В: В Лука 8:2 жените, обладани от зли духове, просто ли страдаха от психологическо разстройство?

Отговор: Ако вярвате на Библията, не бихте могли да повярвате, че демоните са просто психологически проблем, поради следните причини:

Демоните са външни: те могат да влязат в човек, да излязат и да влязат например в свине.

Демоните имат личност: те могат да мислят и да действат независимо от волята на човека.

Въпрос: В Лука 8:3-4 и Йоан 2:1-11 Исус се ожени ли за една или повече от жените, които придружаваха учениците, както вярват полигамните мормони и някои други секти?

Отговор: Не. Първо, ето жените, за които знаем, че са придружавали Исус и учениците. Според Лука 8:3-4 жените, които пътували с Исус, са били Мария Магдалина, Йоана, съпругата на Хуза, Сусана и други. В други пасажи се споменават Саломея (Марко 15:40), Мария, майката на Яков (Марко 15:40, Лука 24:10), и Марта, сестрата на Мария. Като странична бележка, Йоана, съпругата на Хуза в Лука 8:3, е първият споменат човек, свързан с кралско семейство. Забележете, че тя вече е била омъжена.

В Йоан 2:2 се казва, че Исус е бил поканен като гост на сватбата. Младоженецът никога не се кани на собствената си сватба.

Няма основание да се твърди, че Исус някога се е оженил, че е имал деца или че някое от децата му е било родено без греховна природа. Макар нито един стих да не казва изрично, че Исус никога не се е женил, нито един стих не казва, че Исус не е летял до Марс. Аргументът от мълчанието не доказва едното повече от другото.

Ето всички останали пасажи за жените от периода преди възкресението:

Йоана и Саломея не се споменават никъде другаде.

Марта (заедно с Мария) се споменава само в три откъса от периода преди Възкресението: вечеря (Лука 10:38-41), изцелението на брат им Лазар (Йоан 11:1-45) и втора вечеря с Лазар (Йоан 12:1-8).

Тъй като няма друго споменаване, почти не би могло да има по-силен аргумент в подкрепа на тезата, че Исус се е оженил за Мария, отколкото за сестра ѝ Марта. Исус обаче се е подчинявал на Мойсеевия закон, а бракът на един мъж с две сестри, докато и двете са живи, е бил забранен в Левит 18:18. Мормоните, които проповядват това, вероятно не осъзнават, че по този начин проповядват, че Исус тук е нарушил брачните закони от Стария Завет.

Вижте „When Cultists Ask“, стр. 163, за повече информация.

Въпрос: В Лука 8:9-10, би ли могло това „mysterion“ да е подобно на гръцките мистериални религии?

Отговор: Някои либерални учени са мислили така. Но еквивалентната еврейска дума за „тайна“ се среща и в извънбиблейската еврейска литература, така че няма нищо, което да я свързва с по-далечни гръцки религии. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 906 за повече информация.

В: В Лука 8:16-17 какъв е смисълът да не се скрива запалена свещ под съд?

О: Целта на запалената свещ е да свети; да я сложиш под кошница или под легло би било нелепо. По същия начин целта на християнина е да прославя Бога, а да скрива своето свидетелство и да не прославя Бога е също толкова странно. Бушелите се използваха за съхранение на зърно и стоки, които се купуваха и продаваха. Леглото беше място за утеха, а за някои – и за мързел. Днес някои християни скриват своето свидетелство поради „ “ ангажименти или заради удобство и Индулгенция. За повече информация вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1398.

В: Защо в Лука 8:18 се казва, че хората трябва да обръщат внимание на това, което чуват?

Отговор: Бог не е длъжен да дава на никого неограничени възможности да чуе Евангелието. Не приемайте възможността да откриете истината за даденост – нито за себе си, нито за някой друг.

Освен това, Бог съди хората въз основа на това, което са имали възможност да знаят, както показват Римляни 4:15 и 5:12. 2 Петрово 2:20-22 казва, че за някои хора би било по-добре да не са познавали пътя на истината, отколкото да го познават и да му обърнат гръб.

В: В Лука 8:19-21 Исус почиташе ли майка Си тук?

О: Исус почиташе родителите Си, но в този случай Той действително постъпи против това, което знаеше, че е желанието на майка Си. Трябва да се подчиняваме на родителите си, но когато техните желания противоречат на това, което знаем, че Бог желае, трябва първо да се подчиним на Бога. За едно малко дете е трудно да знае какво иска Бог, особено ако родителите му казват друго. Тук обаче Исус вече беше възрастен.

В: В Лука 8:19-21 защо Отецът на Исус, Йосиф, не е бил там?

О: Писанието не казва. Църковното предание обаче гласи, че Йосиф е починал, преди Исус да стане мъж.

В: Защо в Лука 8:22 учениците не трябваше да се страхуват?

О: От една страна, те бяха професионални рибари, които без съмнение бяха прекосявали това езеро многократно. От друга страна, бурята беше толкова силна, че се страхуваха да не се удавят. Но Исус каза: „Нека прекосим на отсрещния бряг.“ Когато Исус каза, че ще отидат на отсрещния бряг, нито всички демони в ада не биха могли да ги спрат да стигнат дотам. Между другото, това беше много енергичен опит да се попречи на Исус да стигне до другия бряг. Въпреки това единственото нещо, което е записано, че Исус е направил на другия бряг, е да изцели обладан от демони човек пред погледите на жителите на града. Не чуваме за никакви жители на града, които да са последвали Исус, но въпреки това Исус все пак им е дал тази възможност. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 226, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 976–977, и „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 911–912 за повече информация.

Въпрос: В Лука 8:23 и Матей 5:23–26 как е възможно Исус да е спал в лодката по време на силна буря?

Отговор: Или Исус е заспал естествено, защото е бил много уморен, или е бил поставен свръхестествено в дълбок сън, за да изпита учениците. Най-вероятно Исус е спал дълбоко, защото е бил изтощен от цялото това проповядване.

Има три вида естествен сън: дълбок сън, REM (сън с бързи движения на очите), когато хората сънуват, и лек сън. Хората преминават през множество цикли на тези три вида сън всяка нощ. Исус може би е бил в дълбок сън. Въпреки това Исус, като човек, е спал, когато е настъпила бурята. Но Исус, като Бог, е успокоил бурята, когато е проговорил. Днес, ако в сърцето ни бушува демонична буря, помолете Исус да проговори, да я изобличи и да я успокои.

При съвсем различни обстоятелства Йона също е спал в лодка по време на силна буря.

Вижте „Библейския коментар за вярващите“, стр. 1398, за повече информация.

Въпрос: В Лука 8:25 и Матей 8:26 защо Исус попита къде е вярата им?

Отговор: Това беше нещо като изпитание за учениците; те не го издържаха. В Лука 8:22 Исус каза на учениците, че ще отидат на другия бряг. Исус беше изненадан от страха им. Те се съмняваха, че

а) Бог Отец ще предпази Исус от бурята и/или

б) че самият Исус иска да ги предпази, и/или

в) че Исус е способен да ги предпази.

Понякога нашите съмнения днес произтичат от същите причини.

В: Защо в Лука 8:37 някои хора днес искат Христос и Неговото влияние да си отидат, дори след като са видели резултатите от тях?

Отговор: Исус е твърде „неудобен“ за много хора. Той нарушава тяхното чувство на спокойствие, благополучие и самодостатъчност. Те осъзнават, че Исус ги призовава да променят курса си по начин, по който не смятат, че искат да поемат.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1399, за повече информация.

В: В Лука 8:38 защо Исус отхвърли молбата на човека да отиде с Него?

Отговор: Вероятно защото Исус е искал човекът да остане сред тези, които го познават, като свидетелство за тях.

В: В Лука 8:43-45 жената постъпила ли е правилно, като докоснала дрехата на Исус?

О: Всъщност хората, считани за нечисти, не трябваше да докосват други, които не бяха нечисти. Тя беше изразходвала всичките си пари за лекари, но без резултат. В Марк 5:26 се казва, че лекарите само влошиха състоянието ѝ, но Лука, който сам беше лекар, може би е искал да пропусне този детайл. Но предвид ситуацията и безнадеждността на болестта ѝ, Исус не ѝ отправи никакви укори; само изцеление и похвала. Вижте „Коментар на Библията за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1399–1400, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“ (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 227, и „Евангелски коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 817 за повече информация.

В: Защо разказът в Лука 9:1–11 се различава от този в Матей 10:1–15 и Марк 6:8–9?

Отговор: Матей ни дава подробността, че Исус им е казал да отидат само при юдеите, докато Лука не уточнява това. Те не трябвало да носят нито торба, нито храна, нито пари, нито допълнителна туника. В тази част Исус им дава Своята сила (dynamos/dynamin) и власт (exousian), така че те не се нуждаят от други неща.

Но трябва ли да донесат една тояга (единствено число) или да не носят тояги (множествено число)? Въпреки че Исус може просто да е казал: „Донесете една тояга, ако имате такава, но не и излишни“, друга възможност е това да е грешка на преписвача.

Може би в копията на Евангелието от Марк, с които разполагаме, думата „само“ е заместила „не“. Въпреки че във всички копия, с които разполагаме, е записано „не“, на гръцки разликата между „само“ и „не“ се изразява чрез добавянето на двубуквената гръцка дума „ei“. В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 422–424) се споменава грешка на преписвача от друг вид, при която Матей, който обикновено е бил много добре запознат с Евангелието от Марк, тук е последвал Лука. С други думи, „само/освен тояга“ в Марко вероятно трябва да бъде „не тояга“, както е при Матей и Лука.

Вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1400, и „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 918, за повече информация.

Въпрос: В Лука 9:1-11, мислите ли, че всички дванадесет са имали тази сила и власт, включително Юда Искариотски?

Отговор: Възможно е Юда да не е правил нищо, а просто да е твърдял, че върши чудеса и изгонва демони. Въпреки това е вероятно, особено ако са излизали по двама, той да бъде забелязан и да не може да се преструва. С други думи, дори Юда наистина е имал тази сила. Не забравяйте, че демоните по това време не са знаели, че Юда ще се обърне към злото.

В: В Лука 9:3-5, защо трябвало да остават само в една къща в града?

О: Една второстепенна причина е, че така биха спестили допълнителното време, което биха прекарали в молене на хората да ги приютят, докато се преместват от къща на къща. Основната причина би била да не се предизвикат неприятни чувства относно това кой ще бъде домакин на ученика. Главната полза е простотата – както по отношение на евентуални наранени чувства, така и по отношение на логистиката.

Според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 918, гръцкият автор Лукиан е написал „Смъртта на Перегринус“ – сатира за един кинически проповедник на име Перегринус, който се е преструвал на християнин и е живял за сметка на гостоприемството на християните. Раннохристиянското писание „Дидахе“, глави 11–12, предупреждава срещу странстващите пророци, които просто живеят за сметка на другите. Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1400, за повече информация.

Въпрос: В Лука 9:5, има ли днес случаи, в които би трябвало метафорично просто да отърсите праха от краката си?

Отговор: Да, макар да се надяваме, че това ще бъде рядкост. На първо място, обърнете внимание, че дори спрямо езичниците от източната страна на Галилейското езеро, които помолиха Исус да напусне онова място, Исус не отърси праха от нозете Си. Но за онези, които твърдяха, че следват Бога, а все пак отхвърляха Божиите апостоли и слуги, Исус каза да отърсите праха от нозете си. Ако дадена организация или църква твърди, че е християнска, а все пак отхвърля или изгонва онези, които следват Бога, може би е време да отърсите праха от краката си. Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 979, за повече информация.

В: В Лука 9:7 какво е „тетрарх“?

Отговор: Гръцката дума „тетра“ означава „четири“, а владетелят на Галилея се наричаше тетрарх, защото управляваше една от четирите области на Палестина. За повече информация вижте „Библейски коментар на вярващия“ (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1401.

В: В Лука 9:7,9 става ли дума за същия Ирод, който е царувал, когато се е родил Исус?

О: Не. Ирод, който изби момченцата във Витлеем, се наричаше Ирод Велики. Този Ирод, наричан Ирод Антипа, беше по-малкият син на Ирод Велики и на една от десетте му съпруги, Малтаке. Най-вероятно той не е знаел, че това е същият Исус, когото Отец му се е опитал да убие като бебе. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 979, за повече информация.

В: В Лука 9:7-9, когато Ирод Тетрарх прояви любопитство към Исус, защо Исус не остави всичко, не отиде при владетеля и не му каза?

Отговор: Идентичността на Исус беше лесна за разкриване; достатъчно беше просто да отидеш при Исус и да Го изслушаш. Изглежда, че трудността не е в разкриването на информацията за това кой е Исус, а по-скоро в това да накараш хората да зададат въпроса и да пожелаят да търсят отговора. Исус не се втурна при Ирод, този, който беше хвърлил в затвора и убил Йоан. Ако Ирод наистина искаше да знае, той можеше сам да дойде и да Го изслуша.

В: Защо в Лука 9:14 хората трябваше да седят по групи от по петдесет?

Отговор: Това бяха хора, дошли от близо и далеч, за да чуят Исус; ако бяха само местни жители, те биха се върнали по домовете си. Писанието не казва защо трябваше да седнат по 50 души, но това би улеснило преброяването и разпределянето на кошниците. Това напомня чудото в 2 Царе 4:42-44, където Елисей нахрани 100 мъже от един съд. Тези 5 000 души символизираха изгубения свят, гладуващ за Божия хляб. Учениците са християни с ограничени ресурси. Техните ресурси бяха умножени така, че останаха дори дванадесет кошници (kophinoi), използвани в търговията. За повече информация вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1401, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 228–229.

В: В Лука 9:20 каква е разликата между „Христос“ и „Месия“?

Отговор: „Христос“ на гръцки е еквивалент на „Месия“ на иврит. Това е Помазаникът, който беше обещан в Стария Завет. Вижте „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 28–29, за по-изчерпателен отговор.

В: В Лука 9:20–21 Исус ли отказа да бъде наричан Син Божий, тъй като в Лука 9:20–21, Той каза на учениците да не казват на никого, че Той е Христос Божий, а в Лука 4:11 Исус смъмри демоните, че казват, че Той е Христос, Син Божий?

Отговор: Малко е трудно да се отговори на този въпрос, тъй като и двете цитирани места от Писанието са неточни, затова трябва да предположа кои пасажи е имал предвид питащият. В Лука 9:20-21 не се казва „Син Божий“, а „Христос Божий“. Коранът дори признава, че Исус е бил Месията (Христос), така че дори мюсюлманите биха трябвало да се съгласят, че Исус е бил Христос Божий. В Лука 4:11 също не се споменава „Син Божий“.

Възможно е питащият да е имал предвид Матей 8:29, където демоните попитаха: „Какво искаш от нас, Божий Син?“, а след това помолиха да бъдат изпратени в свинете. Исус не им каза да не казват на никого за това, но им позволи да влязат в свинете. Но демоните просто признават, че са знаели кой всъщност е Исус, може би с надеждата, че нещата ще им се отразят по-благосклонно.

В Матей 16:16-20 Исус попита учениците кой е Той, и Петър отговори: „Ти си Христос, Синът на живия Бог.“ Но дори и тук, по това време Исус „предупреди учениците Си да не казват на никого, че Той е Христос [Месията]“. Няма споменаване, че учениците са били предупредени да не казват, че Той е Синът Божий.

Въпрос: Защо в Лука 9:21 и Матей 16:20 по това време на учениците е било казано да не казват на никого, че Исус е Христос (Месията)?

Отговор: Каква полза би имало да използват това име, когато или не знаеха какво щеше да направи Месията, или бяха подхранени с погрешни представи за Месията като военен завоевател. По-добре е първо да се изяснят погрешните представи за даден титул, преди да се претендира за него. Достатъчно скоро те щяха открито да кажат на всички, че Исус е Месията, но първо хората трябваше да видят кой е Исус и доказателствата за Неговото твърдение.

В: В Лука 9:24-26 кои са двете често срещани пречки пред християнската отдаденост, както тогава, така и сега?

Отговор: Стремежът към пари и страхът от позор. Човек може да спечели повече пари, като вложи цялото си сърце и душа в печеленето на пари, без да оставя време за това, което Бог иска от него. Човек може да се въздържи от това, което Бог иска от него, поради страх от отхвърляне или загуба на уважението на другите. Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1403, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 979, за повече информация.

В: В Лука 9:27 и Матей 16:28 как някои не са вкусили смъртта, преди да видят Божието царство?

О: Да вкусиш смъртта означава да преживееш смъртта. Някои от присъстващите нямаше да умрат, преди да видят как Божието царство идва с възкресението на Исус и на Петдесетница, 50 дни по-късно.

В: В Лука 9:31 каква е разликата между предсказанието, че Исус може да бъде убит, и това, че Исус казва, че Той трябва да бъде убит?

О: Исус не казва, че може да е опасно и че има вероятност да бъде убит. Нямаше риск да бъде убит; напротив, беше абсолютно сигурно, че Той ще изпълни съдбата Си и ще бъде убит. Като странична бележка, гръцката дума за „отпътуване“/„смърт“ е същата като думата за „Изход“. Исус отиваше към своя „Изход“, така да се каже. Вижте „Новия международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1202, и „Библейския коментар на вярващия“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 1404, за повече информация.

В: Защо в Лука 9:36 и Матей 17:9 учениците не разказаха на никого за преображението в този момент?

Отговор: Има поне три причини.

1. Това би могло да предизвика завист сред останалите ученици.

2. За евреите, които не вярваха в Исус, това чудо, на което са били свидетели само трима ученици, нямаше да бъде повярвано.

3. За вярващите това събитие скоро щеше да бъде засенчено от възкресението.

В: Защо в Лука 9:37-39 и Матей 17:15-17 демоните често причиняват болка на хората, които са обладани от тях?

О: Вижте обсъждането на Матей 17:14-16 за отговора.

В: Защо в Лука 9:45 разбирането на думите на Исус за предателството Му е било скрито от учениците?

О: Вероятно това е бил разговорен израз, означаващ, че те не са разбрали. Въпреки това основният въпрос остава: защо те не са разбрали това? Макар причината да е могла да бъде Бог или Сатана, които по свръхестествен начин са ги възпрепятствали, истинското обяснение вероятно е много по-просто. Като цяло хората често не разбират това, което не са склонни да приемат. Как е възможно някой, който е изпитал такова свръхестествено великолепие при Преображението, да претърпи такава позорна смърт? Смъртта на Исус би била поражение за каузата – или поне така мислеха те. Очевидно Исус нямаше да допусне каузата Му да бъде победена. Учениците никога не бяха чували това преди, не желаеха да го чуят и затова вероятно самите ученици са се възпрепятствали да го разберат още от първия път.

Исус, знаейки това, го каза тук и отново по-късно, за да им даде време да го осмислят. Те възразиха срещу страданията на Исус. По-късно щяха да научат, че не само Исус ще страда, но и онези, които следват Бога, също ще страдат за Евангелието.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 231, „The Expositor’s Greek Testament“, том 1, стр. 531, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 980, и „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1405 за повече информация.

В: Защо в Лука 9:46 учениците се караха кой ще бъде най-велик?

Отговор: Обърнете внимание на момента, в който се случва това. В Лука 9:10 те се бяха върнали, за да докладват за успеха си, и явно това им се беше качило в главата. В гордостта си те поставиха Исус на първо място, но себе си – на второ. Филипяни 2:3 и следните стихове казват, че трябва да ценим другите повече от себе си.

Освен това, както каза Г. Кембъл Морган: „Нашата страст към статистиката е егоцентрична и е от плътта, а не от Духа.“ 61,5% от хората биха се съгласили с това. (шега) (от „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1401.) Вижте „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1404 за повече информация.

В: В Лука 9:49 как е възможно някой друг да може да изгонва бесове?

Отговор: Не беше необходимо човек да бъде един от дванадесетте ученици, за да изгонва демони; и други последователи също можеха да го правят. Бог може да даде тази сила на когото пожелае.

Въпрос: В Лука 9:49 защо учениците искаха да спрат този човек, а Исус искаше той да продължи?

Отговор: Те не разбираха как той може да вярва и да прави това, след като не го познаваха. Дванадесетте, както и християните в която и да е църква днес, не трябва да се смятат за изключителни представители на Бога.

За повече информация вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1203, „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1406, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 980.

В: В Лука 9:49, какви са някои съвременни примери, при които някой би могъл да бъде изкушен да иска да спре дадено служение, защото то е различно?

Отговор: За съжаление, християните понякога могат да бъдат сектантски настроени; тоест, те ценят организацията и процедурите повече от самото дело. Въпросът не беше в правоверието, а в принадлежността. Ако са пастири, може да не се чувстват комфортно с нещо, което е под Божия контрол, но не е под техния контрол. Ако то не произхожда от тяхната организация, може да бъде счетено за заплаха; но те трябва да осъзнаят, че това е заплаха само за техния контрол и организация, които всъщност нямат значение. Може да бъдат обвинени в кражба на овце; но овцете не принадлежат на лидера или на организацията, а на Главния Пастир, Исус Христос. Може да ви очаква разочарование, когато мислите, че хората принадлежат на вас или на вашата организация, а всъщност те принадлежат на Бога. За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 931.

В: В Лука 9:51 Исус вече беше ходил в Ерусалим, така че какво беше различното този път?

Отговор: Исус знаеше, че трябва да стигне там до Пасхата за „срещата си с съдбата“. За разлика от другите пъти, Исус знаеше, че няма да се върне преди смъртта Си. Беше самотно да пази тази тайна. Той дори се опита да сподели тази информация с учениците Си, но те просто не я разбраха. За повече информация вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 232.

В: В Лука 9:53 защо самаряните не приеха Исус така, както преди?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид три неща.

1. Макар че най-вероятно са били други самаряни, все пак остава въпросът защо тези самаряни не приеха Исус.

2. Тези самаряни може би вече бяха чули твърдението на Исус, че е [еврейският] Месия, и го отхвърлиха.

3. Тъй като Исус пътуваше към Ерусалим по религиозни причини, а самаряните вярваха, че тяхното поклонение е по-добро от това в Ерусалим, пътуването на Исус не се вписваше в тяхната представа за това, което те смятаха за добро. Те не биха сметнали Ерусалим за подходящото място за поклонение, а по-скоро планината Геризим в Самария. Отиването на Исус в Ерусалим не би потвърдило тяхното виждане, а по-скоро противоположното, затова те съзнателно Му обърнаха гръб.

Третата причина е най-вероятната.

Вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1203, „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 933–934, и „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1406 за повече информация.

В: Защо в Лука 9:54–55 учениците искаха самаряните да бъдат убити?

Отговор: Макар че Писанието не го казва, можем да предположим това от поведението на другите. Понякога човек може да бъде толкова фокусиран върху властта, че забравя състраданието към хората.

Човек би си помислил, че след като толкова дълго време са изучавали учението на Исус, Яков и Йоан би трябвало да познават по-добре сърцето на Исус, но това не беше така. Вярващите могат да знаят много неща и да бъдат ефективни в служението си, но все пак да имат ужасни „слепи петна“. Ето защо се нуждаем не само от истината на Библията, но и един от друг, за да се насърчаваме взаимно там, където не следваме истината на Библията.

Веднъж бях с няколко християни от Близкия изток и бяхме навън, за да споделяме за Христос с други хора от Близкия изток. Срещнахме един мъж от Йордания, който беше възпитан като християнин още от дете. Помолихме го да се присъедини към нас, за да свидетелстваме пред мюсюлманите, но той се колебаеше да го направи. След всичко, което беше видял и чул за това, което мюсюлманите правят на християните в родния му край, той не искаше мюсюлманите да дойдат при Исус и да отидат в рая. Казахме му, че ако изпитва омраза, а не любов към другите хора, тогава трябва много внимателно да провери дали наистина е спасен. (1 Йоан 3:14-16; 4:8). За щастие, той промени мнението си и реши да дойде да разкаже на мюсюлманите за Исус.

Може би учениците си спомняха как Илия призова огън върху 102 мъже в 2 Царе 1:9-12. Ситуацията обаче беше съвсем различна. Не само че Исус дойде, за да покаже Божията любов и да въведе нова епоха, но самаряните просто Го отхвърлиха и не се опитваха да Го задържат, както онези 102 мъже се опитваха да заловят Илия.

В: Защо в Лука 9:54-55 Исус не искаше самаряните да бъдат убити?

Отговор: Това не би допринесло с нищо за привличането на хората към Исус, за да отидат в Рая. Исус не искаше хората да бъдат незабавно осъдени за това, че не Го следват и Го отхвърлят, и ние трябва да сме много благодарни за това. В Лука 9:56 Исус каза, че е дошъл не за да унищожи живота на хората, а за да ги спаси. Това не беше само мисията на Исус, но и Неговото сърце. И ние трябва да имаме същото сърце. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 981, за повече информация.

В: Защо в Лука 9:57-62 Исус отказа на тези трима мъже да Го следват непосредствено?

Отговор: Макар че Писанието не го казва изрично, обстоятелствата тук изглеждат много различни от случая с обладания от демони в Гераса. Към изцеления обладан от демони нямаше и следа от упрек, а Исус му възложи друго служение – и то ефективно служение, като остана сред хората, които го познаваха, когато беше обладан от зъл дух. Към тримата мъже Исус беше критичен поради липсата им на пълна отдаденост и не спомена никакво служение за тях.

Трите мъже бяха съгласни с целта, но не и с ангажимента. Не ставаше въпрос толкова за това, от какво са готови да се откажат или не, а по-скоро да поставят Исус на първо място. И в трите случая отговорът им беше „Да, но…“. Те гледаха назад, вместо да гледат напред, както Исус споменава в Лука 9:62. Имаха желание да помогнат, но нямаха чувство за спешност. Да бъдеш ученик изисква отказ от нещо, има своя цена.

Ако погледнете само подлозите в изречението, получавате „Господи… аз на първо място“. Даваме ли по-голям приоритет на задачите, които само ние, духовно живите, можем да изпълним, или на задачите, които всеки може да изпълни? Вярващите могат да бъдат възпрепятствани в служението си от първата си любов към материалния комфорт, кариерата си или семейството и приятелите си.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 232–233, „New International Bible Commentary“, стр. 1204, „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1407, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 981 за повече информация.

В: Защо в Лука 9:57–59 Исус говори за лисици и птици на човек, който искаше да Го последва?

Отговор: Исус казваше, че Той и учениците Му нямат сигурно място за подслон, нито много от удобствата, които хората приемат за даденост. Този човек също нямаше да има това. Няма съмнение, че човекът искрено искаше да следва Исус. Въпросът беше в неговата решимост да постави следването на Исус на първо място.

В „Библейския коментар на вярващия“ (стр. 1406–1407) се казва: „Когато четем, че Човешкият Син няма къде да положи главата Си, сме склонни да Го съжаляваме. Един коментатор отбелязва: „Той не се нуждае от вашето съжаление. По-скоро съжалявайте себе си, ако имате дом, който ви задържа, когато Христос иска да ви изведе на високите места на света.“

В: В Лука 9:59–60 Христос ли учеше хората да не почитат родителите си, в противоречие с това, което казва Изход 20:12?

Отговор: Не. Трябва да почитаме родителите си, но някои неща имат приоритет пред семейството, след като родителите ни са починали. По-важно е да почитаме родителите си, докато са с нас на земята, отколкото да ги оскверняваме на земята и след това да почитаме празните обвивки на телата им, след като са си отишли.

В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 463–464) се казва, че един шотландски проповедник от XIX век, Джон Макнил, е счел този стих за много подходящ за себе си. Веднъж, когато трябваше да проповядва на поредица от евангелизационни събрания в Англия, той получи вест, че Отец му е починал и че погребението ще бъде в същия ден, в който се провеждаше едно от събранията. Той каза: „Защото същият този Исус застана до мен и сякаш ми каза: ‚Ето, аз съм с теб. Отиди и проповядвай Евангелието на тези хора. Кое би предпочел – да погребеш мъртвия или да възкресиш мъртвия?‘“ И Макнил отиде да проповядва.

Ако синът ви трябваше да избира между това да проповядва Евангелието на много хора и това да дойде на вашето погребение, кое бихте предпочели?

Вижте книгата на Хейли „Предполагаеми несъответствия в Библията“, стр. 287, за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 9:59-60 Исус не позволи на човека първо да погребе Отец си?

Отговор: Когато синът искаше първо да погребе баща си, не е ясно дали бащата вече беше починал. По-скоро той може би е чакал възрастния си отец да почине, преди да се присъедини към Исус. Той щеше да трябва да присъства на погребението на баща си, за да си осигури наследството. За повече информация вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 980.

В: Защо в Лука 9:61-62 човекът не е могъл да се сбогува със семейството си?

О: Човекът дори не би попитал Исус, ако имаше предвид само петминутно сбогуване. По-скоро той молеше да прекара първо няколко дни със семейството си, вероятно както искаше семейството на Ребека в Битие 24:54-59. Илия позволи на Елисей първо да се сбогува със семейството си в 1 Царе 19:19-21.

Това има приблизителен паралел с днешното интервю за работа. Ако първият ви въпрос, както и много от следващите, са свързани с отпуски и болнични, тогава интервюиращият може да се запита колко сте ентусиазирани да вършите работата.

Когато Илия призова Елисей, Елисей накратко се сбогува с родителите си в 1 Царе 19:19-21, и това беше напълно приемливо. Така че не ставаше въпрос толкова за действие, колкото за нагласа. За нас не става въпрос просто да имаме Исус в сърцето си; става въпрос да поставим Исус на първо място в сърцето си.

Според еврейските погребални обичаи човек обикновено се погребваше в същия ден, в който е починал. Така че е възможно Отецът все още да е бил жив, но да е бил на прага на смъртта, и мъжът да е искал да прекара оставащите дни на Отеца си с него. Това е становището, изложено в „Трудности и привидни противоречия в Библията“, стр. 114–115.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 464–465, и „Евангелски коментар на Библията“, стр. 819, за повече информация.

Въпрос: В Лука 10:1 четем: „След това Господ назначи още седемдесет души и ги изпрати по двама пред Себе Си във всеки град и място, където Самият Той щеше да дойде“. Въпросът е:

1. По каква причина Исус изпрати тези 70, след като вече беше изпратил 12-те (Лука 9:1)? Задачата или местоназначението им ли бяха различни? Има ли числото 70 символично или алегорично значение? Включваха ли тези 70 и първоначалните 12?

2- Защо другите евангелия изобщо не споменават този случай? Или това е алегорична история и всъщност не се е случило?

О: Седемдесетте не бяха с Исус през цялото време като дванадесетте, но се учеха от Исус и бяха изпратени да проповядват. Не, дванадесетте не са били част от седемдесетте. Предполагам, че Исус би могъл да избере различен брой, като например 69 или 71. Но Исус умишлено избра 70 – кръгло число, което е кратно на 7. Седем е символ на съвършенството, а това би било и прилика със седемдесетте пресвитери, които служеха под Мойсей в Числа 11:16-17.

Не трябва да се счита, че всеки пасаж е само алегоричен, докато не се докаже обратното. По-скоро всеки пасаж е буквално, освен ако контекстът не показва друго. Разбира се, някои неща са се случили буквално, но имат и символично значение.

В: Защо в Лука 10:2 Исус каза, че работниците са малко и че трябва да се молим за още?

Отговор: Разбира се, по това време е имало само седемдесет работници, но това не е било същността на въпроса тук.

Дори и по-късно работниците ще бъдат малко. Повече хора стават християни, отколкото активно работят за Бога. Това не е Божията воля, защото Исус казва тук да се молим за повече работници.

Въпрос: В Лука 10:3 как седемдесетте ученици бяха като агнета сред вълци?

Отговор: Агнетата не се стремят да се унищожават или убиват помежду си. Вълците не само се стремят да убиват и унищожават, но и обичат да ядат агнета. Освен това има хора, които дори изпитват извратено удоволствие от това да отклоняват праведните хора от праведността.

Човек би могъл да попита защо, дори когато Исус осъзнаваше, че ги изпраща като агнета сред вълци, Той все пак избра да ги изпрати. С разрастването на църквата по-късно многократно посланиците бяха убивани, но посланието беше по-важно от посланика, и посланиците разбираха това.

В: В Лука 10:4-12 защо Исус осъди Коразин, Витсаида и Капернаум?

О: Макар че със сигурност е имало много повече нечестиви градове, тези градове бяха „толкова близо, а все пак толкова далеч“. Те бяха толкова близо, че лесно можеха да чуят думите на Исус, но въпреки това бяха глухи за Евангелието. Някои хора са такива; на тях са им били дадени толкова много учения и добри примери за следване на Христос, а въпреки това те все пак са избрали да не Го следват.

Между другото, Коразин не се споменава никъде другаде в Библията или при Йосиф Флавий. Но руините му, на 1,5 мили северно от Капернаум, могат да се видят и днес. Сега не сме сигурни дали Исус лично е ходил в Коразин или не, но независимо от това, приемането или отхвърлянето на посланиците на Исус показва тяхното отношение към Него. За повече информация вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1204, и „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 938–939.

В: В Лука 10:8, по това време можели ли са да ядат неща, забранени в Стария Завет?

Отговор: Не, този стих не подкрепя това. Те отиваха в еврейски градове и домове и там не биха им предложили свинско, камилско или нещо друго, което противоречи на Мойсеевия закон. За повече информация вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 938.

Въпрос: В Лука 10:12, как ще бъде по-поносимо за Содом и Гомора, отколкото за някои градове в Палестина?

О: Лука 10:12 и 2 Петрово 2:21 показват, че има различни степени на наказание. Макар Содом и Гомора да отхвърлиха ангелите директно, те не чуха толкова ясно представяне на Евангелието, колкото хората в галилейските градове, които чуха Исус. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 233 за повече информация.

В: В Лука 10:13, тъй като Содом и Гомора биха се покаяли, ако Исус беше дошъл при тях, а Бог не желае никой да загине (Езекиел 18:23, 32 и 2 Петрово 3:9), защо Бог не изпрати някого при тях?

Отговор: Бог наистина изпрати както хора, така и ангели. Лот беше там, а във 2 Петрово 2:7 се казва, че Лот се е мъчил от нечистия живот на беззаконните хора. Бог изпрати и ангелите, с които мъжете от Содом се опитаха да злоупотребят.

В: В Лука 10:13,14, тъй като Тир и Сидон щяха да се поддадат на покаяние, ако бяха видели чудесата, защо Исус не извърши нито едно чудо в този регион?

О: Не става дума, че всички щяха да се поддадат на Покаяние, а че дори в Тир и Сидон някои щяха да се поддадат на Покаяние, когато видят Исус, докато мнозина в галилейските градове нямаше да се поддадат на Покаяние. Всъщност Исус посети района на Тир и Сидон в Марк 3:8 и отново в Марк 7:24-31. Хората пътуваха от Тир и Сидон, за да чуят Исус, както се споменава в Лука 6:17.

В: В Лука 10:15, може ли цял град да бъде изпратен в ада?

Отговор: Улиците, сградите и другите предмети не се изпращат в ада. Когато всички в един град отхвърлят Исус, тогава хората от този град като цяло ще се окажат в ада.

В: В Лука 10:18, как Сатана падна от небето по онова време?

О: Докато се разгръщаше този аспект от служението на Исус, Той пророчески видя Сатана, обвинителя, да пада от небето, защото скоро хората щяха да приемат словото за прощение на греховете си и Сатана нямаше да има основание да ги обвинява.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 465–466, за повече информация.

В: В Лука 10:19 как учениците на Исус биха могли да стъпчат змии и скорпиони?

О: Тук Исус не казваше да бъдат безразсъдни или да изпитват Бога. По-скоро Бог щеше да ги защити от змии и скорпиони, както Павел беше защитен в Деяния 28:3-5.

В: В Лука 10:21 какво е значението на това, че тези истини се разкриват на децата, а не на учените и мъдрите хора?

О: Както показва 1 Коринтяни 1:19-30, Бог не е направил така, че учените и мъдрите да имат по-голям шанс да отидат в Рая заради своето образование и мъдрост. Ако образованието правеше човек по-благочестив и праведен, тогава какво да кажем за нацистите през Втората световна война? Германците бяха сред най-образованите хора на земята, а техните технологии за самолети, пикиращи бомбардировачи, ракети, танкове и въглища бяха най-добрите в света. И все пак те извършиха голямо зло, като избиха над шест милиона евреи.

Евангелието е удивително с това, че е толкова дълбоко, че мъдрите могат да го изучават цял живот и никога да не престанат да научават нещо ново. И все пак, простите също могат лесно да го разберат.

В: В Лука 10:22 как Отец предаде всичко на Исус?

Отговор: По най-малко четири начина:

Създаване: Всичко е било създадено от Отец чрез Исус (Йоан 1:3; Колосяни 1:16).

Поддържане: Всичко се поддържа чрез Исус (Колосяни 1:17).

Съд: Отец е поверил съда над човеците на Исус, за да почитат всички Сина, както почитат Отеца (Йоан 5:22-23).

Спасение: Няма друго име под небето, чрез което да бъдем спасени (Деяния 4:12).

Въпрос: В Лука 10:24 как благочестивите хора, които са умрели преди Христос, са копнеели да видят това, което са видели учениците?

Отговор: Месианските пророчества в Стария Завет показват, че хората с нетърпение очакваха да видят Месията.

Въпрос: В Лука 10:25 по какъв начин въпросът на законника „изкушаваше“ Исус?

Отговор: По-добър превод би бил „да подложи Исус на изпитание“. Подобно на много съвременни юристи, този законник задаваше въпрос, на който смяташе, че вече знае отговора. Целта му не беше наистина да научи истинския отговор, а да види какво ще каже Исус и да провери дали Исус е прав, поне в неговите очи.

В: В Лука 10:25-37 как трябва да бъдем ближен?

О: Притчата за добрия самарянин не е, за да ни каже кой друг трябва да ни бъде ближен и да ни помага, а по-скоро на кого ние трябва да бъдем ближни и да помагаме; и отговорът е: на всички. Ето характеристиките на това да бъдем добри ближни.

1) Ближният не търси извинения. Какви извинения използвате вие?

2) Ближният доброволно понася неудобства. Помощта за ограбения човек струваше на добрия самарянин време и пътуване през този опасен участък от пътя при дневна светлина. Помощта за другите ни коства време, енергия, сън и пари. Кога за последен път сте понасяли неудобства заради някой друг?

3) Съседът усъвършенства своя характер. Нашето състрадание трябва да се формира от Божието Слово, а не от нашата култура. Културата по онова време не предвиждаше да се помага на самаряни. Обичате ли Бога и се молите ли? За кого бяхте съсед за последен път? Имате ли ученик по състрадание – някой, когото обучавате да проявява състрадание?

4) Трябва ли да ви помолят? Всъщност раненият човек не беше в състояние да помоли за помощ.

Това е взетo от проповед на Джеф Милър в църквата „Тринити Бибъл Чърч“ от 7 ноември 2010 г.

Въпрос: В Лука 10:27 кой каза това пръв – законникът или Исус?

Отговор: Тъй като не разполагаме със записи на всичко, което Исус е казал, а и не всичко в Евангелията е непременно в хронологичен ред, не можем да кажем със сигурност кой е казал това пръв. Дори ако законникът го е казал пръв, въз основа на правилното си разбиране на Библията, думите на Исус все пак са подкрепени от авторитета на Исус.

Въпрос: В Лука 10:29 кой е нашият ближен?

О: В Лука 10:36 Исус умишлено избра да не отговори на този въпрос. Вместо това Той разказа една доста дълга притча, за да може, когато ни зададе въпроса обратно, всеки, който пожелае, да разбере отговора сам.

В: Какво знаем за пътя от Ерусалим до Йерихон, споменат в Лука 10:30?

Отговор: Тя не беше дълга – около седемнадесет мили, но беше много стръмна; Ерусалим се намираше на около 2500 фута над морското равнище, а Йерихон – на 770 фута под морското равнище. Разбойници често дебнеха по този стръмен, криволичещ път, заобиколен от хълмове и камъни. Едно от прозвищата му беше „пътят на кръвта“. През деня опасността беше относително малка, но определено никой не би искал да се бави и да пътува по него през нощта. За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 943, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 820.

В: В Лука 10:33-36 защо самарянинът е проявил такова отношение?

Отговор: Въпреки че самарянинът вероятно е знаел, че този човек не е самарянин, в Лука 10:33 се казва, че самарянинът „се смили“ над пострадалия. Обикновеният пътешественик вероятно не би имал достатъчно превръзки, за да превърже всичките му рани, затова най-вероятно е направил превръзки, като е разкъсал ленти от собствените си дрехи. За дезинфекция е използвал маслото и виното, които е носил със себе си.

В „The Believer’s Bible Commentary“ (стр. 1410) и „Evangelical Commentary on the Bible“ (стр. 820) се казва, че е възможно левитът и свещеникът да са помислили, че това може да е капан, и да не са искали сами да бъдат ограбени. Но самарянинът от „ “ или не е мислил така, или това е било пренебрегнато от факта, че човекът очевидно се е нуждаел от помощ.

Ние трябва да бъдем като самарянина. Но на друго ниво юдеите са подминали жертвата, а Исус е бил самарянинът, който се е спрял, за да помогне.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, глава 8, стр. 943, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 234, за повече информация.

Въпрос: В Лука 10:35 мислите ли, че самарянинът се е страхувал, че ще му вземат повече, отколкото трябва? Трябвало ли е да се страхува?

Отговор: Самарянинът не се „страхуваше“, че ще му вземат повече, отколкото трябва, макар че това донякъде беше вероятно. Той искаше да помогне на жертвата, и ако помагането на други хора те правеше по-уязвим към измама, то нека да е така. Вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 544 за повече информация.

В: В Лука 10:36 на гръцки пише ли „беше съсед“ (NIV) или „стана съсед“ (NET Bible)?

Отговор: Първо ще видим какво казват различните преводи, а след това ще дадем отговора.

„беше съсед“ (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV)

„ти се струва съсед“ (Интерлинеарното издание на Бери)

„изглежда, че си станал съсед“ (Интерлинеарен превод на Джей П. Грийн)

„стана съсед“ (NET Bible)

„се оказа съсед“ (ESV, NASB 2020, разширен превод на Уест)

В „The Expositor’s Bible Commentary“, глава 8, стр. 944, макар и да не се дава пряк превод, се казва: „самарянинът се превърна в съсед“

Отговорът е, че и двете твърдения са верни, което подчертава трудността при превода.

Думата е „беше“, защото фарисеят попита: „Кой ми е ближен?“

Също така е „стана“, защото самаряните не живееха в същите градове като евреите, самаряните не се смятаха за съседи или приятели на евреите, а евреите не се смятаха за съседи или приятели на самаряните.

Интересна бележка в „The Expositor’s Bible Commentary“, глава 8, стр. 944, посочва, че враждата между евреите и самаряните е била толкова силна, че фарисеят дори не е могъл да се престраши да използва думата „самарянин“ в отговора си към Исус.

Въпрос: В Лука 10:36-37 как Исус обърна въпроса, зададен от законника?

Отговор: Законоученият попита кой е неговият ближен, имайки предвид кого трябва да помогне и покрай кого трябва да мине без да му обърне внимание? Може ли да мине покрай неевреин, някой, когото смята за недостоен и т.н. Исус би могъл да заключи, като каже, че жертвата на престъплението е ближният, който се нуждае от помощ, но това не е това, което Исус каза. Вместо това Исус обърна въпроса и попита „кой беше ближният“, като не имаше предвид кой се нуждаеше от помощ, а по-скоро кой оказа помощта. Затова не питайте: „Кой е вашият ближен?“ ( ), а по-скоро: „На кого можете да бъдете ближен?“ За повече информация вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 983.

В: В Лука 10:38-42 има ли моменти, в които вярващите могат да се съсредоточат върху едно нещо, когато всъщност би трябвало да се съсредоточат върху друго?

О: Това не беше най-добрият момент за Марта. Забележете, че Марта не излезе от кухнята, за да помоли Мария да ѝ помогне. Не, тя излезе разярена от кухнята, обвинявайки Исус, че Мария не ѝ помага. Въпреки лошото ѝ отношение – и то към самия ѝ Господ – Исус ѝ отговори и я смъмри с благост и нежност. Марта смяташе, че е добре, че е толкова съсредоточена върху вечерята. Но вместо да е прекалено съсредоточена, Исус каза, че тя е прекалено отклонена от по-важни неща.

Служенето на Бога и прекарването на време с Бога са и двете добри неща, но от двете прекарването на време с Бога е по-добро. Смисълът НЕ беше, че Мария и Марта не трябваше да се подготвят за вечерята. По-скоро Марта не трябваше да бъде толкова прецизна. Тя можеше да приготви нещо просто и да прекара останалото време в слушане на Исус. Има ли моменти, в които сте по-прецизни в нещо, отколкото Бог иска от вас?

Интересно е да се отбележи, че Марта изобщо не осъзнаваше, че пропуска нещо важно, и именно тя беше тази с погрешните приоритети. Бъдете бдителни да не се окажете в ситуация, в която пропускате близостта с Господа и изобщо не подозирате за това.

Тази притча е предупреждение за нас. Когато вашето служение на Бога ви отвлича от връзката ви с Бога и от любовта към другите, тогава трябва да преосмислите дали вашето служение наистина е за Бога, или не. Подобно на Марта, трябва да внимаваме да не се разсейваме, като правим толкова много неща – дори неща за служението – че да не се фокусираме върху това, върху което Бог иска да се фокусираме.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 984, „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 545 и „Евангелският коментар на Библията“, стр. 820 за повече информация.

В: Защо в Лука 11:1 учениците помолиха: „Научи ни да се молим“?

Отговор: В Евангелията се вижда, че Исус се молеше много. Той се молеше, когато беше кръстен (Лука 3:21). Молеше се, когато избра дванадесетте (Лука 6:12). Често се молеше насаме (Лука 5:16; 9:18). Молеше се и в присъствието на други хора (Лука 9:28–29). Той се молеше за Симон Петър в Лука 22:32 и в Гетсиманската градина в Лука 22:40-44. Той дори се молеше на кръста в Лука 23:46. Накрая един от учениците Му помоли: „Научи ни да се молим.“

Тази молба включва да ни научи на начина, по който да се молим, но значението ѝ е по-дълбоко. Тя обхваща и това „научи ни да бъдем хора, които се молят“. Това бе казано веднага след като Исус смъмри Марта за това, че се занимаваше с дела, отдалечени от Бога, и похвали Мария за нейната преданост към Исус. Подобно на ученика, ние трябва да осъзнаваме кога в живота ни липсва молитвата. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 234, , „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1411, и „New International Bible Commentary“, стр. 1206, за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 11:1-4 тази молитва се различава от съвременната форма?

О: В Евангелието от Лука тя е най-кратка, в Евангелието от Матей – по-дълга, а в някои по-късни ръкописи на Евангелието от Матей е същата като днешната. Ако приемем, че съвременната форма е възникнала по-късно, то и Матей, и Лука са записали това, което са запомнили от Господната молитва, или пък Исус може да я е преподавал повече от веднъж. Урокът, който можем да извлечем от това, е, че Господната молитва не е „магическо заклинание“, което всички трябва да запомним и да се молим точно по него. Напротив, различията в думите ни показват, че важно е постоянното намерение и значение, и именно това е запазил Бог, а не някаква формула. Вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 948, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 821, за повече информация.

В: Защо в Лука 11:2 ние, незначителните хора, трябва да се молим Божието Име да бъде осветено?

Отговор: Молитвата е Божието Име да бъде осветено на земята. Божието Име е провъзгласено за свято и внушително в Псалом 111:9. Еврейските молитви „Кадиш“ и „Осемнадесетте благословения“ също се молят Божието Име да бъде осветено. Бог се радва, когато се молим и молим Неговото Име да бъде прославено на земята. Вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 948 за повече информация.

В: В Лука 11:4, тъй като Исус е платил за нашите грехове, защо все още трябва да се молим за прощение за тях?

Отговор: Исус отне съдебното наказание за греха, но с действието на Духа в нашия живот ние носим отговорността да премахнем практикуването на греха от живота си. Трудно е да имаме динамична връзка с Бога, ако не се справяме сериозно с греха в живота си.

Между другото, в Евангелието от Лука се казва „грехове“, а в Евангелието от Матей – „дългове“. От една страна, това е било казано, преди греховете ни да бъдат отнети при разпъването на кръста. Но дори и след това трябва да бъдем вечно изключително благодарни на Исус, че е платил цената за нашите грехове.

Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 985, за повече информация.

В: Защо в Лука 11:4 се молим на Бога да не ни въвежда в изкушение?

Отговор: Бог не ни изкушава, както ни учи Яков 1:13-15. Но Бог допуска да бъдем изпитвани и ние се молим Бог да не ни подлага на изпитания, които надхвърлят силите ни. Англиканите се молят за това така: „спаси ни в час на нужда“ или „избави ни от ситуации, с които не можем да се справим“.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 948, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 235, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 985 за повече информация.

В: Защо в Лука 11:5 пътешественикът би дошъл в полунощ?

Отговор: Обикновено хората пътуваха през деня по крайбрежието и в по-голямата част от Палестина. Но в западната пустиня хората можеха да предпочитат да пътуват през нощта, особено при пълнолуние, за да избегнат жегата. Или пък пътешественикът може да е сгрешил в изчисленията си за времето и да е пристигнал много късно.

Въпреки това хлябът е бил много евтин. Едно семейство може да изпече много пресен хляб и да го сподели със съседите си в селото. После, когато този хляб започне да става твърд, друго семейство може да изпече много хляб и да го сподели. Така че в селото всеки би знаел кой има пресен хляб. По този начин, когато пътник дойде в полунощ, домакинът може да почука на вратата на този, който току-що е изпекъл много хляб. Между другото, хлябът се печеше под формата на кръгли хлябове, които на пръв поглед приличаха на светлокафяви камъни.

Незаможните семейства често живееха в малки, едностайни къщи и може дори да са споделяли рогозки за спане. Може да е било трудно да станеш, без да събудиш другите. Оттук и нежеланието да станеш и да отвориш вратата. Гръцкият термин тук е двусмислен. Може да означава, че човекът, който чука, е бил дързък да го направи, или може да означава, че човекът е бил „безсрамен“, като е настоявал да чука по това време.

Смисълът на тази притча е, че дори съседът ще направи нещо, което би предпочел да не прави, поради настойчивите молби. Колко повече тогава Бог ще отговори на нашите молитви при нашите настойчиви молби.

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1412; „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 948; „The Expositor’s Greek Testament“, том 1, стр. 547; „New International Bible Commentary“, стр. 1206; и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 821 за повече информация.

В: Защо в Лука 11:5-8 трябва да бъдем упорити пред Бога?

Отговор: Исус каза само, че трябва да сме способни да бъдем упорити; тук Той не посочи причината. Въпреки това можем да видим някои причини за упоритостта.

Даниил е трябвало да бъде упорит, защото Даниил 10:12-13 показва, че, без той да знае, е имало демонична съпротива срещу ангела, който е отговорил на молитвата му.

Чакането често е важно поради Божието време.

Понякога упоритата молитва е необходима, защото това, срещу което се борим, е крепост на Сатана.

В: В Лука 11:5-8 каква е разликата между упоритостта в молитвата и празното повтаряне, както е в Матей 6:7?

Отговор: И в двата случая някой може да каже същите думи многократно или молбата да се повтаря по различни начини.

Ако всеки път има смисъл и е израз на това, което наистина се желае, това е упоритост.

Ако думите се изричат без смисъл зад тях, те не означават нищо повече за Бога, отколкото за човека, който ги повтаря напразно.

В християнската литургия всички казват едно и също нещо всеки път, когато се извършва литургията. Дали това е упоритост или празно повтаряне, зависи не от думите, а от сърцата на хората, които изричат литургията. Като историческа бележка, разполагаме с копия на литургии от времето на Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.).

В: В Лука 11:8 трябва ли да се чете „упоритост“ или „дръзкост/настойчивост“?

Отговор: „Упоритост“ означава да молиш отново и отново. „Дръзкост“ означава да не се срамуваш да молиш за тези неща. Гръцката дума може да означава и двете.

Тя е преведена като „упоритост“ в NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible и Wuest’s Expanded Translation.

Преведена е по друг начин – като „настойчивост“ в KJV, ASV от 1901 г., RV от 1895 г., Young’s Literal Translation, или като „нахалство“ в ESV, или като „смелост“ в NIV.

В: В Лука 11:10 (NIV) трябва ли да се преведе като „врата“ или „това“?

Отговор: Гръцкият текст не казва изрично „врата“, а по-скоро „това“. От друга страна, гръцкият текст също казва „чукайте“ и „отворете“, така че подразбиращото се значение е врата или порта.

В: В Лука 11:11-13 какво е искал да каже Исус за земните бащи в сравнение с нашия Небесен Отец?

О: Макар че земните бащи не са напълно добри като Бог Отец, дори и те обикновено дават на собствените си деца добри неща, за които те молят. Те със сигурност не правят всичко възможно, за да дадат на децата си лоши неща, когато те молят за добри. Затова не се колебайте да молите нашия Небесен Отец за добри неща.

В: В Лука 11:12, колко разпространени са били яйцата по онова време?

О: Израилтяните не са имали кокошки и яйца, докато не са се научили от вавилонците по време на пленничеството. Но към това време те вече са били доста разпространени. Вижте „The Expositor's Greek Testament“, том 1, стр. 548 за повече информация.

В: В Лука 11:13 как Отец дава Светия Дух на всички, които Го молят, след като Симон Магът помоли, но не получи Светия Дух в Деяния 8:18-23?

Отговор: Макар Симон да не е молил Отеца, а апостолите, това не е основният въпрос тук.

По-скоро Симон Маг никога не е молил да бъде изпълнен със Светия Дух. Вместо това Симон е предложил подкуп, за да получи силата да дава това на другите и да я използва. Понякога днес хората искат да използват Бога, вместо да бъдат използвани от Бога.

В: В Лука 11:13, тъй като Отец дава Светия Дух на онези, които Го молят, означава ли това, че християните нямат Светия Дух, докато не помолят Бога за Светия Дух?

Отговор: Както се посочва в книгата „1001 отговора на библейски въпроси“ (стр. 47–48), това е било казано преди Петдесетница, когато Светият Дух се изля върху всички християни. От Петдесетница насам привличането на Светия Дух в един новоповярвал е част от приемането на Христос в живота ти. Въпреки това има един необичаен случай в Деяния 8:14-17, където Евангелието е било проповядвано на самаряните непълно – те са били кръстени в името на Исус, но не са чули нищо за Светия Дух. Петър и Йоан дошли при тях, положили ръце върху тях и тогава те приели Светия Дух. Нормалната ситуация обаче е да приемеш Светия Дух, когато повярваш. След като християнинът приеме Светия Дух, той може да бъде изпълнен със Светия Дух (Ефесяни 5:18-21) или не, в зависимост от това как пребъдва в Христос.

В: В Лука 11:21-22 кой е силният човек и кой е по-силният човек?

Отговор: В тази метафора силният човек е Сатана, а по-силният човек е Исус Христос. Христос си връща животи и тела, които са били в хватката на Сатана. Христос тук не е в отбранителна позиция, не защитава Своите. Напротив, Христос е в настъпателна позиция, като агресивно отнема от Сатана онези хора, които иначе биха принадлежали на Сатана. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 236 за повече информация.

В: В Лука 11:23 как може да се разпръснете, ако не сте с Исус, при положение че в Лука 9:49-50 някои изгонваха демони в името на Исус?

Отговор: И двете твърдения са верни. Забележете, че хората, които изгонваха демони в Лука 9:49-50, все пак го правеха в името на Исус. Следователно те бяха с Исус. От друга страна, те не бяха част от човешката организация на апостолите и седемдесетте. Вижте „Believer's Bible Commentary“, стр. 1413-1414 за повече информация.

В: Защо в Лука 11:24-26 злият дух може да се върне с още 7 духа, а не с 6 или 8?

Отговор: В отговора трябва да се вземат предвид две неща.

1. Исус не казваше, че винаги са седем и никога друго число. Той просто даваше пример.

2. Седем се е смятало за общо число, символизиращо пълнота, и Исус може би е имал предвид, че ще се върне „пълният набор“ от демони.

В нашия живот няма „духовна неутралност“. Ако някой е „празен“, защото демоните са го напуснали, това е чудесно. Но като вярващ той трябва да бъде изпълнен със Светия Дух, иначе демоните могат да се върнат, а дори и по-лошо.

Вижте „Евангелския коментар на Библията“, стр. 822, и „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 986, за повече информация.

В: В Лука 11:27-28 как някои хора погрешно разглеждат семейството и майчинството като по-важни от Бога?

Отговор: Както добрите, така и злите неща могат да се превърнат в идоли. Например, семейството е нещо добро и е добре да си близо до семейството си. Но ако семейството ти казва да правиш неща, които противоречат на Божието учение, тогава трябва да си по-близо до Бога, отколкото до семейството си. Знам за две двойки, които се разведоха главно защото семейството на единия от съпрузите не одобряваше другия съпруг. Бог мрази развода, и когато се разведеш със съпруга си единствено защото се вслушваш в семейството си, грешиш пред Бога.

В: В Лука 11:27-28 как някои хора съгрешават, като почитат Мария почти на същото ниво като Исус?

Отговор: Исус не е отричал, че Мария е благословена, но е било по-важно да се слуша Божието слово и да се подчиняваме на него, отколкото да наричаме Мария благословена. Няма нищо лошо в това да я наричаме благословена, но никъде в Библията не се казва, че трябва да я обожаваме или да ѝ се покланяме. В Катехизиса на Римокатолическата църква Мария се нарича Посредница (съпосредница) и Изкупителка (съизкупителка) заедно с Христос. Както се казва в „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 986, възхищението от Исус и от Неговата майка не замества послушанието към Исус.

За повече информация вижте „Библейски коментар на вярващия“ (The Believer's Bible Commentary), стр. 1414, и „Евангелски коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 822.

В: В Лука 11:29-30 какво беше знамението на Йона?

Отговор: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Йона със сигурност би изглеждал странно на ниневийците. След като е прекарал три дни и три нощи в голямата риба, кожата му вероятно е била изцяло избелена, а може би косата му е била частично изтръгната. Въпреки това, Исус тук не прави никаква препратка към кожата или външния вид.

Отговорът: Фарисеите поискаха чудотворен знак по тяхна заповед, а Исус тук, подобно на Йона, нямаше да направи абсолютно нищо друго, освен да им проповядва. Както Йона никога не извърши чудо, така и Исус нямаше да извърши чудо по тяхно искане. И все пак ниневийците се покаяха, когато чуха проповедта на Йона, но дали фарисеите щяха да се покаят, когато чуят проповедта на Божия Син? Ако не, тогава колко закоравели биха изглеждали фарисеите, дори в сравнение с насилствените, но покаяли се ниневийци.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 236, за повече информация.

Въпрос: Какво се казва в Лука 11:29-30 за това, че Исус е вярвал, че Йона е бил историческа личност?

Отговор: Някои либерални християни твърдят, че книгата на Йона е символична. Въпреки това нито един исторически еврейски персонаж, нито ранните християни не са давали никакви признаци, че я разглеждат като нещо друго освен историческа. Тук Исус използва историческия факт за Йона и ниневийците, за да подчертае сериозността на липсата им на Покаяние. Точно както царицата на Сава е историческа личност, така и Йона е също толкова исторически. Аргументът на Исус би се основавал на заблуда, ако Самият Исус смяташе, че историята е измислена. Ако завръщането на Йона след три дни и три нощи в корема на голямата риба е било прообраз на собствената смърт и възкресение на Исус, ако вярвате, че историята на Йона е била само образна, вярвате ли, че смъртта и възкресението на Исус също са само образни?

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1414–1415, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 236, и „New International Bible Commentary“, стр. 1207 за повече информация.

В: В Лука 11:31 как царицата на юга ще се възправи срещу това поколение?

Отговор: Царицата от юга е царицата на Сава, която посети цар Соломон в 1 Царе 10:1-10. Евреите със сигурност нямаха извинение да бъдат далеч от Галилея, поради примера на царицата на Сава, която дойде от много по-далеч, за да чуе Соломон, а учението на Исус беше по-велико от това на Соломон.

В: В Лука 11:32 как мъжете от Ниневия ще осъдят това поколение?

О: Евреите не можеха да кажат нито че са твърде нечестиви, нито че учението на Исус е твърде чуждо. Примерът с жителите на Ниневия ще им покаже, че нечестивите чужденци от Ниневия се изповядоха при проповедта на Йона, а учението на Исус е по-велико от това на Йона.

В: В Лука 11:34 какво е имал предвид Исус, когато е казал, че ако окото е тъмно, цялото тяло е пълно с тъмнина?

О: Исус използва физическа ситуация като аналогия за духовна истина. Ако очите ви са тъмни (неспособни да виждат), тогава цялото ви същество не вижда никаква светлина. По същия начин, ако единственият ви духовен приток е тъмнина, не е изненада, че това, което е вътре във вас, е тъмнина. Понякога хората могат да имат светлина, която бързо угасва, или пък става твърде слаба, за да бъде полезна и да върши добро. Исус е Светлината, Който запали лампата, затова не позволявайте светлината ви да потъмнее или да угасне. Вижте „The Expositor's Greek Testament“, том 1, стр. 551, и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1415, за повече информация.

В: В Лука 11:38-41 защо Исус не даде добър пример за хигиена и не си изми ръцете преди ядене?

Отговор: В Стария Завет Бог не е заповядал на хората да си мият ръцете преди ядене. Няма нищо лошо в миенето на ръцете, но ако го правите толкова фанатично, че го считате за знак за праведност пред Бога, тогава това става погрешно за вас. Тук Исус подчертаваше нещо, което беше по-важно от личната хигиена. Когато хората започват да измислят правила и да казват, че трябва да следвате техните правила, за да следвате Бога, Исус се противопоставяше на това. Това е тясно свързано с Лука 11:45-46, където Исус каза, че те пренебрегват това, което Бог е казал, и заместват Божиите заповеди с човешки правила.

Не казвайте, че Бог е казал нещо, ако Той всъщност не го е казал, както се казва в Притчи 30:5-6 и 1 Коринтяни 4:6.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 237, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 986, „The Believer's Bible Commentary“, стр. 1415–1416, и „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 822 за повече информация.

В: Защо в Лука 11:42-54 Исус изобличи фарисеите толкова сурово?

Отговор: Исус изрази най-дълбокото си разочарование от тези хора. От една страна, те имаха голямо познание на Писанието и го предаваха на другите. От друга страна, те нямаха любов към Бога, и Исус беше разочарован, че те бяха отхвърлили Божия замисъл за себе си (Лука 7:30). Те обичаха всички мъртви пророци; проблемът им беше с живите.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 987, за повече информация.

В: В Лука 11:49, защо Бог би изпратил пророк при един народ, след като Бог е знаел, че този народ ще убие пророка?

Отговор: Бог е изключително търпелив и дава на хората възможности да се обърнат към Него. Дори когато хората убиват благочестив пророк, понякога същите тези хора по-късно се изкарат за покаяние и се обръщат към Бога, както например направиха индианците аука в Еквадор, след като убиха Джим Елиът и други християнски мисионери.

В: В Лука 11:51 и Матей 23:35 кой е Захария?

О: Най-вероятно това е бил свещеникът Захария, когото Йоас убива в 2 Летописи 24:20-21. Възможно е да е пророкът Захария, или и двамата да са едно и също лице. Авел беше първият мъченик в Библията. Свещеникът Захария беше последният мъченик в последната книга от еврейския Стар Завет, 2 Летописи. Съвпадение е, че това може да се обобщи като „те убиха пророците от А до Я“. Вижте „Коментар на Библията за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1416, и „Коментар за познание на Библията: Нов Завет“ (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 237, за повече информация.

В: В Лука 11:52, по какви начини религиозните и добре осведомените в религиозни въпроси учители днес понякога могат всъщност да попречат на хората да дойдат при Бога?

Отговор: Те притежаваха истината, „ключа“ към вечния живот, но не само че не го използваха сами, а и разубеждаваха другите да го научат и да го използват.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1416–1417, и „Библейски коментар на тълкувателя“ (The Expositor's Bible Commentary), том 8, стр. 956–957.

В: Защо в Лука 11:53–54 на Исус бяха зададени толкова много въпроси?

Отговор: Книжниците и фарисеите му задаваха толкова много въпроси не защото искаха да се учат от Него, а по-скоро за да Го хванат в капан, така че да каже нещо несъобразено или нещо, за което по-късно Исус би съжалявал. Вижте „Гръцкия Нов Завет на тълкувателя“, том 1, стр. 555, и „Новия международен библейски коментар“, стр. 1207, за повече информация.

В: Защо в Лука 12:1 Исус сравнява учението на фарисеите с мая?

Отговор: Маята тук е метафора за лицемерното учение. Маята не се вижда, но растежът ѝ и ефектите ѝ променят коренно тестото. Процесът е бавен и таен, но тя напълно прониква и поглъща всичко. Учението на фарисеите беше подобно. Исус не смяташе учението на фарисеите просто за нежелателно, а за духовно смъртоносно. По същия начин и днес има учения, които, ако хората повярват в тях, са духовно смъртоносни. За щастие, в този метафоричен смисъл, Бог може да възкреси хората от мъртвите. Исус каза същото, но в различен контекст, в Марко 8:15. Вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 555, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 987, и „New International Bible Commentary“, стр. 1208 за повече информация.

В: В Лука 12:2 какво има предвид Исус относно лицемерието?

Отговор: Думата „hypokrisis“ на гръцки първоначално се е отнасяла за някого, обикновено актьор, който е носил маска. В даден момент всеки бива разкрит и хората виждат истинското му лице. Макар лицемерието да е погрешно, Исус подчертава в този стих, че то е и глупаво. Представете си за момент, че човек може да се измъкне, като извърши каквото престъпление пожелае; обаче родителите му, децата му, приятелите му и полицията ще разберат за всичко. В такъв случай колко престъпления би искал да извърши при тези обстоятелства? Като цяло хората подценяват вероятността да бъдат хванати в сравнение с реалната. Част от причината е в начина, по който измерваме. Ако направите нещо 99 пъти и ви се размине, а на стотния път ви хванат и отидете в затвора, биха ли сметнали това за а) много добре, защото успеваемостта е била 99%, или б) че сте били хванати, отишли сте в затвора и вероятно сте съсипали живота си. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 237, „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1417, и „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 822–823 за повече информация.

В: В Лука 12:6 и Лука 12:59 какво представлява „пени“ или медната монета?

Отговор: В Лука 12:6 и Матей 10:29 това е римска монета, наречена „асарион“, която е една шестнадесета от денарий – дневната заплата. Тази дума се използва в Библията само в Лука 12:6 и Матей 10:29.

В Лука 12:59; Марко 12:42 и Лука 21:2 думата е „лептос“, което е еврейска медна монета на стойност около една осма от цент.

За повече информация вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 237, 240.

Въпрос: В Лука 12:11-12 как да разчитаме на обещанието тук и какво не е обещано?

О: Обещано е, че когато ни изправят пред съдии заради преследването на вярата ни, Светият Дух ще ни покаже какво да кажем, за да бъдем добри свидетели за Христос.

НЕ се казва, че ще ни бъдат дадени думите, които са най-безопасни за изричане или които ще ги накарат да ни пуснат на свобода. Но нашата грижа трябва да бъде свидетелството за Христос, а не нашата безопасност.

Също така не се казва, че не трябва да се подготвяме, преди да водим библейско изучаване или да изнесем проповед.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1418, за повече информация.

В: В Лука 12:14 защо Исус никога не е разделил наследството между мъжа и брат му?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири неща.

1. Само мъжът е помолил, а не братът. Не е много ефективно да се арбитрира спор между две страни, ако едната страна никога не е поискала, не е искала или не е съгласна да приеме арбитража.

2. Основната цел на Исус, когато дойде на земята, не беше да разрешава дребни граждански спорове. Посредничеството в спор би било нещо добро, освен че би отклонило вниманието от причината, поради която Исус беше там.

3. Вече е имало съдилища, към които мъжът е могъл да се обърне.

4. Парите не са благословение, когато човек се интересува повече от парите, отколкото от Бога, както Исус споменава в Лука 12:21.

Лука не уточнява дали човекът е бил ощетен от брат си, или просто е бил алчен да получи повече. Вероятно Лука не е знаел, но тъй като следващите стихове са посветени на алчността, поне някой е бил алчен. В по-широкия контекст нямаше значение кой е бил алчен, защото така или иначе човекът е пропуснал възможността. Изключително тъжно е да си помислим, че този човек, живял по онова време, е имал късмета да види Исус – Бог в плът. И все пак, вместо да помоли Исус да го научи или да му даде вечен живот, той искаше от Исус само да уреди един дребен въпрос. Няма нищо лошо в това да молим Бог за малки неща. Но днес, дали често се обръщаме към Бог в молитва за дребните неща и пренебрегваме важните?

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1418, за повече информация.

В: В Лука 12:15-21 какво точно е сгрешил богатият човек?

Отговор: Богатият човек имаше сериозен проблем, но той не се състоеше в това, което беше направил погрешно. По-скоро ставаше въпрос за това, което не беше направил както трябва. Да мисли за бъдещето, да благодари на Бога и да се пита как би могъл да помогне на другите, след като Бог го беше благословил толкова обилно, явно бяха неща, които изобщо не му минаваха през ума. Богатият човек нямаше нужда да строи нови хамбари, за да съхранява повече, отколкото му беше необходимо. Той просто трябваше да раздаде храната на бедните.

Както някой някога е казал: „Човекът планира, но Бог разполага.“ Точно както лицемерието е глупаво в Лука 12:2, така и тревогата за парите е глупава тук, в Лука 12:28-29.

Това има сходства с Псалом 49:5–10, 16–17 и в Апокрифите – Сирах 11:18–19. Вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 557; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 238; „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 988; „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 822–823; „New International Bible Commentary“, стр. 1209–1210; и „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1419 за повече информация.

В: Защо хората се тревожат в Лука 12:23-31?

Отговор: Лука ни дава няколко причини тук.

а) В Лука 12:23, 29 се тревожим прекалено много за това как да осигурим основна храна и облекло за себе си и семейството си. Трябва да имаме вяра, че Бог се грижи за нас.

б) Тревожим се за нашата стойност и значение в Лука 12:24. Трябва да ни е грижа Божието име да бъде прославено на земята. Всъщност може да не сме считани за много ценни в очите на света, но това, което има значение, е как ни вижда Бог.

в) Тревожим се за физическото си тяло и здраве в Лука 12:25. Трябва да се грижим за себе си, но какво ще кажем за духовните и физическите нужди на Божия народ?

г) Тревожим се за външния си вид, физическата си красота и модата в Лука 12:27. Трябва да се грижим повече за това Исус да изглежда красив, докато сияе в живота ни.

д) В Лука 12:30 се тревожим за всичко, за което светът ни показва, че трябва да се тревожим. Трябва да осъзнаем, че като пришълци и чужденци в този свят, вече просто не ни пука за много от нещата, за които ни пукаше, когато бяхме част от света.

Като цяло, когато сте изкушени да се тревожите, помислете за тези неща. Не трябва да се тревожим, защото а) ни е заповядано да не го правим в Лука 12:22, вярата ни може да ни предпази от тревоги в Лука 12:28 и следващите стихове, да спрем да търсим това, което светът търси в Лука 12:30, а вместо това да търсим усърдно Божието царство в Лука 12:31, защото на Отеца е угодно да ви даде царството в Лука 12:32.

Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1419–1420, за повече информация.

В: В Лука 12:32 „малкото стадо“ отнася ли се до класа от 144 000 помазани хора, както учат Свидетелите на Йехова?

О: Не. Свидетелите на Йехова проповядват това, наред с други места, в книгата „Най-великият човек, живял някога“ (1991 г.), раздел 78. Нито тук, нито в Откровение се споменава, че небето е ограничено до 144 000 души. Всъщност Исус не проповядва за някакво бъдещо малко стадо, а по-скоро в момента се обръща към малкото стадо, което в този момент стои точно пред Него. Малкото стадо тук са учениците на Исус, включително Юда. Ние сме като беззащитни овце, пуснати на свобода в един неприятелски свят. Сами по себе си сме безсилни срещу Сатана, демоните и другите „вълци“, но разполагаме със силата на Христос. Римляни 8:35–39 ни учи, че въпреки че сме беззащитни овце, Бог е обещал, че нищо няма да ни отдели от Неговата любов.

Вижте „When Cultists Ask“, стр. 148–149, „New International Bible Commentary“, стр. 1209, и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1420 за повече информация.

В: В Лука 12:33 как трябва да направим това?

Отговор: Казва се да продадем имуществото си; думата „всичко“ не е нито изрично посочена, нито подразбираща се в гръцкия текст. Но това, което се подразбира, е жертвено даване, т.е. даване до болка, за да се подпомогнат бедните и служението.

Може да се спори дали основната цел е била да се помогне на бедните или да се предпазят вярващите от обременяване с имущество. Един прост отговор е, че и двете причини са валидни.

За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 964.

В: В Лука 12:37 какво е изключително необичайно в тази притча?

Отговор: Повечето притчи на Исус преподават истини в контекст и по начин, с които слушателите могат лесно да се идентифицират. Тази притча също започва по този начин. Но идеята, че Господарят възнаграждава бдителните и послушни слуги, като сам им служи, е напълно необичайна. Какъв Господарят, в пълно съзнание, би направил това? Точно когато Неговите послушни слуги са готови да се впуснат в действие и да Му служат, Той обръща ролите и трогателно им служи.

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1420–1421, и „New International Bible Commentary“, стр. 1209–1210, за повече информация.

Въпрос: В Лука 12:41–44 как Исус отговори на въпроса на Петър за кого е предназначено това учение?

О: Исус отговори с друга притча. Учението на Исус тук е предназначено за всеки слуга, който очаква (или би трябвало да очаква) завръщането на Господаря. За повече информация вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 988–989.

В: Какво означава притчата за слугите, които очакват завръщането на господаря, в Лука 12:42–48?

О: Има три различни приложения на тази притча.

По времето на Исус може би не всички хора са очаквали Месията, но би трябвало да го правят.

Откакто Христос се възнесе на небето, ни се казва да бъдем бдителни за Неговото завръщане. Исус предвещава забавяне преди Своето Второ пришествие.

По всяко време хората трябва да търсят Бога и Неговото Спасение.

Тази притча може да се отнася за всеки, но се отнася особено за вярващите, т.е. за слугите на господаря, когато те имат власт или влияние над други вярващи. Трябва внимателно да обмислим как прекарваме времето и ресурсите си, докато очакваме завръщането на Господаря. Трябва също така внимателно да размислим как се отнасяме към другите. Докато господарят е бил отсъствал, слугите все пак са имали работа за вършене. Същото важи и за нас.

Вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 966–967, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 823, за повече информация.

В: В Лука 12:45 колко лош е слугата в тази притча?

Отговор: Слугата дори не прави опит да изпълни заповедта на господаря си. Той е нагло непокорен, защото смята, че ще мине много време, преди господарят му да се върне. Той присвоява имуществото на господаря си и другите слуги за свои собствени цели и удоволствие. За повече информация вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 562.

В: В Лука 12:45 как ще бъдат съдени неверните слуги на Бога, Господаря?

Отговор: Някои, истинските вярващи, ще бъдат съдени с лишаване от награда, както показва 1 Коринтяни 3:12-17.

Други, които не са служили на Бога, макар че вероятно са се смятали за Божии слуги, ще бъдат погубени, както показват 1 Коринтяни 3:16-17, Матей 7:21-23, Евреи 6:4-8 и 2 Петрово 2:1-3. Те не са били спасени и ще отидат в ада. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 989, и „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1421, за повече информация.

В: Какво ни учи Лука 12:47-48 за знанието и отговорността?

Отговор: Слугата, който е имал знание, ще бъде наказан строго. Слугата, който не е имал знание, ще бъде наказан по-леко. Има различни степени на наказание. Това може да се обобщи с Лука 12:48: „На когото е дадено много, от него ще се изисква много.“ Вижте „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1421, за повече информация.

В: В Лука 12:49-52 за какво кръщение става дума?

О: Това се отнася до реалността, за която нашето кръщение е символ. Това се отнася до смъртта и възкресението на Христос. Огънят тук може да се отнася до пречистване, съд или и двете. Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 471–472, „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 968, и „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1421 за повече информация.

В: Защо в Лука 12:49, 51 Исус, Принцът на мира, е дошъл не да донесе мир, а раздор? (Това е въпрос, повдигнат от мюсюлманина Ахмед Дидат.)

Отговор: С Исус имаме мир по три начина, но не и по четвърти.

1) Исус дойде, за да ни донесе мир и помирение с Бога.

2) Трябва също така да имаме мир с нашите братя и сестри в Христос.

3) Доколкото е възможно, трябва да имаме мир с всички хора.

X 4) Въпреки това хората ще ни се противопоставят, защото носим истината на Евангелието. И Исус, и Павел ни предупреждават, че хората ще ни мразят, ще се разделят с нас и ще ни преследват заради Евангелието.

Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 989, за повече информация.

В: В Лука 12:50 как Исус беше принуден да изчака, докато се извърши това кръщение?

Отговор: Това кръщение не е кръщението на Исус от Йоан, тъй като то вече се беше състояло. По-скоро тук се има предвид смъртта на Исус на кръста и последствията от нея, включително Неговото възкресение и изливането на Светия Дух на Петдесетница. Едва тогава Светият Дух щеше да обитава във всички вярващи и да върши делото, за което Исус Го беше изпратил.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 472–475, „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1421, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 239, и „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 989 за повече информация.

В: В Лука 12:51 как се случи така, че Исус, Принцът на мира, дойде не да донесе мир на земята, а разделение?

Отговор: Следването на Исус доведе до разделение, но не непременно до война и насилие. Дори когато невярващите използват насилие, за да преследват християните, именно невярващият, а не християнинът, е този, който прибягва до насилие. Дори сред собственото ни семейство може да има невярващи, които да ни преследват. Това е почти като родител, който казва: „Детето ми може да лъже, да краде, да е алкохолик, но поне не е християнин!“ Исус повтаря много подобна мисъл в Михей 7:5-7. В Йоан 15:18-21 Исус ни каза да не се учудваме от това преследване. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 239, и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1422, за повече информация.

В: В Лука 12:52-53 как християните могат да почитат родителите си и да не раздразняват децата си, след като Евангелието ще доведе до разкол в семейството?

Отговор: Християните трябва да почитат родителите си и да им се подчиняват, освен ако родителите им не им заповядат да направят нещо, което противоречи на Божието слово. По същия начин хората трябва да спазват наредбите на града или селището, в което живеят, с изключение на онези, които противоречат на законите на държавата или провинцията. Хората трябва да спазват законите на своята държава или провинция, освен когато това би означавало да нарушат националните закони.

Християните трябва да ценят семейството си и да бъдат миротворци, като осъзнават, че Евангелието предизвиква раздори. Трябва да внимаваме да не се отделяме от другите, и то още повече, защото Евангелието понякога кара другите да се отделят от нас.

В: В Лука 12:57-59 какво има предвид Исус, когато казва да не излизаме, докато не платим и последната стотинка?

Отговор: Когато човек нито моли за милост, нито я получава, правосъдието може да бъде сурово.

Въпрос: В Лука 12:59, Лука 21:2 и Марк 12:42, от по-леката страна, защо физиците, занимаващи се с елементарни частици, биха се интересували от тези стихове?

Отговор: В Лука 12:59 гръцкият текст буквално казва, че няма да излязат, докато не платите последния лептон. Лука 21:2 споменава два лепта. В съвременната физика лептоните са клас субатомни частици, които включват електрони и неутрино, така че може да се каже, че няма да излязат, докато не платят последния лептон.

Въпрос: Защо в Лука 13:1 някои хора разказаха на Исус за галилеяните, чиято кръв Пилат смесил с жертвите им?

Отговор: Това би било отвратително за юдеите. Те или искаха от Исус да реагира, да им обясни защо Бог е допуснал това да се случи, или да даде конфирмация, че това не трябва да се толерира. Тъй като това би се случило в Ерусалим, това показва, че Исус не е бил в Ерусалим по това време. Те искаха да знаят как Исус би отговорил на проблема за злото и страданието в този конкретен случай. Бяха ли тези хора по-нечестиви от другите, или ставаше дума за нещо друго? Може би те са били зелоти, които са искали словесна подкрепа за въстание срещу Рим.

Докато първият пример беше бедствие, причинено от зъл човек, вторият пример беше бедствие, което не беше причинено (поне не умишлено) от никого.

Т. У. Мансън в книгата си „Изречения“ (стр. 273) също посочва, че може би те са разказали това на Исус, за да може Той да отпрати някаква критика към Пилат, която те да могат да отнесат и да съобщят на Пилат. Забележете тук, че Исус изобщо не критикува и не споменава Пилат.

Каквото и да са искали, реакцията на Исус, отговорът му и това, което Той потвърди, вероятно са били съвсем неочаквани. Исус премълча упрека за това, което всички вече знаеха, че е зло, и вместо това се съсредоточи върху причината, поради която това им се е случило. Можем да направим три наблюдения относно отговора на Исус.

1. Това се случва на хората като цяло, защото сме грешници, но нямаше нищо общо с нещо конкретно, което те са направили.

2. Въпреки това е погрешно да се приема, че наказанието им, в краткосрочен план, е било справедливо спрямо другите галилеяни. Не може да се заключи, че те са били по-големи грешници от другите.

3. Макар че Исус никога не оправда това действие, нито каза, че е добро, имаше един полезен урок, който можеше да се извлече от злото на Пилат. Рано или късно всички ще загинат по същия начин, освен ако не се извърши Покаяние.

Пилат е извършвал подобни неща според Йосиф Флавий в „Древности на юдеите“, книга 18, глава 3.2, стр. 379, и „Войни на юдеите“, книга 2, глава 9.4, стр. 479. За повече информация вижте „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 564, „Новият международен библейски коментар“, стр. 1210, и „Евангелският коментар на Библията“, стр. 824.

В: В Лука 13:6-9 какъв е смисълът на притчата за смокиновото дърво?

Отговор: Какво полза носят плодовете на смокиновото дърво? В този случай – и нищо, и всичко. Производството на смокини изразходва хранителни вещества, които смокиновото дърво би могло да използва, за да стане по-силно и по-високо. Смокините служат единствено за размножаване на нови дървета; те не носят никаква полза за самото дърво. Обаче, ако дървото не дава смокини, стопанинът ще го отсече, така че в този смисъл смокините са наистина много, много важни за дървото.

Има две взаимно допълващи се значения.

Общо приложение: Въпреки че не беше сезонът за смокини, човек би могъл да си помисли, че смокиновото дърво край пътя, вероятно защитено от най-суровите зимни условия, може би вече има някои смокини. Когато и да дойде Исус, трябва да сме готови. Ако не давате добри плодове в живота си, ще дойде съдът.

Време е: Обикновено смокиновите дървета не започват да дават смокини преди четвъртата си година. Не се уточнява дали собственикът е чакал три години от момента, в който смокиновото дърво е било засадено, или три години от момента, в който то е трябвало за първи път да даде смокини. Въпреки това слугата помоли господаря си да изчака до четвъртата година. Когато Бог иска от нас да направим нещо, трябва да сме готови. В противен случай възможността може да бъде пропусната.

Конкретно приложение: смокиновото дърво символизираше еврейския народ. На Исус беше даден знак дали еврейският народ като цяло ще Го приеме или не, и отговорът беше, че няма да Го приеме.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 240, „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 970, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 989 за повече информация.

В: Лука 13:12; Всяко физическо увреждане ли е демонично?

Отговор: Ни най-малко. В Йоан 9:1-5 се разказва за човек, роден сляп, и нямаме никакви указания, че демоните са имали нещо общо с това.

Въпрос: В Лука 13:13 трябва ли да сме също толкова готови да сътрудничим в служението с хора с физически заболявания, увреждания или духовни проблеми?

О: Ако не го правим, тогава бихме изключили Павел, който имаше трън в плътта, Тимотей, който често страдаше от стомашни заболявания, Матей, който имаше съмнителна професия като бирник, или Петър, който веднъж се отрече от Исус. Би било наистина, наистина тъжно да кажем, че тези хора са достатъчно добри за Бога, но не и за нас, тъй като не само се опитваме да бъдем техни съдии, но и да бъдем по-строги съдии от Бога. Плодотворното служение така или иначе не зависи от нашата сила – физическа или каквато и да е друга, а от Божия Дух.

Няма абсолютно нищо, което да сочи, че човек с увреждане или физическо заболяване не може да бъде също толкова ефективен и полезен, колкото някой без такова. Всъщност, понякога Бог може да използва тяхното положение за Своята слава. Всъщност, човек би могъл да изтъкне, че трябва специално да търсим онези, които имат затруднения или се считат за маловажни, като партньори в служението.

Що се отнася до духовните проблеми, отговорът е „зависи“. Ако човек е направил покаяние и е излязъл от поглъщащ го грях, честно признайте какво е било тогава и какво е сега, и го приемете напълно. Може би не бихте искали да го поставите отново в ситуация, която е изкушение за него. По същия начин, ако човек има слабост в дадена област, може би не бихте искали да го поставите в област, където лесно би могъл да падне. Някои християни, като Мартин Лутер, страдат от пристъпи на депресия. Но преди да ги отпишете като лоши воини за Христос, погледнете всичко, което Лутер е направил, въпреки огромната съпротива.

В: В Лука 13:14 защо началникът на синагогата смяташе, че е грешно да се изцелява в събота?

Отговор: Фарисеите имаха 39 категории работа. Тъй като те тълкуваха всеки творчески акт или производствено усилие като работа, изцеляването на някого би се считало и за двете. Очевидно както Божият закон, така и допълнителните ограничения, които те сами бяха измислили, имаха по-голям приоритет за тях, отколкото самият Бог. Ако Бог даваше изцеление в събота, кои бяха те, че да казват, че Бог не може да изцелява? Бъдете внимателни, когато се опитвате да кажете на Бог, че Той трябва да се подчинява на вашите правила, или дори че трябва да се подчинява на правилата, които Той Самият ни е дал.

В: В Лука 13:15-17 защо Исус отговори по този начин на началниците на синагогата?

Отговор: Исус би могъл да се позове на Старозаветния закон (за който този човек имаше различно тълкуване) или на факта, че Той е Месията (което този човек вероятно не приемаше). Вместо това Исус изобличи собствената несъстоятелност и липсата на състрадание у този човек.

Според „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 971, имало много примери за равини, които поучавали как да се помага на животни в спешни случаи в събота. (В Кумран обаче се казвало, че в събота изобщо не трябва да се помага на животно, дори ако е паднало в кладенец или ражда.) Много пъти, когато разговаряте с други хора, е важно да започнете от „общата основа“ на това, което и двете страни приемат. Едва след това, ако посочите несъответствията в аргументите на другата страна, тогава те (вероятно) биха видели необходимостта да обмислят различна гледна точка.

Като странична бележка, този начин на аргументиране се нарича „аргументиране от по-малкото към по-голямото“. Това беше често срещан начин, по който равините представяха своите аргументи.

Исус разкри, че макар и да изглеждаха, че искат да знаят религиозни неща, всъщност те не се интересуваха от Божието действие в живота им.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 240, „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 970, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 824, 825 за повече информация.

Въпрос: В Лука 13:15–17, освен от Библията, откъде знаем, че синагогите са съществували още в библейските времена, а не са се появили по-късно?

О: Един от начините, по които знаем, че са съществували, е, че в края на XIX век е била открита надписът на Теодот, посветен на един елинистически евреин на име Теодот, син на Ветенос. Теодот е бил свещеник и предстоятел на синагогата, син и внук на предстоятеля на синагогата. Най-вероятно надписът е бил написан преди 70 г. сл. Хр. За повече информация вижте „Речник на новозаветния контекст“, стр. 534.

В: В Лука 13:18-21 защо Божието царство е като синапово зърно или като мая?

Отговор: И двете растат сами по себе си. Синаповото зърно е миниатюрно, но напълно израсналото синапово растение е високо около 10 фута (3 метра). Вероятно Исус е използвал и двете сравнения, защото синаповото зърно расте отвън, а квасът расте отвътре. Квасът не се вижда, но дава резултат, който може да се види като пухкав хляб отвън.

Този пасаж е важен и поради това, че маята символизира доброто, тъй като балансира други пасажи, в които маята е метафора за лошото учение на фарисеите. Това „ “ използване на маята показва, че не може да се вземе една метафора с конкретно значение и да се приписва на тази дума едно и също значение в цялата Библия, без да се отчита контекстът.

От друга страна, „Коментарът на Библията за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1424, и „Коментарът за познание на Библията: Новият Завет“ (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 240–241, считат, че маята винаги символизира злото и покварата. „Евангелският коментар на Библията“ (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 824, посочва, че това в този случай е неправилно.

Вижте „Библейски коментар на тълкувателя“, том 8, стр. 972, и „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1424, за повече информация.

В: В Лука 13:19 птиците символизират ли езичниците или покварените и фалшивите вярващи?

Отговор: Християните не са единодушни. Става дума за други същества, които не са част от големия храст, но се ползват от сянката или ползите му. Някои смятат, че това се отнася за езичниците, които са благословени. Други смятат, че става дума за лъжевярващите, които нямат място в църквата, но въпреки това са част от нея.

Според „Библейския коментар на вярващия“ (стр. 1424) става дума за покварени хора. „Евангелският коментар на Библията“ (стр. 824) обаче не е съгласен с това.

В: В Лука 13:23-27 защо само малцина се спасяват?

Отговор: Учениците може би са очаквали, че великото учение на Исус, съчетано с чудесата, ще спечели почти всички. Може би са били разочаровани, когато това не се е случило, и затова Исус е обяснил, че пътят към Спасението е тесен. Не онези, които са видели и чули Исус, ще бъдат спасени. Важно е тяхното решение и реакцията им към чутото. Не се казва, че докато пътувате, трябва да минете през тесния вход, нито да чакате тесният вход да дойде. По-скоро буквално се казва да „се стремите“ да влезете през тясната врата.

Макар че Исус не отговори на допълнителния въпрос защо само малцина се спасяват, можем да направим редица наблюдения и изводи.

1. Тези, които умират, след като са достигнали възрастта на отговорност, са избрали съдбата си – изрично или мълчаливо.

2. Бог „се колебае“ да съди, защото иска да даде на хората възможност да се поддадат на Покаяние (2 Петрово 3:9).

3. Бог не е длъжен да дава възможности за Покаяние завинаги, нито дори да продължава да дава такива, докато човекът е още жив. Онези, които богохулстват срещу Светия Дух, не винаги биват убивани незабавно.

4. В крайна сметка, Бог не изпитва угризения, че изпраща хората към крайната точка на пътя, който са избрали.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 241, „The Believer's Bible Commentary“, стр. 1424, и „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 825 за повече информация.

В: В Лука 13:25 кой точно чука на вратата в тази притча?

Отговор: Макар притчата да не го казва директно, Исус ясно намеква, че еврейският народ ще почука и няма да бъде допуснат, ако Го отхвърли.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1424.

В: В Лука 13:31 защо тези фарисеи казаха на Исус, че Ирод Антипа (син на Ирод Велики) планира да Го убие?

О: Може да има няколко причини.

1. Може би тези конкретни фарисеи симпатизираха на Исус и се грижеха за безопасността Му.

2. От друга страна, може би просто са искали Исус да си тръгне. Може би тези фарисеи не са се интересували толкова от смъртта на Исус; просто са искали да го махнат от пътя си. Вижте също следващия въпрос. „Библейският коментар: Новият Завет“, стр. 241–242, подкрепя това виждане.

3. Накрая, ако успееха да кажат на хората, че Исус е избягал, за да спаси живота си, когато е чул заплахата, това би подкопало статута на Исус в очите на хората като всемогъщия Месия.

Вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1424, „Гръцкият Нов Завет на тълкувателя“, том 1, стр. 569, „Евангелският коментар на Библията“, стр. 825, и „Новият международен библейски коментар“, стр. 1211, за повече информация относно това как Исус е могъл да бъде уведомен за това поради различни мотиви.

В: Доказва ли Лука 13:31, че Ирод Антипа е планирал да убие Исус?

Отговор: Не, този стих нито доказва, нито опровергава това. Библията предава думите на фарисеите, но не казва дали те са говорили истината или не. Много пъти и днес хората чуват заплахи и трябва да реагират на тях, без да знаят дали са верни или не.

В: В Лука 13:31-33 какво означаваше отговорът на Исус на тази заплаха?

Отговор: От този стих можем да направим три наблюдения.

1. Исус определи Ирод Антипа като хитра лисица, което не беше комплимент. Тогава лисицата се считаше за незначително животно. Лисицата се смяташе за коварна както тогава, така и днес.

2. Исус не се страхуваше от него и не се притесняваше, че те ще повторят отговора Му на Ирод.

3. Исус знаеше, че ще умре на кръста, но знаеше също, че всичко ще се случи според плана на Отеца.

За повече информация вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1424, „Евангелски коментар на Библията“, стр. 824, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 974.

Въпрос: В Лука 13:35 какво е значимото в израза „блажен е оня, който идва в името на Господа“?

Отговор: Исус би могъл просто да каже: „Трябва да кажете: „Блажен е Исус, Месията“, или нещо подобно.“ Но тъй като те не приемаха, че Исус е Месията, Той милостиво изрази това с думи, които те можеха да приемат. Те нямаше да отидат в Рая, освен ако и докато не признаят истинския Месия, чието име за тях беше неизвестно.

Интересно е да се сравни как Исус и Павел „правеха всичко възможно“ в усилията си да предадат истината с факта, че те никога не правеха компромиси по отношение на съдържанието на Евангелието.

В: Защо в Лука 14:1 един фарисей на висока длъжност би позволил на Исус да проповядва в дома му?

Отговор: Не всички фарисеи и водачи бяха против Исус – просто попитайте Йосиф от Ариматея и Никодим. Всъщност, след възкресението Деяния 15:5 показва, че достатъчно фарисеи вярваха, така че имаха своя собствена група в църквата. Йоан 12:42 също казва, че много фарисеи вярваха в учението на Исус, но тайно, защото не искаха да бъдат изгонени от синагогата.

От друга страна, в „Коментар на Библията за вярващите“ (стр. 1425) се счита, че това не е било продиктувано от искрена приятелска доброта, а от опит да се подмами Исус в капан. В крайна сметка, в Лука 14:1 и следващите стихове се казва, че Исус е бил под строго наблюдение. Защо фарисеят би поканил едновременно Исус и човек, който се нуждае от изцеление, освен ако този човек не се е отбил без покана?

Това обаче е четвъртият път, в който фарисеите повдигат въпроса за съботата (Лука 6:1-5; Лука 6:11; Лука 13:10-17), така че учението на Исус за съботата е било голямо препятствие за тях. За повече информация вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 976; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 242; и „New International Bible Commentary“, стр. 1211.

В: В Лука 14:2 какво е „водянка“?

Отговор: Това медицинско състояние представлява натрупване на течност в тялото. Причините за него са разнообразни, като например неправилно функциониране на лявата сърдечна камера, проблеми с черния дроб или лимфните възли, лупус или токсични вещества като маслото от аргемона. Аргемона е плевел, който често расте в полетата с горчица и може да бъде събран заедно със семената от горчица. Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1425, и „Евангелски коментар на Библията“, стр. 825, за повече информация.

В: Защо в Лука 14:3-6 Исус ги разпита?

Отговор: Те се опитваха да Го хванат в капан, като докараха там човек с воднянка. Това състояние може да бъде причинено от проблеми с черния дроб, бъбреците или рак. Исус пое инициативата и ги помоли да се произнесат дали е законно да се прави добро в събота или не. Ако кажеха „да“, тогава добрите дела, които не са забранени в Тората, щяха да бъдат позволени. Ако кажеха „не“, това щеше да покаже къде всъщност са сърцата им: фокусирани върху правилата им, вместо върху това да правят добро за Бога. Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 242, за повече информация.

В: В Лука 14:7-11 какъв беше смисълът на учението на Исус за заемането на най-ниското място?

Отговор: На първо място, местата нямат значение, както и човешката чест. По-скоро трябва да бъдем смирени и да се стремим да угаждаме на Бога. Това, че Бог ни почита, е далеч по-значимо от всякаква човешка чест.

Това е подходящ пасаж, който да споделим с децата, когато се карат кой да седне на предното седалище в колата.

В: В Лука 14:7-11 защо Исус даде на фарисеите учението за заемането на най-ниското място точно след като се опита да ги поправи относно изцеляването в събота?

Отговор: Можем да предположим няколко причини.

1. Общото в учението на фарисеите беше желанието да бъдат почитани и да спечелят почит. Наистина ли измислиха всички тези правила за съботата поради любовта си към Бога? Не, те искаха религиозната почит. Исус подсказва, че човек не трябва да търси религиозна почит; по-скоро нека Бог да бъде този, който почита.

2. Ако фарисеите не можеха да докажат, че Той греши относно изцеляването с Божията сила в събота, тогава трябваше да бъдат смирени и да престанат да се противопоставят на Исус.

Въпрос: В Лука 14:12-15 какво искаше да каже Исус относно каненето на бедните, осакатените, куците и слепите?

Отговор: В тяхното общество тези хора не се считаха за подходящи да присъстват на празник. Те не бяха подходящи за работа и обикновено не бяха в състояние да върнат услугата. Можем да изведем три поуки:

1. Едното е, че Бог често избира и използва онези, които ние бихме сметнали за по-малко от идеални.

2. Тези хора често осъзнават, че не са идеални, и е много по-вероятно да разчитат на Бога и да Му отдават слава.

3. Истината обаче е, че никой от нас не е идеален. Ако Божият стандарт за праведност се сравни с физическото здраве, всички ние сме осакатени и слепи, без богатство и без никаква надежда, освен в Бога.

За повече информация вижте „Трудности и привидни противоречия в Библията“, стр. 117–118.

Въпрос: В Лука 14:16–24 какъв беше смисълът на притчата на Исус за пиршеството, разказана по време на самото пиршество?

Отговор: Когато един от гостите на вечерята произнесе благословия за всички присъстващи, които ще ядат в Царството, той предполагаше, че всички там ще ядат в Царството. Исус подчерта, че не всички от присъстващите ще бъдат там, за да ядат в Царството. Бяха ли думите на Исус милостиви? Ако се замислите, би било крайно немилостиво от страна на Исус мълчаливо да се съгласи, че всички там са наред и ще ядат в Царството, когато всъщност не беше така. Така че да, понякога думите, които звучат строго, са най-милостивото нещо, което може да се каже.

Тъй като слушателите на Исус добре разбираха от човешките пиршества, Исус им разказа притча за Бога и Неговото пиршество. Би било чудесно да се яде на Божието пиршество; обаче тъжната истина е, че повечето отхвърлят поканата. Точно както домакинът на пиршество може да покани хора, а те могат да откажат или да приемат, така и Бог искрено кани всички да се насладят на Неговата благодат, а те могат да я приемат или да я отхвърлят. Казва се, че всички са отхвърлили втората покана. В онази култура поканите се разпращаха доста рано, а по-късно се изпращаше и втора покана – напомняне. Хората имаха най-различни извинения, някои доста несъстоятелни, но фактът е, че домакинът покани хора, които не искаха да дойдат. Ако бракът на някого го принуждаваше да откаже да дойде, защо тогава това не се спомена при първата покана? Изглежда невероятно, че някой би отказал покана за приказен земен банкет, но това се случва.

По същия начин вероятно на ангелите им се струва невероятно, че някой би отказал изключително щедрото предложение на Бога към всеки един човек, но и това се случва.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 242; „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 978; „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 574–575; „New International Bible Commentary“, стр. 1212; и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1426 за повече информация.

В: Защо в Лука 14:16–24 тази притча е подобна, но не е идентична с притчата в Матей 22:1–10?

Отговор: Не забравяйте, че Исус е проповядвал в продължение на почти три години, което е много по-дълго, отколкото би отнело на човек да прочете евангелията. Вероятно Исус е изнасял поредица от проповеди в един град, след което се е премествал в следващия град и е изнасял подобна поредица от проповеди. Те са сходни, но не са напълно еднакви; може би Исус е имал малко по-различна аудитория и е променил малко съдържанието. Вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 979 за повече информация.

В: В Лука 14:23, тъй като господарят принуждава хората да влязат, това доказва ли, че хората нямат свободна воля да дойдат при Христос?

О: Това не доказва това повече, отколкото доказва, че тези, които не са били поканени, не са имали задължението да следват Бога.

Очевидно никой в тази притча не би си помислил, че господарят изпраща армия, оковава хората и ги отвежда като роби на банкета си. По-скоро в тази притча „принуждаване“ означава силно убеждаване.

Ако някой се опита да използва този пасаж, за да докаже, че хората нямат свободна воля, опитът му ще се обърне срещу него. Първоначалните гости бяха поканени, но не дойдоха. Следователно първоначалната покана беше „загубена кауза“. Освен това, ако някой в света имаше желание да дойде, но не беше поканен, би ли било погрешно да има такова желание? Има нехристияни, които биха искали да отидат в Рая – поне по свои собствени условия, макар и не според Божиите условия.

Обърнете внимание, че правилото на Гранвил Шарп има изключения: Лука 14:23 и Ефесяни 2:20. Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 2064, за повече информация. Прилагането на правилото на Гранвил Шарп към Тит 2:13 подкрепя учението за следтрибулационното спасение.

В: В Лука 14:24 защо никой от отхвърлените гости не получи втори шанс?

Отговор: Бог често дава на хората многократни възможности, но има граница. Макар че броят на възможностите не е същността на тази притча, Бог не е длъжен да дава на никого многократни възможности.

В: Какво ни учи Лука 14:25-35 за преценяването на цената и господството?

О: На човек трябва да се каже да прецени цената, преди да поеме ангажимент да следва Христос. От една страна, Закхей нямаше време да почисти къщата си или живота си, преди Исус да дойде при него и да обяви, че Закхей е в състояние на Спасение. От друга страна, Лука 14:25-35 коригира погрешното схващане, че Исус би предпочел полузавършена кула, отколкото никаква. Хората нямат силата да почистят живота си сами, затова идваме при Исус, преди животът ни да бъде почистен; но трябва да дойдем при Исус с ангажимента да Му позволим да почисти живота ни. Вижте „Евангелския коментар на Библията“, стр. 826, за повече информация.

В: В Лука 14:26 как се очаква учениците на Исус да „мразят“ Отец си, майка си, съпругата си, децата си и братята си?

Отговор: Контекстът както на този пасаж, така и на тяхната култура, основана на Мойсеевия закон, би тълкувал това като „да обичаш по-малко“. Исус не им казва да не се подчиняват на Божието Слово, което казва да обичаме родителите си в Изход 20:12, а по-късно – да обичаме съпругите си в Ефесяни 5:25. Например, във Второзаконие 21:15, когато се говори за мъж, който обича една от жените си повече от другата, тук се използва думата „мразя“. Подобна формулировка се използва и в Битие 29:31, където Яков обичаше Рахил повече от Лия. Матей 10:37 показва, че Исус иска да каже, че не трябва да обичаме родителите си повече, отколкото обичаме Бога.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 475–476, „Пълната книга с отговори от Библията“, стр. 56–57, „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1427, и „Трудности и привидни противоречия в Библията“, стр. 116, 210 за повече информация.

В: В Лука 14:26 как учението на Исус за родителите се отнася към закона?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Всички слушатели на Исус бяха запознати с Мойсеевия закон относно родителите, и Исус знаеше това.

2. Исус се стремеше към баланс. Да обичаш Бога е първата заповед, а да обичаш ближния си – втората, а не обратното.

3. Ако любовта или лоялността ви към родителите, децата или когото и да било друг е по-голяма от любовта и лоялността ви към Бога, приоритетите ви трябва да се променят. Възможно е дори добрите неща да се превърнат в идоли.

В: В Лука 14:28 как трябва хората да преценят цената на това да следват Исус и цената на това да не Го следват?

Отговор: Да следваш Исус наполовина или да се опитваш да Го следваш за известно време, а след това да се обърнеш назад, не носи никаква полза. Веднъж един нехристиянин, дошъл на библейско изучаване, ме попита: „Ако не направя Исус Господ на живота си, ще ми донесе ли християнството някаква полза?“ Отговорих му, че с изключение на някои по-малки, незначителни аспекти, по принцип – не. Всичко или нищо. Трябва да предадеш живота си на Исус. Когато проповядваме Евангелието, трябва да проповядваме и преценяването на цената. Исус се обявява срещу половинчатите последователи.

Джон Калвин е казал: „Оставих всичко заради Христос и какво намерих? Намерих всичко в Христос.“ Хенри Дръмонд е казал: „Входната такса за Царството небесно е нищо: годишният абонамент е всичко.“

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1428, и „Нов международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1213, за повече информация.

В: В Лука 14:31-32, към какво се отнася тази война?

Отговор: Това вероятно е било в съзнанието на слушателите, тъй като е съществувала вероятността Ирод да влезе във война срещу Аретас, своя тъст. Но притчата на Исус надхвърля това и казва, че като цяло няма полза да започваш нещо, което не можеш да довършиш. Всъщност, да започнеш нещо, което не довършваш, може да е по-лошо, отколкото изобщо да не започваш. Може би е по-добре да се откажеш от желана, потенциална победа, ако всъщност така или иначе няма да спечелиш.

Вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 567, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 244, за повече информация.

В: В Лука 14:34-35 какво е имал предвид Исус, когато е казал, че солта, която е загубила вкуса си, е добра само за купата с тор?

Отговор: Солта като цяло е полезна за осигуряване на жизненоважни елементи, за овкусяване и за консервиране на храната. Солта, която е загубила вкуса си – чрез разреждане с мръсотия или по други причини – не е от голяма полза. Останалата сол, ако бъде сложена върху купа с тор, ще забави разлагането му, което ще доведе до по-слабо изразена неприятна миризма. Вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 577, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 992, за повече информация.

В: В Лука 14:34-35, по какъв начин някои християни днес могат да „загубят солеността си“?

Отговор: От естествена гледна точка висококачествената сол е била скъпа. В по-късни времена, в африканския град Тимбукту, се е казвало, че една паунда сол е струвала колкото една паунда злато. Солеността може да загуби стойността си по няколко начина. Тя може да съдържа малки количества примеси с лош вкус. Или може да бъде разредена с инертни, безвкусни пълнители, така че макар и да изглежда същата, дори добрата ѝ част става безполезна, защото е разредена.

В духовен смисъл някой може да работи усърдно в служението, но дори и малко нечестност, алчност или похот могат да унищожат неговото свидетелство. Също така човек може да е готов да служи на Бога, когато има време, но поради изискваща работа, големи времеви изисквания от начина му на живот, забавления или други неща, той просто се държи така, сякаш има много по-важни неща за вършене, отколкото да служи на Бога.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1427–1428, за повече информация.

В: В Лука 15:1-32 какво общо имат трите притчи?

Отговор: И трите притчи се отнасят до изгубеността и радостта от намирането. Притчата за 99-те и 1-вата изгубена овца показва, че Бог търси изгубените, а радостта от намирането на тази една е по-голяма от тази за 99-те, които вече не се нуждаят да бъдат намерени. Притчата за 9-те и 1-вата изгубена монета показва, че Бог търси много старателно и се радва, когато намери изгубеното. Притчата за блудния син показва, че Бог прощава и приема обратно изгубените и отклонилите се. Разбира се, когато търсим сърцето на Бог, искаме нашата любов и отношение към другите също да отразяват Божията любов и отношение.

В цялата 15-та глава от Евангелието на Лука Бог иска да имаме сърце за изгубените, както има Той. В 16-та глава от Евангелието на Лука Бог иска да имаме ум за изгубените.

Въпрос: В Лука 15:1-32 коя е основната идея – изгубеността, Покаянието или радостта?

О: Основната идея на притчите е ли Покаянието или радостта? Няма споменаване, че изгубената овца или монетата са се покаяли, така че основната идея в тези притчи е радостта, а не Покаянието. Фарисеите, въпреки всичките си проучвания, не разбираха сърцето на Бога. Затова, когато фарисеите в своята самоувереност критикуваха Исус, че общува с грешници, Исус по същество им отговори, като им разказа три притчи за радостта.

За повече информация вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1213, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 994.

В: В Лука 15:1, как да се направим „достъпни“ за тежки грешници, като те знаят, че ги обичаме, макар и да не одобряваме това, което правят?

Отговор: Покажете им, че ги уважавате, обичате ги, грижите се за тях и сте готови да отделите време, за да им помогнете. Макар че е добре да прекарвате време с тях, не го правете, докато извършвате неща, които компрометират морала ви.

Има обаче няколко неща, които трябва да осъзнаем за себе си.

1) Понякога може да имаме склонност да се събираме с 99-те „праведни овце“, вместо да имаме сърце да търсим изгубената овца.

2) Характерът ти може да бъде критикуван, защото общуваш с грешници.

3) Понякога е най-добре да не сте в тяхна компания. Веднъж едно християнско момиче получи насаме предложение за секс от атеист. Момичето го отхвърли, но продължи да се държи приятелски с него. Зависи от ситуацията дали е трябвало да го избягва или не. Ако той е сметнал, че нейната приятелска нагласа все пак е покана към него, тогава тя е трябвало да го избягва.

4) Понякога невярващите могат да ни повлекат надолу или да ни подмамят към небожествени неща. Макар Библията да казва да се съпротивляваме на злото, тя никога не казва да се съпротивляваме на изкушението; по-скоро да бягаме от изкушението.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1428, „Нов международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1213, 1214, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 992 за повече информация.

Въпрос: В Лука 15:2, кога днес вярващите трябва да ядат или да не ядат с грешници?

Отговор: Старият Завет не казва, че не бива да ядат с невярващите, но евреите по времето на Исус са следвали собственото си предание да не ядат с невярващите, както показват Деяния 10:28 и Галатяни 2:12-14. Но Галатяни 2:12-14 показват, че трябва да ядем с всички хора, а единствените изключения са следните.

1. 2 Солунци 3:10 показва, че ако някой отказва да работи, той не трябва да яде.

2. 2 Солунци 3:14 казва, че не трябва да имаме нищо общо с онези, които твърдят, че са вярващи, но избират да не се подчиняват на това, което Павел е написал.

3. 2 Йоан 7-11 казва, че този, който е измамник, не трябва да бъде посрещан в домовете ни.

4. 1 Коринтяни 5:9-13 казва, че макар да можем да общуваме с неморални, алчни, разбойници или идолопоклонници, не трябва да ядем с никого от тях, ако твърдят, че са християни.

В: В Лука 15:8-10 как една жена би изгубила и намерила такава монета?

Отговор: Тази притча подсказва, че десетте сребърни монети са били всичко, което е имала. Сребърната монета тук вероятно е била драхма, равна на един денарий, който представлявал дневната заплата на един работник. Монетите може да са били дадени като зестра, а жената може да е носила среброто като украшение за косата. Днес ситуацията е донякъде подобна в Индия, където жените могат да носят златото, което са получили като зестра.

Ако жената е смятала, че я е изгубила в къщата, тя би положила големи усилия да помете пода, и монетата може да е издрънчала, като се е ударила в нещо.

В „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 578 се посочва, че жената не отправя официална покана към съседите да празнуват; по-скоро тя има увереното очакване, че те ще го направят.

Вижте „Библейският коментар на „Експозитор““, том 8, стр. 982; „Новият международен библейски коментар“, стр. 1213, 1214; „Коментарът за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 244; и „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 992–993 за повече информация.

В: Защо в Лука 15:12–13 някои деца, дори на вярващи, стават блудни?

Отговор: Това може да се дължи на комбинация от поне осем фактора.

1) Чувство на ограничение, необходимостта да живеят според стандарти, които може би не биха избрали на този етап от живота си.

2) Изкушението към разгулен живот.

3) Усещане, че „тревата е по-зелена от другата страна на оградата“.

4) Натиск от връстници или преследване: социално или нещо по-лошо.

5) Психично заболяване

6) Разочарование, което е разбило надеждите или очакванията им.

7) Страх да не пропусне нещо, което го кара да действа, за да задоволи напълно всичко, което би искал в живота си точно сега; той не можеше да изчака, докато Отец му почине.

8) Неспособност да прецени възможната висока цена на греховните си действия.

Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 993, за повече информация.

Въпрос: В Лука 15:17-18 кого символизират двамата сина и Отецът?

Отговор: Отецът символизира сърцето на Бога. Отецът приветства блудния син, но също така искрено умолява по-големия син.

По-големият син символизира фарисеите според „Библейски коментар: Новият Завет“, стр. 245. За хората, които критикуваха Исус, че яде с грешници, тази притча би била болезнена. Но това може да се отнесе към всички религиозни хора, които ценят делата си и религията повече от любовта към другите.

Има няколко гледни точки относно по-малкия син. В „Коментар на Библията за вярващите: Новият Завет“, стр. 244, се казва, че по-малкият син всъщност символизира отпадналите вярващи, тъй като той е бил син, преди да поиска наследството си. От друга страна, Спасението не е в обхвата на тази притча, а само любовта на Отеца. По-често се счита, че по-малкият син е бил просто някой изгубен човек. Въпреки че може би е бил религиозен, той е бил изгубен.

В: В Лука 15:17-18 блудният син направи ли покаяние, или просто беше гладен?

Отговор: В Лука 15:14 се казва, че настъпил глад. По време на глада хората в чуждата страна не го искали и не го ценяли; те му давали храна за свине само от съжаление, но може би такава нискокачествена храна, за да го насърчат да си тръгне. За един евреин би било унизително да трябва да работи като свинар. Там нямало нито храна, нито любов, нито надежда за някаква промяна. Еврейската идиома „дойде на себе си“ предполага Покаяние. Може да е и двете. Със сигурност е бил глад, но гладът също може да доведе до Покаяние.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 984; „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 580–581; „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 827; и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 245 за повече информация.

Въпрос: В Лука 15:20-24 защо Отец прие обратно блудния син и трябваше ли да го направи?

Отговор: Отец видя сина, още преди той да се приближи; от това можем да заключим, че отецът често го е очаквал. Отецът прие обратно блудния син просто от състрадание, защото го обичаше. Всички добри дела, които синът беше извършил, бяха загубени. Синът постъпил несправедливо спрямо Отеца си и проявил неуважение, но Отецът свободно простил на сина си, който се върнал. Празненството може би е било начин да се покаже на слугите, съседите и другите кой е синът и че е възстановен в семейството.

Един западен християнин веднъж прочел притчата на различни хора в Близкия изток, които не били християни и не познавали притчата, и ги попитал какво би станало, ако синът поиска наследството. Получил отговори като „това никога не би се случило“ и „бих пребил сина си, ако каже такова нещо“. Друг отговор беше, че един мъж казал, че е чувал за такъв случай, и в рамките на една година Отецът умрял с разбито сърце.

Отецът не е имал никакво задължение да приеме сина си обратно, така че нищо не казва, че „е трябвало“ да го направи. Въпреки това отецът е имал правото да бъде щедър и с благост е приел сина си обратно.

За повече информация вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 582.

Въпрос: В Лука 15:25, 29–30 по-големият брат имаше ли основателна причина?

Отговор: Отговорът зависи от това дали парите и богатството се считат за по-важни от хората. По-големият брат смяташе, че Отецът трябва да го обича заради труда му. По-големият брат си върна брат, когото явно не цени толкова, колкото още едно угоено теле. Загрижеността на братът за справедливостта, дори и за едно угоено теле, разкриваше липса на любов. Забележете, че по-големият брат не каза „моят брат“, а по-скоро „този твой син“.

Казва се, че някои хора използват нещата и обичат хората, докато други обичат нещата и използват хората. Когато един истински християнин дори започне да обича нещата повече от хората, тогава неговата гледна точка е далеч от това, което Бог иска да бъде. Нещата могат да включват материални притежания, знания, ритуали и дори религия. Единственото нещо, което ни е казано да обичаме повече от хората, е Бог.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 476–477, „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 995, и „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 245, за повече информация.

В: В Лука 15:28 какво иска да каже Исус относно реакцията на по-големия брат?

О: Собственикът на 99 овце е бил заможно лице, а жената с едва десет монети – доста бедна. Но освен това и трите притчи са доста сходни, докато не стигнем до Лука 15:28. Нито 99-те овце, нито деветте монети, които никога не са били изгубени, не се оплакват и не се гневят. Отецът не прие обратно блудния син заради справедливостта, а поради милостта и любовта. Изразът, който Отецът използва, е буквално „моето дете“ – teknon, което е по-нежно от „моят син“. Дори и днес някои хора се интересуват повече от справедливостта и наказанието, отколкото от милостта и любовта. Има място и за двете, но милостта триумфира над съда според Яков 2:13.

В крайна сметка по-големият брат промени ли мнението си и се присъедини ли към празненството, или не? Исус не каза, и то умишлено. Исус по същество питаше фарисеите къде е сърцето им. Ще промените ли мнението си, за да споделите сърцето на Бога, или не?

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 984–985, „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 827, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 993 за повече информация.

Въпрос: В Лука 16:1 богатият човек / господарят е Исус, Бог Отец или някой друг?

Отговор: Нищо не свързва господаря с Исус или с Отец. Това е просто един богат човек, а Исус използва естествена ситуация, за да извлече някои житейски поуки. За повече информация вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 827.

В: В Лука 16:6-9 как точно е бил нечестен управителят?

Отговор: Икономът (или финансовият управител на домакинството) беше хванат да „разхищава“ имуществото на господаря си още преди притчата, така че икономът е бил нечестен или небрежен още преди началото на притчата. Вероятно той е обещал да направи всичко възможно, за да управлява парите на господаря си, но всъщност не е имал предвид най-добрите интереси на господаря си. Следователно нечестността на управителя е била още преди намаляването на сметките, въпреки че господарят не е знаел предварително, че сметките ще бъдат намалени.

Точният термин е бил използван в Кумранските свитъци, където е означавал „светски“ или е описвал характера на епохата, според „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 987.

В: Защо в Лука 16:6-8 нечестният управител е бил похвален?

Отговор: Трябва да се познава културният контекст, за да се разбере отговора. Въпреки че на израилтяните беше заповядано да не си начисляват лихви един на друг при заеми (Левит 25:35, Изход 22:25), реалността по онова време беше, че те често го правеха. Освен това начисляването на лихви на чужденци беше позволено (Второзаконие 23:20).

Управителят върна 50 от 100 стомни маслиново масло и 20 от 100 съда пшеница. В „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 1761) се посочва, че обичайната лихва за зърно е била между 25% и 33 1/3 %. 80 съда пшеница плюс 25% лихва биха направили 100 съда. Чувал съм учение, че лихвата върху маслиновото масло е била 100%, но не съм успял да потвърдя това, въпреки че „Новата Женевска учебна Библия“ (New Geneva Study Bible), стр. 1636, също предлага това като теория. В „Библейския коментар на Експозитора“ (Expositor's Bible Commentary), том 8, стр. 988, се посочва, че 100 съда пшеница са били голямо количество: добивът от около 100 акра според „Притчите на Исус“ на Йеремия (Jeremias Parables of Jesus), стр. 181. По същия начин в „Евангелския коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 828, се казва, че слугата е намалявал начислената лихва, докато законът от Стария Завет гласи, че лихва изобщо не трябва да се начислява.

Следователно, като предоставяше тези „отстъпки“, може би управителят не мамеше господаря си, а по-скоро премахваше лихвата, която така или иначе не би трябвало да начислява на свой събрат израилтянин. Важен момент е, че управителят НЕ се е опитвал да си върне работата ; той вече е знаел, че не може да го направи. Управителят се е опитвал да се хареса на кредиторите, за да може те да обмислят да му предложат работа.

Или господарят е знаел за отстъпките, или не е знаел. „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1430–1431, посочва, че господарят е знаел и че той (може би неохотно) е похвалил управителя за неговата далновидност. „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 246, и „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 987, също посочват, че богатият човек е знаел и въпреки това е похвалил управителя за неговата съобразителност.

Понякога, когато дадена фирма или инвеститор е на прага на фалита, банката произволно намалява малко сумата на заема. По-добре е да се получат малко по-малко пари и да не се стигне до отнемане на имуществото, отколкото да не се получат никакви пари и да се получи само обезпечението.

Въпрос: Как, според Лука 16:9, вярващите трябва да си създават приятели с помощта на парите?

Отговор: Нечестният управител изглеждаше щедър в онзи момент, не поради безкористен алтруизъм, а поради хладен прагматизъм. Когато вярващите осъзнаят временната стойност на земните богатства, те трябва да бъдат още по-склонни да се откажат от богатствата заради Евангелието. Както написа в дневника си известният християнски мисионер и мъченик Джим Елиът: „Не е глупак този, който дава това, което не може да задържи, за да спечели това, което не може да загуби.“

В книгата „Трудни изречения от Библията“, стр. 477–478, се добавя: „‚Виждате ли,‘ каза Исус, ‚светските хора, които не мислят за нищо отвъд настоящия живот, понякога се държат по-разумно и с провидение от хората, насочени към отвъдното – „децата на светлината“. Те ще използват материалното богатство, за да се подготвят за своето земно бъдеще; защо децата на светлината не могат да го използват, за да се подготвят за своето вечно бъдеще?…“

Въпрос: В Лука 16:9, ако установите, че вече сте били несправедливи или неверни в очите на Бога, какво трябва да направите в този момент, за да угодите на Бога?

Отговор: Да осъзнаете греха си и да помолите Бог за прошка е чудесно начало, но има и още нещо. Може би трябва да се извините и на хората, на които сте навредили. Освен това, когато е възможно, възстановете щетите, като им върнете това, което сте им отнели – било то пряко от вас, или косвено в резултат на вашите действия.

В: В Лука 16:9 си представете колко хубаво би било да имате клиенти, доставчици и бизнес партньори, които винаги да се отнасят справедливо към вас, дори когато не осъзнавате несправедливото отношение, и винаги да ви казват истината. Какво можете да направите, за да бъдете такъв човек?

Отговор: Няма нищо лошо в това да договаряте сделка, нито в това да не споделяте с всеки всичко, което знаете. Но не бива да лъжете, дори ако това е така наречената „невинна лъжа“. Няма нищо лошо в това да преговаряте упорито, за да постигнете изгодна сделка, но има граница – ако човекът, с когото преговаряте, е отчаян, тогава можете да преминете от постигането на изгодна сделка към експлоатиране на отчаянието му. Постъпвай с другите така, както би искал те да постъпват с теб. Ти ли си човекът, за когото би искал да работиш, когото би искал да ръководиш или с когото би искал да правиш бизнес?

Няма гаранция, че ще станете по-богати, ако правите тези неща. Но по този начин ще угаждате повече на Бога.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 994, за повече информация.

В: Как в Лука 16:9 можем по-добре да си припомним, че сме стопани, а не собственици на това, с което Бог ни е благословил?

Отговор: Първо, помислете какви дарби или таланти имате повече от другите, които сте заслужили. Нямате нито една от тях. След това помислете какви притежания или пари имате извън Божията благодат. Може би сте постигнали някои резултати и сте осъществили някои неща чрез упорита работа, но кой ви е дал способността и обстоятелствата, при които вашата упорита работа да даде резултат?

Второ, помислете колко дълго ще разполагате със земните благословения, които имате в момента. Някой е казал, че зад погребалните коли няма камиони за превоз на вещи. Всичко това ще изчезне, ще бъде предадено на други, които може да ги използват разумно, а може и да не го направят, както казва Еклесиаст 2:18-19.

Накрая, повярвайте на Притчи 8:10-11, където се казва, че мъдростта е по-добра от златото или среброто. Посветете цялото си свободно време и енергия на търсенето на Божията мъдрост и Неговото царство, а не на златото или среброто. Богатствата, които притежавате, не са целта; те са средства, които да ви помогнат да постигнете целта си да служите на Бога и да разширявате Неговото царство.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 994–995, за повече информация.

В: Защо в Лука 16:14 фарисеите, които обичаха парите, се присмиваха на Исус?

Отговор: „Коментарът за библейско познание: Новият Завет“, стр. 246, добре обяснява това, като казва, че Исус е бил беден човек, следван от други бедни хора, и се е опитвал да ги поучи за парите. Една шеста от всички стихове в Евангелията се отнасят до парите. В Евангелието от Лука 18 от 40 притчи се отнасят до парите. Фарисеите смятали, че е възможно да служиш едновременно на парите и на Бога.

За повече информация вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 828.

В: В Лука 16:15 и следващите стихове кои са някои от нещата, които светът цени високо, но които са мерзост в очите на Бога?

Отговор: Някои форми на нечестност и хитрост се ценят от света. В филмите от поредицата „Океанът XX“ „героите“ са бандата, която краде милиони от казината. Във филмите за „Миньоните“ „добрите“ са онези, които крадат от другите. Понякога хората се възхищават на други, ако те правят нещо финансово погрешно или съмнително и им се разминава. В Псалом 49:18 и следващите стихове се казва, че хората ще те хвалят, ако се справяш добре. Любопитното обаче е, че същите тези хора биват осъждани като злодеи, ако допуснат грешка или бъдат хванати. Сякаш хората не ги възхищават заради моралния им характер, а от завист. Явно Ким Кардашиан е станала известна, след като е заснела сексуална сцена. И така, колко епизода от телевизионния сериал за семейство Кардашиан сте гледали? Ако са повече от нула, защо сте го направили?

Вижте „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 995, и „Библейския коментар на вярващия“, стр. 1432, за повече информация.

Въпрос: В Лука 16:16 и Матей 11:12 „небето“ действа ли активно или е пасивно, в смисъл че в тези стихове нещо се прави към него или срещу него?

Отговор: Първо малко граматика, след това три гледни точки, а накрая отговора.

В „Трудни изречения от Библията“, стр. 479–480, и в „Евангелски коментар на Библията“, стр. 829, се казва, че тук има двусмислие в гръцкото глаголно изражение. Той може да бъде в активен залог, като например „Царството небесно настойчиво кани всички да дойдат“, или в пасивен залог, като например „хората се стремят да влязат в царството небесно“, или „Царството небесно е подложено на насилие…“, или „хората насилствено проникват в царството небесно“.

1) Активно: „Царството небесно настойчиво кани всички да дойдат.“ Библията NET поддържа това тълкуване, а „Евангелският коментар на Библията“, стр. 829, посочва, че това тълкуване е най-убедително.

2) Пасивно: Всеки се опитва да влезе. „Коментарът на Библията за вярващите“ (стр. 1432) подкрепя това тълкуване.

3) Пасивно и насилствено: Хората използват светско насилие, за да се опитат да влязат. „Bible Knowledge Commentary: New Testament“ (стр. 247) и повечето преводи поддържат това тълкуване.

Отговорът: В Матей 11:12 думата „насилие“ се използва два пъти и показва, че хората са активни и насилствени. В контекста на фарисеите това е критика към религиозните хора, които се опитват да използват насилствени или светски средства, за да влязат в царството. Цялата глава 16 от Евангелието на Лука се отнася до вярност и алчност, а фарисеите са споменати конкретно в Лука 16, защото всички тези неща се отнасят и за тях.

Въпрос: В Лука 16:16 и следващите стихове и Матей 11:12 как някои се опитват да влязат насила в Божието царство/небесното царство?

Отговор: „Библейският коментар на вярващия“ (стр. 1432) посочва, че контекстът около Лука 16:16 се отнася изцяло до фарисеите, тяхната алчност и алчна лицемерност. Това важи независимо дали хората са се опитвали да влязат в Божието царство, или да разрушат царството, проповядвано от Йоан Кръстител. „Библейският коментар на вярващия“ (стр. 1244) посочва, че проповедта на Йоан Кръстител предизвика бурна реакция.

Важно е да се разбере какво се има предвид под „царство“ тук. Това не означава непременно, че всички онези, които се насилват да влязат, ще получат Спасение, а по-скоро, че те си извоюват място в видимото проявление на Божието царство на земята.

Поуката е, че трябва да вземаме предвид както средствата, така и целите. Някои искаха да отидат в небето, което е нещо добро, но се опитваха да използват светски оръжия, за да стигнат дотам.

Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 479–480, и „Евангелски коментар на Библията“, стр. 828, за повече информация.

Въпрос: В Лука 16:17, тъй като е по-лесно небето и земята да преминат, отколкото и най-малката част от закона, защо християните могат да ядат свинско, камилско месо и миди, и защо вече не принасят животински жертви?

Отговор: Тук Исус отмени старозаветния закон.

Храна: Исус каза, че не това, което влиза в човека, го прави нечист, а това, което излиза от него, в Матей 15:10, 17–20 и Марк 7:14–15.

Марко 7:19 добавя, че с това Исус обяви всички храни за чисти.

В Деяния 10:12-16 един Божий ангел заповяда на Петър да убие и да изяде животни, които преди това са били нечисти.

Мюсюлманите би трябвало да могат да се съотнесат с този въпрос, тъй като и Мохамед не се е подчинил на Закона от Стария Завет, когато е ял камилско месо.

Жертвоприношения: Израилтяните трябваше да извършват жертвоприношения; за съжаление за мнозина това се превърна в ритуал, при който смисълът беше изгубен. Жертвоприношението е толкова важно, а може би дори по-важно, за християните, колкото и за израилтяните, както показва Евреи 7:23–10:26. И ние се нуждаем от жертвоприношение, а нашето жертвоприношение беше извършено веднъж завинаги от нашия свещеник, Исус Христос, който се жертва на кръста.

В: Защо в Лука 16:19 богатият човек често се нарича „Дивес“?

Отговор: Тъй като Лазар е споменат в тази притча, някои предания са нарекли богатия човек „Дивес“. Всъщност обаче „Дивес“ е просто латинската дума за „богат човек“.

Лазар е гръцката форма на еврейското име Елеазар, което означава „Бог е помогнал“. Хадес, на еврейски Шеол, е гроба. Тази дума се използва десет пъти в Новия Завет. За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 992.

В: Кои са основните моменти в тази притча от Лука 16:19-31?

Отговор: Исус разказваше притчи за парите и продължава с още една. Много евреи смятаха, че материалното богатство е знак за Божията благосклонност. Би било шокиращо да се чуе, че богат евреин отива в огъня.

Има три основни идеи.

1) Необратимостта на смъртта и съзнанието след нея.

2) По-добре е за благочестивите, отколкото за нечестивите, които не се грижат за бедните.

3) Хората имат достатъчно напътствия в Писанията.

За повече информация вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1216, и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1433.

Въпрос: Какво е тълкуването на Свидетелите на Йехова за Лазар и богаташа в Лука 16:19-31?

Отговор: Според „Библейския коментар на вярващия“, стр. 1433, тази притча опровергава теорията за „съня на душата“. Свидетелите на Йехова обаче не са съгласни. Това ми беше казано устно от един Свидетел на Йехова, а части от него съм виждал и в писмена форма. Пригответе се, защото това е доста странно.

Богатият човек е класът на фарисеите (или духовенството/Свещениците), който се чувства засрамен от класата на верните слуги (които следват Бога). Кучетата символизират лъжеучителите, а трохите означават Божието учение. „През целия си живот“ в Лука 16:24 означава, че те са живели под системата на закона. Смъртта не означава физическа смърт, а промяна на положението. Лазар, отнесен от ангели, докато богатият човек е погребан, означава, че те са сменили състоянието си, което се е случило или след като духът на Исус възкръсна в духовно тяло, или пък на Петдесетница. (Не ми е съвсем ясно по този въпрос.) Мъчението тук не включва значението на физически дискомфорт и ограничение, както е на други места. По-скоро означава душевна мъка от това, че благочестиви проповедници говорят лоши неща за тях. Тъй като [предполагаемо] хората, които горят, не желаят вода, огънът не е буквално огън. Голямата пропаст просто означава, че цялата група не може да я пресече, макар че отделни лица могат.

Както се казва в книгата „When Cultists Ask“ (стр. 149): „Тъй като този пасаж толкова очевидно подкрепя идеята за съзнателно съществуване след смъртта – както и за съзнателно страдание за нечестивите след смъртта – Свидетелите на Йехова полагат големи усилия да го преинтерпретират.“

Вижте също следващия въпрос.

В: В Лука 16:19–31 какъв е отговорът на тълкуването на Свидетелите на Йехова?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид четири точки.

1. Ранните християни, които говореха гръцки, единодушно вярваха в съзнателни мъки след смъртта за нечестивите. Освен ранните християнски писания, човек може просто да прочете Матей 13:40-42, 50, Откровение 20:10 и Откровение 14:9-11

2. Евреите също вярваха в същото. Това се доказва от 1 Енох 22:1-4, „Възнесението на Мойсей“ 10:10, 2 Ездра 7:36, Юдит 16:17 и „Псалмите на Соломон“ 3:13. Вижте обсъждането на Лука 23:43 за конкретните цитати. Равините смятаха, че Шеол/Хадес има две части, разделени от стена с дебелината на дланта или на пръста (вж. Вебер, „Lehre des Talmud“, стр. 326 и сл.), според „The Expositor's Greek Testament“, стр. 589.

3. Исус не направи нищо, за да изобличи или поправи тези предполагаеми погрешни вярвания. Всъщност Исус ги одобри, като ги използва, без да ги поправя. Освен това термините, които Исус използва: „лоното на Авраам“ и „Раят“, всъщност са термини, използвани в еврейския Талмуд.

4. Или Исус ги е заблуждавал, като е подкрепял предполагаемото погрешно вярване за съзнателно съществуване след смъртта, или пък Исус е използвал като истина нещо, което е било общоприето.

Една илюстрация, която дадох на двама мисионери от „Свидетелите на Йехова“, илюстрира този въпрос.

Да предположим, че един ден взех брой от списанието на Свидетелите на Йехова „Awake“ и в него се разказваше историята на две момчета. Единият израснал и следвал Бога, и след смъртта му му се случили добри неща. Вторият момче израснал, отхвърляйки Бога, и след смъртта си се преродил като насекомо. Тогава ги попитах дали смятат, че някога бих прочел нещо подобно в списанието „Awake“, и те отговориха, че със сигурност не, , защото прераждането не е библейско. Съгласих се, но след това попитах: „Няма ли все пак да се опитат да използват лъжливо учение като прераждането, за да докажат истинската теза, че човек трябва да следва Бога?“ Те категорично не се съгласиха, като казаха, че това би било измама от тяхна страна. Съгласих се, но казах, че ако съзнанието на нечестивите след смъртта е лъжливо учение, тогава не казват ли те, че Исус е направил точно това?

В: Какво ни казва Лука 16:19-31 за бедните?

Отговор: Този пасаж е силно изобличение за много (но не за всички) богати. Богатият човек е наричан „богатият човек“ три пъти, преди да умре, но след смъртта си нито той, нито Лазар са наричани „богатият човек“ или „бедният човек“. Името „Лазар“ означава „помогнат от Бога“, но той беше толкова беден, че раните му бяха облизвани от кучета. Слюнката на кучетата е по-антисептична от нашата, така че дори бездомните кучета помогнаха на Лазар повече, отколкото го направи богатият човек. Бедните, затворниците и угнетените може да са невидими за нас, но те съвсем не са невидими за Бога. По същия начин някои от хората, които се боготворят в този свят, може да са непочтени в Божиите очи. Не бива да се възхищаваме на онези, които водят живот, който Бог би презрял. Дано можехме да виждаме хората и нещата с Божиите очи!

В: Какво ни казва Лука 16:19-31 за богатите?

О: Точно не се казва, че богатството е зло, защото се споменава Авраам в рая, а Авраам, както по древните, така и по съвременните стандарти, е бил изключително богат човек. Въпреки това много от богатите страдат от това, което Дарел Бок нарича „кома на безчувствието“, и дори не могат да видят бедния човек пред портата на имението си. Бедният Лазар беше почти невидим за богаташа. Ако не сте внимателни, богатството може да увреди зрението и слуха ви, като ви направи слепи за бедните и глухи за вика на угнетените. Но независимо от богатството ви, ако можехте да виждате и чувате малко по-добре, отколкото сега, в духовен смисъл, каква стъпка бихте могли да предприемете, за да помогнете на бедните, затворниците и угнетените, за да им покажете, че не са забравени и че някой се грижи за тях и иска да им помогне?

В: Ако Лука 16:20-25 е притча, защо това е единствената притча, в която се споменава името на някого?

Отговор: Макар че хората могат да спорят дали това напълно отговаря на формата на притча или не, името на Лазар е имало важна роля в притчата. На никой друг в тази притча не е дадено име, освен на Лазар; Лазар може да е изглеждал незначителен, но Бог знаеше името му. Лазар означава „помогнат от Бога“, а все пак виждаме човек, който не е получил много помощ нито от Бога, нито от богатия човек, нито от когото и да било друг в този живот. Дори не ни се казва, че Лазар е получил достойно погребение, но той е бил подпомогнат много по-добре от това, като е отишъл в Рая, където беше Авраам. Богатият човек знае името на Лазар в Лука 16:24, така че той поне бе слабо наясно, че Лазар съществува точно отвъд комфорта на портата на имението му. Но хората, които може да изглеждат невидими за богатите (и за съжаление може би дори за нас), са познати и важни за Бога. Всеки е създаден по Божия образ и ние трябва да уважаваме всички хора, независимо дали са почитани в този свят или не.

Лазар и гръцката му форма Елеазар бяха разпространени имена, а в Писанието не се посочва причина защо този просяк носи същото име като братът на Мария и Марта. Въпреки това това би могло да бъде предзнаменование. Когато по-късно Лазар бъде възкресен от мъртвите, някой може да си спомни тази притча и молбата на богаташа да върнат Лазар от мъртвите.

Въпрос: В Лука 16:25 какво значение има начинът, по който Авраам се обръща към богаташа?

Отговор: Гръцката дума тук е „текнон“ (teknon), или „дете“, а не „сине мой“. Това е нежна, мила дума, но тя не означава, че Авраам е казвал, че богатият човек е негово дете или потомък, дори и богатият човек да е бил евреин.

В: В Лука 16:26 какво представлява голямата пропаст/разделение между мъките и Рая?

О: Това е пропастта, която Бог е създал между Рая (рай) и Ада (затвор). Това е единственото място в Новия Завет, където се използва тази гръцка дума, „chasma“, и трябва да помним, че много хора, с които се срещаме всеки ден, ще се окажат от другата страна на голямата пропаст след смъртта. К. С. Луис в романа си за Рая и Ада, озаглавен „Големият развод“, предполага, че хората в Ада биха могли да пътуват до Рая, но че малцина биха избрали да го направят. Лука 16:26 обаче противоречи на това предположение на К. С. Луис. Юда 7 и Матей 25:46 също казват, че наказанието им е вечно.

Любопитно е, че богатият човек никога не е молил да бъде освободен, а само е молил за облекчение. След това той помоли, или по-скоро заповяда, на Авраам да изпрати Лазар да предупреди братята му, като всъщност каза: „Аз нямах достатъчно доказателства; изпрати доказателства на братята ми.“

Като странична бележка, думата „рай“ се използва само три пъти в Новия Завет. Ако някой от ада можеше да изпрати съобщение, какво би казал? На първо място, богатият човек искаше да облекчи мъките си. Второ, богаташът искаше да изпрати послание, за да могат братята му да се пазят от мястото, където се намираше той. Дори този човек в ада искаше някой да сподели Евангелието с другите. Обърнете внимание също, че богаташът можеше да вижда Авраам и Лазар, но не се казва, че Лазар можеше да вижда богаташа.

За повече информация вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 480–482.

В: В Лука 16:31 какво е имал предвид Исус, когато каза, че те пак няма да повярват, дори ако някой възкръсне от мъртвите?

Отговор: Това беше както наблюдение върху настоящото им отношение, така и предсказание за реакцията им спрямо възкресението на Исус. Интересно е, че Авраам все още наричаше богаташа „сине“. Разбира се, малко по-късно Исус дори доказа това, като възкреси брата на Мария и Марта, Лазар, в Йоан 11:45–53 и 12:10–11.

В: В Лука 16:31 Авраам ли беше в небето, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 985?

Отговор: Не, Библията не казва къде е бил Авраам. Макар че Авраам и Лазар са били на уютно място, много християни биха поучавали, че те все още не са били в небето, а в „место за престой“, където Исус каза на разбойника отдясно Си, че той ще отиде още същия ден, и което Исус нарече „Рай“. Раят е частта от отвъдния живот, където отиват онези, които са следвали Бога, докато Исус не възкръсне от мъртвите.

В: В Лука 16:31 чудесата доказват ли мисията на Исус?

О: Чудесата бяха свидетелство в подкрепа на мисията на Исус според Евреи 2:4, но само по себе си едно чудо не „доказва“ нищо, тъй като може да има и фалшиви чудеса. Въпреки това, дори с доказателствата за възкресението и другите чудеса, всички изпълнени пророчества и свидетелството на ранните християни, ние все още не разполагаме с „абсолютно доказателство“, тъй като никога не може да има абсолютно доказателство за едно историческо събитие.

Въпреки това, макар Исус да е предоставил неопровержими доказателства, едно е да се предоставят неопровержими доказателства, а друго е слушателят да ги приеме. Дори в днешно време можете да намерите няколко души, които вярват, че Земята е плоска, че Холокостът никога не се е случил или че убиването на определени хора и пиенето на кръвта им осигурява защита срещу СПИН. Но фактът, че няколко души вярват във всяка от тези три лъжи, дори въпреки убедителните доказателства за обратното, не означава, че доказателствата срещу тези безумни неща не са убедителни.

Вижте „Когато критиците питат“, стр. 392–393, за допълнителен отговор.

В: Защо в Лука 17:1-2 е толкова сериозно престъпление да накараш някой друг да се препъне?

Отговор: Последствията са сериозни, тъй като човек става инструмент на Сатана, за да отклони някого от вечен живот в радост с Бога.

В: В Лука 17:2 кои са „малките“ тук?

Отговор: Нека разгледаме три възможности.

а) Може да са деца, но никъде другаде в това учение не се споменават деца, както в други учения. Исус и Библията третират децата като също толкова ценни, колкото възрастните, но не ги третират като по-ценни.

б) Може да са новоповярвалите, децата във вярата и онези, чиято вяра все още се формира, независимо дали физически са деца или по-възрастни.

в) Може да са „малките“, т.е. бедните хора на света. Обаче, с изключение на близостта до притчата за Лазар и богаташа, нищо друго не подкрепя това тълкуване.

Отговорът: Тъй като контекстът се отнася до това да се обиди или да се предизвика препъване у някого, който би могъл да се обиди или да се препъне, отговорът би бил б). Може да има материално бедни хора, които са богати във вярата и не биха били предразположени към препъване.

В „Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 994, също се казва, че определено не може да бъде а), а „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1434, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 996, и „New International Bible Commentary“, стр. 1216, посочват, че отговорът е б).

В: Защо в Лука 17:3-4 е толкова обидно за вярващия да не прощава на другите?

Отговор: Може би една аналогия ще помогне тук. Защо е толкова важно кръвта ни да пренася кислород и хранителни вещества към клетките в тялото ни и да отнася въглероден диоксид и отпадни продукти? Точно както тези физически процеси са знак за живот, така и любовта и прощаването са знак за нашия духовен живот. Всичко, което пречи на функцията на кръвта, е сериозен проблем.

Както телата ни се нуждаят от храна и кислород, така и ние постоянно се нуждаем от Божията благодат и любов. Както телата ни трябва да се освобождават от въглероден диоксид и отпадни продукти, така и ние се нуждаем от Божието прощение и очистване. Можем лесно да прощаваме на другите, защото Бог ни е простил толкова много на нас, които сме в Христос. Ако някой не може да прости, или не е осъзнал в достатъчна степен колко много Бог му е простил, или може би не е спасен.

В: В Лука 17:5-6 какво учи Исус за вярата?

О: Вярата не е нещо, което ти се дава, и това, което имаш, е всичко, което някога ще имаш. Така че не става въпрос да получиш повече „парченца“ вяра, а по-скоро да развиеш това, което вече имаш, когато за първи път повярва в Христос. Живата вяра е като семе – тя има живот и расте. Дори ако имате само малко жива вяра, тя все пак може да израсне в голяма вяра, стига да се пази от плевелите и вредителите и да се полива и грижи за нея. Затова не се нуждаете от „голяма вяра“; просто се нуждаете от истинска вяра, защото тя може да израсне в голяма вяра. Ако сте истински християнин, как подхранвате вярата си?

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1435, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 996–997, за повече информация.

В: В Лука 17:6 какво знаем за черниците?

Отговор: Въпреки че има 12 вида черници, видът, отглеждан в Израел и Средиземноморието, обикновено е бил черната черница, наричана още сикамина. Те се отглеждали заради плодовете си и в Запада не са се използвали за отглеждане на копринени буби чак много след времето на Исус.

Дърветата от рода на черницата имат плитка коренова система и силните ветрове могат да ги съборят и да ги отнесат. Метафорично казано, човек може да си представи силен вятър (Светия Дух), който премества дърво от рода на черницата към морето – резултат, който изглежда невъзможен, но без съмнение се е случил.

Друг отговор: В „Новият международен библейски коментар“ (стр. 1217) и „Коментар за познание на Библията: Новият Завет“ (стр. 248) се посочва, че сикамовото дърво има много силни корени. Въпреки това, в „https://homeguides.sfgate.com/potting-soil-and-cactus-mix-13768053.html“ се посочва, че черниците като цяло имат по-широка и по-плитка коренова система в сравнение с много други видове дървета, което им помага да усвояват по-добре хранителните вещества. Но в рохкава почва при силен вятър това би направило дървото по-лесно за изкореняване.

Въпрос: В Лука 17:7-10 какво учи Исус за служенето, когато говори за слугата, който се връща от нивата и приготвя храната?

Отговор: Три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Гордостта от нашето послушание е глупава. Послушанието е просто наш дълг. Нашето послушание трябва да бъде израз на нашата благодарност към Бога.

Хвалба: Не трябва да казваме на Бога колко велики и послушни сме. Исус даде пример за това в молитвата на фарисея в сравнение с митаря (събирач на данъци) в Лука 18:9-14.

Специално отношение: Не трябва да мислим, че заслужаваме специално отношение заради нашето послушание. Нито каквато и да е степен на духовност, нито миналото ни послушание ни освобождава от задължението да слушаме Бога и да Му се подчиняваме в бъдеще. Не трябва да имаме чувство за право и не трябва да създаваме такова чувство у другите, както показва Яков 2:1-9.

Въпрос: Защо в Лука 17:11-19 Исус се обиди от деветте прокажени?

Отговор: Всички бяха изцелени, но само един показа благодарност, като се върна при Исус, за да Му благодари. А този просяк не беше от Юдея и вероятно не е имал възможността да изучава Стария Завет, както другите. Може да бъде обидно – както за другите, така и за Бога – когато мислиш толкова много за себе си, че не успяваш да покажеш благодарност. И десетте бяха изцелени от проказата си, но само този, който се върна, получи специалното благословение от Исус. Това подчертава, че евангелското послание е предназначено в еднаква степен както за тези без еврейски произход, така и за тези с такъв.

След като Исус изцели и десетте, причината, поради която ги изпрати при свещениците, беше те да спазят Левит 14:2-32. Свещеникът трябваше да прегледа човека и, ако проказата беше излекувана, да го обяви за чист, след което той можеше да се присъедини отново към останалата част от обществото. Това също щеше да бъде свидетелство пред свещениците. Не знаем дали свещениците са говорили строго на прокажените, когато са разбрали, че Исус ги е изцелил, и не знаем дали са им дали някакви предупреждения или не. Въпреки всякаква съпротива обаче, те така или иначе трябваше да се върнат, за да покажат благодарност към Исус.

Но преди да бъдете прекалено строги към деветте прокажени, осъзнайте, че днес много хора са такива. Те са много приятелски настроени, когато молят за помощ, но щом получат цялата помощ, от която се нуждаят, не проявяват никаква благодарност, защото гледат на човека само като средство за постигане на цел, за която смятат, че имат право. Като вярващи трябва да се погрижим да не се показваме неблагодарни към другите. Исус се обиди, когато деветте прокажени не проявиха никаква благодарност, а просто Го приеха за даденост. Чувства ли се Бог обиден, когато не Му показваме благодарност и Го приемаме за даденост? Надявам се всеки ден да „броите благословенията си“ и постоянно да благодарите на Бог в молитва.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1436, и „Евангелски коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 829, за повече информация.

В: Защо в Лука 17:19 Исус често казваше на хората: „Вярата ти те изцели“?

Отговор: На първо място, Исус искаше да похвали вярата им, и ние трябва да правим същото. Днес за християните не е достатъчно просто да толерират и приемат вярващите в други благочестиви служения. Трябва да се молим за тях, да славим Бога за тях и публично да ги похваляваме за вярата им и работата им за Господа.

Въпрос: В Лука 17:20 тези фарисеи искрено ли питаха Исус кога ще дойде Царството, подиграваха ли се на Исус или просто се опитваха да Го хванат в капан?

Отговор: Въз основа на контекста не можем да кажем кое от двете е било, нито дали е било отчасти искреност и отчасти скептицизъм. Някой, който е чул въпроса тогава, може би също не е бил в състояние да прецени. Но това няма значение. Когато ни зададат въпрос, който може да е искрен, не е нужно да губим време в опити да преценяваме сърцето на някого; просто отговорете на въпроса.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1436, за повече информация.

В: В Лука 17:21, тъй като Божието царство е вътре във вярващите, означава ли това, че човешките царства са нереални, както учи сектата „Християнска наука“?

Отговор: Не. Човек би трябвало да вярва в нереална дефиниция на реалността, за да каже това. Разбира се, всичко на земята, не само царствата, не е толкова реално, колкото Небето. Въпреки това, земните царства, които „наистина“ са измъчвали и мъчели християни, както и земните царства и философии, които „наистина“ насочват хората към злото, не трябва да се омаловажават като обикновена фантазия.

Вижте „Когато сектантите питат“, стр. 150, за различен, но допълващ отговор.

В: В Лука 17:21, тъй като Божието царство е вътре във вярващите, означава ли това, че хората са божествени, както учи сектата „Християнска наука“?

О: Не. Можем да бъдем сигурни, че апостол Павел е знаел отговора на този въпрос. В Деяния 14:11-18 Павел и Варнава не бяха склонни да позволят на ликаонската тълпа да ги почита. Фактът, че Божието царство е във вас, показва, че сте Божии деца, но това не ви прави божествени или Бог. Интересно е, че в отговора си към фарисеите Исус каза да търсят това, което вече е тук, докато веднага след това, говорейки на учениците, Исус каза да гледат към бъдещето. Вижте „When Cultists Ask“, стр. 150–151, и „Believer's Bible Commentary“, стр. 1436, за повече информация.

В: В Лука 17:31–33 какво казва Исус за това да си спомняме за жената на Лот?

Отговор: Има поне два урока, които трябва да научим.

Изведнъж жената на Лот беше погубена точно когато се чувстваше в безопасност, след като ангелите я бяха спасили. Бог спаси живота ѝ, но след това тя загина поради собственото си неподчинение. Проблемът беше, както се казва в „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1437: „Тя беше излязла от Содом, но Содом не беше излязъл от нея.“

Като цяло християните може да се чудят колко години ще минат, преди да могат да отпуснат бдителността си срещу изкушенията и греха, включително материализма, похотта, гордостта и обезсърчаването. Кога ще станат толкова духовно зрели, че да могат да забравят за съпротивата срещу тези злини? Отговорът е, че докато сме на тази страна на Небето, никога не можем да отпуснем бдителността си. Библията ни предупреждава отново и отново, че трябва да продължаваме да упорстваме. Ето някои начини за това:

Да следим внимателно живота и учението си. 2 Тимотей 1:14; Колосяни 1:23; Притчи 22:5

Да не следваме мъдростта на този свят. Колосяни 2:8-9; Яков 3:15; 1 Коринтяни 1:17-27; 2:6,8,14; 2 Коринтяни 1:12

Обща постоянство. Евреи 10:23,36; 12:1,12-13; 1 Йоан 2:24; 1 Коринтяни 13:7; Римляни 5:3-4; Яков 1:3-4,12; 5:11; 2 Петрово 1:8-10

Вярващите трябва да проявяват постоянство в страданията. Римляни 8:17-18; 2 Коринтяни 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Тимотей 2:3; 4:5

Въпрос: Какво се казва в Лука 17:34-36 за деня и нощта на земята?

Отговор: Това показва, че за някои хора може да е нощ, както се казва в стих 34, а едновременно с това за други да е ден, както се казва в 17:35-36. За повече информация вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1437.

Въпрос: В Лука 17:37 какво е имал предвид Исус, като е казал: „Където има мъртво тяло, там ще се съберат лешоядите“?

О: Независимо дали става дума за орел от вида на мършоядите или за обикновен лешояд, Исус използва метафората за големите мършоядни птици като символ на поредица от предстоящи съди. Разбира се, когато има нещо като мъртви тела, обикновено настъпват определени последствия, като например пристигането на мършоядни птици. Това обаче не е основната идея тук, тъй като Исус би могъл да използва множество други метафори, ако просто беше искал да каже, че нещата имат последствия.

Общо приложение за всяко време: В книгата „Трудни изречения от Библията“ (стр. 482–483) се казва, че според някои това означава: „където има ситуация, зряла за съд, там ще падне съдът“.

Приложение за края на времената: Исус разказва притча за едно от последствията на нечестието преди Своето пришествие. Нечестивите ще бъдат убити, а хищните птици ще имат изобилие от храна. Това е разяснено по-подробно в Откровение 19:17–21.

Приложение за 70 г. сл. Хр.: Някои тълкуват „орлите“ тук като препратка към емблемата на римските орли, които са били върху знамената, носени от войските. Римската армия дойде и разруши Ерусалим през 70 г. сл. Хр. „Евангелският коментар на Библията“ (The Evangelical Commentary on the Bible), стр. 830, „Библейският коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 998, и „Библейският коментар на „ “: Новият Завет“ (The Bible Knowledge Commentary: New Testament), стр. 249, тълкуват това просто като лешояди.

Вижте също „Библейски коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1437, за повече информация.

В: В Лука 18:1-8, ако Бог е като несправедливия съдия в притчата, тогава Бог изглежда ли някога несправедлив?

Отговор: Бог не е несправедлив, но в Своето провидение Той може да изглежда несправедлив за определен период от време – просто попитайте Йов. Целта на тази притча е да покаже, че тъй като жертвите са упорити дори пред несправедлив съдия, колко повече трябва да бъдат упорити Божиите деца пред своя Небесен Отец, Който е справедлив. Исус искаше да илюстрира конкретна идея с образа на несправедливия съдия, подобно на това как искаше да покаже конкретна идея с образа на богатия човек, който уволнил хитрия управител в Лука 16:1-9. Нещата на земята често са несправедливи, но Бог може да оправи всичко при последния съд. За повече информация вижте „New International Bible Commentary“, стр. 1217–1218, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 249–250, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 999, и „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 596.

В: В Лука 18:4-6 какво ни учи Исус относно необходимостта да бъдем упорити в молитвата?

Отговор: Ако човек трябва да бъде упорит пред съдия, на когото не му пука за справедливостта, колко повече трябва да бъдем упорити пред Бога. Това може да се отнася за молитвата като цяло, но според „Библейския коментар на вярващия“ (стр. 1437) разположението на тази притча непосредствено след Лука 17 подсказва, че тя е особено подходяща за дългосрочната молитва за завръщането на Христос.

1 Солунци 5:17 ни заповядва да се молим без прекъсване. Гръцкото изражение „изтощава ме“ всъщност е трудно за превод. Буквално означава „направи ми синьо око“, което може да означава както „пребий ме“, така и „направи ме да изглеждам зле“.

Вижте „Библейския коментар на тълкувателя“ (The Expositor’s Bible Commentary), том 8, стр. 1000, за повече информация за това как това означава „да накърни репутацията ми“. Въпреки това „Евангелският коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 830, казва, че съдията НЕ е взел предвид какво мислят хората, а просто се е уморил от това, че жената го притеснява.

В: В Лука 18:4-5, как да се справите със ситуация, в която някой ви смята за прекалено незначителен, за да направи за вас това, което би трябвало да направи?

Отговор: Урокът от тази притча е да продължавате да настоявате, докато не постигнете целта си. Има моменти, в които трябва да бъдем упорити. Не грубо или като губим самообладание, а любезно и упорито, без да отстъпваме.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 998–999, и „Евангелският коментар на Библията“, стр. 830, за повече информация.

В: В Лука 18:8 и следващите стихове какво е имал предвид Исус, когато е попитал дали ще намери вяра на земята?

О: Исус не намери много вяра на земята, както показва Йоан 1:10-12. В „Коментар на библейското знание: Новият Завет“, стр. 249-250, се казва, че Исус не е говорил „ “ (без да знае какво казва), нито е поставял под въпрос Възнесението, а по-скоро ги е увещавал да запазят вярата си чрез молитва и по-голямо служение. Вижте „Трудни изречения от Библията“, стр. 483-484, за допълнителен отговор.

В: В Лука 18:9, допустимо ли е да разчитаме на себе си за някои неща?

Отговор: Трябва да поемаме отговорност за собствените си действия и да имаме увереност, че с Божията помощ можем да вършим нещата, които Той иска от нас.

Въпреки това, ние дори не бихме продължили да съществуваме без Бога, нашия Създател и Поддържащ. Освен това, без Бога не можем да извършим нито едно добро дело с вечно значение. Следователно нямаме основание да разчитаме на собствената си доброта, сила или способности без Бога.

В: Според Лука 18:9-14, задължени ли сме да даваме десятък?

Отговор: Десятъкът, или една десета, е част от дохода ви, давана за Божието дело. В Левит 27:30-33 се казва, че тя принадлежи на Бога, а в Стария Завет, в Числа 18:21-32, Битие 14:20; 28:22; 2 Летописи 31:5 и Малахия 3:7-12, тя е била предназначена за свещениците и левитите.

В Новия Завет, след възкресението на Исус, ние вече не сме под старозаветния закон (включително и задължението за десятък), а под Благодатта. Можем да даваме повече! Но „десятъкът“ все още може да се разглежда като стандарт за щедро даване. В Новия Завет десятъкът се споменава в Лука 18:9-14; 1 Коринтяни 16:1; и 2 Коринтяни 8.

В: В Лука 18:9-14 възможно ли е митарят да е бил Закхей? Може ли това да обясни защо Господ го призова да слезе в следващата глава, Лука 19:1-10?

Отговор: Макар Закей да отговаря на тази ситуация, повечето коментатори разглеждат Лука 18:9-14 като притча, която не се отнася конкретно за някой определен бирник или фарисей.

Въпрос: В Лука 18:11 трябва ли изобщо да благодарим на Бога, че сме морално по-добри от някой друг?

О: Тази притча показва, че не трябва. Нямаме нищо добро, което да не ни е било дадено от Бога. Арогантно е да твърдим, дори пред Бога, че сме по-добри или по-важни от някой друг. Филипяни 2:3 казва, че трябва да считаме другите за по-важни от себе си.

Както се казва в „Новия международен библейски коментар“ (стр. 1218), фарисеят „поглежда към Бога, но размишлява върху себе си“. За разлика от него, митничарят не можеше да се понесе, когато погледна Божията святост.

За повече информация вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 830, и „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 250.

В: В Лука 18:12 кога юдеите направиха два пъти седмично пост?

Отговор: Евреите, които постваха, обикновено постваха в понеделник и четвъртък.

Въпрос: В Лука 18:14 молитвата може ли да оправдае човек?

Отговор: Не. Интересно е, че когато притчата започва, мнозина биха предположили, че праведният фарисей ще бъде героят, а бирникът – злодеят. Бог е този, който избира дали да оправдае някого или не. Молитвата или другите ни действия не „принуждават“ Всемогъщия Бог да оправдае когото и да било. Въпреки това, Исус иска да подчертае в този пасаж, че Бог е избрал да оправдае човек с покаяние, а не горделивия фарисей. За повече информация вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 999.

В: Защо в Лука 18:16 учениците са искали да смъмрят децата?

Отговор: Исус беше зает човек, за когото те смятаха, че „очевидно“ няма време да се срещне с всеки, който иска да Го види. Учениците се опитваха да предпазят ценното време на Исус от това, което те възприемаха като загуба на Неговото скъпоценно време. Те се опитваха да „помогнат на Бога“, като отстраняват онези, които считаха за по-малко ценни хора. Забележете, че Исус никога не е искал такъв вид помощ.

Днес трябва да бъдем внимателни, когато си мислим, че Бог се нуждае от нас, за да „му помогнем“, особено като правим неща, които Той никога не ни е казвал да правим.

В контраст с възгледа на учениците за децата, благочестивият евангелист Д.Л. Муди веднъж казал на един приятел, че „днес са спасени двама и половина души“. Приятелят попитал: „Имаш ли предвид двама възрастни и едно дете?“ Муди отговорил: „Не, две малки деца и един по-възрастен човек.“ По същество децата имали цял живот пред себе си, за да служат на Бога. Било чудесно, че по-възрастният човек можел едновременно да отиде в Рая и да служи на Бога още сега, но на този човек му оставало по-малко от половината от живота му, за да служи на Бога на земята.

Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 830–831, за повече информация.

В: В Лука 18:16 и следващите стихове как Божието царство е за такива като децата?

Отговор: Един от начините е децата да осъзнават, че са деца. Те често са по-смирени от възрастните, тъй като осъзнават, че не разполагат с познанията, силата или способността да правят много неща. Това обаче не ги притеснява, ако родителите им са до тях, за да им помагат. Малките деца не носят нищо в отношенията между родител и дете, освен собствената си слабост, нужда, зависимост и любов. Но въпреки че знаят, че са зависими, те изпитват очакване и вълнение. По същия начин и ние трябва да бъдем като деца, когато влизаме в Божието царство.

Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 999, и „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 250, за повече информация.

В: Защо в Лука 18:18-23 Исус наблягаше на закона пред богатия млад владетел?

Отговор: Това се случва веднага след случката с малките деца и показва човек, който НЯМА да приеме царството като малко дете. Богатият млад владетел не се възприемаше като изгубен, нуждаещ се от прощение или от Благодат за Спасение. Исус се наведе до неговото ниво и спомена пет от Десетте заповеди, макар че все още не беше стигнал до „пожелаването“. Заповедта на Исус може да се разглежда и като подразбиращ се въпрос: „колко важни са за теб парите?“ Вместо просто да каже на младежа да повярва в Него, Исус първо искаше да му покаже, че делата и сърцето му не са достатъчни, за да стигне до Небесното царство сам. Исус не обвини богатия млад владетел в лицемерие; по-скоро Исус искаше да му даде по-дълбоко разбиране за собственото му сърце.

Макар и богатият млад владетел, и слепият човек да дойдоха при Исус – слепият дори след като му беше казано да спре да се опитва – Исус отправи покана към много малко хора да оставят всичко и да Го последват. И все пак младият мъж се отвърна. Ако можехте да бъдете който и да е човек от историята, не би ли било чудесно да сте този богат млад владетел и, когато Исус ви помоли да Го последвате като ученик, с радост да сте се отказали от всичко и да сте го направили!

Вижте „When Cultists Ask“, стр. 151–152, „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1438–1439, и „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 831 за повече информация.

В: В Лука 18:18–23 и Матей 19:21 трябва ли да дадем всичко, което имаме, на бедните, както Исус помоли богатия млад владетел да направи?

Отговор: Писанието никога не казва това, а Авраам всъщност беше много богат човек. Павел запази личната си собственост – наметалото си, както се споменава в 2 Тимотей 4:13. Вместо да казваме, че богатите трябва да правят това или онова, нека просто видим какво казва Павел за богатите в 1 Тимотей 6:17–19.

„Заповядай на онези, които са богати в този век, да не бъдат надменни, нито да се уповават на несигурното богатство, а на живия Бог, Който ни дава изобилно всичко, за да се наслаждаваме. Нека правят добро, да бъдат богати на добри дела, готови да дават, склонни да споделят, като си събират добър фундамент за бъдещето, за да се сдобият с вечен живот.“ (NKJV)

Забележете, че богатият млад владетел вероятно е спазвал закона по-добре от Закхей, но двамата са реагирали по съвсем различен начин.

Между другото, в гръцкия език има поне две думи за „добро“. Гръцката дума „калос“ означава „прекрасен“ или „добър плод“, а „агатос“ означава „същностно добро“. Тук е използвана втората дума.

Вижте „When Critics Ask“, стр. 502, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 251, за повече информация.

Въпрос: В Лука 18:31, тъй като Христос всъщност каза: „Отиваме в Ерусалим, и всичко, което е написано от пророците за Човешкия Син, ще се изпълни“, защо пророчествата за Второто пришествие все още не са се изпълнили?

Отговор: Всяко пророчество ще се изпълни. Въпреки предварително известното отхвърляне на Христос от евреите, тези пророчества все пак ще се сбъднат. Ако обаче вечното царуване на Христос на земята беше започнало, преди Той да бъде отхвърлен, и Исус никога не беше бил отхвърлен, тогава пророчествата в Исая 53 щяха да бъдат неверни.

Това илюстрира важен аспект относно Бога. Бог има Своето време за Своето дело и понякога трябва да бъдем търпеливи и да чакаме Божието време, както ни напомня първата притча в Лука 18.

В: Защо в Лука 18:34 Исус им каза неща, които те не разбраха?

Отговор: Исус им го каза ясно, но те не си спомняха и не разбираха ясно. Това е третият случай в първите три евангелия, в който Исус им каза, че ще бъде убит. Понякога, когато учиш някого и той има затруднения да разбере как това може да се случи, трябва търпеливо да го обясниш отново и отново. Все пак всеки път Исус им разкриваше повече подробности. По-късно учениците щяха да разберат ясно. Вижте обсъждането на Лука 9:45, „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“ (Коментар за познаване на Библията: Новият Завет), стр. 251, и „Evangelical Commentary on the Bible“ (Евангелски коментар на Библията), стр. 831, за повече информация.

В: Какво ни разкрива това за Исус в Лука 18:40-41?

Отговор: Исус би спрял всичко заради един сляп просяк. Както се казва в „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1440, докато Исус видя слънцето да застива на небето, Господът на слънцето застина заради един сляп просяк. След това, странно, Исус попита слепия човек какво иска. Не беше, че Исус не можеше да разбере това, което беше очевидно, а по-скоро Исус искаше той да изрази с думи нуждата си.

За повече информация вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1000–1001.

Въпрос: В Лука 19:1-9 какво в преживяването на Закхей ни дава надежда?

Отговор: Текстът започва с този нечестив човек, който търси Исус, но всъщност Исус е търсил Закхей през цялото време. Исус не помоли да остане в дома на Закхей; Исус каза на Закхей, че трябва да остане в дома му, сякаш Закхей нямаше избор. Закхей не трябваше първо да почисти дома си, нито Исус очакваше това от него. Закхей нямаше възможност първо да оправи живота си, нито Исус очакваше това от него.

Може би бихме предположили, че след като праведният богат човек отказа да се откаже от имота си, за да последва Исус, един корумпиран богат човек би имал почти нулеви шансове да се откаже от парите си и да пожелае да последва Господа. Това само показва, че не трябва да се опитваме да предсказваме кой ще приеме Христос и кой не. Просто проповядвайте, а Бог ще се погрижи за отговора.

Хората знаеха кой е Закхей и макар да изглеждаше недостойно Закхей да се качи на дървото, в очите на другите щеше да изглежда още по-зле, че Исус прие Закхей. Но на Исус не му пукаше. Хората може би са се подигравали на Закхей, защото е мислил, че Исус ще го иска, но на Закхей не му пукаше. Когато живеем пред многобройна публика, търсим ли аплодисментите на Единствения?

Закхей се промени, и то отвътре навън. Исус не каза на Закхей да върне парите, които беше взел от бедните и другите. Новото сърце на Закхей му подсказа, че трябва да го направи.

В: Какво е необичайното в този стих от Лука 19:2?

Отговор: В Лука 19:2 гръцката фраза „главен бирник“ не се използва никъде другаде в цялата гръцка литература, включително и в Библията. Вероятно това е титла за бирник, който е ръководел други бирници. За повече информация вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 603, „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 831, и „New International Bible Commentary“, стр. 1219.

В: Защо в Лука 19:8 Закхей даде половината от имуществото си на бедните?

Отговор: Писанието не го казва, но един от факторите е била новата му загриженост за бедните. Друга причина може да е, че ако беше възстановил всичко, с което е измамил другите, може би нямаше да му остане повече от половината. Според „Believer's Bible Commentary“, стр. 1441, гръцката дума не трябва да се превежда като „ако“, а по-скоро като „тъй като“. Забележете, че докато богатият млад владетел не искаше да се раздели с богатството си, Закхей щеше да раздаде по-голямата част от него. Вижте „Библейски коментар: Новият Завет“, стр. 252, за повече информация.

В: Защо в Лука 19:13а Исус споменава десет слуги в притчата за талантите?

Отговор: Исус е разказвал и други притчи за парите, както и други притчи за властта. Тази притча е необичайна, тъй като съчетава и двете – пари и власт. В Лука 19:15–26 Исус обсъжда само резултатите от действията на трима слуги; затова много хора погрешно си спомнят, че в притчата е имало само трима слуги. Исус споменава, че на десет слуги са били дадени пари, но не казва нищо за това какво са направили останалите седем със своите. Сякаш Исус не е довършил напълно притчата; останалите седем слуги сме ние, Неговата църква, и ние все пак довършваме притчата чрез това, което правим с нашите мини.

Това напомня края на Книгата на Йона, където остава нерешен въпросът дали Йона е направил покаяние за ужасното си отношение към изгубените или не.

В: Защо в Лука 19:14 Исус споменава, че поданиците изпращат делегация, която казва: „Не искаме този човек да ни бъде цар“?

Отговор: Слушателите на Исус много добре са могли да се идентифицират с това описание, тъй като около 4 г. пр. Хр. делегация от Ирод Велики и сина му Ирод Архелай е отишла от Ерихон до Рим именно по тази причина. Въпреки това хората от Юдея изпратиха послание до римския император, че не искат Архелай да бъде техен цар. Като странична бележка, Рим накрая сваля Ирод Архелай от трона поради постоянните молби на поданиците му. Вж. „The NIV Study Bible“, стр. 1577, „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 603, „Believer's Bible Commentary“, стр. 1441, „New International Bible Commentary“, стр. 1219, които черпят тази информация от „Войните на юдеите“ 2.6.1 и „Древностите на юдеите“ 17.9.3 на Йосиф Флавий (написани около 93–94 г. сл. Хр.) за повече информация.

В: В Лука 19:16–26 защо господарят е поверил тези пари на слугите си?

Отговор: Една мина е била равна на около тримесечната заплата на един работник според „Библейски коментар: Новият Завет“, стр. 252, и „Евангелски коментар на Библията“, стр. 832. Това е било около 100 дни според „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1001. Макар господарят да е искал още няколко сребърни мини, човек, който ще управлява градове, вероятно е имал много по-важна причина. Той търсеше управители за градовете, които щеше да управлява, и искаше да разбере кой ще бъде верен и кой не. Слугата, който е спечелил десет мини от една мина, сигурно е проявил находчивост, за да го направи. По същия начин, когато сме верни в това, което Бог ни е дал, не става въпрос просто за това, че Бог има още няколко дарения, а че Той ни изпитва, за да види дали можем да ни бъде поверено много. Вижте „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 606 за повече информация.

В: В Лука 19:20 какво означава тук гръцката дума за „друг“?

Отговор: В някои отношения гръцкият език е по-прецизен от другите езици и разполага с три различни думи за „друг“/„още един“. Думата, използвана тук, е eteros (Стронг 2087), от която произлиза нашата представка „хетеро“, и означава „друг от различен вид“. Тази дума се използва също в 1 Коринтяни 3:4; Евреи 7:15 и Деяния 1:20. Друга дума, „алос“ (Strong's 243), означава „друг от същия вид“. „Алос“ се използва в Матей 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42 и Деяния 19:32.

В: В Лука 19:20, докато третият слуга не е искал да има нищо общо с отговорността на стопанисването, как християните (за съжаление) могат да бъдат такива днес?

Отговор: Няма индикации, че слугата е бил нечестен. Поне слугата не е загубил това, което му е било поверено. Но слугата не е проявявал интерес да се занимава с делата на царя в негово отсъствие. Подобно на този слуга, християните могат да оставят дарбите и способностите си в бездействие или да не ги използват за Бога. Ако не се възползваме от възможностите си, те могат да ни бъдат отнети. Тогава, когато нищо не се случи, подобно на слугата, някои могат да са склонни да обвиняват господаря.

Един вид мързел е да не правиш това, което трябва да правиш. Друг вид мързел е да не искаш да планираш или да мислиш за това, което трябва да правиш. На нито един от слугите не беше казано в какво да инвестира. Първите двама слуги трябваше да проявят находчивост и да използват собствената си инициатива, за да измислят начини да спечелят пари. Нашата инициатива трябва да бъде под властта на Христос; когато дадена посока ни изглежда добра, но Бог иска да вървим по друг път, трябва да следваме Божия път. Но все пак трябва да проявяваме инициатива и да бъдем изобретателни в опитите си да използваме талантите си за Бога. Не знаем дали третият слуга е бил мързелив в действията си, мързелив в това, че не е искал да планира, или е постъпил така заради отношението си към господаря. Вероятно е да са и трите, като двата вида мързел произтичат от неговото отношение.

Когато третият слуга изкопа дупка, за да скрие мината си, в известен смисъл той копаеше дупка за себе си. Никой от слугите не можеше да бъде сигурен, че ще успее . Но от прекомерна предпазливост третият слуга направи най-лошото, което можеше да направи в очите на господаря си. Понякога, поради страх или когато се чувстват заплашени, хората правят глупави неща. Когато ангелите казаха на пастирите „не се страхувайте“, това може би е означавало две различни, но свързани помежду си неща. Първото е „не изпитвайте страх“, а второто е „не действайте под влияние на страха“.

Накрая, когато Бог ни дава дар или талант и ние решим, че или няма да го използваме, или няма да го използваме за Бога, не сме ли толкова лоши, колкото третият слуга? Най-очевидният естествен дар, за който хората си мислят, е богатството и кариерата, но може би по-важен естествен дар е времето. Когато просто „не можете“ да служите повече на Бога, защото прекарвате твърде много часове всеки ден в гледане на телевизия или филми, не копаете ли яма, в която да заровите талантите си? Както веднъж каза един телевизионен проповедник, за някои първата стъпка да служат на Бога е да вдигнат показалеца си нагоре, след това да завъртят ръката си, за да го насочат далеч от себе си, и накрая да натиснат бутона за изключване на телевизора. Затова не съдете третия слуга прекалено строго, защото това може да се обърне срещу вас. Извършете Покаяние за начините, по които може би неволно сте копали яма, за да пропилеете даровете и талантите си, които биха могли да бъдат използвани за Бога.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 1002, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 252–253, и „Библейският коментар на вярващия“, стр. 1442 за повече информация.

В: Защо в Лука 19:38 и следващите стихове те не казаха „мир на земята“, както при раждането на Исус?

Отговор: Лука 19:38 цитира Псалом 118:26а и Псалом 148:1; въпреки че биха могли да повторят думите на ангелите при раждането на Исус, те не го направиха. Те говореха, вдъхновени от Светия Дух, и много скоро щеше да настъпи мир на небето, но водачите и много евреи отхвърлиха Исус, така че мирът на земята щеше да трябва да почака. Вижте „Коментар на Библията за вярващите“, стр. 1443, за повече информация.

В: Защо във Лука 19:39 фарисеите казаха на Исус да смъмри учениците Си?

Отговор: „Осана“ означава „слава“, а те видяха, че учениците славеха Исус, а само Бог трябва да бъде славен. В едно нещо бяха прави: само Бог трябва да бъде славен по този начин.

В: В Лука 19:40 какво означава, че камъните ще извикат?

Отговор: Фарисеите бяха недоволни, защото Исус се държеше така, сякаш Храмът и градът Му принадлежаха. Ако хората не се поклонят на Исус, самите камъни ще Го прославят. Евреите биха били запознати с тази образност, защото в Хабакук 2:11 се казва, че дори камъните ще извикат. Хабакук 2:11 показва обаче, че това няма да е добре за онези, които отхвърлят Христос, защото камъните ще извикат в съд. Вижте „Библейския коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1443, за повече информация.

В: Защо в Лука 19:41-44 Исус се разплаква?

Отговор: НЕ е заради това, което Той ще претърпи; а по-скоро заради това, което ще се случи с Ерусалим. По-късно, в Гетсиманската градина, Исус ще попита дали има някакъв начин тази чаша да мине, така че Исус е знаел какво ще се случи с Него. Но тук вниманието на Исус е насочено към тъгата от бъдещите страдания на Ерусалим. Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 832, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 253–254, и „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 1002–1003 за повече информация.

В: Защо в Лука 19:44 Исус пророкува, че еврейските младенци ще бъдат разбивани на парчета?

Отговор: Исус не е казал това с радост, нито е заповядал това, а по-скоро само е предсказал това с голяма скръб и плач. Бог позволява тези неща да се случат, но някои неща натъжават Божието сърце.

В: Защо в Лука 20:2 водачите попитаха Исус откъде е взел властта Си?

О: Има въпроса и има въпроса зад въпроса. Изказаният въпрос просто питаше защо Исус смята, че има властта да кара тълпите да Го възхваляват и да изгонва менкарите от чужд храм. На пръв поглед звучи, сякаш просто са били любопитни откъде е взел дипломата, Ръкополагането или сертификата си за равин.

Но истинският въпрос беше по-скоро: „Как смееш да правиш тези неща, след като нямаш властта да ги правиш?“ Един равин може да има последователи, но обикновен равин не бива да бъде възхваляван по този начин, освен ако този равин всъщност не е Месията или нещо повече. И Исус, и всички водачи вече знаеха, че нито един религиозен или политически лидер, нито пък някой друг на земята, не е дал на Исус тази власт. И все пак, колкото и да беше това дразнещо за влиятелните свещеници и другите, беше очевидно, че на Исус не му пукаше. Исус беше Бог и Неговата власт идваше от Отеца.

Исус не им отговори директно, а зададе свой собствен въпрос. На пръв поглед въпросът беше: „Аз също бях любопитен дали смятате, че властта на Йоан Кръстител е легитимна или не.“ Но зад този въпрос Исус ги обвиняваше в лицемерие. Ако отговорът им беше ясен, защо биха имали нужда първо да го обсъдят помежду си? Ако Исус беше попитал за Еремия, те просто веднага щяха да отговорят: „Да, той беше от Бога.“ Защо това колебание по отношение на Йоан Кръстител? Те не можеха дори да отговорят на един прост въпрос, защото или се страхуваха, че народът ще ги замеря с камъни, или пък виждаха накъде води този въпрос. Ако Йоан Кръстител също нямаше човешка власт, а власт от Бога, тогава защо ме разпитвате, след като сами се осъдихте, че знаете, че Йоан е от Бога, и все пак не следвате Божията власт.

Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 832; „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1003; „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1444; „Нов международен библейски коментар“, стр. 1220; „Коментар за познаване на Библията: Нов Завет“, стр. 254–255; и „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 611 за повече информация.

В: Защо в Лука 20:8 Исус отказа да отговори на въпроса им?

Отговор: Преди да отговорим, обърнете внимание, че те не се питаха помежду си „кой е правилният отговор“ или „какво би искал Бог да кажем“, а по-скоро какъв отговор биха могли да измислят, който да звучи най-добре. Те не се интересуваха дали тук отговарят честно или не.

Отговорът: Първосвещениците и книжниците знаеха, че разполагат със светлината на Божието учение в лицето на Йоан Кръстител, но въпреки това отказаха да приемат светлината, която имаха. Исус отказа да им даде повече светлина, когато те отхвърлиха светлината, която вече имаха. Вижте „Библейски коментар на „The Expositor““, том 8, стр. 1013 за повече информация.

В: В Лука 20:9-14 по какъв начин първосвещениците и садукеите приличаха на наемателите на лозето в притчата?

Отговор: Отсъстващите собственици бяха често срещани в Палестина по това време, така че обстановката в притчата би им звучала познато. В Исая 5:1-7 има подобна алегория, в която Бог е собственикът на лозето, а Израил е лозето, което даваше безполезни гроздове.

Има четири сходства. И наемателите, и първосвещениците/садукеите заемаха и се изхранваха от това, което принадлежеше на друг, което беше нормално. Но и едните, и другите отказаха да признаят властта на Господаря. И едните, и другите започнаха да си въобразяват, че това всъщност принадлежи на тях, а не на законния собственик. И едните, и другите биха прибегнали до убийство, за да получат това, което смятаха, че по право им принадлежи.

Когато група, намираща се на власт, смята, че поклонението пред Бога по право принадлежи към тяхната сфера, възникват проблеми. За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1014, „The Believer's Bible Commentary“, стр. 1444 и „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 833.

Въпрос: В Лука 20:18 какво казва Исус за камъка, който е едновременно под краката и пада върху някого?

О: Тук има само един камък. Камъкът, който пречи под краката, са религиозните водачи, които са били разтревожени при първото пришествие на Исус. Но камъкът – същият този камък, който по-късно ще падне от небето и ще смаже някои – ще се случи при второто пришествие на Исус. Няма как да се избегне това; не можете да отхвърлите камъка и да останете невредими. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1004, и „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1444–1445, за повече информация.

В: Защо в Лука 20:19–22 първосвещениците и книжниците попитаха Исус за данъците?

Отговор: Този въпрос не се отнасяше само до данъците, а и до парите, религията и политиката. Те виждаха в Исус заплаха за властта си над религиозната система. Опитаха се да подведат Исус, като имаха предвид, че ако Той отговори по един начин, много от последователите Му може да останат разочаровани от Него, защото ще им каже да продължат да плащат данъци. Но ако Исус отговори по друг начин – като откаже да плаща данъци – това би било дори по-добре. Те биха могли да се втурнат при Пилат или Ирод и да им кажат, че този човек публично призовава да се откаже плащането на данъци, и ако сте лоялни към Рим, ще се отървете от Исус.

Много евреи имаха три проблема с плащането на данъци. Те не искаха да плащат пари на чужда система, за да подпомагат потисничеството на еврейския народ. Те бяха облагани с данък до една трета от дохода си, според „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1015. Второ, римските монети обикновено носеха изображение на император, а те смятаха, че този изваян образ нарушава втората заповед. Трето, по това време императорите се провъзгласяваха за богове, така че римската монета с образа на императора беше богохулен образ на идол.

Исус обаче не им отговори директно и не попадна в капана им. Първо, Исус посочи, че това е капан или изпитание в Лука 20:23. Второ, Исус зададе прост въпрос, за да намери обща основа, и трето, Исус върна топката в тяхното поле. Исус каза да се дава на Цезар това, което е на Цезар, и на Бога това, което е на Бога. Исус обаче не уточни колко трябва да бъде за Цезар. Но откъде Исус взе монетата? Един от юдеите я носеше. Ако изображението беше богохулно идолопоклонническо, защо тогава този юдеин я носеше?

Вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 833, „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1004, „Нов международен библейски коментар“, стр. 1220, „Коментар за познаване на Библията: Нов Завет“, стр. 255, и „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1445 за повече информация.

В: В Лука 20:27-38 защо садукеите изпитаха Исус по този въпрос?

О: Това е различен вид изпитание. Садукеите смятаха, че имат неопровержим аргумент, който не само щеше да докаже, че Исус греши, но и че фарисеите също грешат. В Второзаконие 25:5-10 се казва, че оцелелият брат на починалия съпруг трябва да се ожени за вдовицата. Ако човек приеме, че брачните отношения в небето са точно като тези на земята, тогава те може би биха имали основателна теза. Но Исус им показа, че в този случай предположението им е погрешно. За повече информация вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1004–1005, „Нов международен библейски коментар“, стр. 1220–1221, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 1016.

В: В Лука 20:35 как някои се „смятат за достойни“?

Отговор: Като цяло, човек е достоен (заслужава) нещо добро по една от двете причини.

1. Самият той е платил за това, заслужил го е или го е притежавал.

2. Друг е платил за него, е спечелил го от негово име или му го е дал.

Исус е имал предвид второто значение, а не първото, тъй като Той не казва, че ние сме достойни, а че сме счетени за достойни.

В очите на човека, ангелите и демоните ние наистина сме счетени за достойни да имаме дял във вечния живот, защото Исус е платил цената за нашите грехове, като ни е дал този скъпоценен дар. Хората, които се опитват да си заслужат пътя към Рая, и истинските християни могат да се съгласят , че вярващите са спасени чрез заслуги. Точката на несъгласие е дали това са заслугите на Исус или техните собствени заслуги.

В: В Лука 20:41-44 какво е искал да каже Исус?

Отговор: Тези две части – че Месията е потомък на Давид и също така е Господ на Давид – се съдържат в един и същ стих от Псалом 110:1, така че те трябва да са едно и също лице. Къде в тяхното богословие има място за едно-единствено същество, което е едновременно човешки потомък на Давид и Господ на цар Давид? Ако в тяхното богословие няма място, където да се впише това Слово на Бога от Стария Завет, тогава те трябва да се върнат назад и да преработят своето богословие.

В: Защо в Лука 20:44-47 Исус беше конкретно против книжниците?

О: Посочват се три вида причини. Първо, те обичаха дългите одежди, титлите и поздравите, както и най-добрите места. Второ, вземаха пари за разточителството си от бедните вдовици. Трето, изричаха дълги молитви само за да звучат добре. Те злоупотребяваха с религиозната си власт за собствената си гордост и финансова изгода. За съжаление, оттогава насам много религиозни лидери в дълги одежди са постъпвали по подобен начин. В Лука 20:47 и следващите стихове се казва, че религиозните водачи, които се държат по този начин, ще получат по-сурово осъждане. За повече информация вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 1005; „Коментарът за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 256; „Новият международен библейски коментар“, стр. 1221; и „Библейският коментар на Експозитора“, том 8, стр. 1018.

В: Защо в Лука 21:1-4 Исус похвали вдовицата?

Отговор: Двете монети се наричаха „лепта“ и струваха около една осма от пени. Това беше изключително малка сума, но беше всичко, което тя имаше.

Исус похвали вдовицата по няколко причини. Току-що Исус беше говорил за онези, които ограбват домовете на вдовиците, в Лука 20:47. Сега Исус противопоставя това, като разглежда нещата от гледна точка на вдовицата. Докато други даваха малък процент от своето изобилие, тя даде всичко, което имаше, въпреки бедността си. Докато други може би са показваха малка зависимост от Бога, нейното приношение показваше зависимост от Него. В древността вдовиците трудно се издържаха сами, освен ако нямаха синове и дъщери. Някои може би биха очаквали вдовицата да бъде в храма и да проси, но вместо това тя беше в храма и даваше пари.

Виж „Евангелски коментар на Библията“, стр. 834, „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1005, „Коментар за познаване на Библията: Нов Завет“, стр. 256, „Библейски коментар на вярващия“, стр. 1446, „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 618, „Нов международен библейски коментар“, стр. 1221, и „Библейски коментар на Експозитора“, том 8, стр. 1018 за повече информация.

В: В Лука 21:5-6 как това, което ние считаме за великолепно, се различава от това, което Бог счита за великолепно?

Отговор: Ирод Велики започна преустройството на Храма през 20/19 г. пр. Хр., но то все още не беше завършено по времето на Исус. То беше завършено едва през 63 г. сл. Хр. Исус обърна повече внимание на вдовицата, отколкото на пищните сгради, построени от Ирод Велики.

За повече информация вижте „Евангелски коментар на Библията“, стр. 834, и „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1005.

Въпрос: Според Лука 21:5-6 трябва ли църквите и религиозните сгради да бъдат скъпо украсени?

Отговор: Тук Исус коментира как всичко това ще бъде разрушено, както се случи през 70 г. сл. Хр. Като цяло, някои хора проявяват по-голям интерес към даряването на скъпи вещи на Бога, отколкото към посвещаването на живота си на Бога.

Две концепции в Библията сочат, че красивото украсяване на църквата е допустимо.

В Стария Завет Скинията, а по-късно и Храмът, бяха изящно украсени в знак на почит към Бога.

Грешната жена, която помаза Исус с масло, струващо годишната ѝ заплата, почиташе Исус по подходящ начин. Следователно все още е приемливо да се харчат пари за неща, които прославят Бога, освен даването на пари на бедните (което също прославя Бога).

В: Защо в Лука 21:7 учениците проявяват такъв интерес към това кога ще бъде разрушен Храмът?

Отговор: От една страна, те бяха изумени, че такава масивна постройка ще бъде разрушена до такава степен, че няма да остане камък върху камък. От друга страна, когато се случи нещо толкова значимо, те погрешно смятаха, че Месианското царство ще настъпи веднага след това.

За повече информация вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1446, и „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1005–1006.

В: В Лука 21:8-28 Исус отговори ли точно на въпроса им?

Отговор: Да, Исус отговори на това, което те попитаха, но Той отговори и на това, което вероятно си мислеха. Те изрично попитаха кога ще бъде разрушен Храмът. Исус първо говори за знамения, като лъжехристи, войни и слухове за войни и т.н. Но това, което те не знаеха, е, че част от това щеше да се случи много скоро, преди Храмът да бъде разрушен през 70 г. сл. Хр., но окончателното изпълнение щеше да бъде в последните времена, когато възстановеният Храм бъде разрушен.

Между другото, когато евреите се разбунтуваха срещу римляните и победиха две легиони, римляните се върнаха около 67 г. с пет легиони. След като Ерусалим беше обкръжен от римски легиони (Лука 21:20-21), те се оттеглиха за кратък период, преди да се върнат. Човек би бил склонен, за да се предпази, да остане в пределите на градските стени. Но християните знаеха, че трябва именно да напуснат Ерусалим и да отидат другаде, например в Пела, точно на изток от река Йордан и на юг от Галилейското езеро, в днешна Йордания. Ерусалим беше превзет, а жителите му – убити или поробени през 70 г. сл. Хр.

Интересно е, че в опит да опровергае истинността на християнството, през 362 г. сл. Хр. римският император Юлиан Отстъпник издаде два указа – единият, за да накара евреите да възстановят Ерусалим, а другият – конкретно за възстановяването на храма. Юлиан загина през 363 г. сл. Хр. в битка срещу персите. Няколко дни след началото на строителството избухна някакъв пожар и строителството беше преустановено.

За повече информация вижте „Библейски коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1447; „Библейски коментар на Тони Еванс“ (The Tony Evans Bible Commentary), стр. 1006; „Гръцкият Нов Завет на тълкувателя“ (The Expositor's Greek New Testament), том 1, стр. 620; и „Библейски коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1446.

В: В Лука 21:8-28 как историята до 70 г. сл. Хр. съответства на тези пророчества?

Отговор: Тук има няколко пророчества, така че нека ги разгледаме едно по едно.

1 (да, но само от 3 до 6) Лъжепророци и лъжехристи (Лука 21:8): В Деяния 5:34-37 известният еврейски равин Гамалиил разказва за Теудас (около 44 г. сл. Хр.) и Юда от Галилея, които се въстанали заедно с последователите си, за да спасят Израил от римското иго. В Деяния 8:9-24 Петър изобличава един лъжепророк на име Симон, по-късно известен като Симон Маг. Църковната история ни разказва, че Симон Маг впоследствие е създал своя собствена религия, за която се твърди, че се основава на Христос, и се е превърнал в лъжемесия. 1 Йоан вероятно е написано след 70 г. сл. Хр., но в 1 Йоан 4:3 се споменава, че са се появили много лъжепророци, обладани от Духа на Антихриста. Ранните църковни писания споменават Менандър, Керинт и Карпократ, но не е ясно дали те са живели преди 70 г. сл. Хр. или не.

2 (да, 19 войни) Войни (Лука 21:9-10): Въпреки че по това време е имало много сражения в Китай и някои в Индия, нека се съсредоточим само върху Римската и Партската империи.

35–42 г. сл. Хр. Партският генерал Варданес потушава въстанието в град Селевкия.

37 г. сл. Хр. Ирод Антипа побеждава набатейския цар Аретас.

40 г. сл. Хр. Второ въстание срещу Рим в Мавретания

48 г. сл. Хр. Римляните отново покоряват фризите, които са се бунтували в продължение на 20 години.

43–51 г. сл. Хр. Римляните под командването на Аулус Плавтий нахлуват в Англия, превземайки Кент и Майдън Касъл.

44 г. сл. Хр. Римляните си възвръщат Мавретания.

44 г. сл. Хр. Римляните завладяват Панония (Сърбия)

44 г. сл. Хр. Теудас въстава срещу Рим в Палестина.

46 г. сл. Хр. Римлянинът Плиний Пресвитер води походи в Германия.

47–77 г. сл. Хр. Силурите оказват съпротива на римляните в Англия.

47/49 г. сл. Хр. Партянинът Варданес управлява Вавилон, докато не е убит.

51 г. сл. Хр. Партяните побеждават и убиват партянския претендент Мехердатес.

54 г. сл. Хр. В Деяния 21:38 се споменава един юдеин, който повел 4 000 убийци в пустинята. Историята ни разказва, че името му било Бен Стада.

60/61 г. сл. Хр. Кралица Будика от Британия води масивно въстание срещу римляните. Убити са около 80 000 души.

66–71 г. сл. Хр. Евреите въстават срещу Рим и разгромяват две легиони. Римляните се завръщат с още пет легиони.

68 г. сл. Хр. Батавите и фризите въстават срещу римския император Нерон.

69 г. сл. Хр. Роксоланите нахлуват в Мезия и унищожават римския III Галикски легион

69–70 г. сл. Хр. Веспасиан побеждава съперниците си в борбата за римската императорска корона.

69–70 г. сл. Хр. Римлянинът Веспасиан смазва батавското въстание под водачеството на Юлий Цивилис

3 (да, но само 3) земетресения на различни места (Лука 21:11):

33 г. сл. Хр. Земетресение във Витиния и Никея според светския писател Флегон.

60 г. сл. Хр. Лаодикия е разрушена от земетресение. Лаодикийците я възстановяват със собствени средства, без никаква римска помощ.

62 г. сл. Хр. Земетресение на Везувий, Италия. (Помпей е унищожен от изригване едва през 79 г. сл. Хр.)

4 (няма) глада (Лука 21:11): Няма регистрирани случаи в Римската и Партската империи.

5 (няма) Епидемии (Лука 21:11): Няма регистрирани в Римската и Партската империи.

6 (не) Страшни гледки и големи знамения от небето (Лука 21:11) Никой не е отбелязал, че се е случило нещо.

7 (да, но само 2) Преследвания (Лука 21:11):

54 г. сл. Хр. Първо местно римско преследване на християни при император Нерон.

64 г. сл. Хр. Първо общо (в цялата империя) преследване на християни при римския император Нерон.

Честно казано, след 70 г. сл. Хр. е имало много повече гонения.

8 (не) християни, предадени от близки роднини (Лука 21:16): Няма конкретни данни за това.

9 (не) Християните са мразени от всички заради името на Христос (Лука 21:17): Не съвсем, с изключение на преследванията на Нерон, а хората мразеха Нерон повече, отколкото християните.

10 (определено да) Жителите на Ерусалим, убити с меч и отведени в плен (Лука 21:24) Това се е случило. Можете да прочетете всички подробности при Йосиф Флавий.

11 (да, макар и необичайно да се нарича „потъпкване“) Ерусалим е потъпкан от езичниците (Лука 21:24 и сл.) Римляните превзеха града и разрушиха храма.

12 (не) Знамения в слънцето, луната и звездите (Лука 21:25): Няма записани такива.

13 (не) Стрес сред народите и бушуващи морски вълни (Лука 21:25): По-малко от гражданските войни между римляните и партяните в други исторически периоди. Много по-малко от набезите на хуните, бавното падане на Римската империя и разграбването на Рим.

14 (не) Исус идва с голяма сила и слава (Лука 21:27): Християните не са знаели нищо за това през 70 г. сл. Хр.

Само шест от четиринадесетте части (43%) могат да се считат за изпълнени до 70 г. сл. Хр.

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 256–257, и „The Expositor's Greek New Testament“, том 1, стр. 619, за повече информация.

В: Доколко Лука 21:8-28 съвпада с „Откровение“?

Отговор: 1 (да, но само 3 до 6) Лъжепророци и лъжехристи (Лука 21:8): В Деяния 5:34-37 известният еврейски равин Гамалиил разказва за Теудас (около 44 г. сл. Хр.) и Юда от Галилея, които се въстанали заедно с последователите си, за да спасят Израил от римското иго. В Деяния 8:9-24 Петър изобличава един лъжепророк на име Симон, по-късно известен като Симон Маг. Църковната история ни разказва, че Симон Маг впоследствие е създал своя собствена религия, за която се твърди, че се основава на Христос, и е станал лъжемесия. 1 Йоан вероятно е написано след 70 г. сл. Хр., но в 1 Йоан 4:3 се споменава, че са се появили много лъжепророци, обладани от Духа на Антихриста. Ранните църковни писания споменават Менандър, Керинт и Карпократ, но не е ясно дали те са живели преди 70 г. сл. Хр. или не.

2 (да, 19 войни) Войни (Лука 21:9-10): Откровение 6:2-3, 12; 13:7

3 (да) Земетресения на различни места (Лука 21:11): Откровение 6:12; 11:13

4 (да) Глад (Лука 21:11): Откровение 6:6,12

5 (да) Епидемии (Лука 21:11): Откровение 11:6.

6 (да) Страшни гледки и велики знамения от небето (Лука 21:11) Откровение 6:12-13.

7 (да) Гонения (Лука 21:11): Откровение 12:17

8 (не) Християни, предадени от близки роднини (Лука 21:16): Няма нищо в Откровение, само в Матей 24 и Марк 13.

9 (да, донякъде) Християните ще бъдат мразени от всички заради името на Христос (Лука 21:17): Откровение 11:9-10, радост от смъртта на благочестивите.

10 (не) Жителите на Ерусалим, убити с меч и отведени в плен (Лука 21:24)

11 (да) Ерусалим, стъпкан от езичниците (Лука 21:24 и сл.) Откровение 11:2 и сл.

12 (да) Знамения в слънцето, луната и звездите (Лука 21:25): Откровение 6:12-13.

13 (да) Скръб на народите и бушуващи морски вълни (Лука 21:25): Откровение 6:15-17, 13:1

14 (да) Исус идва с голяма сила и слава (Лука 21:27): Откровение 19:11-16

Така че 12 от 14-те събития (86%) в Евангелието от Лука са споменати и в Откровението. Разбира се, книгата Откровение съдържа много събития, които не са споменати в Лука 21.

Въпрос: В Лука 21:23 кои са „това поколение“?

Отговор: Има разлика от една буква между думата „поколение“ и думата „род“, така че може да се има предвид едно поколение от момента, в който се появят първите знамения, или пък може да се има предвид, че еврейският народ ще съществува, докато тези знамения не се сбъднат. Едно поколение се считаше за около 40 лунни години или около 39,5 слънчеви години. Тъй като пророчеството има двойно изпълнение, поколението, което е видяло първите от тези знамения, ще види и изпълнението им. 70 г. сл. Хр. е само с няколко години по-малко от едно поколение след 33 г. сл. Хр. Тъй като първите знамения се появяват в последните времена, всичко ще се случи в рамките на едно поколение след първите знамения. Следователно и „раса“, и „поколение“ са подходящи.

Вижте „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1448, и „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 1022, за повече информация.

В: В Лука 21:24 и следващите стихове какво означава „потъпкване от езичниците“?

Отговор: В Откровение 11:2 се казва, че в последните времена езичниците ще тъпчат Светия град в продължение на 42 месеца.

В: Защо в Лука 21:29-31 Исус сравнява това със смокиново дърво?

Отговор: Исус не учи нищо ново за дърветата; това вече беше очевидно за всички. Исус използваше метафора за нещо, което всички познаваха, за да обясни, че тези знамения няма да бъдат нещо трудно за забелязване, а ще бъдат очевидни за всеки. Смокиновото дърво често символизира Израел в Писанието и със сигурност това се отнася за Израел. Въпреки това Исус казва „смокиново дърво или което и да е дърво“, така че тук не става дума само за Израел.

Вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 1006, „Евангелският коментар на Библията“, стр. 835, „Библейският коментар на Експозитора“, том 8, стр. 1022, и „Гръцкият Нов Завет на Експозитора“, том 1, стр. 622 за повече информация.

В: В Лука 21:34-36 как вярващите се обременяват или се заплитат в делата на този свят?

Отговор: Вярващите не е нужно да отхвърлят или изрично да отричат нещо, за да изстинат. Те могат постепенно да превърнат Божиите неща във все по-малък приоритет, а светските – във все по-голям. Кои са най-важните неща в живота ви в момента? Ако сред тях не фигурират прославянето на Бога, споделянето на Евангелието с другите, помагането на другите, укрепването на други християни и защитата на стадото, помислете дали приоритетите ви не са напълно объркани.

Сатана и демоните могат да ни изкушават с „огнени стрели“. Една огнена стрела може да се отблъсне от Божията броня, но все пак можете да усетите топлината ѝ. Понякога огнена стрела може да се промъкне през пролука в бронята и като вярващи се нуждаем от изцеление от Исус, Великия Лекар.

В един смисъл битката е спечелена, когато за първи път дойдем при Христос. Но в друг смисъл битката – битката за Освещение – току-що е започнала. Уверете се, че наистина се борите, а не просто се предавате на света. Заповедта в Римляни 12:2 да бъдем преобразени не е заповед за небето, а по-скоро заповед за нашия живот сега. Макар че може би би било по-лесно да го направим, ако бяхме извън този свят, Бог иска да продължим да бъдем в света; но не трябва да бъдем от него, както казва Йоан 17:14-16.

Понякога се налага да вземем решение да се изправим срещу враг, който ни лишава от радостта, която можем да изпитаме в Бога. Тук не говоря за Сатана, демоните или други хора. Един от основните врагове, с които трябва да се борим и да победим, е нашето естествено „аз“.

Въпрос: Как, според Лука 21:34-36, вярващият може да прецени дали започва да се обременява или да се заплита?

Отговор: Понякога можеш да разбереш просто по сърцето си. Какво те кара да станеш от леглото сутрин? Какво те вълнува и какво ти се струва скучно? Когато имаш „ “ – нищо, за което наистина трябва да мислиш – за какво мислиш? Дали са Божиите неща или по-маловажни неща?

В: В Лука 21:36 за какво точно трябва да бдим и да се молим?

О: Цялата глава може да се обобщи като причини, поради които трябва да вземем на сериозно заповедта да бдим и да се молим. Да бдим за тези неща и да се молим за това, което Бог е определил да се случи, е само второстепенно значение. Основното значение е да бдите над живота си и да се молите Бог да ви счете за достойни да избегнете тези неща.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“, стр. 1448, за повече информация.

В: В Лука 22:3 и Йоан 13:2,27 как и защо Сатана е влязъл в Юда?

Отговор: Макар това да може да се отнася до обладаване на Юда от демон, това не означава непременно точно това. Обладаването от демон често се проявява, когато човекът губи контрол или не осъзнава какво прави. Няма никакъв намек, че Юда е загубил контрол или не е имал пълен контрол върху действията си. Следователно „сътрудничеството с демони“ не винаги е „обладаване от демон“.

Освен това, откъде дойдоха парите, които свещениците платиха на Юда в Лука 22:5? Те дойдоха от храмовата съкровищница; с други думи, парите, които бяха искрено принесени в дар на Бога, бяха отклонени от първоначалната си цел, за да бъдат използвани за предателството на Исус. Сатана не е създател; той не е създал парите. Той дори не е убедил хората да дадат собствените си пари, за да предадат Исус. Всичко, което Сатана трябваше да направи, беше да накара първосвещеника да изкриви целта на приноса, за да служи на целта на Сатана.

В: В Лука 22:3 и Йоан 13:2,27, може ли християнин да бъде повлиян от демони?

Отговор: За съжаление, да. Въпреки че християнинът не е обладан от демони, той все пак може да бъде повлиян от тях, ако си позволи това. Ако християнинът избере да повярва на това, с което го изкушава демонът, да се обърне към мрачни неща за удоволствие или да позволи на демоните да контролират определена сфера от живота му, тогава той може, поне отчасти, да бъде подчинен на волята на демона.

В: В Лука 22:10 какво е малко необичайно тук?

Отговор: Това не е съвпадение, че Исус е могъл да предскаже, че ще дойде човекът, който носи вода, а след това и че на стопанина на къщата ще бъде казано да предостави стая за гости, и той с радост ще го направи. Всъщност мнозина смятат, че стопанинът на къщата вероятно вече е бил последовател на Исус.

Второ, в онова общество много мъже работеха като дневни работници, а жените често бяха тези, които носеха водата. Мъж, носещ вода, не би бил нещо уникално, но все пак би бил по-рядко срещан. В „The Believer's Bible Commentary“ (стр. 1449) също се казва, че учениците помолиха за стая за гости, но домакинът им даде нещо повече от това, за което бяха помолили – голяма, обзаведена горна стая. Мъжът вероятно е знаел кой е Исус. Освен това хората вероятно са имали стаи под наем по това време, когато голям брой посетители са пристигали за Пасхата. За повече информация вижте „Евангелски коментар на Библията“ на „ “, стр. 835, „Коментар за познаване на Библията: Новият Завет“, стр. 259, и „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1007.

В: В Лука 22:19-21 Исус вече беше споделял много трапези с учениците, така че какво беше специалното значение на тази трапеза?

Отговор: Вместо да спекулираме, нека видим какво е казал Самият Исус по този въпрос.

Общо значение

В Лука 22:15 Исус каза, че е „горещо желал“ (буквално: желал с желание) да сподели тази последна вечеря с учениците Си.

В Лука 22:16, 18, Матей 26:29 и Марко 14:25 Исус казва, че вече няма да яде хляб, нито да пие от плода на лозата, докато не дойде Божието царство, така че това има значение за последните времена.

Особено значение

В Йоан 13:14-15 Исус казва, че им е дал пример, като е измил нозете на учениците Си.

В Йоан 13:18 Исус изрично вечеря с Юда, което изпълнява Псалом 41:9.

В Лука 22:19 Исус разчупи хляба и каза да правят това в спомен за Него.

Разбира се, Исус празнуваше Пасхата, както трябваше да правят набожните евреи, и научи на това и Своите ученици.

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1450, и „Евангелски коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 836, за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 22:19 хлябът и виното не са физическото тяло на Христос?

Отговор: Можем да видим, че Исус е имал предвид, че хлябът и виното са символично Неговото тяло, поради две причини.
Първо, няма нито капка доказателство, че хората са се покланяли на хляба и виното – нито в Библията, нито в ранната църква. Ние не трябва да се покланяме на нищо и никого освен на Бога. Ние се покланяме на Исус, но ако хлябът и виното не са Исус, не трябва да се покланяме на хляба и виното.
Второ, ако човек приеме тази метафора така, че хлябът и виното са били или са станали Исус, тогава, за да бъдем последователни, би трябвало да приемаме и други метафори за тялото на Исус като самия Исус, като например в 1 Коринтяни 12:27. Ние (църквата) сме тялото на Христос. Смятате ли, че хората трябва да се покланят на вас или на църковната община, която посещавате? Ако нито едното, тогава защо да не се покланяте на християнин, създаден по Божия образ, повече отколкото на хляба и виното, които не са създадени по Божия образ?
Разбира се, ние не трябва да се покланяме на християни. Но дали поклонението пред други хора, оправдано с метафората на Христос, би било по-лошо от поклонението пред хляба и виното, оправдано с метафората на Христос?

Вижте „Когато критиците питат“, стр. 393–394, за повече информация.

В: В Лука 22:24-30 кои са трите предателства в тази глава?

Отговор: Първото и най-голямото предателство беше това, че Юда прие пари, за да предаде Исус. Второто е, че дори след като прекараха над три години с Исус, учениците все още бяха изпълнени със егоистични амбиции. Третото е страхът на Петър за живота си, който надделя над любовта му към Исус. Като християни, дори и да не се поддадем на първото изкушение, трябва да внимаваме да не попаднем в капана на последните две.

В: В Лука 22:31 как Сатана пресява някого като пшеница?

Отговор: Писанието не го казва изрично, но подсказва, че Сатана подкопава тяхната съпротива и духовна сила, последователността в живота им, и ги оставя като пластилин в ръцете на Сатана, неспособни да се подчиняват на Бога. Гръцката дума за „те“ тук е в множествено число, а не в единствено. Така че, от една страна, Сатана искаше да пресее всички ученици като пшеница. Но от друга страна, Исус се обръщаше само към Петър – този, който щеше да държи групата заедно. Вижте „Библейския коментар на Тони Еванс“, стр. 1008, за повече информация.

В: В Лука 22:32 молитвата на Исус, вярата на Симон Петър да не се провали, беше ли отговорена утвърдително или отрицателно?

Отговор: Гръцкият текст може да се преведе като „да се провали“ или „да угасне“. Молитвата на Исус скоро получи отрицателен отговор, тъй като вярата на Петър наистина се провали за известно време, когато Петър се отрече от Исус три пъти. Но в друг смисъл молитвата на Исус в крайна сметка получи положителен отговор, тъй като Петър се върна. Понякога вярващият напълно се отдалечава от Господа, но по-късно се връща. В Лука 22:32 Исус не каза на Петър какво да направи, АКО се върне, а знаейки това, което Исус знаеше, Той каза на Петър КОГАТО се върне. Петър беше прекалено самоуверен тук, защото имаше погрешно разбиране за собствената си слабост. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 1028–1029, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1008, за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 22:38 Исус искаше да се увери, че те имат два меча?

О: Има поне пет различни тълкувания за това, какво е искал да каже Исус на учениците си.

Искането е изпълнено: Исус искаше те да вземат два меча. Той знаеше, че ще им е нужен меч, тъй като Исус все още имаше чудо да извърши – да изцели ухото на един роб, което щяло да бъде отрязано.

Упрек: „Достатъчно е“ означаваше, че Исус говореше за мечовете символично, а учениците приемаха думите „с меч“ буквално. Исус каза, че е достатъчно с този вид разговори. Това е тълкуването на „New Geneva Study Bible“, стр. 1649, и на „Believer’s Bible Commentary“, стр. 1452.

Безразличие: Исус не ги упрекваше, нито ги хвалеше. Той просто казваше, че два меча са достатъчни и че не трябва повече да се занимават с това.

Изпълнено пророчество: Исус искаше те да имат два меча, за да се изпълни пророчеството, че ще бъдат причислени към престъпниците. „Библейският коментар: Новият Завет“ (стр. 260) обсъжда три други гледни точки, но дава предимство на тази.

„Трудни изречения от Библията“, стр. 486–488, добавя, че това показва колко много се различаваха те от групата на зелотските революционери. Войнствена група би била много по-добре въоръжена за битка.

В: Какво ни казва това в Лука 22:40 за изкушението?

Отговор: В тази конкретна ситуация Исус им каза да избягват изкушението чрез молитва. Но това е добър съвет и като цяло. Когато сме изкушени, нека се молим; а още по-добре – нека се молим заедно с някой друг.

Въпрос: В Лука 22:42 какво точно беше „чашата“, за която Исус молеше да бъде отминала от Него, ако е възможно?

О: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.

Не е отговорът: Някои са смятали, че Исус се е молил да не избяга или да не призове ангели да Го спасят, и така да се провали в мисията Си да умре на кръста. Други са предполагали, че Исус е молил да не умре от напрежението, преди да стигне до кръста.

Отговорът: Осъзнавайки както предстоящата физическа болка, така и – което е още по-лошо – предстоящото раздяла с Отеца, Исус питаше дали има някакъв друг път, по който да тръгнат, който да изпълни изискванията за Спасение. Беше редно Исус да попита, но появата на стражарите, докато Той все още се молеше, показва, че Отецът е отговорил на молбата на Исус с „не“.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 1032 за повече информация.

В: В Лука 22:50-52 какво е значимото относно храмовите стражи тук?

Отговор: Това са еврейските храмови „полицаи“, които арестуваха Исус, а не римските стражи. Храмовите стражи имаха задължението да поддържат реда в Божия храм, но тук те излязоха далеч извън пределите на храма, за да бъдат използвани от Сатана за поддържане на реда. Понякога Сатана не спира някого да си върши работата, а по-скоро той продължава да я върши, като е пренасочен да служи на Сатана и демоните.

За повече информация вижте „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 623–624.

В: В Лука 22:54-60 какво виждаме относно отричането на Петър?

Отговор: Петър е единственият споменат ученик, който изобщо е имал смелостта да следва Исус. Петър беше смел, но смелостта му изчезна, когато слугинята го изненада, като го попита дали е последовател на Исус. Петър не се отрече от Исус, защото беше загубил любовта си към Него; по-скоро страхът на Петър за живота си и съмнението му в Божията закрила бяха по-силни от любовта му в този момент. Ако Исус беше предаден на свещениците, вместо да бъде защитен, Петър можеше да се запита каква защита щеше да има за него. Обаче Петър явно е научил добре урока си. В Деяния 4:3-21, а също и в Деяния 5:18-33, Петър не се тревожеше за това дали ще живее без Божията защита. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 1035; „New International Bible Commentary“, стр. 1224; „The Expositor’s Greek New Testament“, том 1, стр. 628; и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1008–1009 за повече информация.

Въпрос: В Лука 22:57–60 какво е толкова нелепо в отричането на Петър?

Отговор: Петър не само се отрече, че е ученик; Петър се отрече, че изобщо знае кой е Исус. Като се има предвид, че Исус е проповядвал в Галилея и Юдея около три години, че е пристигнал с триумфално влизане, че е проповядвал в храма почти цяла седмица и че е изгонил валутните търговци, чудя се какъв процент от евреите в Ерусалим, говорещи с галилейски акцент, биха могли да кажат, че изобщо не са чували за свой съгражданин от Галилея, Исус? Петър не само се отрече от Исус, но дори не се справи особено добре с това!

В: В Лука 22:64 затвориха ли очите на Исус или не?

Отговор: Завързаха очите на Исус през част от времето, докато си играеха с Него. Не се казва, че Исус е бил със завързани очи през цялото време. Със сигурност не бихте искали да си играете с римските войници.

В: В Лука 22:70; 23:3 какво е имал предвид Исус, когато е казал: „Ти казваш, че Аз съм“?

О: Това беше израз на силно потвърждение на казаното. Преводът NIV правилно превежда това като: „Прав си, като казваш, че Аз съм“.

Свитъците от Мъртво море хвърлят допълнителна светлина върху този въпрос, зададен на Исус. Едно от вярванията на сектата в Кумран беше, че Месията ще върши чудеса и изцеления, но лично ще убие римския император. Ще отнеме години, за да се погребат всички мъртви от военните победи на Месията. Така, както пише в „Christian News“ (23.11.1998 г.): „Сега вече знаем, че когато Каяфа е провеждал съдебния процес срещу Исус, единственото, което е трябвало да направи, е да накара Исус да признае, че е Месията. Тъй като Исус, който е извършил предсказаните чудеса, е направил това признание, той е бил счетен за виновен в измяна срещу императора.“

В: В Лука 23:2, тъй като целта на съдебния процес пред Синедриона беше да се намерят обвинения, които да се представят пред Пилат, какви бяха обвиненията срещу Исус и колко сериозни биха били те?

Отговор: Еврейският съвет нямаше правомощия да екзекутира никого, затова предадоха Исус на най-висшата римска власт в страната: Понтий Пилат. Когато Синедрионът предаде Исус на Пилат с обвиненията, това беше официално отхвърляне на Исус от еврейските власти. Имаше три обвинения.

Подриването на еврейската нация вероятно не би било твърде сериозно в очите на Пилат, макар че той може би щеше да се престори, че му пука.

Забраната да се плащат римски данъци би била значителна, а тази нелоялност би заслужавала смърт. Еврейските власти биха знаели, че това обвинение е лъжа.

Наричането на себе си Месия, Цар. Това е по-сложно. На Пилат не би му пукало, ако някой се наричаше с някакъв неясен религиозен термин, но юдейските пресвитери добавиха, че това би означавало „цар“. Разбира се, наричането на себе си цар би било много сериозно; нямаше как управителят да допусне евентуално въстание, предизвикано от самопровъзгласен цар. Затова Пилат започна с това последно обвинение.

За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1039–1040; „The Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 837; „New International Bible Commentary“, стр. 1224; „The Believer's Bible Commentary“, стр. 1453–1454; „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 262; и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1010.

Въпрос: Защо в Лука 23:4 Пилат беше склонен да освободи Исус, след като Той заяви, че е цар?

Отговор: Трябва да помним, че евангелията никога не претендират да бъдат дословен запис на целия разговор. Въпреки че това не се споменава в Лука, след като обсъдиха въпроса, както показва Йоан 18:33–38а, Пилат разбра, че Исус не претендира да бъде политически цар на този свят и че Исус няма да накара последователите Си да се бият. Затова тогава Пилат нямаше проблем с Исус. Не забравяйте, че Пилат имаше опит в справянето с истински бунтовници, но знаеше, че Исус не е такъв. Но както ще видим няколко стиха по-нататък, правилното обявяване на човек за невинен или виновен не беше основната грижа на Пилат. Той се интересуваше повече от поддържането на реда, отколкото от справедливостта.

За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1040, „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1011, и „The Believer's Bible Commentary“, стр. 1454.

В: В Лука 23:6-8 защо точно Понтий Пилат изпрати Исус при Ирод Антипа?

Отговор: Повърхностната причина беше, че Исус живееше в юрисдикцията на Ирод. Но Пилат можеше да пренебрегне това. Истинската причина беше едно или повече от следните три неща.

Пилат не е искал да се занимава с Исус. Тъй като Пилат е имал претекст да го предаде на Ирод, нека Ирод се справи с това. Или може би Пилат е видял възможност да раздели отговорността за каквото и да се случи.

Пилат искаше да научи повече: тъй като Ирод познаваше юдейските обичаи много по-добре от Пилат, Пилат искаше да чуе от експерт по въпроса колко сериозно е това твърдение за Месията.

Пилат искаше да направи услуга на Ирод. Пилат и Ирод не се разбираха добре и може би Пилат си помисли, че ако се подчини на Ирод по този незначителен начин и задоволи любопитството му, това би могло да подобри отношенията им.

Но Пилат не намери никаква вина в Исус в Лука 23:4, а и Ирод Антипа, и Пилат не намериха никаква вина в Исус в Лука 23:14-15.

Вижте „Евангелския коментар на Библията“, стр. 837, за повече информация.

Въпрос: Защо в Лука 23:16 Пилат каза, че ще накаже/бие Исус с бич, а след това го освободи, ако е смятал, че Исус е невинен?

Отговор: На първо място, гръцката дума за „наказвам/бия“ тук, paideusas, е различна от думата за действителното бичуване, phragellosas, което Исус в крайна сметка претърпява в Матей 27:26 и Марк 15:15.

Намерението на Пилат беше да освободи Исус, след като го накаже леко. Пилат може би е искал да предупреди Исус да „пази мира“, за да могат юдейските водачи да видят, че Исус все пак е получил някакво наказание. Освен това Пилат може би не е бил доволен от това, че Исус се е държал по начин, който от самото начало е разгневил толкова много юдейските водачи. Накрая, в Матей 27:19 се споменава, че съпругата на Пилат го е предупредила да не прави нищо на Исус, защото е претърпяла много страдания в сън по този повод. Така Пилат е видял как може да намери „златната среда“ в цялата тази ситуация. Въпреки това, идеята на Пилат не е била да се осъществи. Както казва Хелмут Голвицер: „Пилат има властта, но не и свободата“.

Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 8, стр. 1040–1041, „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1454, „New International Bible Commentary“, стр. 1225, „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 837, и „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1010 за повече информация.

В: В Лука 23:31, в контекста на смокиновото дърво, какво е имал предвид Исус, като е казал: „Защото, ако хората правят тези неща, когато дървото е зелено, какво ще стане, когато е сухо?“

Отговор: Зеленото дърво не гори добре, а невинните хора не бива да бъдат екзекутирани. Но ако (невинното) зелено дърво бъде изгорено, метафорично казано, какво ще се случи със сухото дърво и виновните хора? Ако хората правят тези неща, когато Исус е сред тях, дори след като са видели Неговите чудеса, колко повече ще отхвърлят Бога, когато Исус не е физически до тях и те не виждат чудесата? Вижте „Новия международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1225, и „Библейския коментар на вярващия“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1455, за повече информация.

В: В Лука 23:33 мястото на разпъването на Исус наричано ли е Голгота, или е било Голгота, както се казва в Матей 27:33?

Отговор: И двете, тъй като хората са били многоезични. „Голгота“ произлиза от латинско-римския термин за „череп“, а „Голгота“ – от арамейски. „Новият международен библейски коментар“, стр. 1225, и „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 893, посочват същото.

В: Какво е интересното в стиховете от Лука 23:33-49?

О: Хората реагираха по толкова различни начини на това събитие. Войниците бяха прекалено заети с хазарта, за да обърнат голямо внимание на Исус. Жените плачеха, Исус умираше в мъки, а повечето от юдейските водачи се радваха. Единият разбойник на кръста се подиграваше на Исус, а другият повярва в Него. Стотникът, който преди това беше безразличен към Исус, се промени и сега е изпълнен с удивление. За повече информация вижте „Новият международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1225, и „Евангелският коментар на Библията“ (Evangelical Commentary on the Bible), стр. 837–838.

В: В Лука 23:40–43, могат ли хората, които цял живот са отхвърляли Бога и приемат Исус в последния си дъх, все пак да отидат в Рая?

Отговор: И да, и не.

Да: Ако някой достигне истинска вяра в Христос, докато умира, тогава, подобно на разбойника на кръста в Лука 23:40-43, той или тя ще отиде в Рая. Те може да не получат всички награди, които Павел споменава в 1 Коринтяни 3:11-15, но със сигурност ще бъдат в Рая.

Не: Ако някой просто изрече думите, като че ли за да си осигури „застраховка срещу пожар“, без наистина да повери душата си на Христос, тогава, както споменава Р. С. Спроул в книгата си „Ето това е добър въпрос“, стр. 113–115, той просто „изповядва вяра“, а не „притежава вяра“.

В: В Лука 23:40-43 какво е парадоксалното в случая с разбойника отдясно на Исус?

Отговор: Въпреки че някои видяха Исус да възкресява мъртви, те все пак не повярваха. Разбойникът видя как Исус бива екзекутиран и все пак повярва. След като Исус възкреси Лазар, реакцията на Синедриона беше да замислят как да убият Исус. Дори и днес, ако можехте да извършите толкова чудеса, колкото Исус, за някои това само би затвърдило тяхното противопоставяне на Евангелието.

Въпрос: Какво ни учи разбойникът на кръста в Лука 23:40–43 относно кръщението с вода?

Отговор: В отговора трябва да се имат предвид две неща.

1. Един християнин от Църквата на Христос ми каза, че тъй като там се учи, че човек трябва да бъде кръстен с вода, за да бъде спасен, разказът за разбойника на кръста, който е бил с Исус в рая, дълго време го е притеснявал. Но след това той стигна до заключението, че тъй като разбойникът не е имал възможност да бъде кръстен, Бог със сигурност проявява разбиране към положението на хората.

Заключението му е напълно правилно. Бог не е ограничен да спаси някого, който не е кръстен с вода. Макар кръщението с вода да е нещо, което всеки послушен християнин прави, ако и когато има възможност, Бог не е ограничен от нашите обстоятелства.

2. Второто мнение, което ми беше изказано публично по време на дебат с член на „Църквата на Христос“, е, че разбойникът отдясно сигурно е бил предишен последовател на Исус или Йоан Кръстител и е бил кръстен, преди да бъде разпънат на кръста.

3. Третото становище на Църквата на Христос е, че разбойникът на кръста е умрял преди възкресението на Христос, а кръщението е съществено едва след възкресението. Разбира се, тогава Йоан 3:5: „Освен ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“, се е проповядвало като истина и преди възкресението.

Това е възглед, който ограничава Божията сила. Представете си, че осъден престъпник в затвора в нехристиянска страна е стигнал до истинска вяра в Христос, а надзирателите не му позволяват да бъде кръстен с вода преди екзекуцията. Биха ли действията на надзирателите „наложили вето“ върху способността на Всемогъщия Бог да доведе в Рая човек, който истински вярва в Христос?

Освен това, около 400 г. сл. Хр., по времето на Амброзий, Августин и Проспер от Аквитания, се наложи мнението, че кръстените бебета, които умират, отиват в Рая, а некръстените бебета, които умират, отиват в Ада. „По стечение на обстоятелствата“ Педобаптизъмът стана много популярно. През по-голямата част от историята, чак до времето на анабаптистите по време на Реформацията, християните почти повсеместно практикуваха Педобаптизъмът. Дали всеки един християнин от 400 г. сл. Хр. до около 1514 г. сл. Хр. отива в Ада, поради неспособността или нежеланието на Бога да ги спаси?

Въпрос: В Лука 23:43 как Исус е могъл да каже на разбойника отдясно, че днес той ще бъде в Рая, след като Исус е възкръснал едва на третия ден?

Отговор: Исус отиде в рая и проповядва на духовете в затвора веднага след смъртта Си и преди възкресението Си. Интересно е, че Исус НЕ каза на разбойника: „Днес ще бъдеш с Мен в небето“, а: „Днес ще бъдеш с Мен в рая“.

В: В Лука 23:43 този стих казва ли „Истина ти казвам днес“, както твърдят Свидетелите на Йехова, или „Истина ти казвам, днес“?

О: Не. Няма доказателства, че гръкоезичните християни са разбирали, че „днес“ се отнася за момента, в който Исус е говорил, а не за момента, в който думите ще се сбъднат. В книгата „Когато сектантите питат“, стр. 152, се казва, че от 74-те случая, в които се среща изразът „истина ви казвам“, това е единственото място, където „днес“ би било поставено заедно с тази фраза. Когато една съвременна група хора излезе с ново тълкуване на древногръцката граматика, трябва да има доказателства, че поне някои от ранните християни са го разбирали по този начин.

Въпрос: В Лука 23:43 какво точно е „рай“?

Отговор: Тъй като разбойникът отдясно на Исус щеше да бъде с Него още същия ден в Рая, Раят е мястото, където Исус отиде онзи ден. Преди раждането на Исус евреите са разбирали, че гроба, Шеол, е разделен на две части: „затвор“ за неправедните и „рай“ за праведните. Тъй като Исус е използвал този термин без никакви уточнения, по същество Той не е опровергал тази доктрина. Павел е посетил Третото небе, рая, в 2 Коринтяни 12:2,4.

Еврейското споменаване на двете части на Шеол се намира в 1 Енох 22:1-4. След съда неправедните ще изпитват болка и страдания завинаги. Други еврейски препратки към вечното наказание за нечестивите са:

„Възнесението на Мойсей“ 10:10

2 Ездра 7:36, когато синовете на Макавеите бяха изгаряни на клада, те казаха: „Ние ще горим само за малко, но вие ще горите за цялата вечност.“

Юдит 16:17: „Огън и червеи ще даде на плътта им; те ще плачат от болка завинаги.“

Псалми на Соломон 3:13. 4 Макавей в Септуагинтата използва този термин за еврейски думи като „асам“ (asam) в смисъл на изкупление на вината. В Септуагинтата той се използва в 1 Царе 6:3, 8, 17 , като жертва за вина. Превежда се като „срам“, „позор“ в Езекиил 16:52, 42; 32:24, 30, а като причина за грях и нещастие – в Езекиил 3:20 и 7:19. Езекиил 16:52, 52 и 32:24, 40 показват Божиите наказания. Мъдрост 3:1 казва, че праведните не са засегнати от никакви „басанос“.

В 2 Макавей 7:13 и често в 4 Макавей съществителното и глаголът се използват за изтезанията на еврейските мъченици. Терминът се използва за изтезанията на християнските мъченици в 1 Климент 6:1,15, 2 Климент 17:7, „Църковна история“ на Евсевий 5, 1, 20 и 24 и „Мъченичеството на Поликарп“ 2,3.

За повече информация вижте „Енциклопедия на библейските трудности“, стр. 367–368, и „Трудни изречения от Библията“, стр. 488–489.

В: В Лука 23:44 кога е бил шестият час?

Отговор: Еврейският ден започваше около 6:00 сутринта, така че шестият час би бил около обяд. „NIV Study Bible“, стр. 1587, „NET Bible“, „The New Geneva Study Bible“, стр. 1652, и „The Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 262, всички посочват същото. Това не би могло да бъде слънчево затъмнение, тъй като Пасхата се е празнувала по време на пълнолуние, според „The Expositor's Greek Testament“, том 1, стр. 641.

В: Защо в Лука 24:4 Лука нарича тези двама мъже, а не ангели?

Отговор: Лука описва нещата така, както са изглеждали, а те изглеждали като хора. Самият Лука обаче е разбирал, че те са ангели, тъй като ги нарича така в Лука 24:23. Освен това, дори в Лука 24:4 мъжете са имали блестящи одежди (т.е. дрехи, а не броня), което би било ангелско облекло. Вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1048, и „The Expositor's Greek Testament“, том 1, стр. 643–644 за повече информация.

В: В Лука 24:5 и следващите стихове се казва, че хората търсят живите сред мъртвите. Как това се отнася към днешния ден?

Отговор: По същия начин, по който жените търсеха възкръсналия Спасител на грешното място, днес хората могат да търсят живот в мъртви неща. От една страна, те могат буквално да се занимават с окултизъм – например да ходят на спиритически сеанси или да молят медиуми да се свържат с мъртвите, макар че вярващите не бива да правят това. В преносен смисъл те могат да търсят живот в мъртви институции, либерални църкви и лъжливи религии. Могат да търсят живот в своята организация, преданията си, починалите си светии или герои, или в законите. Но животът идва само чрез Исус. Вижте „Библейски коментар на Тони Еванс“, стр. 1013 за повече информация.

Въпрос: В Лука 24:13 къде се намираше селото Емаус?

О: Емаус беше малко селище и не сме напълно сигурни. Лука споменава, че разстоянието е било шестдесет стадия, което е около седем мили. Но тъй като се намираше на кратко разстояние пеша от Йерусалим, има три възможни варианта. Абу-Гош е на около девет мили разстояние, Ел-Кубейбе – на около седем мили. Моца-Илит е само на три и половина мили, но разстоянието в двете посоки би било седем мили. Йосиф Флавий го споменава като Емаус ( ), а Талмудът – като Моца. Семитската дума „Ха-Моца“ е подобна на „Емаус“. По-късно там е имало византийска църква.

Има и друго място, Имвас, наричано също Никополис, което е съществувало по онова време, но е било на 160 стадия разстояние, около 15 мили. Синайският кодекс и някои други ръкописи посочват 160 стадия.

За повече информация вижте „The Expositor's Bible Commentary“, том 8, стр. 1055.

В: Как това, описано в Лука 24:13-35, се отнася към нас днес?

Отговор: Тези вярващи не разпознаха Исус, въпреки че Той вървеше редом с тях. Днес може би вие сте на своя собствен път към Емаус. Все още не виждате Исус, макар че Той върви точно до вас. Понякога това, което Бог иска от вас, е на пръв поглед очевидно, само че вие не го виждате.

Въпреки че е възможно Бог свръхестествено да ги е попречил да разпознаят Исус, по-вероятно е те да не са Го разпознали поради по-прозаични причини. Освен че вероятно е носил различни дрехи, те са видели, че Исус е мъртъв, не са очаквали Той да е жив и не са видели това, което не са търсили. Те знаеха какво им бяха разказали жените и останалите, и сърцата им гореха, докато вървяха с Този, когото обичаха, но им липсваше вяра и бяха твърде бавни да повярват, че Бог може да възкреси Исус. Когато имаме знанието и имаме любовта, нещата все пак може да не се съчетаят с нашето ходене с Господа, ако ни липсва вярата.

В: В Лука 24:16 по какъв начин на учениците беше попречено да разпознаят Исус?

Отговор: По свръхестествен начин Бог лесно би могъл да им попречи да Го разпознаят, точно както мъжете пред вратата на Лот не можаха да намерят една обикновена врата в Битие 19:11. От естествена гледна точка, ако някой носеше нещо, подобно на бедуинска роба, за да се предпази от слънцето и праха, тогава те биха имали малък шанс да видят лицето му. Те може би също са били прекалено обзети от скръбта, за да наблюдават хората толкова внимателно. Те не вярваха, че Исус ще победи смъртта, така че дори и да бяха помислили, че мъжът прилича на Исус, те биха отхвърлили тази мисъл поради своето неверие. Накрая, те със сигурност не търсеха Исус, тъй като знаеха, че Исус е бил убит. В „The Expositor’s Greek Testament“, том 1, стр. 646 не се вижда никаква нужда от свръхестествена причина, поради която те не са разпознали Исус. Вижте „The Tony Evans Bible Commentary“, стр. 1013, 1014 за повече информация.

В: В Лука 24:19-21 двамата ученици разказваха как бяха възложили цялата си надежда на Исус, а надеждите и мечтите им бяха напълно разбити. Как бихте реагирали, ако Бог допусне надеждите и мечтите ви да бъдат разбити?

Отговор: Нашата цел е да угаждаме на Бога, а не да осъществяваме собствените си амбиции. Трябва да проявяваме жизненоважен интерес към това, което Бог върши, и към това как можем да бъдем част от него. От друга страна, трябва да проявяваме по-малък интерес към нещата, в които Бог не участва. Понякога може да е болезнено да се откажем от това, което изглежда, че ще задоволи нашата амбиция , но трябва да осъзнаем, че Бог има нещо по-добро. Християните, ако се разбират правилно, трябва да бъдат много амбициозни. Но трябва да бъдем амбициозни с Неговата амбиция, за Неговото царство, а не с нашата амбиция.

В: В Лука 24:30-31 гостът, Исус, стана домакин. Как Исус може да премине от гост към домакин в нашия живот?

Отговор: Много хора са благосклонни към християнството и към Исус. Други искат да чуят какво е учил Той и може би да следват част от учението Му, а други части да отхвърлят. Но ще позволите ли на Исус да бъде Господ на живота ви, като се отвърнете от това, което изглежда обещаващо или приятно, защото Той така казва – било то в Божието писано слово или след молитва – и ще следвате ли това, което Той иска?

Вижте „Библейски коментар за вярващите“ (Believer's Bible Commentary), стр. 1458, и „Нов международен библейски коментар“ (New International Bible Commentary), стр. 1226–1227, за повече информация.

В: В Лука 24:39 как се различаваха плътта и кръвта на Исус преди и след възкресението?

Отговор: Писанието не казва, но можем да предположим няколко неща. След възкресението Исус вече не беше подложен на болка, смърт или каквато и да е възможност за увреждане на тялото Му. Без съмнение Той можеше да прави повече с тялото Си, когато то беше прославено, отколкото когато тялото Му беше обикновено човешко тяло. Исус в тялото Си можеше да преминава през врати и стени, но също така можеше да бъде плътен, за да се яде и да се докосва. Вижте „Когато сектарите питат“, стр. 154–157, и „Когато критиците питат“, стр. 395–399, за по-подробни обсъждания.

В: Какво означава това за Свидетелите на Йехова и членовете на Църквата на обединението на пастор Мун в Лука 24:39–43?

Отговор: Те имат сериозни проблеми с този стих, защото и двете групи проповядват, че Исус е бил „възкресен духовно“, което означава, че физическото Му тяло все още е било в гроба. Или

1. Исус е лъгал и не е имал физическо тяло тук.

2. Тъй като учениците бавно повярваха, Исус временно е създал физическо тяло и го е представил като Своето (чух тази теория от един Свидетел на Йехова). С други думи, Исус е представил себе си погрешно пред Своите ученици. Ако някой приеме това, тогава не бива да приема твърде на сериозно твърдението, че християните представят погрешно Исус като физически възкръснал от мъртвите, тъй като и Исус също е представил това погрешно.

3. Исус е казвал истината. Исус е казал това, защото наистина е възкръснал физически от мъртвите.

Що се отнася до мен, аз вярвам, че Исус е казвал истината. Вижте „Когато сектантите питат“, стр. 152–154, за един различен, но допълващ отговор.

В: В Лука 24:39–43 какво означава това за лъжливата религия „Християнска наука“?

О: Християнските учени вярват, че Исус не е възкръснал физически от мъртвите. Според „Когато се питат сектантите“, стр. 157–158, Мери Бейкър Еди, основателка на „Християнската наука“, казва, че Исус „просто се е приспособявал към незрелите представи на учениците си (Еди, 593)“.

Еди твърди, че Исус е измамил учениците си по явен начин. Тъй като учениците проповядваха, че Исус е възкръснал физически, тогава предполагаемата измама на Исус е заблуждавала западния свят в продължение на почти 2000 години. Освен това, ако Исус просто се е приспособявал към незрелите представи, как така, когато Тома не е повярвал, че Исус е възкръснал физически, Исус е измамил Тома, за да промени възгледа му от „по-просветен“ към „по-незрял“?

В: Според Лука 24:41-43 и Деяния 10:10-16, допустимо ли е християнинът да бъде вегетарианец?

Отговор: Да, това е напълно приемливо. Въпреки това не е християнско да се твърди, че яденето на месо е морално погрешно. Исус яде риба в Лука 24:41-43, а на Петър му беше заповядано да убие и да яде в Деяния 10:10-16. Разбира се, яденето на риба показва, че Исус можеше да яде, което означава, че Той имаше физическо, прославено тяло. За повече информация вижте „Библейският коментар на Тони Еванс“, стр. 1018.

В: В Лука 24:44 как писанията на Мойсей говорят за Исус?

Отговор: Нека разгледаме основните принципи, след това конкретните пророчества и накрая символиката в Тората – първите пет книги на Библията.

Ключови принципи: Не може човек да чете Тората, без да бъде впечатлен от честотата и важността на жертвоприношенията. Бог ги накара да практикуват тази концепция в продължение на 1 400 години, докато тя не се превърна в толкова обичайна част от тяхната култура, че когато Йоан нарече Исус „Агнето Божие“, всеки да знаеше на какво се позовава Йоан.

Конкретни пророчества:

В Битие 3:15 се казва, че потомъкът (в единствено число) на жената ще смаже главата на Сатана.

В Битие 49:10 се казва, че жезълът няма да се отдалечи от Юда, докато не дойде „Шило“. Това означава, че те няма да загубят правото си на власт, докато не дойде Христос. Вижте обсъждането на Битие 49:10 за подкрепа на това твърдение.

В Второзаконие 18:15-19 се казва, че след Мойсей ще дойде някой от евреите и те трябва да му се подчиняват.

Символика: Има редица пасажи, които съдържат символика и предвещават пришествието на Христос, но те не са конкретни пророчества.

Бронзовата змия (Йоан 3:14; Числа 21:8,9)

Въпрос: В Лука 24:46 къде в Стария Завет се казва, че Месията трябва да пострада и да умре, и на третия ден да възкръсне от мъртвите?

Отговор: Някои от стиховете, които казват, че Месията ще страда и ще умре, са Даниил 9:26; Исая 53:1-12; и Захария 12:10 (оплакване на Този, Когото прободоха). Преди това Исус беше учил, че престоят на Йона в корема на рибата е предзнаменование за Него в Матей 12:40-41.

В: В Лука 24:50-51 Исус възнесе ли се от Витания или от Елеонската планина, както се казва в Деяния 1:9-11?

Отговор: И от двете места. Витания се намираше на югоизточния склон на Елеонската планина, на около една миля от върха. В книгата „When Critics Ask“ (стр. 401) също се предполага, че учениците може би са стояли на върха на планината заедно с Исус, а Исус се е възнесъл на изток (далеч от Ерусалим) над Витания. Вижте също „Bible Difficulties & Seeming Contradictions“, стр. 200, „The Expositor's Greek Testament“, том 1, стр. 651, и „Evangelical Commentary on the Bible“, стр. 839 за повече информация.

В: В Лука 24:53 трябва ли Йоан 7:53–8:11 да се добави в края на Евангелието от Лука?

Отговор: Не. Единственият ръкопис, за който Аланд и др. (3-то издание) посочват, че съдържа това, е 1333, написан през XI век. Освен това той е бил добавен към този ръкопис като поправка, очевидно от друг автор.

В: Защо Евангелието от Лука трябва да бъде включено в Библията?

О: Има две причини, както и трета причина, която прави първите две да изглеждат по-малко важни.

1. Лука се счита за един от най-точните древни историци.

2. Тъй като Лука предава точен разказ за думите на Исус, ние бихме искали да четем изреченията и делата на Месията.

3. Павел и авторите от ранната църква са го признали за Божието слово. Както се посочва в „Пълната книга с отговори за Библията“, стр. 27–28, в 1 Тимотей 5:18 Павел цитира книгите Второзаконие [Втор. 25:4] и Лука [Лука 10:7], наричайки и двете „Писание“. 1 Тимотей е написано през 63 г. сл. Хр., само три години след Евангелието на Лука, но въпреки това Лука все още се нарича „Писание“ на същото ниво като Второзаконие.

В: Какви доказателства има в Евангелието от Лука, че Лука е написал Евангелието, което носи неговото име?

Отговор: Ранната църква единодушно е приела Лука, спътникът на Павел, за автор на Евангелието от Лука.

Ириней в „Против ересите“, стр. 439, глава 14, стихове 1 и 3 (написано през 182–188 г. сл. Хр.) цитира Лука 1:2 и споменава, че то е написано от Лука.

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) в „Против Маркион“, книга 4, глава 2, казва, че „Евангелският Завет има за автори апостолите“. В същата глава Тертулиан признава, че Лука не е бил „апостол“, а „апостолически човек“, защото е бил с Павел. За надеждността на Евангелието от Лука като цяло вижте следващите три въпроса.

Киприан, епископ на Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.), цитира Лука като автор в „Трактат 12“, трета книга, 116.

В: Кога е написано Евангелието от Лука?

Отговор: Знаем със сигурност, че е написано след 33 г. сл. Хр., преди „Деяния на апостолите“ и вероятно преди 70 г. сл. Хр.

Мнения на различни автори

В „NIV Study Bible“, стр. 1533, се посочва, че двата най-често предлагани периода са 59–63 г. сл. Хр. и 70-те или 80-те години.

В „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, стр. 199, се посочва, че тъй като „Деяния на апостолите“ е написана, докато Павел все още е бил жив, а Евангелието от Лука – преди това, то вероятно е било написано преди 64 г. сл. Хр. Предлага се датата 58–60 г. сл. Хр.

В „New Geneva Study Bible“ (стр. 1599) се посочва, че Евангелието от Лука и „Деяния на апостолите“ вероятно са били написани около 63 г. сл. Хр.

В „Коментар на Библията за вярващите“ (стр. 1367–1368) се посочва, че най-вероятната дата е в самото начало на 60-те години. „Макар че някои датират Евангелието от Лука между 75–85 г. (или дори през II век), това обикновено се дължи, поне отчасти, на отхвърлянето на идеята, че Христос е могъл точно да предскаже разрушението на Ерусалим.“

„Новият международен речник на Библията“ (стр. 605) посочва, че внезапното приключване на „Деяния на апостолите“ подсказва, че Лука не е преживял дълго след затварянето на Павел. Освен това е малко вероятно тя да е била написана след разрушаването на Ерусалим. Там се посочва, че периода 58–59 г. сл. Хр. би дал на Лука достатъчно време да извърши проучванията си.

„Библейският речник на Уиклиф“ (стр. 1056–1057) просто посочва втората половина на I век.

„Новият международен библейски коментар“ (стр. 1182) излага аргументи в подкрепа на три гледни точки.

80–85 г. сл. Хр., ако човек отхвърля пророчеството: Там се казва, че това най-разпространено мнение се основава на Лука 21:20, където се казва, че „когато видите Ерусалим обкръжен от войски“, това не може да бъде пророческо предсказание.

100 г. сл. Хр., ако Евангелието от Лука и Деянията на апостолите се основават на Йосиф Флавий: Йосиф Флавий и Лука описват някои от същите събития, затова някои смятат, че Лука е преписал от Йосиф Флавий.

Преди 70 г. сл. Хр., тъй като „Деяния“ завършва, докато Павел е още жив.

Скептичното издание „Ръководство към Библията“ на Азимов, стр. 912, посочва, че очевидно това е станало някъде след 70 г. сл. Хр. Въпреки че някои предлагат дати чак до 100 г. сл. Хр., 80 г. сл. Хр. е по-широко приетата дата.

В: Как знаем, че Евангелието от Лука, което четем днес, е надеждно запазена версия на това, което е било написано първоначално?

Отговор: Има поне три основателни причини.

1. Бог обеща да съхрани Своето слово в Исая 55:10-11; Исая 59:21; Исая 40:6-8; 1 Петрово 1:24-25; и Матей 24:35.

2. Свидетелства от ранната църква. Ето някои от авторите, които са цитирали стихове от Евангелието на Лука.

1 Климент (96–98 г. сл. Хр.) цитира Лука 6:36–38; 8:5 (парафраз на притчата за сеяча); 17:2. Цитирането на Лука 6:36–38 (гл. 13, стр. 8) може да се отнася и към Матей 6:12–15; 7:2. Парафразата на Лука 17:2 може да се отнася и към Матей 18:8; 26:24; Марко 9:42.

„Дидахе“ (ок. 60–120 г. сл. Хр.), том 7, глава 1, стр. 377, цитира Лука 6:30: „Давайте на всеки, който ви моли, и не искайте обратно;“

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), глава 5, стр. 139, цитира Лука 5:32 (също Матей 9:13; Марко 2:17)

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), глава 19, стр. 148, цитира половината от Лука 6:30 (също Матей 5:42)

„2 Климент“ (120–140 г. сл. Хр.), гл. 13, стр. 254, цитира свободно Лука 6:32 като думи на Господа: „Нямате заслуга, ако обичате онези, които ви обичат, но имате заслуга, ако обичате враговете си и онези, които ви мразят.“ То също се позовава на Лука 16:12.

2 Климент (120–140 г. сл. Хр.), гл. 13, стр. 254, цитира част от Матей 9:13 и Лука 6:32 като Свещеното Писание. „А друго място от Писанието казва: ‚Не дойдох да призова праведните, а грешниците.‘“ Второто послание на Климент цитира също Матей 6:24 и Лука 16:13 в гл. 16, стр. 252.

„2 Климент“ (120–140 г. сл. Хр.), гл. 5, стр. 252, се позовава на разговор между Петър и Исус, който не се съдържа в Писанието, и завършва с цитат от Матей 10:28 и Лука 12:4,5.

Това са всички препратки към Лука, които се срещат във „2 Климент“.

Поликарп (100–155 г. сл. Хр.) цитира една трета от Лука 6:37: „прощавайте, и ще ви се прости“; „Писмото на Поликарп до филипяните“, глава 2, стр. 33.

Поликарп (100–155 г. сл. Хр.) цитира това, което е Матей 7:2 и Лука 6:38: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери.“ Писмото на Поликарп до филипяните, гл. 3, стр. 33.

Поликарп (100–155 г. сл. Хр.) цитира свободно текстовете от Матей 5:3, 10 и Лука 6:20. „Блажени са бедните и онези, които са преследвани заради правдата, защото тяхно е Царството Божие.“ Писмото на Поликарп до филипяните, гл. 3, стр. 33.

Това са всички препратки към Лука в писмото на Поликарп.

Юстин Мъченик е писал около 138–165 г. сл. Хр. Той цитира или перифразира Лука 1:32, 35, 38, 78; 6:28–30, 34–36; 9:22; 10:16, 19; 12:48; 13:26; 18:18 и сл.; 20:34, 35; 22:19, 42, 44; 23:46; 24:32

Лука е споменат в Мураториевия канон (ок. 170 г. сл. Хр.) заедно с другите три евангелия.

„Пастирът на Хермас“ (ок. 160 г.) книга 2, глава 6, стр. 30 цитира половината от Лука 12:5, което е и Матей 10:28.

Атенагор (177 г. сл. Хр.) цитира Лука 6:27,28, което е и Матей 5:44,45. „Защита на християните“, глава 11, стр. 134

Атенагор (177 г. сл. Хр.) цитира Лука 6:32, 34, което е и Матей 5:46. „Защита на християните“, глава 12, стр. 134

Мелит от Сардис (170–180 г. сл. Хр.) цитира част от Лука 11:20: „и в Евангелията: ‚Ако аз с пръста Божий изгонвам бесове.‘“ От „Реч за Страданията на Господа“, том 8, стр. 761

„Диатесарон“ на Татиан (ок. 172 г. сл. Хр.) цитира 77,4% от Лука, или всички стихове с изключение на 260,3 от общо 1151.

Християните от Виена и Лугдунум (177 г. сл. Хр.) правят алюзия към Лука 1:67: „и като имаше за Застъпник Духа, в по-голяма мяра, отколкото Захария“; том 8, стр. 779

Теофил от Антиохия (168–181/188 г. сл. Хр.) цитира Лука 18:27 в „Теофил към Автолик“, книга 2, глава 13, стр. 99

Ириней от Лион (182–188 г. сл. Хр.) цитира изцяло или частично 130 стиха от Евангелието на Лука.

Ириней от Лион (182–188 г. сл. Хр.) цитира Лука 1:6 като написано от Лука. Ириней, „Против ересите“, книга 3, глава 10.1, стр. 423

Мураториев канон (190–217 г. сл. Хр.) 1. Третата книга от Евангелията е Лука. (Следователно неназованите Матей и Марко се броят като две.)

Климент Александрийски (193–202 г. сл. Хр.) цитира Лука 3:1, 2, 23 като Евангелието от Лука в „Стромати“, книга 1, глава 21, стр. 333

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Лука 16:9 като думи на Господа. „Кой е богатият човек, който ще бъде спасен?“ гл. 13, стр. 594–595.

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) подчертава авторството на Евангелията от Матей, Марко, Лука и Йоан, на „Откровение“ и на много от посланията на Павел в „Пет книги срещу Маркион“, книга 4, глава 5, стр. 350.

Хиполикт (222–235/6 г. сл. Хр.) цитира Лука 21:28; 21:18 като „Господ казва“ в „Трактат за Христос и Антихриста“, стр. 218

Коммодиан (ок. 240 г. сл. Хр.) прави алюзия както към Марк 12:42, така и към Лука 21:2 в „Наставленията на Коммодиан“, глава 72, стр. 217

Теодот, вероятно монтанист (ок. 240 г. сл. Хр.), цитира част от Лука 12:49 като думи на „Спасителя“ – „Откъси от Теодот“, гл. 27, стр. 46

Теодот, вероятно монтанист (ок. 240 г. сл. Хр.), цитира Лука 1:43 като „Евангелието“ Извлечения от Теодот, гл. 50, стр. 49

Юлий Африкански (232–245 г. сл. Хр.) споменава „евангелиста Матей“ и „Лука“ при сравняването на двете родословия на Исус. „Писмо до Аристид“, гл. 3, стр. 126

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) споменава Матей, Марко, Лука и Йоан. Ориген, „Против Целз“, книга 5, глава 56, стр. 568. Също така цитира Матей 18:1 в „Коментар върху Евангелието от Матей“ на Ориген, книга 13, глава 14, стр. 482.

Новатиан (250/4–256/7 г. сл. Хр.): „Защото те предлагат и излагат това, което е разказано в Евангелието от Лука“ и се позовава на Лука 1:35. „Относно Троицата“, гл. 24, стр. 635

„Трактат срещу Новатиан“ (254–256 г. сл. Хр.), глава 15, стр. 662, цитира Лука 8:1–5, като казва, че това е казано от самия Господ в Евангелието.

Трактат срещу Новациан (254–256 г. сл. Хр.), гл. 6, стр. 659, цитира Лука 10:19, както е казано от Господа в Евангелието. Това произведение се позовава също на Лука 11:10 и 7:39.

„Трактат за повторното кръщение“ (ок. 250–258 г. сл. Хр.), глава 14, стр. 675: „в Евангелието според Лука“ и цитира Лука 12:50.

Киприан Картагенски (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира Лука 11:41 и казва: „Господ учи това и в Евангелието“ в „Трактати на Киприан“, Трактат 8, глава 2, стр. 476

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) „В Евангелието според Лука: ‚И ще бъдете мразени от всички заради Моето име.‘“ (Лука 21:17) „Трактати на Киприан“, Трактат 3, гл. 29, стр. 542

Фирмилиан от Кесария до Киприан (256 г. сл. Хр.) цитира Лука 11:23 като думи на „Христос, нашия Господ“. („Писмо 74“, глава 14, стр. 394)

Григорий Чудотворец (240–265 г. сл. Хр.) споменава Лука 21:2, приноса на бедната вдовица, като „записано в свещените писания“ Реч и панегирик, адресирани към Ориген, аргумент 3, стр. 23

Дионисий Александрийски (246–265 г. сл. Хр.) „Беше „в края на съботата“, както казва Матей; беше „рано, когато още беше тъмно“, както пише Йоан; беше „много рано сутринта“, както го изразява Лука; и беше „много рано сутринта, при изгрева на слънцето“, както ни разказва Марко. Така никой не ни е показал ясно точното време, когато Той възкръсна.“ Писмо 5 до епископ Василид, стр. 94

Писмо на Хименей (268 г. сл. Хр.)

Пиерий от Александрия (275 г. сл. Хр.) е написал книга

озаглавена „За Евангелието според Лука“ Фрагмент 1, стр. 157

Анатолий Александрийски (270–280 г. сл. Хр.) цитира Лука 15:6 като думи на Самия Господ. Пасхалният канон на Анатолий Александрийски, гл. 10, стр. 149

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) „Ще се съгласите ли, ако покажа от Евангелията, че те не са измислици?“ … „Учениците на Христос ги написаха: Йоан и Матей; Марко и Лука.“ „Диалог за истинската вяра“, първа част, „б 5“, стр. 41

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) цитира Лука 23:46; 50–53 като думи на евангелиста. „Диалог за истинската вяра“, пета част, 12, стр. 163

Адамантий (ок. 300 г. сл. Хр.) цитира Лука 1:35 като част от Евангелието. „Диалог за истинската вяра“, пета част, гл. 9, стр. 159.

Викторин от Петау, епископ на Петау в Австрия (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.), споменава Матей, Марко и Лука в „Коментар върху Апокалипсиса на блажения Йоан“, от четвърта глава, 7–10, стр. 348

Памфил (пострадал мъченически през 309 г. сл. Хр.): „Затова правим това тълкуване, следвайки историята на Лука, евангелиста и историка.“ „Тълкуване на главите от Деянията на апостолите“, стр. 166

Методий (270–311/312 г. сл. Хр.) (частичен цитат) цитира Марко 11:9б, което е също Псалом 118:26а; Матей 21:9б; Лука 19:38а; и Йоан 12:13б. „Вместо дрехите си, нека разпръснем сърцата си пред Него. С псалми и химни нека издигаме към Него възгласите си на благодарност; и без прекъсване нека възклицаваме: „Блажен е Оня, Който идва в името на Господа“;“ „Реч върху Псалмите“, гл. 1, стр. 394

Атанасий (318 г. сл. Хр.) цитира Лука 19:10: „както Самият Той [Исус] казва в Евангелията: «Дойдох да намеря и да спася изгубените.»“ „Въплъщението на Словото“, гл. 14, стр. 43. Той цитира също Лука 4:34, което е същото като Марко 5:7, в „Въплъщението на Словото“, гл. 32.5, стр. 53.

Атанасий (318 г. сл. Хр.) цитира Лука 10:18 в „Въплъщението на Словото“, гл. 25, стр. 50

В „Църковна история“ на Евсевий (318 г. сл. Хр.), книга 3, глава 24, стр. 152, се разглеждат четирите евангелия – Матей, Марко, Лука и Йоан. „Никейски и постникейски отеци“, втора серия, том 1, стр. 152

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) цитира Лука 14:2 в „Божествените институти“, книга 5, глава 16, стр. 151.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.) прави алюзия към Матей 14; Марко 6, Лука 9 и Йоан 6, когато разказва за чудото с петте хляба и двете риби. „Божествените институти“, книга 4, глава 15, стр. 115

Вижте следващия въпрос, за да разберете кои стихове и части от стихове са цитирани и кои не са.

След Никея

Ювенк (329 г. сл. Хр.) написа епична поема, съчетаваща четирите евангелия.

Евсевий е написал цялостни коментари върху Евангелието от Лука и 1 Коринтяни. „Никейски и постникейски Отеци“, втора серия, том 1, стр. 41

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) „Избрани доказателства“

Хегемоний (IV век) цитира Лука 4:34. „Спорове с Манес“, гл. 48, стр. 225.

Фил от Карпасия (IV век) се позовава на Лука 23:11

Оптат (IV век) се позовава на Лука 8:45

Зенон (IV век)

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.) авторитетно се позовава на Йоан, Лука, Матей и Марко. „За Троицата“, книга 10, гл. 43, стр. 193

Хиларий от Поатие (355–367/368 г. сл. Хр.) цитира Лука 18:19 като думи на Исус. В „За Троицата“, книга 1, глава 31, стр. 48. Той също така се позовава на Лука 1:35.

Атанасий (367 г. сл. Хр.) изброява книгите на Новия Завет в „Празнично писмо“ № 39, стр. 552

„Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 г. сл. Хр. или V век) споменава Евангелието от Лука като част от Новия Завет. В него е цитиран целият Лука 1:1.

Расколникът Луцифер от Каляри (370/371 г. сл. Хр.) се позовава на Лука 13:27; 19:25

Ефрем Сириецът (373 г. сл. Хр.)

Тит от Бостра (преди 378 г. сл. Хр.)

Василий Кападокийски (357–379 г. сл. Хр.) цитира Евангелието от Лука като думи на Исус. Той също така се позовава на Лука 9:26. В Писмо 42, глава 1, стр. 143, той също така се позовава на Лука 14:29 като думи на Господа

Амброзиастер (след 384 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.) цитира част от Лука 4:41 като Свещено Писание в Лекция 10.15, стр. 4. Той се позовава на нея като на Евангелието в Лекция 2.4, стр. 9.

Синодът в Лаодикия (във Фригия) (343–381 г. сл. Хр.) в канон 60, стр. 159 изброява книгите на Стария и Новия Завет. Канон 59, стр. 158 гласи, че в църквата могат да се четат само каноничните книги на Стария и Новия Завет.

Канонът от Челтнъм (= Каталогът на Момсен) (ок. 360–370/390 г. сл. Хр.) споменава всяко от четирите Евангелия.

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Аполинарий от Лаодикия (ок. 390 г. сл. Хр.) се позовава на Лука 1:35

Григорий Назианзен (330–391 г. сл. Хр.) прави алюзия към Лука

Амфилохий (-397 г. сл. Хр.) цитира от Лука в „Iambi ad Seleucum“

Григорий Нисийски (ок. 356–397 г. сл. Хр.) се позовава на Лука 6:36 като на думи на Господа в „Против Еномий“, книга 1, глава 34, стр. 89

Дидим Слепият (398 г. сл. Хр.)

Сирийската „Книга на стъпките“ (Liber Graduum) (350–400 г.) цитира част от Евангелието от Лука като думи на Исус.

Максим от Торино (IV–V век)

Астерий от Емеса (ок. 400 г. сл. Хр.)

Сирийският каталог на Света Катерина (около 400 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) Лука 1:28

Коментарът на Руфин върху Апостолския символ на вярата (376–406 г. сл. Хр.)

Йоан Златоуст (-406 г. сл. Хр.) казва, че родословието на Лука е по-пълно от това на Матей. Коментар върху Евангелието от Матей, Проповед 1.14, стр. 7 (том 10)

Гаудентий (след 406 г. сл. Хр.)

Хромаций (починал през 407 г. сл. Хр.)

Севериан (активен през 400–408 г. сл. Хр.)

Йероним (317–420 г. сл. Хр.) споменава всяко от четирите Евангелия по име в писмо 53.9, стр. 101.

Созомен (370/380–425 г. сл. Хр.) нарича Евангелието от Лука „Свещено писание“. „Църковна история“ на Созомен

Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.) (218 епископи) (по подразбиране)

Никета от Ремезиан (361–ок. 415 г. сл. Хр.) цитира Евангелието от Лука. Той се позовава на Лука 12:39.

Орозий/Хосий от Брага (414–418 г. сл. Хр.) цитира Евангелието от Лука

Сулпиций/Сулпиций Север (363–420 г. сл. Хр.) споменава Лука по име в „История“, книга 2, глава 28, стр. 110

Августин от Хипо (354–430 г. сл. Хр.) се позовава на всичките четири евангелия в своето произведение, озаглавено „Хармония на евангелията“.

Йоан Касиан (полупелагианец) (419–430 г. сл. Хр.) споменава Лука 4:27 като от Лука в „Беседи на абат Нестерос“, глава 1, стр. 445

Нил (ок. 430 г. сл. Хр.) се позовава на Лука

Хесихий от Йерусалим (починал около 450 г. сл. Хр.) (произноси се ХЕС-ус) се позовава на всичките четири евангелия

Кирил Александрийски (444 г. сл. Хр.)

Теодорет от Кир (епископ и историк) (423–458 г. сл. Хр.)

„Speculum“ (V век)

Патрик от Ирландия (420–461 г. сл. Хр.) цитира от Евангелието на Лука. Писмо до Кортикус

Папа Лъв I от Рим (440–461 г. сл. Хр.)

Прокъл (412–485 г. сл. Хр.)

Доказателства за еретици и фалшиви книги

Еретикът-енкратит Татиан (ок. 172 г. сл. Хр.) е написал хармония на четирите евангелия, наречена „Диатесарон“, което означава „чрез четирите“. В нея той се позовава на 890,7 стиха от Евангелието на Лука. Това представлява 77,4% от цялото Евангелие на Лука.

Апостолски конституции (375–380 г. сл. Хр.)

Птолемей и Валентиниан според Ириней Лионски (182–188 г. сл. Хр.)

Прискилиан (ок. 385 г. сл. Хр.) се позовава на Лука 1:35 и други стихове.

„Базарът на Хераклид“ на Несторий (451/452 г. сл. Хр.)

Манихейският еретик Фаустус-Милевис (383–400 г. сл. Хр.) цитира Лука 3:22–23 като написано от Лука. „Отговорът на Августин към Фаустус Манихеянина“, книга 23, глава 2, „Никейски и постникейски отци“, Първа серия, том 4, стр. 313

Пелагианският еретик Юлиан от Екланум (ок. 454 г. сл. Хр.) се позовава на Лука 20:36

3. Най-ранните ръкописи на Евангелието от Лука, с които разполагаме, показват, че има малки различия между тях, но няма теологически значими грешки.

Ръкописът на Лука в Париж, съдържащ Лука 3:23; 5:36, е датиран от Филип Комфорт около 100 г. сл. Хр. Повече по този въпрос може да се намери в книгата на Тиде, Карстен П. и Матю д’Анкона, „Очевидец на Исус: Удивителни нови доказателства от ръкописи за произхода на Евангелията“ (Ню Йорк, Doubleday, 1996, 206 стр.). Те датират този ръкопис като „не много по-късно от 68 г. сл. Хр.“ Разбира се, Евангелието от Лука е написано преди „Деяния на апостолите“.

стр. 3 Лука 7:36–45; 10:38–42 6–7 век. Александрийски текст.

VI или VII век – 1968 г. – „Текстът на Новия Завет“.

стр. 4 Лука 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (средата на II век според „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“, стр. 33). Снимка на стр. 4 има в „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“, стр. 32. Стр. 4, стр. 64 и стр. 67 са взети от един и същ ръкопис.

Датирането на ръкописа е както следва:

III век – 1968 г. – „Текстът на Новия Завет“.

III век – 1975 г. – Аланд, 3-то издание

Подобен на ранния 2-ри век – 1990 г. – Филип Комфорт в „Ранни ръкописи и съвременни преводи на Новия Завет“, стр. 32, отбелязва, че доскоро тя е била датирана като от III век (около 250 г. сл. Хр.), но тъй като p4 е или част от същия ръкопис като p64 и p67, или е написана от същия преписвач, а за p64/67 е известно, че са от началото на II век, p4 трябва да има подобна дата. (Въпреки това други твърдят, че те не са еднакви.)

III век – 1998 г. – Аланд, 4-то преработено издание

Средата на II век – 1999 г. – Филип Комфорт в „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“, стр. 33

p7 Лука 4:1-3 (намирало се е в Киев, сега е изгубено) (III–IV век?)

V век – 1968 г. – В „Текстът на Новия Завет“ се посочва, че съдържа само Лука 4:1-2.

стр. 42 Лука 1:54-55; 2:29-32 (VII–VIII век) Съвпада с „Александринус“.

VII–VIII век – 1968 г. – Текстът на Новия Завет.

стр. 45 Честър Бийти I (всичките четири евангелия и Деяния) (100–150 г. сл. Хр.) (по-рано се е смятало, че е от края на II или началото на III век сл. Хр.) 233 стиха от Евангелието на Лука. (Лука 6:31–41; 6:45–7:7; 9:26–41; 9:45–10:1; 10:6–22; 10:26–11:1; 11:6–25, 28–46; 11:50–12:13 (12:9 никога не е бил написан); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33) В книгата „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“ на стр. 146 има снимка, показваща част от „ “, стр. 45. На стр. 150–151 се посочва, че преписът е свободна парафраза, в която авторът се опитва да изведе на преден план смисъла на всяка фраза. В „Общо въведение в Библията“ (стр. 389) се посочва, че се е смятало, че оригиналният свитък е имал около 220 листа, от които са запазени 30. Имаме 7 листа от Евангелието на Лука.

III век – 1968 г. – „Текстът на Новия Завет“

III век – 1975 г. – Аланд и др., трето издание

III век – 1998 г. – Аланд и др. Четвърто преработено издание

Края на II или началото на III век – 1999 г. – „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“.

p69 (=Папирус Оксиринх 2383) Лк. 22:40,45-48,58-61 (средата на III век). Той никога не е съдържал Лк. 22:43-44. В „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“ на стр. 460 има снимка, показваща част от стр. 69, както и в „Текстът на най-ранните гръцки ръкописи на Новия Завет“ на стр. 470.

III век – 1968 г. – „Текстът на Новия Завет“.

p75 Бодмер 14/15 папируси (по-голямата част от Лука и Йоан) Съдържа Лука 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53. Обикновено се датира към 175–200 г. сл. Хр. или 175–225 г. сл. Хр. Почеркът му обаче е много подобен на този в друг документ, Папирус Фуад XIX, за който е известно, че е написан през 145–146 г. сл. Хр. Текстът е много подобен на този във Ватиканус (A General Introduction to the Bible, стр. 390) В книгата „Пълният текст на най-ранните ръкописи на Новия Завет“ има снимка на част от него на стр. 495, където се посочва, че този ръкопис е написан от професионален християнски преписвач, а на стр. 496 се казва, че той е идентичен с „Ватиканус“ на 97% (92% съвпадение в Евангелието от Йоан). В книгата „Археологията на Новия Завет“ (Финеган) има снимка на Лука 9:23–33 на стр. 383. В „Международната стандартна библейска енциклопедия“ (1982 г.), том 6, стр. 414, има снимка на Лука 16:9–21, като ѝ се приписва дата от 175–225 г. сл. Хр.

началото на III век – 1968 г. – В книгата „Текстът на Новия Завет“ са включени Лука 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32, 35–43; 7:46–8:18; 22:4–24:53

стр. 82 Лука 7:32-34,37,38 (IV–V век)

стр. 97 Лука 14:7-14 (VI–VII век)

стр. 111 (III век) Оксиринх Лука 17:11-13, 22-23

0171 (ок. 300 г. сл. Хр.) съдържа Лука 22:44-50; 22:52-56

Ватиканус [B] (325–350 г. сл. Хр.), Синайски [Si] (340–350 г. сл. Хр.) и Александрийски [A] (ок. 450 г. сл. Хр.) съдържат цялото Евангелие от Лука.

Кодексът от Вашингтон (IV–V век) съдържа цялото Евангелие от Лука.

Кеймбридж, V–VI век

Бохайрски коптски [Boh] III–IV век

Арменски [Arm] от 5-ти век

Сахидски коптски, III–IV век

Ефраеми Рескриптус [C] 5-ти век

Готически 493–555 г. сл. Хр.

Етиопски [Eth] от около 500 г. сл. Хр.

Куретонски сирийски [Syr C] IV–VII век

Синайски сирийски [Syr S] IV–VII век

Грузински [Geo] 5-ти век

В „Новия международен речник на Библията“ (стр. 604) има илюстрация на Лука 16:16–21 от папируса на Бодмер (около 180 г. сл. Хр.). Снимка на част от свитъка на папирусите Бодмер 14/15 се намира в „Новия международен речник на Библията“ (стр. 706).

До 200 г. сл. Хр. са се запазили ръкописи, съдържащи 71% от стиховете на Евангелието от Лука (818 от 1151 стиха). Те са: Лука 1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32; 4:34–5:10; 5:30–7:32; 7:35–39, 41–43; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53.

Вижте www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html за повече информация относно ранните ръкописи на Евангелието от Лука.

В: Кои стихове и части от стихове от Евангелието на Лука са цитирани от предникейските автори (преди 325 г. сл. Хр.)?

Отговор: Преди 325 г. сл. Хр. църковните автори са цитирали около 84,7% от стиховете в Евангелието от Лука. Това са 975,25 стиха. С други думи, всеки един от 1151-те стиха в Евангелието от Лука е цитиран, с изключение на 175,75 стиха. Стиховете и частите от стихове, които не са цитирани, са: Лука: 1:1; 1:3-4; 1:5м (не 5, 3, не 19 думи);

3:21м (не 12, 1, не 3 думи); 3:24–38; 4:2а (7/9 думи);

4:3м (5, а не 5, 7 думи); 4:4; 4:8–11; 4:12; 4:22ф (7/24 думи); 4:31а (8/14 думи); 4:38 и сл. (10/23 думи); 4:40а (1/24 думи); 4:41а (5/28 думи); 4:42м (3, а не 5; 9, а не 8 думи);

5:13; 5:14м (7, а не 7; 6, а не 4 думи); 5:17а (5/16 думи); 5:36 и сл. (9/36 думи);

6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13а (8/17 думи); 6:17ф (10/30 думи); 6:21а (6/12 думи); 6:29м (1, а не 9; 1, а не 11 думи);

7:1а (11/14 думи); 7:3 и сл. (8/19 думи); 7:7; 7:37м (не 1, 1 не 19 думи);

8:4; 8:5м (не 5 3, не 16 2, не 2 думи); 8:10–12; 8:13 и сл. (10/29 думи); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22м (19, а не 6 2 думи); 8:23; 8:28а (11/26 думи); 8:29 и сл. (не 10, 11, а не 11 думи); 8:37 и сл. (6/23 думи); 8:40а (6/15 думи); 8:41м (2, а не 22, 3 думи); 8:42–44; 8:45а (13/21 думи); 8:51–52; 8:54;

9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13а (4/32 думи); 9:14а (5/17 думи); 9:16–17; 9:18а (14/23 думи); 9:19 и сл. (4/18 думи); 9:23а (4/22 думи); 9:26м (не 3 1 не 10 1 не 13 думи); 9:28; 9:29а (12/18 думи); 9:30а (6/11 думи); 9:31а (4/13 думи); 9:32м (не 9, 2 не 12 думи); 9:35; 9:38а (4/20 думи); 9:39м (не 5, 13 не 2 думи); 9:40; 9:42а (22/28 думи); 9:43и (12/20 думи); 9:50 сутринта (10/17 думи); 10:23 сутринта (8/15 думи); 10:24 следобед (17/23 думи); 10:25 следобед (7/14 думи); 10:26; 10:27 следобед (4 не 22 6 не 6 думи); 10:34–35; 10:36м (не 2, 2 не 6, 3 думи); 10:37м (3 не 6, 3 не 5 думи); 10:38а (3/17 думи); 11:1а (12/30 думи); 11:3–4; 11:15; 11:18м (4, а не 4; 4, а не 9 думи); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48–50;

12:6-7; 12:9м (не 10, 2 не 1 думи); 12:34; 12:39 (смесен цитат 1/4); 12:40; 12:42а (4/26 думи); 12:43; 12:44м (не 7, 1, не 3 думи); 12:57а (2/9 думи); 12:59а (8/12 думи);

13:18а (2/18 думи); 13:20а (2/9 думи); 13:21; 13:35е (17/23 думи);

16:13м (не 5, 20, не 3 думи);

17:1-2; 17:19а (5/10 думи); 17:22а (5/20 думи); 17:23-24; 17:26 и след. (10/16 думи);

18:15–17; 18:25–26; 18:27а (3/12 думи); 18:32; 18:40 и сл. (7/10 думи); 18:41;

19:34; 19:44м (9, а не 8, 9 думи); 19:45; 19:46а (1/5 цитат);

20:3; 20:4 и след. (6/9 думи); 20:5а (7/10 думи); 20:7; 20:8а (5/14 думи); 20:9а (9/21 думи); 20:10–12; 20:15–16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23а (3/8 цитат); 20:23е (3/8 цитат); 20:24; 20:27-28; 20:33е (половин цитат); 20:40-47;

21:1-2; 21:6; 21:10а (цитат 3/10); 21:15м (не 10, а 2, не 5 думи); 21:29а (цитат 4/11); 21:32-33;

22:1; 22:2а (11/15 думи); 22:4 и сл. (8/16 думи); 22:5; 22:6 и сл. (6/12 думи); 22:11 и сл. (16/22 думи); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22а (10/18 думи); 22:24; 22:25а (11/16 думи); 22:26; 22:33а (10/16 думи); 22:34а (10/15 думи); 22:39; 22:42а (1/19 думи); 22:45 и сл. (2/15 думи); 22:46 и сл. (9/12 думи); 22:47; 22:50; 22:51а (5/14 думи); 22:54; 22:55f (4/14 думи); 22:56; 22:58f (15/19 думи); 22:59a (9/20 думи); 22:60a (4/16 думи); 22:66a (4/20 думи);

23:1; 23:2а (5/22 думи); 23:3; 23:5м (не 2, 1, не 17 думи); 23:17; 23:18ф (5/11 думи); 23:24; 23:25ф (7/19 думи); 23:26а (12/19 думи); 23:34а (17/19 думи); 23:38; 23:45и (7/10 думи); 23:47а (10/16 думи); 23:50; 23:51м (не 10, 5, не 6 думи); 23:52–54;

24:3а (3/10 думи); 24:4а (2/17 думи); 24:8-9; 24:12-13; 24:49ф (12/23 думи)

Всеки стих или част от стих, който не е посочен тук, е бил цитиран. За повече информация вижте www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls.