< 来自《帖撒罗尼迦后书》的圣经疑问
问：《帖撒罗尼迦后书》的提纲是什么？
答：以下是一个大纲。
1 我们和上帝都记得
1:1-4 保罗因他们的坚忍和信心而赞美神
1:5 神记念他们的信心与患难
1:6-9 神也必记念那些搅扰你们的人
1:10-12 所以要过配得的生活，荣耀神
2 我们需要站立得稳——在风暴中保持镇定
2:1-12 基督的再来，要等到那不法的人和那艰难的时期先临到
2:13-16 所以，要在你们的生活、信仰和盼望上站立得稳
3 现在我们都应当积极行动
3:1-5 为保罗和那些传扬福音的人祷告
3:6-15 不要欺压人，不要懒惰，要遵行保罗的吩咐。
3:16-18 最后，愿你们享有神的平安。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:3和《帖撒罗尼迦前书》1:2中，保罗为何总为他们感谢神？
答：保罗几乎每天都在祷告中为他们感谢神。我们也应当为弟兄姊妹这样做，而且我们有许多事情需要祷告。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:4中，我们应当如何因他人而欢喜或夸口？
答：《钦定本》中译为“荣耀”的希腊文词，也可指“夸口”或“因……而喜乐”。是的，我们应当与他人同享喜乐。当自己的儿女、父母或其他血亲过得好时，人会感到高兴；同样，当我们的弟兄姊妹——那些因基督的宝血与我们相连的人——过得好时，我们也应当感到高兴。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:5b、11；《帖撒罗尼迦前书》2:12；《马太福音》10:37-38；《以弗所书》4:1；《腓立比书》1:27；《歌罗西书》1:10中，既然我们是因信称义，蒙恩得救，我们又是如何被视为配得神的国呢？
答：我们在目标、地位和追求上被视为配得。
从经历上说：《帖撒罗尼迦前书》2:12 指出，我们的目标是活出配得的生活，正如我们在《哥林多后书》13:9,11中所追求的完全一样。
地位层面：《帖撒罗尼迦后书》1:5明确指出，信徒所表现出的信心是神公义的审判认定他们配得之证据。是神的宣告使他们配得，而他们所表现出的信心只是证据，而非原因。
奋力追求：基督徒在世上的生活，就是要朝着一个目标奋力前行，使我们在神里面的经历，与我们在神里面的地位相称。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:6,8；《申命记》32:35,4；《撒母耳记上》24:12；《列王纪下》9:7；《以赛亚书》1:24；65:6；66:6；《耶利米书》5:9,29；9:9；15:15；51:6b,35； 罗马书 12:18；希伯来书 10:30；以及启示录 6:10,10，神是如何用患难来报应和惩罚人的？
答：是的。有时神会在今生管教人，也会在来世施行惩罚。虽然有些人今生看似逃过一劫（哈巴谷书 1；诗篇 73；37:1；约伯记 21:7），但神的惩罚是公义的，因为祂是公义的审判者，正如彼得前书 1:17 所说。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:7中，“火”是指神的“施基纳”荣耀，还是指烈火的审判？
答：虽然学者们可能意见不一，但根据上下文，这要么是指神的烈火审判，要么两者兼而有之。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:8中，保罗指的是这一类人还是两类人？
答：希腊文原文表明是两类。第一类人没有或未持守对神的认识；第二类则是那些虽认识神（如犹太人），却选择不顺服的人。关于这一第二类人，在《罗马书》10:3、16和《约翰福音》3:36中也有论及。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:9中，不敬虔的人是会永远受苦，还是会被毁灭？
答：两者皆有。
1. 马太福音25:41、46中的地狱是永恒的刑罚。启示录20:10中提到，撒但和其他人将永远受折磨。
2. 《路加福音》13:3；《约翰福音》3:15 、16；《10:28 》等经文所指的则是“灭亡”。《帖撒罗尼迦后书》1:9所说的则是“永远的毁灭”，而在《哥林多前书》6:13；《帖撒罗尼迦后书》2:8；《启示录》11:18等经文中，不信者都将被毁灭。
3. 圣经中没有任何经文说人会被彻底消灭。相反，路加福音5:37中使用了同一个表示“毁灭”的词，那里提到皮袋破裂时会被“毁灭”。另一个可用的词是“毁坏”。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:9中，不敬虔的人既要永远受苦，又要被毁灭，这怎么可能？
答：首先，请参阅上一问题的解答。这可能有两种情况，也可能是两者兼而有之。
1. 废墟：许多世间的事物即使被毁坏，仍然存在。这些提供了粗略的例子，说明人如何在被毁坏后仍能永远存在。汽车可以被毁坏，然后被送往废品场。房子可以被大火烧毁，然后被推土机推平，残骸被运走。最后，即使不敬虔之人的身体被毁坏，他们仍然存在。
2. 渐近线：某物可能正处于被消灭的过程中，但该物仍可永恒存在，因为这个过程将持续到永远。例如，假设某物每年体积减少一半。要经过多少年，其体积才会精确为零？答案是无限多年。我尚未在《圣经》中看到任何内容支持或反驳关于渐近线的这一推测。
有些教导本质上属于渐近线观点的人，将其作为传统观点（废墟）的替代方案。然而，这两种观点是相辅相成的，证明渐近线观点的合理性丝毫不会削弱传统观点。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:11中，“这”指的是什么？
答：可能是1:5-10、1:10；1:3-10，或是1:5。
问：在《帖撒罗尼迦后书》1:11；《帖撒罗尼迦前书》5:17；《希伯来书》13:15；《诗篇》86:3b；《使徒行传》1:14；16:25；《罗马书》1:10；《以弗所书》6:18；《歌罗西书》1:9；4:12；《提摩太后书》1:3中，我们应当如何恒切祷告？
答：有两种不同的方式，我们应当两者兼顾。
专心祷告：我们应当从手头的事中抽身，向神祷告。许多基督徒都有每日的静修时间，专门用来祷告、读神的话语并默想。
“属灵的呼吸”是基督徒为第二种方式创造的一个术语。每天清醒的每一分钟，我们都应当意识到基督住在我们里面，并与祂交谈、亲近祂。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2章2节中，是否有人冒用保罗的名义写了伪造的书信？我们如何知道圣经中的保罗书信是真实的？
答：我们相信这些书信是真实的，主要有两个原因。
1. 神在以赛亚书55:10-11、以赛亚书59:21、以赛亚书40:6-8、彼得前书1:24-25以及马太福音24:35中应许要保守祂的话语。
2. 早期教会作家对此予以了证实，其中包括使徒约翰的门徒波利卡普。
问：关于《帖撒罗尼迦后书》2:2，你对那些据称出自保罗之手的伪书信，或是伪圣经书卷有何看法？
答：有超过70部自称是福音书的著作；其中大部分属于诺斯替主义。虽然其中大多数写于公元325年之后，但对于许多著作，我们并不确定它们的确切成书时间。但所有这些伪经都使我们得出这样的结论：撒但并不懒惰，他一直很忙碌。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2章2节中，有哪些人曾被错误地宣称是再临的基督？
答：根据《约翰一书》2:18、22和《约翰二书》7节，将会有许多敌基督者。以下这些人要么曾自称为基督再来，要么被他人诬称为基督再来。
基督再来
格里高利·拉斯普廷（至少有其他人这样宣称）
琼斯镇的吉姆·琼斯牧师（1978年11月18日去世）
统一教的文鲜明牧师
雅各布·卡赞（1977年—）
神圣之光传教团的古鲁·玛哈拉吉·吉
许多印度教和新纪元运动的导师
一位初次降临的犹太弥赛亚
沙巴泰·塞比/兹维。公元1666年9月，他被迫皈依伊斯兰教
纽约的施耐尔森拉比（现已去世）
很可能是《使徒行传》5:36中的提乌达斯。他自称是位伟人
什叶派宗教中的马赫迪
法蒂玛王朝首任哈里发奥拜达拉/乌拜杜拉（公元909-933/934年）
伊玛目·侯赛因·本·卡西姆·艾亚尼（公元1010-1013年）（侯赛尼耶·扎伊迪派）
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（公元1879年，艾哈迈迪亚运动）
巴哈乌拉（巴哈伊教）（1817-1892）
侯赛因·阿里·努里·巴哈，巴哈伊教的巴哈乌拉
叙利亚的斯利曼·穆尔沙德（1900-1946）
苏丹的马赫迪运动
还有许多其他人
琐罗亚斯德教的弥赛亚，或称“萨奥什扬特”
可见之神
穆罕默迪耶派将穆罕默德奉为可见之神
根据乌利亚尼耶派/阿莱亚伊耶派的观点，阿里具有神性
阿里·本·阿比·塔利布和萨尔曼·法里西。他们并未自称是神，但在他们去世很久之后，一些阿拉维派教派将他们奉为一种类似于穆斯林三神论的对象。
哈基姆主（德鲁兹派）（公元996-1021年）
根据里扎米亚派/穆斯林派什叶派教义，真主以所有先知的形态存在
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:3中，“背道”（希腊语为ho apostasia）指的是什么？
A：这个词与《约书亚记》22:2和《耶利米书》2:19中希腊文《七十士译本》所用的“背叛”一词相同。在世俗的希腊文献中，该词指政治叛乱。这并非指那些从一开始就未曾跟随神的人，而是指教会内部跟随神的人大规模背离。自十九世纪自由派批判兴起以来，便发生了一场大规模的背离。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:3中，“那行毁坏可憎之物的人”指的是谁？
答：大多数基督徒认为这是指“敌基督”。然而，也有人认为这一点并不明确；它可能指的是当时某个人，例如卡利古拉皇帝，他曾竖立雕像，让人将他当作神来敬拜。
以下是曾被指控为“敌基督”的一些人：
尼禄皇帝或尼禄皇帝的转世、犹大的转世（约翰福音17:12中，犹大也被称为“那定要灭亡的”）、乔治三世国王（美国独立战争时期）、穆罕默德、多位教皇、马丁·路德、天主教会整体、拿破仑、阿道夫·希特勒、贝尼托·墨索里尼、约瑟夫·斯大林、约翰·F·肯尼迪、亨利·基辛格。 既然至多只有一位最终的敌基督，那么这些观点都是错误的。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:3中，这是否证明真正的基督教已从地上消失？
答：不，原因有二。经文并未说所有人都被迷惑了，而且“敌基督”——那行不法的人——尚未出现。
问：《帖撒罗尼迦后书》2:7中，是谁在制止那“不法之事的奥秘”？
答：《帖撒罗尼迦后书》2:7-8给了我们四个线索。
1. 他目前正在制止那不法之势，并将继续这样做，直到他被挪开为止。
2. 最终，他将被挪开。
3. 届时，那行不法的人就会显现。
4. 随后，耶稣将降临并击败他。
这很可能是一位正在阻止敌基督出现的天使。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:8中，耶稣将如何用祂口中的气将那人制伏？
答：既然宇宙是借着神的话语而存在的，耶稣只需说出话来，事情就会发生。当耶稣吩咐“拉撒路，出来！”时，幸好他用了拉撒路的名字。否则，所有人可能会都出来。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:11 -12和《列王纪上》22:13-24中，真理之神为何要向人发出迷惑？（穆斯林护教家艾哈迈德·迪达特曾提及这一点。）
答：这里有一个重要的教训。
1. 神不会也不可能说谎（希伯来书6:18 ；民数记23:19 ；撒母耳记上15:29 ；提多书 1:2）。
2. 对于那些已经拒绝相信真理的人，神允许他们相信自己想相信的。
3. 神并没有对他们说谎，但确实允许谎言之灵发出强烈的迷惑，使他们相信自己所选择的谎言。
4. 同样重要的是，《罗马书》1:18-32表明，那些选择用罪恶取代上帝真理的人，会被任凭其变得更加堕落。
5. 即使在迷惑之中，神仍会确保他们知道自己选择相信的是迷惑。例如，《列王纪上》22:13-24中，亚哈被告知他所听到的是一则谎言。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:13中，神是如何使我们成圣的？
答：虽然神将在天上使我们在灵里完全，但这并非此处的重点。在现今地上，神正使信徒越来越像基督。我们应当能够回顾自己的生命，看到那些曾经与某种罪恶挣扎、如今却已基本战胜的领域。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:15中，我们是否应该持守所受的教导？法利赛人不是也这样做过吗？
答：保罗所说的，是他们所见使徒们所行的。他所指的并非单纯的人为传统——保罗在《歌罗西书》2:8中曾反对过这类传统。
问：在《帖撒罗尼迦后书》2:15-17、《帖撒罗尼迦前书》3:8和《哥林多前书》16:13中，我们应当如何站立得稳（希腊文为“stekete”）？
答：无论处境如何，我们都当站立得稳。当一切顺利时，我们不应松懈或自满；当感到孤独或恐惧时——正如大卫有时所经历的那样——我们应当在神的平安中安息；当世局混乱时，我们应当持守不移；当事态不顺或遭受重大损失时，我们应当亲近神，寻求祂的安慰。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:1中，我们该如何为宣教士祷告？我们还该为他们做些什么？
答：我们应当为他们的属灵健康和身体健康祷告。有些宣教士因为精疲力竭而离开宣教工场。我们应当祷告，愿他们的人生本身成为一个发光的见证。我们应当祷告，愿他们的话语成为清晰的信息，不妥协，不惧怕。我们应当为他们的财务状况祷告，并求神帮助他们明智地使用时间和其他资源。 我们应当祷告，求主的福音迅速传开。我们应当为传教士的事工成效祷告，并求神挫败敌对势力的作为。
除了为宣教士祷告，我们还应定期在经济上支持他们。我们也可以给他们发电子邮件、寄贺卡或简单的礼物，或通过其他方式让他们知道我们关心他们、惦记着他们。
问：《帖撒罗尼迦后书》3:1说，我们应当祷告，使福音的信息得着尊荣。我们该如何为此祷告？又该如何尊荣福音的信息？
答：在《主祷文》中，我们祷告说：“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”要祷告让许多人听到福音并认真对待。我们应当传扬福音，但也不要讲那些有损上帝信息尊严的笑话。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:2-4中，既然神会保护我们，那么保罗为何要祷告求神拯救我们脱离那些邪恶（乖僻）和作恶（积极伤害他人）的人呢？
答：这个问题可以进一步延伸：既然神无所不知，且凡事非神允许便不会发生，那我们为何还要在祷告中提出任何请求呢？但我们所求的祷告，可以成为神为达成祂旨意所选择使用的途径之一。除了保罗的榜样之外，神也吩咐我们要向祂祈求，而我们应当顺服神的吩咐。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:3中，上帝是否会保护基督徒免受邪恶的侵害？
答：很多时候，是的。然而，无论是《帖撒罗尼迦后书》3:3还是其他任何经文，都没有说上帝会使我们免受一切不幸和试探。（只需问问约伯便知。）相反，《彼得前书》1:5-6说，我们将会经历试炼，但上帝会保护我们。《哥林多前书》10:12-13说，我们将会面临试探，但不会超过我们所能承受的范围。
问：《帖撒罗尼迦后书》3:4中，我们既要有信心，又需要祷告，这该如何理解？
答：我们可以确信上帝必会成就祂的使命。这可能是像彼得那样从监狱中获救，像约翰那样安享晚年，也可能是像约翰的兄弟雅各那样，因信仰而迅速殉道。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:5中，主是如何引导我们的心，而我们有时又如何抗拒祂的引导呢？
答：神至少通过四种方式引导祂的儿女。
神通过祂的圣经向我们说话。
神可以通过梦、异象以及祂那微小的声音向我们说话。
神可以借着他人向我们说话，包括其他信徒、我们的父母，甚至非信徒。
神会利用各种境遇来引导我们。
但无论上帝如何引导我们，我们都应当顺服。雅各书4章17节说：“人若知道当行善，却不去行，这就是他的罪了。”
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:6中，为什么对那些懒惰的基督徒，最好的做法是远离他们？
答：他们是需要在生活中做出改变的信徒。不要对他们态度粗鲁或不友好，但你不应与他们来往，也不应纵容他们的懒惰。你是在为他们战胜这种罪而加油，但有时你的缺席比在场更能帮助他们。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:6-10中，为什么有些基督徒会懒惰？
答：保罗在此使用的希腊文“ataktos”字面意思是“无序的”。每个人都有一些必须去做却未必特别喜欢做的事。正如《雅各书》4:17所说，我们需要自律去行我们知道是正确的事，而不是拖延。但若能享受自己所做的事，岂不更好！有时即使行动本身并不愉快，但因为你期待结果，它也会变得令人愉悦。 除了对天国的盼望，你还盼望什么？你是否盼望有人得救，盼望人们在信仰上成长？你是否对那些正在门徒训练的人寄予厚望？看到神的旨意在地上成就，你会感到喜乐吗？
有一次，有人问三位砌砖工他们在做什么。第一位说：“只是在砌砖。”第二位说：“在建一堵墙。”第三位说：“在建造一座大教堂。”他们三个人做的事情完全一样，但态度却截然不同。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:6-10中，有些人是如何靠着他人的慷慨施舍来谋生的？
答：这里描绘了一幅奇特的景象。有些人无所事事，指望教会供养他们，而保罗却日夜劳作以维持生计，好能继续传道。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:6-10中，当我们被懒惰所诱惑时，应该怎么做？
答：向神祷告，求祂的爱与动力充满你，然后起身行动。试着分辨此刻神最想让你做的是什么，并开始去做。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:7-9中，你认为如果保罗花更多时间传道而不是工作，他是否会更有效率，也更不疲倦？
答：人们自然会这么想。但保罗不仅在传讲道理，更在分享自己的生活，正如他在《帖撒罗尼迦后书》3:9中所说，他以身作则，成为他人的榜样。因此，人们不仅能听到他的教导，也能看到他的榜样。同样，当人们看到我们的榜样时，我们的言语也会更具（或较少）影响力。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:12 和《箴言》30:24-25中，我们应该为将来积攒钱财，还是像《马太福音》6:31 、34以及《腓立比书》4:6所建议的那样，不要为将来忧虑？
答：基督徒应当保持平衡，这一点上也存在平衡。既然《箴言》以蚂蚁为榜样，称其为过冬储备食物，我们就应当为未来做计划并储蓄。然而，正如《箴言》31:21所示，贤德的妻子在下雪时并不为家人担忧，因为她一直勤勉地为他们准备衣物。因此，我们应当为未来做准备，但不必为此焦虑或担忧。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:14-15和《哥林多前书》5:11-13中，有哪两种不同的“疏远”形式？
答：一种形式是因对方懒惰而警告他，并远离他；另一种形式是因对方犯了严重、持续且不肯悔改的罪，而将其逐出教会并完全远离他。在《帖撒罗尼迦后书》3:14-15中，他们应避免社交往来，但未必要完全断绝联系；他们应当警告那人。
问：在《帖撒罗尼迦后书》3:17中，你认为是什么驱使人们以上帝或祂使徒的名义写下虚假的内容？
答：当然，答案是撒但利用了他们自身的罪性，但除此之外，撒但可能还利用了一些常见的攻击途径。
1) 对某些人而言，赚钱或谋生的诱惑可能会促使他们编造谎言，并说服他人将这些谎言公之于众。
2) 但对另一些人来说，金钱可能并非主要动机。相反，他们可能是为了在同辈或周围人眼中寻求认可。
3) 还有第三类人可能被蒙蔽到这种地步，他们真的认为自己在让人类社会变得更好，或者认为某位神明真的希望他们这样做。
4) 还有人则是出于“帮上帝一把”的愿望。他们潜意识里觉得上帝并未传达所有关键信息，因此认为，如果他们撒谎并声称上帝说了他们认为上帝本该说的话，世界就会变得更好。
无论如何，编造这些内容的人的主要动机，以及急于宣传这些内容的出版社或媒体公司的动机，可能并不相同。
问：《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》中，有什么证据表明这些书卷应该收录在《圣经》中？
答：至少有三个理由。
1. 保罗写了这些书信，而他是使徒。彼得在《彼得后书》3:15-16中证实，保罗的话就是圣经。
2. 保罗本人在《提摩太前书》1:1；2:7，《罗马书》1:1，《哥林多前书》1:1；9:1，《哥林多后书》1:1，11:5； 《加拉太书》1:1、《以弗所书》1:1、《歌罗西书》1:1、《提摩太前书》1:1、《提摩太后书》1:1、《提多书》1:1中，都自称是使徒。
3. 早期教会的证据。关于一些引用《帖撒罗尼迦后书》经文的作者，请参阅下一个问题。
问：关于《帖撒罗尼迦后书》，我们如何知道今天所拥有的文本是原始著作的可靠保存版本？
答：至少有三个充分的理由。
1. 神在以赛亚书 55:10-11；以赛亚书 59:21；以赛亚书 40:6-8；彼得前书 1:24-25；以及马太福音 24:35 中应许要保守祂的话语。
2. 早期教会的证据。直到尼西亚第一次大公会议（公元325年）之前，早期教会的作家们共引用了《帖撒罗尼迦后书》约44次，这还不包括间接提及。若将零散经文按比例计算在内，他们引用的内容占《帖撒罗尼迦后书》总篇幅的50%。即47节经文中共有23.4节被引用。
以下是引用《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》经文的作家。
波利卡普（公元110-155年）引用了《帖撒罗尼迦后书》3:15a的一半内容（9个希腊词中的5个），见《波利卡普致腓立比人书》第11章，第35页，公元110-155年。
有人认为，波利卡普（公元110-155年）可能暗指《帖撒罗尼迦后书》1:8b-9a：“祂[我们的主耶稣基督]要来作活人死人的审判者。神必向那些不信祂的人追讨祂的血。”
贾斯汀·殉道者（约公元138-165年）在《与特里福的对话》第11章第253页中提及了《帖撒罗尼迦后书》2:3中的教义。但这并非直接引用或转述。
《穆拉托里正典》（公元170-210年）在《早期教父文集》（ANF）第5卷第603页中提到了保罗写给帖撒罗尼迦人的两封书信，以及保罗的其他11封书信。
里昂的爱任纽（公元182-188年）在《致帖撒罗尼迦人第二书》中引用了《帖撒罗尼迦后书》2:11。 爱任纽《驳异端》第4卷第29.1章第502页。他还引用了《帖撒罗尼迦后书》2:4，称其出自保罗“在《帖撒罗尼迦后书》中”，见同书第3卷第7.2章第420页。
亚历山大的克莱门特在《杂论》（公元193-202年）第5卷第3章第448页中，将《帖撒罗尼迦后书》3:1、2引为“使徒”所写。
特土良（公元198-220年）在《论蝎子》第13章第646页中，将《帖撒罗尼迦后书》1:4引述为保罗写给帖撒罗尼迦人的书信
特土良（公元198-220年）在《论灵魂》第57章第234页中引用了《帖撒罗尼迦后书》2:4b。他还引用了《帖撒罗尼迦后书》1:6-8和1:8-9，将其归于使徒之手，见于《反马吉安五书》第5卷第16章第464页
希波吕托斯（公元222-235/6年）在《论基督与敌基督》第63章第218页中，将《帖撒罗尼迦后书》2:1-11归于保罗
奥利金（公元225-253/254年）将《帖撒罗尼迦后书》2:1-12归于保罗。随后他引用了《但以理书》9:27。 “在众多经文中，我认为有必要列举这些，以便听众能略微理解圣经的含义，这些经文向我们揭示了关于魔鬼和敌基督的信息；”奥利金《反塞尔苏斯》第6卷第47章第595页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）引述保罗致帖撒罗尼迦人的书信：“但我们奉耶稣基督的名吩咐你们，要远离一切行为放荡、不按我们所传给他们的传统而行的弟兄。” [《帖撒罗尼迦后书》3:6] 《基普里安论著》第12篇第3部分第68章 第551页
阿达曼提乌斯（约公元300年）引用《帖撒罗尼迦后书》1:6-7时称其为“同一位使徒所写”。《论真信仰的对话》第二部分第824B章，第81-82页。（阿达曼提乌斯在此发言）
佩陶的维克托里努斯（公元304年殉道）引用《帖撒罗尼迦后书》2:8，称其为保罗写给帖撒罗尼迦人的书信。 《启示录注释》第一章第16节，第345页。他还引用了《帖撒罗尼迦后书》2:7、8、9、10、11的部分内容，见《启示录注释》第十一章第7节，第354页
佩陶的维克托里努斯（卒于公元304年）根据阿兰德等人编纂的《希腊文新约》第四修订版引用了《帖撒罗尼迦后书》1:2。然而，我尚未能在手头的佩陶的维克托里努斯著作中证实这一点。
尼西亚会议之后
安基拉的巴西尔（约公元364年）引用了《帖撒罗尼迦后书》2:4
亚历山大的亚他那修（公元367年）在《节庆书信》第39封第552页中列出了新约圣经的书目
普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）
《圣经概要》（公元350-370年或5世纪）将保罗写给帖撒罗尼迦人的两封书信列为新约的一部分。该书引用了《帖撒罗尼迦后书》1:1的全部内容。
卡利亚里的分裂主义者路西弗（公元370/371年或约公元399年）
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378/379年）引用《帖撒罗尼迦后书》1:7时将其归于保罗。见《论圣灵》第13章第29节，第19页
老底嘉（位于弗里吉亚）大公会议（公元343-381年）第60条（第159页）列出了旧约和新约的经卷。第59条（第158页）规定，教会中仅可诵读旧约和新约的正典经卷。
安布罗西阿斯特（公元384年后）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）
米兰的安布罗斯（公元370-390年）
约翰·金口（公元396年）撰写了五篇关于《帖撒罗尼迦后书》的讲道词，这些讲道词至今仍流传于世。他在第三篇讲道词中指出，该书信是由保罗所写。
盲人迪迪穆斯（公元398年）
马卡里乌斯/西缅（4世纪或5世纪）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）提及《帖撒罗尼迦后书》1:3
鲁菲努斯（公元374-406年）
约翰·金口（公元392-407年）
塞维里安（公元408年后）
雷梅西亚努斯的尼凯塔（公元366-约415年）
杰罗姆（公元373-420年）
希波的奥古斯丁（公元388年—430年8月28日）
耶路撒冷的希西基乌斯（公元前450年）援引《帖撒罗尼迦后书》2:3
亚历山大的西里尔（公元444年）
《镜鉴》（五世纪）
《Quodvultdeus》（约公元453年）
基鲁斯的提奥多雷特（主教兼历史学家）（公元423-458年）
《瓦里马杜姆》（公元445/480年）引用了《帖撒罗尼迦后书》1:3；2:8
在异端与伪经之中
据特土良所述，异端马吉安曾援引《帖撒罗尼迦后书》
《使徒宪章》（日期不详，约公元380年）引用了《帖撒罗尼迦后书》2:8
异端分子佩拉吉乌斯（公元416-418年）
多纳图派的神学家提科尼乌斯（公元390年后）援引了《帖撒罗尼迦后书》2:3、8
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）引用了《帖撒罗尼迦后书》2:3
3. 我们现存的《帖撒罗尼迦后书》最早抄本显示，其中存在细微的抄本差异，但没有任何在神学上具有重要意义的错误。
第30页 《帖撒罗尼迦前书》4:12-13,16-17；5:3,8-10,12-18,25-28；《帖撒罗尼迦后书》1:1-2；2:1,9-11（3世纪早期）
p92 以弗所书 1:11-13,19-21；帖撒罗尼迦后书 1:4-5,11-12（约公元300年）《最早的新约手稿全文》一书第614页刊载了p92部分内容的照片。
亚历山大抄本 [A] 约公元450年
梵蒂冈抄本 [B] 公元325-350年
古叙利亚抄本（约公元400年）
西奈抄本 [Si] 公元340-350年
克拉罗蒙塔努斯抄本 [D] 5/6世纪
博海尔科普特语 [Boh] 3世纪/4世纪
萨希德科普特语 [Sah] 3/4世纪
I 华盛顿特区 5世纪
哥特体 公元493-555年
伊特里克体 [Ital] 4至13世纪
拉丁文《武加大译本》[Vg] 4世纪和5世纪
普什塔叙利亚文 [Syr P] 公元400-450年
亚美尼亚文 [Arm] 5世纪起
格鲁吉亚文 [Geo] 5世纪起
埃塞俄比亚语 [Eth] 约公元500年起
哈克莱恩叙利亚文 [Syr H] 公元616年
有关《帖撒罗尼迦后书》早期抄本的更多信息，请参阅。