< 来自《提摩太后书》的圣经疑问
问：在《提摩太后书》1:1、《哥林多前书》1:1、《哥林多后书》1:1、《以弗所书》1:1和《歌罗西书》1:1中，你认为保罗为何强调自己是因神的旨意才成为使徒的？
答：保罗并非自己选择或自荐成为使徒。也没有其他人委任或选举他。唯独是神委任保罗为使徒。
问：在《提摩太后书》1:4中，保罗对提摩太不仅怀有无私的爱；保罗也享受与他相处的时光，并渴望再次见到他。我们如何才能与基督徒弟兄姊妹之间培养出同样样的爱呢？
答：我们应当为他们祷告，并与他们一同祷告。我们应当分享他们的（以及我们自己的）喜乐与悲伤。 我们应当放慢脚步，主动选择与他们共度时光。耶稣说，世人将凭我们的爱认出我们是基督徒，因此，我们对他人及彼此的爱，正是我们见证的一部分。J.H. 乔威特写道：“没有眼泪的心永远无法成为受难的使者。当我们的同情心失去了那份痛楚，我们就再也不能成为受难的仆人了。”
（《信徒圣经注释》第2109页）
问：在《提摩太后书》1:5中，从路伊斯的角度来看，信靠神并不能保证你的孩子也会信靠神，更不用说你的孙辈了。敬虔的父母该如何影响孩子，使他们跟随神呢？
答：至少有三个方面。
你的生活方式：当孩子看着你时，他们看到了什么？一方面，他们是否看到酗酒、吸毒、粗言秽语、不道德行为、说谎、盗版媒体和偷窃等？另一方面，他们是否看到一个以神为乐、渴望活出讨神喜悦生命的人？在《提摩太后书》1:5中，“真诚”一词意为“不虚伪”，或字面意思是“不戴面具”。
你的教导：我们不仅要用生活来教导孩子，还要用言语来教导他们。你是否教导他们通过读经和祷告来滋养自己？你是否教导他们关心他人，并向他人传讲福音？
他们的环境：你是否尽自己所能，让孩子们生活在一个良好的环境中？你和孩子们是否有一个良好的基督徒团契，能与之交往？
问：在《提摩太后书》1章5节中，保罗为何只提提摩太母亲的信心，而没有提及他父亲的信心？
答：《使徒行传》16:1提到提摩太的母亲是犹太人，也是信徒，而他的父亲是希腊人。顺便提一下，路伊斯在抚养提摩太的母亲欧尼西时，很可能还是犹太人，而非基督徒。
问：在《提摩太后书》1:6中，如果神赐给我们一项或多项属灵恩赐，为什么我们还需要“重新点燃”我们的恩赐呢？
答：当神赐给我们属灵恩赐时，会发生什么？也许什么也不会发生，因为我们疏于管理，没有加以运用。提摩太被吩咐要勤勉地运用并增强神赐给他的恩赐。我们应当从事事工的各个方面，但像提摩太一样，我们可能在某个特定领域蒙神赐予恩赐，我们有责任去发展这一恩赐。
问：在《提摩太后书》1:7中，“节制”（某些译本译为“健全的心智”）是否意味着真正的基督徒绝不会有不健全的心智，包括精神疾病？
答：绝非如此。虽然有人曾如此主张，但这其实是一条关于在心中捍卫正统教义的命令，并非指基督徒比常人更能免于精神疾病。我们常常不明白神为何允许某些事情发生，但我们知道，即使神没有让我们绕过风暴，祂也能带领我们穿越风暴。
问：在《提摩太后书》1:9中，既然神早在创世之前就凭祂自己的旨意和恩典拯救了我们，那么我们为何还要像《哥林多前书》9:20-23所说的那样去劝服人呢？他们要么是被预定得救的，要么就不是。
答：《以弗所书》2:8说，人因着恩典，借着信心得救。上帝确实在创世以前就拣选了得救的人，但这并不意味着我们的责任或选择被削弱了。不要将目的与手段混为一谈。我们的传讲与劝导，以及他们的回应，都是他们得救的手段之一。
问：在《提摩太后书》1:10中，既然基督已经废除了死亡，为什么信徒仍然会死？
答：答案有两个方面。
1. 耶稣废除了信徒的永死。
2. 虽然耶稣在十字架上已经正式战胜了死亡，但祂将在第二次降临后，亲自来废除肉体上的死亡。
问：在《提摩太后书》1:13中，这里的“正统教义”指的是什么？
答：这不仅仅指非异端的教导；有些错误的教导虽不至于导致灵魂灭亡，但仍然是错误的，会使人偏离正道。有时人们会过于沉迷于各种推测，以致失去了对基督的专注。
问：在《提摩太后书》1:13中，既然我们要持守“健全教义的范式”，那么保罗为何在《提摩太后书》3:5中责备那些“有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实意”的人呢？
A：我们不仅要持守敬虔的外貌，还要相信敬虔的大能。正如耶稣在《马太福音》23章15-26节中所教导的，我们应当在内在和外在都活出敬虔。
问：在《提摩太后书》1:14中，是谁在看守，为什么提摩太被赋予了这项责任/命令？
A：一方面，根据《以弗所书》1:14，圣灵在我们里面守护着这托付。另一方面，保罗告诉提摩太，他有一项任务要完成：不仅要为自己守护信仰的真理，也要为其他信徒守护。圣灵可以借助其他信徒作为守护信仰的媒介。
问：在《提摩太后书》1:16-18中，为什么基督徒，甚至像保罗这样的人，仍然需要其他圣徒的激励？
答：我们本是被造为一个身体，同为神的殿。我们需要在至少三个方面彼此更新。
1) 我们需要彼此给予鼓励、安慰、纠正，有时也需要彼此劝诫（《帖撒罗尼迦前书》5:11-12,14；《帖撒罗尼迦后书》2:15-17）。
2) 除了在属灵上互相帮助外，我们也应当在物质和经济上帮助彼此。
3) 最后，光是我们的在场和与他们共度时光，就能使其他信徒得到鼓励。
但对于那些因距离、健康或身陷囹圄而与世隔绝的信徒呢？我们需要在祷告中记念他们，而神能补足我们的不足。
从某种意义上说，这封信给提摩太带来了鼓舞。它表明，保罗虽然身陷地牢、身陷囹圄，却依然惦记着提摩太。 这里有一位身陷囹圄、即将被处决的囚犯，他教导提摩太不必惧怕任何事。这里还有一位身无分文的罪犯，告诉提摩太他不必为任何事感到羞耻。由我来说这些是一回事；但由身为囚犯的保罗来说，则是另一回事。
问：在《提摩太后书》1:16-18中，我们该如何给其他基督徒带来鼓励？
答：除了前面的回答之外，我们还应该通过为他们做些贴心的事来表达我们的爱，比如给他们织一条围巾、给他们烤饼干或做饭、邀请他们来家里做客等。
有时有些事情在你看来微不足道，但对别人来说却重要得多、困难得多或麻烦得多。要留心这些事情，以便你能伸出援手。
最后，有些事情对你和对方来说都很重要；要愿意为他们牺牲。正如《腓立比书》2:3所说，要看别人比自己更重要。
问：在《提摩太后书》2:1中，既然恩典是上帝白白赐予的恩惠，我们该如何做才能在恩典中刚强呢？
答：神的恩典包含多个层面。神的恩典早在创世之前就已应许（提多书1:2），并通过耶稣实现了救赎（罗马书3:24 ）。恩典也日日扶持着我们。
问：在《提摩太后书》2:7中，保罗为何没有尽可能清楚地向提摩太解释自己的意思？
答：古希腊哲学家苏格拉底为何要提出问题？保罗提出问题大概也是出于同样的原因。保罗的观点很明确，但他用这些比喻以概括的方式表达，是为了让提摩太去思考。有时我们在教导他人时，一个好的方法是使用概括性的比喻和问题，让学生自己经历推导出具体答案的过程。当然，提摩太可以写信给保罗，或者日后与他见面，就任何他未能领会的部分进行询问。
同样，神也常使用概括性的比喻来教导我们。祂也不会让我们一头雾水，因为神赐给我们圣灵，也赐给我们彼此，来引导我们。
问：在《提摩太后书》2:8中，保罗为何要告诉提摩太要记念耶稣从死里复活，[据称]好像这是个容易被遗忘的后记一样？
答：这绝非事后才想到的。保罗在《提摩太后书》2:8中所说的，是要我们记住将这一点作为福音中至关重要且首要的部分加以强调，正如保罗在《哥林多前书》15:1-8中所写的那样。就在前一章，《提摩太后书》1:10中，保罗说基督耶稣“已经废除了死亡”。
有人可能会错误地认为，既然保罗是写给值得信赖的同工提摩太的，就根本不需要提及这一点。但既然保罗甚至还提醒了提摩太关于复活的事，我们仍然需要互相提醒。
问：在《提摩太后书》2:10中，保罗为何要为选民忍耐，而不是为所有人忍耐？
答：保罗为所有人无差别地传道并忍受迫害。然而，尽管保罗的一切工作都荣耀了神，但他深知，对于那些没有选择主（约书亚记 24:21-22）且没有将所听见的福音与信心结合起来（希伯来书 4:2）的人来说，他的努力终将徒劳。
问：在《提摩太后书》2:11中，如何解释“必须先死才能活”这句话？
答：有些富人，表面上似乎拥有一切所求，却选择（迅速地）自杀，或者沉溺于毒品——这无异于缓慢地自杀。 如果生活的一切意义都只存在于自身之内，你会发现生命不过是空洞的躯壳。唯有去爱他人，并关心比自己更宏大的事物，才能摆脱那种令人沮丧的孤立感——若没有其他目标，一切都将变得毫无意义。《提摩太前书》5:6说，那些只为享乐而活的人，虽活着却已死了。
问：《提摩太后书》2:12是否表明，我们若否认基督就会失去救恩？
答：真正的基督徒对此意见不一。许多早期基督徒，以及当今的基督徒——例如许多圣经卫理公会信徒、拿撒勒会信徒、自由意志浸信会信徒、大多数灵恩派信徒和路德会信徒——会回答“是”。而其他浸信会、圣经教会和改革宗信徒通常会回答“否”。更多信息请参阅关于《希伯来书》6:4-12的讨论。
问：在《提摩太后书》2:10、《歌罗西书》3:12和《提多书》1:1中，我们“为选民”行事是指什么意义？
答：蒙拣选的不仅是那些已经归向基督的人，也包括那些将来会归向基督但尚未归向的人。我们并不知道谁是蒙拣选的。对于某些人，我们或许有大致的了解；但另一些人，比如大数人扫罗，则完全出乎我们的意料。我们无差别地爱所有人、关怀所有人，并向所有人传讲福音，同时为他们的得救祷告，即祈愿他们能成为蒙拣选的人。
问：在《提摩太后书》2:14中，既然我们应当避免为言语争辩，那么我们是否永远不该与那些与我们意见相左的人争论？
答：不。首先，《提摩太后书》2:14 所说的“争论”，并非指辩论、争辩、纠正或责备。其次，经文说的是“为言语”而争论，而非涉及更实质性问题的争论。
问：在《提摩太后书》2:15中，每个人都应该成为学生，以便蒙神认可吗？
答：是的。每位基督徒都应研读圣经，正如《使徒行传》2:42 、《诗篇》119篇和《提摩太后书》3:15-16所暗示的。只有少数人拥有教导的恩赐，才应当成为教师（《哥林多前书》12:29；《雅各书》3:1）。 根据《解经者圣经注释》第11卷第402页的解释，最贴切的译法是“要热心”、“要急切”、“要尽心尽力”或“竭尽全力”，而不仅仅是“研读”。
问：在《提摩太后书》2:17中，错误的教导是如何传播的？
答：此处的希腊文“gangraina”既可指坏疽（NIV、NRSV），也可指癌症/溃疡（NKJV、KJV、Wuest）。据《信徒圣经注释》第2117页所述，这两种含义均有可能。无论如何，它指的都是一种疾病——若不及时且严厉地处理，就会感染并侵蚀全身。 试想，当你患有坏疽时，医生却告诉你只需保持健康生活，并激发体内原本就有的自愈能力。不，医生必须立即采取行动来挽救你的生命。同样地，当个人或群体被错误的教导引向歧途时，我们需要立即发出警告并予以斥责，以防止问题进一步恶化。
尽管保罗当时还活着，但像希门尼（提摩太前书 1:20；提摩太后书 2:17）、亚历山大（提摩太前书 1:20）和非利图（提摩太后书 2:17）这样的背道者和假教师，仍需被当即揭露并公开斥责。 我们没有使徒保罗的权柄，因此更需要勤勉地抵挡假教师。
问：在《提摩太后书》2:20-21中，我们该如何选择自己成为什么样的器皿？因为《罗马书》9:21-23说，是神将一些器皿造为尊贵的，另一些造为卑贱的。
答：神将我们塑造成泥土，但神与我们的互动远不止于陶匠与泥土的关系。与毫无生气的泥土相比，我们拥有某种能力，既可以使自己刚硬（出埃及记8:15 ，希伯来书3:15 ），也可以保持柔软。在某种程度上，所有人都可以选择是忽视还是正视自己的罪性、对神的需要，并呼求帮助。
问：在《提摩太后书》2章21节中，“不合用的”指的是什么？
A: 从语法上讲，这里的“不洁净的器皿”可以指木器和陶器，也可以指错误的教导、恶人，或者以上所有。然而，若仅指木器和陶器则不合情理，因为保罗并非在说我们应当字面意义上避开这些材料。相反，它的意思是我们要远离木器和陶器所象征的错误教导和恶人，因为我们也不愿成为那样的人。
问：在《提摩太后书》2:22中，既然神已经宣告我们为义，而且我们爱神、信靠祂，我们又该如何追求公义、信心、爱心和平安呢？
答：《提摩太后书》2:22说：“要追求公义、信心、爱心和平安，与那些凭着纯洁的心呼求主的人一同追求。”当我们归向基督时，我们为取悦神、效法基督而进行的奋斗并未结束；相反，它才刚刚开始。
问：在《提摩太后书》2:14、22-24中，如何在不争论的情况下抵挡异端？
答：我们要抵挡错误的教义，而非憎恨那人。我们要竭力捍卫信仰，但同时要确保人们知道你爱那人，而非恨那人。你希望你的对手能得到最好的结局。你希望他们看见真理，将生命交托给基督，这样你就能在天堂与他们永远同在。
问：在《提摩太后书》2:24-25中，该如何应对愚蠢的问题？
答：首先，要认识到，在你看来可能很愚蠢的问题，对提问者来说却可能是个严肃的问题。但有时人们提问时既不认真，也只是想设下陷阱来试探你。 如果你有疑问，要尊重对方，假设是第一种情况，并满足他们对答案的需求。对于第二类情况，要意识到他们可能只是想浪费你的时间，你对他们所说的话，他们可能根本听不进去。只有当你出错时，他们才会听进去。然而，其他人可能会听到你对他们的回答，所以无论提问者是否真诚，都要明智地回答。
问：在《提摩太后书》2:25和《使徒行传》5:31中，悔改是上帝赐予的，还是像《使徒行传》17:30和《马可福音》1:15所示，是我们被命令去做的？
答：两者皆是。神赐给我们悔改的机会，但神并不会实际替我们悔改。悔改是来自神的恩赐，但我们必须领受这份恩赐。
问：在《提摩太后书》2:15、20-21、24-26中，“工人”、“器皿”和“仆人”有何区别？
答：《提摩太后书》2:15中的工匠应当力求在工艺上精益求精。
至于《提摩太后书》2:20中的器皿，保罗着重探讨其材质、用途和命运。以赛亚书52:11吩咐我们要成为洁净的器皿。
《提摩太后书》2:24-26中的仆人，不仅仅是指卑微无知的奴隶，而是指被托付责任、需要设法成就主人旨意的仆人。仆人应当竭力做好服侍的工作。
问：在《提摩太后书》3:1-8中，既然神早已预知未来将有可怕的时期，祂为何不采取行动加以阻止呢？
答：健全神学的一个重要部分在于理解“神允许”这两个词。 万事都按着神的旨意共同效力（以弗所书 1:11，箴言 16:4），但正如马太福音 23:37-39、以弗所书 4:30 和希伯来书 3:10 所示，神容许那些令祂心碎、使祂发怒、并使祂的圣灵忧伤的事发生（以赛亚书 63:10）。 圣经从未说这是最好的世界，但许多人相信，这是神为在天上建立最好的世界所采取的最佳过程。
问：在《提摩太后书》3:2中，当今有些人如何成为“自私自利”的人？
答：当你认为宇宙中最重要的人是你自己时，你的宇宙便显得极其狭小。若在你那微不足道、转瞬即逝的生命之外没有其他目的，那么万物便都毫无意义。 当人们视他人为无关紧要，只求自身进步时，便会逐渐变得越来越自私。有时，当他人阻碍他们前进时，他们会感到不耐烦，因为他们认为别人不重要，只有自己才重要。但如果你不为某人或某事而活，那么你的生命便毫无意义。
或许对信徒而言，应对这种心态的解药就是思考：你的生命究竟有多长，而在世上的时光又是多么短暂。与你在天上与神、天使及其他信徒共度的时光相比，你在世上的时间连一粒尘埃都算不上。怀着这样的认识，要关注那些重要的永恒之事，而非那些终将消逝的琐事。
问：在《提摩太后书》3:2中，既然“只爱自己”是件坏事，那么为什么《马太福音》22:39又要求我们要“爱人如己”呢？
答：《提摩太后书》3:2的意思是指那些爱自己胜过爱他人的人，包括只爱自己而不爱他人的人。我们都应 以“爱神胜过爱自己”为特征。我们也应当“爱人如己”，并如《腓立比书》2:3所说，将他人视为比自己更重要。 参见《当批评者提问》第355-356页及《圣经难题百科全书》第335-337页，以获取补充解答。
问：在《提摩太后书》3:2中，人们为何爱钱？这与《马太福音》13:22中提到的“财富的诡诈”有何关联？
答：人们贪爱钱财，或是出于贪婪，或是出于恐惧与不安，或是为了地位与声望。众所周知，钱财既可用于作恶，也可用于行善，但许多人却忘记了耶稣还说过，财富本身是“诡诈”的。我们往往很容易为自己辩解，说我们积攒钱财是为了善举——比如死后捐赠给慈善机构——而实际上，这主要是为了我们自己。
罗宾汉从富人那里抢来分给穷人。但我确信，罗宾汉和他手下的“穷人”也为自己分得了一大笔。此外，虽然施舍给穷人是件好事，但神不希望人们通过抢劫他人来得罪祂和他人。与其为了施舍给穷人而偷窃或抢劫，不如干脆不施舍。
问：《提摩太后书》3:8中的雅内斯和雅姆布雷斯是谁？他们的名字是如何出现在新约中的？
答：这是《出埃及记》7:11-12,22；8:7,18-19中与摩西对抗的两位埃及术士名字的希腊语形式。他们的名字在《旧约》中并未提及，但通过犹太传统和历史学家普林尼得以保存下来。
《锚定圣经词典》第3卷第638页指出：“这两位兄弟巫师频繁出现在犹太、基督教和异教文献中，这些文献以阿拉伯语、阿拉姆语、希腊语、希伯来语、拉丁语、古英语和中世纪英语以及叙利亚语流传至今。 希伯来语和阿拉姆语文献中，他们的名字写作 y(2)hny// 和 mmr/，此外还有更希腊化的形式，末尾带有萨梅克字母：ynys 和 ym(b)rys。”
以下是一些例子：
《献祭篇》85a：“约哈内和曼布雷斯”
库姆兰的撒督派文献7:19 “约哈内及其兄弟”
《出埃及记》7:11的《约拿单塔古姆》
库姆兰6Q15（《大马士革文献》）5 17b-19 公元前1世纪（约哈纳/Yhnh及其兄弟）显然，此处将他们描绘为摩西和亚伦的以色列敌人，而非埃及人。
《亚尔库特·雷乌》。
非犹太裔历史学家普林尼（公元77年）提到，在琐罗亚斯德之后数千年，摩西、雅内斯和“洛塔佩斯”是犹太人中的巫师。
新柏拉图主义者阿帕梅亚的努米尼乌斯（公元2世纪）提到，雅内斯和雅姆布雷斯甚至能够化解摩西降临在埃及身上的最严重的灾难。（引自尤西比乌斯的《福音准备》9:8）。奥利金也提到了阿帕梅亚的努米尼乌斯的这一观点。
奥利金在《马太福音注释》中提及了一本名为《雅内斯与雅姆布雷斯》（很可能由一位犹太人所著）的书。
在尼西亚会议之前，提及雅内斯和雅姆布雷斯的基督教作家有奥利金和迦太基的西普里安。尼西亚会议之后也有其他基督教文献提及此事。
问：在《提摩太后书》3:12中，如果有人没有遭受过迫害，是否意味着他或她不是基督徒？
A：既不是，也是。虽然像保罗这样的敬虔之人曾遭受来自他人的严重迫害，但像约伯这样的敬虔之人却几乎或完全没有遭受来自他人的迫害。然而，所有敬虔之人都需要坚持抵御来自魔鬼的不可避免的迫害。这种迫害以威胁、行为和诱惑的形式出现，往往也是通过他人传递过来的。
问：提摩太后书3:16中的“圣经”，是指所有的经文，还是仅指神所赐的经文？
答：根据希腊语语法规则，当没有第一个主要动词时，该短语应译为“所有圣经都是神所默示的”。将其译为“所有由神所默示的圣经”是不正确的。据《圣经中的难点与表面矛盾》（第13页）所述，马丁·路德虽然相信所有圣经都是神所默示的，但他对此处的翻译却是错误的。
“非神所赐的经文”这一概念，在整个新旧约以及早期教会的见证中都是未曾听闻的。已知最早认为存在“真正的”非神所赐经文，甚至认为某些经文虽由神所赐但后来被“废除”的异教观念，并非源于基督教，而是穆罕默德时代的伊斯兰教。
问：在《提摩太后书》3:16中，保罗所指的仅仅是《旧约》吗？
答：不是。当保罗说“全部圣经”时，指的是他视为圣经的一切。在《圣经中的难点与表面矛盾》（p.12-13）一书中提到，保罗在《提摩太前书》5:18 中，曾引用福音书（马太福音10:10 和路加福音 10:7）作为圣经。
问：在《提摩太后书》3:16-17中，圣经真的包含了基督教教义所需的一切吗？
答：是的。这里有一段出自意想不到来源的罕见陈述。在耶和华见证人的《守望台》杂志8/15/1981 第28-29页中写道：“他们说，仅阅读《圣经》就足够了，无论是独自阅读，还是在家中以小组形式阅读。 但奇怪的是，通过这种‘读经’，他们却又回到了100年前基督教界神职人员在注释书中所宣扬的背道教义……”——读经者竟然会重蹈这些教义的覆辙，确实很奇怪！
《耶和华见证人逐节答问》第98-100页指出，“守望台”协会承认，那些独自阅读《圣经》的耶和华见证人会停止相信“守望台”的教义，而回归基督教教会的教义。那么，究竟是哪一方的教义才真正基于《圣经》呢？
问：在《提摩太后书》3:17中，人能变得完全吗？
答：在今生不能，但在天堂里，所有信徒都将变得完全。另请参阅关于《腓立比书》3:15的讨论。
问：在《提摩太后书》4:7中，保罗是如何打那美好的仗的？我们今天又该如何做？
答：保罗忘却了自己过去的恶行，紧靠基督，并全力运用神所赐的恩赐，竭尽全力传扬福音、培育门徒、守护并发展教会，以及荣耀神。但保罗还渴望做得更多。 鉴于他曾嘱咐提摩太，士兵“不可缠于世俗之事”（提摩太后书2:4），保罗建议提摩太少做那些与神的国度无关的事。
问：在《提摩太后书》4:8中，保罗做这些事仅仅是为了获得天上的冠冕吗？
答：不，主要是“神的爱催逼他”（哥林多后书5:14 ）。不过，保罗也热切地盼望那属天的冠冕（提摩太后书4:8）。保罗的冠冕不仅仅是一块金子，更是他向其传讲福音之人的喜乐与团契，正如腓立比书4:1所言。
问：在《提摩太后书》4:10中，既然保罗在《腓利门书》24节中曾称赞迪马，迪马怎么会背弃保罗呢？
答：《提摩太后书》和《提多书》是保罗写的最后两封书信。保罗在《腓利门书》24节中曾称赞过得马，而且在《歌罗西书》4:14 中，保罗还与得马在一起。然而，得马却因爱这世界而背弃了保罗。即便是今天，有些人虽然在服事基督，但后来也会因爱这世界而背离。
问：在《提摩太后书》4:10中，为什么迪马斯和其他人虽然曾事奉神一段时间，却因爱这世界而离开？
答：经文并未明确指出迪马背弃了神。虽然他可能确实背弃了，但也可能迪马仍想同时爱神和爱世界。但当你同时爱世界时，这种爱会越来越大，直到一个人最终在潜移默化中背弃了神和祂的旨意。
问：在《提摩太后书》4:10和《提多书》3:12中，提多前往达尔马提亚有何特别之处？
A：在《提多书》3:12中，保罗要求提多在尼科波利斯与他会合。根据《解经者圣经注释》第11卷第448页的解释，既然保罗说“在那里”，这表明保罗当时尚未抵达尼科波利斯。 《新国际圣经注释》第1491页指出，尼科波利斯是进军达尔马提亚的一座战略要地。在《提摩太后书》4:10 中，保罗提到提多已经进入达尔马提亚。这表明保罗是在写《提摩太后书》之前写《提多书》的。
问：《提摩太后书》4:11中，既然保罗在《使徒行传》15:37-40中不愿带马可同行，为何马可对保罗又有益处呢？
答：此前，马可曾在保罗的宣教旅程中途离开了他。当巴拿巴想再给他一次机会时，保罗拒绝了，于是他们分道扬镳。教会历史告诉我们，巴拿巴和马可后来被神大大使用，在埃及传扬福音。保罗当初不带马可确实是判断失误，但神是何等奇妙，祂甚至能将我们的过失化为祂荣耀的一部分，纳入祂的计划之中。
后来保罗认识到马可的价值，为了强调这一点而不着重提及马可以往的行为，便特意点名要求带上马可。
问：《提摩太后书》4:13中，保罗为何保留了卷轴和外衣等个人财物？《使徒行传》4:32-35中，门徒们不是凡物公用吗？
答：《使徒行传》4:32-35是早期门徒“凡物公用”的一个范例，而非命令。《提摩太后书》4:13 表明，拥有个人财产也是可以的。然而，《使徒行传》5:1-11中的亚拿尼亚和撒非拉一事表明，无论你决定向神奉献什么，都要诚实地奉献。 关于拥有财产的更多内容，请参阅《新基督教伦理与牧养神学词典》第697-699页。
问：在《提摩太后书》4:13中，保罗为何要在神的话语中提出个人请求？
答：圣经不仅通过直接教导，也通过榜样向我们展示真理。这节经文有助于说明保罗如何与人相处，并表明拥有个人财产是合宜的。
问：在《提摩太后书》4:14中，这位亚历山大是否就是《提摩太前书》1:20 中提到的那位亚历山大？
答：这两处经文保罗都是在对提摩太说话，没有任何依据表明这不是同一位亚历山大。另一方面，“亚历山大”在希腊名字中相当常见。
答：保罗从未说过他咒诅亚历山大，但他提醒读者，基督徒无需寻求报复，因为神必按各人的行为报应他们。
问：在《提摩太后书》4:17中，主是如何与保罗同在并坚固他的？我们又该如何获得这种坚固？
答：保罗研读圣经并认识真理，但这并非他在此处所谈论的重点。保罗说基督住在他的里面，圣灵也借着保罗行事。我们像保罗一样，需要常与神同在，并亲近地与祂同行。
答：《提摩太后书》声称该书由保罗所写，书中常称其为“使徒”，而早期教会从未发现有理由质疑这一说法。
里昂的爱任纽（公元182-188年）在书信中引用了《提摩太后书》4:10、11，并将其归于保罗所写。爱任纽《驳异端》第三卷14.1，第438页
《穆拉托里正典》（公元190-217年）第3章第603页提到，保罗在他的书信中写信给七个教会，即《哥林多前书》（两封）、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《加拉太书》、《帖撒罗尼迦前书》（两封）和《罗马书》。他还写了《腓利门书》、《提多书》以及两封写给提摩太的书信。
亚历山大的克莱门特（公元202年）引用了《提摩太前书》6:20,21关于提摩太的内容。随后他说：“因这番话而受到谴责，异端分子便拒绝接受致提摩太的书信。”《杂论》第2卷第11章，第359页
特土良（公元207/208年）（部分引述）询问马吉安，为何他拒绝将使徒写给提摩太的两封书信和写给提多的那封书信视为圣经。《反马吉安五书》第5卷第21章第473页。
奥利金（公元225-253/254年）（暗示）引用《提摩太后书》3:6-7，将其视为保罗所写。奥利金《反塞尔苏斯》第6卷第24章第584页
奥利金（公元239-242年）（部分）将《提摩太后书》3:4的一部分引为使徒所写。《以西结书讲道集》第3篇第5.2节，第59页
奥利金（公元233/234年）（《提摩太前书》暗示存在《提摩太后书》）在《提摩太前书》中将《提摩太前书》2:8引为保罗所言。《祷告》第9.1章，第38页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）“关于同一件事，保罗在《提摩太后书》中写道：‘我如今被献上，我被接去的时候近了。我已经打过美好的仗，跑尽了当跑的路，守住了所信的道。 现在，那公义的冠冕为我存留，主——那 公义的审判者——将在那日赐给我；不仅赐给我，也赐给所有爱慕祂显现的人。”[提摩太后书4:6-8]《基普良论著》第12篇第三部分第16章第539页。另见第12篇第三部分第67章第551页。
迦太基的西普里安（约公元246-258年）“展望此事，蒙福的使徒保罗写信给提摩太，并告诫他：主教不可‘好争辩，好争竞，而要温柔，善于教导。’”[提摩太后书 2:24] 《西普里安书信集》第73封书信 第10章 第389页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）（隐含：若有第一封，则必有第二封）“使徒在《提摩太前书》中写道：‘人若不顾自己的亲属，尤其是自己的家人，就是背弃了信仰，比不信的人还坏。’” 《基普良论著》第12篇第3部分第75章 第552页
亚历山大的亚历山大（公元313-326年）引用了《提摩太后书》3:4的一半内容。这段引文位于一段由三节经文组成的长链经文末尾，该经文链以“据蒙福的保罗所言”为引言。《论阿里乌异端书信》第1封书信第13章第296页
尼西亚会议后，赫格莫尼乌斯（4世纪）写道：“正如保罗在他给提摩太的第二封书信中用以下措辞所表明的那样：‘正如雅姆内斯和曼布雷斯抵挡摩西，这些人也抵挡真理：他们是心思败坏、在信仰上被弃绝的人。’”（此处引述的是正统的狄奥多罗斯）《与马尼的辩论》第45章 第221页
阿基劳斯（公元262-278年）（节选）将《提摩太后书》4:7-8引为“蒙福的使徒”所言，《与马尼的辩论》第35章第209页。他在第36章第210页还提及了《提摩太后书》3:8,9。
尼西亚会议后，约翰·金口（约公元396年）在《提摩太后书讲道集》第一篇中指出，该经文出自使徒保罗之手。
《提摩太后书》2:8中有一处不寻常的表述，即耶稣是“大卫的后裔”，希腊原文直译为“大卫的后裔”。这种表述在其他经文中仅见于《罗马书》1:3（“大卫的后裔”）。其他经文并未采用这种表述，例如《启示录》5:5中则说：“大卫的根”。
问：在《提摩太后书》中，我们如何确定今天所拥有的文本是原始著作的可靠保存版本？
答：至少有三个理由。
1. 神在以赛亚书55:10-11、以赛亚书59:21、以赛亚书40:6-8、彼得前书1:24-25以及马太福音24:35中应许要保守祂的话语。
2. 早期教会的证据。直到尼西亚第一次大公会议（公元325年）之前，早期教会的作家们共引用了《提摩太后书》约47次，这还不包括间接提及。若将部分经文按比例计入，他们引用的内容占《提摩太后书》全书的34%。即在总共83节经文中，有28.0节被引用。
以下是8位在尼西亚会议之前引用《提摩太后书》经文的作家。
波利卡普（公元100-155年）引用《提摩太后书》2:12：“祂[主]向我们应许，祂必使我们从死里复活；并且，只要我们活得配得祂，‘我们也必与祂一同作王’，前提是我们必须信。”《波利卡普致腓立比人书》第5章第34页
里昂的爱任纽（公元182-188年）在论及书信时，引用了《提摩太后书》4:10、11，并将其归于保罗所写。《爱任纽〈驳异端〉》第3卷14.1，第438页
《穆拉托里正典》（公元170-210年）载于《早期教父文集》（ANF）第5卷第603页，其中提到了保罗写给提摩太的两封书信，以及保罗的其他11封书信。
亚历山大的克莱门特（公元193-202年）说，“蒙福的使徒”写了《提摩太后书》2:14、16、17，并引用了这些经文。《杂论》第1卷第10章，第311页
特土良（公元207/208年）询问马吉安，为何他拒绝将使徒写给提摩太的两封书信和写给提多的那封书信视为圣经。《反马吉安五书》第5卷第21章第473页。
希波吕托斯（公元222-235/236年）提及《提摩太后书》4:8a。《论基督与敌基督》第31章，第210页
奥利金（约公元240年）引用了《以赛亚书》11:2-3，随后又引用了《提摩太后书》1:7。“而你自己也可以从圣经中找出这些经文。”《耶利米书讲道集》第8篇第5章第81页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）引用《提摩太后书》2:4,5，称其为“致提摩太”的书信。《西普里安论著》第3篇《第三卷：见证》第11章，第536页
迦太基的西普里安（约公元246-258年）提及保罗对提摩太的嘱咐，并引用《提摩太后书》2:24 ，《书信》第73封第9节，第389页
亚历山大的亚历山大（公元313-326年）引用了《提摩太后书》3:4的一半内容。这段引文位于一段由三节经文组成的长链经文末尾，该经文链以“据蒙福的保罗所言”为引言。《论阿里乌异端书信》第1封书信第13章第296页
亚历山大的亚历山大（公元313-326年）提及希门尼和菲利图斯，暗指《提摩太后书》2:17。《论阿里乌异端书信》第2封书信 第5章 第298页
尼西亚会议后的34位以上作家
优西比乌的《教会史》（公元323-326年）
叙利亚的阿弗拉哈特（公元337-345年）对《提摩太后书》2:11,12进行了释义，《精选论证》第6篇第1章第363页
赫格莫尼乌斯（4世纪）在《与马尼的辩论》第35章第209页中，将《提摩太后书》4:7-8引为“蒙福的使徒”所言。他在第36章第210页还提及了《提摩太后书》3:8,9。
亚历山大的亚他那修（公元367年）在《节庆书信》第39封第552页中列出了新约圣经的书目
普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）在《论三位一体》第8卷第1章第137页中，刚提到“蒙福的使徒保罗”后，便引用了《提摩太后书》2:17的一半内容，并将其归于使徒。
《圣经概要》（公元350-370年或5世纪）将保罗写给提摩太的两封书信列为新约的一部分。该书引用了《提摩太后书》1:1-2a。
《切尔滕纳姆教规》（约公元360-370年）
叙利亚的以法莲（公元373年）
老底嘉（位于弗里吉亚）教会会议（公元343-381年）第60条（第159页）列出了旧约和新约的书卷。第59条（第158页）规定，教会中仅可诵读旧约和新约的正典书卷。
卡帕多西亚的巴西尔（公元357-378/379年）引用《提摩太后书》2:2时将其归于保罗。见《论圣灵》第13章第29节，第19页
安布罗西阿斯特（公元384年后）
耶路撒冷的西里尔（约公元349-386年）
米兰的安布罗斯（公元370-390年）将《提摩太后书》4:7,8归于保罗所著。《教士职责》第1卷第15章第58节，第11页。
纳西亚的格雷戈里（公元330-391年）
巴塞罗那的帕西亚努斯（公元342-379/392年）在《书信集》第3卷第15.1章第55页中，将《提摩太后书》1:4引为保罗写给提摩太的书信。
安菲洛基乌斯（公元394年前）《致塞琉古的讽刺诗》
约翰·金口（公元396年）撰写了十篇关于《提摩太后书》的讲道，这些讲道至今仍被保存下来。他在关于《提摩太后书》的第一篇讲道中指出，该书信是由使徒保罗所写。
尼西亚的格雷戈里（约公元356-397年）在《反尤诺米乌斯》第7卷第1章第192页中，引用了《提摩太后书》3:16的四分之一内容，并将其归于使徒所写
叙利亚文《阶梯之书》（Liber Graduum）（公元350-400年）
叙利亚《圣凯瑟琳目录》（约公元400年）
萨拉米斯的埃皮法尼乌斯（公元360-403年）
罗马教宗英诺森一世（约公元405年）
鲁菲努斯（公元374-406年）
塞维里安（公元408年后）
杰罗姆（公元373-420年）引用《提摩太后书》4:7、8时，将其归于使徒保罗。
迦太基大公会议（公元393-419年）
希波的奥古斯丁（公元388-430年）在《论罪的赦免与洗礼》第48章第33页中指出，保罗写了《提摩太前书》和《提摩太后书》
约翰·卡西安（公元419-430年）在《修道院长凯雷蒙的第三次会议》第12章第429页中，将《提摩太前书》4:14和《提摩太后书》1:6引述为“致提摩太”
莱里纳的文森特（约公元434年）
苏格拉底（约公元400-439年）《教会史》
欧卡里乌斯（约公元424-455年）《教导》
基鲁斯的提奥多雷特（主教兼历史学家）（公元423-458年）
亚历山大的西里尔（公元444年）
苏尔卡的尤塔利乌斯（约公元450年）
阿基坦的普罗斯珀（公元425-465年）将《提摩太后书》1:8及以下经文称为“致提摩太”
还有其他人。
在异端分子和伪经中
阿里乌派异端尤诺米乌斯（约公元360—约394年）在《辩护书》第19章第57页中，将《提摩太后书》2:25归于“蒙福的保罗”
异端分子佩拉吉乌斯（公元416-418年）
佩拉吉派异端分子莫普苏埃斯提亚的西奥多（公元392-423/429年）引用了《提摩太后书》2:19的一部分：“主知道谁是祂的。”《撒迦利亚书注释》第14章第393页
3. 我们现存的《提摩太后书》最早抄本显示，其中存在细微的抄本差异，但没有任何在神学上具有重要意义的错误。
西奈抄本 [Si] 公元340-350年
《提摩太后书》未收录于梵蒂冈抄本[B]
亚历山大抄本 [A] 约公元450年
以法莲抄本 [C] 5世纪
克拉罗蒙塔努斯抄本 [D] 5/6世纪
I 华盛顿特区 5世纪
意大利抄本 [Ital] 4至13世纪
博海尔科普特文 [Boh] 3世纪/4世纪
萨希德科普特文 [Sah] 3世纪/4世纪
拉丁文《武加大译本》 [Vg] 4世纪和5世纪
亚美尼亚文 [Arm] 5世纪起
格鲁吉亚语 [Geo] 5世纪起
埃塞俄比亚语 [Eth] 约公元500年起
《普什塔》叙利亚文 [Syr P] 公元400-450年
哈克莱恩叙利亚文 [Syr H] 公元616年
有关《提摩太后书》早期手稿的更多信息，请参见 www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html。