< Въпрос по Библията от книгата „Числа“

В: Защо на английски език книгата „Числа“ се нарича „Numbers“?

Отговор: Това име произлиза от гръцкия превод „Септуагинта“ (arithmoi), откъдето идва и английската дума „arithmetic“ (аритметика). Името се дължи на преброяванията в книгата. Еврейското име е взето от първия стих „В пустинята“. Фактът, че някои хора могат да се чувстват изгубени в пустинята, когато става въпрос за математика, няма никакво значение! 😉

В: Каква е основната идея на книгата „Числа“?

О: Може да се разбере фокусът на „Числа“, като просто си припомним, че това е книгата с много родословия и преброявания. Основната идея се отнася до индивидуалната и колективната отговорност пред Бога. Бог държи хората индивидуално отговорни за собствените им грехове, но хората често понасят последствията и за това, което правят другите.

За някои Книгата Числа е едновременно обида и загадка. Бог е най-любящото същество във вселената, но някои си представят Бога като нищо друго освен любов. Числа е една от книгите, която показва на всеки, който иска да види, че в Бога има нещо повече от това. Бог е свят и Бог има и гняв.

В: Какъв е общият план на Книгата на Числата?

О: Има различни начини за структуриране на тази книга. Повечето коментатори са съгласни по отношение на малките раздели, всеки от които обхваща около една глава, но не са съгласни кои от тези малки раздели са самостоятелни и кои са част от по-големи раздели. Ето една структура, която подчертава какво можем да научим и да приложим от „Числа“ в живота си, когато метафорично „преминаваме отвъд върха: пустинята от Синай до Обетованата земя“.

I. 19-дневно обучение на Синай (Числа 1–10:10)

А. Разполагане на народа (Числа 1–4)

1. Първото преброяване: 603 550 (Числа 1)

2. Заповеди и задължения (Числа 2–4)

Б. Чистота на народа (Числа 5–10:10)

1. Чистота и ревност (Числа 5)

2. Отделяне на назорея (Числа 6:1–21)

3. Храмови задължения (Числа 6:22–7:89)

4. Задълженията на левитите (Числа 8)

5. Божиите разпоредби: Пасхата, облакът и сребърните тръби (Числа 9–10:10)

II. Справяне с вътрешната съпротива: 34-годишното пътуване през пустинята (Числа 10:11–20:13)

А. От Синай до Кадеш (Числа 10:11–12:16)

1. Тръгване от Синай (Числа 10:11-36)

2. Огън в Тавера, пъдпъдъците и язвата (Числа 11)

3. Мириам и Аарон се противопоставят на Мойсей (Числа 12)

Б. Катастрофата в Кадеш (Числа 13–20:13)

1. Докладът на 12-те разузнавачи; съмнения и забавяния (Числа 13)

2. Бунтът води до поражение (Числа 14)

3. Приноси и китици за спомен (Числа 15)

4. Въстанието на Корей сред водачите (Числа 16)

5. Жезълът на Аарон като знак за бунтовниците (Числа 17)

6. Свещеническите задължения и издръжката (Числа 18)

7. Червената юница и очистващата вода (Числа 19)

8. Греховете на Мойсей (Числа 20:1-13)

III. Равнините на Моав: Справяне с противопоставянето: (Числа 20:14–25:18)

А. Справяне с отчуждението и смъртта (Числа 20:14-27)

1. Едом: когато роднините отказват (Числа 20:14-21)

2. Смъртта на Аарон (Числа 20:22-27)

Б. Научаване как да се водят различни видове битки (Числа 21)

1. Малката атака на Арад (Числа 21:1-3)

2. Как да се борим със змийската отрова (Числа 21:4-9)

3. Битката срещу Сион и Ог (Числа 21:10-35)

В. Моав срещу Израил (Числа 22-25)

1. Превръщането на проклятието на Валаам в благословение (Числа 22–24)

2. Изкушение и язва (Числа 25)

IV. Подготовка за Обетованата земя (Числа 26–36)

А. Числа 26: Второ преброяване: 601 730

Б. Задължения: семейни, обществени и лични (Числа 27–30)

В. Завладяване на Трансйордания (Числа 31–32)

1. Наказание за мадиамците (Числа 31)

2. Не напълно: спиране преди Обетованата земя (Числа 32)

Г. Преглед на изминатия път и подготовка за бъдещето (Числа 33–36)

1. Значението на връщането към миналото (Числа 33)

2. Определяне на бъдещите граници предварително (Числа 34)

3. Познавайте местата си за убежище (Числа 35)

4. Избори за запазване на наследството (Числа 36)

Въпрос: Как е възможно в Числа 1 и Изход 1 израилтяните да имат толкова висока раждаемост, че от 67 мъже за 430 години да се получат 602 000 мъже?

Отговор: Това би означавало 2,15% годишно, което не е толкова висок годишен темп на нарастване на населението. За сравнение, годишните темпове на нарастване на населението през 1983 г. в Нова Гвинея, Индонезия и Малайзия са били 2,5%. Годишният темп на нарастване на населението в Централна Америка през 1983 г. е бил около 3,16%. Също за сравнение, годишните равнища на раждаемост в Нова Гвинея, Индонезия и Малайзия са били съответно 4,2%, 4,15% и 3,07%. Годишното равнище на раждаемост в Мексико е било 4,2%, а в другите централноамерикански държави е варирало от 3,5% до 4,86% годишно.

Ако израилтяните са били свободни от войни и глад в продължение на 430 години и са имали по-дълъг живот (както е посочено в Изход 6:16-20), те биха могли да нараснат с 2,15% само поради естествени причини. С тях тръгна и смесено множество от не-израилтяни (Изход 12:38, Левит 24:10), а Бог също обеща да увеличи броя на потомците на Авраам в Битие 17:2. Вижте „1001 отговора на библейски въпроси“, стр. 311–312, за повече информация относно смесеното множество.

Въпрос: Как Синайският полуостров е могъл да изхрани над 600 000 мъже, плюс жени и деца, както се споменава в Числа 1 и Изход 1?

Отговор: Скептичната книга „Ръководство на Азимов към Библията“, стр. 166, посочва, че това е неправдоподобно голям брой. Дори и при по-обилните валежи по онова време, полуостровът все пак не би могъл да ги изхрани, както показва Изход 16:3. Ето защо чудесата с маната и пъдпъдъците (Изход 16) не бяха просто полезни, а необходими.

В: В Числа 1 възможно ли е броят да е 30 000 мъже, а не 600 000?

О: Не. Тази теория беше публикувана за първи път около 1955 г., за да се преведе еврейската дума („елеф“) като „род“ вместо „хиляда“. Когато обаче се използва тази дума, след нея следват думите за стотици, след това за десетки и за единици. Освен това общият брой – над 600 000 – съответства на тълкуването на („елеф“) като „хиляда“, а не съответства на тълкуването на („елеф“) като „клан“.

В: В Числа 1 и Числа 3 какъв е краткият отговор на въпроса защо броят на първородните синове е бил относително нисък?

Отговор: Числото 22 273 вероятно включва само онези, родени през двете години, през които са се скитали в пустинята. Пасхата вече е обхванала останалите. Като алтернатива, фараонът може да е наредил да бъдат убити много първородни синове в Египет.

В: Защо в Числа 1 и Числа 3 броят на първородните синове е бил толкова относително малък?

О: Първо основните факти, по-малко релевантната информация, а след това отговора.

Основни факти: Числа 1:46 и Числа 2:32 казват, че при първото преброяване е имало 603 550 мъже, които не са левити и са на възраст от двадесет години нагоре, способни да служат в армията. В Числа 3:42 се казва, че броят на първородните мъже, на възраст един месец и повече, е бил 22 273. Това дава съотношение 27:1. Съотношението може да се счита за още по-високо, тъй като първото число се отнася за здрави мъже на възраст 20 и повече години, а второто – за мъже на възраст един месец и повече.

По-малко релевантна информация: Въпреки че при големите семейства процентът на първородните синове е по-нисък, това вероятно не е основната причина за високото съотношение. Разбира се, Бог би могъл чудесно да промени съотношението между жените и мъжете, но Библията никога не твърди, че Бог е извършил такова чудо, а позоваването на такова чудо не е необходимо, за да се отговори задоволително на въпроса.

Отговорът се състои от три части.

Не забравяйте защо е било направено това. Всички първородни, които напуснаха Египет, вече бяха „покрити“ от кръвта на Пасхата, така че нямаше нужда да се принася жертва два пъти за същите първородни. Първородните на египтяните, които не бяха покрити, вече бяха убити. Следователно нямаше нужда от жертва или замяна на тези първородни. Необходимостта от замяна или плащане за първородните се отнасяше само за онези мъже, които са родени в периода след напускането на Египет.

Колко дълъг беше този период? В Числа 1:1 се казва, че първото преброяване беше проведено на първия ден от втория месец на втората година след напускането на Египет. Тъй като момчетата на възраст под един месец бяха изключени, това биха били първородните момчета, родени в период от 24 месеца. Темпът на нарастване на населението на израилтяните в Египет изглежда е бил около 2,15% годишно, а годишният раждаемост в днешните страни с подобен годишен темп на растеж варира от 3 до 4,86%. (Вижте обсъждането на Числа 1 и Изход 1 за тези цифри.) За две години при 603 550 момчета и раждаемост от 3 до 4,86% би се очаквало да се родят между 37 000 и 61 000 допълнителни момчета, при равно съотношение между мъжете и жените. Разбира се, смъртността на бебета на възраст под две години би намалила тази цифра, но фактът, че двойките, които често са били разделени, тъй като мъжете са работели по строителни проекти, сега са били заедно през цялото време, вероятно би компенсирал с лихвите детската смъртност.

Диапазонът от 37 000 до 61 000 мъже всъщност е приблизително точен за 22 273 първородни момчета, като се има предвид, че някои първородни вероятно са били убити при раждането си в Египет. (Между другото, Изход 13:12 показва, че както при човека, така и при животните, за посвещаването се брои първороденият от майката, а не от Отеца. Макар че при наследяването често се вземаше предвид първороденият от Отеца, това се отнасяше за наследството, а не за приноса.)

Указът на фараона: Ако не приемате, че жертвоприношението е било само за родените след напускането на Египет, а за всички първородни момчета, тогава обмислете следното: ако законът на фараона беше строго прилаган, нямаше да има първородни израилски момчета. Макар че в Изход 1:15-20 се казва, че Шифра и Пуа са оставили първородните момчета живи, това се е случило 80 години преди Изхода. Книгата „Изход“ не споменава дали наследниците на Шифра и Пуа са имали подобна свобода на действие при ръководството на акушерките, особено в периода непосредствено преди Изхода.

Заключение: Съмнително е някой още през 1400 г. пр. Хр. да е могъл да измисли цялата тази математика и раждаемост, за да състави тези цифри. Броят на първородните служи като потвърждение за точността на преброяването, като се има предвид истинският разказ за събитията.

Въпрос: Защо в Числа 1 Бог е наредил на Мойсей да преброи само мъжете?

Отговор: Числа 1:3,49 дава отговора. Те не преброяваха всички мъже, а само воините. Тези, които не можеха да се бият, и левитите, които не трябваше да се бият, бяха изключени.

В: В Числа 1, през втората година след Изхода, преброяването беше ли проведено през втория месец или през първия месец, както [предполагаемо] подсказва Изход 40:2?

Отговор: Военното преброяване е било през втория месец. Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Преброяването по племена за военни цели (Числа 1:46) е било извършено през втория месец (Числа 1:1-2).

2. Макар Скинията (Шатърът за срещане) да е била издигната през първия месец (Изход 40:2), не се казва, че данъкът за Скинията е бил събран веднага по това време.

3. Ако е имало само едно преброяване, през втория месец, тогава, разбира се, общият брой и сумата на племената биха съвпаднали.

4. Ако е имало две преброявания – едно през първия месец за данъка за Скинията и едно през втория месец за военни цели – цифрите биха съвпадали, тъй като двата месеца са били много близки един до друг.

В: Има ли в Числа 1:2-42 извънбиблейски доказателства, че някои израилски племена са били в Палестина много преди Изхода?

Отговор: Не. В началото на ХХ век някои посочиха думи в угаритските епоси, които имаха прилики с думите Ашер и Завулон. К.А. Китчен в книгата си „Древен Ориент и Старият Завет“ (стр. 71) казва: „Предполагаемите препратки към Ашер, Завулон и др. в угаритските епоси отдавна бяха доказани като несъществуващи.“ В бележките си под линия той споменава У. Ф. Олбрайт, „BASOR“ 63 (1936), стр. 27–32 и „BASOR“ 71 (1938), стр. 35–40, както и Р. де Ланге, „Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…“, II, 1945, стр. 469–519.

Въпрос: В Числа 2 къде са лагерували споменатите в Изход 12:38 „смесени множества“, които не са били израилтяни?

Отговор: Някои вероятно са тръгнали по свой път и са напуснали общността на израилтяните. Други от тях несъмнено са лагерували в покрайнините на израилтянския лагер, като например богохулстващият полуизраилтянин в Левит 24:10. Ако и те можеха да получават манна и пъдпъдъци, това би си струвало. Още други вероятно са живели сред някое конкретно израилтянско племе.

В: В Числа 3:12, тъй като първородните от всички племена трябваше да бъдат предадени на Господа, защо вместо това цялото племе Леви беше предадено на Бога?

Отговор: Писанието не казва защо племето Леви е било заменено. Разбира се, тъй като всички така или иначе са били Божии хора, Бог е могъл да уреди нещата така, както е пожелал. Като странична бележка, в Битие 49:7 Яков е пророкувал, че племето Леви ще бъде разпръснато.

В: В Числа 3:13, как това, че Бог е убил първородните египтяни, прави първородните израилтяни да принадлежат на Бога?

О: Няма логическо изискване това да е трябвало да стане по този начин. Писанието не ни казва защо Бог е избрал да включи това като част от споразумението между Него и Своя заветен народ. Въпреки това можем да предположим три причини.

Напомняне за миналото: Този обичай ще служи като важно напомняне за тяхното избавление от Египет.

Вечна истина: Всъщност всички принадлежаха на Бога; макар че Бог би могъл да изисква това от всички, Той избра да го изисква само от някои.

Бъдеща цел: Тази практика би могла да служи като известна защита срещу това те да копират ханаанската практика да принасят първородните си деца в жертва на идолите.

В: Защо в Числа 3:16-34 са преброени само мъжете от левитите?

Отговор: Преброяването беше с цел извършването на физическата работа, свързана със Скинията и жертвоприношенията, а мъжете се занимаваха с това. Вижте също следващия въпрос.

Въпрос: Защо в Числа 3:16–34 са преброени левитите на възраст от един месец нагоре, след като мъжките деца на възраст от един месец нагоре от другите племена не са били преброени?

Отговор: Писанието не дава обяснение. Една възможна причина може да е, че съотношението между мъжете и младите момчета не е било засегнато от войната, тъй като левитите не са участвали във войната.

В: Защо в Числа 3:28 общите суми не съвпадат?

Отговор: Вероятно тук има грешка на преписвача, който е преписал 8 600, а е трябвало да бъде 8 300.

В: В Числа 3:42-46 защо процентът на първородните мъже изглежда нисък?

О: Или това са първородните, родени в пустинята, или фараонът е заповядал да бъдат убити повечето от първородните в Египет. Вижте обсъждането на Числа 1 за отговора.

В: В Числа 3:48, защо е трябвало да платят за нечетния брой?

О: Бог можеше да се отнася към израилтяните както пожелае. Явно Бог е искал да се отнася към тях по начин, който те да могат да разберат.

В: В Числа 4:3 левитите започнали ли да служат на тридесет години, на двадесет и пет години, както се казва в Числа 8:24, или на двадесет години, както се казва в Ездра 3:8?

О: Числа 8:24 казва, че всички левити на възраст от 25 до 50 години трябва да участват в работата в Шатъра за срещане.

В Числа 4:3 се казва да се преброят мъжете от колена на Коат на възраст от 30 до 50 години, „всеки, който е годен да служи в работата в Шатъра за срещане“. Никога не се казва, че коатите на възраст от 25 до 30 години не са служили, а само че не трябва да се преброяват. Това може да се дължи на факта, че левитите са имали период на обучение.

В Ездра 3:8, когато изгнаниците строяха Храма, левитите на възраст 20 години и повече бяха назначени не да служат в Храма, а да надзирават неговото строителство. Младата възраст, посочена в „ “, може да е била практическо съображение поради малкия брой левити.

В: В Числа 4:6 прътите трябвало ли да бъдат извадени от Ковчега на Завета, или трябвало да останат в него, както подсказва Изход 25:15?

Отговор: Числа 4:6 казва, че прътите са били [*] ковчега, когато той е бил пренасян. Думата в [*] може да означава „закрепени“, „поставени“ или вероятно „нагласени“.

В Изход 25:15 се казва, че прътите не трябвало да се отделят от ковчега. Това може да означава също, че прътите не трябвало да се изваждат от отворите в ковчега.

Има два възможни отговора.

1. Когато ковчегът е бил на място, прътите са били изваждани от него, но са се държали близо до него.

2. Прътите винаги са оставали в отворите на ковчега, но са били регулирани и закрепени преди пренасянето.

В: Защо в Числа 5:8-10 се набляга на даването на Свещеника?

Отговор: Ако има човек, на когото е нанесена несправедливост, тогава на този човек трябва да му се възстанови загубата, плюс една пета отгоре. Но ако вече няма никой наоколо, който да приеме плащането, тогава виновният не бива да се отърве напълно без наказание. Това не бива да бъде и привидно приношение – да се даде приношението, а накрая да си го задържиш. По-скоро те дават приношението, свещениците го приемат и то става собственост на свещениците.

В: В Числа 5:13-22, ако всички са пили от една и съща вода, не изглежда ли това суеверно?

Отговор: Ни най-малко. Нямаше естествена причина виновният да се подуе, а невиновният – не. Бог щеше да предизвика тази разлика по свръхестествен начин.

В: В Числа 6:2 може ли една жена да бъде назорейка?

О: Разбира се. Числа 6:2 изрично учи, че и жените могат да бъдат назореи.

В: В Числа 6:5, тъй като назореят не трябвало да си подстригва косата, а Павел казва в 1 Коринтяни 11:14, че мъжете не трябва да имат дълга коса, дали само плешивите мъже са могли да бъдат мъже-назореи?

Отговор: Първо, Павел говореше за обикновения живот, а не за специалния обет на назорея, защото след като написа 1 Коринтяни, самият Павел пое разходите на назореите в Деяния 21:23-24. Второ, обетите на назореите не се споменават за неевреите, включително и за нееврейските християни.

В: Защо в Числа 7:9 Бог е разпоредил вещите от светилището да се носят на гърба на мъжете, когато воловете, теглещи колите, са могли да пренесат всичко останало?

Отговор: Бог вероятно е искал това по две причини.

Практическа: Предметите се надраскват и набиват по-малко, ако се носят внимателно от хора, отколкото ако са в каруца, теглена от волове, която може да пътува по неравен терен.

Символична: Това би било илюстрация за израилтяните, че предметите, свързани със свещеническото поклонение, трябва да се третират с уважение, дори когато не се извършва поклонение. В 2 Царе 6:6-7 Уза беше убит от Бога, когато докосна ковчега, докато той се пренасяше в каруца.

В: Защо в Числа 8:17-19 Бог „размени“ израилските първородни срещу левитите?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид за възможно обяснение.

1. Бог като Създател може да претендира за правото върху първородните, второродните и всички родени.

2. Думите на Бог служеха като напомняне, че Той е спасил първородните на израилтяните по време на Пасхата, когато всички първородни в Египет бяха убити.

3. За да послужи като напомняне, Бог изисква „жертвата“ на първородните от всички животни и хора. Тъй като хората не трябва да бъдат физически убивани при никаква жертва, те могат да бъдат посветени на Божието дело за цял живот.

4. Вместо първородните от Израил да бъдат посветени на делото на Господа за цял живот, Бог накара левитите да заемат тяхното място.

Въпрос: В Числа 8:24 всички левити на възраст 25 години и повече ли трябваше да дойдат, за да участват в работата на шатъра за срещане, или всички левити на възраст 30 години и повече, които дойдоха да работят в шатъра за срещане, бяха преброени при преброяването, както се казва в Числа 4:3?

Отговор: Това може да е грешка на преписвача, но „Библейският коментар на Експозитора“, том 2, стр. 770, предполага, че е можело да има петгодишен стаж.

В: В Числа 8:24 левитите трябвало ли да участват в работата в храма на 25-годишна възраст, или левитите, които работели, били на 20 години, както е посочено в Ездра 3:8?

О: И двете, защото те се отнасят до различни неща. Първо – какво не е отговорът, а след това – отговорът.

Не е отговорът: Числа 8:24 дава закона за левитите по времето на Мойсей, а Ездра 3:8 казва, че Зерубавел е назначил левити на възраст 20 години и повече поради специалните обстоятелства в друго време. Това не е отговорът, защото предполага, че Зерубавел е пренебрегнал Мойсеевия закон, а има много по-просто обяснение, което не изисква това.

Отговорът: Помощникът при жертвоприношенията е различен от строителния работник. Предписанията в Числа 8:24 се отнасяха за левитите на възраст между 25 и 50 години, които помагаха на свещениците в скинията, а по-късно и в храма. Ездра 3:8 говори за това, че Зоровавел е назначил левити на възраст 20 години и повече като надзиратели на строителството.

Въпрос: В Числа 9:15-21 как облакът през деня и огненият стълб през нощта са могли да следват израилтяните?

Отговор: Очевидно това са били свръхестествени знамения, които Бог е използвал по прост и много видим начин, за да ги увери в Своето присъствие. Въпреки това израилтяните често са били непокорни. Днес, когато Бог обитава в нас, но нямаме такива видими знамения за Неговото присъствие, може да ни е лесно да кажем: „Ако само виждах повече чудеса, щях да бъда по-покорен.“ Е, израилтяните видяха много чудеса, но въпреки това останаха непокорни. Също така, много от хората в тълпите, които по-късно следваха Исус, впоследствие не Го последваха. Следователно дори само свръхестествените знамения не са достатъчни, за да убедят някои хора.

Въпрос: В Числа 10:30-31 защо Мойсей помоли Хобаб да води израилтяните, след като в Числа 10:34 и Изход 13:21-22 се казва, че Бог ги водеше чрез облак и огнен стълб?

Отговор: Един от възможните отговори е, че може би Мойсей просто е сгрешил, като е помислил, че Хобаб ще е необходим, тъй като Бог ги водеше. Това обаче вероятно не е вярно; дори и Бог да ги водеше, Хобаб все пак би бил полезен.

Изход 13:21-22 и Числа 10:34 посочват, че целта на облака и огнения стълб е била да им показват кога да тръгнат, да им осигуряват светлина за пътуването през нощта и да ги водят по пътя им.

В Числа 10:30-31 от Хобаб не се искаше да им каже накъде да пътуват, а по-скоро да им посочи къде да разпънат лагера си, да бъде техните очи в пустинята.

Днес някои хора разчитат единствено на човешката преценка и не се обръщат към Бога. Други пък търсят напътствие от Бога и пренебрегват всякаква човешка помощ. Трябва да се водим от Бога, но също така трябва да признаем, че понякога Бог по Своето Провидение ни осигурява хора, които да ни окажат помощ и да ни дадат мъдри съвети.

Въпрос: В Числа 10:33 ковчегът беше ли пред лагера или в средата му, както се казва в Числа 2:17?

Отговор: Всяко от племената имаше свой собствен лагер, обърнат към центъра. По този начин ковчегът беше в средата, пред предната част на лагера на всяко племе (с изключение на левитите, които бяха в центъра).

Въпрос: В Числа 11:4-6 народът изпитваше силно желание за месо и започна да се оплаква. Чудех се – не биха ли могли хората да заколят няколко агнета и да ги изядат? В стих 22 Мойсей дори пита Бога дали животните трябва да бъдат заклани, за да се осигури храна за целия народ. Знам, че Мойсей е говорил в момент на отчаяние, но може би просто са могли да бъдат заклани агнета за онези, които изпитваха силно желание. Както разбрах, на народа е било позволено да яде агнета, крави и т.н., и те са имали достъп до тези животни по това време, тъй като са трябвало да ги принасят в жертва като приноси за прегрешение, приноси за изкупление и т.н., докато са били в пустинята. Правилно ли разбирам този период? Не биха ли могли да заколят част от добитъка, вместо да се оплакват от Бога? Не мисля, че Мойсей би им отказал молбата. Ще се радвам да чуя вашите мисли и всякакви разсъждения, които можете да споделите.

О: Макар да не знаем всички подробности, можем да направим няколко наблюдения относно тяхното положение. От климатична гледна точка този регион на света е бил малко по-дъждовен в миналото, отколкото днес. Но дори и така, това все пак е била суха пустиня. Мойсей посочва в „ “ (Числа 11:21-22), че земята не би могла да изхрани стадата, необходими за прехранването на всички. Те имаха основателна нужда от повече храна, отколкото земята и стадата им можеха да осигурят, и Бог ги снабди с манна. Сигурен съм, че те са допълвали манната, като са заколвали някои овце и говеда. Не се казва, че не са яли нищо друго освен манна, а само че са се оплаквали, сякаш това е било така. Но те се умориха от настоящата ситуация и вместо да попитат Бог с уважение за желанието си, те казаха неуважително: „Кой ще ни нахрани с месо? Спомняме си рибата, която ядяхме безплатно в Египет, заедно с краставиците, пъпешите, праза, лука и чесъна. Но сега апетитът ни е изчезнал; няма нищо друго освен тази манна!“ (Числа 11:4б-6 BSB).

Бог не се разгневи в Числа 11:10, защото те Го помолиха, а по-скоро заради начина, по който го направиха. И за нас има урок в това. Когато имаме нужди, а също и желания, е добре да молим Бога, но трябва да внимаваме да го правим с уважение.

Въпрос: В Числа 11:8 маната имала ли вкус на хляб, приготвен с масло, или имала вкус на хляб, приготвен с мед, както е описано в Изход 16:31?

Отговор: Двете неща не се изключват взаимно, особено като се има предвид, че вкусът на маслото би бил по-силен, след като маната е била приготвена с масло.

В: В Числа 11:16,25 седемдесетте пресвитери бяха ли идея на Бога или на Йетро в Изход 18:14-27?

О: Вместо Бог директно да сподели тази идея с Мойсей, Той знаеше, че Йетро ще види това решение и ще го предложи на Мойсей. Тъй като това беше добра идея, за която Мойсей знаеше, че Бог одобрява, Мойсей постъпи правилно, като я последва, независимо от факта, че първо я чу от Йетро, а не от Бог.

Тази малка подробност от онова време лесно би могла да бъде пропусната в Библията, но вярвам, че е била включена, за да ни даде вечен урок. Когато знаем, че нещо е правилно и Бог иска да го направим, няма значение дали сме го чули директно от Бог, от християнин или от нехристиянин.

В: В Числа 11:24, тъй като те трябваше да излязат извън лагера си, за да стигнат до Скинията, как е възможно Скинията да е била вътре в лагера, както се споменава в Числа 2?

Отговор: Скинията обграждаше ковчега, затова вижте обяснението към Числа 10:33.

Въпрос: В Числа 11:27-29 защо се е получила тази ситуация с Елдад и Медад?

О: Или не са могли да дойдат, което би било напълно разбираемо, или не са искали да дойдат, което е по-вероятно. Ако е било така, че са могли да дойдат, но не са искали, тази ситуация би била подобна на тази с Йона и Валаам. Вижте обсъждането на Йона за повече информация.

Въпрос: В Числа 11:31 пъдпъдъците били ли са натрупани на три фута на земята, или летели на три фута над земята?

О: Еврейската дума може да означава както „върху“, така и „над“. В книгата „Може ли археологията да докаже Стария Завет?“ на стр. 30 се казва, че и днес понякога рояци от пъдпъдъци летят на няколко фута над земята и се улавят в мрежи.

В: Защо в Числа 11:31-34 Бог наказа израилтяните за това, че ядоха пъдпъдъците, които Той току-що им беше дал?

Отговор: Почти всички хора се интересуваха повече от яденето на месо, отколкото от това да следват Бога, Който можеше да им даде месо. Затова Бог им даде толкова месо, колкото искаха, и уби някои от тях като пример за останалите. Въпреки че смъртта може да е била причинена от хранително отравяне, ние не знаем със сигурност.

Всяка пролет имаше миграция на пъдпъдъците от Африка през Червено море. Ако силен вятър ги отнесеше на изток, пъдпъдъците щяха да се озоват над Синайския полуостров.

В: В Числа 11:31-34 защо Бог наказа израилтяните за ропота им, след като не ги наказа, когато роптаха година по-рано в Изход 16:11-18?

Отговор: Въпреки че Писанието не го казва, можем да видим комбинация от четири причини.

1. Повторното и продължително неподчинение е по-сериозно от неподчинението, извършено за първи път.

2. Вторият път вероятно е бил нещо повече от просто роптане. Той е бил и оспорване на Божията доброта и грижа.

3. Някои виждат значение в това, че това се е случило след сключването на Завета на планината Синай, докато събитията от Изход 16:11-18 са били преди да получат Закона на Мойсеевия завет. Вижте „735 Baffling Bible Questions Answered“, стр. 73, за повече информация по този въпрос.

4. Ропотът не се дължеше само на липса на вяра, тъй като Бог беше ги поддържал и през предходната година. Мястото беше наречено Киброт-хатаава, което означава „гробовете на жаждата“, защото основният проблем беше жаждата да бъдат задоволени извън Бога. Днес хората могат да се отклонят от правия път, дори до смърт, като жадуват за удовлетворение, мир или вълнения, които не идват от Бога, и по този начин всъщност казват на Бога, че презират това, което Той им е осигурил.

В: В Числа 12:1-6 защо Мойсей [предполагаемо] се е оженил за египтянка, след като в Изход 34:16; 3 Царе 11:2 се казва, че не трябва да се женят за хора от други народи? (Един мюсюлманин твърдеше това.)

Отговор: Тя не беше от Египет (Мицраим), а кушитка. В 1 Царе 11:2 се споменава забрана за сключване на брак с хора от определени народи, но не и с кушитите, а Законът беше даден, след като Мойсей се ожени за кушитката. Във всеки случай, в Изход 34:11,16 се споменава да не се сключват смесени бракове с ханаанските народи, а не с кушитите. В Числа 12:1-6, когато Мириам и Аарон се противопоставиха на това Мойсей да се ожени за кушитка (не за египтянка или мизраимка, а за кушитка), аз съм донякъде озадачен как този мюсюлманин е сметнал, че това показва, че Божиите правила не важат за Божиите любимци – мъжете.

Въпрос: В Числа 12:1, прав ли е бил Мойсей да се ожени за не-израилтянка от Етиопия (кушитка)?

Отговор: Макар че законът да се омъжва само за вярваща все още не беше даден, можем да предположим, че тя е вярвала, защото защо иначе би искала да прекара живота си, скитайки се в пустинята? Като се има предвид това, само човекът, а не Бог, ограничава брака между хората заради тяхната раса.

Въпрос: В Числа 12:1 възможно ли е „етиопката“ всъщност да е била арабка, тъй като еврейската дума е „куши“?

О: В „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 167–168, това се споменава като възможност. Не съм открил нито едно арабско племе от онова време с такова име. Съществувало е обаче месопотамско племе с това име и може би именно към него се е позовавал Айзък Азимов.

Макар да е малко вероятно жената да е била от това доста отдалечено племе (на изток от Вавилон), по-вероятно е тя да е била от Етиопия, а „кушитка“ би бил терминът, който ни подсказва това.

В: В Числа 12:1 би ли могла тази „кушитка“ да е Сепфора, както предполага „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 168?

Отговор: Най-вероятно не, тъй като Сепфора беше от мидианското племе, а не от кушитите. Въпреки това, ако някои чернокожи хора са били приети като част от мидианците, възможно е Сепфора да е била чернокожа и поради това да е наричана „кушитка“.

Дори и Сепфора да е била с тъмна кожа, най-вероятно тя не е жената, спомената в Числа 12:1, тъй като Мойсей се е оженил за Сепфора, преди да изведе израилтяните от Египет.

Въпрос: Защо в Числа 12:3 Мойсей би написал, че е смирен човек?

О: Този стих е бил написан (от някого), за да се обясни защо Мойсей не е направил никакво усилие да се защити в този случай. В книгата „Предполагаеми несъответствия в Библията“ на Хейли (стр. 248) се счита, че този стих е бил записан от самия Мойсей, за да обясни обективно защо не се е защитил. Други примери в древната литература за хора, които са писали за себе си в трето лице, са Юлий Цезар („Александрийската война“, 75), Павел от Тарс (2 Коринтяни 11:5; 12:11-12), вероятно Йоан и най-вероятно Марко.

Въпреки това много други християни смятат, че е много по-вероятно това да е било записано по времето на Мойсей от писар под негов надзор.

В: В Числа 12:14, защо отец би плюл в лицето на дъщеря си?

Отговор: Това нито заповядва, нито насърчава подобно действие. Особено в Близкия Изток плюенето върху някого е начин да се изрази презрение. Този стих казва, че ако отец плюе в лицето на дъщеря си, това би показало колко презрително отецът възприема действията на дъщеря си. Бог не казва на отеците да правят това, а по-скоро казва на Мойсей, че от Неговата гледна точка критиката на Мириам към Мойсей е била също толкова лоша.

В: В Числа 13:3 дванадесетте разузнавачи дойдоха ли от Паран или от Кадеш-Варнеа, както се казва в Числа 20:1?

Отговор: Този въпрос е подобен на следния: губернаторът на Калифорния живее ли в Калифорния или в Сакраменто (столицата на Калифорния)? По същия начин Кадеш-Варнеа беше място в пустинята Паран.

Въпрос: В Числа 13:16 как Мойсей е могъл да преименува Хошеа на Исус, след като Исус вече е бил наричан Исус в Изход 17:9; 24:13?

О: Събитията от Изход 17 са се случили преди Исус да получи новото си име. Обаче Мойсей или неговите писари очевидно са записали Изход 17, след като Исус вече е получил новото си име. Било е по-добре да се използва новото име в Числа 13:16, тъй като читателите тогава и сега биха били по-запознати с новото име, отколкото със старото. За подобен пример в Новия Завет, Матей нарича Симон „Симон Петър“ три пъти, а „Петър“ – три пъти, преди Исус да го нарече Петър.

В: В Числа 13:32 как е възможно Ханаан да „погълне жителите си“, след като е била такава добра земя, както се казва в Числа 13:27?

Отговор: Този парадокс не е представлявал проблем за израилтяните и не би трябвало да представлява проблем за никого друг. Земята е била плодородна, но хората, живеещи на нея, са били войнствени и жестоки.

Въпрос: В Числа 13:33 как е възможно израилските разузнавачи да кажат, че са видели нефилимите, след като нефилимите са били изтребени при потопа в Битие 6?

О: Те само казаха, че са видели нефилимите, а това, което казват хората, не винаги е вярно. Или:

1. Те са го казали като метафора.

2. Те са сбъркали едри мъже с нефилимите.

3. Разследвачите, които са говорили, не са казали истината, а са преувеличавали.

В: Защо в Числа 14:15 Бог обмисляше да изтреби всички израилтяни?

О: Всемъдрият Бог знаеше, че няма да изтреби всички израилтяни. Бог заплаши да изтреби израилтяните, защото искаше да им покаже колко опасно живеят. Послушанието към Бога не е нещо, което трябва да се приема леко. В този момент Бог би бил справедлив, ако беше излял гнева Си върху тях, и Той искаше те да осъзнаят, че в този момент са живи благодарение на Неговата милост, а не защото го заслужават.

В: В Числа 14:18 Бог наказва ли децата за греховете на родителите им?

Отговор: Децата не носят вината за греховете на родителите си (Езекиил 18:4, 17–20). Въпреки това Библията, от времето на Авел нататък, показва, че хората понасят последствия в този живот за грехове, за които не са виновни. Освен това, като пораснат, децата могат да избират дали да участват или не в греховете, които са виждали родителите си да извършват, откакто са били малки.

В: В Числа 14:20-23,29, тъй като Бог прости на народа, защо не им позволи да влязат в Обетованата земя?

Отговор: Бог може да прости на хората греховете им, но все пак да ги накаже – както за тяхно добро, така и като пример за другите.

В: В Числа 14:31-34, как да кажете на децата си или на другите, които следват вашия пример, да се уверят, че няма да повтарят това, което сте направили в миналото, когато сте сгрешили сериозно?

О: На първо място, наистина трябва да им го кажете, иначе те ще са склонни да мислят, че ако нещата са се наредили добре за вас, не е толкова сериозно, ако и те направят същото. Второ, не е нужно да влизате в всички подробности на греха, особено ако това би могло да ги изкуши да направят същото. Хората може да искат да влязат в повече подробности, за да оправдаят или частично оправдаят това, което са направили, а вие не искате да правите това. Накрая, подчертай, че когато съгрешат – по този или по друг начин – те могат да се подложат на Покаяние и все пак да продължат напред, макар че има случаи, в които метафорично казано, те може би са изгубили възможността си сами да влязат в Обетованата земя.

В: В Числа 14:34, защо Бог е сметнал един ден на разузнаване за равен на една година на наказание?

Отговор: Писанието не казва. Въпреки това, забавяне от четиридесет дни за четиридесет дни на единодушно неподчинение би изглеждало много леко наказание. Понякога, ако хората се ангажират да останат в същото състояние и отказват да напреднат, за да служат на Бога, изглежда уместно да останат така.

Въпрос: В Числа 14:34-35, тъй като всички възрастни, с изключение на двама, са умрели в пустинята през този четиридесетгодишен период, къде са днес всичките им кости?

О: Ако не са погребали телата на дълбоко, труповете биха се разложили или биха били отнесени от диви животни.

В: В Числа 15:5,10, тъй като пиенето на вино е [предполагаемо] лошо, защо на Бога е било принасяно вино?

О: Нито един стих в Стария или Новия Завет не казва, че пиенето на вино е погрешно. Много стихове обаче учат, че опияняването е погрешно. Вижте обсъждането на 1 Тимотей 5:23 за повече информация.

В: В Числа 15:16 защо има един и същ закон както за израилтяните, така и за не-израилтяните в земята?

О: В съдилищата не е имало дискриминация. Законите за убийство, кражба, лъжесвидетелство и т.н. са били еднакви както за израилтяните, така и за не-израилтяните. Свидетелството на не-израилтянин се приемаше наравно с това на израилтянин, а свидетелството на жената беше равностойно на това на мъжа, за разлика от това, което важи в много мюсюлмански страни. Вярно е обаче, че не-израилтяните, които живееха в Израил, трябваше да спазват някои от религиозните закони, но не бяха длъжни да принасят жертви.

В: Защо в Числа 15:32-36 един мъж беше убит, защото събираше дърва в събота?

Отговор: Събирането на дърва е било позволено в други дни. В този случай обаче действията му са показали пълно презрение към Божия закон. Мъжът е бил убит с камъни заради проявеното презрение, а не заради събирането на дърва.

В: В Числа 15:35-36 какво е необичайното в този пасаж?

О: Той е структуриран като еврейски хиазъм.

- И Господ каза на Мойсей:

- - „Човекът непременно трябва да бъде умъртвен.

- - - Цялото общество трябва да го убие с камъни извън лагера.“

- - - И цялото общество изведе човека извън лагера и

- - го уби с камъни,

- както Господ беше заповядал на Мойсей.

Въпрос: Защо в Числа 16:6-7 Мойсей им каза да сложат огън в кадилниците си, след като знаеше какво се беше случило с Надав и Авиху?

Отговор: Те знаеха какво се е случило с Надав и Авиху точно толкова добре, колкото и Мойсей. Въпреки това го направиха, защото бяха твърдо решени да се противопоставят на Мойсей. Може би Мойсей не е бил нито мил, нито груб към тях, но ако те искаха да почитат Бога по свой собствен, отделен начин, Мойсей им каза да го направят и ще видим какво ще направи Бог.

В: В Числа 16:13-14, какво да кажем за оплакването на Датан и Авирам? Бог им обеща, че ще влязат в земята на млякото и меда, но Числа 14:29-34 ясно показа, че в крайна сметка Бог никога няма да ги заведе там, а само децата им.

Отговор: Народът със сигурност е разбрал обещанието в смисъл, че израилтяните ще отидат в Обетованата земя, а не непременно, че всеки един от присъстващите ще доживее да влезе в нея. Бог не е казал, че ще принуди отделните хора да влязат в Обетованата земя. Когато те отказаха да влязат, Бог наказа открития им бунт, като завинаги уважи решението на бунтуващите се.

Ако доброволно изберете да се разбунтувате срещу Бога, Бог може по-късно да ви даде сърце с признание за греховете, за да дойдете при Него. От друга страна, Бог може и да не го направи, и Бог не е длъжен да го направи.

В: В Числа 16:31 Корей и неговите 250 последователи бяха ли погълнати от земята, или 250-те последователи бяха изгорени до смърт в Числа 16:35?

Отговор: Числа 16:31 показва, че земята погълна Корей, Датан, Авирам и техните семейства. Числа 16:35 показва, че огън изгори останалите 250 мъже, които не бяха роднини на Корей.

Въпрос: В Числа 16:31-35 как е било справедливо земята да погълне дори малките деца (Числа 16:27) на Корей, Датан и Авирам?

Отговор: Това беше справедливо, защото Бог има правото да определи на всеки човек каквато продължителност на живота пожелае и Той не се е задължил да даде на всички еднаква продължителност на живота. Това много прилича на въпроса защо Бог е заповядал да бъдат убити дори бебетата на ханаанците. Вижте обсъждането на Исус Навин 6:21 за отговора.

В: В Числа 16:32 всички мъже от рода на Корей ли бяха убити, или само някои, както в Числа 26:11?

О: Всички мъже от рода на Корей, които последваха Корей, бяха убити, но онези, които не го последваха, не бяха убити. Числа 26:11 ясно показва, че някои от потомците на Корей не се разбунтуваха и не бяха убити. Всъщност пророк Самуил беше потомък на Корей (1 Летописи 6:22-28).

В: В Числа 16:37-38 как кадилниците на бунтовниците станаха свещени?

Отговор: Числа 16:39-40 отговаря на въпроса защо Бог е избрал да ги определи да бъдат запомнени като свещени.

Произход: Те бяха принесени в жертва на Бога.

Употреба: Бронзът беше използван за облицоване на олтара.

Напомняне: Това трябваше да бъде знак, че израилтяните няма да се опитват да дойдат при Бога по свой собствен начин.

Няма никакви признаци, че тези 250 мъже са извършили повече злини от останалите. Въпреки това те смятаха, че могат да се приближат към Бога по свой собствен начин, а не по Божия, разчитайки на собствената си праведност, вместо чрез жертвите, които Бог изискваше. Хората и днес все още се опитват да правят подобни неща.

В: Защо в Числа 16:45-47 Бог започна да избива всички израилтяни?

Отговор: Цялото общество роптаеше срещу Мойсей и Аарон. Макар действието на Бог да защити Мойсей и Аарон, Бог би могъл да ги защити и по други начини. Основната цел на Бог при изпращането на свръхестествено бързата язва изглежда е била дисциплиниране, за да научи израилтяните да не закоравяват сърцата си в бунт срещу Бог.

В: Тъй като в Числа 17:5 се казва, че Бог е използвал жезъла на Аарон, за да спре ропота на израилтяните, как така те все пак са роптали в Числа 20:2-5?

Отговор: Чудото с жезъла на Аарон имаше краткосрочен ефект – да спре ропота им в Числа 17. Всъщност израилтяните почти стигнаха до противоположната крайност в Числа 17:12-13.

Когато по-късно израилтяните роптаеха в Числа 20, същият жезъл беше използван (Числа 20:8-9), за да спре роптаенето и тогава.

За съжаление, външното чудо с жезъла на Аарон не промени сърцата на хората отвътре и не можа да спре ропота завинаги.

Въпрос: В Числа 17:8-10 как е възможно отрязана клонка да разцъфне и да даде бадеми, след като дървото на бадема няма такова свойство?

Отговор: Бог, Който е направил растенията способни да растат и да дават семена, по чуден начин е направил това да се случи.

В: В Числа 18:1-2, защо Бог е направил тези хора и синовете им отговорни за вещите си?

О: Родът на Аарон е племето Леви, което означава, че левитите, включително Аарон и синовете му, носеха отговорност за престъпленията, извършени срещу скинията. Само Аарон, синовете му и техните потомци носеха отговорност за престъпленията, извършени срещу свещеничеството.

Тези хора не само носеха отговорност за това, което лично бяха сторили, но и за престъпленията срещу светилището и свещеничеството. Хората не можеха да се приближават до скинията без тяхно разрешение, така че ако проявяваха небрежност в охраната на скинията и други я оскверняваха, те щяха да носят отговорност и за собствената си небрежност.

В: Какво е необичайното в този стих от Числа 18:2?

Отговор: Числа 18:2 е игра на думи, където „ще се присъединят към вас“ (weyillawu) е игра на думи с „левит“ (lewi). Така че, ако го прочетем буквално, това означава: „племето на Леви … ще „леви“ с вас“.

В: В Числа 19:8, защо свещеникът беше нечист до вечерта, след като се подчиняваше на Бога по отношение на жертвата на червената юница?

О: Тук имаме интересна ситуация, в която свещеникът, който послушно изпълнява Божията воля, става нечист. Не се казва, че свещеникът е съгрешил, нито че Бог е бил недоволен от него, а само че е бил нечист и за известно време не е могъл да се приближава до свещените неща. По този начин се прави ясно разграничение между церемониалната нечистота и личната вина.

Когато Исус умря на кръста, Той стана нечист за известно време в очите на Бог Отец. Това беше направено в послушание, за да поеме върху Себе Си наказанието за нашите грехове. Исус не беше грешен и Сатана не „влезе в Исус“, както проповядват някои сектанти; по-скоро Исус просто стана нечист.

В: В Числа 20:1 Кадеш се намираше ли в пустинята Зин, или в пустинята Паран, както се казва в Числа 13:26?

Отговор: Синайският полуостров имаше четири пустинни района:

Пустинята Шуур на северозапад, граничеща с Египет на запад и с Египетската река на изток, и с Елим на юг. Битие 16:7; 20:1; 25:18; Изход 15:22; 1 Царе 15:7; 27:8

Пустинята Син на югозапад. Според Изход 16:1 тя се намираше между Елим [на север] и Синай [на изток]. Изход 17:1 и Числа 33:11,12 също споменават пустинята Син.

Пустинята Паран на югоизток. Тя граничеше с пустинята Син на североизток и с Кадеш на запад. Битие 21:21; Числа 10:12; 12:16; 13:3,26; Второзаконие 1:1; 33:2; 1 Царе 25:1; 3 Царе 11:18.

Пустинята Зин на североизток, простираща се до Мъртво море и Араба на изток и до град Кадеш на запад. Числа 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Второзаконие 32:51; Исус Навин 15:1,3

Кадеш се намираше на границата между пустинята Паран и пустинята Зин.

Въпрос: В Числа 20:8 местоимението трябва ли да се преведе като „негов“, както гласи версията на Крал Джеймс, или като „негов“, както в други преводи?

Отговор: От граматична гледна точка еврейското местоимение може правилно да се преведе както като „нейното“, така и като „неговото“. Но в този контекст вероятно трябва да бъде „нейното“, защото на Мойсей е казано да говори на скалата.

Въпрос: В Числа 20:10-13 защо Бог се разгневи на Мойсей, след като Мойсей направи това, което Бог му каза да направи?

О: Мойсей постъпи правилно, но имаше погрешно отношение и го прояви спрямо другите. Вместо да удари скалата като чудо, което да привлече вниманието към милостивото Божие осигуряване, Мойсей явно удари скалата сякаш в гняв, като каза: „Слушайте сега, бунтовници…“

Тук има урок, който трябва да научим. Ако правим нещата, които Бог иска, но с грешно отношение, Бог също не се радва на това, което правим.

В: В Числа 20:12 на Мойсей ли беше забранено да влезе в Ханаан поради неверие, или поради бунт (Числа 27:12-14), престъпление (Второзаконие 32:51-52) или прибързани думи (Псалом 106:32-33)? (Този въпрос беше зададен от атеист.)

Отговор: Имало е само един инцидент – при водите на Мериба, и всичките четири стиха описват една и съща причина.

Числа 20:12 казва, че Мойсей не е повярвал на Бога, за да Го почита пред очите на израилтяните.

Числа 27:12-14 казва, че Мойсей се е разбунтувал срещу Божията заповед да Го почита.

В Второзаконие 32:51 се казва, че Мойсей е съгрешил срещу Бога, защото не е почитал Бога пред израилтяните.

В Псалом 106:32-33 се казва, че те (израилтяните) се разбунтуваха срещу Божия Дух при водите на раздора (Мериба) и затова Мойсей говори прибързано.

Всички тези стихове предават едно и също послание. Израилтяните се противопоставиха на Мойсей (Числа 20:2-5, Псалом 106:33), а Мойсей не вярваше в Божието осигуряване (Числа 20:12). Неговите прибързани думи (Числа 20:10; Псалом 106:33) не изразяваха почит към Бога сред израилтяните (Числа 20:12; 27:12-14; Второзаконие 32:51).

Няма съмнение какво се е случило, а последните три пасажа са просто напомняния за това, което хората могат да прочетат сами в Числа 20.

В: В Числа 20:16 ангел ли изведе израилтяните от Египет, или беше самият Бог в Изход 3:8?

Отговор: Много стихове казват, че именно Бог ги е извел от Египет. Числа 20:16 казва на иврит, че Бог е изпратил ангел и [*] ни е извел от Египет. [*] не е изречено в стиха и може да се отнася както за ангела, така и за самия Бог.

Всъщност не е необходимо да се уточнява [*], тъй като това важи и в двата случая. Бог би могъл да накара ангелите Си да създадат облака и огнения стълб, както и да изпрати силния вятър, който раздели Червено море. Самият Бог участваше по най-малко два начина.

1. Ангелите действаха в пълно подчинение на Божиите заповеди.

2. Самият Бог също е имал локализирано присъствие там, което може да обясни строгостта на наказанието за греховете им.

Въпрос: В Числа 20–24 какво е извънбиблейското доказателство, че Валаам е бил реална личност?

Отговор: През 1967 г. в долината на река Йордан, в Бейр Аллах (или Дейр ‘Алла), археолозите откриха упражнение за писане на ученик, в което три пъти се споменава Валаам, син на Беор. То бе датирано с радиокарбонен метод към 800/760 г. пр. Хр. Това беше публикувано за първи път през 1976 г. Вижте също J. Hoftijzer, „Пророк Валаам в арамейска надпис от VI век“ в Biblical Archaeologist 39 (1976), стр. 11–17, и Jo Ann Hackett, The Balaam Text from Deir ‘Alla (1984).

Вижте теорията J.E.P.D. на Уолтър Кайзер-младши в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 759, или в „The NIV Study Bible“, стр. 223, или послушайте аудиозаписа на Джон Анкерберг „Разкриване на теорията J.E.P.D.“ от Уолтър Кайзер-младши.

В: В Числа 21:6, 8 по какъв начин тези змии бяха „огнени“?

Отговор: Това не означава непременно, че са светели или са били яркочервени. По-скоро означава, че ухапването им се усещало като огън.

В: В Числа 21:9 защо израилтяните трябваше да погледнат към бронзовата змия, след като бяха ухапани, тъй като това изглежда като идолопоклонство?

Отговор: Бог им заповяда да погледнат към бронзовата змия, издигната на пръта, за да се излекуват от ухапването. Въпреки това, в по-късни времена хората наистина превърнаха това в идол, наричайки бронзовата змия с името Нехуштан. Поради това идолопоклонство Езекия заповяда змията да бъде унищожена (2 Царе 18:4).

Първият автор, за когото е известно, че е отговорил на това възражение, е Тертулиан в „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, глава 22, стр. 314 (207/208 г. сл. Хр.). Преди това „Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), глава 12, стр. 145, и „Първата апология“ на Юстин Мъченик (150 г. сл. Хр.), глава 50, стр. 183, също са писали по този въпрос, но явно не са виждали никаква трудност, която да обсъждат.

В: В Числа 21:14 какво е „Книгата на войните на Господа“?

Отговор: Знаем за тази книга само от споменаването ѝ в Библията. Тази книга очевидно е била фактическо историческо описание на тези събития. Няма споменаване, че тя е била Божието слово или че е трябвало да бъде включена в Писанията.

В: В Числа 21:29 и Еремия 48:46 кой е Хемош?

О: Хемош е бил идолът на Моав. В 2 Царе 3:27 се казва, че на Хемош са били принасяни в жертва кърмачета.

В: В Числа 22:1; 26:3; 31:12; 33:48; 34:15; 35:1 и 36:13 какво е необичайното в тази фраза?

О: Изразът „Йорданът на Ерихон“ е необичаен начин за описание на тази река. Възможно е това просто да е описание на мястото, където се е намирала река Йордан, но бележките под линия в превода NIV посочват, че това може да е много древно име на тази река.

В: В Числа 22:5 има ли извънбиблейски доказателства за родния град на Валаам – Петхор?

О: Възможно е. Надпис на Салманасар II споменава град на реките Ефрат и Сагур, точно на запад от Кархемиш, наречен Питру, и това може да е Петхор. В „Ръководството за Библията“ на Азимов, стр. 183, се добавя също, че египтяните наричали този град Педру.

В: В Числа 22:5-7 Валаам беше ли преди всичко истински Божий пророк, който се е отклонил поради алчност, или беше преди всичко езически гадател, чрез когото Истинският Бог е говорил в тази ситуация?

Отговор: Писанието не казва. Въпреки това, поради злия съвет, който той даде по-късно, сърцето на Валаам със сигурност не беше насочено към Бога и Неговия народ. Ако може да се разчита на откритата ученическа задача от 800/760 г. пр. Хр., изглежда, че Валаам е бил езически гадател, чрез когото Истинският Бог е говорил по това време.

В: В Числа 22:7 как е възможно Бог да даде пророчество на човек, който се е занимавал с гадаене?

Отговор: Бог може да даде пророчество на когото пожелае. Писанието не казва дали Валаам първо се е занимавал с гадаене, или първо му е било дадено пророчеството, и двете възможности са възможни.

Ако Валаам първо е опитал да се занимава с гадаене за Истинския Бог, Бог е позволил това, което той е направил в невежество, и не го е поправил в този момент.

Ако на Валаам първо е бил даден дарът на пророчеството, а по-късно е съгрешил, опитвайки се да „подсили и увеличи“ своя пророчески дар чрез гадаене, това би било пример за това, че Бог не отнема даровете ни, когато съгрешаваме. Един донякъде подобен пример е, когато Исус изцели десет прокажени в Лука 17:12-17 и само един се върна, за да Му благодари; Исус попита къде са останалите девет, но не ги „излекува“ конкретно.

Въпрос: В Числа 22:7, когато Валаам използва гадаене, за да прокълне други народи освен израилтяните, проклятията му подействаха ли някога?

Отговор: Макар хората, които платиха на Валаам, да смятаха, че проклятията може да подействат, Писанието не казва дали те наистина са подействали или не. Поне що се отнася до Израил, Валаам знаеше, че проклятията му са безполезни.

Вижте „Астрология и психични явления“ за повече информация относно мнението, че нито едно от проклятията на Валаам не е било ефективно, освен като плацебо ефект.

В: Защо в Числа 22:12-17 Бог се разгневи толкова много на Валаам, след като му беше позволил да тръгне?

Отговор: Заради парите Валаам искаше да се доближи колкото се може повече до неподчинение на Бога. Както се казва в книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 74–75, Бог му даде разрешение, но не и указания. Въпреки че Валаам се подчини на Божията заповед да не проклина Израил, той посъветва Валак как да разврати морално израилтяните и да ги накара да си навлекат Божието недоволство (Числа 31:16; 25).

В: Защо в Числа 22:22–33 Бог се разгневи на Валаам, след като той очевидно се подчини на Бога?

Отговор: Прочитането на цялата глава дава ясна представа за вида послушание, което Бог желае. Валаам никога не е извършил нито едно действие, с което директно да се противопостави на Бога. Когато обаче дойдоха пратениците, Валаам не им каза да си тръгнат и че не желае да отиде с тях, защото това няма да угоди на Бога. Вместо това, въпреки че Валаам знаеше какво иска Бог, той каза, че иска да отиде с тях, но Бог го отхвърли. Валаам се опита да се дистанцира колкото може повече от това да се подчини на Божията воля, без да Му се противопостави пряко. Ето защо Бог се разгневи на него.

Вижте „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 140, и особено „Трудни изречения от Библията“, стр. 166–168, за подробно обсъждане.

В: В Числа 22:27–28 абсурдно ли е едно магаре да говори? (Един мюсюлманин казва това.)

Отговор: Ако човек наистина вярва, че Бог е Всемогъщ, Бог може да направи всичко.

Мюсюлманинът може да не е наясно с това, което се съдържа в собствените му хадиси. „Пророкът обикновено стоеше до ствола на финикова палма (докато изнасяше проповед). Когато му поставиха амвона, чухме как този ствол плачеше като бременна камила, докато Пророкът не слезе от амвона и не положи ръка върху него.“ (Бухари, том 2, книга 13, глава 24, № 41, стр. 19). Аз не вярвам, че това се е случило, но не отричам, че Всемогъщият Бог е имал силата да направи това (или каквото и да било друго) да се случи.

Въпрос: В Числа 22:34 Валаам послуша ли Бога, като каза само това, което Бог му беше казал да каже?

Отговор: Според Числа 22:38 Валаам наистина се подчини в този момент. Въпреки това, малко по-късно той даде зъл (но верен) съвет как да се отклонят израилтяните от Бога.

В: В Числа 22:41 вярно ли е, че „Баал“, което означава „Господ“, никога не е било името на конкретен бог, както твърди скептичният „Пътеводител на Азимов за Библията“ на стр. 185?

Отговор: Тук Айзък Азимов предоставя невярна информация. Освен в Библията, угаритската литература споменава конкретен идол на име Баал, както се посочва в „Речник по библейска археология“ на Уиклиф, стр. 121. На стр. 593 едно конкретно произведение се нарича „Епосът за Баал“.

В: В Числа 23:10 как така пророчеството на Валаам, че ще умре смъртта на праведните, определено не се е сбъднало?

О: Валаам посъветва моабитите и мидианците да отвърнат израилтяните от Бога, като изпратят жените си да имат сексуални отношения с тях (Числа 31:16). Израилтяните екзекутираха Валаам съгласно Числа 31:8 и Исус Навин 13:22.

Валаам не изказваше пророчески факт, а само желанието си да умре смъртта на праведните. Желанието му не се сбъдна поради собствения му грях. По същия начин и днес хората могат искрено да имат добри желания, които не се сбъдват поради тяхна собствена вина.

В: Защо в Числа 23:24 Валаам пророкува, че израилтяните ще бъдат като лъв, който пие кръвта на плячката си, след като пиенето на кръв е забранено?

Отговор: Лъвовете убиваха нечисти животни, както и пиеха кръв. И двете неща бяха забранени за хората, макар че не и за лъвовете. Смисълът не беше да се живее като лъв, а че израилтяните ще бъдат толкова силни и свирепи в битка, колкото лъв.

В: Какво казва Числа 23:19 за концепцията за Бога, която е в основата на мормонизма (Църквата на Исус Христос на светиите от последните дни), а именно, че „както човекът е сега, така е бил някога Бог; както е Бог, такъв може да стане човекът“?

О: Противно на мормонското богословие, там се казва, че

а) Истинският Бог не е човек.

(Някой мормон би могъл да каже, че Бог вече не е човек, но някога е бил човек и сега е прославен човек. Никога обаче не съм чувал мормон да използва този аргумент.)

б) Истинският Бог не е син или потомък на човек, като и двете изключват точка а).

Вижте също 1 Царе 15:29 и следващия въпрос.

В: Какви са отговорите на мормоните относно Числа 23:19?

Отговор: Един мормон, с когото разговарях, изглеждаше да изпитва голямо уважение към Библията. Когато обаче му дадох да прочете този стих, без да му давам никакво обяснение, той каза: „Е, е, това просто не е вярно.“ Не разговаряхме много повече, но почувствах, че съм си свършил работата. Показах му разликата между Библията и това, което мормонизмът го е научил, и сега той трябваше да направи избор.

Разговарял съм с повече мормони, отколкото мога да си спомня, относно този стих, както и относно 1 Царе 15:29, и с едно изключение всички те останаха без отговор.

Въпреки това един мормонски мисионер, с когото разговарях, имаше отговор. Той каза, че този стих означава: „Бог не е от онези хора, които лъжат, нито от онези човешки синове, които извършват Покаяние.“

Тук има няколко неща, които трябва да се отбележат:

1. Думите „от вида“ не се срещат в еврейския текст.

2. Това ново тълкуване с „от вида“ е било непознато за всеки един еврейски, християнски и дори еретически автор, докато не се е появил мормонизмът през 19-ти век.

3. Тъй като нито един вярващ, говорещ иврит или гръцки, не би разбрал този стих по този начин, ако това беше правилното тълкуване, то тогава става дума за „таен код“, разбираем само за мормоните.

Внимавайте, ако за да оцелее вашето богословие, трябва да тълкувате изречение на чужд език по такъв начин, че не може да се намери нито един носител на този език, който да го разбере по този начин.

В: Защо в Числа 23:19 трябва да обръщаме внимание на думите на човек, който се е занимавал с гадаене?

Отговор: Макар че по-късно Валаам съгреши тежко, в този момент, докато Валаам говореше това, той изричаше думите, които Бог беше сложил в устата му (Числа 23:16), и само думите, които Бог беше сложил в устата му (Числа 22:38).

В: Защо в Числа 23:19 се казва, че Бог не прави Покаяние / не променя решението Си, когато в 1 Царе 15:35 и Изход 32:14 се казва, че Той го прави? (това го каза един мюсюлманин)

Отговор: Божията разкрита воля често е свързана с конкретен момент и е условна, а понякога се обяснява като антропоморфно изражение.

Съобразена с обстоятелствата: Бог каза на бунтовното поколение, че няма да върви с тях. Всички те умряха, а Бог вървеше със следващото поколение.

Условно: Много от Божиите заплахи или обещания съдържат изрично или имплицитно условие. За някои примери за имплицитни условни заплахи вижте Йона 3 и Битие 20:3.

Антропоморфно: Бог, Който е извън времето, вече знаеше какво ще направят те и вече знаеше какво ще направи Той. Въпреки това понякога на хората им е трудно да разберат това и едновременно с това да осъзнаят, че хората все пак са имали реален избор. Разбира се, ако Бог просто им беше казал със сигурност какво ще направят те и какво със сигурност ще направи Той, това би ограничило избора им.

Човек не е длъжен да се съгласява с концепцията, че Бог е извън времето, нито дори да я разбира. Той не е длъжен да размишлява върху безвремието, за да може Бог да общува с него по смислен начин. Бог общува с хората на език, който всички могат да разберат.

В: В Числа 24:7 как е възможно Агаг да е бил жив по това време, след като Агаг е живял по времето на цар Саул в 1 Царе 15:8?

Отговор: Има два възможни отговора.

Двама царе със същото име: Не е необичайно царе да носят името на предишен цар. Примери за това са многото британски царе на име Хенри, двама северни израилски царе на име Еровоам, двама финикийски царе на име Хирам и много египетски фараони на име Тутмос и Рамзес. Следователно Агаг от времето на Саул е бил наследник на Агаг, споменат тук. Така че този въпрос е като да попитаме: „Как Хенри [Осми] от Англия е могъл да екзекутира съпругите си, след като Хенри [Първи] е починал векове преди те да се родят?“

Агаг – титла, подобно на „Фараон“: В финикийския „Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196“ се споменава Агаг от друго време и място, различно от тези двама Агаги. Не знаем много за амаликитите, а „Агаг“ би могъл да бъде титла на владетеля на амаликитите, подобно на това как „Фараон“ е титла на владетеля на Египет. Коментарът на Кейл-Делицш върху Стария Завет, том 1, стр. 189, подкрепя това виждане.

В: Защо в Числа 24:8 и Исая 34:7 някои английски преводи го наричат „еднорог“?

Отговор: Те го превеждат неправилно. В Второзаконие 33:17 се използва същата еврейска дума, а животното има повече от един рог.

В арабската пустиня има вид антилопа, наречена орикс, която, макар да има два дълги прави рога, те са близо един до друг и отстрани изглежда, сякаш има само един рог. Вероятно оттам произхожда европейската легенда за еднорозите.

Вж. Стивън Цезар, „Зоологията в Петокнижието: три предполагаеми грешки“, „Наука, научни изследвания и Свещеното писание“ в „The Christian News“, 2 юли 2001 г., стр. 26. Вж. също Хох, Е. (1979), „Размисли върху праисторическия живот в Ум ан-Нар (Труциал Оман) въз основа на останките от фауната от третото хилядолетие пр.н.е.“ В „South Asian Archaeology“, 1977 г. И Харисън, Д.Л. и П.Дж.Дж. Бейтс (1991) „Бозайниците на Арабия“, 2-ро изд. Севеноукс, Кент (Англия): Зоологически музей „Харисън“.

В: В Числа 24:17 за кого се отнася пророчеството?

Отговор: Има две тълкувания.

Непосредствено: За непосредственото унищожение на Моав и Едом се пророкува за цар Давид или за племето Юда.

Месианско: Това вероятно е и предзнаменование за Исус, също от Юда, който ще дойде и ще унищожи всички войски, събрали се срещу Него. Есеите и други също вярваха, че това е месианско пророчество. Симон бар Косиба, който поведе въстание срещу римляните през 132–135 г. сл. Хр., беше наричан „Бар Кохба“ или „син на звездата“ заради този стих.

Сред авторите, които разглеждаха това като месианско, са Юстин Мъченик (писал ок. 138–165 г. сл. Хр.), Атанасий (296–373 г. сл. Хр.), както и еврейските писания „Таргум Онкелос“, „Таргум Йонатан“ и „Талмудът в Йерусалим“, Таанит 68:4; „Деварим Раба“ (раздел 1), „Песикта Сотарта“ 58:1. Сред свитъците от Мъртво море – „Дамаскският документ“ (CD 7:9–20) и „Свитъкът на войната“ (1 QM:7).

В: В Числа 24:24 как е възможно кораби да дойдат и да нанесат поражение на Ашур, след като Ашур е бил град във вътрешността на страната?

Отговор: В Числа 24:24 се казва „Ашур“, а не непосредствената околност на града „Ашур“. Както финикийците, така и гърците бяха постоянен трън в очите на Асирийската империя. За да ви дадем представа за влиянието на Финикия, в „Новият библейски речник“ (1978 г.), стр. 1194, се посочва, че финикийците са търгували дори с Индия. За повече информация относно финикийците вижте списанието „Национал Джиографик“ от август 1974 г., стр. 149–189.

В: В Числа 25:1 какво е необичайното в избора на думи тук?

Отговор: Тук може да става дума за игра на думи или за двоен смисъл. Докато „wayyahel“ означава „започна“, коренът „halal“ означава „да оскверня, да опороча или да осквернявам“.

В: В Числа 25:7–13 защо Бог похвали Финеес за това, че е убил Козби и Зимри?

Отговор: Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

1. Народът беше на път да се впусне в сериозно начинание – завладяването на Обетованата земя. Финеес показа, че разбира сериозността на Божията святост. По един подъл начин Валаам също разбираше важността на святостта. Ето защо Валаам даде ефективен съвет как да се навреди на израилтяните. Въпреки това Валаам беше убит заедно с Козби и Зимри в Числа 31:8.

2. Виновни за престъпление, наказуемо със смърт, поради сексуална неморалност.

3. Възможно е (но не е доказано), че тази неморалност е била свързана с религиозни практики.

4. Престъплението беше още по-сериозно, защото беше извършено нагло и предизвикателно пред цялото събрание.

5. Финеес не беше саморазправен. Тъй като престъплението беше наказуемо със смърт, а Финеес заемаше авторитетна позиция като Свещеник, той изпълняваше Божия закон за израилтяните.

Въпрос: Трябва ли да изучаваме тези родословия в Числа 26:5-50; 57-62, тъй като в 1 Тимотей 1:4 и Тит 3:9 се казва да не се занимаваме с родословия?

Отговор: Трябва да уважаваме Божието слово, дори ако не виждаме причината, поради която Бог иска да го четем. Тези родословия вероятно са имали голямо значение за старозаветните евреи, които са ги чели. Въпреки това, от тях не получаваме същото количество мъдрост, поука и насърчение, както от други видове библейски стихове. 1 Тимотей 1:4 казва, че не трябва да се посвещаваме на безкрайни родословия.

В: В Числа 26:14-18 и Числа 1 как се получава, че племето Симеон е загубило около 60% от членовете си?

Отговор: Повечето племена са загубили няколко члена, тъй като общият брой е спаднал от 603 550 на 601 730. Племето Симеон обаче е намаляло от 59 300 на 22 200, както посочва „Ръководството на Азимов към Библията“, стр. 166 . „Библейският речник на Уайклиф“ (стр. 1592) също споменава това и посочва, че вероятната причина е, че много от тях може да са били екзекутирани заедно с водача си Зимри по време на събитията, свързани с Ваал-Пеор, описани в Числа 25:1-15.

Въпрос: В Числа 26:51 защо числото 601 730 е почти същото (с 0,3% по-малко) като 603 550 мъже от преброяването, проведено над четиридесет години по-рано в Числа 2:32?

Отговор: Писанието не посочва защо тези числа са толкова близки, но могат да се посочат две съпътстващи причини:

Човешка: Скитането в пустинята, битките и язвите са взели своята жертва от израилтяните и затова населението им не е нараснало.

Божествена: Ако броят беше по-голям, те можеха да помислят, че допълнителните четиридесет години скитане са били нещо добро, защото са имали повече воини. Ако броят беше много по-малък, тогава или Бог е имал повече войници, отколкото е било необходимо първия път, или те са имали твърде малко войници, за да се сражават. Фактът, че числата са почти еднакви, показва, че тяхното неподчинение и наказанието им не са им помогнали, нито са им навредили по отношение на броя на воините.

В: В Числа 27:5 защо Мойсей трябваше да попита Господа, вместо просто да разреши спора им разумно?

Отговор: Макар да не познаваме този конкретен случай, има поне четири причини като цяло, поради които е добре да се молим и да се обръщаме към Господа.

1. Може би Мойсей вече е смятал, че те трябва да получат наследство, но все пак се е помолил, защото е осъзнавал, че е подвластен на грешка и може да се заблуждава.

2. Други хора имат различни представи за наследството на жените. Например, в исляма дъщерите получават само половината от наследството на синовете, както е посочено в Сура 4:11. В някои култури жените изобщо не могат да наследяват.

3. Имаше прецедент – Йов дава наследство на дъщерите си (Йов 42:15). Понякога човек като Мойсей може вече да има правилната представа, но все пак се нуждае от Божието ръководство за някои подробности. Например, макар дъщерите на Зелофехад и техните потомци да наследиха земята завинаги, те трябваше да се омъжват в рамките на племето според Числа 36:6-9.

4. Дори ако Мойсей вече е знаел точно какво да направи, е знаел всички подробности и е бил сигурен в тази информация, обръщането към Господа в молитва и изчакването на отговор не само е било почит към Бога и признание, че Бог знае по-добре от него, но също така е показало на другите, които може би са имали различни възгледи, че Мойсей не е взел прибързано решение.

В: Какво е обобщението на жертвите, които Бог е заповядал в Числа 28?

Отговор: Имаше жертви, свързани със събития и обстоятелства, и жертви, които се принасяха в определено време. Числа 28 обхваща жертвите, които се принасяха в определено време. Те са:

Ежедневни: (Изход 29:38-42; Числа 28:3-8)

Седмични: (Левит 23:3; Числа 28:9-10)

Месечни – при новолуние: (Числа 28:11-15)

Празникът на безквасните хлябове и Пасхата (Левит 23:4-14; Числа 28:16-25; Второзаконие 16:1-8)

Празникът на седмиците (Петдесетница) (Левит 23:15-21; Числа 28:26-31; Второзаконие 16:9-12)

Празникът на тръбите (Левит 23:23-25; Числа 29:1-6)

Денят на изкуплението (Левит 16:1-28; 23:26-32; Числа 29:7-11)

Празникът на шатрите (Левит 23:33-39, 43; Числа 29:12-38; Второзаконие 16:13-17)

Вижте „The Bible Knowledge Commentary: Old Testament“, стр. 248, където ще намерите таблица с много подробна информация за календарните приноси.

Въпрос: Защо в Числа 30:1-15 Бог дава тези правила относно обетите, след като векове по-късно в Яков 5:12 се казва да не се кълне изобщо?

Отговор: Яков 5:12 се отнася до полагането на клетва, а не до даването на всякакви обещания. Числа 30:1-15 е по-общо и се отнася до даването на обещание, независимо дали е съпроводено с клетва или не.

Въпрос: Защо в Числа 30:3-16 се казва, че обетът на една жена може да бъде отменен от Отец ѝ или от съпруга ѝ? (Този въпрос беше зададен от мюсюлманин.)

О: Обетът на омъжените жени, както и на жените, които все още не са омъжени (и вероятно живеят в дома на родителите си), може да бъде отменен съответно от съпруга или от Отеца им. В древността съпругът или Отецът беше този, който носеше основната отговорност за изкарването на пари, а даването на обет можеше да бъде финансово обременително. Въпреки това, както се казва в книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 75: „Важно е да се отбележи, че за вдовица или разведена жена, която е била самостоятелна, не е имало наложено такова ограничение. Това правило относно обетите по никакъв начин не е било пренебрежение към жените. Напротив, то просто е отразявало икономическите реалности на онова време и грижовното участие на Бог във всяка подробност от живота на Неговия народ.“

Това наистина показва главенството на Отеца в семейството и на съпруга над съпругата. Мюсюлманите като цяло (с изключение на този) не биха имали проблем с това. Тъй като той искаше да повдигне този въпрос, нека обясни следното в исляма.

Съпругата не може да направи пост (над задължителното) или да позволи на някого да влезе в дома им без разрешението на съпруга си. Абу Дауд, том 2, № 2452, 2453, стр. 677–678. (над задължителното означава над това, което се изисква)

Извън Рамадан съпругата може да направи пост само с разрешението на съпруга си. Ибн-и-Маджа, том 3, № 1761–1762, стр. 62

Мохамед не е изобличил съпруг, който е биел жена си, защото тя се е молила и е поствала повече от необходимото. Абу Дауд, том 2, № 2453, стр. 677–678

Мъжете казват на съпругите си кога да се изкъпят. „Ако някой накара (съпругата си) да се изкъпе, а сам се изкъпе в петък, излезе рано (за петъчната молитва), присъства на проповедта от самото начало, вървейки пеша, а не яздейки, заеме мястото си близо до имама, слуша внимателно и не се отдава на празни приказки, той ще получи наградата за един година пост и нощни молитви за всяка стъпка, която направи.“ Абу Дауд, том 1, № 345, стр. 91. Изрично не се споменава никаква награда за съпругата.

Жената не трябва да дава подарък от съвместното имущество със съпруга си. Абу Дауд, том 2, № 3539, стр. 1006. Това се дължи най-вече на факта, че на жената липсват мъдрост и разум. Абу Дауд, том 2, бележка под линия 2991, стр. 1006.

Съпругата не може да дава подарък без съгласието на съпруга си. Ибн-и-Маджа, том 3, № 2388, стр. 423

Въпрос: В Числа 31:1-24 войната с мидианците ли е неисторическа история, предназначена да прикрие една безрезултатна война с моабитите, както твърди „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 190?

Отговор: Израилтяните воюваха срещу мидианците поради събитията, описани в Числа 22:4 и 25:14-18. Както обикновено, Азимов не предоставя никакви доказателства в подкрепа на твърдението си. Здравият разум обаче подсказва, че ако един древен народ е живял в близост до друг народ в продължение на много години, или те биха станали приятели, или биха водили битки помежду си. Израилтяните и мидианците никога не станаха приятели.

В: Защо в Числа 31:1-24 праведният и добър Бог е заповядал на израилтяните да изтребят мидианците?

Отговор: Израилтяните воюваха срещу мидианците заради събитията, описани в Числа 22:4 и 25:14-18.

Бог е Свят и унищожаването на злото е в съгласие с Неговата праведност, доброта и святост. Мидианците произлизаха от Авраам според Битие 25:1-4. Не само че техните предци знаеха за Бога на Авраам и престанаха да следват Бога, но и умишлено изкушаваха израилтянските мъже да съгрешат.

Други народи в други части на света може би са били също толкова лоши, колкото мидианците, и не са били изтребени веднага. Мидианците обаче знаеха повече, тъй като произлизаха от Авраам, а с повече знание идва и по-голяма отговорност. (Вж. Римляни 4:15; 5:12; ~Йоан 9:41) Освен това, Бог е справедлив, но не е задължително да бъде равноправен в този живот. Бог ще оправи всичко в деня на съда, но дотогава някои хора биват изтребени, когато би трябвало да бъдат пощадени, а други, които би трябвало да бъдат изтребени, за известно време се измъкват.

В: В Числа 31:16 споменът за инцидента при Пеор укрепи ли позицията на по-късните яхвисти срещу смесените бракове с чужденци?

Отговор: Азимов предполага, че Старият Завет не произхожда от Бога. Той се опитва да прочете в него политическа борба между онези, които са били против смесените бракове, и онези, които са били за тях.

Макар в Стария Завет да е имало борби между израилтяни, които се отнасяха сериозно към спазването на Божия закон, и онези, които не го правеха, ранната дата на съставянето на „ “ на „Битие“ предшества предполагаемите политически групи, които Азимов се опитва да създаде.

В: Защо в Числа 31:17 се убиват малките мидиански момчета?

Отговор: Това е много подобно на въпроса защо Бог е заповядал да бъдат убити дори бебетата ханаанци. Вижте обсъждането на Исус Навин 6:21 за отговора, както и следващия въпрос.

В: Защо в Числа 31:17-18 са убити всички мидиански момчета, а не девствените жени и малките момичета?

О: Писанието не казва. Може би защото родословието на израилтяните се проследяваше чрез мъжете, момчетата не биха се вписали толкова добре в обществото, тъй като не бяха от дванадесетте племена, а осиновяването не беше техен обичай.

Писанието тук само честно предава това, което Мойсей е заповядал. Няма никакви указания, че Бог е одобрил или неодобрил това. Вижте също следващия въпрос.

В: В Числа 31:17-18, защо Мойсей е заповядал да се задържат младите жени-пленнички за сексуални цели? (Този въпрос е зададен от атеист.)

Отговор: На първо място, изразът „за сексуални цели“ е инсинуация, която не се среща в Писанието. Тези войници бяха израилтяни, а не мюсюлмани (което, както изглежда, не притеснява толкова много някои американски атеисти).

Жените щяха да бъдат робини, а мъжете можеха да се оженят за тях, ако пожелаят. Обаче за мъжете, които са имали сексуални отношения с жени, дори и с пленнички, без да станат техни съпрузи, Библията казва, че те трябвало да бъдат наказани със смърт.

В: Защо в Числа 31:18 мъжете, дори омъжените, са могли да задържат пленени жени за себе си, след като Изход 20:14 и Второзаконие 5:18 заповядват на хората да не извършват прелюбодеяние?

Отговор: Бракът не е прелюбодеяние. Този въпрос смесва законното омъжване за пленница с прелюбодеянието. При омъжването за жена, независимо дали е пленница или свободна, децата са законни, носят името на Отеца си и са част от рода му. По отношение на наследството, подозренията за прелюбодеяние и други въпроси, съпругата, която преди това е била пленница, има всички права на съпругата, която никога не е била пленница.

В: Защо в Числа 31:18 и други пасажи на израилтяните е било позволено да се женят за жени, които са пленили?

Отговор: Климент Александрийски в „Стромати“ (193–202 г. сл. Хр.), книга 2, глава 18, стр. 367, добре обяснява този обичай. „Освен това той забранява полово сношение с пленница, за да не я опозори. „Но й дай“, казва той, „тридесет дни да скърби според желанието си, и след като си смени дрехите, съжителствай с нея като с твоята законна съпруга.“ … Виждате ли съчетанието на човечност и въздържание? На господаря, който се е влюбил в своята пленница, не му се позволява да задоволи своето удоволствие, а се поставя ограничение на похотта му чрез определяне на определен период от време; освен това косата на пленницата се отрязва, за да се посрами позорната любов: защото ако разумът го подтиква да се ожени, той ще остане с нея дори и след като тя е станала обезобразена [остригана].“

В: В Числа 32:1-2, защо Рувим и Гад се заселиха извън Обетованата земя?

Отговор: Границите, посочени в Числа 34:12, ясно показват, че това е било извън Обетованата земя. Прагматичните причини, поради които те се заселиха на източния бряг на река Йордан, са:

1. Тази земя вече беше завладяна,

2. Те видяха, че земята е подходяща за добитък

3. Мойсей и те се споразумяха, че ще могат да я получат, ако помогнат на останалите племена в борбата за Обетованата земя.

Що се отнася до това дали е трябвало да завземат тази земя, вижте следващия въпрос.

В: В Числа 32:1-2 трябвало ли е някой от израилтяните да се засели на източния бряг на река Йордан?

Отговор: Библията казва, че те трябвало да се заселят в Обетованата земя. В Исус Навин 22:19 другите племена споменават, че земята може да бъде осквернена и че трябва да преминат в Обетованата земя. В бъдеще племената в Обетованата земя се нуждаеха от повече хора, за да победят останалите ханаанци и филистимци. Погледнато от гледна точка на бъдещата съдба на двете и половина племена, те постоянно са били атакувани от едомците, амонците и моавците, докато всичките им потомци, които не са били убити, са били асимилирани в другите народи и напълно са забравили Господа, своя Бог. Към края на завоеванието на Исус Навин двете и половина племена са видели, че останалите племена може да ги пренебрегнат (Исус Навин 22:24-28).

Тук има урок за днешните християни. 1 Коринтяни 12:21-27 казва, че всички части на тялото на Христос се нуждаят една от друга. Когато не сме там, където Бог иска да бъдем, проблемът не е един, а два. Единият проблем е, че поради нашето неподчинение пропускаме аспекти на общението с Бога. Вторият проблем е, че и другите, които се нуждаят от нашата помощ и от даровете, дадени ни от Бога, също ги пропускат.

В: В Числа 32:13 гневът на Бог срещу израилтяните продължи ли 40 години или трае само за минута, както казва Псалом 30:5? (Този въпрос зададе мюсюлманин)

Отговор: Може да има разлика между това колко дълго, според Божието време, Той е гневен, и колко дълго, според нашето време, траят последствията. Въпреки това Псалом 30:5 не казва „60 секунди“; там се казва, че гневът Му е „мимолетен“ (еврейската дума означава „един миг“). Божият гняв и наказание към Неговия народ са само мимолетни в сравнение с Неговата благосклонност, която е с тях завинаги.

За израилтяните в пустинята, както и за другите, които отказаха да Го следват, Бог изпраща тези хора в ада завинаги. Въпреки това Бог беше гневен на израилтянския народ, като не им позволи да влязат в Обетованата земя в продължение на четиридесет години. Но наказанието на земята, дори и да е четиридесет години, е само миг в сравнение с вечността.

В: В Числа 33:4 как Бог извърши съд над египетските идоли?

Отговор: Самите идоли бяха безжизнени, но Бог очевидно „извърши съд“, за да покаже на поклонниците на тези идоли колко безсилни са те, по един много конкретен начин.

Повечето от десетте язви в „Изход“ бяха символ на конкретно египетско божество.

1. Кървавият Нил: Апис, Изида и Хнум бяха богове на Нил.

2. Жаби: Богинята Хекет, която помагаше на жените при раждане, имаше глава на жаба.

3. Комари: Сет беше богът на пустинята. В ранната египетска митология той се считаше за добър, но в по-късната египетска митология беше считан за зъл, тъй като беше този, който разчлени Озирис.

4. Мухи: Вероятно свързани със слънчевия бог Ра.

5. Мъртви животни: Богинята Хатор имаше глава на крава, а богът Апис – глава на бик.

6. Циреи: Сехмет беше богинята, която лекуваше болестите; Суну беше богът на чумата, а Изида беше богинята на изцелението.

7. Градушка: Нут беше богинята на небето.

8. Скакалци: Озирис беше богът на реколтата и плодородието.

9. Тъмнина: Ре беше богът на слънцето.

10. Пасха: Богинята Изида се смяташе, че пази децата. Разбира се, синът на фараона, бъдещият фараон, се считаше за бог.

След този период египтяните проявявали по-малко уважение към идолите си, отколкото повечето култури. Когато се молели на идол и молитвата им не била чута, те били известни с това, че вземали камшик и биели идола. (Everyday Life in ANCIENT EGYPT от Джон Манчип Уайт (Dorset Press 1963) стр. 131.)

Въпрос: В Числа 34:5 как югозападната граница на Обетованата земя [предполагаемо] може да бъде Нил, реката на Египет?

Отговор: „Потокът на Египет“ (както го превежда BSB; в някои преводи се среща „Реката на Египет“) не се отнася до великата река Нил. По-скоро той се отнася до малък поток, разделящ Египет от Ханаан. Много карти показват тази река в североизточната част на Синайския полуостров, където тя се влива в Средиземно море.

В: В Числа 34:11, Второзаконие 3:17; Исус Навин 12:3 и Исус Навин 13:27 къде се намира езерото Кинерет?

Отговор: Езерото Кинерет е древното име на Галилейското езеро. Според „The NIV Study Bible“ (Библията за изучаване NIV) думата „Кинерет“ означава „арфа“, а Галилейското езеро има формата на древна арфа.

В: В Числа 34:13-15, тъй като Мойсей е починал, преди да влезе в Ханаан, как така е казал на евреите, че племената на Рувим, Гад и половината от Манасия вече притежават земята на изток от река Йордан?

Отговор: Река Йордан е границата на Ханаан, така че земята на Рувим, Гад и половината от Манасия, на изток от река Йордан, се намира извън Ханаан. Самият Мойсей е могъл да бъде в земята, вече дадена на 1,5-те племена, и е могъл да вижда Ханаан от планина на изток от Йордан, но на Мойсей е било забранено да пресече река Йордан.

От богословие тук има някои интересни моменти. Бог обеща на израилтяните земята на Ханаан. Но тези две и половина израилски племена се огледаха и решиха, че тази земя е доста добра, затова избраха да не живеят в Божията Обетована земя. Земята изглеждаше приемлива, с изключение на това, че беше по-уязвима за нападения, и след времето на Давид вече не се чува много за тези племена. Някои от тях бяха избити, а други се асимилираха, губейки съзнанието за това кои са. Днес Бог може да ни обещае нещо, а ние да се огледаме и животът на друго място да ни изглежда по-привлекателен от живота под Божието обещание. Въпреки това Бог знае бъдещето и винаги е по-безопасно да живеем под Божието обещание, като не забравяме кои сме.

В: В Числа 34:14; 1:18-44 и Левит 24:10 се твърди, че еврейското племенното потекло се предава само чрез биологичния Отец. Ако Исус не е имал човешки Отец, тогава как би могъл да има племенна принадлежност към Юда?

Отговор: Преди да отговорим на този въпрос, нека първо изясним какво НЕ казват тези стихове. Числа 34:14 НЕ казва, че принадлежността към племето се определя единствено чрез биологичния Отец. Там се казва: „Защото племената на Рувим и Гад, заедно с половинското племе на Манасия, вече са получили наследството си.“ Числа 1:18-44 просто изброява племената и преброяването на мъжете. Левит 24:10 също не засяга пряко въпроса, но тъй като синът е имал израилтянска майка и египетски Отец, и синът е бил част от групата, това би сочило, че той е бил считан за израилтянин. Освен това, там действително се споменава племенната принадлежност на Дан – чрез майката.

Два допълващи се отговора: Принадлежността към племе/клан обикновено се определяше чрез Отеца; в някои случаи обаче тя се определяше чрез майката. Освен това тя можеше да произтича от законния Отец.

Биологичното потекло изцяло от Юда: Исус нямаше човешко потекло, освен еврейско. Тъй като Мария произхождаше от Давид (от племето Юда), биологично Исус беше свързан с Юда. Старият Завет ни дава три примера, при които принадлежността към племето се определяше чрез майката.

Атай: В племето на Юда Шешан нямаше синове, а само дъщери. Затова той даде дъщеря си за жена на египетския си слуга Ярха и те имаха син на име Атай. Родословието на Атай е посочено заедно с това на останалите израилтяни в 1 Летописи 2:34-41.

Яир беше внук на Хецрон от племето Юда и дъщеря на Макир, манасит. В 1 Летописи 2:21-23 Яир управляваше двадесет и три града в Галаад (в територията на Манасия). Въпреки това, макар отецът на Яир да беше от Юда, Яир все пак се нарича манаситянин в Числа 32:41 и Второзаконие 3:14.

Синове на дъщеря на Барзилай. Трети пример е Ездра 2:61 и Неемия 7:63, където синовете на един Свещеник, който се оженил за дъщеря на Барзилай, са наричани синове на Барзилай.

Правна родословна линия също от Юда: Важно беше осиновителят/правният Отец на Исус също да е от Юда. Ако Йосиф не беше потомък на Давид, Исус нямаше да има право на трона на Давид.

Второзаконие 25:5-10 показва, че наследствените права се предаваха чрез законния отец, а не чрез биологичния отец. Когато женен мъж умираше бездетен, братът му трябваше да се ожени за вдовицата, а законният отец на сина беше починалият, а не биологичният отец. В Второзаконие 25:6 се казва: „Първият син, когото тя роди, ще носи името на починалия брат, за да не бъде изличено името му от Израил“ (BSB). Рут 4:5-6 показва, че именно законният отец, а не биологичният отец, е имал значение за наследяването.

Племенната принадлежност беше важна за разпределението на земята и обикновено се определяше чрез Отеца. Когато обаче нямаше Отец или мъж, Числа 27:1-11 показва, че се правеха изключения за специални ситуации.
В обобщение: Исус биологично произхождаше само от Юда, а в Стария Завет принадлежността към племето понякога се определяше чрез майката. Исус произхождаше от Юда и чрез своя осиновител, а законът за левиратния брак показваше, че за това е важен законният Отец, а не биологичният.

Въпрос: В Числа 34:24 (NIV) трябва ли да се чете „син на Йосиф“ преди „от племето Ефрем“?

Отговор: В „Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 998, се казва, че това не фигурира в еврейския текст. Английските преводачи са го добавили, за да направят текста по-паралелен и по-лесен за разбиране, тъй като това вече се подразбираше.

В: В Числа 35:31 защо не е предвиден откуп за убийство, след като вероятно е бил позволен откуп за други престъпления?

О: В Тората имаше редица престъпления, заслужаващи смърт. При повечето от тях обаче виновният можеше да плати договорена глоба и да избегне смъртта. Две изключения бяха убийството и богохулството срещу Бога.

В: В Числа 35:30 може ли човек да бъде осъден за убийство въз основа на косвени доказателства?

О: Да, ако имаше множество свидетели. Числа 35:30 казва, че са необходими двама свидетели, но не се посочва, че те трябва да бъдат очевидци. Левит 5:1 показва, че свидетел не е задължително очевидец, а човек, който притежава съответната информация относно нещо, „на което е бил свидетел, независимо дали го е видял или е научил за него“. Например, ако някой е чул убиецът да се хвали с деянието или да заплашва, че ще го извърши, този човек би бил свидетел на чутото.

В: В Числа 35:33, тъй като земята не може да бъде очистена от несправедливо пролята кръв, дали днес цялата земя е нечиста?

Отговор: Не. Земята не може да бъде очистена от човека от несправедливо пролята кръв. Въпреки това, Бог може да освети дори мястото, където Исус беше несправедливо убит за нашите грехове.

Въпрос: Защо в Числа 36 жените [предполагаемо] не могат да наследяват? В исляма, например, дъщерите имат право да наследяват, макар и половината от това, което получават синовете.

О: Пет точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Дъщерите на Зелофехад наистина наследиха от оца си. Това беше правилно и уместно като Божия воля, според Числа 27:7-8. Освен това, Числа 36:8 също говори в бъдеще за всяка дъщеря, която наследява земя, така че те можеха да наследяват.

Още преди това дъщерите на Йов са наследили заедно с братята си, както се посочва в Йов 42:15.

Въпросът тук е прехвърлянето на наследството от племе на племе в Числа 36:9, а не собствеността на дъщерите на Зелофехад.

Решението беше дъщерите да запазят земята, но трябваше да се омъжат в рамките на собственото си племе Манасия. В бъдеще всички жени, които наследяват земя, трябваше да се омъжват в рамките на своето племе.

В Новия Завет, 1 Петрово 1:3-4 показва, че всички, които вярват, притежават най-важното наследство от всички – наследство в небесата, запазено за нас.

Като странична бележка, в ортодоксалния ислям дъщерите получават само половината от наследството на братята си. Сура 4:11 гласи: „Аллах (така) ви дава указания относно наследството на вашите деца: на мъжкия – дял, равен на този на две жени:…“ (превод на Юсуф Али, стр. 209).

В обобщение, тъй като Числа 36:8 говори за дъщерите, които наследяват земя, а Числа 27:7-8 говори за дъщерите като наследници по принцип, би било в противоречие със Стария Завет да не се позволи на дъщерите да наследяват. Галатяни 3:28 казва, че в Христос няма мъж, нито жена, а в останалата част от Библията – Стария и Новия Завет – няма нищо, което да ограничава правата на жените върху наследството или икономическите им възможности като цяло. За разлика от исляма, жените в християнството имат точно толкова много да очакват в рая, колкото и мъжете.

В: В книгата „Числа“ какви препратки имаме в писанията на Филон Александрийския, евреина?

Отговор: Като християни вярваме, че Старият Завет, утвърден от Христос, е именно този, с който разполагаме днес. Всъщност, за мюсюлманите Коранът казва, че на Исус е била дадена Тората (Сура 5:46). Разполагаме с ранни ръкописи от времето на Христос, на които е посветен следващият въпрос. Съществува обаче и допълнителна линия на доказателства. Филон Александрийски е бил еврейски учен, живял от 15/20 г. пр. Хр. до 50 г. сл. Хр. Той е писал на гръцки, но е любопитно, че неговите цитати на гръцки от Стария Завет съвпадат по-точно с еврейския масоретски текст, а не с гръцката Септуагинта. Той е разгледал много подробно значението на различните стихове. Ето главите и стиховете, на които се позовава в книгата „Числа“.

3:12; 5:2,14,15,18,27; 6:2,9,14,18; 7:5,14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4,5,7,8,11,16,17,20,23,31; 12:6,7,12–14; 13:18,23,25; 14:1,9,11,20,24,44; 15:19,30; 16:1,15,48; 18:12,20,26,28,31; 19:1, 15; 20:17, 25; 21:5, 6, 17, 18, 27, 30; 22:29, 31; 23:7, 8, 19; 24:7, 17, 20; 25:1, 4, 7, 8, 11, 12; 26:16; 27:3, 4, 16, 17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8, 26, 28, 40; 35:1, 5, 25, 30

За повече информация вижте „Творбите на Филон: Пълна и несъкратена нова актуализирана версия“.

В: Кои са някои от най-ранните ръкописи от книгата „Числа“, които са се запазили до днес?

Отговор: Ето най-ранните от тях.

Свитъците от Кетеф Хинном датират от 650–587 г. пр. Хр., написани са върху сребро (затова са се запазили) и съдържат фрагменти от Изход 20:6; Числа 6:24–26; Второзаконие 5:10; 7:9; Неемия 1:5; и Даниил 9:4.

Свитъците от Мъртво море на Библията: (преди Христа) 8 екземпляра. („Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 30; „Свитъците от Мъртво море на английски“, 4-то изд., и „Преведени свитъци от Мъртво море: Кумранските текстове на английски“, 2-ро изд.). Свитъците от Мъртво море съдържат части от всяка глава на Числа, с изключение на глави 6 и 14. Ръкописите на Свитъците от Мъртво море са:

1Q3 150–100 г. пр. Хр. (палео-Левит, но съдържа 8 думи от Числа 1:48–50 и 36:7–8?).

2Q6 (=2QNum(a)) (два отделни фрагмента) 40–60 г. сл. Хр. (24 думи) Числа 3:38–41,51; 4:1–3

2Q7 30–1 г. пр. Хр. (19 думи)

2Q8 (=2QNum(b)) 20–50 г. сл. Хр. Числа 33:47–53

2Q9 (вероятно същият ръкопис като 2Q7) 30–1 г. пр. Хр. (3 думи) Числа 7:88

4Q23 (=4QLevNum(a)) 150–100 г. пр. Хр. (710 думи) От 40-те текстови варианта в тези части от Числа, 4Q23 съвпада с масоретския текст в 30 от тях, със Самарийския Петокнижие в 12, с Септуагинтата в 8, а в 5 не съвпада с нито един друг ръкопис. 1:1-5, 21-22, 36-40; 2:18–20, 31–32; 3:3–19, 51; 4:1–2, 40–49; 5:1–9; 8:7–12, 21–22; 9:3–10, 19–28; 10:13–23; 11:4–5, 16–22; 12:3–11; 13:21; 26:5–7; 30:3?, 7?, 9?, 13?; 32:8–15, 23–42; 33:5–9, 22–34, 52, 54

4-то тримесечие на 27 г. 400–20 г. пр.н.е. (1528 думи) Това представлява около 9 % от цялата книга. Включва Числа 11:31-35; 12:1-6, 8-11; 13:7, 10-13, 15-24; 15:31; 16:1-11, 14-16; 17:12-17; 18:25-32; 19:1-6; 20:12–13б, 16–17, 19–29; 21:1–2, 12а–13а, 20–21а; 22:5–21, 31–34, 37–38, 41; 23:1–4, 6, 13–15, 21–22, 27–30; 24:1-10; 25:4-8,16-18; 26:1-5,7-10,12,14-34,62-65; 27:1-5,7-8,10,18-19,21-23б; 28:13-17,28,30-31; 29:10-13, 16-18, 26-30; 30:1-3, 5-9, 12-17; 31:2-6, 21б-25, 30-33, 35-36, 38, 43-44, 46-54; 32:1, 4–5, 7–10, 13–17, 19, 21–30, 35, 37–39, 41; 33:1–4, 23, 25, 28, 31, 45, 47–48, 50–52; 34:4–9, 19–21, 23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2а,4а-7;

4Q121 (4QLXXNum) 25 г. пр. Хр. – 25 г. сл. Хр. (134 думи) Това е доста любопитен ръкопис на гръцки език. Масоретският текст и Септуагинтата са доста близки в книгата „Числа“, но 4Q121 се намира между тях. Учените спорят дали 4Q121 прилича повече на оригиналната версия на Септуагинтата, а по-късните версии на Септуагинтата са се отклонили повече, или дали 4Q121 е бил опит да се доближи Септуагинтата още повече до масоретския текст. Числа 4:1?, 5–9, 11–16; 3:3а?, 40–43, 50–51?

В „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 436–438) се посочва, че има 6 екземпляра. Натан Джастрам, изследовател на свитъците от Мъртво море, заяви, че един от екземплярите на „Числа“ датира от 30–50 г. пр. Хр. (радиопредаването „Issues etc.“ от 17.04.1999 г.)

В „Библейския коментар на Expositor“, том 2, стр. 551, се казва: „Еврейският текст (MT) на Книгата Числа е относително свободен от затруднения. Тъй като Тората е била особено почитана в древността, нейното предаване изглежда по-чисто в сравнение с повечето други библейски книги.“

Парабиблейски свитъци от Мъртво море: Небиблейските текстове от Кумран, които се позовават на „Числа“, включват 4Q364–366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5–51.6; 4Q251 6.2–6; 4Q276–277; 4Q284 4; 4Q394–399 B 13–17, 72–74; 11Q19 13–14, 17–19, 25–29; 11Q19 52:13–54.5;

Свитък 1 от Вади Мурабаат, редове 6–7 (75–125 г. сл. Хр.) съдържа 31 думи от Числа 34:10; 36:7–11

Нахал Хевер в „Пещерата на писмата“ (=5/6Hev 1a) (50 г. пр. Хр. – 50 г. сл. Хр.) съдържа Числа 19:2-4; 22:7-8.

Нахал Хевер (X Хев/СеНум) съдържа Числа 27:2-13; 28:11-12

Като цяло, в Свитъците от Мъртво море са запазени следните 461,5 стиха от общо 1 288 стиха в книгата Числа.

Числа 1:1–5, 21–22, 36–40, 48–50; 2:18-20, 31-32; 3:3-19, 38-43, 50-51; 4:1-16, 40-49; 5:1-9; 6:няма; 7:88; 8:7-12, 21-22; 9:3-10, 19-20; 10:13–23; 11:4–5, 16–22, 31–35; 12:1–11; 13:7, 10–13, 15–24; 14:няма; 15:41; 16:1–11, 14–16; 17:12-17; 18:8-9 (или Лев. 23:1-3), 25-32; 19:1-6; 20:1-2, 7-8, 12-13, 16-17, 19-29; 22:5-24, 31-34, 37-38, 41; 23:1-4, 6, 13-15, 21-22, 27-30; 24:1-10; 25:4-8, 16-18; 26:1-10, 12, 14-34, 62-65; 27:1-13, 18-19, 21-23б; 28:11–17, 28, 30–31; 29:10–13, 16–18, 26–30; 30:1-3, 5-9, 13?, 15-17; 31:2-6, 21б-25, 30-33, 35-36, 38, 43-44, 46-54; 32:1, 4-5, 7-17, 19, 21-42; 33:1–9, 22–34, 45, 47–53; 34:4–10, 19–21, 23; 35:3–5, 11–12, 14–15, 18–25, 27–28, 33–34; 36:1–2а, 4а–11

Самаряните са направили свой собствен препис на Тората през II век пр.н.е., въпреки че най-ранните запазени самарянски преписи са от Средновековието. Вж. „Свитъците от Мъртво море днес“, стр. 125–126.

Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително книгата „Числа“. Според „Енциклопедия на религиозното знание“, стр. 746, папирусите на Честър Бийти (II–IV век сл. Хр.) съдържат книгата „Числа“.

„Честър Бийти VI“ (Числа – Второзаконие) от II век (Кениън) или 117–138 г. сл. Хр. (Уилкен).

„Ватиканус“ (325–350 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Числа“.

Синайският манускрипт (340–350 г. сл. Хр.) съдържа Числа 5:26–6:18; 6:22–7:20; 16:7–16:31; 16:31–20:28; 23:22–26:2.

„Александринският“ (ок. 450 г. сл. Хр.) съдържа цялата книга „Числа“.

Епископ Павел от Тела (616–617 г. сл. Хр.) е направил сирийски превод на Септуагинтата, който е запазен и до днес.

В пещера близо до Йерусалим е намерен сребърен свитък от VII век пр.н.е., съдържащ Числа 6:24-26.

Ранните църковни автори са признавали „Числа“ за авторитетно свещено писание. Вижте следващия въпрос за пълен списък от периода преди Никея.

В: Кои ранни автори са се позовавали на „Числа“?

Отговор: Авторите от периода преди Никея, които са цитирали или са се позовавали на стихове от „Числа“, са:

Климент Римски (96–98 г. сл. Хр.) цитира Числа 12:7: „Блажен и Мойсей, ‚верният слуга в целия му дом‘, който записа в свещените книги всички заповеди, които му бяха дадени…“ 1 Климент, гл. 43, стр. 16

„Посланието на Варнава“ (ок. 70–130 г. сл. Хр.), гл. 12, стр. 145, се позовава на Числа 21:8–9: „И Мойсей им говори, казвайки: „Когато някой от вас бъде ухапан, нека дойде при змията, поставена на пръта; и нека се надява и вярва, че макар и мъртва, тя е способна да му даде живот, и веднага ще бъде изцелен.“ И те така направиха.“ В това също имаш [показател за] славата на Исус;“

Юстин Мъченик (150 г. сл. Хр.) също разказва за медната змия в Числа 21:6-9. Той започва с: „Защото в писанията на Мойсей се разказва как по онова време, когато израилтяните излязоха от Египет и бяха в пустинята, се натъкнаха на отровни змии, както усойници, така и аспи…“ Първа апология на Юстин Мъченик, гл. 50, стр. 183.

„Пастирът на Хермас“ (ок. 115–155 г. сл. Хр.), гл. 3, стр. 12, прави алюзия към Елдад и Модат в Числа 11:26–27.

Мелето/Мелито от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) включва „Числа“ сред книгите на Стария Завет в писмото си до Онесим. Необичайно е, че той разменя реда на „Числа“ и „Левит“. „За Пасха“, стр. 72. Съхранено в „Църковна история“ на Евсевий, 4.26.

Ириней от Лион (182–188 г. сл. Хр.) цитира Числа 16:15 като думи на Мойсей. Ириней, „Против ересите“, книга 3, глава 26.4, стр. 497

Климент Александрийски (193–217/220 г. сл. Хр.) цитира Числа 6:9 като думи на „Наставника“, изречени чрез Мойсей. „Наставникът“, книга 1, глава 2, стр. 210.

Тертулиан (198–220 г. сл. Хр.) разглежда събитието при Баал-Пеор „както ни се разказва в Числа“ („Скорпиаце“, гл. 3, стр. 636). Той също така разглежда Числа 21 в „Пет книги срещу Маркион“, книга 2, гл. 22, стр. 314 (207/208 г. сл. Хр.).

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) е написал произведение, озаглавено „Благословенията на Валаам“. Запазен е един параграф (81 думи на английски), който се намира в „Предникейските отци“, том 5, стр. 160.

Ориген (240 г. сл. Хр.) се позовава на „Изход“, „Левит“ и „Числа“. „Коментар върху Песента на песните“, пролог, стр. 47

Анонимният „Трактат срещу Новациан“ (ок. 246–258 г. сл. Хр.), гл. 2, стр. 658, цитира Числа 5:2 като думи на Мойсей.

Анонимният „Трактат за кръщението“ (ок. 248–256 г. сл. Хр.), глава 15, стр. 676, цитира Числа 11:17 като думи, казани от Бога на Мойсей в Стария Завет.

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) цитира от „Числа“ в Трактат 12, трета книга, 14.

Архелай (262–278 г. сл. Хр.) Християнинът Диодор обсъжда заповедта на Мойсей за убиване с камъни на човека, който събирал дърва в събота, в Числа 15:32. „Спорове с Манес“, гл. 40, стр. 214. Той също така прави алюзия към Числа 15:32 в „Спорове с Манес“, гл. 31, стр. 204.

Викторин от Петау (пострадал мъченически през 304 г. сл. Хр.) прави препратка към Числа 23, когато обсъжда как Валаам и Валак поставят препятствие пред Израил. „Коментар върху Апокалипсиса“, от втора глава, 14–16, ANF, том 7, стр. 346–347.

Методий от Олимп и Патара (270–311/312 г. сл. Хр.) цитира Септуагинтата на Числа 6:2 като „Това, което е записано в Книгата на Числа“ – „Трапезата на десетте девици“, Беседа 5, гл. 4, стр. 326.

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. сл. Хр.): „[Мойсей също казва] В Числа“ и перифразира Числа 23:19 в „Епитома на Божествените институти“, гл. 46, стр. 241

След Никея другите, които се позовават на Книгата Числа, са (в хронологичен ред): Евсевий Кесарийски, Афрахат Сириецът, Атанасий, Ефрем Сириецът, Василий Кападокийски, Кирил Йерусалимски, Амброзий Милански, Григорий Назианзенски (алюзия), Григорий Нисийски, Руфин, Йероним, Картагенският събор (393–419 г. сл. Хр.), Епифаний от Саламис, Йоан Златоуст, Орозий от Брага (алюзия), еретикът Теодор от Мопсуестия (алюзия), Августин от Хипо, Йоан Касиан и други.

Йероним (373–420 г. сл. Хр.) разглежда книгите от Стария Завет. Той конкретно обсъжда „Битие“, „Изход“, „Левит“, „Числа“, „Второзаконие“, Тората, „Йов“, „Исус, син на Наве“ [Йошуа], „Съдии“, „Рут“, „Самуил“ и „Царе“ (2 книги), дванадесетте пророци: Осия, Йоил, Амос, Обадия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария, Малахия, Исая, Еремия, Езекиил, Даниил, Естир, Ездра, Неемия, Писмо 53, гл. 7–8, стр. 99–101.

В: В книгата „Числа“ какви са някои от разликите в превода между еврейския текст, гръцката Септуагинта и други преводи?

Отговор: Ето няколко от разликите в превода, както и някои други неясноти в ръкописите в 1 288-те стиха от „Числа“. Тук се обръща специално внимание на „Числа“ 21. Освен където е отбелязано, първата фраза е от Масоретския текст (MT), а втората – от Септуагинтата (LXX).

Числа 2:14 – името „Реуел“ срещу „Деуел“ в Самарийския Петокнижие, Вулгата и много масоретски ръкописи. Еврейските букви за „р“ и „д“ са много сходни, и това е подобно на „Роданим“ срещу „Доданим“ в Битие 10:4. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 715 се казва, че „Деуел“ вероятно е по-добрият вариант.

Числа 3:9 „на него“ срещу „на мен“ в Самарийския Петокнижие, Септуагинтата и някои масоретски ръкописи.

Числа 3:12 „Взех левитите… вместо всеки първороден“ (Масоретски текст и 4Q23) срещу „Взех левитите… те ще бъдат изкупените вместо всеки първороден“ (Самарянският Петокнижие)

Числа 3:28 „8 600“ срещу „8 300“ в някои ръкописи на Септуагинтата

Числа 3:39 „и Аарон“ с специални точки над думата (много масоретски текстове) срещу „и Аарон“ (Септуагинта) срещу липса в многобройни еврейски ръкописи, сирийски и Самарянския Петокнижие. Преписвачите са правили това, за да изразят съмнение относно стиха. Вижте „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 728 за повече информация по този въпрос.

Числа 4:3 „от 30-годишна възраст“ (МТ, 4Q23, Самарянският Петокнижие) срещу „от 25-годишна възраст“ (Септуагинта)

Числа 6:2 „да направи специален обет като назорей“ (MT) срещу „специално да направи обет да се отдели“ (Септуагинта, Методий (270–311/312 г. сл. Хр.), „Банкетът на десетте девици“, беседа 5, гл. 4, стр. 326)

Числа 9:3 „вечер“ (MT, Самарянски Петокнижие, Септуагинта) срещу „през деня“ (4Q23)

Числа 9:16 „то“ срещу „то през деня“ (гръцки, сирийски, Вулгата)

Числа 10:11 е непосредствено предшестван от Второзаконие 1:6-8 в Самарийския Петокнижие. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

Числа 13:8 Хошеа (иврит) срещу „Ошеа“ (Септуагинта, Вулгата)

Числа 14:33 „овчари“ срещу „скитници/номади“ (Вулгата)

Числа 14:41 е непосредствено предшестван от Второзаконие 1:20-23 в Самарийския Петокнижие. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

Числа 20:13 е непосредствено последвано от Второзаконие 3:24-28 в Самарийския Петокнижие. („The Anchor Bible Dictionary“, том 5, стр. 937)

В Самарийския Петокнижие след Числа 20:13б непосредствено следва Второзаконие 2:2-6. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

Числа 21:1 „живееха на юг“ срещу „живееха край пустинята“

Числа 21:2 „ръка“ срещу „сила“ (в този контекст имат едно и също значение)

Числа 21:2 „напълно да унищожи градовете им“ срещу „да го посвети, както и градовете му“

Числа 21:3 „предаде ханаанците“ срещу „предаде ханаанците в ръцете му“

Числа 21:3 „напълно да ги унищожи, както и градовете им“ срещу „да го предаде, както и градовете му“

Числа 21:4 „нетърпелив“ срещу „изгубил кураж“

Числа 21:5 „Защо си докарал“ срещу „Защо е това? Защо си докарал“

Числа 21:6 „огнени змии“ срещу „смъртоносни змии“

Числа 21:7 „И Мойсей се помоли за народа“ срещу „И Мойсей се помоли на Господа за народа“

Числа 21:8 „постави го на пръчка“ срещу „постави го на знамено“

Числа 21:8 „когато някой бъде ухапан“ срещу „когато змия ухапе човек“

Числа 21:8 „когато я види, ще остане жив“ срещу „всеки, който е ухапан и я погледне, ще остане жив“

Числа 21:9 „мед … пръчка … мед“ срещу „месинг … сигнална пръчка … месинг“

Числа 21:11 „Ие-абарим, в пустинята, която е пред Моав, към изгрева на слънцето“ срещу „Ахалгай, от другата страна в пустинята, която е срещу Моав, към изток“

В Самарянския Петокнижие Числа 21:11 е непосредствено последвано от Второзаконие 2:9. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

В Самарийския Петокнижие след Числа 21:12 веднага следва Второзаконие 2:17-19. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

Числа 21:13 „която е в пустинята“ срещу „в пустинята“

Числа 21:14 „Вахеб в Суфа“ срещу „това, което Той направи в Червено море“ (Вулгата)

Числа 21:20 е непосредствено последвано от Второзаконие 2:24-29,31 в Самарийския Петокнижие. (The Anchor Bible Dictionary, том 5, стр. 937)

Числа 21:28 „като Ар [регионът или градът] на Моав“ срещу „като Моав“ (Септуагинта)

Числа 21:28 „и владетелите на височините“ срещу „и погълна височините“

Числа 21:30 „стреляхме по тях; Есевон загина“ срещу „Така потомството им загина от Есевон“ (Септуагинта)

Числа 22:20; 23:4,5,16 „Бог“ (MT) срещу „ангел Божий“ (Самарийският Петокнижие) (The Anchor Bible Dictionary, том 5)

Числа 24:6 Тетраграматонът (за ГОСПОД) е пропуснат в 4Q27, но е коригиран.

Числа 24:9 В 4Q27 случайно са разменени две букви в една дума.

Числа 24:17 (неясно) срещу „черепите“ в Самарянския Петокнижие

Числа 26:17 „Арод“ срещу „Ароди“ в Самарийския Петокнижие и сирийския превод

Числа 26:23 „чрез Пува/Пува/Пува, пунитът“ (много еврейски ръкописи) срещу „чрез Пуа, пуитът“ в Септуагинтата, Самарянския Петокнижие, Вулгата и сирийския превод.

Числа 26:39 „Шефуфам“ срещу „Шуфам“ в Самарянския Петокнижие, Вулгата, Сирийския превод, Септуагинтата и някои масоретски ръкописи

Числа 26:40 липсва срещу „чрез Ард“ в Самарийския Петокнижие и Вулгата

Числа 27:7 женски род за местоименията срещу мъжки род за дъщерите на Зелофехад.

Числа 27:22 „взе Исус“ срещу „взе Исус, синът на Нун“ (Свитъците от Мъртво море 4QNumb)

Числа 27:23 Самарянският Петокнижие добавя „и му каза“ и след това добавя Второзаконие 3:21–22. „The Expositor’s Bible Commentary“, том 2, стр. 947

Числа 27:23 „чрез Мойсей“ срещу „от Мойсей. [И Мойсей] му [каза]: „Очите ти видяха това, което Господ, твоят Бог, стори на [тези] двама царе; така ще стори Господ на всички царства, в които отиваш. Не се страхувай от тях; защото Господ, твоят Бог, Той е Този, Който се бие за теб.]“ (Свитък от Мъртво море 4QNumb) В книгата „Значението на свитъците от Мъртво море“, стр. 110, 4QNumb (30 г. пр. Хр.) се нарича „Еврейската жива Библия на „ “, като това се посочва като само един пример за добавените разширения.

Числа 31:6 „Свещеник за войната“ срещу „Свещеник“ (Септуагинта)

Числа 32:11 „на възраст двадесет години и повече“ срещу „на възраст двадесет години и повече, които познават доброто и злото“ (Септуагинта)

Числа 32:29, 31, 33 „Гад … Рувим“ 3 пъти (Масоретски текст, 4Q23) срещу „Рувим … Гад“ 3 пъти (Самарянски Петокнижие, Септуагинта)

Числа 33:8 „отпред Хахирот“ срещу „Пи Хахирот“ в Самарийския Петокнижие, Вулгата и много масоретски ръкописи

Числа 33:52 В свитъка от Мъртво море 2Q7 първото „всички“ липсва.

Числа 34:6 „и крайбрежието“ срещу „и неговото крайбрежие“ (сирийски)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor’s Bible Commentary“, „The Anchor Bible Dictionary“, том 5, както и бележките под линия в Библиите NASB, NIV, NKJV и NRSV.