< Biblický dotaz z 2. Timoteovi
Otázka: Proč podle vás Pavel v 2. Timoteovi 1:1, 1. Korinťanům 1:1, 2. Korinťanům 1:1, Efezským 1:1 a Koloským 1:1 zdůrazňoval, že se stal apoštolem z Boží vůle?
Odpověď: Pavel si sám nevybral ani se neprosadil, aby se stal apoštolem. Nikdo jiný ho také nejmenoval ani nezvolil. Byl to pouze Bůh, kdo Pavla jmenoval apoštolem.
Otázka: Ve 2. Timoteovi 1,4 Pavel k Timoteovi necítil jen altruistickou lásku; Pavel si užíval jeho společnost a toužil ho znovu vidět. Jak můžeme pěstovat stejný druh lásky ke svým křesťanským bratřím a sestrám?
Odpověď: Měli bychom se za ně modlit a modlit se s nimi. Měli bychom sdílet jejich (i naše) radosti i smutky. Měli bychom zpomalit a rozhodnout se trávit s nimi čas. Ježíš řekl, že podle naší lásky poznají, že jsme křesťané, takže součástí našeho svědectví je láska, kterou chováme k ostatním lidem i k sobě navzájem. J. H. Jowett napsal: „Srdce bez slz nemohou být nikdy zvěstovateli utrpení. Když naše soucit ztratí svou bolest, již nemůžeme být služebníky utrpení.“
(Believer’s Bible Commentary, str. 2109)
Otázka: Ve 2. Timoteovi 1:5 z pohledu Lois víra v Boha nezaručuje, že ji bude mít i vaše dítě, natož vaše vnouče. Jak mohou zbožní rodiče ovlivnit své děti, aby následovaly Boha?
Odpověď: Existují přinejmenším tři aspekty.
Jak žijete: Co vidí vaše děti, když se na vás dívají? Vidí na jedné úrovni opilost, drogy, sprostá slova, nemravnost, lhaní, pirátství médií a krádeže atd.? Vidí na druhé úrovni někoho, kdo se raduje z Boha a touží žít tak, aby se mu líbil? Ve 2. Timoteovi 1:5 slovo „upřímný“ znamená „nepokrytecký“ nebo doslova „nenosící masku“.
Co učíte: Máme své děti vychovávat slovy, nejen svým životem. Učíte je, aby se živily čtením Bible a modlitbou? Učíte je, aby se staraly o druhé a sdílely s nimi evangelium?
Jejich prostředí: Žijete, nakolik je to ve vašich silách, v prostředí, které je pro vaše děti příznivé? Máte dobré společenství křesťanů, s nimiž se vy i vaše děti stýkáte?
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 1:5 Pavel nemluvil o víře Timoteova otce stejně jako o víře jeho matky?
Odpověď: Skutky 16:1 uvádějí, že Timoteova matka byla Židovka a věřící, zatímco jeho otec byl Řek. Mimochodem, Lois byla pravděpodobně Židovka, když vychovávala Timoteovu matku Eunike, a nikoli křesťanka.
Otázka: Pokud nám Bůh v 2. Timoteovi 1:6 dává jeden nebo více duchovních darů, proč musíme svůj dar „roznítit“?
Odpověď: Co se stane, když nám Bůh dá duchovní dar? Možná nic, protože jsme nedbalí a nepoužíváme ho. Timoteovi bylo přikázáno, aby byl pilný a používal a posiloval dary, které mu Bůh dal. Máme vykonávat všechny aspekty služby, ale stejně jako Timoteus můžeme mít nějaký zvláštní dar, kterým nás Bůh obdařil, a máme odpovědnost jej rozvíjet.
Otázka: Znamená „sebekázeň“ („zdravý rozum“ v některých překladech) ve 2. Timoteovi 1:7, že pravý křesťan nemůže nikdy mít nezdravou mysl, včetně duševní nemoci?
Odpověď: Vůbec ne. Někteří lidé to tak tvrdili, ale jde zde o příkaz, abychom ve své mysli střežili zdravé učení, nikoli o tvrzení, že by křesťan byl vůči duševním chorobám o něco více imunní než vůči nemocem tělesným. Často nechápeme, proč Bůh dopouští to, co dopouští, ale víme, že Bůh nás může provést bouří, i když nás kolem ní nevede.
Otázka: Vzhledem k tomu, že nás Bůh ve 2. Timoteovi 1:9 spasil pouze podle svého vlastního záměru a milosti ještě před počátkem času, proč bychom se měli snažit přesvědčovat lidi, jak říká 1. Korinťanům 9:20–23? Buď jsou předurčeni ke spasení, nebo nejsou.
Odpověď: Efezským 2:8 říká, že jsou spaseni milostí skrze víru. Bůh sice vyvolené spasil ještě před počátkem času, ale ne způsobem, který by snižoval naši odpovědnost nebo naši volbu. Nezaměňujte cíle s prostředky. Naše kázání a přesvědčování, stejně jako jejich reakce, jsou součástí prostředků k jejich spasení.
Otázka: Vzhledem k tomu, že Kristus ve 2. Timoteovi 1:10 zrušil smrt, proč věřící stále umírají?
Odpověď: Odpověď má dva aspekty.
1. Ježíš zrušil věčnou smrt pro věřící.
2. Ačkoli Ježíš oficiálně zvítězil nad smrtí na kříži, fyzickou smrt zruší až po svém druhém příchodu.
Otázka: Co se v 2. Timoteovi 1:13 rozumí pod pojmem „zdravé učení“?
Odpověď: Znamená to více než jen učení, které není heretické; některá falešná učení nejsou kacířstvím, které vede ke zkáze duše, ale přesto jsou falešná a odvádějí pozornost. Někdy se lidé mohou natolik ponořit do spekulací, že ztratí zaměření na Krista.
Otázka: Vzhledem k tomu, že se máme držet „vzoru zdravého učení“ (2 Tim 1,13), proč pak Pavel ve 2 Tim 3,5 kárá ty, „kteří mají jen zdání zbožnosti, ale její moc popírají“?
A: Máme zachovávat vnější podobu zbožnosti a zároveň věřit v její sílu. Máme být zbožní jak uvnitř, tak navenek, jak učil Ježíš v Matoušovi 23:15–26.
Q: Kdo v 2. Timoteovi 1:14 střeží a proč je Timoteovi svěřena tato odpovědnost/příkaz?
A: Na jedné straně Duch Svatý střeží poklad v nás podle Efezským 1:14. Na druhé straně Pavel řekl Timoteovi, že má úkol: nejen střežit pravdu víry pro sebe, ale také ji střežit pro ostatní věřící. Duch Svatý může použít ostatní věřící jako prostředníky ke střežení víry.
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 1:16–18 i křesťané, dokonce i takoví jako Pavel, stále potřebují povzbuzení od ostatních svatých?
Odpověď: Byli jsme stvořeni, abychom byli spolu, v jednom těle, jako jeden Boží chrám. Potřebujeme se navzájem osvěžovat alespoň třemi způsoby.
1) Potřebujeme se navzájem k povzbuzení, útěše, napomínání a někdy i k pokárání (1. Tesalonickým 5:11–12, 14; 2. Tesalonickým 2:15–17).
2) Kromě toho, že si navzájem pomáháme duchovně, měli bychom jim pomáhat i materiálně a finančně.
3) A konečně můžeme ostatní věřící povzbuzovat už jen svou přítomností a tím, že s nimi trávíme čas.
A co ostatní věřící, kteří jsou izolováni vzdáleností, zdravotními problémy nebo vězením? Musíme na ně pamatovat ve svých modlitbách a Bůh může nahradit to, co nám chybí.
V jistém smyslu byl tento dopis pro Timotea povzbuzením. Ukázal, že Pavel, ačkoli byl v okovech ve vězení, stále na Timotea myslel. Zde máme spoutaného vězně, který má být brzy popraven, a který Timoteovi říká, že se nemusí ničeho bát. A zde máme bezpeněžného zločince, který Timoteovi říká, že by se neměl za nic stydět. Jedna věc je, když vám to říkám já; ale jiná věc je, když vám to říká Pavel, vězeň.
Otázka: Jak bychom měli podle 2. Timoteovi 1:16–18 povzbuzovat ostatní křesťany?
Odpověď: Kromě toho, co jsem řekl v předchozí odpovědi, bychom měli projevovat svou lásku tím, že pro ně uděláme něco milého, jako třeba ušít jim šálu, upéct jim sušenky nebo jídlo, pozvat je k sobě domů atd.
Někdy se vám něco může zdát jako maličkost, ale pro někoho jiného je to mnohem důležitější, obtížnější nebo náročnější. Dávejte na tyto věci pozor, abyste mohli pomoci.
A nakonec jsou tu věci, které jsou důležité jak pro vás, tak pro ně; buďte ochotni se pro ně obětovat. Považujte druhé za důležitější než sami sebe, jak říká Filipským 2:3.
Otázka: Vzhledem k tomu, že milost je v 2. Timoteovi 2:1 popsána jako nezasloužená přízeň od Boha, jak můžeme něco udělat, abychom byli silní v milosti?
Odpověď: Boží milost má mnoho aspektů. Boží milost byla zaslíbena ještě před počátkem času (Titus 1:2) a vykoupení skrze Ježíše (Římanům3:24 ). Milost nás také denně udržuje při životě.
Otázka: Proč se Pavel v 2. Timoteovi 2:7 nevyjádřil Timoteovi co nejjasněji?
Odpověď: Proč kladl otázky řecký filozof Sokrates? Pravděpodobně z týchž důvodů se ptal i Pavel. Pavel mluvil jasně, ale tyto příklady uváděl v obecných termínech, aby nad nimi Timoteus mohl přemýšlet. Někdy, když učíme druhé, je dobrou metodou používat obecné příklady a otázky a nechat studenty, aby sami prošli procesem hledání konkrétních odpovědí. Samozřejmě mohl Timoteus Pavlovi napsat nebo se s ním později setkat, aby se zeptal na cokoli, v čem mu uniklo pochopení.
Stejně tak Bůh často používá obecné příklady, aby nás učil. Nenechává nás ani v nevědomosti, neboť nám dal Ducha Svatého a navzájem se máme vést.
Otázka: Proč by Pavel v 2. Timoteovi 2:8 říkal Timoteovi, aby si pamatoval, že Ježíš vstal z mrtvých, [údajně] jako by to byla jen dodatečná myšlenka, na kterou se snadno zapomíná?
Odpověď: Nejednalo se o žádnou dodatečnou myšlenku. Pavel ve 2. Timoteovi 2,8 říká, abychom na to nezapomínali a zdůrazňovali to jako jednu z podstatných a hlavních částí evangelia, jak napsal v 1. Korinťanům 15,1–8. Jen o kapitolu dříve, ve 2. Timoteovi 1,10, Pavel říká, že Kristus Ježíš „zrušil smrt“.
Někdo by se mohl mylně domnívat, že by to Pavel vůbec nemusel zmiňovat, protože psal svému důvěryhodnému spolupracovníkovi Timoteovi. Ale stejně jako Pavel připomínal vzkříšení i Timoteovi, i my si to musíme navzájem připomínat.
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 2:10 Pavel vytrvává kvůli vyvoleným, a ne kvůli všem ostatním?
Odpověď: Pavel kázal a snášel pronásledování bez rozdílu pro všechny. Ačkoli však veškerá Pavlova práce oslavovala Boha, Pavel věděl, že jeho úsilí bude marné pro ty, kteří si nevybrali Pána (Jozue 24:21–22) a nespojili evangelium, které slyšeli, s vírou (Židům 4:2).
Otázka: Jak byste vysvětlili, že podle 2. Timoteovi 2:11 je třeba zemřít, abychom mohli žít?
Odpověď: Někteří bohatí lidé, kteří zdánlivě mají vše, po čem by mohli toužit, spáchají (rychlou) sebevraždu, nebo se uchýlí k drogám, což je pomalá sebevražda. Pokud je vše, pro co žijete, uvnitř vás samých, zjistíte, že život je prázdná, dutá skořápka. Pouze tím, že milujete druhé a staráte se o něco většího než o sebe samé, můžete uniknout té depresivní izolaci, kdy je vše bezvýznamné, pokud nemáte žádný jiný smysl. 1. Timoteovi 5:6 říká, že ten, kdo žije pro požitky, je mrtvý, i když ještě žije.
Otázka: Naznačuje 2. Timoteovi 2:12, že můžeme ztratit spasení tím, že zapřeme Krista?
Odpověď: Skuteční křesťané se v této otázce neshodují. Mnozí raní křesťané a dnešní křesťané, jako například mnoho biblických metodistů, nazarenů, baptistů vyznávajících svobodnou vůli, většina charismatiků a luteránů, by řekli ano. Jiní baptisté, členové Biblické církve a reformovaní by obecně řekli ne. Více informací najdete v diskusi o Židům 6:4–12.
Otázka: Ve 2. Timoteovi 2:10, Koloským 3:12 a Titovi 1:1 – v jakém smyslu konáme věci pro vyvolené?
Odpověď: Vyvolení nejsou jen ti, kteří se obrátili ke Kristu. Vyvolení jsou také ti, kteří ke Kristu ještě nepřijde, ale jednou přijdou. Nevíme, kdo jsou vyvolení. O některých můžeme mít dobrou obecnou představu, ale jiní, jako například Saul z Tarsu, nás zcela překvapí. Milujeme všechny, staráme se o ně a bez rozdílu s nimi sdílíme evangelium, modlíme se za jejich spasení, tj. za to, aby se stali vyvolenými.
Otázka: Vzhledem k tomu, že se podle 2. Timoteovi 2:14 máme vyhýbat hádkám o slova, neměli bychom se nikdy přetahovat s těmi, kteří s námi nesouhlasí?
Odpověď: Ne. Zaprvé, 2. Timoteovi2:14 , se píše o „hádkách“, nikoli o debatách, sporech, opravování nebo napomínání. Zadruhé, je zde řeč o hádkách „o slova“, nikoli o podstatnějších záležitostech.
Otázka: Měl by být podle 2. Timoteovi 2:15 každý studentem, aby byl Bohu schválen?
Odpověď: Ano. Každý křesťan by měl studovat Písmo, jak naznačují Skutky2:42 , Žalm 119 a 2. Timoteovi 3:15–16. Pouze někteří mají dar učení a měli by být učiteli (1. Korinťanům 12:29; Jakub 3:1). Podle The Expositor’s Bible Commentary, sv. 11, str. 402, je nejpřesnějším překladem „buď horlivý“, „spěchej“, „vynasnaž se“ nebo „vyvíjej veškeré úsilí“, nikoli pouze „studuj“.
Otázka: Jak se podle 2. Timoteovi 2:17 šíří špatné učení?
Odpověď: Řecké slovo gangraina zde může znamenat gangrénu (NIV, NRSV) nebo rakovinu/vřed (NKJV, KJV, Wuest). Podle Believer’s Bible Commentary, str. 2117, může jít o obojí. Ať už je to jakkoli, odkazuje to na nemoc, která, pokud se s ní nezačne okamžitě a důrazně zacházet, nakazí a ovládne celé tělo. Představte si, že by vám lékař řekl, že stačí žít zdravě a uvolnit léčivou sílu, kterou již ve svém těle máte, když trpíte gangrénou. Ne, lékař musí okamžitě zasáhnout, aby vám zachránil život. Stejně tak, když je jednotlivec nebo skupina svedena na scestí falešným učením, musíme je okamžitě varovat a pokárat, aby se problém nezhoršil.
I když byl Pavel ještě naživu, bylo třeba okamžitě odhalit a veřejně pokárat odpadlíky a falešné učitele, jako byli Hymenaios (1. Timoteovi 1:20; 2. Timoteovi 2:17), Alexandr (1. Timoteovi 1:20) a Filétos (2. Timoteovi 2:17). Nemáme autoritu apoštola Pavla, a proto musíme být v boji proti falešným učitelům ještě pilnější.
Otázka: Jak si podle 2. Timoteovi 2:20–21 můžeme vybrat, jakou nádobou budeme, když Římanům 9:21–23 říká, že to byl Bůh, kdo některé nádoby stvořil k cti a jiné k nečti?
Odpověď: Bůh nás utvořil jako hlínu, ale vztah mezi Bohem a námi je mnohem hlubší než pouhý vztah mezi hrnčířem a hlínou. Na rozdíl od neživé hlíny máme určitou schopnost buď se zatvrdit (Exodus8:15 , Židům3:15 ), nebo zůstat měkcí. Všichni lidé si mohou alespoň do určité míry vybrat, zda budou ignorovat svou vlastní hříšnost a svou potřebu Boha, nebo si je uvědomí a budou volat o pomoc.
Otázka: Na co se ve 2. Timoteovi 2:21 vztahuje výraz „to, co je nevhodné“?
Odpověď: Z gramatického hlediska může výraz „to, co je nevhodné“ znamenat nádoby ze dřeva a hlíny, falešné učení, zlé lidi nebo vše výše uvedené. Nemá však smysl, aby se tím myslelo pouze dřevo a hlína, protože Pavel neříká, že bychom se měli doslova vyhýbat těmto materiálům. Spíše to znamená vyhýbat se falešnému učení a zlým lidem, které dřevo a hlína představují, protože nechceme být takoví jako oni.
Otázka: Vzhledem k tomu, že nás Bůh již prohlásil za spravedlivé a my Boha milujeme a máme v něj víru, jak máme podle 2. Timoteovi 2:22 usilovat o spravedlnost, víru, lásku a pokoj?
Odpověď: 2. Timoteovi 2:22 říká: „Usiluj o spravedlnost, víru, lásku a pokoj spolu s těmi, kdo z čistého srdce vzývají Pána.“ Když jsme přišli ke Kristu, náš boj o to, abychom se líbili Bohu a byli podobní Kristu, neskončil; naopak, teprve začal.
Otázka: Jak se podle 2. Timoteovi 2:14, 22–24 máme stavět proti herezím, aniž bychom se hádali?
Odpověď: Máme se stavět proti bludu, ne nenávidět člověka. Máme energicky bránit víru, ale zároveň se ujistit, že lidé vědí, že milujete člověka, ne ho nenávidíte. Přejete si, aby se vašim lidským protivníkům stalo to nejlepší, co se jim vůbec může stát. Přejete si, aby poznali pravdu, odevzdali svůj život Kristu a abyste s nimi mohli být navždy v nebi.
Otázka: Jak se podle 2. Timoteovi 2:24–25 vypořádat s hloupými otázkami?
Odpověď: Především si uvědomte, že to, co se vám může zdát hloupé, může být pro toho, kdo se na to ptá, vážná otázka. Někdy se však lidé ptají na věci, které nemyslí vážně, nebo se vás jen snaží nachytat. Pokud máte pochybnosti, prokažte dané osobě úctu, vycházejte z prvního případu a vyhovte její potřebě odpovědi. U druhé kategorie si uvědomte, že vám možná jen chtějí plýtvat časem a že jim nemůžete říct nic užitečného, co by si vzali k srdci. Naslouchat budou jen tehdy, když se vám něco nepovede. Vaši odpověď však mohou slyšet i ostatní lidé, proto odpovídejte moudře, bez ohledu na to, zda je tazatel upřímný, či nikoli.
Otázka: Je v 2. Timoteovi 2:25 a ve Skutcích 5:31 pokání darem od Boha, nebo je to něco, co máme na příkaz učinit, jak ukazují Skutky 17:30 a Marek 1:15?
Odpověď: Obojí. Bůh nám dává příležitost k pokání, ale sám za nás pokání nečiní. Pokání je dar od Boha, ale my tento dar musíme přijmout.
Otázka: Jak se v 2. Timoteovi 2:15, 20–21, 24–26 liší dělník, nádoba a služebník?
Odpověď: Dělník ve 2. Timoteovi 2:15 by se měl snažit vynikat ve svém řemesle.
U nádoby ve 2. Timoteovi 2:20 se Pavel zaměřuje na její složení, použití a osud. V Izaiášovi 52:11 nám je přikázáno, abychom byli čistými nádobami.
Služebník ve 2. Timoteovi 2:24–26 není jen pokorný, nevzdělaný otrok, ale služebník, jemuž byla svěřena odpovědnost za to, aby přišel na to, jak splnit vůli svého pána. Služebník by se měl snažit dobře sloužit.
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 3:1–8 Bůh, místo aby nám pouze sdělil, že ví o budoucích strašných časech, neudělal něco, aby tomu zabránil?
Odpověď: Důležitou součástí zdravé teologie je pochopení dvou slov: „Bůh dopouští“. Všechno spolupůsobí k Božímu záměru (Efezským 1:11, Přísloví 16:4), ale jak ukazují Matouš 23:37–39, Efezským 4:30 a Židům 3:10, Bůh dopouští věci, které mu lámou srdce, rozhněvávají ho a zarmucují jeho Ducha Svatého (Izaiáš 63:10). Bible nikde neříká, že tento svět je tím nejlepším možným světem, ale mnozí věří, že se jedná o nejlepší možný Boží proces, jak stvořit ten nejlepší možný svět v nebi.
Otázka: Jakým způsobem jsou dnes někteří lidé, jak uvádí 2. Timoteovi 3:2, milovníky sebe samých?
Odpověď: Když si myslíte, že nejdůležitější věcí ve vesmíru jste vy sami, pak se vám váš vesmír jeví skutečně velmi malý. Vše je bezvýznamné, pokud neexistuje žádný smysl mimo váš malý, pomíjivý život. Lidé se mohou postupně stávat stále více milovníky sebe samých, když považují ostatní za nedůležité a usilují pouze o vlastní prospěch. Někdy jsou netrpěliví, když je ostatní zdržují, protože si myslí, že ostatní lidé nejsou důležití; důležití jsou jen oni sami. Ale pokud nežijete pro někoho nebo pro něco, pak žijete pro nic.
Možná je pro věřící lékem na to zamyslet se nad tím, jak dlouhý je tvůj život a jak krátký je přesto tvůj život na zemi. Tvůj čas na zemi je méně než zrnko prachu ve srovnání s tvým časem v nebi s Bohem, anděly a ostatními věřícími. S tímto na paměti se zabývej věčnými věcmi, které jsou důležité, a ne triviálními věcmi, které pomíjí.
Otázka: Vzhledem k tomu, že ve 2. Timoteovi 3:2 se píše, že je špatné, když lidé „milují sami sebe“, proč máme podle Matouše 22:39 milovat svého bližního jako sami sebe?
Odpověď: Význam 2. Timoteovi 3:2 se týká lidí, kteří milují sami sebe více než ostatní, včetně těch, kteří milují pouze sami sebe a ne ostatní. Všichni máme být charakterizováni jako ti, kdo milují Boha více než sami sebe. Měli bychom také milovat své bližní jako sami sebe a považovat ostatní za důležitější než sami sebe, jak říká Filipským 2:3. Doplňující odpovědi najdete v knize „When Critics Ask“ na str. 355–356 a v „Encyclopedia of Bible Difficulties“ na str. 335–337.
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 3:2 lidé milují peníze a jak to souvisí s klamností bohatství v Matoušovi 13:22?
Odpověď: Lidé milují peníze kvůli chamtivosti, strachu a nejistotě nebo kvůli postavení a prestiži. Každý ví, že peníze lze použít ke zlému i k dobrému, ale mnozí zapomínají, že Ježíš také řekl, že bohatství samo o sobě je „klamné“. Mnohem příliš snadno si můžeme namlouvat, že peníze shromažďujeme či hromadíme pro dobrou věc, například abychom je po své smrti věnovali na charitu, zatímco ve skutečnosti je to především pro nás samotné.
Robin Hood okrádal bohaté, aby dával chudým. Jsem si však jistý, že Robin Hood a jeho „chudáci“ si také nechali značný podíl pro sebe. Navíc, i když je dávání chudým dobrá věc, Bůh nechce, aby lidé hřešili proti Němu a proti ostatním lidem tím, že je okrádají. Je lepší chudým nedávat, než krást nebo okrádat, abychom jim mohli dát.
Otázka: Kdo jsou v 2. Timoteovi 3:8 Jannes a Jambres a jak se jejich jména dostala do Nového zákona?
Odpověď: Jedná se o řecké tvary jmen dvou egyptských kouzelníků, kteří se postavili proti Mojžíšovi v Exodu 7:11–12, 22; 8:7, 18–19. Jejich jména nejsou zmíněna ve Starém zákoně, ale zachovala se v židovské tradici a u historika Plinia.
Ve 3. svazku Anchor Bible Dictionary na str. 638 se píše: „Tito dva bratři-kouzelníci se často objevují v židovských, křesťanských a pohanských pramenech dochovaných v arabštině, aramejštině, řečtině, hebrejštině, latině, staré a střední angličtině a syrštině. Hebrejská a aramejská literatura uvádí jména jako y(2)hny// a mmr/, stejně jako v helénizovanější podobě s koncovým samekem: ynys a ym(b)rys.“
Zde je několik příkladů:
Menahoth 85a: „Yohane a Mambres“
Zadokitské dílo z Kumránu7:19 : „Yohaneh a jeho bratr“
Targum Jonatana k Exodu 7:11.
V Kumránu 6Q15 (Damašský dokument) 5 17b–19, 1. století př. n. l. (Yohanah/Yhnh a jeho bratr) Zřejmě jsou zde vykresleni jako izraelští nepřátelé Mojžíše a Árona, nikoli jako egyptští.
Yalqut Reu.
Nežidovský historik Plinius (77 n. l.) zmiňuje Mojžíše, Jannese a „Lotapese“ jako kouzelníky mezi Židy tisíce let po Zoroasterovi.
Neoplatonik Numenius z Apameje (2. století n. l.) uvádí, že Jannes a Jambres byli schopni zvrátit i ty největší pohromy, které Mojžíš uvalil na Egypt. (z Eusebiova díla Praeparatio Evangelica 9:8). O Numeniovi z Apameje se zmiňuje také Origenes.
Existovala kniha s názvem Jannes a Jambres (pravděpodobně napsaná Židem), na kterou odkazuje Origenův Komentář k Matoušovu evangeliu.
Před nicejským koncilem se o Jannesovi a Jambresovi zmiňují křesťanští autoři Origenes a Cyprián z Kartága. I po nicejském koncilu se v křesťanské literatuře objevují další zmínky.
Otázka: Znamená to, že pokud někdo nebyl pronásledován, není křesťanem (2 Tim 3:12)?
A: Ne i ano. Zatímco zbožní lidé, jako například Pavel, snášeli kruté pronásledování ze strany jiných lidí, jiní zbožní lidé, jako například Jób, čelili jen malému nebo žádnému pronásledování ze strany lidí. Všichni zbožní lidé však musí vytrvat tváří v tvář nevyhnutelnému pronásledování ze strany démonů. Toto pronásledování, které má podobu výhrůžek, činů a pokušení, často přichází také prostřednictvím jiných lidí.
Q: Znamená verš 2 Tim 3:16, že se jedná o celé Písmo, nebo pouze o Písmo, které je dáno Bohem?
Odpověď: Podle pravidel řecké gramatiky, pokud není uvedeno první hlavní sloveso, zní věta „Všechno Písmo je vdechnuté Bohem“. Je nesprávné překládat to jako „všechno Písmo, které je vdechnuté Bohem“. Podle knihy Bible Difficulties and Seeming Contradictions (Biblické obtíže a zdánlivé rozpory), str. 13, to Martin Luther přeložil nesprávně, ačkoli Luther věřil, že celé Písmo bylo inspirováno Bohem.
Pojem „Písmo“, které nebylo dáno Bohem, byl neznámý jak ve Starém, tak v Novém zákoně i raným církevním svědkům. První známý případ, kdy lidé jiného náboženství věřili v „pravé“ Písmo, které nebylo dáno Bohem, nebo dokonce bylo Bohem dáno, ale později „zrušeno“, se nevyskytuje v křesťanství, ale v islámu za dob Mohameda.
Otázka: Odkazuje Pavel ve 2. Timoteovi 3:16 pouze na Starý zákon?
Odpověď: Ne. Když Pavel řekl „veškeré Písmo“, měl na mysli vše, co považoval za Písmo. Publikace „Bible Difficulties and Seeming Contradictions“ (str. 12–13) zmiňuje, že Pavel v 1. listu Timoteovi5:18 , citoval jako Písmo pasáže z evangelií (Matouš10:10 a Lukáš 10:7).
Otázka: Je ve 2. Timoteovi 3:16–17 skutečně pravda, že Bible obsahuje vše, co je potřebné pro křesťanské učení?
Odpověď: Ano. Zde je neobvyklé tvrzení z nečekaného zdroje. V časopise Strážná věž Svědků Jehovových8/15/1981 , str. 28–29, se píše: „Říkají, že stačí číst výhradně Bibli, ať už sami, nebo v malých skupinkách doma. Ale kupodivu se díky takovému ‚čtení Bible‘ vrátili přímo k odpadlickým naukám, které před 100 lety učily komentáře křesťanského duchovenstva…“ – je skutečně podivné, že by se čtenáři Bible k těmto naukám vrátili!
Publikace „Jehovovi svědkové – odpovědi verš po verši“ (str. 98–100) poukazuje na to, že Společnost Strážná věž přiznává, že svědkové Jehovovi, kteří čtou Bibli sami, přestávají věřit v učení Strážné věže a vracejí se k učení křesťanských církví. Čí doktríny jsou tedy skutečně založeny na Bibli?
Otázka: Mohou se lidé podle 2. Timoteovi 3:17 stát dokonalými?
Odpověď: V tomto životě ne, ale v nebi budou všichni věřící dokonalí. Viz také rozbor Filipským 3:15.
Otázka: Jak v 2. Timoteovi 4:7 vedl Pavel dobrý boj a jak bychom měli bojovat my dnes?
Odpověď: Pavel zapomněl na zlo, které v minulosti spáchal, zůstal blízko Kristu a energicky uplatňoval dary, které mu Bůh dal. Pracoval tak usilovně, jak jen mohl, aby šířil evangelium, učil ostatní, chránil a rozvíjel církev a oslavoval Boha. Pavel však chtěl dělat stále více. Vzhledem k jeho pokynům Timoteovi, že voják „se nezaplétá do civilních záležitostí“ (2. Timoteovi 2:4), radil Pavel Timoteovi, aby se méně věnoval tomu, co nesouvisí s Božím královstvím.
Otázka: Dělal Pavel ve 2. Timoteovi 4:8 věci jen proto, aby získal nebeskou korunu?
Odpověď: Ne, bylo to především „Boží láska, která ho poháněla“ (2. Korinťanům5:14 ). Pavel však také dychtivě toužil po své nebeské koruně (2. Timoteovi 4:8). Pavlova koruna nebyla pouhým zlatým předmětem, ale radostí a společenstvím s lidmi, kterým Pavel zvěstoval evangelium, jak uvádí Filipským 4:1.
Otázka: Jak mohl Demas v 2. Timoteovi 4:10 opustit Pavla, když o něm Pavel v listu Filemonovi 24 mluvil v dobrém?
Odpověď: 2. Timoteovi a Titovi byly poslední epištoly (dopisy), které Pavel napsal. Pavel o Demasovi mluvil v dobrém již dříve ve Filemonovi 24 a byl s ním v Koloským4:14 . Demas se však odvrátil a opustil Pavla, protože miloval tento svět. I dnes se může stát, že někteří slouží Kristu, ale později se odvrátí, protože milují tento svět.
Otázka: Proč v 2. Timoteovi 4:10 Demas a další slouží Bohu jen chvíli, ale pak odejdou, protože milují tento svět?
Odpověď: Není zde výslovně řečeno, že by se Demas odvrátil od Boha. Ačkoli by to mohl udělat, je možné, že Demas stále chtěl milovat jak Boha, tak i svět. Když však milujete i svět, může se to stále zvětšovat, až se člověk nakonec implicitně odvrátí od Boha a Jeho vůle.
Otázka: Co je zajímavého na tom, že Titus odešel do Dalmácie, jak je uvedeno ve 2. Timoteovi 4:10 a v Titovi 3:12?
A: V Titu 3:12 Pavel požádal Tita, aby se s ním setkal tam v Nikopoli. Jelikož Pavel řekl „tam“, naznačuje to, že Pavel ještě do Nikopole nedorazil, jak uvádí The Expositor’s Bible Commentary, sv. 11, str. 448. Komentář „The New International Bible Commentary“ (str. 1491) poukazuje na to, že Nikopolis bylo strategickým městem pro postup do Dalmácie. Ve 2. Timoteovi4:10 Pavel říká, že Titus odešel do Dalmácie. To nám ukazuje, že Pavel napsal list Titovi před 2. Timoteem.
Otázka: Proč byl Marek v 2. Timoteovi 4:11 pro Pavla užitečný, když ho Pavel ve Skutcích 15:37–40 nechtěl vzít s sebou?
Odpověď: Mark dříve opustil Pavla uprostřed jeho misijní cesty. Když mu Barnabáš chtěl dát další šanci, Pavel to odmítl, a tak se rozešli. Církevní dějiny nám říkají, že Barnabáš a Mark byli Bohem hojně používáni k evangelizaci Egypta. Pavel se dopustil chyby v úsudku, když Marka nevzal s sebou, ale Bůh je tak úžasný, že dokáže i naše chyby použít ke své slávě jako součást svého plánu.
Později Pavel uznal, že Marek je cenný, a aby tuto skutečnost zdůraznil, aniž by poukazoval na Markovo předchozí chování, požádal o Marka jménem.
Otázka: Proč si Pavel ve 2. Timoteovi 4:13 ponechal osobní majetek, jako jsou svitky a plášť? Ve Skutcích 4:32–35 měli učedníci všechno společné.
Odpověď: Skutky 4,32–35 jsou příkladem, nikoli příkazem, že první učedníci měli vše společné. 2. Timoteovi4:13 ukazuje, že osobní majetek je také v pořádku. Ananiáš a Safira ve Skutcích 5,1–11 však ukazují, že ať se rozhodnete dát Bohu cokoli, buďte upřímní ohledně toho, co dáváte. Více o vlastnictví majetku najdete v publikaci New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology, str. 697–699.
Otázka: Proč Pavel ve 2. Timoteovi 4:13 žádá v Božím slově o osobní laskavost?
Odpověď: Písmo nám slouží nejen přímým učením, ale i příkladem. Tento verš je užitečný k tomu, aby ukázal, jak Pavel přistupoval k lidem a že osobní majetek je v pořádku.
Otázka: Je Alexandr zmíněný ve 2. Timoteovi 4:14 ten samý Alexandr, o kterém se píše v 1. Timoteovi1:20 ?
Odpověď: V obou případech Pavel hovoří k Timoteovi a nic nebrání tomu, aby se jednalo o téhož Alexandra. Na druhou stranu bylo jméno Alexandr v Řecku poměrně běžné.
Odpověď: Pavel nikdy neřekl, že by Alexandra proklel, ale připomněl svým čtenářům, že křesťané nemusí usilovat o odplatu, protože Bůh lidem odplatí podle jejich skutků.
Otázka: Jak v 2. Timoteovi 4:17 Pán stál při Pavlovi a posiloval ho, a jak to máme chápat?
Odpověď: Pavel četl Písmo a znal pravdu, ale o tom zde nemluví. Pavel řekl, že v něm žil Kristus a že skrze něj působil Duch Svatý. Stejně jako Pavel i my musíme setrvávat v Bohu a kráčet s ním v úzkém spojení.
Odpověď: 2. list Timoteovi uvádí, že je autorem Pavel, často označovaný pouze jako „apoštol“, a raná církev nikdy nenašla důvod toto tvrzení zpochybňovat.
Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje ve svých epištolách 2. list Timoteovi 4:10,11 jako dílo Pavla. Irenej, Proti kacířstvím, kniha 3, 14.1, s. 438
Muratoriho kánon (190–217 n. l.), kap. 3, str. 603, uvádí, že Pavel ve svých epištolách psal sedmi církvím: Korinťanům (2 dopisy), Efezským, Filipským, Koloským, Galatským, Tesalonickým (2 dopisy) a Římanům. Napsal také list Filemonovi, Titovi a dva dopisy Timoteovi.
Klement Alexandrijský (202 n. l.) cituje 1. Timoteovi 6,20–21 v souvislosti s Timoteem. Poté říká: „Přesvědčeni touto výpovědí, kacíři odmítají listy Timoteovi.“ Stromata, kniha 2, kap. 11, s. 359
Tertullian (207/208 n. l.) (částečně) se ptá Marciona, proč odmítá jako Písmo dva listy apoštola Timoteovi a jeden list Titovi. Pět knih proti Marcionovi, kniha 5, kap. 21, str. 473.
Origenes (225–253/254 n. l.) (implicitně) cituje 2. list Timoteovi 3,6–7 jako Pavlovo dílo. Origenes, Proti Celsovi, kniha 6, kap. 24, s. 584
Origenes (239–242 n. l.) (částečně) cituje část 2. Timoteovi 3,4 jako apoštolovo dílo. Homilie na Ezechiela, homilie 3, kap. 5.2, s. 59
Origenes (233/234 n. l.) (1. list Timoteovi naznačuje existenci 2. listu Timoteovi) cituje 1. list Timoteovi 2:8 jako slova Pavla v 1. listu Timoteovi. Modlitba, kap. 9.1, str. 38
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) „O téže věci píše Pavel ve druhém listě Timoteovi: ‚Nyní jsem obětován a čas mého přivítání se blíží. Dobrý boj jsem bojoval, běh jsem dokončil, víru jsem zachoval. Nyní mi zbývá jen koruna spravedlnosti, kterou mi v ten den dá Pán, spravedlivý Soudce; a to nejen mně, ale také všem, kdo milují Jeho příchod.“ [2. Timoteovi 4:6–8] Cypriánovy spisy, spis 12, třetí část, kap. 16, str. 539. Viz také spis 12, třetí část, kap. 67, str. 551.
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) „V očekávání toho píše blahoslavený apoštol Pavel Timoteovi a varuje ho, že biskup nesmí být ‚svárlivý ani hádavý, ale mírný a učenlivý‘.“ [2. Timoteovi 2:24] Listy Cypriána, list 73, kap. 10, s. 389
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) (implicitně, pokud existuje první, pak i druhý) „Apoštol ve svém Prvním listu Timoteovi: ‚Kdo se však nestará o své blízké, a zejména o členy své vlastní domácnosti, ten popírá víru a je horší než nevěřící.‘“ Cyprianovy pojednání, pojednání 12, část 3, kap. 75, s. 552
Alexandr z Alexandrie (313–326 n. l.) cituje polovinu 2. listu Timoteovi 3:4. Nachází se na konci dlouhé řady tří veršů, která je uvedena slovy „podle blahoslaveného Pavla“. Listy o ariánské herezi, list 1, kap. 13, s. 296
Po Nicejském koncilu Hegemonius (4. století) „jak nám dává najevo i Pavel, když ve svém druhém listě Timoteovi píše následujícími slovy: ‚Jako se Jamnes a Mambres postavili proti Mojžíšovi, tak i tito se postavili proti pravdě: lidé zkažené mysli, zavržení, pokud jde o víru.‘“ (Mluví ortodoxní Diodorus) „Disputace s Manesem“, kap. 45, s. 221
Archelaus (262–278 n. l.) (částečně) cituje 2. list Timoteovi 4,7–8 jako slova „blahoslaveného apoštola“; Disputace s Manesem, kap. 35, str. 209. V kap. 36, str. 210 také naráží na 2. list Timoteovi 3,8–9.
Po Nicejském koncilu Jan Zlatoústý (cca 396 n. l.) v 1. homilii k 2. listu Timoteovi uvedl, že autorem je apoštol Pavel.
Jednou z neobvyklých frází ve 2. listu Timoteovi 2:8 je, že Ježíš je „potomek Davida“, doslovně v řečtině „z rodu Davida“. Toto slovní spojení se jinde vyskytuje pouze v Římanům 1:3 („potomek Davida“). Jinde se toto slovní spojení nepoužívá, například ve Zjevení 5:5, kde se místo toho píše „Kořen Davida“.
Otázka: Jak můžeme u 2. listu Timoteovi vědět, zda to, co máme dnes, je spolehlivým zachováním toho, co bylo původně napsáno?
Odpověď: Existují přinejmenším tři důvody.
1. Bůh slíbil zachovat své slovo v Izaiášovi 55:10–11; Izaiášovi 59:21; Izaiášovi 40:6–8; 1. Petrově 1:24–25 a Matoušovi 24:35.
2. Svědectví rané církve. Autoři rané církve až do Prvního nicejského koncilu (325 n. l.) citovali z 2. listu Timoteovi asi 47krát, nepočítáme-li narážky. Citovali 34 % textu 2. listu Timoteovi, přičemž zlomkové verše počítali jako zlomky. To je 28,0 z celkových 83 veršů.
Zde je 8 přednicejských autorů, kteří odkazovali na verše z 2. listu Timoteovi.
Polykarp (100–155 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 2:12: „On [Pán] nám slíbil, že nás vzkřísí z mrtvých a že pokud budeme žít tak, jak se Mu sluší, ‚budeme také spolu s Ním kralovat‘, za předpokladu, že budeme věřit.“ Polykarpův list Filipským, kap. 5, str. 34
Irenaeus z Lyonu (182–188 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 4:10,11 jako Pavlův text v epištolách. Irenaeus, Proti herezím, kniha 3, 14.1, str. 438
Muratoriho kánon (170–210 n. l.), ANF, sv. 5, str. 603, zmiňuje dva Pavlovy listy Timoteovi, stejně jako dalších 11 Pavlových listů.
Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) říká, že „blahoslavený apoštol“ napsal 2. list Timoteovi 2:14, 16, 17, a tyto verše cituje. Stromata, kniha 1, kap. 10, s. 311
Tertullian (207/208 n. l.) se ptá Marciona, proč odmítá jako Písmo dva apoštolovy listy Timoteovi a jeden list Titovi. Pět knih proti Marcionovi, kniha 5, kap. 21, s. 473.
Hippolyt (222–235/236 n. l.) odkazuje na 2. list Timoteovi 4,8a. „Traktát o Kristu a Antikristu“, kap. 31, s. 210
Origenes (kolem roku 240 n. l.) cituje Izaiáše 11:2–3 a poté 2. Timoteovi 1:7. „A ty sám můžeš tyto pasáže z Písma shromáždit.“ Homilie na Jeremiáše, homilie 8, kap. 5, str. 81
Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 2:4,5 jako „Timoteovi“; Cypriánovy spisy, spis 3, třetí kniha, Svědectví, kap. 11, s. 536
Cyprián Kartáginský (cca 246–258 n. l.) zmiňuje Pavla v dopise Timoteovi a cituje 2. Timoteovi2:24 , dopis 73.9, s. 389
Alexandr z Alexandrie (313–326 n. l.) cituje polovinu 2. Timoteovi 3:4. Nachází se na konci dlouhé řady tří veršů, která je uvedena slovy „podle blahoslaveného Pavla“. Listy o ariánské herezi, List 1, kap. 13, s. 296
Alexandr z Alexandrie (313–326 n. l.) zmiňuje Hymenaeuse a Fileta, čímž naráží na 2. list Timoteovi 2:17. Listy o ariánské herezi, list 2, kap. 5, str. 298
Více než 34 autorů po Nicejském koncilu
Eusebiova Církevní historie (323–326 n. l.)
Afrahat Syrský (337–345 n. l.) parafrázuje 2. Timoteovi 2:11,12. Vybrané důkazy, Důkaz 6, kap. 1, str. 363
Hegemonius (4. století) cituje 2. Timoteovi 4:7–8 jako slova „blahoslaveného apoštola“ ve sporu s Manesem, kap. 35, str. 209. V kap. 36, str. 210, také naráží na 2. Timoteovi 3:8,9.
Athanasius z Alexandrie (367 n. l.) uvádí seznam knih Nového zákona ve Svátečním listu 39, str. 552
Hilarius z Poitiers (355–367/368 n. l.) cituje polovinu 2. Timoteovi 2,17 jako slova apoštola, a to hned poté, co ve stejné kapitole zmínil blahoslaveného apoštola Pavla. V díle O Trojici, kniha 8, kap. 1, s. 137
Dílo „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. l. nebo 5. století) zmiňuje dva Pavlovy listy Timoteovi jako součást Nového zákona. Cituje 2. list Timoteovi 1,1–2a.
Cheltenhamský kánon (cca 360–370 n. l.)
Efraim Syrský (373 n. l.)
Synoda v Laodiceji (ve Frýgii) (343–381 n. l.) v kánonu 60, str. 159, uvádí seznam knih Starého a Nového zákona. Kánon 59, str. 158, uvádí, že v kostele smí být čteny pouze kanonické knihy Starého a Nového zákona.
Basil z Kappadokie (357–378/379 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 2:2 jako Pavlovo dílo. O Duchu, kap. 13.29, str. 19
Ambrosiaster (po r. 384 n. l.)
Cyril Jeruzalémský (cca 349–386 n. l.)
Ambrož Milánský (370–390 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 4:7,8 jako Pavlovo dílo. Povinnosti duchovenstva, kniha 1, kap. 15.58, str. 11.
Gregor Nazianský (330–391 n. l.)
Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 1:4 jako Pavlův dopis Timoteovi. Dopis 3, kap. 15.1, s. 55
Amfilochios (před rokem 394 n. l.) Iambi ad Seleucum
Jan Zlatoústý (396 n. l.) sepsal deset kázání o 2. listu Timoteovi, která se nám dochovala dodnes. V 1. kázání o 2. listu Timoteovi uvedl, že je to dílo apoštola Pavla.
Gregor z Nyssy (cca 356–397 n. l.) cituje čtvrtinu 2. Timoteovi 3:16 jako slova apoštola v díle Proti Eunomiovi, kniha 7, kap. 1, s. 192
Syrská Kniha kroků (Liber Graduum) (350–400 n. l.)
Syrský katalog sv. Kateřiny (cca 400 n. l.)
Epifanius ze Salamisu (360–403 n. l.)
Papež Inocenc I. z Říma (cca 405 n. l.)
Rufinus (374–406 n. l.)
Severian (po r. 408 n. l.)
Jeroným (373–420 n. l.) cituje 2. list Timoteovi 4:7,8 jako slova apoštola Pavla.
Kartáginský koncil (393–419 n. l.)
Augustin z Hippa (388–430 n. l.) uvádí, že Pavel napsal 1. a 2. list Timoteovi v díle O odpuštění hříchů a křtu, kap. 48, str. 33
Jan Cassian (419–430 n. l.) cituje 1. list Timoteovi 4:14 a 2. list Timoteovi 1:6 jako „Timoteovi“ v díle Třetí konference opata Chaeremona, kap. 12, str. 429
Vincent z Lerins (kolem roku 434 n. l.)
Sokrates (cca 400–439 n. l.) Církevní dějiny
Eucharius (cca 424–455 n. l.) Instructiones
Theodoret z Kyrusu (biskup a historik) (423–458 n. l.)
Cyril Alexandrijský (444 n. l.)
Euthalius ze Sulcy (kolem roku 450 n. l.)
Prosper z Akvitánie (425–465 n. l.) označuje 2. list Timoteovi 1,8 a násl. jako „Timoteovi“
a další.
Mezi kacíři a apokryfními spisy
Arianistický kacíř Eunomius (cca 360–cca 394 n. l.) zmiňuje 2. list Timoteovi 2:25 jako „od blahoslaveného Pavla“ v Apologetickém listu, kap. 19, str. 57
Kacíř Pelagius (416–418 n. l.)
Pelagiánský kacíř Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) cituje část 2. Timoteovi 2:19: „Pán ví, kdo jsou jeho.“ Komentář k Zachariášovi, kap. 14, str. 393
3. Nejstarší rukopisy 2. listu Timoteovi, které máme k dispozici, vykazují drobné rukopisné odchylky, ale žádné teologicky významné chyby.
Sinaiticus [Si] 340–350 n. l.
2. list Timoteovi nebyl zachován ve Vaticanu [B]
Alexandrinus [A] cca 450 n. l.
Ephraemi Rescriptus [C] 5. století
Claromontanus [D] 5./6. století
I Washington, D.C., 5. století
Italic [Ital] 4. až 13. století
Bohairská koptská [Boh] 3./4. století
Sahidská koptská [Sah] 3./4. století
Latinská Vulgata [Vg] 4. a 5. století
Arménština [Arm] od 5. století
gruzínština [Geo] od 5. století
Etiopština [Eth] od cca 500 n. l.
Peshitta, syrština [Syr P] 400–450 n. l.
Harclejská syrština [Syr H] 616 n. l.
Více informací o raných rukopisech 2. listu Timoteovi najdete na stránce www.BibleQuery.org/2TimothyManuscripts.html.