< Въпрос за Библията от Рут

В: Каква е основната идея на книгата?

Отговор: Книгата „Рут“ е една от петте книги от Стария Завет, наречени „Мегилот“, които се четяха по време на празниците. Книгата „Рут“ се четеше по време на Празника на седмиците, или Петдесетница. Книгата „Рут“ изпълнява няколко ключови цели в Библията.

Исторически погледнато, „Рут“ ни показва родословието на Давид. Това е изрично посочена цел, според Рут 4:18-22. Рут фигурира в родословието на Йосиф в Матей 1:5.

От концептуална гледна точка думите „изкупувам“ или „Изкупление“ (га’ал) се срещат 23 пъти в книгата, а тази концепция ще се окаже полезна по-късно, когато дойде Месията.

В книгата „735 отговора на загадъчни библейски въпроси“, стр. 98, се посочва, че гледната точка на Рут служи и като противовес на трагичните картини в книгата „Съдии“.

В: Каква е литературната стойност на книгата „Рут“?

Отговор: Освен духовната си стойност, книгата „Рут“ е и отличен пример за литература. В „Библейски коментар за вярващите“, стр. 287–288, се посочва следното.

Веднъж, когато Бенджамин Франклин беше във френския двор, той чу как някои френски аристократи се изказваха пренебрежително за Библията. Макар самият Бенджамин Франклин да не беше християнин, той ценеше Библията като литературно произведение, затова ето какво направи. Франклин преписа историята за Рут със собствения си почерк, като смени всички имена с френски. След това прочете историята на аристократите. Те го попитаха: „Но къде намерихте този литературен шедьовър, мосю Франклин?“ Франклин отговори: „Той е взет от онази книга, която вие толкова презирате, la sainte [Светата] Библия!“

В: Какво е краткото съдържание на Книгата на Рут?

Отговор: Рут 1:1-5 Завръщане след бягството в Моав

Рут 1:6-22 Върни се, освен ако наистина не искаш благословението

Рут 2: Рут събира остатъци от жътвата и вижда Вооз

Рут 3: Посещението на хармана

Рут 4:1-12/17 Изкупването на Рут и как Бог може да ни води

Планиране, претендиране, обещаване и очакване на изкуплението

Рут 4:13/18-22 Радостното раждане на син и царска династия

Въпрос: Според Рут и Второзаконие 23:3, не би ли била Рут изключена от събранието на Господа?

Отговор: Първо малко контекст, а след това два възможни отговора.

Контекст: Една от причините за това ограничение беше да се предотврати децата, които са наполовина израилтяни, да израснат, почитайки други богове. Израилтянският съпруг на Рут наруши закона, когато се ожени за моавитянката Рут. Въпреки това, Бог може да използва дори неподчинението в Своя план. Освен това, християните са разделени между два отговора.

Да, Рут би била изключена от събранието, но дори ако някой имаше този по-нисък статус и беше изключен от събранието, той все пак би могъл да почита Бога и да Го следва. Понякога християните са изключени от някои възможности за служение поради грях (развод със съпруга си и т.н.) или просто защото хората, към които е насочено служението, имат предразсъдъци спрямо тяхната националност. Но те все пак могат да служат на Бога в нова роля, която Бог им е дал сега.

Не: „Твоят народ ще бъде мой народ, и твоят Бог ще бъде мой Бог“ (Рут1:16 ). Ако даден човек бъде класифициран като един от „чужденците, които се присъединяват към Господа“ (Исая 56:6), както беше Рут, тогава тя би била израилтянка по осиновяване. Всъщност цар Давид беше правнук на Рут (3 поколения), според книгата на Рут4:21 –22, Матей 1:5–6 и Лука 3:31–32. По същия начин Исая 56:3 казва, че чужденците, които са се присъединили към Господа, няма да бъдат изключени от Неговия народ.

Последната забележка е, че в тези мрачни времена в Израил както Рут, така и селяните може би не са били наясно с това ограничение. Понякога Бог дори използва нашето невежество. Например, израилтяните сключиха договор с гибеонците в Исус Навин 9.

В: В Рут 1, написана ли е тази книга през V век, за да се противодейства на забраната на Неемия за сключване на брак с неевреи, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 265?

Отговор: Не, Азимов прави твърдение без доказателства. В отговора трябва да се вземат предвид четири точки.

1. Фактът, че Вооз е бил предшественик на Давид, чието царуване започнало около 1010 г. пр. Хр., също е записан по-късно в исторически разказ: 1 Летописи 2:11-12.

2. Макар да не знаем точно кога е написана книгата „Рут“, най-вероятно тя е написана преди смъртта на Давид, тъй като в нея не се споменава известният му син Соломон.

3. Освен това фактът, че Рут е моабитка, обяснява нещо, което иначе би останало загадка: когато положението се влошило, Давид завел родителите си в Моав, за да намерят убежище (1 Царе 22:3-4).

4. Накрая, авторът не изглежда склонен да вмъква свои собствени факти. В Рут 1:7 би било лесно просто да се посочи името на някой град в Моав. Въпреки това авторът казва само, че Ноеми „напусна мястото, където беше живяла“. Авторът не е имал намерение да ни каже къде точно е живяла Ноеми в Моав, тъй като очевидно самият той не е знаел.

Може да се твърди, че нямаме доказателства, освен това, което хората са написали в книгата „Рут“ и в 1 Летописи. Макар това да е вярно, в историята нямаме доказателства за нищо, освен артефактите и това, което хората са написали. Например, нямаме доказателства, че Юлий Цезар изобщо е имал майка (дали е излюпен?), освен това, което хората са написали. По същия начин нямаме доказателства, че Давид е имал прабаба, освен това, което хората са написали.

В: В Рут 1:1 Елимелех беден ли беше заради глада, или Ноеми беше „богата“, както се казва в Рут1:21 ?

Отговор: Не е нужно да имаш много пари, за да водиш богат семеен живот. Те напуснаха Юда заради глада. Това, че Нооми напуска „изпълнена“ в Рут 1:21, се отнася до факта, че е имала съпруг и двама сина, които по-късно са починали. Хората могат да са финансово бедни, но все пак да водят пълноценен живот. Виж „Трудности в Библията“, стр. 335–336, за същия отговор по същество.

В: Защо в Рут 1:1 хората напускат това, което Бог им е дал, за нещо по-добро?

О: Както се казва, „тревата е по-зелена от другата страна на оградата“. Моав, на източната страна на река Йордан, имаше плодородна земя на изток от Мъртво море. По-късно в историята Меша, цар на Моав, можеше да бъде наречен „царят на овцете“, тъй като земята беше толкова подходяща за отглеждане на овце.

Бог каза както на Мойсей, така и на Исус Навин, че е дал земята Ханаан на израилтяните. Докато много хора във Витлеем не виждаха нужда да напускат заради глада, Елимелех реши, че ще се справи по-добре сам, като отиде към по-богати пасища, които не бяха това, което Бог им беше дал.

Понякога хората имат толкова много разсейващи фактори – било то забавления, неща, върху които нямат влияние, или дребни проблеми – че нямат време да се замислят дали наистина живеят така, както искат.

Днес вярващите, които казват, че вярват в Бога, трябва да си зададат и втори въпрос: наистина ли вярват, че Божият път е най-добрият път? Наистина ли вярват, че в крайна сметка ще бъдат по-щастливи, ако останат в рамките на Божието провидение за тях, или попадат в изкушението да мислят, че могат да бъдат по-щастливи, ако търсят „нещо повече“ от това, което Бог е предвидил за тях?

В: Защо в Рут 1:2 хората от Витлеем са наричани ефратци?

Отговор: Това е така, защото е имало два града с името Витлеем, а те са родени в южния от тях. Южният град се е наричал Витлеем Ефрата, както показват Битие 35:19, 1 Царе 17:12 и Михей 5:2.

В: В Рут 1:2 Витлеем, а не Моав, беше мястото, където Бог щеше да ги благослови. По какви начини днес може да не сме на мястото на Божието благословение?

Отговор: Понякога поставяме нещо друго пред мястото, където Бог иска да бъдем. Освен това, понякога правим това в името на служенето на Бога. Чувал съм за много случаи, в които мъже – било то военни, било то цивилни – се записват в армията или поемат работа, знаейки, че ще бъдат разделени от съпругите си за няколко години и ще могат да ги посещават само от време на време. Това поставя голям стрес върху брака, което често води до разпадането му. Да си далеч от дома през цялото време, или поне всеки делничен ден, също може да навреди на способността ти да възпитаваш добре децата си. Преди да решиш да направиш това – било то за повече пари, с които да се грижиш за семейството си, за колежа на децата си или за да дадеш повече на Господ – не забравяй да попиташ: „Боже, наистина ли искаш да направя това?“

Вторият начин е, че може да обичаме Бога и да искаме да Му служим, но имаме някаква зависимост, която обичаме толкова много, че просто не искаме да се откажем от нея. Искаме да служим на Бога и в същото време да имаме зависимост. Но това не работи по този начин.

Третият начин е да правим компромиси, като извършваме нещо неетично или незаконно, за да спечелим повече пари. Дори ако дадем част от нашите нечестно придобити печалби на църквата, Бог не иска никакви пари, дадени от такива източници.

Четвъртият начин, който може да разруши браковете на пастирите, е да прекарвате толкова много време в служение на другите, че да пренебрегвате времето и грижата, които Бог иска да показвате към съпруга/съпругата и децата си.

В: В Рут 1:2 имената Малон (което означава „болест“) и Хилон (което означава „изхабяване“) по-подходящи ли са за художествена литература, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 263–264?

Отговор: Може да се предположи, че това не са били непременно първоначалните им имена, а имената, с които са били наричани по-късно, след като са починали.

По-вероятният отговор обаче се открива при изучаването на незападните култури. Израилтяните, подобно на много африканци дори през ХХ век, даваха имена, чието значение се основаваше на актуални събития, независимо дали те бяха добри или лоши. Така че, ако синовете се раждаха в трудни времена, за израилтяните би било естествено да ги кръстят подходящо.

Като доказателство за това Рахил кръсти сина си Бен-Они (син на моята скръб), докато умираше (Битие 35:18), а съпругата на Финеес кръсти сина си Ихавод (без слава, или „славата си е отишла“), докато умираше (1 Царе4:19 –20). Бог каза на Осия да кръсти първия си син Йезреел след клането в Йезреел, дъщеря си Ло-Рухама (необичана) и втория си син Ло-Ами (не е Моят народ). Бог каза на Исая да кръсти сина си Махер-Шалал-Хаш-Баз (бърз към плячката, бърз към разграбването) в Исая 8:1-4.

В заключение, не беше необичайно хората да бъдат кръщавани по името на времето, дори и на тежки времена. Що се отнася до моите деца обаче, мисля, че ще се придържам към по-прости имена.

В: В Рут 1:4 правилно ли е било да вземат моавитски жени?

Отговор: Независимо дали са постъпили правилно, Библията просто описва какво са направили тези обикновени хора. Това не би било мъдро, тъй като децата на моабитите биха били изключени от религиозната общност.

В: В Рут 1:1-5 Бог ни дава благословения, когато Го очакваме и вършим Неговата воля. Как бихте посъветвали вярващ, който мисли да заобиколи това, като се грижи за себе си без Бог?

О: Наистина ли мислите, че знаете по-добре от Бога какво ще ви донесе щастие, без да доведе до по-голямо съжаление и скръб? Повечето хора са в блажено неведение за цялата душевна болка, мизерия, скръб, мъка (и престой в затвора), които са пропуснали, като са се въздържали от зли дела. Наистина ли искате да преживеете тези ужасни неща? Божият път е най-добрият път и можете да научите това по лесния начин или по трудния начин.

В: В Рут 1:6 какво означава, че „Господ се беше погрижил за Своя народ, като им беше осигурил храна“?

О: На пръв поглед отговорът е прост: гладът беше приключил. Въпреки това не е ясно дали

а) гладът е бил причинен от липса на дъжд, или

б) гладът е бил причинен от набези и война, и Бог ги е избавил от потисниците им.

Така или иначе, важното е, че гладът беше приключил.

Въпрос: Защо в Рут 1:6-18 Нооми се опита да убеди двете си снахи да не се връщат с нея?

Отговор: В Рут 1:6 и двете снахи първоначално възнамеряваха да последват Нооми. Можем да предположим, че тя вероятно е смятала, че това не е най-доброто решение по две причини.

От финансова гледна точка тя не беше в състояние да издържа двете си снахи. Изглеждаше, че те биха имали по-голям шанс да се омъжат или поне да намерят подкрепа сред кръвните си роднини в Моав. Гладът и гладуването бяха много сериозна реалност.

От духовна гледна точка нямаше смисъл те да идват в Израил, ако нямаше да почитат Единствения Истински Бог.

Рут доброволно се отказа от перспективата за сигурност и щастие с нов моавитски съпруг в полза на несигурността да бъде с една възрастна жена. Без синове Ноеми нямаше да има средства за финансова подкрепа. Какво обещание имаше Рут? Ноеми ясно каза на Рут, че няма никакво обещание, гаранция или каквото и да било друго. Ноеми искаше да е сигурна, че Рут знае какво решава.

Това е поне четвъртият пример в Библията за човек, който става част от Божия народ по свой собствен активен избор, а не просто по рождение. Вижте също обсъждането на Рут 1:15 за повече информация.

В: В Рут 1:6-18, кога казвате на някого: „Върни се при боговете си“?

Отговор: Ако изобщо никога не са напускали боговете си, можете да посочите какво е настоящото им решение. Истинският християнин „не може да се върне при боговете си“ (в множествено число), защото независимо от неговото дохристиянско минало, тези идоли вече не са негови богове.

В: В Рут 1:7 какво бихте казали на вярващ, който е сгрешил сериозно и сега иска да направи Покаяние и да се върне при Бога?

О: Погледнете историята за блудния син. Когато той реши да се върне (без съмнение подтикнат от факта, че беше без пари и гладен), възрастният му Отец веднага изтича с радост да го посрещне. Ето така Бог ни приветства, когато се върнем. Когато се направиш на покаяние и се върнеш, ти не си някакъв „християнин от втора ръка“, а Божий слуга, точно като всеки друг. Макар че може да има някои неща, за които човек вече да не отговаря на изискванията, като например да бъде пресвитер или дякон, все пак има много начини да служиш на Бога. Не пропускай радостта и възможностите, като отлагаш завръщането си!

В: В Рут 1:10 двете млади жени искаха да останат с Ноеми, след като тя първо им каза да се върнат. Как да развием привлекателно отношение, така че хората да искат да бъдат с нас?

Отговор: В този момент Рут се свързваше с Бога на Ноеми чрез самата Ноеми. Чрез Ноеми Рут копнееше да познае Бога на Израил. Като цяло, проявявайте искрен интерес към другия човек и към неговото благополучие. Грижете се за него и изразявайте това. Отделяйте време за него, радвайте се на неговите победи и съчувствайте му в пораженията му.

В: В Рут 1:11, кога би имало смисъл да се откажем от Божието благословение?

О: За човек, който не желае да получи Божието благословение, няма смисъл да се опитва без ентусиазъм или да идва при Бога с условия, които Той трябва да изпълни.

Ако няма да се подчинявате на Бога, по-добре е да не знаете каква би била Божията воля и благословение, отколкото да ги знаете и да им обърнете гръб. Прочетете за сериозната грешка, която хората допуснаха, като помолиха Еремия да помоли Бога да отговори на въпроса им в Еремия 42:19-22.

За един послушен християнин може да има щастливо, приятно място, от което Бог иска да си тръгнем, за да проповядваме на онези, които имат по-голяма нужда да чуят Евангелието. Това не означава да се откажем от Божието благословение (това би означавало да се върнем, за да останем), но понякога в момента може да изглежда така.

В: В Рут 1:12-13 самата Нооми се сблъскваше с някои проблеми и се наричаше „горчива“. Защо Нооми смяташе, че Божията ръка е срещу нея?

Отговор: Нооми все още следваше Бога, но с глада и смъртта на съпруга си и двамата си сина, както и без надежда за потомство, тя определено беше преживявала по-добри обстоятелства. Но въпреки че Нооми грешеше, като беше огорчена и казваше на хората, че е огорчена, тя все пак имаше надежда в Бога и продължаваше да Му служи.

Вижте също обсъждането на Рут 1:20 за повече информация относно реакцията ѝ.

В: В Рут 1:13 и 1:20, сочат ли арамейските думи в книгата „Рут“, че тя е написана през V век?

Отговор: Не. Скептичното издание „Ръководство на Азимов към Библията“ (стр. 262) дори твърди, че книгата е написана през V век пр. Хр. По-долу първо ще обсъдим защо предполагаемите арамейски думи не са от значение, а след това – защо е вероятно книгата да е написана по-рано.

1. Думата „lahen“ в книгата „Рут“ (1:13 ) наистина означава „затова“ на арамейски, но на иврит означава „на тях“. Думата „Mara“ в „Рут“ 1:20 е изписана по арамейски начин, но ивритската дума има идентичен звук и се различава само леко в правописа. Разбира се, тъй като книгата е била преписвана през годините, преписвачите, които са знаели арамейски, лесно биха могли да въведат втората промяна.

2. Авторът Глисън Арчър също посочва, че вероятно книгата е била записана в периода между времето на Давид и Соломон. Въпреки че Давид не е част от историята, той е изрично споменат. Вероятно Соломон също би бил споменат, ако е царувал по времето, когато книгата е била записана. Освен това книгата „Рут“ ясно показва период, преди моабитите да започнат да мразят израилтяните поради постоянното им поробване.

В: Защо в Рут 1:15 Нооми казва на Рут да се върне при своите [моавитски] богове, както е направила нейната снаха?

Отговор: В тази ситуация Ноеми може би е знаела какво прави. Ноеми е натиснала Рут, за да я накара да вземе твърдо решение. Ноеми не е искала Рут да дойде с нея по финансови или емоционални причини. Да накара Рут да твърди, че иска да служи на Живия Бог, също не би донесло полза, ако това беше само преструвка. Този разговор показва, че не е било преструвка и че определено е била Рут, а не Ноеми, която е искала да следва Бога на Ноеми.

Понякога в днешното евангелизиране трябва да даваме на хората пространство да вземат решението си и да им позволим да осъзнаят, че това наистина е тяхно решение. За втори пример, който има някои прилики с този, вижте Исус Навин 24:14-25.

Въпрос: В Рут 1:20 Наоми ли беше права да иска да я наричат Мара, което означава „горчива“?

О: Наоми преживя трагичен престой, потискаща празнота и сладко-горчиво завръщане. След три смъртни случая в семейството си Наоми нямаше никаква разумна надежда за потомство, което беше важно в онази култура. Тя все пак продължи да следва Бога, но желанието ѝ да бъде „ “ – известна като „горчива“ – е разбираемо. Разбираемото обаче не означава, че е било добро. Вярващите могат да се провалят по различни начини, а тя беше все по-отчаяна. Бог милостиво я извади от отчаянието ѝ и ѝ даде голяма надежда.

Днес може понякога да се чувствате много обезкуражени; Павел се е чувствал така в 2 Коринтяни 1:8-10. Може да ви се струва, че „лоша новина“ или „горчива“ трябва да бъде и вашето име. Бог може да ви издигне от това състояние и да ви покаже истинска надежда. 1 Петрово 1:3-12 ни разказва за нашата велика надежда, както прави и Павел в Римляни 8:18. Евреи 12:1-3 говори за постоянството и надеждата на Исус и другите пред лицето на страданието, и как ние трябва да имаме същата надежда. Не слаба, плаха надежда, а надежда, която ни дава сила да устоим на всяко изпитание.

В: В Рут 2:4 (два пъти), 2:12, 2:19, 2:20 каква трябва да бъде ролята на благословението в нашия живот?

Отговор: Първото нещо, което може да дойде на ум на човек, е как можем да бъдем в Божието благословение. Но се предполага, че има две неща, които са по-важни от това. Първо, как можем да благословяваме Бога в живота си? Второто е: как можем да благословяваме другите?

Наоми почете и благослови Рут, като я нарича „моята дъщеря“ осем пъти в книгата Рут.

В книгата „Рут“ всяка молитва е молитва за благословение и всяка молитва получава отговор.

Боаз говореше езика на вярата, благославяйки другите. А какво излиза от устата ни?

В: В Рут 2:4 (два пъти) защо трябва да обръщаме внимание на нашите поздрави (и сбогувания)?

Отговор: Нашите поздрави и сбогувания не трябва да бъдат банални, а трябва да имат значение. Искаме те да носят добро послание, така че защо да не ги превърнем в молба към Бога да благослови другите?

В: В Рут 2:6-7, защо главният слуга позволи на Рут да събира остатъците след жътварите, без да уведоми Боаз предварително?

Отговор: Писанието не казва, но може да има две причини.

Правна: В израилския закон (Левит19:10 ;23:22 ; и Второзаконие 24:21) на земеделците е заповядано да не преминават през нивите втори път, а да оставят остатъците за чужденците и бедните.

Връзка: Явно връзката между Вооз и главния слуга е била такава, че главният слуга е могъл да поеме инициативата, преди да уведоми Вооз, без никакво съмнение, че Вооз би искал да бъде скъперник и да наруши закона. В отношенията между шеф и подчинен една от най-ценените черти на подчинения е, че може да му се има доверие да направи това, което шефът иска да бъде направено.

Като странична бележка, днес в бизнес отношенията едната страна често ще спечели повече, ако „остави малко пари на масата“ за другата страна. Когато и двете страни са в ситуация, от която печелят и двете, и двете имат стимул да продължат ползотворното сътрудничество.

В: В Рут 2:12 как Рут се озова „под Божиите крила“ и дали някои християни са под Божиите крила, а други може би не са?

Отговор: Еврейската дума за ъгъла на дрехата е „канап“. Тя може да означава и „крило“.

В юридически смисъл всеки истински вярващ е под Божиите крила, тъй като кръвта на Исус го спасява от наказанията за греха. Но в ежедневния смисъл християнинът не бива да мисли, че може да разчита на Божиите защитни крила, когато върви по път, по който Бог му е казал да не върви, и се впуска в неща, към които Бог му е казал да не се впуска. Но дори когато живеем в послушание към Бога, под Неговите крила, болести, инциденти и други болезнени неща все пак могат да ни се случат, но нищо друго освен това, което Бог позволи, и Той ще бъде там с нас, за да го преодолеем заедно.

В: В Рут 2:15-16, защо според вас Боаз е казал това за Рут на жътварите, или мислите ли, че е казал това за всички?

Отговор: Въпреки че може би е изпитвал това чувство към всеки на нивата си, най-вероятно той е казал това на жътварите си специално за Рут. Той харесваше Рут и я уважаваше за това, че оставаше, за да се грижи за свекърва си. Днес, когато човек търси съпруг или съпруга, той може да обмисля неща като „забавен ли е този човек“, „колко е привлекателен“ или „колко е богат“. Но по-важните въпроси са: „Зрял ли е в вярата?“, „Какъв е характерът му?“ и „Дали е от онези хора, които ще останат до мен, дори ако обстоятелствата ми се влошат?“. Най-богатият, най-привлекателният и най-забавният съпруг или съпруга на света няма да ти донесе никакво щастие, след като те изостави.

В: Защо Нооми каза това в Рут 2:19?

Отговор: Когато Нооми видя, че количеството е цяла ефа, тя разбра какво става. Някой беше забелязал Рут и се държеше особено щедро към нея.

В: В Рут 3:1 как намираме „място за почивка“ (дом)?

Отговор: Еврейската дума за почивка, „менуха“, е почти същата като думата за дом, „маноа“. Като вярващи никога не трябва да се задоволяваме, а винаги да се стремим да бъдем по-близо до Бога и да правим повече, за да Го прославяме. Но в същото време трябва да бъдем доволни и да се чувстваме „у дома“, почивайки в Божията воля.

В: В Рут 3:7-9 какво направиха Рут и Вооз?

О: Макар че някои се опитват да тълкуват този пасаж като че ли те са имали сексуален контакт тук, книгата на Рут изрично не казва това. В Библията изразът „да лежиш с някого“ означава да имаш сексуален контакт с някого, но Рут не е направила това. Това, че Рут е легнала, означава само, че тя е легнала да спи.

Както се казва в книгата „Трудни изречения от Библията“, стр. 199–200, Вооз се „изплаши“ посред нощ, когато краката му бяха непокрити и Рут беше там. Явно преди това Вооз не е имал никаква връзка с Рут, иначе нямаше да бъде изненадан. Както това, така и книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 98, обясняват, че Боаз, като е разпрострял ъгъла на дрехата си върху нея, е спазил обичаят, с който е изразил намерението си да се ожени за нея. В книгата „Трудни изречения от Библията“, стр. 200, също се споменава, че и днес сред някои араби все още се практикува мъжът да хвърли дреха върху жената, за която ще се ожени.

Пристигането на Рут през нощта не би оказало публичен натиск върху Вооз да я приеме. Според книгата „Когато критиците питат“ (стр. 153) разкриването на краката на Вооз от Рут е било обичаен обичай, с който тя е демонстрирала своето подчинение на Вооз.

Въпрос: В Рут 3:7-9 смелата молба на Рут всъщност ли беше предложение за брак към Вооз и беше ли това правилно?

Отговор: По един непряк и уважителен начин Рут всъщност беше много смела. В нашия живот има моменти, в които трябва да бъдем смели, и има моменти, в които не трябва. Но дори когато трябва да бъдем смели, можем да бъдем смели в смирение, като уважаваме другите.

Въпрос: В Рут 3:11 защо Боаз нарече Рут „жена с благороден характер“?

О: Защото Вооз видя, че лоялността на Рут към него беше по-голяма от желанието ѝ да се омъжи за по-млад мъж.

В: Защо в Рут 3:12-13 Вооз не прие предложението на Рут тогава?

Отговор: Боаз явно харесваше Рут и беше едновременно щастлив и поласкан, че тя искаше да се омъжи за него. Но беше правилно първо да се попита най-близкият роднина. Така че, въпреки удоволствието си, Боаз цени това, което беше правилно и подобаващо, повече, отколкото цени брака с конкретна мома. От една страна, явно Боаз нямаше да има нищо против, ако по-близкият роднина беше решил да се ожени за Рут. Но от друга страна, Боаз вече знаеше кой е най-близкият роднина.

В: Защо в Рут 3:14 Боаз не е искал да се разбере, че една жена е дошла на гумното?

Отговор: Вероятно Вооз се е страхувал от привидната злоба (2 Коринтяни8:21 ; 1 Солунци5:22 ). Освен това, ако се разбереше, че Вооз е позволил на Рут да дойде, тогава други жени, като например съпругите им, може би щяха да искат да дойдат и да посетят по-младите мъже. Има моменти, в които трябва да пазим репутацията си, дори когато не сме направили нищо лошо.

Въпрос: Защо в Рут 3:18 и Нооми, и Рут изглеждаха толкова спокойни, докато се решаваше драматична промяна в бъдещето на Рут?

О: Според съвета на Наоми и действията на Рут, и двете бяха направили всичко, което можеха. Вече нямаше какво повече да направят. Всичко беше в Божиите ръце. Бог, Който беше уредил Рут да събира класове, на пръв поглед случайно, в нивата на Вооз, можеше да продължи да се грижи за тях. Когато се намираме в подобна ситуация, в която няма какво повече да направим, трябва да се научим да почиваме спокойно в Божиите ръце, независимо колко важен ще бъде резултатът.

В: В Рут 4:1-9 Боаз използвал ли е добре обмислена стратегия?

Отговор: Може би да. Ако по-близкият роднина живееше извън града и работеше в града, Вооз щеше да знае, че той ще влезе през портата в даден момент.

Поздравът на Вооз няма точен еквивалент на английски. „Приятелю мой“ е като да кажеш „Джон Доу“ или поздрав, при който познаваш човека, но не искаш официално да споменеш името му. Може би Вооз е искал да улесни мъжа да се откаже, без да бъде изложен на срам.

Първо Боаз изтъкна положителната страна: земята се продаваше и ако мъжът имаше пари, може би би искал да я купи. Боаз каза, че сам би искал да я купи, но любезно (всъщност съгласно закона) позволи на мъжа да я купи, тъй като той имаше правото като най-близък роднина.

След това Боаз го изненада с Рут. Това означаваше, че наследството от земята щеше да се приписва на Елимелех и Малон, а не на семейството на мъжа. Освен това, ако мъжът все още нямаше деца, този син, роден от Рут, щеше да бъде първородният и да получи двойно наследство.

Той също така напомни на мъжа, че Рут е моавитянка, което също би могло да го отблъсне от идеята да се ожени за нея.

Накрая, като спомена и Нооми, и Рут, е възможно, тъй като съпругът на Нооми и съпругът на Рут – Малон – бяха починали преждевременно, мъжът да се е притеснявал, че и него може да го сполети преждевременна смърт.

Въпреки това, макар Боаз да изложи добре случая, нямаше гаранция, че това ще проработи. Всичко, което Боаз можеше да направи, беше да остави резултата в ръцете на Господа.

В: В Рут 4:3-8, противоречеше ли това на законите за женитба на мъж за жената на починалия му брат, посочени в Второзаконие 25:5-10?

Отговор: Ни най-малко. Шест точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Нямаше жив брат. Вместо това се придържаха към най-близкия мъжки роднина.

2. Обърнете внимание, че в Рут 4:4 най-близкият роднина първоначално беше склонен да купи имота, докато не разбра, че Рут ще стане негова съпруга в резултат на сделката. Най-близкият роднина, чието име днес е забравено, се тревожеше повече за това всичките му потомци да носят неговото име, отколкото за благосъстоянието на Рут или дори за самия имот.

3. Рут не беше израилтянка, а моабитка, което може да обясни нежеланието на най-близкия мъжки роднина.

4. Заповедите от Второзаконие 25:5-10 не се прилагаха в този случай, защото мъжът не беше брат на съпруга. Въпреки това те се опитваха да следват принципа и духа на Второзаконие 25:5-10.

5. Тъй като Второзаконие 25:5-10 не беше заповед в този случай, те не спазиха стриктно и наказанието. Мъжът сам си събу сандалите; Рут не му плюна в лицето. Арчър посочва, че Рут явно не е искала да постави мъжа в неудобно положение.

6. Имаше различия между закона в Второзаконие 25:5-10 и това, което направиха в Книгата на Рут. Книгата на Рут просто описва какво са направили тези хора.

В: В Рут 4:3 кой е бил собственик на земята преди тази продажба?

О: Вероятно Елимелех я е заложил, когато е заминал за Моав, както се казва в „Коментар на Библията за вярващите“ (Believer’s Bible Commentary), стр. 292. С други думи, той е продал земята на някой друг, но ако не бъде изкупена обратно, тя ще се върне на „наследника“ на Елимелех (който и да е той) в петдесетата година на Юбилея.

В: В Рут 4:6 защо по-близкият роднина първоначално се съгласи да купи земята, а след това се оттегли?

Отговор: Причината, която той посочи, беше, че не може да се ожени за Рут, защото това би застрашило собственото му имущество. Тъй като по онова време се практикуваше полигамия, истинската причина е, че ако Рут роди първороден син, другите биха могли да сметнат, че този син ще наследи както името на съпруга на Рут, така и имуществото на този мъж. В „Второзаконие“ 25:5-10 се посочва, че мъжът трябва да се ожени за вдовицата на брат си, ако братята са живели заедно. В този случай обаче те не бяха братя и не живееха заедно.

Въпрос: Има ли в Рут 4:8 някакво друго доказателство за удостоверяване на сделка чрез размяна на сандали?

О: Да. Не само че Второзаконие 25:7-10 казва, че те са трябвало да направят това, но и табличките от Нузи (края на XIV век пр. Хр., малко след времето на Мойсей) също документират отказ от имуществени права чрез прехвърляне на сандал на новия собственик, според „The NIV Study Bible“ от 1985 г., стр. 369.

Размяната на сандали може също така метафорично да означава правото да се стъпва върху продаваната земя, според „The Nelson Study Bible“, стр. 447. Коментарът на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 2, стр. 490, посочва, че хората в Германия и Индия също са имали обичая да влизат във владение на закупена собственост, като стъпват върху земята.

В: Защо в Рут 4:12 се споменава Тамар?

Отговор: Вероятно хората са повдигнали този въпрос, защото това е бил още един пример за левиратен брак, макар и несъвършен. Когато „Юда намери жена за Ер, първородния си син“ (Битие 38:6), Писанието не казва, че тя е била внучка на Яков ( ). Така че това би бил още един пример за левиратен брак, макар и да е било преди Бог да даде Закона чрез Мойсей. Когато Ер умря, Юда накара Онана и Тамар да се оженят, за да продължат рода на Ер. Когато Онана умря, Юда обеща на Тамар, че тя може да се омъжи за Шела, макар че впоследствие се отрече от това обещание. Така че родът беше запазен чрез самия Юда.

Тамар извърши зло, като се отдаде на Юда, своя тъст. Но народът почиташе своя прародител, като си спомняше нейната плодовитост след това и пренебрегваше греха ѝ. Тя беше вярна на един мъж – Юда, който се страхуваше да се ожени за нея.

В: В Рут 4:10 защо Рут е „купена“ съпруга? (Един мюсюлманин спомена, че това е нещо много лошо.)

Отговор: Вооз „купи“ Рут (т.е. плати зестра за нея), като придоби земята от Ноеми. Вооз се грижеше за Рут и за своята свекърва, вдовицата Ноеми, и не ми е ясно защо този мюсюлманин има проблем с този любящ акт на състрадание от страна на Вооз. Надявам се, че той не е просто извадил някакъв стих от Библията, който му е попаднал под ръка.

Ако този мюсюлманин има проблем с зестрата за съпругите, имайте предвид, че Мохамед е платил 4 000 дирхама за съпругата си Ум Хабиба (Абу Дауд, том 2, № 2103, стр. 565). Освен това Али бин Аби Талиб си купил дъщерята на Рабиа. Тя му родила дъщеря на име Ум Рукайя (ал-Табари, том 11, стр. 66).

В: Защо в Рут 4:13 Махлон и Рут все още нямаха син?

Отговор: Махлон и Рут бяха женени от около десет години и нямаха деца. Възможно е или Махлон, или Рут да са били безплодни. В Рут 4:13 се казва, че „Господ ѝ даде да зачене“.

В: В Рут 4:16-17 Ноеми осинови ли сина?

Отговор: Вероятно не. Но Ноеми се радваше толкова много за внука си, че радостта ѝ беше същата като тази на майка. Според друго мнение, изразено в „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 428, това може да е било официално осиновяване от страна на Ноеми.

В: В Рут 1–4 по какъв начин това изкупление е прообраз на Христовото изкупление за нас?

О: Нека „разкрием“ книгата Рут и видим дванадесет начина, по които това се отнася към Христос и към нас.

1) Вероятността, по случайност, Рут да има потомък, който да стане цар на Израил, на практика беше нулева. Това не се е случило с никоя друга моабитка. Събирането на остатъци от жътвата в нивата на Вооз, това, че Вооз я забеляза, фактът, че Вооз беше близък изкупител, а по-близкият роднина не искаше да се забърква и т.н. – всичко това трябваше да се нареди точно както трябва.

2) В книгата „Рут“ 1:1-2 семейството на Нооми реши да напусне Обетованата земя и да живее в Моав в продължение на десет години. Те биха могли просто да бъдат забравени, както толкова много други израилтяни, които се асимилираха в околните земи. По същия начин хората са избрали да се отвърнат от Бога и от „чадъра“ на Неговата закрила и воля и да тръгнат към своя собствена чужда земя.

3) В Рут 3:10 Рут би могла да пренебрегне въпроса с родствения изкупител, тъй като все пак беше моабитка, и просто да си намери млад мъж, може би заможен и без много усложнения в Моав. В крайна сметка, Орфа направи точно това. Рут знаеше мястото си като чужденка в Рут 2:10, но тя го прие и се възползва от добротата на Вооз.

4) В Рут 3:11-13 Вооз даде на Рут обещание, че ще уреди въпроса, и както Рут, така и Нооми напълно повярваха в обещанието на Вооз.

5) Рут не беше част от Божия народ, а чужденка, моабитка, а моабитите бяха отчуждени от израилтяните. Според Колосяни 1:21 ние някога бяхме отчуждени и врагове на Бога. Но както Боаз прие Рут в Божия народ, така и Христос ни прие в Своя избран народ.

6) В Рут 4:17 обаче Рут не просто стана израилтянка, част от Божия народ; тя стана прародителка на царската династия на Давид. По същия начин ние сме царско свещенство, царе и свещеници, в Христос според 1 Петрово 2:9-10.

7) В Рут 3:1-9 Ноеми предложи какво да се направи, а Рут изпълни своята роля, но нито Ноеми, нито Рут бяха в състояние да купят земята и да сключат брак; това трябваше да бъде Вооз.

8) Вооз, близкият изкупител, беше образ на Христос. Христос ни изкупи от проклятието на закона. Но докато Вооз използва пари, за да купи земята и Рут и да продължи рода на Малон, Христос използва Собствената Си кръв, за да ни изкупи – Своя свят народ.

9) В Рут 4:3 „по-близкият роднина“ може да символизира закона. Законът имаше първостепенно право върху нас, но законът не беше в състояние да ни изкупи. Не знаем със сигурност защо Вооз искаше десет свидетели, но това ни напомня за Десетте заповеди.

10) Когато присъстваме като свидетели на кръщението на някого, нека си спомним за Рут. В Рут 4:2 пресвитерите и жителите на Витлеем бяха свидетели на това изкупление тогава.

11) В Рут 4:13-17 Рут и Вооз се ожениха, за да „бъдат плодови“, да родят потомство, което да продължи рода на Елимелех и Малон. По същия начин и ние сме спасени, за да бъдем плодови, създадени „да вършим добри дела, които Бог е приготвил предварително като наш начин на живот“ (Ефесяни 2:10).

12) Бог често използва скромни и неочаквани средства, за да прояви Своята слава. Божието провидение може да действа в необичайни обстоятелства и всеки може да стане вярващ, да бъде изкупен и да получи Божиите благословения. Бог използва Боаз и Рут не само за рода на Давид, но и за рода на Христос – както по закон чрез Йосиф, така и биологично чрез Мария. Дори и днес Бог изкупва грешници, неочаквани хора, неподходящи за небето, и ги привежда в Своето семейство и Своя народ, а в крайна сметка – в Своето съвършено небе.

В: Кои ранни християнски автори са се позовавали на книгата „Рут“?

Отговор: Единственият християнски автор от периода преди Никея, който се позовава на книгата „Рут“, е Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.). Той изброява всички книги от Стария Завет и в своето произведение „ “ включва всички книги, които имаме, с изключение на „Неемия“ и „Естир“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, стр. 759.

След Никея

Евсевий от Кесария (318–339/340 г. сл. Хр.)

Анонимен „Синопсис на Свещеното Писание“ (350–370 г. сл. Хр.)

Атанасий (367, 325–373 г. сл. Хр.)

Ефрем (350–378 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) споменава Рут

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.) изброява всяка книга от Свещеното Писание в едно стихотворение, като казва, че всички книги извън този списък не са истинско Свещено Писание. Списъкът му е същият, който протестантите използват днес, с изключение на това, че той не включва Неемия, Естир или Откровение. Той не споменава Плачът на Еремия, но вероятно е смятал, че той е включен в книгата на Еремия. Той не споменава по име нито посланията на Павел, нито Посланието към евреите, но казва, че Павел е написал четиринадесет послания. Стихотворението на Григорий (на гръцки) се намира в том 37 на „Patrologia Graeca“ на Минь, колони 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). Вижте http://www.bible-researcher.com/gregory.html за повече информация.

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.)

Амброзий от Милано (370–390 г. сл. Хр.)

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Петокнижието, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“, „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци, Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

17-и Картагенски събор (393–419 г. сл. Хр.) (218 епископи)

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи в Рут, които са се запазили до днес?

Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 4 отделни екземпляра според „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 30, и „Библейски речник на Уиклиф“, стр. 436–438. Те се наричат 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105. („Свитъците от Мъртво море на английски“, 4-то изд., стр. xxix–xlii) 2Q17 всъщност се състои от два фрагмента, 4Q104 – от три фрагмента, единият от които е началото. 4Q105 се състои от три много малки фрагмента от друг екземпляр на книгата „Рут“. („Преведените свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро изд., стр. 471, 481)

4QRuth(a) 1:1–12;2:13 –23; 3:1–8; 4:3–4

4QRuth(b) 1:1-6, 12-15;3:13 -18

Като цяло в свитъците от Мъртво море са запазени следните стихове от книгата „Рут“: 1:1-12;2:13 -23; 3:1-8, 13-18; 4:3-4. За повече подробности вижте „Значението на свитъците от Мъртво море“.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата „Рут“.

В „Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) е запазена цялата книга „Рут“.

Александрийският манускрипт (около 450 г. сл. Хр.) е запазил цялата книга „Рут“.

Нямаме никакви части от тази книга в Синайския манускрипт (340–350 г. сл. Хр.).

В: Кои ранни автори са се позовавали на книгата „Рут“?

Отговор: Единственият автор от периода преди Никейския събор, който е споменавал или е правел алюзии към стихове от книгата „Рут“, е Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.), който я е назовал по име.

Юлий Африкански в своето „Писмо до Аристид“, глава 5, споменава родословията на Ахиор Амонитянина и Рут Моавитянката, но не споменава книгата „Рут“ по име.

В: В книгата „Рут“ какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето няколко от разликите в превода. За да се получи представа за различията между еврейския масоретски текст (първи) и гръцкия превод на Септуагинтата (втори), тази част се фокусира върху глава 1.

Рут 1:1 „полетата на Моав“ срещу „земята на Моав“

Рут 1:2 имената са леко различни (Наоми, Малон, Хилон срещу Ноемин, Маалон, Хелаон)

Рут 1:3 Снахата на Рут „Орфа“ срещу „Орфа“

Рут 1:6 „полетата на Моав“ срещу „страната на Моав“

Рут1:13 : „За мен това е много по-горчиво, отколкото за теб“ срещу „Скърбя за теб“

Рут1:14 „целуна свекърва си“ срещу „целуна свекърва си и се върна при своя народ“. (Подразумева се, че тя се е върнала при своя народ и в двата случая.)

Рут1:18 „престана да й говори“ срещу „престана да й говори повече“ (И в двата случая контекстът подсказва, че тя повече не й е говорила по този въпрос.)

Рут1:19 „се развълнува“ срещу „се развълнува дълбоко“

Рут1:20 „горчиво“ срещу „много горчиво“

Рут1:21 „обърна [Своето] око срещу мен и Всемогъщият ми е сторил зло?“ срещу „ме смири и Всемогъщият ме е наскърбил?“

Рут1:22 „полетата на Моав“ срещу „земята на Моав“

Рут3:15 „тогава той се върна“ (много еврейски текстове) срещу „тогава тя се върна“ (много еврейски ръкописи, Септуагинта, сирийски) (Свитъкът от Мъртво море 2QRuth(b) [=2Q17] е от Рут3:13 -18, но не е ясно кое от двете е записано.) Църковните автори от периода преди Никея не се позовават на този стих.

Рут 4:4 „но ако не искаш“ (повечето масоретски текстове, Септуагинта) срещу „но ако той не иска“ (много еврейски ръкописи)

Рут 4:5 „Наоми и Рут, моавитянката, придобиваш вдовицата на мъртвеца“ (масоретски текст) срещу „Ноемин и Рут, моавитянката, съпругата на починалия, трябва също да я купиш“ (Септуагинта) срещу „Наоми, придобиваш Рут, моавитянката, вдовицата на мъртвеца“ (Вулгата, сирийски)

Рут4:20 : „Салма“ (повечето масоретски текстове) срещу „Салмон“ (няколко еврейски ръкописа, част от Септуагинтата, Вулгата)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът от Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor’s Bible Commentary“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.