< Библейски въпрос от 2 Летописи

В: В 2 Лет. 1:10-11, по какъв начин някои молитви са по-похвални от други?

Отговор: Докато размишлявам върху този въпрос, си спомням молитвата на едно от малките ми деца от снощи, с която то благодареше на Бога за играчките си „Дигимон“. Молитвата на Соломон беше похвална по две причини.

1. Соломон се молеше за това, което беше в сърцето му, и се интересуваше повече от това да служи добре на Бога и да управлява народа, отколкото от собствената си изгода.

2. Соломон цени мъдростта повече от богатството и отмъщението.

Няма нищо лошо да се молим на Бога за всичко, което ни тежи на сърцето, но молитвите ни са по-похвални, когато сърцата ни споделят Божиите грижи.

В: В 2 Лет. 1:14, 17 Соломон ли събра колесници и конници веднага след като се върна от Гаваон?

Отговор: Не, фактът, че стих 14 следва непосредствено след стих 13, не означава, че той е започнал да ги събира веднага. Писанието не казва кога Соломон е започнал да натрупва колесници и конници, противно на това, което гласи законът.

В: В 2 Лет. 2:3-10, кога трябва да приемаме пари и материални средства от лъжерелигиозни групи или други нехристияни за Божието дело?

О: Първо нека видим какво е направил Соломон, а след това да приложим наученото в нашия живот. В 2 Летописи 2:3-10 Соломон изпрати писмо до езическия цар Хирам от Тир, за да му помогне да построи храма. Хирам изпрати на Соломон писмо (или преди, или след това) в 1 Царе 5:7, което създава впечатлението, че Хирам е уважавал истинския Бог. След това Соломон и Хирам сключиха търговско партньорство. Още по-късно Соломон е разменил израилски градове с Хирам в замяна на неговата помощ, а Соломон се е оженил за финикийка от Сидон, която е била една от жените, които са отклонили сърцето на Соломон. Ето различните „етапи“ на това, което е било направено, приложени днес.

На пазара – закупуване на материали от нехристияни на справедлива пазарна цена. Когато християните отиват в магазин, например магазин за строителни материали, ние не си тръгваме, защото ръководството или собствениците не са непременно християни. С течение на времето може да се изгради връзка на доверие, при която те знаят, че могат да разчитат на нашата честност, а ние – на тяхната. Това също е приемливо. Когато купуваме нещо от магазин за Божието дело, не създаваме впечатление, че подкрепяме (пряко или косвено) техните религиозни убеждения, нито че те подкрепят нашите. Доколкото не е известно, че стоките са откраднати, това е обикновена търговска сделка.

Да ставаме партньори с невярващи не е добре и е забранено в 2 Коринтяни 6:14-18.

Да хвърляме бисери пред свине е забранено в Матей 7:6. Да позволим на финикийски работници да работят вътре в храма може да не е уместно.

Мнозина биха ви заблудили, а вие не трябва да се подчинявате нито на приятели, нито на други хора, които биха ви отклонили от вашата преданост към Христос, както показва 2 Коринтяни 11:3-4.

В заключение, имайте предвид, че всяка стъпка е просто постепенна промяна спрямо предходната стъпка. Първата стъпка обаче е приемлива, а останалите – не.

Въпрос: В 2 Лет. 2:11 какво е странното в изявлението на Хирам в светлината на 1 Цар. 11:5?

Отговор: В 2 Летописи 2:11 Хирам, езическият цар на Тир, каза за Соломон: „Понеже Господ обича Своя народ, Той те е поставил над тях като цар.“ Но в старостта си Соломон се поклони на Астарта (Иштар, Аштарт), богинята на сидонците. Тир и Сидон бяха много близки културно. Финикийците се представяха като приятели на израилтяните и използваха това приятелство, за да отклонят Соломон и другите от Бога.

Въпрос: По какъв начин някои християни днес имат същия проблем, както е описан в 2 Лет. 2:11 и 3 Цар. 11:5?

Отговор: Понякога не виждаме разлика между някои от нашите приятели, които искрено ни желаят доброто, и онези, които също ни желаят доброто, но смятат, че да ни отклонят от Бога е да ни желаят доброто.

Въпрос: Защо в 2 Лет. 2:17 Соломон не беше наказан за това, че преброи чужденците, след като Давид беше наказан в 1 Лет. 21:7-19?

О: Преброяването на Давид беше зло в очите на Бога според 1 Летописи 21:7. Макар че Писанието не казва защо преброяването на Соломон не беше нито осъдено, нито похвалено от Бога, можем да видим поне две взаимно допълващи се възможности.

1. Докато преброяването, проведено от Давид, беше на израилтяните, това на Соломон беше на не-израилтяните. Явната цел на Соломон при преброяването – да намери работници по справедлив начин – не беше продиктувана просто от гордост от величието на неговото царство.

2. Както родителите понякога се отнасят по различен начин към по-голямото си дете в сравнение с по-малкото, така и Бог понякога се отнася по различен начин към различните вярващи. Соломон нямаше представа, че преброяването на чужденците е било погрешно (ако изобщо е било такова), докато Давид беше обзет от угризения на съвестта, когато нареди преброяването във 2 Царе 24:10. В Римляни 14:23б се казва, че „всичко, което не произтича от вяра, е грях“.

Въпрос: Защо в 2 Лет. 3:7 има издълбани херувими по стените, след като в Изх. 20:4-5 и Втор. 5:8-9 се казва, че не трябва да имат издълбани образи пред себе си?

О: Тези два стиха, взети заедно, ни дават балансиран поглед върху изображенията. Не трябва да се кланяме на изображения, да ги поставяме между Бога и нас, да ги почитаме или да им се прекланяме. Въпреки това изображенията с декоративна цел, дори религиозното изкуство в Храма, са допустими.

Това е в контраст със строгото мюсюлманско учение, което забранява изображенията, дори портрети на хора в нерелигиозен контекст, за да се предотврати възможността те да бъдат почитани. (Забележете, че турските мюсюлмани и други мюсюлмани често пренебрегват това предание, което не фигурира в Корана.)

Това също е в контраст с католическата и повечето източноправославни практики, които не се състоят в поклонение на изображенията, а в почитането им. Те не вярват, че изображенията са Бог или че притежават някаква сила, освен като фокусна точка, но никога не съм чувал убедително обяснение за това как молитвата към изображенията не представлява поставяне на изваян образ пред Бога.

В гръцката православна църква не винаги е било така. В някои периоди те са били против изображенията. Например, византийският император Лъв III, управлявал от 717 до 741 г. сл. Хр., е наричан „Иконоборец“, защото се е опитал да изкорени почитането на иконите в православната църква. Въпреки това, скоро след смъртта му, всички икони са били възстановени.

В: Защо в 2 Лет. 4:2–4 и 1 Цар. 7:23 съотношението между обиколката и диаметъра е 3,0, а не стойността на пи (3,14159)?

Отговор: Тъй като не знаем нищо за формата на кръглото „море“, освен тези две измерения, има три прости обяснения.

Закръгляване до значими цифри: Да приемем, че обиколката е била точно 30,0 лакти. Тъй като размерите са дадени само с цели числа, кое число би ги накарал Азимов да използват? Напълно кръгъл басейн без ръб би имал диаметър 9,55 лакти, а това е по-близо до 10, отколкото до което и да е друго число.

Ръб: Да предположим, че вътрешната обиколка е била точно 30,0 лакти или че дебелината на басейна е направила вътрешната и външната обиколка почти еднакви. Диаметър, включващ ръб от 4 инча (0,22535 лакти), би дал съотношение точно 3 към 1.

Разширяване: Нищо не сочи, че стените на умивалника са били напълно вертикални. Ако умивалникът е имал много леко разширяване от 0,75% в горната част, тогава външната обиколка в тясната част и външният или вътрешният диаметър в горната част биха дали съотношение точно 3 към 1.

В: В 2 Лет. 5:10 в ковчега ли нямаше нищо освен двете плочи, или имаше също и съд с манна и пръчката на Аарон, която разцъфна, както се казва в Изх. 16:33-34 и Евр. 9:4?

Отговор: Първоначално и трите предмета са били в ковчега. В течение на вековете обаче, тъй като маната и клонът вероятно са се разложили, а филистимците и неблагоговейните израилтяни са завладели ковчега, явно са останали само плочите. Вижте „Библейски затруднения и привидни противоречия“, стр. 160, за същия отговор.

В: В 2 Лет. 6:5-6 как е възможно Бог да не е избрал никого за владетел над Израил преди това, след като Израил е имал много съдии?

Отговор: Съдиите бяха водачи на свободна конфедерация от племена. Те не бяха царе, нямаха постоянна армия и не събираха данъци. Тук думата „владетел“ се отнася за цар.

В: В 2 Лет. 6:5-6, как е възможно Бог да не е избрал никакви владетели преди Давид, след като Бог е избрал Саул?

О: Бог първоначално избра Саул, но след като Саул не изчака Самуил да принесе жертвата и след като Саул не се подчини по отношение на амаличаните, Бог оттегли избора Си и Саул вече не беше избраният цар.

Човек би могъл да твърди, че Саул „да не бъде избран“ е различно от Саул „никога да не е бил избран“, но това пропуска същността на въпроса. Независимо дали Давид е говорил точно в молитвата си или не, Библията записва това, за което Давид се е молил. Слава Богу, че Бог все още чува молитвите ни, дори ако разполагаме с неточна информация или имаме предубеждения.

В: В 2 Лет. 6:5-6 Бог ли беше доволен да има цар над Израил, или беше недоволен, както показват 1 Цар. 8:5-22 и особено 1 Цар. 12:17-20?

Отговор: 1 Царе и 2 Летописи имат различен контекст за тези различни събития. По времето на Самуил мотивите на израилтяните не се харесаха нито на Бога, нито на Самуил. Бог беше недоволен, че израилтяните искаха да бъдат точно като останалите народи около тях.

В известен смисъл можем да се съотнесем с израилтяните. Вероятно те са смятали своята безопасност и сигурност за най-важното. Явно са разсъждавали, че ще бъдат по-безопасни, ако винаги имат цар, който да ги организира и да ги води, независимо дали следват Бога или не. Това би изглеждало по-постоянно, отколкото да имат съдии, които Бог въздигаше само когато народът искаше да Го следва. От времето на Соломон нататък народът имаше известна сигурност и постоянно се сблъскваше с проблема с идолопоклонството.

Днес християните понякога искат да разчитат на програми и човешки лидери, за да осигурят просперитета на своята организация, независимо дали Бог е част от нея или не. Хората често по природа предпочитат да разчитат на себе си, вместо да разчитат на Бога. Когато хората в дадена църква или организация престанат да се опитват да следват Бога и ако не се върнат, тогава е най-добре тази църква да изчезне.

След като хората избраха цар, на Бога му беше угодно да избере Давид за цар над тях. Това дава надежда на днешните християни. Когато вярващият се намира в не най-благоприятна ситуация, той или тя все пак може да угоди на Бога. Например, християнинът не бива да се свързва в ярем с невярващ, като се омъжва или омъжва за нехристиянин, както казва 2 Коринтяни 6:14-18. Ако обаче християнинът съгреши, като избере да се омъжи или омъжи за невярващ, то след като вече са сключили брак, християнинът може да угоди на Бога, като не избере да се разведе със съпруга или съпругата си, както учи 1 Коринтяни 7:12-14.

В: Защо в 2 Лет. 6:23, 30 Соломон така силно желаеше Бог да въздаде на всеки човек според постъпките му?

Отговор: Соломон не е смятал, че някой е съвършен и безгрешен, тъй като в 2 Летописи 6:36 той казва, че няма никой, който да не съгрешава. По-скоро Соломон моли Бог да накаже нечестивите и да оправдае делото на праведните. Под „праведни“ тук не се има предвид, че някой е съвършен и безгрешен, а по-скоро се има предвид богобоязливите хора.

В: Защо в 2 Лет. 6:36 се казва, че всички съгрешават, след като в 1 Йоан 3:4-6; 1 Йоан 3:9 и 1 Йоан5:18 се казва, че трябва да бъдем без грях?

Отговор: Йоан не е учил, че хората са безгрешни; в противен случай как би написал 1 Йоан 1:8? Гръцката дума е в продължително време. „Новият Завет“ на Уест превежда 1 Йоан 3:9 така: „Всеки, който е роден от Бога, като резултат от което е роден от Бога, не съгрешава по навик…“. В книгата „When Critics Ask“ (стр. 539) това се превежда така: „Който е роден от Бога, не практикува греха непрекъснато.“ Гейслер и Хау обясняват разликата по следния начин: „Ако прасе и агне паднат в калта, прасето иска да остане там, но агнето иска да излезе. И вярващият, и невярващият могат да паднат в един и същ грях, но вярващият не може да остане в него и да се чувства комфортно.“ В 2 Летописи6:36 също се казва, че всички съгрешават.

Въпрос: В 2 Лет. 6:38 как Соломон е знаел, че израилтяните може да бъдат отведени в плен?

Отговор: Макар че Соломон би могъл да знае това единствено чрез божествено откровение, нищо не изисква това да е било така. Соломон просто би могъл да прочете Второзаконие 29:28 или Левит 26:33-35, 43-44.

В: В 2 Лет. 7 и 1 Цар. 8:65-66, кога народът беше изпратен у дома?

Отговор: И двете описания се отнасят до освещаването на храма. В 1 Царе 8:65-66 се казва: общо 14 дни, след което народът беше изпратен у дома. В 1 Царе 8:2 се посочва, че това е станало през 7-ия месец. В 2 Летописи 7:9 също се споменава 7 дни плюс още 7 дни. В 2 Летописи 7:10 се казва, че народът си е тръгнал за вкъщи на 23-ия ден от 7-ия месец. В „NIV Study Bible“ от 1985 г., стр. 632, и в „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 464, се казва, че израилтяните са осветили храма от 8-ия до 14-ия ден на месеца, а Празникът на шатрите е бил от 15-ия до 22-ия ден.

Въпрос: В 2 Лет. 7:1 какво точно се има предвид под „славата на Господа“?

О: В книгата „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“ (стр. 136) това се определя като „технически богословски термин в Стария Завет, който обозначава видимо нахлуване на Господ в материалния свят – явяване на Божието присъствие“.

В: В 2 Лет. 7:8-10 Соломон постил ли е, както заповядва Лев. 16:30?

О: Соломон не е бил съвършен. Въпреки това 2 Летописи 7:8-10 всъщност не показва, че Соломон е нарушил някой от законите тук. Те са празнували празник в продължение на седем дни, но не се казва дали са поствали в Деня на изкуплението или не.

Въпрос: В 2 Лет. 7:12 ще обитава ли Бог в Храма, или Бог не обитава в храмове, сътворени от човешки ръце, както проповядва Стефан в Деяния 7:48?

О: Самият Соломон каза, че дори небесата не могат да съдържат Бога (2 Летописи 6:18). Соломон не виждаше проблем в това и ние също не бива да виждаме. В 2 Летописи 7:12 Бог казва: „Чух молитвата ти и избрах това място за Себе Си като дом за жертвоприношения.“ Там не се казва, че това е мястото, където Бог живее, нито че Бог не може да бъде никъде другаде. По същия начин Стефан признаваше скинията като Божието свято място, но в Деяния 7:48 имаше предвид, че Бог не е ограничен само до това да живее в скинията, нито че небесата са били празни, когато скинията и храмът са били на земята.

Бог имаше специално място, което беше свято за Него: първо скинията (шатрата за среща), а след това храмът. И все пак Бог изпълва небесата и земята. Когато наричаме църквата „Божия дом“, това не означава, че Бог не може да живее никъде другаде, освен в църква на земята!

В: В 2 Лет. 7:14 какво е значението на Божието обещание да изцели земята им, ако Неговият народ се смири, моли се и се отвърне от нечестивите си пътища?

Отговор: Божиите обещания нямат срок на валидност. Това обещание е валидно и днес. Не се казва, че всеки в земята трябва да се отвърне от нечестието, а че ако само Божият народ, който е наречен с Неговото име, се отвърне от нечестието, Бог ще изцели цялата земя.

В: В 2 Лет. 7:16, Божието име все още ли е в Ерусалим днес?

О: Божието име все още е там, но Неговата слава не е там по същия начин, по който беше. Разбирането на този отговор се състои от четири части.

Божието име винаги е там – както като мястото, където се съхраняваше свещеният ковчег, така и като мястото, където Исус умря, за да изкупи нашите грехове.

Божията слава влезе в храма на Соломон, според 2 Летописи 7:1-3. По-късно обаче народът стана толкова нечестив, че преди изгнанието на Юда Божията слава напусна храма, според Езекиил 9:3 и глава 10.

Исус влезе в храма, така че, тъй като Исус е Бог Синът, Самият Бог влезе в храма преди 2000 години. Исус ще дойде отново в Ерусалим, както е описано в Откровение 14 и други стихове.

Новият Ерусалим ще слезе от небето на новата земя, както е описано в Откровение 21:1-2. Бог, в Своята слава, ще обитава там с хората завинаги.

В: В 2 Лет. 8:11, какви са някои видове духовни компромиси, за които Библията дава примери?

Отговор: В Яков 4:17 (BSB) се казва: „Всеки, който знае какво е правилно да направи, но не го прави, е виновен за грях.“ Ето някои компромиси, които различни хора са направили.

Да накараш някой друг да свърши твоята работа: Цар Давид направи компромис в 1 Царе 2:5, като не наказа нечестието на Йоав и другите, а прехвърли тежестта върху сина си Соломон да го направи.

Брак заради пари или връзки: Бракът е нещо добро, но не бива да бъде инструмент или оръжие. Соломон се ожени за дъщерята на фараона по политически причини в 1 Царе 3:1 и 2 Летописи 8:11. Въпреки това фараонът нападна Юда по времето на сина на Соломон, Ровоам.

Брак с невярващи: Соломон съгреши, като се ожени за много жени и за жени, за които не е трябвало да се жени (1 Царе 3:1-3; 11:1-8). Царят съгреши, като се ожени за невярващи жени (1 Царе 11:1-2), а според Второзаконие 17:17 царят не трябваше да се жени за много жени. По същия начин майсторът Хирам от Тир, изпратен да ръководи художествените работи, беше наполовина тириец и наполовина израилтянин (2 Летописи 2:13-14).

Натрупване на оръжия и богатство в 1 Царе 10:26-29. Според Второзаконие 17:16-17 израилските царе не трябваше да събират колесници, коне и много злато за себе си. Златото на Ерусалим по-късно послужи като магнит за чуждестранни нашественици. Днес, когато натрупваме оръжия и прекомерно богатство, на кого се доверяваме?

При разсъждаването между две проститутки в 1 Царе 3:16 Соломон прояви голяма мъдрост, като определи коя от жените е майката на детето. Въпросът обаче би трябвало да е безпредметен, тъй като и двете би трябвало да бъдат екзекутирани за проституция.

В 1 Царе 9:11-13 Соломон отстъпи израилски градове на Тир в замяна на помощ при строежа на храма. Днес понякога хората могат да обичат вещи и да използват хора, вместо да обичат хора и да използват вещи.

Мъдростта над Бога: Земните царе търсеха мъдростта на Соломон в 2 Летописи 9:23. Разказа ли им Соломон за своя Бог? Няма споменаване за това, а ако Соломон го е направил, може би не е било много подчертано. Веднъж имаше един християнски политик, който, когато един репортер го попита: „Смятате ли, че Христос е единственият път към Рая?“, отговори: „Христос е единственият път към Рая – за мен.“ Когато хората търсят нашата мъдрост, опитваме ли се да отдадем славата на Бога или я запазваме за себе си?

Множество храмове: Соломон построи великолепен храм на Единствения Истински Бог. Най-разочароващо обаче беше, че Соломон построи и други храмове на идоли, както се споменава в 1 Царе 11:5-8. Когато посвещаваме времето, парите и живота си, за да служим на Бога, изграждаме ли също така храмове на идоли или се ангажираме с небожествени каузи?

Въпрос: Защо в 2 Летописи 8:11 Соломон използва „разделено мислене“?

О: Разделеното мислене означава да използваш един набор от предположения и да се уповаваш на едно нещо в определена сфера от живота си, а в друга сфера да използваш различни и често противоречащи си предположения и да се уповаваш на друго. Един пример е крадецът, който решава, че е грешно да краде в неделя. Друг пример е човек, който се нуждае от почти абсолютно доказателство, преди да реши да повярва в свръхестествен Бог, но лесно вярва в духове и други явления от движението „Ню Ейдж“. Разделеното мислене е една от формите на лицемерието. Някой някога е казал, че повечето наистина лоши решения имат много добри обосновки.

В 1 Царе 9:16 съюзът на Соломон с Египет чрез женитбата му за дъщерята на фараона беше много политически коректен. Соломон се възползва от сватбения подарък, а именно това, че египтяните превзеха филистимския град Гезер и го дадоха на Соломон (1 Царе 9:16). Построяването на дворец за съпругата му изглеждаше доста невинно в 1 Царе 7:8 и 1 Царе 9:24, но причината беше, че съпругата му не трябваше да влиза в светите места. Е, ако това беше вярно, Соломоне, защо изобщо си помисли, че Бог иска да се ожениш за нея?

Въпрос: В 2 Летописи 9 коя беше царицата на Сава?

Отговор: Сава беше процъфтяваща търговска нация в югозападния ъгъл на Арабския полуостров и Етиопия. Корабите на Соломон трябваше да преминават през морето, което тя контролираше.

В: В 2 Лет. 9:21 корабите на Соломон донасяха ли злато от Таршиш (в Испания) или от юга, от Офир, както се казва в 1 Царе9:28 ?

О: И двете твърдения са верни. Соломон и Хирам разполагаха с две флотилии. Не забравяйте, че по онова време Суецкият канал още не е съществувал, така че корабите не са могли да преминават от Средиземно море към Червено море. Златото е било стандартът за паричен обмен, а Соломон и Хирам са извличали печалба и от двете флотилии.

В: В 2 Лет. 9:25 Соломон имал ли 4 000 обора или 40 000 обора, както се казва в 1 Цар.4:26 ?

Отговор: Соломон е имал 4 000 обора; цифрата 40 000 обора най-вероятно е грешка на преписвача. В книгата „When Critics Ask“ (стр. 181) се посочва, че тъй като и в двата пасажа се споменават по 1 400 колесници, 4 000 обора представляват съотношение от почти 3 обора на колесница, а 40 000 обора дават съотношение от 28,6 обора на колесница. Следователно числото 4 000 дава много по-разумно съотношение. Думата за „40“ на иврит е rbym, а тази за „4“ – rbh, така че разликата е само две букви.

Въпрос: В 2 Лет. 10:4 и 1 Цар. 12:4 защо хората биха се оплаквали, ако са имали дял от богатството на Соломон?

О: Според 2 Летописи 9:22 и 1 Царе 10:23, благодарение на всичките си търговски сделки Соломон станал изключително богат, по-богат от останалите царе на земята. Там не се казва, че народът е станал по-богат, нито че царството е забогатяло, а само че Соломон е станал богат. Може би царицата на Сава изобщо не е разбрала същността на нещата, когато е казала: „Колко са благословени твоите мъже! Колко са благословени тези твои слуги, които постоянно стоят пред теб и слушат твоята мъдрост!“ (2 Летописи 9:7 и 1 Царе 10:8). Може би народът изобщо не се е чувствал благословен да служи на Соломон и да слуша все по-грандиозните му строителни и търговски планове, ако не е получавал полза от тях. За лидерите е твърде лесно да стигнат до заключението, че техните последователи съществуват, за да им служат и да натрупват богатството им, а не да споделят с тях.

Когато имате подчинени в бизнеса, искате те да работят, за да допринесат за просперитета на вас и вашата организация. Но някои работодатели нямат представа защо служителите им не се чувстват така или защо напускат, когато работодателите не мръднат и пръст, за да помогнат на служителите си да просперират.

В: В 2 Лет. 10:5, защо според вас Ровоам им каза да се върнат след три дни?

Отговор: Това показва, че Ровоам е бил поне донякъде разумен. Част от тълпата, на която не й е пукало толкова много, би се разпръснала след три дни. Освен това Ровоам не беше сигурен как да им отговори и не искаше да действа прибързано. Вероятно Ровоам е имал противоречиви желания; искаше да остане в благоволението им, но същевременно искаше да извлече от тях всичко, което можеше. Управляващите длъжностни лица ли са там, за да служат на хората, или хората ли са там, за да служат на управляващите длъжностни лица? Ровоам поне беше ясен по този въпрос; важеше второто.

Когато погледнете държавните служители или служителите в някоя религиозна организация днес, лидерите имат ли нагласата, че са там, за да служат на хората, или „господаруват над поверените им“ (1 Петрово 5:3)?

В: В 2 Лет. 10:6-7, днес какви съветници биха могли да дават добри съвети, но често биват пренебрегвани?

Отговор: Както показва този пасаж, хората, оставени на себе си по естествен начин, често пренебрегват съветите на съветниците, когато не са съгласни с тях. Не е така, че не са съгласни, защото смятат, че съветът е грешен; по-скоро не са съгласни, защото не искат да го чуят. Ако не можете да направите разлика между това да не сте съгласни, защото не искате да чуете нещо, и това да не сте съгласни, защото то вероятно е неправилно, тогава вече имате зачатък на голяма глупост в себе си.

На второ място, хората често отхвърлят съветите и съветниците направо, защото те не заемат позиция на власт, защото съветниците сами по себе си не са съвършени, защото всички останали постъпват по друг начин или защото са чули друг съвет и са му повярвали, преди да чуят мъдрия съвет. Това са логически заблуди, които трябва да разпознаваме и да се уверяваме, че не ги допускаме сами.

В: В 2 Лет. 10:7 съветниците казаха ли на Ровоам да каже: „Бъди милостив към тези хора и ги угаждай“, или „Бъди слуга на тези хора и им служи“, както се казва в 1 Цар. 12:7?

Отговор: Четири точки, които трябва да се имат предвид в отговора.

Парафраз: В иврит няма кавички и вероятно и двете изречения са парафрази.

Време: „Летописите“ са написани много по-късно от „Царе“ и, освен малки промени в смисъла, 2 Летописи по-ясно показва, че те не са съветвали Ровоам да се откаже от трона.

От друга страна, и двете точни фрази биха могли да бъдат изречени от един или повече съветници. Когато един съветник е казал едно нещо, втори се е включил с подобно мнение.

Съдържанието е важно: В тези стихове има урок за нас. Библията е запазила за нас съдържанието и смисъла на тези думи, а не точните думи.

В: В 2 Лет. 10:8-12, днес на какви съветници може да се има доверие, въпреки че те често дават погрешни съвети?

Отговор: Ако един съветник не може дори да види основни неща, които би трябвало да са очевидни за един мъдър човек, ако съветникът има лоши резултати в миналото (ако сте си направили труда да проверите), или ако знаете, че съветникът има скрити мотиви (или комисионни, или заплаха от загуба на работата) за даването на конкретен съвет, някои хора все пак биха го послушали, ако той каже това, което искат да чуят. В такъв случай те всъщност не искат съвет от консултанта . По-скоро просто искат да легитимират и да потвърдят пред другите решението, до което вече са стигнали сами.

Накрая, някои хора смятат, че дори ако даден човек е нечестен, може да му се има доверие, стига да не са забелязали, че той е нечестен спрямо тях – все още. В Индия имаше един политик, който влезе в затвора за корупция. След като излезе, той отново се кандидатира за длъжност и спечели. Демокрацията не означава, че получавате добро правителство; по-скоро (ако приемем, че гласовете се преброяват честно), тя просто означава, че получавате правителството, което избирателите заслужават.

Явно нито Ровоам, нито младите му съветници са имали представа колко силни са били чувствата на десетте северни племена. Днес, ако някой престане да се интересува от другите хора за достатъчно дълго време, в крайна сметка той ще стане неспособен да разбере как се чувстват другите.

В: В 2 Летописи 10:11, какви са някои примери за хора, които вземат определено решение единствено за да покажат колко са твърди?

Отговор: Ровоам не е бил длъжен да отговори на молбата им по толкова обиден начин. Ровоам е могъл да каже: „Разбирам, че може да е трудно да се осъществят всички тези строителни проекти, но искам да разберете, че това е необходимо за известно време, за да укрепим отбраната си“, или нещо подобно. Но тук Ровоам се опитваше да „управлява чрез заплахи“. Той не се интересуваше да им покаже, че се грижи за тях или дори че ги разбира. Ровоам не се интересуваше дали те разбират основателната причина (ако изобщо имаше такава) за всички тези строежи. Единственото, което го интересуваше, беше да покаже колко е твърд и че може би, като строи повече, няма да бъде считан за останал в сянката на Отеца си.

Между другото, „скорпионите“ в 2 Летописи 10:11 не са били буквални скорпиони, а особено брутален вид камшик с остри метални парчета. Това ли е видът метафора, която искате да използвате, за да заплашвате диктаторски хората, за които би трябвало да се грижите и да пасете като стадо?

Днес хората могат да започват войни или да отказват да ги прекратят по подобни причини. Воюващата армия трябва да си зададе въпроса: „За кого се боря?“ Наистина ли това помага на хората в страната, срещу която воювам, и смятам ли, че когато ги покоря, резултатът ще бъдат хора, които ме обичат и биха искали да служат в армията ми? Бих ли им се доверил? Или се боря за хората от собствената си страна – наистина ли биха били в по-лошо положение без тази война, отколкото са сега, умирайки в битка, докато нахлуват в друга страна? Ако не е нито едното, нито другото, тогава защо се боря, освен ако не е само заради собствената ми гордост и омразата ми да призная, че мога да греша?

Ако направите инвестиция и тя започне да губи пари, може би поради обстоятелства, които не сте предвидили, имате ли склонност да се придържате към нея, независимо от всичко, защото оттеглянето би било признание, че сте сгрешили? До каква степен егото ви трябва да определя инвестиционните ви решения? До каква степен егото ви трябва да определя което и да е от вашите решения?

В: В 2 Лет. 10:11, кога, ако изобщо, трябва да говорите обидно на някого?

Отговор: Можете да го направите, ако искате да прекъснете връзки, да разрушите отношения и да си създадете врагове. Но ако не искате да правите тези неща, случаите, в които трябва да обиждате, са доста редки. Ако можете да кажете нещо забавно само с риск да навредите на дадено отношение, по-добре изберете да не бъдете забавни.

В: В 2 Лет. 11:2 разделянето на Израил нарушава ли Божието обещание към Соломон в 2 Лет. 7:18?

О: Не. Макар Юда да може да се разглежда като част от обединеното царство Израил, това няма отношение към отговора. Отговорът се крие в условната фраза от предходния стих, 2 Летописи7:17 , която гласи: „ако ходиш пред Мен, както ходеше Отец ти Давид…“ (BSB). Някои благословения и обещания от Бога са обвързани с условието за нашето послушание.

В: В 2 Лет. 11:18 Ровоам постъпил ли е правилно, като се оженил за две свои братовчедки?

Отговор: Това беше позволено. Левит 20 ни учи за ограниченията при браковете в семейството и макар че Ровоам не можеше да се ожени за леля си, беше допустимо да се ожени за братовчедка от същия дядо.

Въпрос: В 2 Лет. 11:20 майката на Авия, Мааха, беше ли дъщеря на Авесалом или дъщеря на Уриел от Гивеа, както се казва в 2 Лет. 13:2?

О: Макар че в 2 Летописи11:20 не се казва изрично, че този Авесалом е същият като сина на Давид, най-вероятно става дума за едно и също лице.

Еврейската дума за „дъщеря“ – „бат“ – може да означава „потомък“, и Мааха може да е била внучка на Авесалом. Битие 46:15 е пример, в който „синовете на Лия“ означават потомците на Лия. Има поне три възможни варианта за това.

Авесалом -> Уриел -> Мааха Авесалом имал син, Уриел, който живеел в Гивеа, и който имал дъщеря на име Мааха.

Уриел -> дъщеря + Авесалом -> Мааха Уриел, който живееше в Гивеа, имаше дъщеря, която се омъжи за Авесалом. Те имаха дъщеря на име Мааха.

Абсалом -> дъщеря + Уриел -> Мааха Абсалом имаше дъщеря, която се омъжи за Уриел, който живееше в Гивеа, и двамата имаха дъщеря на име Мааха.

Въпрос: Какво можем да научим за Ровоам от 2 Летописи 11:21?

Отговор: Ровоам не се поучи от грешката на оца си, защото имаше 18 жени и 60 наложници. В Второзаконие17:17 се казва, че царът не трябва да има много жени, но Ровоам вероятно не се е притеснявал особено да спазва закона.

В: В 2 Лет. 12:3 кои са сукитите?

О: Не знаем много за това племе, освен че сукитите вероятно са били същите хора, които египтяните наричаха „Тджуку“ или „Тджуктен“. Те бяха леко въоръжени разузнавачи . Макар скептичният „Пътеводител по Библията“ на Азимов (стр. 418) да спекулира, че те може би са били хора от Суккот – египетски град в делтата на Нил, това вероятно е невярно. Те се споменават и в египетски писания.

В: В 2 Лет. 12:3 ли се преувеличава значително размерът на армията на фараона?

Отговор: Не. Нищо не сочи, че цифрите за войска от цял Египет, Либия и северния Судан, или за 1 200 колесници, 60 000 конници и безбройна пехота, са преувеличени.

В: В 2 Лет. 12:5,9 какво знаем от археологическа гледна точка за Шишак, фараона на Египет?

О: Известен още като Шешонк I, той всъщност е бил либиец, който се е разбунтувал и е основал 22-рата династия в Египет. Списъкът с 156 града, които той е превзел в Палестина, е изписан на южната външна стена на храма му на Амон в Тива. Шишак е бил политически опортюнист. Той омъжи сина си за дъщерята на последния цар от 21-вата династия. Когато Еровоам избяга от Соломон, Шишак му предостави убежище. Когато обаче Еровоам стана цар на север, Шишак ограби както Израил, така и Юда. Според „Библейския речник на Уиклиф“ (стр. 1581–1582) и особено „Новия международен библейски речник“ (стр. 938–939), сред 156-те града са били Адораим, Айялон, Бет-Хорон, Бет-Шан, Гибеон, Мегидо, Сихем, Шунем, Сокох, Таанах и едно неизвестно място, наречено „полето на Авраам“.

В: В 2 Лет. 12:13, прав ли е бил Соломон да се ожени за амонитка?

Отговор: Не, Соломон съгреши. По-късно Соломон ще построи храм на главния амонитски бог Милком, както се споменава в 1 Царе 11:1, 5, 7, 33.

Въпрос: В 2 Лет. 12:15; 13:3, защо Бог е допуснал продължителна война между Юда и Израил, след като е могъл да я спре или да предотврати разделянето на царството?

О: Въпросът предполага, че Бог има някакъв вид задължение да насърчава мира сред хора, които са Му били непокорни. Те искаха да се борят за власт и докато не желаеха Божието господство над живота си, никога нямаше да бъдат под подходящите власти.

Въпрос: В 2 Лет. 12:15; 13:2, 1 Цар. 14:30; 15:6, какви примери има в съвременната история за безсмислени войни, в които не бива да се биете нито за едната, нито за другата страна?

Отговор: Обикновено, когато се сражават двама владетели, които изглеждат почти еднакво зли, няма смисъл да се биеш за нито една от страните. Ако се намираш в такава страна, по-добре е да намериш хора на мира от другата страна, за да можете да се защитавате взаимно. Първо, ето моите лични мнения за войни, които са имали много ясни морални проблеми, а след това за войни, при които е било безсмислено да умреш за която и да е от страните.

Войни с ясни морални дилеми:

„Невойната“ на „Пътя на сълзите“ на чероките: Въпреки че много чероки се сражаваха рамо до рамо с Андрю Джаксън срещу криките във Войната от 1812 г., като президент Джаксън настоя за преселването им в Оклахома. В делото „Уорчестър срещу Джорджия“ (1832 г.) Върховният съд се произнесе в полза на чероките, но Джаксън отказа да приложи решението. Възползвайки се от оспорвания Договор от Ню Ечота (1835 г.), правителството на САЩ насилствено пресели чероките в Оклахома през 1838–1839 г. по времето на президента Ван Бюрен. Християните трябваше да застанат в защита на потиснатите чероки, не с оръжие, а мирно – чрез закони, съдебни дела и политическия процес. По приблизителни оценки 4 000 чероки загинаха по време на принудителния поход.

Американската гражданска война (1861–1865 г.) – Въпросът дали да има една или две нации не беше морален проблем, но нехристиянското, дехуманизиращо отношение към 4 милиона чернокожи роби беше морален проблем. Загинаха около половин милион души.

Опиумните войни в Китай (1839–1842 и 1856–1860). Християните трябваше да се включат активно на китайска страна, а не на британска. Повече оръжие не би помогнало срещу британските канонерски лодки. По-скоро общественото мнение в Англия трябваше да посрами британците за налагането на вноса на опиум в Китай, което доведе до над 2 милиона китайски опиумни наркомани.

Втора световна война – Дали по-голямата част от Европа е била обединена, например при Карл Велики или Наполеон, не е било морален въпрос. Масовото избиване на евреите в Европа и бруталността спрямо китайците са били морални въпроси.

Войната в Босна – Религиите на различните страни не бяха проблемът тук. Сърбите извършваха „етническо прочистване“ на босненските мюсюлмани, босненските мъже бяха избивани, а жените им – изнасилвани. Това беше трудна ситуация, защото и босненците не бяха напълно невинни. Въпреки това смятам, че решението не беше толкова да се включим в конфликта на страната на босненците, колкото да се включим на страната на мира и примирието.

Войната в Южен Судан – Религиите на двете страни не са проблемът тук, нито пък би било проблемът дали цялата страна се управлява от мирен мюсюлмански режим (което Судан не е). Нарушенията на човешките права от страна на мюсюлманското правителство, изразяващи се в избиването на мъжете от цели села и продаването на жените и децата в робство, ги правят поне толкова лоши, колкото сърбите в Европа. Въпреки това Америка проявява известна лицемерност по този въпрос, тъй като Джеси Джаксън, Луис Фаракан и редица видни чернокожи лидери в Америка явно си затварят очите пред съвременното робство на чернокожите.

Борба срещу бунтовниците от „Бляскавия път“ в Перу, 1980–: Тези маоисти използваха пари от наркотрафик и бяха насочени срещу мирни хора, включително християнски мисионери.

Съветско-полската „невойна“: Поляците искаха независимост от СССР и я постигнаха без кръвопролитие. Тук не се налагаше да се води борба, но „солидарността“ с поляците беше нещо добро.

Апартейд в Южна Африка (без война): Много християни се противопоставиха на апартейда, като използваха мирни средства.

Има и други примери.

Войни без ясни морални проблеми:

Точно както добрият цар Йосия нямаше работа да се намесва във войната между Египет и Асирия, ето и някои големи войни, в които участието от която и да е страна беше загуба на енергия и кръв.

Испано-американската война от 1898 г. беше помпозно демонстриране на американската сила, започнало с взривяването на американски кораб по неизвестна и недоказана причина.

Войната на Тройния съюз (1864–1870 г.) беше особено кървава война, която се състоя по същото време като Американската гражданска война. Парагвай воюваше срещу Аржентина, Бразилия и Уругвай, като загинаха няколкостотин хиляди души, включително може би половината или повече от населението на Парагвай.

Войната между Иран и Ирак от 1980–1988 г. отне живота на около 1,55 милиона души. В крайна сметка единственото, което постигна войната, беше да увеличи бедността и да намали населението и на двете държави.

В гражданската война в Таджикистан мюсюлманите водят ожесточена борба с други мюсюлмани за контрол над тази нова нация.

В: В 2 Лет. 13 Авия разчиташе ли на Господа, или Авия беше зъл, както се казва в 1 Цар. 15:3?

Отговор: И двете твърдения са верни в различни моменти. Авия беше нечестив, но в този конкретен случай царят избра да се уповава на Господа.

Въпрос: В 2 Лет. 13:3-4 как е могъл цар Авия да застане на планината Земараим и да говори пред 1,2 милиона войници?

Отговор: Авия изнесе послание, адресирано към всички, и макар гласът да се носи далеч от планината, не е необходимо всеки един войник да го е чул директно. Тези, които го чуха, можеха да го предадат на останалите.

В: В 2 Лет. 13:5 какво е „Завет със сол“?

О: Това се споменава в Левит 2:13 и Числа 18:19. Всички приноси към Бога се поръсваха със сол като символ на Божия завет. Бог сключи завети с Давид и Соломон в 1 Летописи17:13 –14 и 2 Летописи 7:17–22.

В: В 2 Лет. 13:7 кои са били „безценните и нечестивите мъже“ (буквално „синовете на Белиал“)?

Отговор: Тази идиома на иврит означава „негодни хора“. Терминът „Белиал“ се използва също в 1 Царе 1:16;2:12 ;10:27 ; 25:17,25 и 1 Царе 30:22.

В: В 2 Лет. 13:22 кой беше пророк Идо?

О: Според книгата „1001 отговора на библейски въпроси“ (стр. 372), преданието твърди, че Идо е бил пророкът, който е осъдил телето на Еровоам в 1 Царе 13. Авторът на книгата Захария е бил син на Берехия, който е бил син (или потомък) на Идо. Този Идо може би е бил предшественик на Захария.

В: В 2 Лет. 14:3-4 юдейският цар Аса премахнал ли е чуждите олтари и високите места в Юда, или високите места не са били премахнати, както се посочва в 1 Царе 15:14 и 2 Лет. 15:17?

Отговор: И двете твърдения са верни. В началото на царуването си той разруши всички високи места в Юда, но към края на царуването му не всички високи места в Израил бяха разрушени, включително и възстановените. Без промяна в сърцата на хората проблемът с разрушаването на високите места е, че те биват възстановявани. Високото място беше много лесно за изграждане и можеше да бъде възстановено бързо.

В началото на царуването си Аса премахна всеки чужд олтар и високо място в Юда. И 2 Летописи 14:3-4, и 1 Царе15:12 показват, че той е бил много старателен.

Останали ли са премахнати завинаги? Не, защото още преди 15-тата година от царуването си той трябваше да премахне идолите не само от Вениамин и Ефрем, но се споменава отново и Юда.

Останали ли са премахнати? Не, защото някъде преди 35-тата година от царуването му собствената му баба Мааха издигна стълб на Ашера (2 Летописи15:16 ). Заради това той я свали от поста ѝ.

2 Летописи15:17 не казва дали всички високи места са били премахнати от Юда или не, но се казва, че не всички са били премахнати от Израил. Аса не е контролирал целия Израил, но вероятно става дума за земите на Вениамин и Ефрем, които Аса е контролирал.

Тук има урок за християните. Ако с Божията благодат победим някой идол в живота си, това не означава, че сме приключили. По-късно, на друго място, трябва да останем бдителни, за да не се върне той отново.

Въпрос: Защо във 2 Лет. 14:3-4,15:17 и 3 Цар. 15:14 не са били премахнати всички високи места в Израил?

Отговор: Има четири възможни причини, а истинският отговор може би е комбинация от тях.

а) Аса не е контролирал целия Израил, а само Юда и част от Израил. Може би Бог е имал намерение той да победи израилския цар Бааша, но високите места в Израил не са били премахнати, защото той не е имал власт над по-голямата част от Израил.

б) На Аса му отне десетилетия, за да [предполагаемо] успее да премахне всички високи места от Юда, но в частта от Израил, която той беше заел, все още имаше високи места, защото не я контролираше достатъчно дълго.

в) Той се отърва от всички високи места в Юда в началото на царуването си, но те отново се появиха, не само в Израил, но [предполагаемо] и в Юда.

г) В началото на живота си той следваше Бога с цялото си сърце, но след като разчита на собствените си сили, за да победи Бааша, хвърли в затвора Божия пророк и не се допита до Бога, когато краката му се разболяха, той престана да предотвратява възстановяването на високите места.

Въпрос: Каква е последователността на събитията от живота на Аса, описани в 2 Лет. 14:2–16:14 и 1 Цар. 15:11–24?

Отговор: Ето комбинирана последователност от двете книги.

2 Летописи 14:2 и 1 Царе 15:11 Аса вършеше това, което беше право пред Господа.

2 Летописи 14:3-5 и 1 Царе 15:12 Цар Аса изгони мъжете, които „служеха“ в светилищата, и се отърва от всички идоли, които Отец му беше направил. В 2 Летописи 14:3-4 се казва, че Аса разби чуждите олтари и високите места, разби свещените камъни и отсече Ашеровите стълбове. В стих 5 се казва, че това е било направено във всеки град в Юда. Някои смятат, че той е унищожил само високите места, посветени на лъжебоговете, а не високите места, посветени на истинския Бог. Това може да е било направено в началото на неговото царуване. От друга страна, това може да е обобщение на живота на Аса и всъщност да се е случило в 2 Летописи 15:8. Нито една от двете възможности обаче не променя отговора на предишния въпрос.

2 Летописи 14:6-8 В Юда царуваше мир, но Аса също укрепи страната.

2 Летописи 14:9-15 Зера, кушитът, нахлу в Юда, но Аса призова Бога и кушитите бяха поразени.

2 Летописи 15:1-8 Аса послуша пророк Азария и премахна идолите от Юда, Вениамин и градовете в Израил, които беше превзел.

2 Летописи 15:9-10 Много хора напуснаха Израил и се заселиха в Юда. Аса ги събра всички в третия месец на петнадесетата година от царуването си.

2 Летописи 15:15-17а и 1 Царе 15:13-14 Аса свали от трона баба си Мааха, защото беше направила Ашеров стълб, но не премахна високите места от Израил.

2 Летописи 15:17б, 19 и 1 Царе 15:14 Аса беше предан на Господа през целия си живот. 2 Летописи 15:19 казва, че не е имало война до 35-ата му година.

2 Летописи 15:18 и 1 Царе 15:15 Аса внесе в храма цялото сребро, злато и предмети, които Отец му беше посветил.

1 Царе 15:16 Между Аса и Бааша имаше война през цялото им царуване.

2 Летописи 16:1-6 и 1 Царе 15:17-22 В 36-тата година израилският цар Бааша нахлу в Юда. Аса разчиташе на собствените си средства, за да плати на арамеите да нападнат Израил. Те го направиха и Аса си възвърна градовете.

2 Летописи 16:7-10 Пророк Ханани изобличи Аса, а Аса го хвърли в затвора. Аса също така жестоко потискаше част от народа.

2 Летописи 16:11-13 и 1 Царе 15:23б В 39-тата си година Аса се разболя от болест на краката и потърси помощ само от лекарите, а не от ГОСПОДА.

2 Летописи16:13 : В 41-вата си година Аса умря.

2 Летописи16:14 и 1 Царе 15:24а Погребаха го в гробницата, която той сам си беше приготвил в Ерусалим. Аса беше погребан при бащите си.

Въпрос: В 2 Лет. 14:5-6 царуването на Аса ли беше спокойно, или имаше война между Аса и Бааша през целия им живот, както се казва в 1 Царе15:16 ?

Отговор: 2 Летописи 14:5-6 показва, че при Аса е царял мир до 2 Летописи 16:1, в 36-тата година от царуването на Аса, когато Бааша нападна Юда. От този момент нататък е имало война.

В: Защо в 2 Лет. 14:9-12 един кушит („етиопец“) би нападнал Юда?

О: Куш беше земята на юг от Египет, в района на днешния северен Судан, а не съвременната Етиопия. Египетската кушитска династия (Двадесет и петата династия) е дошла на власт едва около 150 години по-късно, така че Зерах вероятно е бил или кушитски военачалник, служещ на либийските фараони от Двадесет и втората династия (вероятно Осоркон I, наследникът на Шишак), или лидер на кушитските заселници, живеещи близо до Герар, на юг от Юда (2 Летописи 14:13-15).

В: В 2 Лет. 14:9-12 как е възможно тук да има армия от един милион души?

Отговор: Думата на иврит тук буквално означава „хиляди върху хиляди“, което може просто да означава огромна армия. Египет и Судан може би са имали население от4 to 5 милиона души, което не е достатъчно за армия от един милион души.

В: Защо във 2 Лет. 15:13 те решиха да убият всички евреи, които не искаха да търсят Бога?

О: Те са живели под теократична монархия. Идолопоклонството е толкова тежък грях, че според Второзаконие 13 и 17:2-7 те са били длъжни да екзекутират идолопоклонниците.

В: В 2 Лет. 15:16, убиха ли кралицата-майка Мааха, защото беше изработила идол?

О: Това не се казва. Казва се, че тя е била свалена от поста на кралица-майка. Не се казва дали са изпълнили решението си и са я убили, или не.

Въпрос: В 2 Лет. 16:1 Бааша ли воюва срещу Юда в 36-та година от царуването на Аса, или синът на Бааша, Ела, става цар в 26-та година от царуването на Аса, както се казва в 1 Цар. 16:8?

О: Първо, ето хронологията на съответните царе.

909–868 г. пр. Хр. Аса от Юда започна да царува от 20-ата година на Еровоам и царува 41 години (1 Царе 15:9–10)

909–886 г. пр. Хр. Бааша от Израил царува 24 години (1 Царе 15:33)

886–885 г. пр. Хр. Ела от Израил, син на Бааша, започна да царува през 26-ата година от царуването на Аса (1 Царе 16:8)

Това не е била 36-та година от царуването на Аса, защото в 2 Летописи 16:5 Бааша, отецът на Ела, все още е царувал. Християните имат два отговора.

Грешка на преписвача: Вероятно трябва да е 16-та година от царуването на Аса. По същия начин в 2 Летописи 15:19 трябва да пише „15“, а не „35“.

Отчитане от различна отправна точка: Вместо грешка на преписвача, някои смятат, че 36-тата година е отчитана от разделянето на царството. Ровоам е царувал 17 години, а Авия – 3 години, така че това би била 16-тата година от царуването на Аса. Еврейската дума за „царуване“ може да означава и „царство“.

В еврейската числова система буквата йод (10) и буквата ламед (30) се различават само с две малки чертички в горната част.

В: Защо в 2 Лет. 16:4-17 нагласата на Аса се промени толкова внезапно?

Отговор: Аса беше първият цар, който хвърли в затвора пророк. Единственото събитие, което Писанието споменава, е, че Бааша от Израил се обърна срещу Юда. Може би Аса си мислеше, че докато се подчинява на Бога, Юда никога няма да бъде нападната, още по-малко от братята им израилтяните. Когато Бог не изпълни условията на Аса, послушанието на Аса изчезна. Днес, съзнателно или несъзнателно, изискваме ли от Бога да изпълни определени условия, за да Му се подчиним? Ако е така, ще изчезне ли нашето послушание, когато Бог ни изпита, като не отговори на очакванията ни?

Бог иска хората да Го обичат и да Му служат безусловно, както направи Авраам.

В: Учи ли 2 Лет.16:12 , че Аса е умрял, защото е потърсил лекари вместо Бога, както учи лъжливата религия „Християнска наука“?

Отговор: Не. Евангелистът Лука беше лекар и няма никакво упрекване за това, че е потърсил помощта на лекари и лекарства. В крайна сметка, дори Исая каза на цар Езекия да използва компрес от смокини като лекарство, когато Езекия беше на прага на смъртта.

По-скоро 2 Летописи 16:12 учи, че Аса се е консултирал с лекари, вместо с Господа, което означава, че той не се е молил на Бога, а е разчитал само на лекарите.

В: В 2 Лет. 16:12 болестта ли е наказание за грях?

Отговор: Да, не, да, да и да – ако се разбере правилно.

Откакто е настъпило грехопадението, фактът, че всеки трябва да живее с болести, е резултат от грехопадението на човека. Знаете ли, че освен инфекциозните болести, при хората има поне 2 000 генетично наследствени болести и състояния? Светът също беше подложен на безредие, когато човекът съгреши, както се казва в Римляни 8:20-22.

Въпреки това Исус показа, че неща като слепота, потисничество и природни бедствия, които засягат даден човек, не се дължат на собствения му грях, нито на това, че той е по-голям грешник от другите.

В дадена култура понякога широкото разпространение на дадено заболяване е естествено следствие от широко разпространен грях. Например, СПИН и полово предаваните болести са широко разпространени в Югоизточна Азия и в голяма част от Африка. Според една оценка 15% от всички възрастни в Южна Африка ще умрат от СПИН.

Светът (все още) не е справедлив: Понякога даден човек страда от болест поради конкретен грях на някой друг. Много хора са умрели от СПИН вследствие на кръвопреливания, а не поради неморална сексуална активност.

Като се има предвид всичко това, понякога Бог избира да порази конкретен човек с болест като конкретно наказание за грях, както Елимас беше поразен с временна слепота, защото се противопостави на Павел. Не само Аса беше поразен в 2 Летописи16:12 , но и Ирод беше поразен от болест на червата (Деяния12:23 ), Мириам беше поразен от проказа (Числа 12), Йорам беше поразен от неизлечима болест на червата (2 Летописи21:18 –19), а Озия се разболя от проказа в 2 Летописи 26:19.

В: Защо в 2 Лет. 16:12-14 Аса не се помоли на Бога за изцеление?

Отговор: Аса беше изобличен в 2 Летописи 16:7–10. Аса не се беше покаял и може би погрешно смяташе, че е сторил толкова много зло, че вече нямаше смисъл да се покае и да моли Бога за изцеление. Въпреки това, докато дишате, никога не е твърде късно да се покаете и да се обърнете към Бога. Няма гаранция, че Бог ще изцели физически, но Бог се наслаждава да проявява милост, затова не се колебайте да направите искрено Покаяние и да помолите за Неговата милост и благодат.

Вижте „Отговори на 735 загадъчни библейски въпроса“, стр. 137, за допълнителен отговор.

В: Защо в 2 Лет. 16:12-14 днешните християни понякога не молят Бога за това, от което знаем, че се нуждаем?

Отговор: Макар че някои може би правят това по същата причина като Аса, по-често християните просто забравят, защото са прекалено заети, за да развиват молитвения си живот.

Въпрос: Как Йосафат е събрал толкова голяма армия от 1,16 милиона мъже, както се споменава в 2 Летописи 17:14-18?

Отговор: Не сме сигурни какъв точно е броят, за който става дума тук. „200 000“ и т.н. може да означава 200 единици, а не 200 000. Освен това в книгата 2 Летописи има сравнително голям брой преписвачески грешки. Вижте „The NIV Study Bible“ от 1985 г., стр. 642, за същия отговор.

В: В 2 Лет. 17:7 кой е Захария?

О: Това се е случило преди изгнанието, така че този Захария е живял много по-рано от Захария, син на Берехия, който е написал книгата Захария.

В: В 2 Лет. 18:14-16 защо Ахав изобличи Михей тук?

О: Ахав каза, че мрази Михей, защото Михей винаги говореше лоши неща за цар Ахав (2 Летописи 18:7). Михей даде отговора, който всички искаха да чуят (2 Летописи 18:14). Обаче тонът му сигурно е бил саркастичен, защото дори Ахав знаеше, че се подиграват с него, както показва 2 Летописи 18:15. Тогава Михей разказа на всички как стоят нещата в действителност.

Михей не само унижи Ахав пред Йосафат и останалите, но вероятно Ахав не искаше Михей да подкопае морала на войските му.

Въпрос: Защо в 2 Лет. 18:25 Михей беше заведен при Йоас?

Отговор: Може би Ахав не е искал Михей да умре, докато не се убеди, че пророчеството му е било погрешно. Всъщност обаче Ахав е бил този, който е сгрешил.

В: Защо в 2 Лет. 19 добрият цар Йосафат се съюзи с цар Ахав?

Отговор: Йосафат беше необикновен човек. Според 2 Летописи 19:1-2 Йосафат е сгрешил, като е постъпил така. Ето едно предположение защо.

Преди Йосафат между Израил и Юда е имало ужасна война и той цени приятелството и известна степен на единство с невярващите хора от северното царство, както и следването на Бога.

В Откровение 18:4 глас от небето всъщност трябваше да каже на Божия народ да излезе от Вавилон. В противен случай, вероятно, те нямаше да напуснат тази духовна блудница. Дори и днес редица християни са свързани с църкви, в които лидерите отричат изкупителното дело на Христос на кръста или Неговото физическо възкресение. Други истински християни са членове на групи, които проповядват различно евангелие или различен Бог, като например масонските ложи. Знаете ли, може би Йосафат в крайна сметка не е бил толкова необичаен в това, че е допуснал грешката да се въвлече в компрометиращо споразумение. Има ли организации, споразумения или ангажименти, които сте поели, които са компрометиращи и не са угодни на Бога? Ако е така, излезте от тях, колкото се може по-скоро.

В: В 2 Лет. 20:1-2, защо тези хора биха нападнали точно сега?

Отговор: Може би са помислили, че Йосафат е толкова фокусиран върху вътрешните дела, че сега би бил подходящ момент да отслабят част от силата на врага си. Те допуснаха сериозна грешка.

В: В 2 Лет. 20:1-2, защо амонитите и моавитите биха нападнали Юда от Арам/Сирия в Ен-геди?

О: Амон и Моав се намираха на изток от река Йордан и Мъртво море, а Ен-геди беше между тях, така че разполагането на лагер в Ен-геди имаше пълно логично основание. Проблемът е, че Дамаск, столицата на Арам, се намира на север от Амон, на 120 мили от Ерусалим, а Арам не граничи с Израил, освен в най-северната си точка, и нямаше да има смисъл да отидат на север към Арам, а след това да се връщат обратно у дома, за да тръгнат на запад към Ен-геди. Първо, какво не е отговорът, а след това два вероятни отговора.

Не е отговорът: пратениците на Йосафат са се заблудили; те са мислили, че идват от Арам/Сирия, но всъщност не е било така. Макар това да е възможно, по-разумно е да се предположи, че те са познавали географията и са знаели, че Ен-Геди не е бил близо до Арам.

Част от войската е стигнала чак до Арам. В 2 Летописи 20:1-2 се казва, че войската е била съставена от други народи освен амонитите и моавитите, като сред тях са били дори сирийци от Арам. Сирийците в други случаи са воювали срещу Израил, така че вероятно са били съюзници, макар да е възможно да са били наемници.

Вариант в ръкописа на „r“ вместо „d“. Старият Завет първоначално е бил написан без гласни, а разликата между Арам и Едом е само една буква. Можете да го опишете като обърнато „L“ с остър ъгъл срещу обърнато „L“ със заоблен ъгъл. В повечето ръкописи фигурира „Арам“, но в някои е „Едом“. Едом често е бил съюзник на Моав, с когото е споделял по-дълга граница, а Едом е бил по-близо от Арам.

Вижте www.carm.org за подобен отговор.

В: В 2 Лет. 20:15-17 как някои битки са наши, а други – на Господа?

Отговор: Бог може би е позволил на Сатана да събере тази войска, за да изпита Йосафат, точно както Аса беше изпитан в 2 Летописи 16:1-2. Въпреки това, докато Аса на пръв поглед изглеждаше, че разчита на Господа, Йосафат продължи да разчита на Господа. Постоянството в изпитанията може да донесе благословение, както показват Яков 1:2 и 1 Петрово 1:6-7.

В: Защо във 2 Лет. 20:25 вражеската армия е носила скъпоценни камъни?

Отговор: Сред тях са били царят и знатните. Скъпоценностите биха били много полезни, ако бъдат пленени и се наложи да подкупят някого. Обикновените войници също биха носили скъпоценности, които може би са плячкосали от превзетите градове.

В: Защо в 2 Лет. 20:35 Йосафат се съюзи с Ахазия, вместо да си извлече поука от 2 Лет. 19:2 и 3 Цар. 22:6-7?

О: Йосафат или не е послушал пророка, или е извлякъл погрешен урок. Съюзът, описан в 2 Летописи20:35 , е бил мирен търговски съюз, а не военен. Скептичното издание „Ръководство на Азимов към Библията“ (стр. 421) твърди, че Йосафат е бил подчинен съюзник, но няма доказателства, че Йосафат е царувал под контрола на Ахав. Може би Йосафат погрешно е сметнал, че думите на пророка се отнасят само до съвместни военни действия. Понякога, когато хората извличат поука, тя може да бъде погрешна или непълна.

Въпрос: Защо в 2 Лет. 20:36 са построили кораби в Езион-Гебер, на Червено море, за да отидат в Таршиш?

Отговор: Тук те са проявили голяма амбиция, тъй като щеше да им се наложи да обиколят Африка. Картагенците може би са обиколили Африка.

Въпрос: В 2 Лет. 21:12-15 как цар Йорам от Юда е получил това писмо от Илия, след като Илия е бил възнесен на небето по времето на царуването на Ахазия, цар на Израил?

Отговор: Писмото може да е било предадено на царя след заминаването на Илия. Въпреки това няма основание да се предполага, че Илия не е бил жив по времето на 2 Летописи 21:12-15.

Писмото вероятно е предадено след 848/7 г. пр. Хр. Йорам от Юда е царувал от 853/2 до 841 г. пр. Хр. Първите около пет години той е бил съуправител заедно с баща си Йосафат. Макар че, строго погледнато, датите не налагат писмото да бъде прочетено след смъртта на Йосафат през 848/7 г. пр. Хр., вероятно това е станало, тъй като Йорам вече е бил на власт.

От 852 до 841 г. пр. Хр. Йорам, син на Ахав (различен от Йорам/Йорам от Юда), е управлявал Израил. Вихърът на Илия се споменава след като Йорам, син на Ахав, е станал цар в 2 Царе1:17 .

Втора книга на Царе често е тематична, а не строго хронологична: например, разказът за вихрушката на Илия се споменава след като Йорам от Израил става цар във Втора книга на Царе 1:17 и преди да се обсъди какво е направил Йорам от Израил като цар, започвайки от Втора книга на Царе 3:1. Честно казано, литературният стил би бил нарушен, ако в 2 Царе първо се говореше за Илия, след това за Йорам, после отново за Илия и накрая отново за Йорам.

В: В 2 Лет. 22:1 как арабите са убили всички братя на Ахазия, след като ги бяха взели в плен в 2 Лет. 21:16-17?

Отговор: За съжаление, вземането в плен не гарантира бъдещата ти безопасност; понякога пленниците по-късно биват убивани. Може би Йорам не е бил склонен да плати достатъчно висок откуп.

За втори, подобен пример за убити пленници виж Еремия 52:9-10. Вавилонците пленяват Седекия и неговите хора, след което произнасят присъда над Седекия, а след това убиват синовете му пред очите му.

В: В 2 Лет. 22:8 трябва ли това да се преведе като „братята на Ахазия“ или „роднините на Ахазия“?

Отговор: Еврейската дума може да се преведе и по двата начина. Тъй като обаче Ахазия е роден, когато отецът му е бил на 18 години, а отецът му е бил на 40 години, когато е починал, вероятно се има предвид „роднини“, тъй като „синовете“ на братята на Ахазия най-вероятно не биха били достатъчно големи, за да се грижат за Ахазия.

В: В 2 Лет. 23:11 какво представляваше копието на свидетелството/Завета?

О: Може би е бил договор, съгласно който Йоас е трябвало да управлява, но по-вероятно е било копие от Тората, в която са изложени царските задължения.

Въпрос: Защо, според 2 Летописи 24:2, 17–18, Йоас беше толкова благочестив, докато Йодая беше жив, а след смъртта му се отклони от Бога?

Отговор: Йоас сигурно е изпитвал голяма благодарност към Йодая. Ако не беше Йодая, Йоас щеше да е мъртъв, вместо да бъде цар. Обаче, макар и незабележимо за другите, явно вярата на Йодая не се е превърнала във вяра на Йоас. Лоялността и благодарността на Йоас са продължили само докато Йодая е бил жив и не са могли да заместят истинската вяра.

Йодая е отгледал Йоас и е възможно синът на Йодая, Захария, и Йоас да са си играли заедно като деца. За съжаление, по-късно Йоас убива Захария (2 Летописи 24:21).

Въпрос: Защо, както се споменава във 2 Лет. 24:2, 17–18, някои хора днес са редовни църковни посетители в продължение на години, а след това се отвръщат от Бога?

Отговор: Това се случи с Демас във 2 Тимотей 4:10 и с Диотреф в 3 Йоан 9-10, и се случва и днес. Исус говори за блудния син, а в притчата за четирите вида почва една от тях е тази на онези, които приемат Евангелието с ентусиазъм, но биват задушени от грижите на този свят. Някои могат да бъдат заблудени от лъжеучители, други се разочароват, а трети се отклоняват просто поради пренебрегване на връзката си с Бога.

Въпреки че Бог знае кои са всички избрани, които ще отидат в Рая, Библията ясно посочва, че всички ние носим отговорност да упорстваме – било то във вярата, в любовта, в страданията и през целия си живот. Стихове, показващи отговорността на вярващия да упорства, включват Евреи 10:23, 26; 12:1, 12–13; 1 Йоан 2:24; 1 Коринтяни 13:7; Римляни 5:3–4; Яков 1:3–4, 12; Яков 5:11; и 2 Петрово 1.

В: В 2 Лет. 24:25 слугите постъпиха ли правилно, като убиха Йоас за това, че беше убил Захария, сина на Йодая?

Отговор: Нищо не сочи, че длъжностните лица са постъпили така по благочестиви причини; мотивът им вероятно е бил просто да се отърват бързо от един цар, който е бил физически неспособен, военно неспособен и е загубил уважението на своите длъжностни лица.

Независимо от мотивите им, Бог може да използва както злите, така и добрите хора, за да осъществи Своите цели.

Въпрос: В 2 Лет. 25:5, правилно ли е Амасия да проведе преброяване на населението?

Отговор: Амасия може би е сгрешил, но това беше нещо незначително в сравнение с това, което той щеше да направи, като се поклони на други богове.

В: Защо в 2 Лет. 25:14-15 Амасия се отклони от правия път?

О: Амасия първоначално следваше Бога във 2 Летописи 25:2. На нас ни се струва странно, че веднага след като победи едомците, Амасия започна да се покланя на боговете на народа, когото беше победил. Може би Амасия смяташе, че спечелването на лоялността на едомците е по-важно от доверието в Бога. Знаем обаче, че стратегията му се провали.

В: В 2 Лет. 26:16-21 защо Узия беше наказан за това, че се приближи до ковчега, след като Давид не беше там в 2 Цар. 6:5?

Отговор: Скептичният „Пътеводител на Азимов към Библията“ (стр. 423) казва, че това се дължи на факта, че „позицията на свещениците се е втвърдила от онези дни насам“. Проблемът на Озия обаче не беше със свещениците, а с Бога.

Първо ще отговорим на въпроса от гледна точка на действието, а след това – от гледна точка на мотивите.

Действие: Давид и другите вървяха пред ковчега, който беше на видно място. Преди ковчегът да бъде в Ерусалим и скрит от народа, той беше на видно място през повече от 40-те години на Изхода и оттогава до времето на Давид.

Давид не спазваше правилния протокол при пренасянето на ковчега, но постъпваше погрешно поради небрежно невежество, а сърцето му беше на правилното място.

Мотиви: Давид се покланяше на Бога и се опитваше да Му угоди. Озия се опитваше да заеме мястото на Свещеника. Интересно е, че Озия се опитваше да направи нещо, за което знаеше, че Бог е забранил, и в същото време се опитваше да бъде много набожен.

Въпрос: Защо в 2 Летописи 26:19-20 Бог наложи тежко наказание – неизлечима проказа?

Отговор: В Стария Завет Бог използваше много начини, за да даде на Своя народ представа за важността на Божията святост. Независимо от мотивите на Озия, във 2 Летописи 26:18 се казва, че Озия „е постъпил невярно“. Той съзнателно е превишил правомощията си; това, което е направил, е било пряко оскърбление към Божията святост. И това е било сторено от Божий слуга, който е трябвало да знае по-добре още преди да бъде изрично предупреден. След като Озия е бил изрично изобличен, той е отговорил не с Покаяние, а с ярост, а наказанието е било не само за да спре умишленото неподчинение на Озия, но и като урок за другите относно първостепенното значение на Божията святост.

Тук има урок за днешните християни. Въпреки че хората може да знаят, че следваме Христос, ние можем да говорим за Бога и за светите неща толкова небрежно или неуважително, че да не почитаме Божиите неща пред другите. Хуморът може да е приемлив, но ако имате някакъв хумор, който опозорява Бога, ангелите или християните, които са ни предшествали, уверете се, че не опозорявате Божията святост в очите на другите.

В: В 2 Лет. 26:20, какви археологически доказателства имаме за цар Озия?

Отговор: На Елеонската планина, на територията на една църква, е открита плоча с надпис: „Тук бяха донесени костите на Озия, цар на Юда. Не отваряйте.“

В: В 2 Лет. 26:22 къде е писал Исая за делата на цар Озия?

О: Книгата на Исая споменава само накратко смъртта на Озия в Исая 6:1, така че очевидно Исая е написал друго произведение, което днес не притежаваме. Но ако обобщим извън Исая, вероятно всеки пророк, говорещ в продължение на години и години, несъмнено е казвал неща, които не са записани в книгите, които имаме за тях. Бог има свободата да дава думи на определени хора за определен период от време и да не ги записва за всички останали.

В: В 2 Лет. 27:2 как един благочестив владетел, като Давид, трябва да управлява покварен народ?

Отговор: Давид първо управляваше овце, след това изгнаниците и накрая целия Израил. Първо Давид трябваше да подреди собствения си живот. Тогава хората щяха да го уважават и да са по-склонни да го следват.

В: В 2 Лет. 27:4 какви бяха гористите райони в Юда?

Отговор: Юда беше доста суха. Въпреки това дори места като „панхендъла“ на Тексас имат гористи райони. По-специално хълмовете на Юда имаха много малки дървета.

В: В 2 Лет. 27:5, колко струваше данъкът от 100 таланта сребро?

О: Сто таланта сребро са били около 3 3/4 тона (3,4 метрични тона) според бележката под линия в NIV 1985. В „Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 524, се споменава, че Къртис през 1910 г. е изчислил стойността на 187 500 долара. Там също се казва, че град Мари е платил подобна сума като данък на град Ебла с еднократно плащане.

В: В 2 Лет. 27:6 как Йотам „уреди пътищата си пред Господа, своя Бог“?

Отговор: Въпреки че еврейската дума „kuwn“ има много синоними на английски, смисълът на 2 Летописи 27:6 става ясен. Йотам се погрижи да се увери, че неговите цели, планове и действия са в съгласие с Божията воля.

Колкото и странно да звучи, еврейската дума „kuwn“ (Стронг 3559) произлиза от думата „да бъде перпендикулярен“. Тя означава „(установявам, фиксирам, подготвям, прилагам) или [в преносен смисъл] (назначавам, правя, сигурен, подходящ или благоденстващ)“.

Точната формулировка, използвана тук, не е важна; по-важно е дали сте избрали да подчините всичките си пътища пред Господа.

В: В 2 Лет. 28:8 как израилската армия е отведела 200 000 пленници?

Отговор: Израилската армия на практика взе в плен цялата аристокрация на Юда. Въпреки това, в 2 Летописи 28:14-15 те освободиха всички пленници. Само няколко години след това асирийците ще отведеха много хора от Израил (2 Царе 15:29; 17:6).

В: В 2 Лет. 28:24 цар Ахаз затвори ли вратите на Божия храм или насърчи поклонението в храма, както се казва в 2 Царе16:15 ?

Отговор: И двете твърдения са верни в различни периоди. Цар Ахаз беше нечестив, но в началото на своето царуване той позволяваше поклонението в храма. След като арамеите, израилтяните, филистимците, едомците и асирийците успешно воюваха срещу Ахаз, в 2 Летописи 28:22 (BSB) се казва: „В времето на своето бедствие цар Ахаз стана още по-невярен към ГОСПОДА.“

Защо Ахаз се влоши още повече? В 2 Царе 16:17-18 се казва, че той е премахнал много от обзавеждането на Храма заради асирийския цар. Причината може да е както за да претопи метала за данък, така и защото асирийският цар е изисквал от поданиците си да се покланят на асирийските богове.

Има прилика между цар Ахаз в началото на неговото царуване и Хирам, цар на Тир, който възхвали Бога на Соломон в 2 Летописи 2:11. И двамата насърчаваха поклонението пред Бога, но нито един от тях не беше вярващ. Днес всеки, който казва нещо хубаво за Бога и иска хората да ходят на църква, не е непременно християнин.

Въпрос: В 2 Лет. 28:27 Ахаз не е ли бил погребан в гробниците на израилските царе, или е бил погребан при своите отици, както се казва в 2 Цар. 16:20а?

Отговор: И в 2 Царе 16:20а, и в 2 Летописи 28:27 се казва, че Ахаз почива при своите отици и е погребан в Ерусалим („в града на Давид“ в 2 Царе, „в града Ерусалим“ в 2 Летописи). Но според 2 Летописи 28:27 идолопоклонническият цар Ахаз не е бил погребан в същите гробници като добрите царе на Израил (Давид и Соломон). Фактът, че е бил погребан при бащите си, както се посочва в 2 Царе 16:20а, може да означава три неща:

1) Те са били погребани в същия град.

2) Те са били погребани наблизо в същия град.

3) Ахаз е бил погребан в непосредствена близост до своите отици, почитатели на идоли, но не заедно с Давид и Соломон, царете на Израил. (Другите царе никога не са били царе на Израил).

Ето и някои други примери, при които царете са били погребани наблизо в Ерусалим, но не в същата гробница.

Азария/Озия „почива при оците си и беше погребан близо до тях в Града на Давид“ (2 Царе 15:7а); „почива при оците си и беше погребан близо до тях в гробище, което принадлежеше на царете; защото народът казваше: „Той беше прокажен““ (2 Летописи 26:23).

Йоас беше погребан „при оците си в Града на Давид“ (2 Царе 12:21); той „беше погребан в Града на Давид, но не в гробниците на царете“ (2 Летописи 24:25).

Йорам „почива при оците си и беше погребан с тях в Града на Давид“ (2 Царе 8:24а); той „почина, без никой да го оплаче, и беше погребан в Града на Давид, но не в гробниците на царете“ (2 Летописи 21:20). Тук „погребан заедно с тях в града на Давид“ означава „погребан в същия град“, а също така вероятно и „погребан наблизо“.

Въпрос: В 2 Лет. 29:2 как е възможно Давид да е Отец на Езекия?

Отговор: Еврейската дума за „Отец“ се е използвала и в смисъла на „предшественик“.

В: В 2 Лет. 29:15-19 защо се налагаше да почистят храма?

Отговор: Неправилен приоритет е да се грижим повече за почистването на собствения си дом, отколкото за това Божията църква да бъде чиста във всички аспекти. Тук имаше два аспекта, а за нас днес има още два.

Физически: Първо изнесоха свещените идолопоклоннически предмети и други отпадъци.

Посветителен: След това извършиха ритуала на очистване, преди да използват храма по предназначение – за поклонение на Единствения Истински Бог.

Има още два аспекта на това църквата да бъде чиста, макар че те не са били приложими тогава.

Ерес: Местната църква трябва да бъде очистена от духовно сериозни, еретически учения в църквата. По-конкретно, на онези, които отричат физическото възкресение на Христос, отричат, че Исус е умрял за нашите грехове, отричат непорочното зачатие на Христос или отричат авторитета на Библията, не бива да се позволява да преподават или да стават членове.

Разделяне: В баланс с предходната точка, трябва да се приемаме един друг, точно както Христос ни прие, „за да прославим Бога“ (Римляни 15:7). Хората могат да имат погрешни възгледи по въпроси като съботата (Римляни 14:5), храната (Римляни 14:1) и други теми, и все пак да са истински християни. Въпреки различията ни по несъществени въпроси, трябва да ги приемаме с отворени обятия. Има термин за християни, които не успяват да направят това, дори ако самите те са доктринално прави; те се наричат разколници, защото могат да предизвикат разколи или разделения в църквата.

В: В 2 Лет. 29:15-19 се говори за „очистване на храма“ – кога днес трябва да направим това?

Отговор: Има моменти в живота ни, когато също така трябва да премахнем всички идоли и всичко останало, което ни пречи да се приближим към Бога. Тогава трябва да се посветим на Господа и на Неговото служение.

Въпрос: В 2 Лет. 29:34; 30:2-3; 2 Лет. 30:18-20, правилно ли е било да се отклонят от Божиите предписания в тези случаи?

О: Да. Или нямаше да успеят да принесат всички жертви, или нямаше да успеят да осигурят това да бъде направено само от свещениците. При необичайни обстоятелства те избраха правилното решение. Легализмът се определя като спазване на закона без да се взема предвид контекстът. Тяхната цел беше преди всичко да угодят на Бога, а не просто да следват закона.

Самият Мойсей се сблъска със случай, в който някои мъже не можеха да празнуват Пасхата в обичайното време, тъй като бяха осквернени, защото бяха били близо до мъртво тяло. Мойсей попита Бога в Числа 9:6-8, и Господ им каза да празнуват Пасхата както обикновено, само че с един месец закъснение, в Числа 9:9-12.

В: Защо в 2 Летописи 30:10 израилтяните пренебрегват пратениците от Юда?

Отговор: Израил току-що беше победил Юда. Израилтяните нито се страхуваха от юдейците, нито искаха Бога, на когото се покланяха в Ерусалим – град, който беше превзет. Колко далеч беше това от времето на Давид, когато техните предци работеха заедно и се сражаваха на една и съща страна за Божието царство на земята.

В: Защо в 2 Лет. 31:17-18 те смятаха, че родословията са важни?

О: Асирийците изселиха еламитите, израилтяните и други народи, и ако народът на Юда бъдеше изселен след тях, щеше да се нуждае от родословията, за да възстанови левитската система. Вероятно народът на Юда е смятал, че ще бъде важно да се разпознае кой е юдеин след изгнанието им. И Исая, и Еремия пророкуваха, че Юда ще бъде изселен, така че те знаеха, че това е само въпрос на време.

В: В 2 Лет. 32:21 как са загинали асирийците?

Отговор: Библията не посочва изрично средствата, които Бог е използвал, за да убие толкова много хора за толкова кратко време. Въпреки това 2 Летописи 32:3-5 дава подсказка. Там се казва, че Езекия е наредил на хората си да запушат всички извори. Това би принудило плъховете и другите животни също да търсят други източници на вода. Херодот споменава, че асирийската армия, когато се е намирала на север от Египет при Пелузиум, е страдала от плъхова чума. Бубонната чума, пренасяна от плъхове, може да убие за по-малко от седмица.

В: В 2 Лет. 32:24 как се възгордя сърцето на Езекия?

Отговор: Езекия се гордееше, защото най-могъщата империя в света беше спряна точно пред портите на града му. Освен Библията и гръцкия историк Херодот, който също пише за нашествие от полски мишки, унищожаващи асирийските стрели и кожените щитове при Пелузиум, светските историци биха били напълно озадачени защо агресивната и мощна Асирийска империя е решила да спре експанзията си в тази посока. Дори вавилонците дойдоха да посетят Езекия, може би за да разберат как „той“ е успял. Би било разбираемо, ако Езекия беше поддаден на греха на гордостта.

В: В 2 Лет. 33:13-16 покаянието на Манасия измислено ли е, тъй като в 2 Царе то не се споменава?

Отговор: Не. Вероятно „Книгата на царете“ е била написана, преди евреите да научат за покаянието на Манасия, тъй като той се е покаял във Вавилон. Както показват „Енциклопедия на библейските трудности“ (стр. 227–228) и повечето коментари, като цяло „Летописите“ обръщат по-голямо внимание на религиозния живот като цяло и на доброто в всеки цар, докато „Книгата на царете“ се фокусира върху политическите царства и последствията от тяхното нечестие. Въпреки това, или авторът на 2 Царе не е знаел за това, или е избрал да не го включи, тъй като то не е допринасяло за темата за последиците от това, че царете се подчиняват или не се подчиняват на Бога.

В: Има ли в 2 Лет. 33 извънбиблейско свидетелство за цар Манасия?

О: Да, в записите на асирийския цар Есархадон са споменати Манасия и още 21 царе, които са били длъжни да предоставят строителни материали на асирийците, както се посочва в „The NIV Study Bible“ (1985 г.), стр. 663. Скептично настроеният „Asimov’s Guide to the Bible“ (стр. 425) посочва, че асирийските записи показват, че през 672 г. пр. Хр. Манасия, заедно с други васални царе, е трябвало да пътува до асирийската столица, за да се закълне във вярност към Ашурбанипал, наследника на цар Есархадон.

В: В 2 Лет. 33:18 къде са записани делата на Манасия и молитвата му в книгата на израилските царе?

Отговор: Скептично настроеният „Пътеводител по Библията“ на Азимов, стр. 426, посочва, че ако се има предвид библейската книга „Царе“, тогава летописецът греши.

Азимов вероятно се е объркал тук. „Книгата (летописите) на царете“ са официалните записи, а не библейската „Книга на царете“. Знаем това, защото самата „Книга на царете“ споменава „книгата на царете на Израил“, както и „книгата на царете на Юда“ в 32 стиха: 1 Царе 14:19,29; 15:7,31; 16:5,14,20,27; 22:39,45; 2 Царе 1:18; 8:18,23; 12:19; 13:8; 14:15, 16, 18, 28; 15:6, 11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19; 20:20; 21:17, 25; 23:28; 24:5.

В „Летописите“ това се споменава само в 12 стиха: 1 Летописи 1:43; 9:1; 2 Летописи 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8.

В: В 2 Лет. 34:1 редът на събитията беше ли премахване на идолите, възстановяване на Храма, намиране на Закона и празнуване на Пасхата, или редът беше възстановяване на Храма, намиране на Закона и премахване на идолите, както подсказва 2 Царе 22:1-23:30?

Отговор: Редът е първият, тъй като 2 Царе 22:1-23:30 не уточнява реда.

Въпрос: Защо в 2 Лет. 34:3-5 Йосия унищожи идолите и олтарите, след като Манасия вече ги беше унищожил в 2 Лет. 33:15?

О: Този въпрос предполага, че след като унищожиш лошите олтари, които си издигнал, това става веднъж завинаги и няма какво повече да се прави. Две неща трябва да се имат предвид в отговора.

1. Манасия е унищожил само олтарите, които сам беше построил (2 Летописи 33:15).

2. Вероятно точно толкова бързо, колкото Манасия и Йосия разрушаваха олтарите, поклонниците на Ваал и Астарта се опитваха да ги възстановят.

Накратко, въпреки че Манасия беше направил покаяние, преди това той беше насърчавал идолопоклонството, а плодът на предишните му грехове продължаваше да расте в другите.

В: Защо в 2 Лет. 34:5 Йосия изгори костите на свещениците върху олтарите?

Отговор: Това бяха костите на свещениците, които бяха погребани наблизо. Изгарянето на костите върху олтара щеше да оскверни олтарите, така че поклонниците на Ваал да не могат да ги използват отново. Изглежда подходящо костите на идолопоклонническите свещеници, които бяха заблудили израилтяните, да бъдат използвани за оскверняване на онова, на което те бяха религиозно и нечестиво посветени.

В: Как днес трябва да „изгаряме кости на олтарите“, както е описано в 2 Лет. 34:5?

О: Когато се изповядваме за греха си – индивидуално или колективно като народ – е добре, когато е възможно, да стигнем до точка, от която не можем да се върнем назад, за да извършим отново този грях. Изповедта на греха пред зрял вярващ (Яков5:16 ) и наличието на партньор, пред когото да се отчитаме, са стъпки в правилната посока. При кражба или финансова измама покаялият се човек трябва да върне парите или откраднатите вещи.

В: В 2 Лет. 34:12-13, метафорично казано, как хората в църквата днес са опитни музиканти, носители на тежести, надзиратели, писари, служители и вратари?

Отговор: Конкретните задачи са се променили, но ролите остават сходни. Надзирателите организират, ръководят и назначават хора. Писарите записват учения, финанси и други документи. Портиерите носят тежестите на другите, а музикантите, както тогава, така и днес, водят хората в музикалното поклонение на Бога.

В: В 2 Лет. 34:14-18, откъде знаем, че са намерили Тората, а не просто са я измислили тогава?

О: Макар че еврейската дума тук е „Тора“, тя може да се отнася както за целия Петокнижие, така и само за книгата Второзаконие. Въпреки това, те не са я измислили тогава поради следните причини.

1. Ако наистина бяха измислили всичко тогава, те нямаше да споменават, че са я намерили тук. Те щяха да мълчат по този въпрос.

2. За кратък период от време би било почти невъзможно да се създаде толкова сложно литературно произведение, колкото е целият Стар Завет до този момент.

3. За хората, живели по това време, би било трудно да предадат правилно всички подробности от по-ранни епохи, особено подробностите за живота в Египет.

В: Защо в 2 Лет. 34:23-28 Бог е отправил толкова негативно послание към благочестивия цар Йосия?

Отговор: Бог не дава просто неприятни послания на нечестивите хора и приятни послания на добрите хора. По-скоро Бог им казва това, което трябва да чуят. Две неща трябва да се имат предвид в отговора.

1. Бог каза на Йосия, че предстои голямо бедствие. Бог каза това на Йосия не защото Йосия беше нечестив, а за да му покаже колко спешно е да върне народа към Бога.

2. Посланието беше адресирано не само към Йосия, но и към народа. Въпреки че Йосия беше благочестив, много хора от Юда не бяха такива, а със сигурност малцина от израилтяните бяха такива по това време.

В: В 2 Лет. 35:4 къде Давид и Соломон са записали задълженията на свещениците и левитите?

Отговор: Те са писали за тях в 1 Летописи 15 и 16:1-6. Възможно е също да са написали и други разпоредби за своето време, които не са включени в Библията.

В: В 2 Лет. 35:21 Бог наистина ли заповяда на фараона Неко да воюва срещу вавилонците?

О: Вероятно не, но това е спорен въпрос. Бог може да е имал намерение фараон Неко да воюва срещу вавилонците и действително да е общувал с фараона, за да го накара да направи това. Обаче, дори ако Бог беше казал директно на Неко, би ли го послушал Неко? Неко беше решен да защити Египет с атака срещу вавилонците, независимо от това, което би твърдял, че е чул от Бога на Израил. Сенахирим направи подобно изявление, което беше лъжа, във 2 Царе 18:25.

В: В 2 Летописи 35:21 фараон Неко предавал ли е на Йосия послание от Бога?

Отговор: Да, в 2 Летописи 35:22 се казва, че Неко е направил това. Възможно е самият фараон Неко просто да е помислил, че си измисля това, че Бог му е говорил. Въпреки това, независимо от източника, това послание беше вярно и Йосия трябваше да разбере, че няма смисъл да воюва срещу египтяните.

В: Защо в 2 Лет. 35:22 Йосия се е маскирал?

Отговор: Йосия разчиташе на този трик, за да повиши безопасността си. Египтяните разчитаха силно на стрелбата с лък и много стрели можеха да бъдат изстреляни на случаен принцип. Ахав беше опитал това и преди, също без успех, в 2 Летописи 18:29.

В: В 2 Лет. 35:25 тези плачове част ли бяха от книгата „Плач“?

О: Скептичното издание „Ръководство на Азимов към Библията“ (стр. 581) споменава, че плачовете във 2 Летописи 35:25 не могат да бъдат от книгата „Плач“, защото това се е случило преди падането на Ерусалим. Азимов може да е прав тук, или пък части от тях са били написани преди падането на Ерусалим. Не забравяйте, че Еремия е знаел, че падането ще се случи, и може да е написал части от тях преди падането. Вижте първия въпрос за „Плачът на Еремия“ за повече информация.

В: В 2 Лет. 36:3 колко е бил един талант злато и 100 таланта сребро?

Отговор: 100 таланта сребро са били около 3 3/4 тона (3,4 метрични тона) според бележката под линия в NIV 1985. Един талант злато е бил около 75 паунда (34 килограма) според бележката под линия в NIV 1985. В „Библейския речник на Уайклиф“ (стр. 1792) се посочва, че един талант е тежал около 75 паунда в Израил. В Вавилон също е имало тежък талант (132 паунда) и лек талант (66 паунда).

В „Новия международен библейски речник“ (стр. 1062) се посочва, че евреите са използвали 60 мини за един талант и 50 шекела за една мина. Храмовият шекел е бил 0,35 унции, търговският шекел – 0,4 унции, а освен това е съществувал и „тежък“ шекел, който е бил 0,45 унции. Това би означавало, че един талант е тежал между около 66 и 84 паунда.

Въпрос: В 2 Лет. 36:6 Йоаким ли е бил окован с вериги, за да бъде откаран във Вавилон, или Йоаким е починал при своите родители, както се казва в 2 Цар. 24:6?

Отговор: И двете твърдения са верни. Не всички, които са пленени, за да бъдат отведени в плен, непременно достигат местоназначението си. Някои дори умират, преди пътуването да започне.

В 2 Царе 24:6 изразът „почива при ощите си“ означава, че е умрял. Няма нищо, което да посочва къде е бил погребан или къде е умрял.

Еремия22:19 показва, че погребението на Йоаким ще е било с толкова царско великолепие, колкото погребението на магаре. Еремия 36:30 казва, че тялото му ще бъде изхвърлено и оставено на показ. Последната част от Еремия22:19 – „извлечен и изхвърлен извън портите на Ерусалим“ – звучи почти като погребението на магаре в Ерусалим, но всъщност се отнася за погребението на Йоаким.

В 2 Летописи 36:6 се казва, че Йоаким е бил окован с окови, за да бъде откаран във Вавилон. Не се посочва дали Йоаким е починал преди да бъде откаран, по пътя или във Вавилон.

В обобщение, нито един от тези стихове не посочва къде е умрял Йоаким, макар че Еремия 22:19 най-вероятно означава, че тялото на Йоаким ще бъде изхвърлено извън портите на Ерусалим.

Въпрос: В 2 Лет. 36:9 Йоахин (Екония) ли е бил на осем години, когато е станал цар, или на осемнадесет години, както се казва в 2 Цар. 24:8?

Отговор: Тук, в 2 Летописи 36:9, има грешка на преписвача. Един еврейски ръкопис, някои текстове от Септуагинтата и сирийският превод посочват осемнадесет години, докато повечето еврейски ръкописи посочват осем години. В контекста можем да сме сигурни, че числото 18 е правилно, а не 8. В 1 Летописи 3:17 се казва, че Йоахин е имал седем сина, а той е царувал само 3 месеца (2 Царе 24:8), преди да бъде затворен във Вавилон. Затварянето на 8-годишно момче с седем сина не е много вероятно.

(Този отговор се повтаря в 2 Царе 24:8).

В: В 2 Лет. 36:14 как хората днес могат да оскверняват дома на Господа?

Отговор: „Омърсяване“ е широк термин за широк проблем. Нека първо разгледаме замърсяването на земята, а след това да го свържем с духовното замърсяване.

На земята замърсяването се отнася до неща, които поглъщаме, а които не би трябвало да са там, които са вредни в краткосрочен план или са вредни в дългосрочен план. Замърсяването на сушата просто изглежда грозно. Хората замърсяват за краткосрочна изгода за себе си, за сметка на вредата, нанесена на другите. Замърсяването може да означава, че не можете да построите дом там, където иначе бихте могли, или да използвате воден поток, който иначе би изглеждал прохладен и привлекателен. Може да означава, че животните, които иначе биха били около вас, за да ви осигуряват храна и други благословения, са мъртви. Обикновено замърсяването засяга по-тежко децата и бебетата, отколкото възрастните. Премахването на замърсяването често е скъпо, но необходимо.

Ние сме Божият дом, Божият храм. Духовното замърсяване притежава повечето характеристики на земното замърсяване.

Еретическата доктрина е учение, което погубва душата и нанася вреда на другите. Тя убива мнозина, а дори и за християните, които не вярват в нея, толерирането ѝ може да ги направи безчувствени към важността на това, което е съществено за християнството. Някои ереси в някои църкви днес включват отричането, че Христос е умрял за нашите грехове, или че Исус физически е възкръснал от мъртвите, както показват 1 Коринтяни 15:1-5 и 1 Йоан 2:2.

Човешката доктрина може да се превърне в замърсяване, когато хората я поставят на едно ниво с Божието слово. 1 Коринтяни 4:6 и Притчи 30:5-6 подчертават, че не трябва да добавяме нищо към Божието слово.

Разделението осквернява Божия храм, когато не приемаме другите истински християни, както Христос ни прие (Римляни 15:7; 1 Коринтяни 1:11-13). Йоан 17:21 казва, че нашето единство ще бъде начинът, по който светът ще ни познае. Въпреки това трябва да се отделяме от онези, които твърдят, че са християни, но не са, както ни заповядват 2 Коринтяни 6:14-16 и 2 Тимотей 3:1-3. Ефесяни 4:3 казва да пазим (а не да създаваме) единството на Духа.

Неморалността и другите пороци са неща, които не трябва да има в църквата. В Откровение 2:20-24 църквата в Тиатир не беше изобличена за неморалност, а за това, че толерираше една неморална жена.

Нечестността няма място в църквата, както показва Ефесяни 4:25.

Идолопоклонството никога не е съвместимо с поклонението на Истинския Бог. Не можете да ядете от трапезата на Бога и от трапезата на демоните, както показва 1 Коринтяни 10:20-21.

Материализмът и грижите за този свят могат да бъдат като замърсяването на земята. Някои може да мислят, че те не са вредни, защото не се вижда незабавна и внезапна вреда. Обаче, подобно на замърсяването на земята, те се натрупват, запушват нещата и пречат на хората да строят върху тях.

Липсата на загриженост и липсата на любов както към другите вярващи, така и към изгубените, са неща, които могат да направят църквата да изглежда грозна и нехристиянска. 1 Йоан 4:7-21 подчертава важността на любовта към другите.

Накратко: всеки от нас носи отговорност да не внася замърсяване в Божия дом, а църковните лидери (както официалните, така и неофициалните) носят отговорността да пазят стадото от всякакъв вид замърсяване.

В: Защо в 2 Лет. 36:17 се казва „цар на халдейците“, след като Навуходоносор беше цар на вавилонците?

Отговор: Халдея беше синоним на земята на Вавилония, както показват Хабакук 1:6 и други стихове.

Скептичното издание „Ръководство на Азимов към Библията“ (стр. 429) предлага тук една интересна хипотеза, която звучи много разумно. Първата глава на 1 Летописи споменава Авраам, който напусна Ур Халдейски, а последната глава на 2 Летописи завършва с завръщането на евреите от Халдея.

В: В 2 Лет. 36:17, колко лош трябва да бъде един народ, за да няма спасение?

Отговор: Трябва да бъде толкова лош, че никога да не изпитва желание да се промени. Дори неморалната жена при кладенеца, дори Давид след връзката му с Витсавее и дори Саул от Тарс, колкото и зли да бяха, не бяха толкова лоши, че да са извън обхвата на Божието спасение. Но фарисеите, които външно изобщо не изглеждаха лоши, не виждаха никаква нужда да се приближат към Бога.

Независимо от това колко добър или лош смяташ, че си, желаеш ли да се приближиш към Бога? Ако е така, тогава прекарвай повече време с Него – в молитва, в Неговото слово и в служението Му към другите.

В: Защо в 2 Лет. 36:18-19, 2 Лет. 28:21 и 2 Цар. 18:14-16 Бог изглежда толкова безразличен към всички съкровища в Ерусалим?

Отговор: Ангелите сигурно намират за странно, че хората са обсебени от лъскави метални предмети, но, от друга страна, същото важи и за враните. Единствената истинска полза от тези съкровища беше да бъдат дадени на чуждестранните армии, заплашващи Ерусалим, когато хората не бяха послушни и не се уповаваха на Бога да ги защити.

Хората, които обичаха и се подчиняваха на Бога, струваха много повече от всички съкровища.

В: В 2 Лет. 36:19 се казва, че са унищожили всички ценни съдове; как тогава са ги пренесли във Вавилон, както се споменава в Дан. 5:2-3 и Езр. 1:7-11?

Отговор: Не всички съдове бяха унищожени. Стих 18 казва, че много съдове бяха отнесени във Вавилон. Стих 19 казва, че вавилонците унищожиха всичко ценно, което беше останало в Ерусалим.

В: В 2 Лет. 36:22-23, това споменаване на Кир пророчество ли е?

О: Не, не е, и в текста не се твърди, че е пророчество. Това показва, че написването на „Летописите“ е било завършено едва след изгнанието, тъй като се говори за освобождението от Кир като за събитие, което вече се е случило.

Възможно е цялата книга „Летописи“ да е била написана след изгнанието (548 г. пр. Хр.), или пък различни части от нея да са били написани в различни периоди, като последната част е била написана след изгнанието. Скептично настроеният „Наръчник на Азимов за Библията“ (стр. 403), позовавайки се на „Анкор Библейския речник“, посочва, че летописецът вероятно е писал около 400 г. пр. Хр.

В: Кои ранни автори са се позовавали на 2 Летописи?

Отговор: Авторите от периода преди Никея, които са цитирали или са правили алюзии към стихове от 2 Летописи, са:

Мелит/Мелето от Сардис (170–177/180 г. сл. Хр.) изброява всички книги от Стария Завет и включва всяка книга, която имаме, с изключение на „Неемия“ и „Естир“. Фрагмент 4 от „Книгата на извлеченията“, стр. 759.

Хиполитус (222–235/6 г. сл. Хр.) нарича 2 Летописи 3:1, 3, 4 „книгата на Летописите“. Фрагмент от коментар върху Еремия и Езекиил, стр. 177.

Ориген (225–254 г. сл. Хр.) има предвид 2 Летописи. Той цитира 1 Летописи 16:8 като „Отново, в Първата книга на Летописите“, което подсказва, че има и Втора книга на Летописите.

Ориген (240 г. сл. Хр.) споменава „Първата книга на Паралипоменон“, което е друго име за 1 Летописи. Коментар върху „Песен на песните“, пролог, стр. 49

Киприан от Картаген (ок. 246–258 г. сл. Хр.) се позовава на 2 Летописи 15:2 като „в Летописите“. „Трактати на Киприан“, Трактат 3, Трета книга, гл. 27, стр. 542.

След Никея

Евсевий от Кесария (318–339/340 г. сл. Хр.)

Афрахат Сириецът (337–345 г. сл. Хр.) „Избрани доказателства“

Ефрем (350–378 г. сл. Хр.)

Кирил Йерусалимски (ок. 349–386 г. сл. Хр.)

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.) споменава „Хрониките“ като една от книгите в своето стихотворение за Свещеното Писание. Стихотворението на Григорий е (на гръцки език) в том 37 на „Patrologia Graeca“ на Минь, колони 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). За повече информация вижте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Григорий Назиански (330–391 г. сл. Хр.) прави препратка към 2 Летописи

Руфин (374–406 г. сл. Хр.)

Йероним (373–420 г. сл. Хр.)

Картагенският събор (218 епископи) (393–419 г. сл. Хр.)

Епифаний от Саламис (360–403 г. сл. Хр.) намеква

Йоан Златоуст (-407 г. сл. Хр.)

Августин от Хипо (388–430 г. сл. Хр.) – намек

Полупелагианецът Йоан Касиан (419–430 г. сл. Хр.)

Въпрос: В 2 Летописи, какви са някои от разликите в превода между еврейския текст и гръцката Септуагинта?

Отговор: Ето няколко от разликите в превода. Първата фраза е от еврейския текст, а втората – от гръцкия превод на Септуагинтата. За да дадем пример, тази част се фокусира върху 22-ра глава.

2 Лет.1:13 : „дойде на височината в Гаваон“ (масоретски текст) „дойде от височината в Гаваон“ (древни версии, Септуагинта, Вулгата)

2 Лет. 3:1 „където Той“ (Масоретски текст, Вулгата) срещу „където Господ“ (Септуагинта) срещу „където ангелът на Господа“ (Таргуми)

2 Лет. 3:4 „120“ (Масоретски текст, Септуагинта, Вулгата) срещу „20“ (някои версии на Септуагинтата, сирийски, арабски)

2 Лет.3:12 : Налично в Масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но липсва в други ръкописи на Септуагинтата.

2 Лет. 5:9 „тя [ковчегът] все още е там“ срещу „те [прътите на ковчега] все още са тук“ (някои еврейски ръкописи според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 465).

2 Лет.6:42 „Твоят помазаник“ срещу „Твоите помазаници“ (Ленинградски ръкопис B 19A и други, според „The Expositor’s Bible Commentary“, том 4, стр. 465.)

2 Лет.8:16 „изпълнено до деня“ (масоретски текст според NRSV) срещу „добре подредено до“ (масоретски текст) срещу „изпълнено от деня“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата според NRSV) срещу „добре подредено от деня“ (Септуагинта, сирийски, Вулгата)

2 Лет. 9:4 „възхождането му“ срещу „жертвите му за изгаряне“ (Септуагинта, Вулгата)

2 Лет.10:14 : „Аз направих игото ви тежко“ (Масоретски текст, включително кодексът от Ленинград B 19A) срещу „Отец ми направи игото ви тежко“ (много еврейски ръкописи, включително Масоретският текст на Бен Хаим (Бомберг), Септуагинта, сирийски, Вулгата)

2 Лет. 13:2 „Микая“ срещу „Мааха“ (повечето Септуагинта, сирийски превод) (бележка под линия в NIV 1985)

2 Лет. 15:1 „Одет“ срещу „Азария, син на Одед“ (Вулгата, сирийски превод)

2 Лет. 15:8 „пророчеството, пророк Одет“ (Масоретски текст, Септуагинта) срещу „пророчеството на Азария, син на Одет“ (сирийски превод, Вулгата)

2 Лет. 20:1 „някои от амонитите“ (масоретски текст, Вулгата) срещу „някои от меунитите“ (Септуагинта)

2 Лет. 20:2 „от Арам“ (Масоретски, Септуагинта, Вулгата) срещу „от Едом“ (един Масоретски текст, Старолатински/Италически)

2 Лет.20:25 : „снаряжение и трупове“ (повечето масоретски текстове) срещу „броня“ (Септуагинта) срещу „снаряжение и облекло“ (някои еврейски текстове, Вулгата, Старолатински/Италически)

2 Лет. 22:1 „най-малкият син“ срещу „малкият [или най-малкият] син“

2 Лет. 22 „Ахазия … Аталия“ срещу „Охозия … Готолия“ (в цялата глава)

2 Лет. 22:1 „войска, която дойде с арабите на бой“ срещу „банда разбойници, която се нахвърли върху тях, а именно арабите и алимазонците“

2 Лет. 22:2 „42“ срещу „22“ (някои преводи на Септуагинтата, сирийски превод, 2 Царе8:26 ) (Забележете, че ако Ахазия тук е бил на 42 години, той би бил по-възрастен от оца си в 2 Летописи21:20 .)

2 Лет. 22:5 „сирийци“ срещу „стрелци“

2 Лет. 22:6 „Азария“ (Масоретски текст) срещу „Ахазия“ (някои еврейски ръкописи, Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)

2 Лет. 22:7 „погибелта на Ахазия беше от Бога, защото дойде“ срещу „И погибелта от Бога дойде върху Охозия при идването му“

2 Лет. 22:7 „излезе с Йорам срещу Йеху“ срещу „излезе с него срещу Йеу“

2 Лет. 22:7 „когото Йехова беше помазал, за да изтреби дома на Ахав“ срещу „помазаникът на Господа срещу дома на Ахааб“.

2 Лет. 22:8 „извършване на правосъдие“ срещу „отмъщение“

2 Лет. 22:9 „той потърси“ срещу „той заповяда да потърсят“

2 Лет. 22:9 „скри се в Самария“ срещу „излекува раните си в Самария“

2 Лет.22:10 : „и каза да изтреби цялото потомство на царството на Юдовия дом“ срещу „и изтреби цялото царско потомство в Юдовия дом“

2 Лет.22:11 : „в склада на спалнята“ срещу „в спалнята“

2 Лет.22:11 „защото тя беше сестра на Ахазия“ срещу „сестра на Охозия“

2 Лет.22:11 : „го скри от лицето на Аталия“ срещу „го скри от Готолия“

2 Лет. 23:1 „седмата година“ срещу „осмата година“

2 Лет. 23:1 „Зихри“ срещу „Захария“

2 Лет. 23:3 „синовете на Давид“ срещу „домът на Давид“

2 Лет. 24:6 „и събранието“ (масоретски текст) срещу „върху събранието“ (Вулгата)

2 Лет. 24:25 „синовете“ срещу „синът“ (Септуагинта, Вулгата) (известно е, че е бил убит само един син на Йодая)

2 Лет. 26:5 „страх от Бога“ (много еврейски ръкописи, Септуагинта, сирийски, таргуми, арабски) срещу „видение от Бога“ (други еврейски ръкописи)

2 Лет. 27:8 В масоретския текст и Александрийската Септуагинта, но не и в другите Септуагинти

2 Лет. 28:1 „на 20 години“ срещу „на 25 години“ (в някои преводи на Септуагинтата и сирийския превод)

2 Лет. 28:6 „царете на Асирия“ (повечето еврейски ръкописи) срещу „цар на Асирия“ (един еврейски ръкопис, Септуагинта, Вулгата)

2 Лет. 28:16 „царете на Асирия“ срещу „цар на Асирия“ (Септуагинта, сирийски превод, Вулгата)

2 Лет. 32:4 „царете на Асирия“ (Масоретски текст, Вулгата) срещу „царят на Асирия“ (Септуагинта, сирийски превод, арабски превод)

2 Лет. 32:22 „Той се погрижи за тях“ (Масоретски текст според NIV 1985) срещу „Той ги водеше“ (Масоретски текст според NRSV) срещу „Той им даде почивка“ (Септуагинта и Вулгата според NRSV) срещу „им даде съкровища“ (Вулгата според NKJV)

2 Лет. 32:28 „стада за овчарски кошари“ (Масоретски текст) срещу „кошари за стада“ (Септуагинта, Вулгата) срещу (липсва) (сирийски, арабски)

2 Лет. 33:19 „записите на Хозай“ (повечето масоретски текстове) срещу „записите на пророците“ (един еврейски ръкопис, Септуагинта)

2 Лет. 34:22 „Хилкия и онези, с които царят отиде да говори“ (повечето масоретски текстове) срещу „Хилкия и онези, които царят беше изпратил с него, отидоха да говорят“ (един еврейски ръкопис, Вулгата, сирийски)

2 Лет. 36:9 „8“ (повечето масоретски текстове) срещу „18“ (един еврейски ръкопис, някои версии на Септуагинтата, сирийски превод)

Библиография за този въпрос: преводът на иврит е взет от „Literal Translation“ на Джей П. Грийн, а преводът на Септуагинтата – от превода на сър Ланселот К.Л. Брентън на „The Septuagint: Greek and English“. Използвани са също „The Expositor’s Bible Commentary“ и бележките под линия в Библиите NASB, NIV 1985, NKJV и NRSV.