< Библейски въпрос от 1 Летописи
В: В 1 Летописи, какво представляват „1 и 2 Паралейпоменон“?
Отговор: В гръцкия превод „Септуагинта“ 1 и 2 Летописи се наричаха „1 и 2 Паралейпоменон“. Католическите Библии също използваха това наименование, но съдържанието е същото.
В: Защо в 1 Летописи има толкова много родословия?
Отговор: Вероятно „Летописите“ са написани по-късно от „Царе“, след изгнанието на Юда. За евреите станало важно да помнят своя произход и по този начин да помнят кои са като народ. Някои от родословията ни разкриват и част от родословието на Мария и Йосиф.
В: В 1 Лет., каква е разликата в акцента между книгите „Летописи“ и „Царе“?
О: Има редица разлики между тези две книги.
Време: „Летописите“ е написана по-късно, след изгнанието. Тя набляга на родословията, което би било важно за завръщащите се евреи.
Числа: „Летописите“ е най-ориентираната към числата книга в Библията, като в нея се посочват размерите на армиите, както и броят на свещениците и потомците.
Препратки: „Царе“ споменава „Книгата/Летописите на царете на Израил“, „Книгата/Летописите на царете на Юда“ и „Книгата/Летописите на царете на Израил и Юда“ в 32 стиха. „Летописите“ споменава книгите на различни царе само 12 пъти и никога не споменава „Книгата/Летописите на царете на Юда“, без да спомене и Израил.
Царство срещу храм: „Неемия“, както и „1 и 2 Царе“, поставят акцент върху царствата на Израил и Юда. „Летописите“ и „Ездра“ също ги споменават, но поставят по-голям акцент върху храма.
Международни отношения: „Царе“ се фокусира върху битките и съюзите с Арам, Едом, Моав и съседните царства, включително Египет. „Летописи“ се фокусира върху търговските съюзи с Хирам от Тир, царицата на Сава и Египет.
Последици от нечестието срещу Покаянието: Книгата „Царе“ се фокусира повече върху последствията от греховете на царете, докато „Летописи“ разказва за техния личен път с Бога.
Давид: „Летописите“ не ни разказват много за Давид, освен че той е искал да построи Храма. „Царе“ почти нищо не ни разказва за Давид, тъй като за него се разказва в 1 и 2 Царе.
Соломон: „Летописите“ ни разказват малко за Соломон, освен в частта, свързана със строежа на Храма и неговото богатство. С изключение на дъщерята на фараона, само „Царе“ разказва за сериозните морални компромиси, които Соломон е направил.
Покаянието на Манасия, което не е имало политическо въздействие, се споменава само в „Летописите“. Манасия е премахнал много идолопоклоннически олтари, но покаянието му почти не е оказало влияние върху царството.
На Йоаким е отделено повече внимание във 2 Летописи 36, отколкото във 2 Царе 24.
География: В периода между времето на разделеното царство и царуването на Езекия книгата „Летописи“, която се фокусира върху Храма, поставя акцент върху Юда, докато книгата „Царе“ разглежда подробно и двете царства. Поради това „Летописи“ не съдържа дати или продължителност на царуването на израилските царе, докато „Царе“ предоставя информация както за Юда, така и за Израил. „Царе“ също така съдържа повече материал за Илия и Елисей.
Време на написване: „Летописите“ са написани по-късно и вероятно се предполага, че читателят е запознат с „Царе“. „Летописите“, а не „Царе“, разказват за завръщането на евреите по времето на царуването на Кир Персийски.
Поуки: Хроникьорът показва, че праведните дела се съпътстват от материални блага. От друга страна, „Царе“ също показва последствията от послушанието или непослушанието към Бога.
Забележете, че никакви факти не са били скрити, тъй като 1 и 2 Царе са били написани преди 1 и 2 Летописи.
Въпрос: Какви са различията в цифрите между 1 Летописи и 2 Летописи, от една страна, и книгите „Самуил“ и „Царе“, от друга?
Отговор: Доктрината за непогрешимостта гласи, че библейските ръкописи са били без грешки в оригиналите, но че някои грешки, които не засягат вярата или практиката, са се промъкнали в копията, с които разполагаме днес. Хората, които поддържат доктрината за непогрешимостта, свободно признават следното като преписвачески грешки в книгите „Самуил“, „Царе“ и „Летописи“. От 18-те до 20-те преписвачески грешки около две трети са в по-голям брой в книгите „Самуил“ и „Царе“, отколкото в „Летописи“. Преписваческите грешки са:
1 Цар. 16:10 (осем сина) срещу 1 Лет. 2:13-15 (седем сина)
2 Цар. 8:4 (1 700 конници) срещу 1 Лет. 18:4 (7 000 конници)
2 Цар. 10:18 (700 колесничари) срещу 1 Лет. 19:18 (7 000 колесничари)
2 Цар. 23:8 (800 убити врагове) срещу 1 Лет. 11:11 (300 убити врагове)
2 Цар. 24:9 (800 000 + 500 000) срещу 1 Лет. 21:5 (1 100 000, включително 470 000) (възможно е да става дума за грешка на преписвача, а може и да не е)
2 Цар. 24:13 (7 години) срещу 1 Лет. 21:12 (3 години)
1 Царе 4:26 (40 000 обора) срещу 2 Летописи 9:25 (4 000 обора)
1 Царе 5:11 (20 кор маслиново масло, Масоретски текст, 20 000 кор Септуагинта) срещу 2 Летописи 2:10 (20 000 кор маслиново масло)
1 Царе 5:16 (3 300 надзиратели) срещу 2 Летописи 2:18 (3 600 надзиратели)
1 Цар. 7:20б (200 нар) срещу 2 Лет. 3:16б (100 нар)
1 Цар. 7:26 (2 000 бати) срещу 2 Лет. 4:5 (3 000 бати)
1 Цар. 9:23 (550 главни офицери) срещу 2 Лет. 8:10 (250 главни офицери)
2 Цар. 8:26 (на 22 години) срещу 2 Лет. 22:2 (на 42 години в Масоретския текст. Трябва да е бил на 22 години, иначе би бил по-възрастен от Отеца си)
2 Цар. 24:8 (на 18 години) срещу 2 Лет. 36:9 (на 8 години)
Пс. 60:1 (12 000) срещу 1 Лет. 18:12 (18 000)
(Очевидно ми липсват три до пет преписвачески грешки.)
Въпрос: В 1 Лет. 1:32 това, че Кетура е наложница на Авраам, противоречи ли на факта, че Кетура е съпруга на Авраам в Бит. 25:1, освен ако „наложница“ и „съпруга“ не са синоними, както твърди мюсюлманинът Ахмед Дидат?
Отговор: Не, те не са синоними и не, това не е противоречие. Наложницата е вид съпруга. Обикновено децата на наложницата не биха имали същото наследство като децата на съпруга, която не е била наложница. Един честен мюсюлманин не би трябвало да има проблем с това, защото Мохамед е имал наложница на име Мария/Мириам Коптката. Тяхната връзка е била законна, тъй като тя е била наложница, но тя не е имала правата на съпругите на Мохамед, които не са били наложници.
В: В 1 Лет., 2 Лет., 1 Цар. и 2 Цар. кои са били основните войни в света по това време?
Отговор: Ето известните войни по света от онова време.
1003 г. пр. Хр. Давид превзема Ерусалим
1000 г. пр. Хр. В Китай династията Чжоу побеждава династията Шан
около 998 г. пр.н.е. Израил под властта на Давид срещу Моав, 10 000 убити
около 997 г. пр. Хр. Гражданска война в Израил: Авесалом – 2 Царе 18:7, 20 000 убити
969 г. пр. Хр. Египет опустошава град Гезер като сватбен подарък за Соломон
950 г. пр. Хр. Либиецът Шишак се възкачва на египетския трон
926 г. пр. Хр. Шишак от Египет напада Юда
>926 г. пр. Хр. Йеробоам/Авия – война между Израил и Юда, 500 000 убити
918 г. пр. Хр. Шишак разрушава Таанах
911–894 г. пр. Хр. Походи на асирийския цар Адад Нирари II
909 г. пр. Хр. При Гибетон израилтяните обсаждат филистимците
900 г. пр.н.е. Сан Лоренцо, Мексико, е разрушен в резултат на въстание
897 г. пр.н.е. Етбаал сваля от трона крал Фелес в Тир
889–886 г. пр. Хр. Походи на асирийския цар Тукулти Нинурта II
884/3–878 г. пр.н.е. Походи на асирийския цар Ашурнасирпал II
866 г. пр.н.е. Походи на асирийския цар Ашурнасирпал II
859–824 г. пр.н.е. Асирийският цар Салманасар III провежда 32 похода
858 г. пр.н.е. Походи на асирийския цар Ашурнасирпал II
858 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу народа на Урарту
857 г. пр.н.е. Асирийците нападат Бит-Адини (Еден)
857 г. пр.н.е. Асирийците превземат Кархемиш
856 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Урарту
около 855 г. пр. Хр. Израил срещу арамеите – 1 Царе 20:29, 127 000 убити
853 г. пр.н.е. В Каркар асирийците и коалиционните сили завършиха наравно
850–841 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу арамеите
850 г. пр.н.е. Асирия обсажда Гананату
9-ти век Хасанлу в Урарту е изгорен
843 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Алабрия, Парсуа, Абдадани, Хабан и Намри
841 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Хазаел, но не успяват да превземат Дамаск
841 г. пр.н.е. Иеху се разбунтува и убива царете на Израил и Юда
841 г. пр.н.е. Асирийците побеждават Параска
839 г. пр. Хр. Асирия води походи в Киликия
836 г. пр.н.е. В околностите на Хамадан Салманасар III воюва срещу мидяните
835 г. пр.н.е. Асирийците разграбват град Шалмнас
832 г. пр.н.е. При Арсаниес асирийците нанасят поражение на народа на Урарту
831 г. пр.н.е. Патину се отцепва от Асирия
830–827 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Урарту
828 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Урарту и разграбват Мусасин
826–820 г. пр.н.е. Асирийско въстание
824–805 г. пр.н.е. Империята Урарту се разширява
809 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Мидия
808 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Гузану
807–806 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу манаите
около 806–804 г. пр.н.е. Закир от Хамат и Луаш воюват срещу град Дамаск
804–733 г. пр.н.е. По-нататъшни завоевания на Урарту
804–802 г. пр.н.е. Асирийците нападат Дамаск и го превземат
801 г. пр.н.е. Асирия напада Хубушкия
800 г. пр.н.е. Спартанците завладяват Лакония
800–799 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Мидия
800–700 г. пр.н.е. Нубия (Судан) се откъсва от Египет
798 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Лушия
797 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Намри
793–792 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Мидия
791 г. пр.н.е. Асирия напада Хубушкия
789–787 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Мидия
786 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу Киску
785–784 г. пр.н.е. Асирия напада Хубушкия
771 г. пр.н.е. В Хао, Китай, варварите от племето Ронг убиват краля на династията Джоу Ю
770 г. пр.н.е. Въстание срещу династията Чжоу; Чжоу премества столицата си
745 г. пр.н.е. Асирийският цар Тиглат-Пилесер III превзема град Дамаск
743 г. пр.н.е. Гражданска война в Асирия
743 г. пр.н.е. Асирийците превземат град Кашпуна, близо до Тир и Сидон
743–740 г. пр.н.е. Асирийците обсаждат Арпад
740 г. пр.н.е. Спартанците завладяват Месения
740–710 г. пр.н.е. Скитите нахлуват в земите на киммерийците
738 г. пр.н.е. Яуди в Сирия въстават срещу асирийците
736 г. пр.н.е. Гърците завладяват финикийската Малта
735–715 г. пр. Хр. Едомците пленяват евреите при Ахаз (2 Лет. 28:17)
735–715 г. пр. Хр. Филистимците нападат Юда при Ахаз (2 Лет. 28:18)
734 г. пр. Хр. Коринт отнема Корфу от еретрийците
734 г. пр. Хр. Тиглат-Пилесер разграбва град Хазор в Израил
около 733 г. пр. Хр. Израил побеждава Юда (2 Лет. 28:6, 120 000 убити)
732 г. пр. Хр. Асирийците превземат Дамаск
731–724 г. пр. Хр. Цар Пие и напатците завладяват Египет
724–722 г. пр. Хр. Асирийците обсаждат град Тир
722 г. пр.н.е. Асирийците потушават въстание в южна Халдея
722 г. пр.н.е. Саргон II от Асирия превзема Самария
721 г. пр.н.е. Асирийците завладяват Урарту
720 г. пр.н.е. Асирия побеждава Арпад, Симирус, Дамаск и Самария
720 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Арпад и Каркар
717 г. пр.н.е. Асирийците побеждават Кархемиш
715 г. пр.н.е. Асирийците разграбват филистимските градове Ашдод и Гат
714 г. пр.н.е. Саргон II напада езерото Ван и народа на манаите в Армения
713–679 г. пр.н.е. Асирийците и кимерийците нападат Урарту
712 г. пр.н.е. Асирийците завладяват Екрон във Филистия
708 г. пр.н.е. Асирийците превземат Самсат в Анадола
701 г. пр.н.е. Цар Сенахирим и асирийците превземат град Усе близо до Тир
701 г. пр.н.е. Асирийците обсаждат Сидон във Финикия
701 г. пр.н.е. При Елтека асирийците се сблъскват с египтяните
701 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Мегидо, Самария и Гивеа
701 г. пр.н.е. Асирийците завладяват Екрон
701 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Лахиш, 1,5 хил. убити
701 г. пр.н.е. Асирийската армия е разгромена пред Йерусалим, 185 000 убити
700 г. пр.н.е. Битка между Халкида и Еретрия
700 г. пр.н.е. Асирия разрушава Каратепе
700 г. пр.н.е. Асирия воюва срещу Кашку
698 г. пр.н.е. Асирийците превземат Тарсус
689 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Вавилон
686 г. пр.н.е. Асирийците воюват срещу арабите
680 г. пр.н.е. Киммерийците завладяват Фригия
678 г. пр.н.е. Асирийците подчиняват вавилонските бунтовници
678 г. пр.н.е. Скитите нападат асирийците
676–673 г. пр.н.е. Асирийците обсаждат Сидон в продължение на 3 години
675/671 г. пр.н.е. Асирийците превземат Мемфис
674 г. пр.н.е. При Силе египтяните нанасят поражение на асирийците
672 г. пр.н.е. Асирийците подчиняват египтяните
671 г. пр.н.е. Асирийският цар Есархадон превзема град Мемфис в Египет
670 г. пр.н.е. Египтяните се въстават срещу асирийците
около 670 г. пр.н.е. Скитите нахлуват в кралство Маннаи
669 г. пр.н.е. Асирийският цар Есархадон умира по време на поход срещу египтяните
668 г. пр.н.е. Цар Федон от Аргос нанася разгромно поражение на спартанците
667 г. пр.н.е. Ашурбанипал завладява Египет
665 г. пр.н.е. Ашурбанипал напада Финикия, а по-късно и Египет
664 г. пр.н.е. Тантамани освобождава Египет
664–657 г. пр.н.е. Фараон Псамметих I обединява Египет
663 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Тива в Египет
653 г. пр.н.е. Скитите подчиняват мидяните
653 г. пр.н.е. Асирийците побеждават нацията Елам
653 г. пр.н.е. Египет се освобождава от Асирия
652–643 г. пр.н.е. Шамаш-шум-укин се въстава срещу асирийския цар Ашурбанипал
около 650 г. пр.н.е. Месенците въстават срещу спартанците
650 г. пр.н.е. Скитите и кимерийците нахлуват в Палестина
648 г. пр.н.е. Асирийците разграбват Вавилон
646 г. пр.н.е. Асирийците изгонват еламците
642–639 г. пр.н.е. Асирийците нападат Елам и разграбват Суза
638 г. пр.н.е. При река Хонг в Китай Чжу побеждава херцог Сян от Сонг
около 631/627 г. пр.н.е. Мидите под командването на Киаксарес обсаждат Ниневия, столицата на Асирия
630 г. пр.н.е. Народът ди напада Северна Китай
626/625 г. пр.н.е. Вавилонците получават независимост
625 г. пр.н.е. Мидянинът Киаксарес се освобождава от скитите
623 г. пр.н.е. Народът ди напада Северна Китай
620 г. пр.н.е. Народът ди напада Северна Китай
616–612 г. пр.н.е. Край на Асирийската империя
615 г. пр.н.е. Асирийският град Арапка е превзет
614 г. пр.н.е. Ашур е превзет
614 г. пр.н.е. Мидите се опитват да превземат град Ниневия
около 613-7-8/612 Мидите разграбват Ниневия (вавилонците пристигат твърде късно, за да помогнат на мидите)
612 г. пр.н.е. Мидяните завладяват Армения
612–609 г. пр.н.е. Последните асирийци са унищожени
609–606 г. пр. Хр. Вавилонците нахлуват в Северна Израел
609/608 г. пр.н.е. Египтяните разрушават Мегидо и нападат Газа
606–605 г. пр. Хр. Ди атакуват Северна Китай
604 г. пр.н.е. При Кархемиш Вавилон побеждава Египет
11–12/605/604 г. Вавилонците разграбват град Ашкелон във Филистия
603 г. пр.н.е. Вавилонците разграбват Екрон
601 г. пр.н.е. Вавилонците и египтяните завършват наравно с тежки загуби
599–598 г. пр. Хр. Вавилонците воюват срещу арабите
16.03.597 г. пр.н.е. Вавилонците превземат Йерусалим
596 г. пр.н.е. Вавилонците воюват срещу Елам
593 г. пр.н.е. Египтянинът Псамтик II заедно с гръцки, финикийски и еврейски наемници побеждават Куш
591 г. пр.н.е. Египет напада Нубия
589–587/586 г. пр.н.е. Евреите въстават срещу вавилонците
586/5–573/2 г. пр.н.е. Навуходоносор II от Вавилон обсажда Тир и го превзема
581 г. пр.н.е. Вавилонците депортират още хора от Юда
568–567 г. пр.н.е. Вождът Априес и вавилонците нахлуват в Египет
559 г. пр.н.е. Мидяните и вавилонците се обединяват срещу персите
Въпрос: Какви са били събитията в Близкия Изток по това време, описани в 1 Летописи и 2 Летописи, 1 Царе и 2 Царе?
Отговор: Ето някои от тях.
969 г. пр. Хр. Египет опустошава Гезер, за да вземе сватбения подарък на Соломон
950/945 г. пр. Хр. Либиецът Шишак става фараон на Египет
926 г. пр. Хр. Шишак от Египет напада Юда
>926 г. пр. Хр. Еровоам от Израил воюва срещу Авия от Юда; 500 000 убити, според 2 Летописи 13:17
около 613-7-8/612 Мидите разграбват Ниневия (вавилонците пристигат твърде късно, за да помогнат на мидите)
604 г. пр. Хр. При Кархемиш Вавилон побеждава Египет
970 г. пр. Хр. Посвещаване на Соломоновия храм
около 870 г. пр.н.е. Гладът на Илия в Израил
765 г. пр. Хр. Чума в Ниневия
15.06.763 Пълно слънчево затъмнение
759 г. пр. Хр. Чума в Ниневия по времето на Йона
16.03.597 г. пр.н.е. Първото голямо изгнание във Вавилон
587/586 г. пр. Хр. Юда е отведен в плен във Вавилон
538 г. пр. Хр. Изгнаниците се завръщат в Ерусалим
540–10/12/539 Персите завладяват Вавилонската империя
336–6/323 г. пр. Хр. Империята на Александър Велики
Въпрос: В 1 Лет. 1:6, дали този народ „Дифат“ е същият като народа „Рифат“ в Бит. 10:3?
Отговор: Вероятно да. Най-вероятно става дума за грешка на преписвача, а ние нямаме други сведения за народа „Рифат“.
Въпрос: В 1 Лет. 1:10 как Нимрод е бил велик ловец на земята?
Отговор: Еврейската дума в 1 Летописи 1:10 (произноси се „гиб-БОР“) просто означава „могъщ“, което може да означава опитен ловец, опитен воин, шампион, великан или могъщ в друг смисъл. Преводът на Септуагинтата на Ланселот Брентън предава това като „могъщ ловец“, с бележка под линия, която на гръцки гласи: „великан, ловец“. В известен смисъл Нимрод е бил „гигант“ сред хората, независимо дали става дума за физическия му ръст или за бойните му умения. Много християни вярват, че Нимрод е ловувал хора като воин и създател на империя. Някои хора виждат в шумерските разкази за Гилгамеш предание за първия създател на империя и може би Библията се отнася към този човек като към Нимрод.
Това съответства на казаното за Нимрод в Битие 10:9. Еврейското съществително тук (произноси се ЦАХ-ид) означава „ловец“. Преводът на Септуагинтата на Ланселот Брентън гласи „гигантски ловец“ в Битие 10:9.
Днес някои могат да бъдат „гиганти“ в битка или в бизнеса, но това не им носи никаква полза след смъртта им.
Въпрос: В 1 Летописи 1:42 трябва ли да бъде „Якан“ или „Акан/Вакан“?
Отговор: Масоретският текст гласи „Якан“ (произноси се „Якан“), но в граматиката изглежда липсва необходимата съюзна връзка „we“ (и), така че може би трябва да бъде „Акан/Вакан“.
В: Защо в 1 Лет. 2:3 Юда се ожени за ханаанитка?
О: Забраната за смесени бракове с ханаанските врагове на Израил е била дадена едва по времето на Мойсей, 400 години по-късно.
В: В 1 Лет. 2:7 кой е Ахан/Ахар, този, който е причинил беда на Израил?
Отговор: Това е Ахан, който тайно е взел част от плячката от град Ерихон в Исус Навин 7.
В: В 1 Лет. 3:5 името на оца на Витсавее беше ли Амиел или Елиам, както се казва в 2 Цар. 11:3?
О: Най-вероятно става дума за грешка на преписвача, дължаща се на разместването на буквите „л“ и „м“ в иврит. „Елиам“ означава „Бог/бог е роднина“, а „Амиел“ означава „Роднина е Бог/бог“. Тъй като „Летописите“ са написани по-късно от 2 Царе, по-вероятно е името в 2 Царе да е запазено правилно. „Амиел“ се среща в 1 Летописи 3:5 както в Масоретския текст, така и в Септуагинтата, така че тази размяна е настъпила преди да бъде направен гръцкият превод Септуагинтата. Намерен е древен еврейски печат с името „Елиам“.
В: В 1 Лет. 3:5-8, 14:4-7 и 2 Цар. 5:14-16 кои точно бяха синовете на Давид?
Отговор: В 2 Царе 5:14-16, 1 Летописи 3:5-8 и 1 Летописи 14:4-7 се споменават: Шаммуа, Шобаб, Натан, Соломон, Ибар, Елишуа (Елишама в 1 Летописи 3:5-8), Нефег, Яфия, Елишама, Елиада и Елифелет. В 1 Летописи 3:5-8 името Елишама се споменава два пъти, докато в останалите текстове се посочват Елишуа и Елишама. Освен това в 1 Летописи 3:5-8 се споменава за втори път и Елифелет, както и Нога. Възможно е в 1 Летописи 3:5-8 да има печатна грешка от типа „ “ при второто споменаване на Елифелет, но Давид може да е имал и други синове освен изброените.
В: В 1 Лет. 3:9 възможно ли е да е имало девет сина пред Соломон за трона, както предполагат някои?
Отговор: Възможно е, ако синовете на Давид са изброени по реда на раждането им. Със сигурност Амнон, Авесалом и Адония бяха по-големи от Соломон, а Соломон се роди, когато Давид вече беше в напреднала възраст. Въпреки това нищо не сочи, че този списък е подреден по реда на раждането им.
В: В 1 Лет. 3:15, дали Салум/Йоахаз е бил четвъртият син на Йосия?
О: Не, защото Седекия, синът, посочен на трето място, е бил едва на десет години през 609 г. пр. Хр., когато Йоахаз е станал цар на 23 години.
Тук има един урок по тълкуване на Библията, който трябва да се научим. Всеки път, когато видите списък с деца, това не означава непременно, че децата са родени в реда, в който са изброени.
В: В 1 Лет. 3:15, беше ли Шалум личното име на царя с тронното име Йоахаз, както предполагат някои скептици?
Отговор: Християнските коментатори са единодушни, че Шалум е било друго име на Йоахаз. Не е известно обаче дали Шалум е било личното име, с което се е родил, или прякор, който е придобил по-късно.
Въпрос: В 1 Летописи 3:19 отецът на Зерубавел беше ли Педая, или Шеалтиел, както се посочва в Ездра 3:2, 8; 5:2; Неемия 12:1; Агей 1:1, 12, 14; 2:2, 23 и Матей 1:12?
Отговор: Някои деца имат както биологичен отец, така и осиновител. Според 1 Летописи 3:17-18 Салатиел и Педая бяха братя. Салатиел беше по-големият, но има случаи, когато най-големият мъжки наследник няма син, който да продължи царската линия. Християнските учени дават два различни отговора.
Педая умря и Салатиел осинови Зоровавел. Това беше както благотворителен жест, така и начин да се осигури кралски наследник на Салатиел.
Шеалтиел умря и най-големият син на Педая трябваше да продължи рода на Шеалтиел и кралската линия.
В: В 1 Лет. 5:10, 19, 20, 22 кои са хагритите?
Отговор: Нямахме археологически данни за хагритите, докато не бяха открити асирийски надписи от времето на Сенахирим и Тиглат-Пилесер III, в които хагритите се споменават като арамейско племе. Хагритите не са просто потомци на Агар, тъй като в Псалом 83:6 се споменават както хагритите, така и измаелите, заедно с други източни народи.
Макар по-късните автори Страбон и Птолемей (5.19.2) да споменават аграйоите, живеещи в северна Арабия, вероятно не става дума за същия народ.
Плиний в „Естествена история“ 6.159–161 също споменава аграите, а това вероятно са жителите на Хофуф-тадж в оазиса ал-Хаса в източна Арабия, точно на запад от Бахрейн, и нямат връзка с хагритите, въпреки сходството в имената.
Въпрос: В 1 Лет. 5:22, тъй като тази война е била от Бога, как може Бог да бъде Бог на мира?
Отговор: В крайна сметка Бог ще сложи край на всички войни (Псалом 46:9). Докато обаче не настъпи този момент, понякога воденето на война допринася за каузата на мира, а израилтяните тук воюваха за Божия мир и за защитата на племената от Трансйордания.
Човек трябва да постави под въпрос основното предположение на пацифизма. Глисън Арчър в „Енциклопедия на библейските затруднения“, стр. 219–220, казва: „Дали наистина е проява на доброта да не се оказва съпротива срещу злото? Можем ли да кажем, че един наистина добър хирург не би трябвало да прави нищо, за да отреже раковата тъкан от пациента си, а просто да му позволи да продължава да страда, докато накрая умре? Можем ли да похвалим полицейска сила, която стои безучастно и не оказва и най-малката съпротива на въоръжения грабител, изнасилвача, подпалвача или всеки друг престъпник, който тормози обществото? Как би могъл Бог да бъде наречен „добър“, ако забрани на Своя народ да защити жените си от изнасилване и удушаване от пияни разбойници или да се съпротивлява на нашественици, дошли да отвлекат децата им и да им разбият главите в стената?
Никаква политика не би дала по-голяма свобода на злото и престъпността, отколкото пълното отказване от правото на самозащита от страна на законопослушните членове на обществото.“
В: В 1 Лет. 6:16, 26–28 отецът на Самуил беше ли от Леви, или Самуил беше ефремлянин, както се казва в 1 Цар. 1:1?
Отговор: Левитите нямаха собствена територия, а бяха разпръснати из целия Израил. Отецът на Самуил беше левит, но те живееха на територията на Ефрем.
В: В 1 Лет. 6:28 (масоретски текст) най-големият син на Самуил беше ли Вашни, или Йоил, както се казва в 1 Цар. 8:2?
Отговор: Най-големият син на Самуил се е казвал Йоил. В Масоретския текст има грешка на преписвача: той пропуска Йоил и гласи „първородният Вашни и Авия“, като приема еврейската дума за „и вторият“ (вашни) за собствено име. И Септуагинтата, и сирийският превод посочват синовете като Йоил и Авия.
В: В 1 Лет. 8:33 Нер беше ли дядо на Саул или чичо на Саул?
Отговор: Вероятно е имало двама мъже на име Нер, а вторият е бил кръстен на дядо си.
В: В 1 Лет. 8:33 Еш-Баал същият ли е като Иш-Бошет във 2 Цар. 2:8?
Отговор: Вероятно да. „Баал“ може да означава господар, Господ или ханаански идол. Саул е кръстил сина си „Иш“ (мъж) на Баал, най-вероятно с намерението да означава господар или Господ. Авторите или преписвачите вероятно са променили името на „Бошет“, което означава „срам“.
В: В 1 Лет. 9:1 какво е „Книгата на царете“?
О: Това не са книгите 1 и 2 Царе от Библията. По-скоро това са светски записи за царете. В книгата „Когато критиците питат“ (стр. 204) се споменава, че не е било необичайно вдъхновените книги на Библията да цитират светски книги, а Павел дори да цитира езически поети, когато те са изразявали истината за нещо.
В: В 1 Лет. 10:6 как е изчезнал целият дом на Саул, след като според 2 Цар. 2:8 Ишбошет все още е бил жив?
Отговор: В 1 Летописи 10:6 „целият му дом“ се отнася до тримата му сина, които са умрели заедно с него. То не включваше малкия внук на Саул, Мефибошет. Макар че Писанието не казва защо Ишбошет не е бил с Саул, нито защо Ишбошет (който по това време е бил на почти 40 години) не е бил включен в „дома на Саул“ тук, може би това се дължи на факта, че Ишбошет е бил син на Саул от наложница.
В: Защо в 1 Лет. 10:8-10 победоносната армия е ограбвала мъртвите?
Отговор: Те събираха мечовете, копията, другите оръжия и дори ценностите, които войниците може да са носили, но най-важното е, че събираха доспехите. Те се използваха за собствените им войски и можеха да бъдат излагани като военни трофеи.
В: В 1 Лет. 10:13-14 Саул не попита ли Господа, или Саул попита Господа в 1 Цар. 28:6?
(Това е повторение на обсъждането на 1 Царе 28:6)
Отговор: Макар това да може да е грешка на преписвача, както еврейският масоретски текст, така и гръцката Септуагинта казват едно и също, а има и по-просто обяснение от грешка на преписвача.
Има огромна разлика между това да направиш нещо и да го направиш искрено.
Еврейската дума „ша’ал“ в 1 Царе 28:6 означава да питам, да моля, да изисквам, да умолявам или да заемам. Тя не означава непременно да питам неискрено. По-скоро това е обща дума за „питам“, която може да бъде както искрена, така и неискрена.
Еврейската дума „дараш“ в 1 Летописи 10:14 означава преди всичко „да следвам“, а по смисъл – „да търся“, „да питам“ или „да се покланям“. В повече от 41 други места, където Старият Завет използва тази дума, става дума за нещо, за което хората или молят Бога, или молят идолите, но не и двете едновременно.
За разлика от употребата на „ша’ал“ в 1 Царе 28:6, когато Саул попита Бога, в 1 Царе 28:7 се използва думата „дараш“, когато Саул отиде при вещицата от Ен-До.
Макар Саул да е попитал небрежно, той със сигурност не се е допитал до Бога, използвайки установените начини на свещениците. Не забравяйте, че Саул беше убил всички свещеници от Нов, с изключение на Авиатар. Авиатар беше взел ефода със себе си, когато избяга в 1 Царе 23:6.
Саул можеше да се допита до Господа, но без Покаяние е трудно това допитване да бъде искрено, след като той беше убил повечето от Божиите свещеници, които можеха да извършат допитването.
В: В 1 Лет. 11:10–12:40 кои са някои от необичайните личности, споменати тук?
Отговор: Ето някои от тях.
Зелек в 11:39 беше амонит.
Урия беше хет, а Исмая – гибеон.
В 1 Летописи 12:29 се споменават вениаминци, а както вениаминците, така и гибеонците обикновено са били на страната на Саул.
В армията на Давид имаше пелети и керети, които бяха филистимци.
Имало е 4 600 левити и 3 700 ааронити.
По този начин Давид притежаваше способността да спечели на своя страна дори хора, които обикновено биха били негови врагове.
Въпрос: Как, според 1 Лет. 11:10–12:40, можем да притежаваме такъв характер и личност, че дори бившите ни врагове да искат да бъдат в мир с нас?
Отговор: Давид беше страстен човек; той обичаше дълбоко приятелите си и мразеше онези, които бяха зли или вероломни. И все пак Давид можеше да уважава някои от противниците си, като например Авнер, който беше честен човек. Давид беше лоялен човек. Той беше лоялен към войските си и възнаграждаваше онези, които му бяха верни. Давид беше опитен военачалник, който с течение на времето изглеждаше, че ще излезе победител. Всякакви хора ще последват някого, който изглежда, че ще успее. Най-важното обаче е, че Давид беше Божий човек, който като водач се подчиняваше на Бога, и благочестивите израилтяни щеше да осъзнаят, че трябва да следват Давид.
Интересно е да се сравни лоялността, която мъжете на Давид, израилтяните и семейството му са проявявали към него в началото на царуването му, с многобройните проблеми, които Давид е имал с нелоялни хора по-късно през царуването си. Преломният момент беше загубата на уважението, което мнозина изпитваха към Давид след аферата му с Витсавее и убийството на верния му воин Урия. Достатъчна е само малка доза предателство, за да изтрие спомените на другите за твоята лоялност.
Въпрос: В 1 Лет. 11:10–12:40 какво е значимото в броя на представителите от всяко племе?
Отговор: Първо, нека разгледаме числата.
Юда 6 800 – явно когато Саул преследваше Давид, малцина от Юда публично подкрепиха Давид.
Симеон 7 100 – Симеон беше малко племе, така че този малък брой е очакван.
Вениамин – 3 000
Ефрем 20 800
Манасия – 18 000
Исахар 200 вождове
Завулон 50 000
Нафтали 38 000
Дан 28 600
Ашер 40 000
Племената от Трансйордания 120 000
Левитите 4 600
Ааронити 3 700
Ако Давид разполагаше с постоянна армия от толкова много хора, той нямаше да се налага да бяга от Саул, нито пък от филистимците. По-скоро това бяха хора, които бяха заявили вярност към Давид. Очевидно всички мъже от племената от Трансйордания са заявили вярност към Давид, макар да не е ясно колко от тях действително са служили като негови войници. Първоначалните войници на Давид са били изгнаници и бежанци от различни племена. Исахар е бил в затруднено положение поради липсата на земя на север, така че очевидно много от тях са дошли да се присъединят към Давид.
Когато днес някой организира ново начинание, много хора се присъединяват по най-различни причини. Някои се присъединяват само по най-добрите причини, други – по неприемливи причини, но мнозина се присъединяват по по-незначителни или прагматични причини, като например недостигът на земя по времето на Давид. Днес много хора правят нещата поради надеждата за награда или страха от лоши последствия, ако не помогнат. Тези мотиви са приемливи и Библията не ги критикува. Въпреки това най-добрата мотивация е безусловната агапе любов – към Бога и към другите хора.
В: В 1 Лет. 11:11 хахмонитът уби ли 300 мъже, или тахмонитът уби 800 мъже, както се казва в 2 Цар. 23:8?
Отговор: Вижте обсъждането на 2 Царе 23:8 за отговора.
Въпрос: В 1 Лет. 11:19 как би могъл Давид да изпие кръвта на мъжете си, които донесоха вода?
Отговор: Давид не е пил; това е просто фигуративно изразяване. Давид казва, че ако изпие водата, за която тези мъже са рискували живота си, за да му я дадат, той няма да прояви достатъчно уважение към кръвта на войниците си, които са му донесли вода.
В: В 1 Лет. 11:22 кои са били „двамата моавски герои“ (в КJV „мъже, подобни на лъвове“)?
Отговор: Това са мъже, чиято смелост, сила и бойни умения са били толкова големи, че са били сравнявани с лъвове. Еврейската дума тук, „ариел“, е свързана с „ари“ – еврейската дума за лъв.
В: В 1 Лет. 21:7 Бог ли беше недоволен от това, че са направили преброяване, или от това, че Йоав не е преброил Леви и Вениамин?
О: Бог беше недоволен от това, че са направили преброяване.
В: В 1 Лет. 21:7 защо Бог се разгневи, че са направили преброяване?
Отговор: Вижте обсъждането на 2 Царе 24:1 за отговора.
В: В 1 Лет. 13:9-10 защо Бог уби Уза?
О: Уза и другите вероятно са били изненадани от смъртта му. В края на краищата, Уза просто се е опитал да помогне, когато воловете се препънаха. Въпреки това, Уза и всички останали бяха забравили един важен момент: Божиите свети неща трябваше да се третират с подобаващо уважение. Бог вече им беше казал как правилно да носят ковчега. Те не се подчиниха, а ако бяха се подчинили, воловете нямаше да се препънат. Това посочва два вида послушание: твоят собствен начин и Божият начин.
Когато служиш на Бога по свой собствен начин, ти Го служиш така, както ти се иска, и смяташ, че Бог трябва да оцени всичко, което правиш, без да има някакъв стандарт. Невъзможно е да бъдеш непослушен, а само повече или по-малко послушен.
По Божия начин на служене на Бога вие служите на Бога така, както Той е заповядал. Въпреки това, в рамките на казаното от Бога, Той цени доброволните дарове и добрите дела, които правим по собствена инициатива (2 Коринтяни 8:10-12; 9:7). Бог има стандарти и правила (2 Тимотей 2:5). Ако сте непокорни в някои неща, тогава сте непокорни (Яков 2:9-11). Ако искате да бъдете Божий инструмент за благородни цели, не можете да бъдете такъв, докато не се очистите от неблагородните неща (2 Тимотей 2:20-21).
В: Защо в 1 Лет. 14:1 Хирам е бил толкова приятелски настроен към Давид?
Отговор: Освен личната дружба, финикийците и израилтяните имаха общ враг в лицето на филистимците.
В: В 1 Лет. 14:14-15 имало ли много дървета от вида „мурса“ в Палестина?
О: Еврейската дума тук е неясна. Ако става дума за „черница“, има 12 вида черница. Черната черница е родом от Западна Азия, но гърците и римляните също я отглеждаха. Еврейските думи биха могли да означават и „балсамови дървета“.
В: В 1 Лет. 15:20, 28 какво представляват псалтериите и аламотите?
О: Те са били музикални инструменти, но днес не знаем как са изглеждали.
В: В 1 Лет. 15:29 защо хората, дори някои вярващи, понякога презират другите?
Отговор: Има поне две причини.
1. Някои очакват от другите да отговарят на определени стандарти. Ако хората нарушат техните стандарти, те може да се окажат безмилостни и никога повече да не ги уважават. Михала загуби уважението си към съпруга си.
2. Някои презират другите, ако те са ги наранили, и отказват да простят.
Ние, християните, не трябва да презираме никого.
В: В 1 Лет. 16:13 как са били избрани от Бога?
О: Като цяло те бяха Божият избран народ и избрана нация. Това е основното значение тук. Въпреки това, поотделно, много от тях бяха Божиите избрани. Избраните са онези, които Бог е избрал още преди създаването на света, за да отидат в Рая.
В: В 1 Лет. 16:25-26 и Пс. 97:7 Библията учи ли, че има много богове?
О: Разбира се. Библията учи, че има много идоли, но само един истински Бог. Мормоните напразно се позовават на този стих, за да подкрепят твърдението си, че има много [легитимни] богове.
В: Защо в 1 Лет. 17:2-15 Натан се противоречи тук?
О: Натан първоначално е говорил неправилно, защото не е говорил като пророк. Той би бил лъжепророк, ако беше казал: „Ето какво казва Господ“, или дори ако просто беше казал, че Бог му е казал това невярно твърдение. Вместо това Натан е говорил импровизирано от свое име. Забележете също, че дори когато е говорил по този начин, Бог го е поправил незабавно.
Свидетелите на Йехова понякога посочват този пасаж, за да се опитат да покажат, че истинските пророци (каквито според тях е организацията „Стражевата кула“) могат да останат истински пророци, въпреки че са направили лъжливи пророчества. Те обаче твърдят, че са пророци, а Обществото „Стражевата кула“ е направило официални пророчества за завръщането на Христос, които се оказаха лъжливи.
Католическата църква също твърди, че Папата говори непогрешимо, но само ако говори „ex cathedra“. Това обаче е почти без значение, тъй като през историята Папите са говорили „ex cathedra“ само седем или осем пъти.
Мормонската църква също твърди, че има пророци, които са непогрешими, когато говорят като пророци. Джоузеф Смит и Бригам Янг и двамата са направили лъжливи пророчества.
В: Защо в 1 Лет. 17:16-27 и 1 Лет. 28:2-4 отношението на Давид е похвално?
Отговор: Давид със сигурност е бил разочарован, че дългогодишното му желание, което е било добро, е било отхвърлено от Бога. Въпреки това Давид прие тази новина с смирение и продължи да събира материали за сина си Соломон, за да построи храма.
В: В 1 Лет. 18:3 Давид победи ли Хадарезер или Хададезер, както се споменава във 2 Цар. 8:3?
О: Тази разлика в еврейския текст най-вероятно е грешка на преписвача. Еврейските букви, съответстващи на „д“ и „р“, си приличат.
В: В 1 Лет. 18:4, прав ли е бил Давид да притежава 100 колесници?
Отговор: Не. В Второзаконие 17:16-17 се казва, че царят не трябва да умножава колесниците и конете. Давид явно е смятал, че 100 колесници не са прекалено много, но това е поставило основата за Соломон да притежава много колесници и коне, както показват 2 Летописи 9:28 и 1 Царе 10:26-29.
В: В 1 Лет. 18:12 бяха ли убити 18 000 едомци или 12 000, както се казва в заглавието на Пс. 60:1?
Отговор: Най-вероятно това е грешка на преписвача.
Въпрос: В 1 Лет. 19:2 този Нахаш, амонитът, същият ли е като Нахаш, който е угнетявал израилтяните в 1 Цар. 11:1?
Отговор: Не, защото по-старият Нахаш е живял 50 години по-рано. Не е необичайно синът да бъде кръстен на отеца си или на дядо си.
В: В 1 Лет. 19:3-4 защо цар Ханун, амонитът, е извършил такава глупост, като е унижил посланиците на Давид?
О: Може би поради липса на познания за силата на израилтяните, поради възпитанието му и гордостта му, или поради мисълта, че армията на Давид може би е изтощена след битката със сирийците. Ханун не се опита да се бие с Давид, а просто да го оскърби, и това беше много глупаво.
В: В 1 Лет. 19:10-11 защо Йоав изпраща елита на армията срещу сирийците, а основните сили – срещу амонитите?
О: Сирийците се сражаваха с колесници (1 Царе 22:30-33), а колесниците бяха много ефективни срещу неопитни войници или войници, въоръжени само с мечове и щитове. Елитните войници, вероятно въоръжени с лъкове и дълги копия, знаеха как да се справят с колесниците. Войска от колесници, използваща стрели, не би могла да победи по-голяма пехотна сила, също използваща стрели. Атаките с колесници често караха пехотата да бяга, но ако пехотата разполагаше с дълги копия и не се паникьосваше, атаката с колесници би била спряна. Александър Македонски знаеше тези неща много години по-късно, когато неговата малка, високо обучена армия, съставена предимно от пехота, отново и отново побеждаваше по-големите армии от конници и колесници на Персийската империя.
В: Как 1 Лет. 19:18 се съгласува с 2 Цар. 10:18?
Отговор: Най-вероятно става дума за грешка на преписвача. Вижте обсъждането на 2 Цар. 10:18 за отговора.
В: В 1 Лет. 21:1 Бог ли накара Давид да преброи израилтяните, или Сатана?
О: Директно е бил Сатана, а косвено – Бог. Вижте обсъждането на 2 Царе 24:1 за отговора.
Еврейската дума „сатан“ може да означава както „противник“, така и „Сатана“. Азимов обаче не предлага никаква хипотеза за това кой би бил този противник, ако не е Сатана.
Въпрос: В 1 Летописи 21:1 еврейската представа за Сатана произхожда ли от персите, както твърдят някои скептици?
О: Не. Несъмнено змията, която говорила на Ева и я изкушила в Битие 3, е имала свръхестествени способности, включително реч и интелект.
Книгата „Йов“, която според някои е една от най-ранните книги на Библията, обсъжда Сатана подробно, както и Исая. Твърдението, че обсъждането на Сатана в тези книги показва, че те са написани след изгнанието, е кръгова логика.
В: Защо в 1 Лет. 21:1 Давид би искал да се направи преброяване на Израил?
О: В крайна сметка Бог позволи на Сатана да изкуши Давид да го направи. Непосредствените причини, поради които Давид може да е искал да преброи Израил, са гордостта от нацията, по-доброто събиране на данъци, бъдещ принудителен труд и набирането или мобилизирането на мъже за война.
В: В 1 Лет. 21:4, прав ли беше Йоав да се подчини на Давид в този случай, тъй като Йоав знаеше, че това е против Божията воля?
О: Йоав беше в затруднено положение. Той трябваше да се подчини на царя, освен ако царят не му заповядаше да направи нещо, което противоречеше на Божието слово.
Нямаше заповед срещу преброяването, но Йоав усещаше (правилно), че това не е било Божията воля.
Нямаше пряка заповед, затова Йоав постъпи както сметна за най-добре. Той изрази своето несъгласие, но въпреки това се подчини на царя. В заповедта на Давид имаше известна двусмисленост относно това дали да се преброят левитите или не, и Йоав я тълкува по начина, по който сметна за най-добър.
Това е различна ситуация от тази на пастирите в Германия по време на Втората световна война. Хитлер им беше казал, че тъй като той е лидерът на Германия, те не трябва да критикуват нищо от това, което прави. В разумни граници християните трябва да почитат правителствените лидери и да им се подчиняват. Когато обаче Хитлер започна да извежда евреите, Библията изрично казва да се търси справедливост и да се поправи потисника (Исая 1:17), а пряката Божия заповед противоречеше на това, което казваше Хитлер.
Въпрос: В 1 Лет. 21:5 имало ли общо 1 100 000 бойци или 1 300 000, както показва 2 Цар. 24:9?
Отговор: Вижте обсъждането на 2 Царе 24:9 за двата възможни отговора.
В: В 1 Лет. 21:12 заплашва ли се с три години глад или със седем години, както се казва във 2 Цар. 24:13?
Отговор: Не можем да сме сигурни коя цифра е оригиналната, тъй като гладът не се е случил, а това е грешка на преписвача.
В: В 1 Лет. 21:15 колко мощни са Божиите ангели?
Отговор: Те не са всемогъщи, но за да унищожи целия Ерусалим, беше нужен само един ангел. Когато Исус отиваше към кръста, Той каза, че ако помоли, Отец ще Му даде 12 легиона (може би 60 000) ангели в Матей 26:53.
В: В 1 Лет. 21:15, как Господ се извини за злото тук за Покаяние?
Отговор: Еврейската дума тук означава както физическа вреда, така и морално зло. Бог беше изпратил там ангел, видим за Давид, за да заплаши с това, което щеше да се случи с Ерусалим.
Един урок, който можем да извлечем оттук, е, че Божиите разкрити планове за даден човек могат да се променят, когато този човек направи Покаяние или се промени.
В: В 1 Лет. 21:17 защо Бог накара народа да страда заради греховния указ на Давид?
О: Първо какво не е отговорът, а след това самият отговор.
В този живот хората често страдат заради греховете на другите. Бебетата, родени от майки, зависими от кокаин, също се раждат зависими от кокаин и имат намалени умствени способности. Доста често се случва цели народи да страдат жестоко заради грандиозните амбиции на един лидер. Животът на земята не е справедлив и няма да бъде справедлив в този паднал свят, докато Бог не оправи всичко в Деня на Страшния съд.
Макар горното да е вярно, това не е отговорът за тази ситуация. Тук самият Бог активно убива много израилтяни заради греха на Давид, един-единствен човек.
Давид се гордееше със своята земна власт, особено с армията си, и Бог намали броя на хората, с които Давид се гордееше. Освен това не знаем точно кои са били всички воини на Давид. Една от хипотезите е, че Бог е изпратил ангели да подсилят армията на Давид, а Сатана е видял това и е поискал обяснение за случващото се.
Човек би могъл погрешно да определи страданието като това, че Бог не удължава здравословния живот колкото е възможно повече, или не позволява на една нация да се разшири колкото е възможно повече. Бог не е длъжен автоматично да ни благославя. Когато получаваме благословения от Бога, трябва да бъдем благодарни, а не да изискваме още. Бог ни обича много и иска да ни благославя, но не забравяйте, че голяма част от този живот е подготовка за бъдещия живот, и Бог не иска да ни благославя толкова много, че да забравим това.
Въпрос: Как можем да приложим принципа на Давид от 1 Летописи 21:24, според който не трябва да принасяме на Бога жертва, която не струва нищо на Давид?
Отговор: Може да има много начини да приложим този принцип, но едно просто приложение е да учите децата си. Веднага щом децата ви станат достатъчно големи, за да спечелят малко пари, като помагат в домакинството, нека даровете им за църквата да бъдат от собствените им пари, а не вие да им давате пари за дарове.
В: В 1 Лет. 22:2 принудителният труд започна ли при Давид или при Соломон?
О: Соломон е налагал принудителен труд на не-израилтяни в голям мащаб, но Давид го е започнал. И това, и поддържането на някои колесници са примери за това как Давид е непослушал Бога в сравнително малки начини, а Соломон е усилил тези неща. Като родител, има ли „малки“ грехове във вашия живот, които децата ви биха могли да усилват? Давид също е провел преброяване на населението, а Соломон също е провел преброяване.
В: В 1 Лет. 22:14 Давид дал ли е 100 000 таланта злато за бъдещия храм или само 3 000 таланта, както се казва в 1 Лет. 29:3-4?
Отговор: 1 Летописи 29:3 отговаря на този въпрос. Давид посвети 100 000 таланта плячка, придобита при завоеването на Сирия, Моав и Едом. В 1 Летописи 29:3 се казва, че Давид даде от личните си съкровища „освен всичко, което бях подготвил“.
В: В 1 Лет. 22:14 как Давид е придобил цялото това злато?
О: Вижте обсъждането на 2 Царе 8:11 за отговора.
В: В 1 Лет. 24:31; 26:13, защо тук са хвърляли жребий?
О: Това беше прост и безпристрастен начин за разпределяне на задълженията, когато редът нямаше значение. Днес хората правят същото, когато „теглят сламки“, за да видят кой ще заеме дадена длъжност. Макар че Бог може да направлява хвърлянето на жребий или тегленето на сламки, това не означава, че Той е определил резултатите повече, отколкото ако бяха гласували, се бяха подредили по рождени дати или бяха използвали някакъв друг начин.
В: Защо в 1 Лет. 25:1,3 хората пророкуваха с арфи?
О: Нямаше ограничение пророците да използват каквото и да е негреховно нещо, което пожелаят, докато пророкуват. Давид също пророкуваше с арфа.
Въпреки това, ако някой мормон твърди, че Джоузеф Смит е използвал окултна книга на лъжлива [египетска] религия само като вдъхновение за написването на мормонското писание, наречено „Книгата на Авраам“, това би било почти като използване на идолопоклонническа, зловредна книга, за да се получи това, което се твърди, че е Божието слово. Това е „почти“ такъв случай, защото мормонът, който го е казал, не е представил точно това, което самият Джозеф Смит е казал. Смит е заявил, че е „превел“ книгата, и дори е имал египетските йероглифи до предполагаемия английски превод, за да го докаже. Освен това Джозеф Смит дори е написал абсурдна книга, озаглавена „Египетска азбука и граматика“, която доказва, че Джозеф наистина е твърдял, че превежда египетските йероглифи по свръхестествен начин.
Между другото, днес мормонската църква все още разполага с копия от оригиналните английски ръкописи на мормонската „Книга на Авраам“ и „Египетска азбука и граматика“, а в един музей е открит египетски папирус, който съвпада – както по знаци, така и по изображения – с това, което Джоузеф Смит е използвал за „превода“.
В: В 1 Лет. 28:2-4 какво е доброто в отношението на Давид тук?
Отговор: Давид без съмнение е бил разочарован, че не е бил този, който ще построи Божия храм. Въпреки това той не само е бил благодарен за многото неща, които Бог му е дал; той също така е насочвал вниманието си към Бога, а не към себе си. Храмът е бил паметник на Бога, а не на Давид, и Давид нямал причина да се гневи, тъй като не е разглеждал храма като паметник на себе си.
В: В 1 Лет. 28:9, 10, 20; 2 Лет. 6:2; 8:11; 3 Цар. 3:3–13; 8:23; 9:8–9; 11:9–14; 2 Цар. 12:24–25, как е възможно всички тези пасажи да се отнасят за едно и също лице? (този въпрос беше зададен от атеист)
Отговор: Всички те се отнасят именно за Соломон. Шест точки, които трябва да се имат предвид в отговора.
Някои съвпадения: Соломон винаги е бил умен човек и строител на храмове. Соломон е използвал своята мъдрост и строителни умения за Бога, особено в началото на живота си. По-късно в живота си той е използвал уменията си, за да строи и храмове за идоли. Някои хора са подтикнати да строят и да постигат, въпросът е колко от това ще бъде за Бога?
Шокиращо: Ако за вас не изглежда изненадващо и шокиращо, че Соломон, който беше избран да построи Храма, да се помоли с такава красива молитва към Бога и да напише книги от Библията, е паднал в грях, тогава може би все още не сте прочели тези пасажи много внимателно. Това е шокиращо и атеистът, който зададе този въпрос, може да бъде оправдан, че се съмнява дали става дума за същия човек.
И все пак това се случва: това определено е същият човек. Точно както Юда можеше да остави всичко, за да следва Исус, а по-късно да Го предаде; точно както Демас можеше да се жертва, за да придружава Павел в пътуванията му, а след това да си тръгне, защото Демас обичаше света (2 Тимотей 4:10), хората могат да се променят. Бог бди над нас и ни пази, но вярващите имат избор дали да се отклонят или не. Някои хора избягват покварата на света, като познават нашия Господ, а след това се забъркват в нея (2 Петрово 2:17-22). Други никога не се отрекат от вярата, но правят компромис, като се опитват да служат едновременно на Бога и на идолите или на Бога и на парите.
Защо Соломон се промени? В случая със Соломон Писанието дава ясен отговор в 1 Царе 11:1-4. Соломон направи компромис, като се ожени за чуждестранни жени – било от любов, било за политически съюзи. Този компромис го отклони още повече от правия път, тъй като жените му обърнаха сърцето му към други богове.
От това можем да научим, че хората около вас могат да окажат силно влияние върху вас, ако им позволите. Една от последиците от малките компромиси е, че без незабавно Покаяние те могат да доведат до все по-големи компромиси.
Библията отнася сериозно отговорността на всеки вярващ да бъде усърден (Евреи 6:11), да се самоизпитва (2 Коринтяни 13:5) и да бъде нащрек (Матей 10:16-17). В противен случай един Божий човек може да падне тежко, както откриха шокираните поклонници на Яхве и възхитените поклонници на Хемош.
В: В 1 Лет. 29:2 каква е разликата между това да се строи нещо за хората и да се строи за Бога?
Отговор: Ако строиш нещо за човек, трябва да го построиш така, както той иска, и то не е нужно да трае по-дълго, отколкото му е необходимо. Ако строиш за Бога, строиш за Негова слава, а не за своя собствена, и трябва да го построиш така, както Бог иска, а не по свой собствен начин. Ако строиш нещо за Бога, трябва да го построиш така, че да трае вечно. Друга разлика е, че за Бога не се строят физически сгради, пари и вещи, а се изграждат животи и характер – както в себе си, така и в другите.
В: В 1 Лет. 29:19, тъй като Давид помоли Бог за нещо добро – да даде на Соломон сърце, което да пази Божиите заповеди, защо по-късно Соломон се отвърна от Бога?
Отговор: Бог беше с Соломон и го благослови изобилно, но Бог никога не е казвал, че ще отнеме способността на Соломон да избира между послушание и непослушание, независимо от това, за какво би се молил Давид. На Соломон беше дадена цялата мъдрост, от която се нуждаеше, но Бог избра да даде на Соломон (и на нас) свободна воля.
Между другото, твърдението „Бог никога не влияе на нашата свободна воля“ не е вярно. Бог беше доста активен в намесата Си спрямо Саул от Тарс по пътя за Дамаск. Колкото и външни стимули да е приложил Бог, все пак от Саул зависеше как ще реагира.
В: Кои са някои от най-ранните ръкописи, които все още съществуват днес, споменати в 1 Летописи и 2 Летописи?
Отговор: Свитъците от Мъртво море: (около 1 г. пр. Хр.) 1 екземпляр. Според изследователя на свитъците от Мъртво море Натан Джастрам този малък фрагмент, наречен 4Q522 frag 9, съдържа 1 Летописи 7:24 и 2 Летописи 28:18.
Християнските библейски ръкописи, датиращи от около 350 г. сл. Хр., съдържат Стария Завет, включително 1 и 2 Летописи.
Папирусът „Егъртън 4“ (III век сл. Хр.) съхранява част от 2 Летописи.
Ватиканус (325–350 г. сл. Хр.) е запазил цялата 1 и 2 Летописи.
„Александринус“ (около 450 г. сл. Хр.) е запазил цялата 1-ва и 2-ра Летописи.
Синайският манускрипт (340–350 г. сл. Хр.) е запазил 1 Летописи 9:27–19:17.
В: Кои ранни автори са се позовавали на 1 Летописи?
Отговор: Авторите от периода преди Никейския събор, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от 1 Летописи, са:
Филoн Евреинът от Александрия (15/20 г. пр. Хр.–50 г. сл. Хр.) се позовава на 1 Летописи 7:14. „Предварителни изследвания“, гл. 8 (43), стр. 307
Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) изброява всички книги от Стария Завет и включва всяка книга, която имаме, с изключение на Неемия и Естир. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, стр. 759.
Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) прави алюзия към 1 Летописи 3:15, когато споменава, че Йосия е имал пет сина: Йоахаз, Елиаким, Йоханан, Седекия или Йехония и Садум [Шалум]. Фрагмент от „Коментар върху Даниил“, гл. 1, стр. 177
Ориген (225–254 г. сл. Хр.) цитира 1 Летописи 16:8 като „Отново, в Първата книга на Летописите“.
Ориген (240 г. сл. Хр.) споменава „Първата книга на Паралипоменон“, което е друго име за 1 Летописи. „Коментар върху Песен на песните“, пролог, стр. 49
Лактанций (315–325/330 г. сл. Хр.) цитира 1 Царе 9:6–9, което е също 2 Летописи 7:19–22, в „Божествените институти“, книга 4, глава 18, стр. 121.
След Никея
Евсевий от Кесария (318–339/340 г. сл. Хр.)
Атанасий (367, 325–373 г. сл. Хр.)
Ефрем (350–378 г. сл. Хр.)
Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) (по подразбиране)
Руфин (374–406 г. сл. Хр.)
Йероним (373–420 г. сл. Хр.)
Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.)
Сулпиций/Сулпиций Север (363–420 г. сл. Хр.)
Картагенският събор (218 епископи) (393–419 г. сл. Хр.)
В: Кои са стиховете от 1 и 2 Летописи, които се съдържат в Свитъците от Мъртво море?
Отговор: 2 Летописи 28:27; 29:1-3 са запазени в 4Q118 (=4QChr)
В: В 1 Летописи, какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?
Отговор: Ето няколко от разликите в превода. Първата фраза е от еврейския текст, а втората – от гръцкия превод на Септуагинтата. За да се даде пример, тази част се фокусира специално върху 1-ва глава.
1 Лет. 1:11-23 В масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите версии на Септуагинтата
1 Лет. 1-9 има многобройни разлики в правописа между различните еврейски текстове и текстовете на Септуагинтата. Вижте 1 Лет. 1:29-31 за пример.
1 Лет. 1:4 „Сим“ срещу „синовете на Ной: Сим“
1 Лет. 1:5 „Яван и Тувал“ срещу „Йован, Хелиса, Товал“
1 Лет. 1:6 „Дифат“ (повечето еврейски текстове) срещу „Рифат“ (много еврейски текстове, Септуагинта, Вулгата)
1 Лет. 1:7 „Елиша и Тарсис, Китим и Доданим“ срещу „Хелиса и Тарсис, китийците и родосците“
1 Лет. 1:7 „Доданим“ срещу „Родани/Роданим“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)
1 Лет. 1:9 „Раама“ срещу „Регма“
1 Лет. 1:10 „Нимрод“ срещу „Неброд“
1 Лет. 1:17 „Арам и Уз“ (масоретски текстове) срещу „Арам. Синовете на Арам: Уз“ (един масоретски текст и някои преводи на Септуагинтата)
1 Лет. 1:17-23 „и Арфаксад, и Луд, (и т.н. до стих 24) Сим, Арфаксад, Шела, Евер“ (масоретски текстове) срещу „и Арфаксад, Сала, Евер“ (повечето Септуагинта)
1 Лет. 1:22 „Овал“ (повечето масоретски текстове) срещу „Евал“ (някои масоретски текстове и сирийски превод) срещу (липсва) (Септуагинта)
1 Лет. 1:24 „Арфаксад“ срещу „Арфаксад, Каинан“ (в някои преводи на Септуагинтата)
1 Лет. 1:29-31 „Набайот, след това Кедар, Адбеел, Мибсам, Мишма, Дума, Маса, Хадад, Тема, Йетур, Нафиш и Кедема“ срещу „Набаеот, Кедар, Набдеел, Масам, Масма, Идума, Масе, Хондан, Теман, Йетур, Нафес, Кедма“ (Това е пример за разликите в имената на иврит и гръцки.)
1 Лет. 1:32 „Шеба и Дедан“ срещу „Даедан и Сабай“
1 Лет. 1:34 „Есау и Израил“ срещу „Яков и Есау“. (Яков по-късно е преименуван на Израил)
1 Лет. 1:36 „Зефи“ (повечето масоретски текстове) срещу „Зефо“ (много масоретски текстове, някои преводи на Септуагинтата и сирийският превод. Битие 36:11 също споменава „Зефо“.)
1 Лет. 1:36 „Кеназ, Тимна и Амалек“ (масоретски текст и повечето преводи на Септуагинтата) срещу „Кеназ при Тимна и Амалек“ (някои преводи на Септуагинтата и Битие 36:12)
1 Лет. 1:40 „Алиан“ (повечето масоретски текстове) срещу „Алван“ (много масоретски текстове и някои от Септуагинтата. Също и Битие 36:23) срещу „Алон“ (повечето от Септуагинтата)
1 Лет. 1:43 „царе, които царуваха в земята Едом, преди да царува някой цар над израилтяните: Бела, син на Беор“ срещу „царе, Валак, син на Беор“
1 Лет. 1:44 „от Бозра“ срещу „от Босорха“
1 Лет. 1:50 „Пай“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „Пау“ (много еврейски ръкописи, някои преводи на Септуагинтата, Вулгата и сирийски превод. Битие 36:39 също казва „Пау“) срещу „Фогор“ (повечето преводи на Септуагинтата)
1 Лет. 1:50 „Пай, а името на жената му: Мехетабел, дъщеря на Мезахаб“ срещу „Фогор“.
1 Лет. 1:51 „И Хадад умря; а вождовете на Едом бяха: вожд Тимна; вожд Алия; вожд Йетет; вожд Ахолибама; вожд Ела; вожд Пинон, вожд Кеназ, вожд Теман, вожд Мибзар, вожд Магдиел и вожд Ирам.“ срещу „Князете на Едом: княз Тамна, княз Голада, княз Йетер, княз Елибамас, княз Елас, княз Финон, княз Кенез, княз Теман, княз Бабсар, княз Магедиел, княз Зафоин.“
1 Лет. 2:6 „Дара“ срещу „Дарда“ (в някои преводи на Септуагинтата, в някои сирийски таргуми. Виж 1 Царе 4:31) срещу „Дарад“ (в повечето преводи на Септуагинтата)
1 Лет. 2:42 „Меша“ срещу „Мареша“
1 Лет. 2:50 „Синът“ срещу „Синовете“ (Септуагинта, Вулгата)
1 Лет. 3:5 „Батшуа“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „Батшеба“ (един еврейски ръкопис и Вулгата. 2 Царе 11:3 също казва „Батшеба“) срещу „Берсабе“ (Септуагинта)
1 Лет. 4:3 „отецът на Етам“ срещу „синовете на Етам“
1 Лет. 4:13 „Хатат“ срещу „Хатат и Меонотай“
1 Лет. 5:24 „и Ефер“ срещу „Ефер“
1 Лет. 6:28 (липсва) срещу „Йоил“ (Септуагинта, сирийски, арабски, 1 Царе 8:2).
1 Лет. 6:28 „Вашни и Авия“ срещу „вторият Авия“
1 Лет. 7:28 „Айя“ (някои масоретски текстове) срещу „Газа/Газа“ (много масоретски текстове, Септуагинта, Таргум, Вулгата)
1 Лет. 8:30 „Баал“ срещу „Баал, Нер“
1 Лет. 9:41 „Тахреа“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „Тахреа и Ахаз“ (Масоретски текст, сирийски, арабски, Таргум, Вулгата)
1 Лет. 11:11 „тридесет“ (Масоретски текст и някои версии на Септуагинтата, Вулгата) срещу „три“ (някои версии на Септуагинтата)
1 Лет. 11:20 „Абшай“ срещу „Авишай“ (Септуагинта, Вулгата, Таргум, 2 Цар. 23:18)
1 Лет. 11:20 „трима“ (Масоретски, Септуагинта, Вулгата) срещу „тридесет“ (сирийски)
1 Лет. 11:21 „от Трите“ срещу „от Тридесетте“
1 Лет. 12:33 „да помага“ срещу „да помага на Давид“
1 Лет. 15:18 „Захария, син на“ (Масоретски текст, Вулгата) срещу „Захария“ (Септуагинта)
1 Лет. 17:5 „но аз съм се премествал от шатър в шатър и от жилище в жилище“ срещу „но аз съм бил в скиния и в шатър“
1 Лет. 18:6 „Давид постави мъже“ срещу „Давид постави гарнизони“. Гарнизонът е група войници, назначени да охраняват крепост или друго място. (Септуагинта, Вулгата и 2 Царе 8:6)
1 Лет. 18:16 „Авимелех“ (повечето масоретски текстове) срещу „Ахимелех“ (някои еврейски ръкописи, Вулгата и сирийският превод. Също 2 Царе 8:17).
1 Лет. 20:2 „короната на царя им“ срещу „короната на Милком“ (Септуагинта, Вулгата и 1 Царе 11:5, 33)
1 Лет. 20:3 „[работят с] триони“ срещу „ги отрязват с триони“
1 Лет. 23:7 „от мъжете на Герсон“ (Масоретски) срещу „на герсонитите“ (Масоретски според NRSV) срещу „И за рода на Гедсон“ срещу „Синовете на Герсон“ (Вулгата)
1 Лет. 23:10 „Зина“ срещу „Зиза“ (Септуагинта, Вулгата)
1 Лет. 24:15 „Хапизез“ срещу „Афсес“ (Септуагинта, Вулгата)
1 Лет. 25:3 „Йешая“ срещу „Йешая, Шимей“ (един масоретски текст, Септуагинта) срещу „Исеас“ (Септуагинта)
1 Лет. 26:17 „бяха шестима левити“ срещу „бяха шестима левити всеки ден“
1 Лет. 26:20 „А що се отнася до левитите, Ахия беше начело“ срещу „събратята им левитите бяха начело“
1 Лет. 27:6 „Амизабад беше неговият отряд“ срещу „Амизабад беше начело на своя отряд“
1 Лет. 27:24 „броят на летописите“ срещу „книгата на летописите“