< Библейски въпрос от „Песен на песните“
В: В „Песен на песните“ какво представлява книгата „Кантикли“?
Отговор: Това е друго име за „Песен на песните“. Друго популярно име е „Песента на Соломон“. Няма разлика. Еврейското име се превежда буквално като „Песен на песните“, което означава най-добрата от всички песни. Соломон е написал 1 005 песни (1 Царе4:32 ), а заглавието подсказва, че това е била най-добрата от тях.
В латинската Вулгата книгата се нарича Canticum Canticorum, което означава „Песен на песните“.
Въпрос: Защо в Библията има книга със сексуална насоченост като „Песен на песните“?
Отговор: Какво лошо има в бурната, страстна романтика и секса в брака? Макар че някои биха твърдели, че Бог е против всякакво сексуално удоволствие, Бог е този, който е създал секса. Тъй като Бог се е изказал толкова категорично и ясно срещу секса извън брака, човек би могъл погрешно да обобщи, че Бог е против всякакво сексуално удоволствие – ако не беше „Песента на Соломон“.
В: Как трябва да се тълкува тази книга?
О: Християните и евреите са изразявали шест различни гледни точки.
Аллегория на нашата връзка с Бога – така мнозина в историята са възприемали тази книга. Аллегории за Бога като наш съпруг се срещат в Еремия и Езекиил, но те са написани векове след „Песента на Соломон“.
Романтика: Алегоричният подход отива твърде далеч, когато описва красотата на съпругата. По-скоро това е практична, но и страстна история за романтичната любов, за един малък проблем във връзката и за неговото решение. „Песента на Соломон“ е много важна книга. Без нея човек би могъл да се запита дали е уместно вярващите да изпитват страстни романтични чувства и да имат емоционално вълнуващ брак. Тази книга не само потвърждава това, но и показва как.
Романтична история със Соломон като натрапник: Овчарят и момичето се обичат, а Соломон се опитва безуспешно да отнеме момичето. Разглеждането на тази книга като протест срещу брачната невярност е възгледът на „Believer’s Bible Commentary“ и на книгата на Артър Кларк „Песента на песните“. Вариация на този възглед е, че момичето всъщност е Авишаг. Вижте www.scripturewise.com за повече информация относно този възглед.
(Малко вероятна) Сборник от любовни стихове: Някои явно са се отказали от идеята за структура и разглеждат текста като антология от любовни стихове. „New Geneva Study Bible“, стр. 1004, споменава това тълкуване, като коментира, че то е както безполезно, така и ненужно.
(Малко вероятно) Пиеса: Някои са видели и друга възможност – че това е било нещо като пиеса. Въпреки това, в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ (стр. 1009) се посочва, че макар някои да разглеждат това като драма или пиеса, която трябва да се разиграе, „литературният жанр на пълноценната драма не е бил познат сред израилтяните. Освен това книгата не може да бъде разделена на актове и сцени като драма.“
(Малко вероятно) Алегория на Изхода от „Egypt “ е древното равинско тълкуване, според книгата „1001 Bible Questions Answered“, стр. 10.
В: Каква е структурата на книгата „Песен на песните“?
Отговор: Има две схеми, в зависимост от това дали смятате, че става дума за един мъж, или за Соломон и един овчар.
Теорията за един човек: Тази книга разказва за ухажването, сватбата и брака на една двойка.
1:2–3:5 Ухажването
3:6–5:1 Сватбата
..3:6-11 Сватбеното шествие
..4:1-5:1 Сватбената нощ
5:2-8:4 Бракът
..5:2-6:3 „Лисица“ в брака: приемане на другия за даденост
..6:4-13 Преодоляване на проблема
8:5-14 Заключение
Гледната точка на протеста срещу изневярата: Соломон се опитва да отнеме момичето от нейния пастир-приятел/съпруг, но не успява.
„Библейският коментар на вярващия“ има 18 основни раздела, базирани предимно на говорителя. Ето едно доста свободно обобщение на това.
1–2:7 Шуламитката в двора на Соломон
..2:7 – О, дъщери на Jerusalem
2:8-3:5 Спомени за нейния възлюбен овчар
..3:5 – О, дъщери на Jerusalem
3:6-4:6 Пристига величествената процесия на Соломон
4:7-5:1 Овчарят идва и моли Шуламитката да си тръгне
5:2-8 Нейният тревожен сън
5:9-8:4 Всички се опитват да убедят Шуламитката
..7:11-8:2 Тя разговаря с любимия си пастир, който идва да я отведе
..8:4 – О, дъщери на Jerusalem
8:5-14 Тя тръгва с пастира-любовник
В: В Песен на песните кои са говорещите във всеки стих?
Отговор: Ето кои са говорещите, ако приемем, че става дума само за един мъж.
Теорията за един мъж:
Мъжът е говорител в 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Жената е говорителката в 1:2-4а, 1:4в-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9б-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Или жената, или мъжът в1:17 ,6:11 –12, 6:13б.
Или жената, или мъжът, или (според NKJV) братята на жената в2:15 .
Приятелите (включително дъщерите отJerusalem ) говорят в 1:4б, 5:9, 6:1, 6:13а, 8:5а.
Или мъжът, или приятелите в 1:8,1:11 , 6:10.
Или мъжът, или жената, или роднина в 8:5б.
В 5:1e говорят или Бог, или приятелите.
Братята на жената говорят в 8:8-9.
Гледната точка на пастира и Соломон:
Почти същите говорители, с изключение на това, че преди 4:7 говори Соломон, а не пастирът. След това Соломон говори само в 6:4-10 и 7:1-10.
Въпрос: В Песен на песните 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, наистина ли Соломон е написал тази книга?
Отговор: Соломон може да е бил авторът, но не е задължително това да е така. Книгата споменава Соломон и може да е кръстена по темата, а не по автора.
В: В Песен на песните 1:2 как любовта му е по-сладка от виното?
Отговор: Пиенето на вино не доставя толкова удоволствие, колкото топлото чувство да знаеш колко много той я обича. Ако си съпруг, колко щастлива се чувства жена ти само от това, че знае колко много я обичаш?
В: В Песен на песните 1:3 защо едно момиче би казало на възлюбения си, че всички млади девойки го обичат?
Отговор: Тя цени факта, че той харесва нея, а не другите. Това е далеч от идеята да се опитваш да извлечеш всяка възможна полза от съпруга си или от приятеля/приятелката си.
В: В Песен на песните 1:4, тъй като те не са женени, защо момичето говори за това, че ще бъде заведена в покоите на царя?
Отговор: Според еврейското предание бракът се консумира насаме, веднага след сватбената церемония. Или те вече са женени в този момент, или тя казва на възлюбения си, че очаква с нетърпение брака.
В: В „Песен на песните“ 1:5 момичето тук било ли е чернокожо, или е било еврейка и следователно кавказка?
Отговор: Първо една интересна бележка, а след това и отговорът. Юдаизмът е присъствал в страната „Ethiopia “ още от времето на Соломон и кралицата на Сава. Юдаизмът в „Ethiopia “ се отличаваше с това, че там нямаше понятия като Пурим или Ханука, които бяха въведени повече от четиристотин години след времето на Соломон.
Отговор: Не можем да определим расата на момичето. Тя може да е била чернокожа, а може и да е била етиопка. От една страна, мнозина смятат, че е по-вероятно тя да е била от кавказки произход и кожата ѝ да е била загоряла, тъй като тя споменава, че слънцето я е потъмнило. От друга страна, кожата на чернокожия човек също може да изглежда по-тъмна, ако прекарва много време на слънце.
Може би не е било наблягано повече на нейната раса, защото в тази история това няма значение, точно както днес всички ние сме братя и сестри в Христос. Ако децата ми се оженят за англосаксонски, азиатски, испански, индийски, чернокожи, арабски, персийски или друг партньор, за мен всички те биха били еднакво приемливи. Въпреки това, аз все още се интересувам много от това какъв е този човек отвътре и дали потенциалният съпруг или съпруга притежава характер, подобен на този на Христос.
В: В Песен на песните 1:7 защо момичето би отишло при стадата на другарите на възлюбения си?
Отговор: Никъде не се казва, че тя го е направила. Тя каза на възлюбения си, че може би ще го направи, вероятно по погрешка, ако той не ѝ каже къде пасе стадата си. Една от характеристиките на истинската романтична любов е желанието да прекарваш време с другия човек.
В: В Песен на песните 1:8 защо мъжът не каза на жената къде пасе стадата си?
О: Жената се чуди защо не може да бъде с възлюбения си през цялото време. Веднъж разговарях с една студентка, която беше разстроена от факта, че един конкретен студент от по-горния курс не я забелязваше. Попитах я какъв процент от времето смята, че ще прекарва със съпруга си, след като се омъжи. Тя сериозно отговори: „90%“!
Говорителят в този стих е или любовникът, който се шегува, или дъщерите на Ерусалим, които може би са саркастични.
В: В Песен на песните 1:12,14; 3:6, допустимо ли е християните да носят парфюм?
Отговор: Да. Тези стихове го одобряват и нищо в Писанието не го забранява. Обаче, ако единствената ти красота е външното украшение, това е тъжно. Привлекателността ти трябва да идва от вътрешната красота, която не увяхва, както показват 1 Петрово 3:1-5 и 1 Тимотей 2:9-10.
В: В Песен на песните 1:14 какво е значението на Ен-геди?
О: Ен-геди беше отдалечено, пусто място на западния бряг на Мъртво море (Dead Sea ). Давид отиде там, за да се скрие от цар Саул, както се разказва в 1 Царе 24:1. Някой може да отиде там, за да бъде сам . Разбира се, всяко място на света е почти рай, ако сте с този, когото обичате. Тъй като всички християни са с Този, когото обичат (Бог), всяко място на света може да бъде почти рай за нас.
В: В Песен на песните 2:2 по какъв начин възлюбената му е като лилия сред тръни?
Отговор: В неговите очи всички други жени са грозни и непривлекателни в сравнение с нея. В сравнение с всички останали тя е като лилия.
В: В Песен на песните 2:3 какво е специалното в ябълковото дърво, което приличаше на възлюбения му мъж?
О: Ябълковото дърво беше ценно, защото не се срещаше често, тъй като за да се получи, трябваше да се отсече плодно дърво. По същия начин мъжът или жената се отказват от възможността си да „играят на полето“ и да излизат с други, когато се ангажират да сключат брак.
В: В Песен на песните 2:4 това може ли да се отнася за Христос?
О: Хората, които вярват, че „Песента на Соломон“ е алегория за Христос и църквата, мислят така. Въпреки това, дори тези, които не са съгласни, че това е алегория, могат да се съгласят, че любовта на Христос към Неговата невеста, църквата, е също толкова нежна и дълбока.
В: В Песен на песните 2:9, 17 и 8:14 какво означават „сърна“ и „елен“?
О: „Сърна“ е това, което ние наричаме „кошута“ или женски елен, а „елен“ е мъжкият елен.
В: В Песен на песните 2:15 какво е значението на лисиците?
О: Тази еврейска дума може да се отнася както за лисици, така и за чакали. Лисиците са малки животни, които не представляват физическа опасност за хората, а една лисица, претичаща веднъж през лозе, нанася незначителна щета. Въпреки това, едно семейство лисици, с течение на времето, може да унищожи корените на лозите и да съсипе лозето.
По същия начин малките грехове, дребните дразнещи навици и неприятните нагласи могат да изглеждат толкова незначителни, колкото няколко лисици. С течение на времето те могат да разрушат един брак. Добре е да разпознаваме тези малки неща и да се отървем от тях.
В: В Песен на песните 3:1-4 защо жената търси мъжа тук?
Отговор: Липсвал ѝ е и този пасаж показва, че няма нищо лошо в това жената да търси мъжа. В друг контекст Рут също е търсила Вооз.
В: В Песен на песните 3:5 и Песен на песните 8:4 защо хората не трябва да събуждат или да пробуждат любовта, докато не дойде подходящото време?
Отговор: Тук има две значения. Човек не трябва да се опитва да пришпорва някого към полова зрелост или сексуална близост. Също така, не трябва да се опитва да пришпорва другия към брачен ангажимент.
В: В Песен на песните 3:9 Соломон ли е направил колесници, тъй като според Второзаконие 17:16; 2 Летописи 9:28; 1 Царе 10:26-29 царете от „Israel “ не трябвало да притежават много коне?
Отговор: Изработването на много колесници би изисквало по няколко коня за всяка колесница. Тук има три точки, които трябва да се имат предвид в отговора.
1. В „Второзаконие“ се посочва, че царят не трябвало да изработва колесници за битка. Описанието тук показва, че това е било декоративно превозно средство, а не такова за битка.
2. Соломон наистина е изработвал бойни колесници и е постъпил погрешно, като е направил това.
3. Тази книга не се фокусира върху послушанието на Соломон, а просто споменава, че той е имал колесница с чудесен външен вид.
В: В Песен на песните 4:1-7 и Песен на песните 7, ако бъдещата съпруга на един мъж не е съвършен образец на физическа красота, може ли той все пак да я обича?
Отговор: Разбира се. Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.
1. Да притежаваш физическа красота е добре, както показват Йов 42:15, както и Песента на Соломон.
2. Въпреки това вътрешната красота, която трае, е по-важна от външната красота, която избледнява, както показва 1 Петрово 3:2-4. Оженваш ли се за човек, с когото би искал да остарееш?
3. Интересно е да се разсъждава защо много хора смятат, че има само един стандарт за физическа красота за мъжете и жените. Може би Холивуд и Дисни са ни възпитали в този дух. Например, по време на Ренесанса вEurope идеалът за женска фигура би бил счетен за наднормено тегло според съвременните стандарти. По същия начин вChina понякога идеалът за жена би бил счетен за прекалено тежка днес. Някой, живял тогава в тези култури, би бил също толкова изненадан от съвременните стандарти за красота. Да обичаш този, с когото се ожениш, е по-важно от културния стандарт за красота. С времето може да откриеш, че всъщност си се оженил за най-привлекателната физически жена на света – за теб.
4. Що се отнася до мъжете, в някои източни култури, където храната е била по-оскъдна, идеалният мъж е имал голямо коремче. Въпреки това, мъже, не използвайте това като извинение за лакомия, като казвате: „Аз и коремчето ми вече сме съвършени, просто сме родени в грешното време и на грешното място!“
В: В Песен на песните 4:2 и 6:6 какво е значението на зъбите, подобни на стадо овце, всяка с близнак?
Отговор: Зъбите ѝ напомнят на този пастир овце с бяла вълна. Това е поетичен начин да се каже, че всички зъби са на мястото си и нито един не липсва.
В: В Песен на песните 4:3, тъй като устните ѝ бяха като червено, имало ли е нещо подобно на козметика по онова време?
Отговор: Да, имало е.
Що се отнася до парфюмите, знаем за малки съдове, които са били погребани заедно с египтяни още преди 3500 г. пр.н.е., според „Енциклопедия Британика“, том 6 (1956 г.), стр. 495– 496b (не знаех, че имат страници с буквата „б“). Още към 1500 г. пр.н.е. мъжете и жените са носили бучки от ароматен нард на главите си.
Като очна линия жените са използвали кол (вероятно сулфид на антимон) за клепачите си още от 1500 г. пр.н.е., което е точно преди времето на Мойсей.
За червените цветове хената беше червеникав цвят, използван за ноктите, дланите на ръцете и стъпалата на краката. (Не забравяйте стъпалата на краката си!) По-късно римляните използвали „фукус“ за червени бузи и устни. В „The Believer’s Bible Commentary“, стр. 1198, се казва, че червената боя се получавала чрез смачкване на кохинеалния червей.
В: В Песен на песните 4:9–10, 12 и Песен на песните 5:2 защо той нарича възлюбената си „сестра“?
Отговор: Това показва както колко дълбока е любовта му към нея, така и какъв вид любов изпитва към нея. Дори и да не можеше да има физическа близост с нея, като неин брат, той пак щеше да бъде щастлив просто да бъде до нея през цялото време. Така трябва да бъде. Макар физическата връзка да трябва да отразява любовта един към друг, любовта един към друг трябва да бъде по-важна от физическата връзка. Ако се случи някакъв инцидент и вашият съпруг или съпруга по някакъв начин загуби функцията на половите си органи, бихте ли го или я обичали все пак?
В: В „СофС“4:12 –5:1 за какво се говори?
Отговор: Стихове 1:2–3:5 описват ухажването, 3:6–5:1 – сватбата, 4:1–5:1 – сватбената нощ, а 5:2–8:4 – брака.
В: В Песен на песните 5:1-8, какво е основното послание тук?
О: Тук имаше „малка лисица“, или проблем във връзката. Съпругът молеше съпругата да отвори вратата. Независимо дали съпругът изискваше нещо, което можеше да направи сам, дали съпругата ставаше безразлична към завръщането на съпруга си у дома, или дали съпругът просто му липсваше вълнуващото посрещане от съпругата си на вратата, очевидно тук имаше проблем. След това съпругът си тръгна, но нанесе парфюм върху дръжката на вратата, което показваше, че все още я желае и съжалява, че тя не е станала за него.
В: Какво е значението на този пасаж в Песен на песните 5:2-6?
Отговор: Има две гледни точки, макар че втората вероятно е правилната.
1. Според мнението, че Соломон е бил натрапник в любовта на двама души, „пасажът с заключената врата“ е бил само сън, който момичето е сънувала, според „Believer’s Bible Commentary“, стр. 925.
2. Според мнението за „двата влюбени“ в брака им се е настанила известна апатия. Той я помолил да отвори вратата, а в стих 3 тя първоначално отказала, давайки извинение, което показвало нейната апатия. В крайна сметка тя станала, но дотогава той вече си беше тръгнал. Той нанесъл малко парфюм върху вратата, за да покаже, че съжалява за раздялата, причинена от нейната апатия, и че е готов да се помири и да ѝ прости.
Понякога, когато ни приемат за даденост, трябва да си тръгнем, „оставяйки парфюм на вратата“, и да сме готови да се помирим.
В: В Песен на песните 5:4 какво означава „сърцето ми туптеше за него“?
Отговор: Тези еврейски думи са същите, които се използват в неромантичен смисъл в Исая 16:11 и Еремия 31:20 за състрадание или милост.
В: В Песен на песните 5:7 защо стражарите я удариха?
О: Този стих не го казва. Може би е било злоба, а може би похот, но по-вероятно е стражарите погрешно да са помислили, че тя е проститутка, и да са я ударили, за да я накарат да напусне улиците и да се прибере у дома.
В: „Песен на песните“ (5:16 ) отнася ли се към Мохамед, тъй като споменава някого като „изцяло възхитителен“, а Махмад и Махадим са [по някакъв начин] последователи на Мохамед?
О: Никога не съм чувал това преди. Дали любовната история от „Песента на Соломон“ (= „Песен на песните“) показва как мюсюлманските жени (да не говорим за мъжете) трябвало да се държат спрямо Мохамед? Не мисля, че мюсюлманите биха казали така!
Въпрос: В Песен на песните 6:4, посоката към Тирца показва ли, че стихотворението е написано след времето на Соломон?
О: „Песен на песните“ никога не твърди, че е написана от Соломон или по негово време. Този стих обаче не сочи по-късна дата. Имало е цар на Тирца в книгата „Йосуа“ (12:24 ), а Йеробоам I (931–910 г. пр. Хр.) е пребивавал в Тирца, както се споменава в 1 Царе 14:17. Археолозите са установили, че Тирца е била населена още от времето на Йосуа.
В „Песен на песните“ 6:4 се споменават както Тирца, така и Ерусалим, а в 6:5 се споменава Галаад. Азимов казва, че това сочи към по-късен период, тъй като Тирца не е била аналогична на Ерусалим. Въпреки това сравнението не е по отношение на властта, а на красотата, а по отношение на красотата Тирца може да е била точно толкова аналогична на Ерусалим, колкото е бил и Галаад.
В: В Песен на песните 6:4 какво друго знаем за града Тирца?
Отговор: Тирца означава „наслада“ и е спомената в Исус Навин 12:24. Не знаем канаанското име на града, но израилтяните явно са го преименували на Тирца, на името на една от дъщерите на Зелофехад.
Макар археолозите да не са напълно сигурни за местоположението на Тирза, те са доста уверени, че това е мястото Тел ел-Фара, което с размери около 600 на 300 метра е по-голям хълм от Мегидо. В „Anchor Bible Dictionary“, том 6, стр. 573–577, се посочва, че най-ранните селища датират от каменната епоха. Около 1700 г. пр. Хр., по време на бронзовата епоха, е построена нова каменна стена. Следващият пласт показва, че на същото място е построен нов град сравнително скоро след разрушаването на стария. Този обект от Първата желязна епоха е бил обитаван до началото на IX век пр. Хр., вероятно когато Омри преместил столицата на Израил от Тирца в Самария. Градът е бил изгорен с огън, което може да означава, че Зимри е подпалил двореца заедно със себе си. Тирца е била възстановена, но е била разрушена отново, вероятно от асирийците през 723 г. пр. Хр.
В: В Песен на песните 6:4,10 как жената е страшна като войска със знамена?
Отговор: Емоциите и може би нервността в него са били толкова силни, сякаш е видял армия, готова за война.
В: В Песен на песните 6:7 защо храмовете са сравнени с нар?
Отговор: Сокът на нарът е толкова червен, че хората го използвали за грим. С други думи, това е било зачервяване.
В: В Песен на песните 6:8 Соломон имал ли 140 жени и наложници, или 1 000, както се казва в 1 Царе 11:3?
О: В стиха не се казва, че това са били жените на Соломон. Дори и да бяха, обаче, Соломон първоначално е имал само една жена, а харемът му постепенно се е разраствал. 1 Царе 11:3 посочва общия брой на жените, които Соломон е имал към края на царуването си.
В: Защо в Песен на песните 6:13 тя е наречена „шуламитка“?
О: Има две мнения.
Град Шулем/Шунем. „New Geneva Study Bible“ (стр. 1014) и скептичното издание „Asimov’s Guide to the Bible“ (стр. 523) посочват, че вероятно става дума за грешка на преписвача, тъй като всъщност става дума за жена от град Шунем, който се е намирал на около три мили (пет километра) северно от Йезреел. „NIV Study Bible“ от 1985 г., стр. 1011, посочва, че буквите „л“ и „н“ понякога са се разменяли в семитските езици. Авишаг е била шунамка според 1 Царе 1:3, 15; „2:17 “, стр. 21. Вижте www.scripturewise.com за повече информация относно мнението, че момичето в „Песента на Соломон“ е била Авишаг.
Момичето на Соломон: „Шуламитка“ е женската форма на „Соломон“. Вероятно я наричали „Соломонеса“, което означава „момичето на Соломон“.
Тъй като знаем за град Шунем, първото тълкуване е по-разумно. Авишаг е била шунамка, но не е била конкретно момичето на Соломон. В противен случай всяко момиче от Шунем би било момичето на Соломон.
В: Какво е значението на мандрагорите в Соф. 7:13?
Отговор: Мандрагорите имали приятен аромат и по онова време се смятало, че те подобряват способността да се раждат деца, както смятали Рахил и Лия в Битие 30:14-15.
В: В Песен на песните 8:1-2, защо, за Бога, момичето би искало любимият ѝ да ѝ е брат?
О: Вероятно по същата причина, поради която мъжът я нарича своя сестра. Вижте обсъждането на Песен на песните 4:10 за отговора.
В: В Песен на песните 8:6-7 любовта наистина ли е толкова силна, колкото смъртта?
О: Разбира се, Божията любов към нас е много по-силна от смъртта, но това не е смисълът на този стих. Любовта към другите преживява смъртта, а вярващите ще видят отново онези, които вече са отишли при нашия Господ. Както за вярващите, така и за някои невярващи, любовта към друг човек може да бъде по-силна от желанието за самосъхранение.
В: Защо в Песен на песните 8:7 парите не могат да се сравняват с любовта?
Отговор: Ако двама души наистина се обичат, те ще ценят тази любов повече от всички пари на света. Освен това финансовите проблеми не бива да бъдат пречка за един добър брак, а финансовите стимули не бива да подтикват към раздяла хора, които наистина се обичат.
Ако можехте да приемете работа, която предлага два пъти по-висока заплата от сегашната ви, но трябваше да сте разделени от семейството си поне пет дни всяка седмица, а семейството ви не гладува с настоящата ви работа, бихте ли приели по-добре платената работа? Надявам се, че не бихте искали това в дългосрочен план – заради вашето свидетелство, вашия съпруг/съпруга, вашето семейство и заради вас самите.
В: В Песен на песните 8:8-9 какво е значението на тези думи на братята на момичето?
Отговор: Те казват, че са я пазили. Използвайки много поетичен език, те казват, че ако тя беше като врата и се нуждаеше от ограничения, те щяха да я „ограждат“. Ако тя имаше самоконтрол като стена, те щяха да я почитат. Среброто върху градската стена не помага за отбраната на града, но със сигурност би блестяло ярко.
Интересно е, че докато в някои съвременни култури се смята, че откровени разговори като тези трябва да бъдат табу, в Библията нравствената чистота е „семейна работа“, която се обсъжда открито.
В: В Песен на песните 8:8-10 какви отговорности има едно дете към по-малките си братя и сестри?
Отговор: Разбира се, братята и сестрите трябва да се грижат взаимно един за друг, както Каин не успя да направи в Битие 4:9-10. Трябва да се грижим материално за членовете на семейството, които се нуждаят, според 1 Тимотей 5:8. Освен това по-големите деца носят отговорност за по-малките, тъй като родителите им делегират власт.
Как трябва родителите да делегират власт? В нашия дом, когато възрастовата разлика е по-малко от три години, по-голямото дете няма власт над следващото по-малко, освен в случаите, когато родителите не са наоколо.
В: В „SofS“8:11 -12, какво казва момичето тук?
Отговор: Тя казва, че е била праведна и почтена девойка, която е запазила тялото си до брака.
В: В „Песен на песните“ кои са някои от най-ранните ръкописи на „Песен на песните“, които все още съществуват днес?
Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 4 отделни екземпляра. Те се наричат 4Q106, 4Q107, 4Q108 и 6Q6. Свитъкът 4Q240 вероятно е коментар към „Песен на песните“.
4QCanticles(a) (от ранния периода на Ирод) части от 3:7–11; 4:1–7;6:11 ?–12; 7:1–7. Песен на песните 4:8–6:11 не липсва, но не е включена.
4QCanticles(b) (50–1 г. пр. Хр.) части от 2:9–17; 3:1–2, 5, 9–10; 4:1–3, 8–11, 14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50–1 г. пр. Хр.) 3:7–8
6Q6 Песен на песните 1:1-7 (около 50 г. сл. Хр.)
Като цяло, в свитъците от Мъртво море са запазени следните приблизително 49 стиха от общо 117 стиха на Песен на песните (41,9%).
Песен на песните 1:1-7; 2:9-17; 3:1-5,7-11; 4:1-11,14-16; 5:1;6:11 ?,12; 7:1-7. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.
Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително Песента на Соломон, наричана още „Кантикули“.
Ватиканус (325–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата „Песен на Соломон“.
Синайският манускрипт (340–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата „Песен на Соломон“. Тя започва на същата страница, на която завършва „Еклесиаст“. Тя завършва на същата страница, на която започва „Мъдрост“.
„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) е запазил цялата „Песен на Соломон“.
В: Кои ранни автори са се позовавали на „Песен на песните“?
Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от „Песен на песните“, са:
Ириней от Ефес (Lyons ) (182–188 г. сл. Хр.)
Мелит/Мелето от ЕSardis (170–177/180 г. сл. Хр.) изброява всички книги от Стария Завет и включва всяка книга, която имаме, с изключение на „Неемия“ и „Естир“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, стр. 759.
„Петте книги срещу Маркион“ на Тертулиан (207/208 г. сл. Хр.)
Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) споменава по име „Притчи“, „Мъдрост“, „Еклесиаст“ и „Песен на песните“ във „Фрагмент от коментар върху Песен на песните“, стр. 176
Ориген (225–254 г. сл. Хр.) е написал цял коментар върху „Песен на песните“, в който разкрива алегориите за Христос и Неговата църква.
Киприан, епископ на Картаген (Carthage ) (ок. 246–258 г. сл. Хр.)
Фирмилиан от ЕCaesarea , до Киприан (256 г. сл. Хр.)
Методий от ЕOlympus и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.)
След Никея
Пациан от ЕBarcelona (342–379/392 г. сл. Хр.) споменава по име „Песен на песните“ и цитира „Песен на песните“ 6:8,9 в „Писмо 1“, глава 4, стр. 22.
В: Кои са някои от разликите в превода на „Песента на Соломон“ между еврейския текст и гръцката Септуагинта?
Отговор: Като цяло качеството на превода на Септуагинтата за „Песента на Соломон“ не изглежда толкова високо, колкото това на Тората. Ето няколко разлики в превода – първо масоретският текст, следван от Септуагинтата, главно от глава 2.
Песен на Соломон 1:7 „се покрива“ (Масоретски) срещу „блуждае“ (Септуагинта, Сирийски, Вулгата)
Песен на песните 2:1 „розата на Шарон“ срещу „цветето на равнината“ (Шарон беше името на голяма равнина.)
Песен на песните 2:3 „дърветата на гората“ срещу „дърветата на леса“
Песен на песните 2:3 „вкус“ срещу „гърло“
Песен на песните 2:4 „Той ме доведе“ срещу „Доведи ме“
Песен на песните 2:5 „Нахрани ме с питки от стафиди“ срещу „Укрепи ме с аромати“
Песен на песните 2:5 „болна от любов“ срещу „ранена от любов“
Песен на песните 2:7 „газели и кошути на полето“ срещу „сили и добродетели на полето“
Песен на песните 2:8,9,10,16 и др. „възлюбен“ срещу „роднина“
Песен на песните 2:9 „приличаща на газела, или на млад елен, на елен“ срещу „като сърна или млад елен по планините на Бетел“
Песен на песните 2:9 „решетка“ срещу „мрежи“
Песен на песните2:10 „отговори“ срещу „отговаря“
Песен на песните2:10 „любими мой, красавецо мой, ела с мен“ срещу „спътнико мой, красавецо мой, гълъбче мое“.
Песен на песните2:12 „време за пеене“ срещу „време за подрязване“
Песен на песните2:12 „се чува“ срещу „е чуто“
Песен на песните2:13 „излъчва аромат с цъфтежа си“ срещу „израстват нежните гроздове, те излъчват аромат“
Песен на песните2:13 „Любими мой, ела. Красавице моя, ела сама“ срещу „Ела, моя спътнико, моя красавице, моя гълъбице, да, ела“
Песен на песните2:14 „облик“ срещу „лице“
Песен на песните2:14 „фигура“ срещу „лице“
Песен на песните2:15 „лисици, малките лисици“ срещу „малки лисици“
Песен на песните2:15 „цветове“ срещу „нежни гроздове“
Песен на песните2:17 „Докога ще духа денят“ срещу „Докога ще настъпи денят“
Песен на песните2:17 „газела, или млад елен, еленът, по разцепените планини“ срещу „сърна или млад елен по планините на клисурите“
Песен на песните 7:9 „устните на спящите“ срещу „устните и зъбите“ (Септуагинта, Акила (126 г. сл. Хр.), сирийски, Вулгата)
Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Буквалния превод“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата е взет от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „Септуагинтата: гръцки и английски“. Използвани са също „Библейският коментар на експозитора“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.