< Bijbelvraag uit 2 Korintiërs

V: Waarin verschilt 2 Kor. van andere brieven van Paulus?

A: 2 Korintiërs is een van de meer persoonlijke brieven van Paulus, waarin hij ingaat op gezinsaangelegenheden binnen de gemeente. De brief is zeer openhartig en schetst een beeld van een zeer onvolmaakte gemeente, evenals de manier waarop Paulus met de situatie omgaat. Terwijl hij de situaties in de gemeente van Korinthe behandelt, onthult Paulus in 1 en 2 Korintiërs meer over zichzelf dan in enig ander boek. Het lijkt erop dat Paulus 1 Korintiërs voornamelijk als leraar schreef, en 2 Korintiërs voornamelijk als herder.

V: Wat is de volgorde van de reizen en brieven van Paulus aan de Korinthiërs?

A: Paulus had de volgende contacten.

a) 50-52 n.Chr. Paulus bezocht Korinthe voor het eerst tijdens zijn tweede zendingsreis, na Athene, zoals beschreven in Handelingen 18.

b) Hij schreef een brief aan hen die nu verloren is gegaan

c) 54-55 n.Chr. Schreef 1 Korintiërs, waarschijnlijk terwijl hij in Efeze verbleef

d) Hij bracht een tweede „pijnlijk“ bezoek aan Korinthe (2 Korintiërs 2:1; 12:21)

e) Hij schreef een derde brief aan Korinthe, die nu verloren is gegaan

f) 55-57 n.Chr. Schreef 2 Korintiërs na Korinthe tweemaal te hebben bezocht (2 Korintiërs 12:14; 13:1)

g) Bezocht Korinthe voor de derde keer.

V: Wat is een overzicht van 2 Korintiërs?

A: Hier volgt een overzicht.

1. Paulus’ wanhoop over het leven en zijn vertrouwen in Christus

2-3 Pijn en verzoening

4-5 Verlies de moed niet, want wij zijn verzoend

6-7 Een aansporing om Gods genade niet tevergeefs te ontvangen

8-9 Oproep tot het inzamelen van giften voor de gelovigen in Jeruzalem

10-13 Oproep om het apostelschap van Paulus te aanvaarden

V: Aangezien er in 2 Kor. 1:1; 1 Kor. 1:2; 1 Thess. 1:1 en 2 Thess. 1:1 slechts één gemeente per stad was, zou er dan vandaag de dag ook slechts één gemeente per stad moeten zijn?

Antwoord: Er zijn drie niveaus waarop christelijke eenheid tot uiting komt: gelovigen binnen dezelfde plaatselijke gemeente, gelovigen uit verschillende gemeenten en eenheid tussen verschillende kerken. Dit antwoord heeft uitsluitend betrekking op het derde niveau, waarbij vier punten in overweging moeten worden genomen.

1. Deze vier verzen betekenen niet dat er slechts één bijeenkomstplaats zou moeten zijn, zeker niet wanneer er honderdduizenden christenen in één stad wonen.

2. Nergens staat dat menselijke bestuurlijke indelingen moeten bepalen hoe kerken zijn georganiseerd. Zij kunnen zich op vele geografische locaties bevinden, hoewel dit geen rechtvaardiging vormt voor het bestaan van afzonderlijke kerken als gevolg van leerstellige of andere verdeeldheid.

3. Alle oprechte christenen maken reeds deel uit van de ene, ware kerk van Jezus Christus. Indien de loyaliteit van een christen jegens zijn eigen plaatselijke kerk of denominatie groter is dan zijn loyaliteit jegens God, dan heeft die christen zijn loyaliteiten verkeerd geordend.

4. Helaas hebben veel christelijke leiders de leringen en geboden inzake eenheid onder christenen niet serieus genoeg genomen. Lees Efeziërs 4:3-4; Filippenzen 1:27; 2:1-4; 4:2; Romeinen 15:5-7; Johannes 17:20-23. Zie de volgende vragen en de vragen over 1 Korintiërs 1:10-14 en Efeziërs 4:4 voor een verdere bespreking.

V: Aangezien de Bijbel in 2 Kor. 1:1 het voorbeeld geeft van één gemeente per stad, en geen tegenvoorbeelden, moet dit voorbeeld dan onze regel worden, zoals een groep die zichzelf de plaatselijke gemeente noemt, leert?

A: Nee. Als u zou geloven dat elk voorbeeld, zonder dat er sprake is van een gebod of een tegenvoorbeeld, gevolgd moet worden, dan zouden christenen het volgende moeten doen:

a) Nooit in gebouwen bijeenkomen; alleen in huizen bijeenkomen (1 Korintiërs16:19 ; Filemon 2).

b) Nooit om welke reden dan ook als eiser voor de rechter verschijnen.

c) Mannen mogen nooit een broek dragen. Iedereen mag alleen sandalen dragen, geen schoenen.

d) Nooit aardappelen, maïs, jalapenopepertjes of andere voedingsmiddelen uit de Nieuwe Wereld eten.

e) Geen ijs, pizza, ijslolly’s of voedingsmiddelen waarvan men in bijbelse tijden geen kennis kon hebben.

f) Gebruik geen Engels tijdens de eredienst, aangezien dit onbekend was bij de bijbelschrijvers.

g) Rijd nooit in auto’s, op fietsen, in vliegtuigen of op landbouwmachines.

h) Gebruik nooit landbouwwerktuigen en machines die na de tijd van Christus zijn uitgevonden.

i) Gebruik nooit koelkasten, elektriciteit, gas, radio of tv.

j) Andere vreemde regels.

In plaats daarvan zouden wij het voorbeeld uit de Schrift moeten volgen, zelfs zonder een gebod, indien:

1. Er een goede reden is om het voorbeeld te volgen,

2. er geen tegenvoorbeelden zijn, en

3. De reden dat er geen tegenvoorbeelden zijn, niet louter te wijten is aan tijd, technologie, cultuur of omstandigheden van niet-morele aard.

Als iets niet aan deze drie criteria voldoet, is het dan automatisch toegestaan om het te doen? – Niet noodzakelijkerwijs. Wij dienen te beoordelen wat wij moeten doen door ons te laten leiden door de kennis van de Schrift en ons af te vragen: „Wat zou God willen dat wij doen?”

V: Hoe kunnen wij, in 2 Kor. 1:1-11, troost vinden of anderen troosten?

A: Het troosten van een ander is iets persoonlijks, afhankelijk van de persoon en de omstandigheden. 2 Korintiërs 1:1-11 laat ons zes aspecten zien van het getroost worden of het troosten van een andere christen.

a). God begrijpt ons lijden (2 Kor. 1:5)

b). Gedeelde ervaringen uit het verleden 2 Kor. 1:6,8-9

c). Denk aan onze toekomstige hoop (2 Kor. 1:7; 1 Thess.4:16 -18)

d). God troost ons rechtstreeks 2 Kor. 1:3-5

e) Vertrouw op God om ons te verlossen 2 Kor. 1:9-10

f) Gebed 2 Kor 1:11

V: Moeten wij, volgens 2 Kor. 1:4, misdadigers, praktiserende homoseksuelen die aan aids lijden en anderen die terecht lijden, troosten?

A: Ja. 2 Korintiërs 1 legt geen beperkingen op aan de kring van mensen die wij moeten troosten. Wanneer wij anderen troosten die terecht lijden, dienen wij het volgende in gedachten te houden.

1. Zij moeten de liefde van Christus door ons heen zien schijnen en weten dat God van hen houdt en verlangt dat zij zich bekeren en Zijn kinderen worden.

2. Wij hoeven niet stil te staan bij hun misdaad, maar wij mogen hun misdaad ook niet afdoen als triviaal of onbeduidend. Wij mogen hen niet tegemoetkomen door te zeggen dat het onrechtvaardig was dat zij zijn opgepakt, of dat het leven of het systeem onrechtvaardig is.

3. Hoewel wij hun zonde niet bagatelliseren, moeten wij benadrukken dat Christus vergeving en genezing voor onze zonden brengt.

V: Waarom zou Paulus in 2 Kor. 1:5-11 anderen hier over zijn worstelingen vertellen, en wanneer moeten wij anderen hierover vertellen?

A: Paulus spreekt in zijn brieven over het algemeen niet veel over zichzelf, en wanneer hij dat wel doet, is hij meestal opgewekt en positief. Hier is een opmerkelijke uitzondering. In vers 1:11 geeft hij aan dat hij dit vertelt zodat zij beter voor hem kunnen bidden. Het biedt hen de kans om hem beter te begrijpen, en zij kunnen aan zijn voorbeeld zien dat zelfs volwassen, gehoorzame christenen soms aan depressies kunnen lijden. Ten slotte kunnen zij zien hoe Paulus met depressie omgaat, namelijk door dichter bij Christus te komen. Paradoxaal genoeg wordt de genade van God niet in de beste tijden, maar juist in de slechtste tijden des te sterker gevoeld.

V: Hoe bieden de beproevingen van Paulus en Timoteüs in 2 Kor. 1:6 de Korinthiërs troost en verlossing? Mensen worden doorgaans niet getroost wanneer zij horen dat anderen lijden.

A: Mensen ontvangen wel degelijk troost wanneer zij horen dat een geliefde vriend een beproeving goed heeft doorstaan. Het lijden van Paulus ter wille van het evangelie bracht de verlossing van Jezus tot de Korinthiërs en anderen.

V: Waarom wanhoopte Paulus in 2 Kor. 1:8-9 aan het leven zelf, aangezien hij in Fil.1:21 zei: „Leven is Christus, en sterven is winst“?

A: Filippenzen1:21 laat de houding zien die Paulus in de gevangenis had en de houding die wij zouden moeten hebben. Paulus was echter een mens met momenten van wanhoop, en in 2 Korintiërs 1:8-9 was Paulus openhartig en verborg hij niet hoe diep hij zich op dat moment voelde.

Hierin schuilt een les die christenen op hun eigen leven kunnen toepassen. Als u de juiste manier onderwijst om over iets te denken, maar u zich soms toch anders hebt gevoeld, dan is dat niet erg; wees eerlijk tegenover anderen en geef toe wanneer u zwak in het geloof bent geweest. Het is belangrijker om authentiek te zijn en u niet terughoudend op te stellen tegenover andere broeders en zusters, dan om voor elkaar een onoprecht „altijd vrolijk“ gezicht op te zetten.

V: Heeft Paulus in 2 Kor. 1:15-20 gelogen door te zeggen dat hij weer zou komen en vervolgens niet te komen?

A: Paulus heeft hen niet beloofd dat hij zou komen; hij heeft hen alleen verteld dat hij van plan was te komen. Tegenwoordig moeten we onderscheid maken tussen iemand die een belofte doet en iemand die louter zijn of haar intenties kenbaar maakt. Wanneer de situatie verandert, is het prima dat hun intentie verandert.

V: Hoe kan de wereld er in 2 Kor. 1:15-20 op vertrouwen dat het „ja“ of „nee“ van een christen een eerlijk en oprecht „ja“ of „nee“ is?

A: Wij moeten onze beloften en toezeggingen nakomen, zelfs als dat later ongemakkelijk wordt. Het evenwicht hierin is dat wij terughoudend moeten zijn om ons te verstrikken in onnodige verplichtingen. Ook mogen wij ons woord niet nakomen als dat zou betekenen dat wij daardoor zondigen. Als u bijvoorbeeld ooit onverstandig hebt beloofd een bank te beroven, beroof de bank dan niet.

Een gangster definieerde een eerlijke man ooit als volgt: „Als hij eenmaal is omgekocht, blijft hij omgekocht.” Zo horen christenen niet te zijn. Wij moeten ‘onomkoopbaar’ zijn en geen steekpenningen of andere geheime betalingen aannemen. Wanneer iemand een overeenkomst met ons sluit, moet hij erop kunnen vertrouwen dat wij de regels niet zullen ‘omzeilen’ in de veronderstelling dat wij niet gepakt zullen worden. Wanneer ons de taak wordt toevertrouwd om onpartijdig en rechtvaardig over iets te oordelen, moeten wij openhartig zijn en onze plicht eerlijk vervullen, ongeacht hoeveel geld wij zouden kunnen verdienen door een steekpenning aan te nemen.

V: Mogen gelovigen in 2 Kor. 1:17-19 ooit op een belofte terugkomen?

A: De Bijbel geeft aan dat gelovigen een belofte niet mogen breken, behalve onder de volgende omstandigheden.

1. Een meisje dat nog thuis woont, wordt door haar vader overruled (Numeri 30:3-5).

2. Een echtgenote wordt door haar echtgenoot terzijde geschoven (Numeri 30:6-8,15).

3. Uiteraard is het onze eerste prioriteit om God te behagen. Daarom dient u een belofte niet na te komen als deze ertoe zou leiden dat u zondigt en God ongehoorzaam bent.

4. In overeenstemming met punt 3 zijn veel christenen van mening dat, indien het nakomen van een belofte of het spreken van de waarheid zou bijdragen aan de moord op een persoon, wij ernaar moeten streven diens leven te redden. Dit is de reden waarom sommige christenen tegen de nazi’s logen toen deze vroegen of zij Joden verborgen hielden.

Zie ook de volgende vraag.

V: Hoe moeten gelovigen volgens 2 Kor. 1:17-19 plannen maken op een godvruchtige manier, in tegenstelling tot een wereldse, vleselijke manier?

A: Wanneer wij een toezegging doen, moeten mensen erop kunnen vertrouwen dat wij onze toezeggingen nakomen. De enige uitzonderingen zijn een toezegging om kwaad te doen, of wanneer wij hiertoe niet in staat zijn vanwege factoren waar wij geen invloed op hebben. Wijzig uw plannen niet louter uit eigenbelang. Wees niet wispelturig. Maak geen plannen vanuit een verlangen naar wraak, afgunst, haat of hebzucht. Tot slot: ga geen verplichtingen aan die u niet hoeft aan te gaan. U kunt mensen uw huidige voornemens meedelen, zonder dat dit een belofte of verplichting inhoudt.

V: Wanneer moeten we in 2 Kor. 2:1-4 een bezoek vermijden omdat het „pijnlijk“ is?

A: Wij moeten dingen niet vermijden alleen omdat ze onaangenaam zijn, of dingen doen alleen omdat ze prettig aanvoelen. Blijkbaar verliep het vorige bezoek, het tweede bezoek, bij sommigen helemaal niet goed. Paulus wilde wat tijd laten verstrijken voordat hij weer terugkwam, waarschijnlijk om een herhaling van het vorige bezoek te voorkomen. Paulus’ doel was niet het vermijden van pijn, maar verzoening. Soms, als iemand erg ontevreden over u is, is het goed om hem of haar wat tijd te gunnen voordat u de kwestie aanpakt.

Evenzo moeten wij als ouders onze kinderen niet straffen wanneer wij onze geduld hebben verloren. Het is volkomen acceptabel om tegen uw kind te zeggen: „Ik ga u hiervoor straffen, maar niet nu meteen. Ik heb eerst tijd nodig om af te koelen.” Straf het kind vervolgens op een gepaste manier om het te helpen, niet om uw woede te bevredigen.

Paulus schreef hen onder andere een brief als een passender alternatief voor een pijnlijk bezoek.

V: In 2 Kor. 1:9 was een van de voordelen van de deprimerende omstandigheden waarin Paulus zich bevond, dat hij eraan werd herinnerd niet op zichzelf te vertrouwen. Hoe kunnen wij in de praktijk leren niet op onszelf te vertrouwen?

A: U kunt deze vraag op twee manieren bekijken.

Op de lange termijn, wanneer wij tegen God willen zeggen: „Ik heb dit wel onder de knie, ik heb U niet nodig”, is dat een teken dat wij op een val afstevenen. De overgrote meerderheid van de mensen, in ieder geval in het Westen, denkt meer controle te hebben over wat er met hen gebeurt dan in werkelijkheid het geval is. Zij denken dat zij meer zekere kennis hebben over hoe de zaken zullen uitpakken dan zij in werkelijkheid hebben. Zelfs de best uitgedachte plannen kunnen door één verkeersongeval, één misdrijf, één ernstige ziekte of één kankerdiagnose volledig teniet worden gedaan.

Vragen wij dagelijks om Gods kracht en hulp, alleen wanneer wij problemen hebben of geen enkele manier zien waarop wij het op eigen kracht kunnen redden? Het is verkeerd om God alleen als laatste redmiddel aan te roepen. Wij zouden er voortdurend om moeten vragen dat Gods kracht door ons heen stroomt. De reden waarom wij hierom moeten vragen, is NIET alleen uit respect voor God, maar omdat wij het werkelijk nodig hebben om alles te doen wat God van ons verlangt.

V: Waarom spreekt Paulus in 2 Kor. 1:10 over Gods verlossing in drie verschillende tijden?

A: Er zijn drie verschillende aspecten waar wij bij stil moeten staan.

In het verleden heeft God ons reeds verlost. God heeft ons reeds verlost van de dood en de straf daarop doordat Jezus Christus aan het kruis stierf voor onze zonden.

In het heden bevrijdt God ons nu uit gevaar en bewaart Hij ons, waarbij Hij onze verlossing bezegelt.

In de toekomst zullen wij de beloofde erfenis en beloningen ontvangen, maar die hebben wij nog niet.

V: Wanneer moeten wij, volgens 2 Kor. 1:23, onze plannen wijzigen om iemand anders niet in verlegenheid te brengen?

A: Het is prima om te zeggen dat u van plan bent iets te doen, als u dat oprecht van plan was, en vervolgens uw plannen later te wijzigen. Bedenk dat een schema ook een afgod kan zijn. Als u nog geen vaste toezegging hebt gedaan, weeg dan de voor- en nadelen af van het wel of niet doen van iets. Over het algemeen wilt u niet iets doen om iemand anders in verlegenheid te brengen. Maar als het niet doen ervan veel mensen zou teleurstellen, alleen maar omwille van de gevoelens van één persoon, dan is het wellicht het beste om het toch te doen. U kunt echter proberen de persoon op een tactvolle manier te laten weten dat u het gaat doen en waarom.

V: In 2 Kor. 2:5 staat dat wanneer wij iemand terechtwijzen die terechtwijzing nodig had, wij moeten weten waar de grens ligt om niet te streng te zijn. Hoe weten wij dat?

A: Hier zijn drie punten om bij het antwoord in overweging te nemen.

a) Tucht, inclusief kerkelijke tucht, mag nooit een doel op zich zijn, maar veeleer een middel. Het dient het doel om de betrokkenen tot bekering te brengen en om de rest van de gemeente en de wereld te laten zien dat dit gedrag of deze overtuiging in de gemeente onaanvaardbaar is.

b) Wat betreft de mate van tucht: overweeg de waarschijnlijke uitkomst als de huidige koers wordt voortgezet, en overweeg de waarschijnlijke uitkomst bij het alternatief.

c) Hoe komt de tuchtmaatregel over op de persoon tegen wie deze is gericht? Lijkt deze willekeurig, kleingeestig of inconsequent, doordat sommigen worden gespaard en anderen strenger worden aangepakt?

V: Was Paulus in 2 Kor. 2:5 boos op „een bepaald persoon die Paulus had beledigd”, zoals in Asimov’s Guide to the Bible op blz. 1113 wordt gesteld?

A: Er is geen bewijs voor deze speculatie. De persoon had iets verkeerds gedaan, en 2 Korintiërs vermeldt niet wat dat precies was. Velen denken echter dat het dezelfde persoon betrof die zich in 1 Korintiërs 5:1-13 onzedelijk had gedragen.

Bovendien is ‘woede’ hier geen juiste omschrijving van de gevoelens van Paulus. Paulus had zojuist in 2 Korintiërs 2:4 gezegd dat hij ‘met tranen’ had geschreven; hij voelde dus eerder verdriet en teleurstelling dan woede jegens de betreffende persoon.

V: Denkt u dat in 2 Kor. 2:10-11 sprake is van dezelfde man die in 1 Kor. 5:1-5 een relatie had met de vrouw van zijn vader?

A: Dat is vrij onwaarschijnlijk, omdat Paulus zegt: „als ik iets heb vergeven”. De enige mogelijkheid is dat hij valselijk werd beschuldigd van een relatie met de vrouw van zijn vader.

V: Wat is in 2 Kor. 2:11 het gevaar van het niet betuigen van vergeving wanneer dat nodig is?

A: In 2 Korintiërs 2:11 staat dat Satan vernietiging kan aanrichten door buitensporig verdriet en ontmoediging. Tuchtiging die niet wordt afgebroken, of waarbij de persoon die wordt getuchtigd geen enkele hoop ziet dat er een einde aan komt, leidt vaak tot wanhoop. Waarom zou men zich aan de tucht onderwerpen, als het onderwerpen ervan wordt gezien als iets dat geen effect heeft in vergelijking met het zich er niet aan onderwerpen? Als een gemeentelid dus wordt getuchtigd, is het goed om ook de toekomstige voorwaarden voor herstel te bespreken. Anders kan de persoon tot de conclusie komen dat er geen hoop is om hieruit terug te keren.

Zoals J. Sidlow Baxter zegt, kan Satan op geestelijk vlak gebruikmaken van een zeef (Lucas 22:31), listige plannen (2 Korintiërs 2:11), onkruid dat verstikt (Matteüs 13:22), ‘list’ om te misleiden (Efeziërs 6:11), de gedaante van een engel (2 Korintiërs 11:14) en valstrikken om mensen te vangen (2 Timoteüs 2:26).

V: Wat is in 2 Kor. 2:11 het gevaar van het nalaten van de nodige disciplinaire maatregelen?

A: Het gevaar bestaat dat de betrokken personen zich niet zullen bekeren. Er is het gevaar van een slecht voorbeeld voor de rest van de gemeente. Dit lijkt op korte termijn misschien de „minst pijnlijke” optie, maar op lange termijn kan het juist de pijnlijkste optie zijn. Maar denk op de lange termijn. Het doel is niet hoe de persoon die tuchtiging nodig heeft zich vandaag tijdelijk zal voelen, maar wat er in zijn hart en karakter zal blijven bestaan.

V: Aangezien Paulus in 2 Kor. 2:12-13 een open deur had om in Troas te prediken, had hij dan, zoals hij deed, daar moeten vertrekken en naar Macedonië moeten gaan?

A: Hoewel wij niet alle details over de specifieke situatie van Paulus kennen, kunnen wij in het algemeen twee dingen zeggen.

1. Het belangrijkste is om God te gehoorzamen, niet om elke open deur te benutten.

2. Wanneer wij er intens naar verlangen iemand te zien, begrijpt God in Zijn genade ook onze gevoelens.

V: Waarom zouden de Korinthiërs en Titus zich in 2 Kor. 2:12-13 hier enigszins schuldig moeten voelen?

A: Paulus liet wat een geweldige evangelisatiekans leek in de stad Troas varen om terug te keren en bij hen te informeren hoe het met hen ging. Veel van de Korinthiërs zouden blij zijn geweest om Paulus te zien, maar door deze omweg kon Paulus niet tot anderen prediken.

V: In 2 Kor. 2:14 staat dat christenen altijd zegevieren in Christus; waarom vallen christenen dan soms?

A: 2 Korintiërs 2:14 impliceert niet dat christenen altijd zondeloos over alles zegevieren, want christenen zondigen nog steeds. Veeleer maken wij deel uit van de overwinning van Christus aan het kruis, en zullen wij zegevieren over het leven in het algemeen, wanneer wij de hal van de zegevierende helden binnengaan: dat wil zeggen, de hemel.

V: Aangezien velen in 2 Kor. 2:17 het woord van God hebben verdraaid, hebben wij dan alleen nog maar de verdraaide woorden van God, en is het ware woord van God van de aarde verdwenen?

A: Nee. Bedrieglijke leraren kunnen nog steeds een verdraaid woord van God onderwijzen. Het ware woord van God zal echter nooit ontbreken, en Gods woord zal nooit verloren gaan, zoals Jesaja 59:21 belooft.

V: Hoe kunnen wij, zoals in 2 Kor. 3:5 wordt beschreven, op de juiste wijze leren geen vertrouwen in onszelf te stellen, in tegenstelling tot de onjuiste manier?

A: Sommige mensen doen dat niet. Zij stralen overmatig zelfvertrouwen en arrogantie uit, en velen vinden het onaangenaam om in hun nabijheid te zijn. En doorgaans weten zij niet eens waarom. Als u simpelweg met anderen wilt delen wat er bij u speelt, en u voelt deze overweldigende behoefte om te delen omdat het u in een goed daglicht stelt, dan is dat geen openheid maar hoogmoed.

Als God ons niet toereikend maakt voor onze bediening, dan zullen we daarin niet slagen. We moeten dus noch te zelfverzekerd zijn (in onszelf), noch een gebrek aan vertrouwen hebben (in God).

Zie het Believer’s Bible Commentary, blz. 1828, voor meer informatie.

V: Wat verdween hier precies in 2 Kor. 3:11?

A: Dit verwijst naar de gehele wet, inclusief de Tien Geboden, en niet alleen naar de ceremoniële wet. Uiteraard zijn deze vervangen door geboden in het Nieuwe Testament. En veel van die geboden zijn hetzelfde: aanbid geen afgoden, pleeg geen overspel, pleeg geen moord, steel niet, enzovoort. Hoewel wij dienen op de nieuwe wijze van de Geest, en niet op de oude wijze van de geschreven wet (Romeinen 7:6), houdt de nieuwe wijze ook in dat wij deze geboden nog steeds gehoorzamen.

V: Betekent 2 Kor. 3:13-15 dat Mozes’ keuze om een sluier over zijn gezicht te leggen de reden was waarom de Joden verblind waren voor Christus?

A: Nee. Paulus bracht dit ter sprake als een analogie op basis van Exodus 34:33-35 om te illustreren hoe mensen die zo dicht bij Gods heerlijkheid stonden, toch zo verblind konden zijn. Paulus laat ook zien hoe essentieel het was om zich eerst tot de Heer te wenden om niet verblind te worden. Ten slotte kan iemand de betekenissen en voorafschaduwingen in het Oude Testament niet volledig begrijpen, tenzij hij het Nieuwe Testament leest.

V: Bewijst 2 Kor3:17 , waarin staat dat de Heer Geest is, dat Jezus de Heilige Geest is, zoals de Oneness-pentecostalen geloven?

A: De Drie-enige God is Geest, maar dat betekent niet dat het onmogelijk was dat Jezus ook een fysiek lichaam had, zowel vóór als na de opstanding.

V: Welke mogelijke middelen om het evangelie te verkondigen zouden wij volgens 2 Kor. 4:2 NIET moeten gebruiken?

A: Wij mogen geen geweld, andere vormen van dwang of wetten gebruiken. Wij mogen geen boetes, steekpenningen of andere financiële prikkels gebruiken. Wij mogen geen leugens of bedrog gebruiken. Wij mogen geen vleierij of laster gebruiken. Een van mijn dochters zei eens tegen mij: „Ik ga uitzoeken welke van mijn vrienden geen christenen zijn, en dan zal ik geen vrienden meer met hen zijn.” Ik heb haar uitgelegd dat dit verkeerd was. Aangezien wij willen dat mensen er vrijwillig voor kiezen om God lief te hebben, moeten zij die keuze ook vrijwillig kunnen maken. Als wij hen onder druk zetten om dat te doen, bevinden wij ons in de afschuwelijke positie dat wij proberen de Heilige Geest te zijn door mensen tot Christus te brengen.

Daarom geven wij, wanneer wij voedsel geven aan de hongerigen, medische zorg aan de zieken of leningen aan de armen, deze dingen ongeacht of zij christenen zijn of belangstelling hebben getoond om tot Christus te komen.

V: Waarom zou God in 2 Kor. 4:3-4 toestaan dat het evangelie verborgen blijft voor hen die verloren gaan?

A: Voor degenen die de waarheid over God die hun reeds is gegeven, onderdrukken (Romeinen1:18 -32), is God niet verplicht om hun nog meer waarheid te geven. Sterker nog, als iemand God gaat verwerpen, laat 2 Petrus2:20 -22 zien dat hoe minder zij weten, hoe beter het voor hen zal zijn.

V: Wie is in 2 Korintiërs 4:4 de god van deze tijd?

A: Dit is Satan, aan wie volgens 1 Johannes 5:19 een zekere mate van heerschappij over deze wereld is gegeven. Hij wordt in Johannes 12:31, 14:30 en16:11 de vorst van deze wereld genoemd. Satan wordt in Efeziërs 2:2 ook de heerser van het rijk der lucht genoemd. Zie ook Efeziërs6:12 en Kolossenzen 1:13.

Terzijde: Irenaeus, bisschop van Lyon (182-188 n.Chr.), had bij zijn bespreking van dit vers van Paulus een andere interpretatie van dit vers. Hij was van mening dat „de God van deze wereld“ de ware God was, en dat de ware God de ongelovigen verblindde, zoals te lezen is in Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 3, hoofdstuk 7.1, blz. 420. De schrijvers van de vroege kerk waren godvruchtige mannen, maar ook zij maakten fouten. In Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 3, hoofdstuk 6.2, vermeldt hij echter dat de Schrift valse goden als goden aanduidt, hoewel er aan wordt toegevoegd dat zij in werkelijkheid helemaal geen goden zijn. In Fragment 46, blz. 575, zegt Irenaeus ook dat de god van deze wereld Satan is.

V: Wat zijn in 2 Kor. 4:7 de „kleikruiken“ die een schat bevatten?

A: Om deze vraag te beantwoorden, moeten we eerst weten wat de schat is, en kijken naar de verzen ervoor en erna. „Deze schat“ is volgens 2 Korintiërs 4:6 specifiek „het licht van de kennis van de heerlijkheid van God in het aangezicht van Jezus Christus“.

2 Korintiërs 4:8-10 laat zien dat wij

Van alle kanten in het nauw gedreven, maar niet verpletterd (4:8)

in verwarring, maar niet wanhopig (4:8)

worden vervolgd, maar niet in de steek gelaten (4:9)

neergeslagen, maar niet vernietigd (4:9)

Wij dragen altijd in ons lichaam de dood van Jezus met ons mee, opdat ook het leven van Jezus in ons lichaam zichtbaar wordt (4:10 )

Wij die leven, worden omwille van Jezus voortdurend aan de dood overgeleverd, opdat ook het leven van Jezus in ons sterfelijke lichaam zichtbaar wordt (4:11 ).

De dood [het martelaarschap] is in ons [Paulus en zijn metgezellen] aan het werk, maar het leven [het eeuwige leven] is in u [de Korinthiërs] aan het werk (4:12 ).

Bovendien kunnen aarden vaten worden gebruikt voor elk doel dat de eigenaar wenst (Jeremia 18:1-10), sommige vaten voor edele doeleinden en andere voor onedele (2 Timoteüs2:20 -21).

Het is opmerkelijk dat 2 Korintiërs 4:8-10 volstrekt geen zin zou hebben als het na 2 Korintiërs 4:6 zou worden geplaatst, tenzij 2 Korintiërs 4:7 ertussen zou staan, waardoor de twee op cruciale wijze met elkaar worden verbonden.

De aarden vaten zijn „wij“ (4:8-9), ons lichaam (4:10 ) en ons „sterfelijke lichaam“ (4:11 ).

God heeft ervoor gekozen om deze grote schat in ons te plaatsen, die op weinig vleiende wijze ‘kleikruiken’ worden genoemd. Kleikruiken zien er heel eenvoudig uit, en een kruik gaat niet lang mee; iemand kan hem gemakkelijk kapotmaken. Niettemin kan een kleikruik nuttig zijn, en kan hij de vloeibare inhoud erin getrouw vasthouden zonder te lekken.

Het is een fundamenteel nieuwe ervaring in de Bijbel dat de schat die God ons heeft gegeven, niet in een wierookkist of een ark wordt bewaard, maar in onszelf. Het Oude Testament gaf hier al een voorafschaduwing van toen er stond: „Maar dit is het verbond dat Ik na die dagen met het huis van Israël zal sluiten, spreekt de HEER. Ik zal Mijn wet in hun hart leggen en die in hun binnenste schrijven. En Ik zal hun God zijn, en zij zullen Mijn volk zijn. Niet langer zal ieder zijn naaste of zijn broeder onderwijzen en zeggen: ‘Ken de HEER’, want zij zullen Mij allen kennen, van de kleinste tot de grootste onder hen, spreekt de HEER.” Jeremia 31:33-34a

V: Waarom zou God in 2 Kor. 4:7 ervoor kiezen om een schat in aarden kruiken te plaatsen?

A: Het contrast tussen de onbeschrijfelijke schat en de zeer eenvoudige aarden kruik. Terwijl mensen kostbare edelstenen vaak in dure gouden zettingen plaatsen, zou het vreemd lijken om een schat in een aarden kruik te bewaren, tenzij men de schat juist probeert te verbergen. Aarden kruiken waren alledaags en maakten geen enkele indruk. Dit is om te laten zien dat God de eer toekomt, niet wij. Een aarden kruik doet geen afbreuk aan de schat die erin zit. Ook bij het leger van Gideon in Rechters 7 werd het licht van de fakkels pas zichtbaar toen zij de aarden kruiken waarin deze zich bevonden, braken. Mensen moeten dus de schat en het licht zien dat uit ons voortkomt, hoewel wij, toegegeven, heel alledaags zijn.

V: Wat doet Paulus hier in 2 Kor. 4:8-9?

A: Net zoals hij sprak over schatten in aarden kruiken, vervolgt hij met nog meer paradoxen.

2 Korintiërs 4:8 zou, om de woordspelingen in het Grieks te behouden, vertaald kunnen worden als: „in het nauw gedreven, maar niet verpletterd; radeloos, maar niet de moed verliezend; vervolgd, maar niet ter dood veroordeeld; neergeslagen, maar niet uitgeschakeld.

Op de grond geslagen, maar niet uitgeschakeld, altijd stervend, maar nooit dood.” Zelfs wanneer uw omstandigheden iemand neerslachtig zouden maken, hoeven wij niet onder die omstandigheden te leven.

V: Waarom verloor Paulus in 2 Kor. 4:1, 16-17 de moed niet?

A: Het korte antwoord is dat hij ervoor koos om dat niet te doen. 2 Korintiërs 4:1 zegt dat dit komt doordat hij deze bediening had. 2 Kor. 4:16 zegt dat hij uiterlijk wegkwijnde. Met andere woorden: de slagen, de stenigingen en het verblijf in kerkers en ketenen eisten hun tol van zijn lichaam, en hij was lichamelijk niet meer zo sterk en gezond als vroeger, of als hij anders zou zijn zonder de vervolgingen. Maar de twee beloningen – het zien van mensen die tot de Heer komen en zijn eigen toekomstige thuiskomst in de hemel – maakten het de moeite waard.

V: Wat betekent de uitdrukking „het gewicht van de heerlijkheid” in 2 Kor. 4:17?

A: De Hebreeuwse term voor ‘glorie’ kan ook ‘zwaar’ of ‘zwaarte’ betekenen. ‘Zwaar’ was een manier waarop de Hebreeën over Gods glorie dachten. Het is ook voor ons een goede manier om over Gods glorie na te denken.

V: Hoe werd Jezus in 2 Kor. 5:21 tot zonde? Drong Satan het lichaam van Jezus binnen, zoals veel valse leraren onderwezen, waaronder Rev. Moon in het ‘Goddelijke Principe’ (vijfde druk, 1977), blz. 147-148, 330?

A: Nee. Jezus nam de straf voor de zonde op zich en ondervond de scheiding van God de Vader die wij allen verdienden.

Er moet worden vermeld dat een lid van de Unification Church in een televisiedebat ontkende te geloven dat het lichaam van Jezus door Satan was binnengedrongen. Dit is echter wat Rev. Moon onderwees in zijn ‘Divine Principle’ (vijfde druk, 1977).

Goddelijk Principe, blz. 148: „Jezus kon het doel van de voorzienigheid van de lichamelijke verlossing niet verwezenlijken omdat zijn lichaam door Satan was binnengedrongen. Hij kon echter wel de basis voor geestelijke verlossing leggen … door middel van … het bloed van het kruis.”

Goddelijk Principe, blz. 330: „Dit [dat Mozes tweemaal op de rots sloeg] was een voorafschaduwing van de mogelijkheid dat, wanneer Jezus, de wezenlijke Rots, zou komen, zijn vlees door de kruisiging door Satan zou worden bezeten, vanwege het ongeloof van het volk, …“

Het Goddelijke Principe, blz. 147-148: „Omdat het Joodse volk Jezus niet geloofde en Hem ter kruisiging uitleverde, werd Zijn lichaam door Satan bezeten en werd Hij gedood. Daarom blijven de lichamen van christenen, zelfs wanneer zij in Jezus, wiens lichaam door Satan werd bezeten, geloven en één lichaam met Hem worden , nog steeds onderhevig aan Satans bezetting.”

Goddelijk Principe, blz. 510 „Niettemin … werd het fysieke lichaam van Jezus overgeleverd aan Satan als de voorwaarde voor de verlossing, opdat de Joden en de gehele mensheid weer in Gods schoot zouden worden hersteld; zijn lichaam werd door Satan bezeten. Uiteraard bleef de fysieke verlossing van de mensheid onvervuld, en stierf Jezus, met de belofte dat deze zou worden verwezenlijkt wanneer de Heer weder zou komen.” (Merk op dat er ‘Heer’ staat en niet ‘Hij’ of ‘Jezus’.)

In de Bijbel wordt dit weerlegd door Handelingen 2:31-32, waarin Psalm16:10 wordt geciteerd en wordt gezegd dat het lichaam van Jezus geen verval of ontbinding zou ondergaan. Toen Jezus in Johannes 20:24-28 aan Thomas en de andere discipelen verscheen, toonde Jezus aan de hand van de spijkerwonden en de wond in Zijn zijde aan dat het hetzelfde lichaam was, dat tot leven was opgewekt. In Johannes 2:19-21 vermeldde Jezus ook dat Zijn lichaam zou worden opgewekt.

Jezus werd plaatsvervangend tot zonde gemaakt voor ons, maar Hij was persoonlijk nooit zondig.

V: Waarom was Paulus in 2 Kor. 5:2 zo ontevreden over het leven hier op aarde?

A: Om soortgelijke redenen als iemand die al maanden onderweg is en reikhalzend uitkijkt naar de terugkeer naar huis om zijn familie weer te zien. Wij christenen verlangen ernaar Christus van aangezicht tot aangezicht te zien en alle gelovigen te ontmoeten die ons zijn voorgegaan. Helaas draagt de film *Heaven Can Wait* precies de tegenovergestelde boodschap uit.

Paulus’ weloverwogen, maar abrupte verandering van metaforen van tenten naar kleding zou kunnen komen doordat Paulus, als tentenmaker, zich realiseerde dat dezelfde stof soms werd gebruikt om zowel kleding als tenten te maken.

V: Als christenen volgens 2 Kor. 5:2,4 tevreden zouden moeten zijn met het leven, waarom zouden wij dan „zuchten“?

A: Wij zouden tevreden en voldaan moeten zijn met het volgen van Christus en het ontvangen van wat Hij ons heeft gegeven. Maar paradoxaal genoeg zouden wij ernaar moeten verlangen en zelfs moeten zuchten om deze bezoedelde, waanzinnige en gebroken wereld te verlaten en voor eeuwig bij God te wonen. Wij zijn bijna als het kleine kind op reis, dat voortdurend vraagt: „Zijn we er al?”

Het woord „zuchten“ in de verzen 2 en 4 staat in contrast met „vol vertrouwen“ in de verzen 6 en 8. Wij moeten dus vertrouwen hebben en tegelijkertijd zuchten, mits dit juist wordt begrepen. Wij zuchten echter niet omdat wij momenteel een aards lichaam hebben, maar veeleer omdat wij verlangen naar ons onsterfelijke lichaam.

V: Zouden ‘ontkleed’ en ‘gekleed’ in 2 Kor. 5:2-4 kunnen verwijzen naar een ‘tussenstaat’ tussen dood en opstanding?

A: Er zijn twee opvattingen.

Drie toestanden: in dit lichaam, in de hemel vóór de opstanding, en in de nieuwe hemel en aarde in een opgestane lichaam.

Twee toestanden: Sommigen zien hier slechts twee toestanden in: de ‘onbeklede’ sterfelijkheid en het ‘beklede’ eeuwige leven in de hemel. Ter ondersteuning van de opvatting met twee toestanden wordt aangevoerd dat Paulus hier slechts twee zaken tegenover elkaar stelt: sterfelijkheid en onsterfelijkheid.

V: Is de onderpand in 2 Kor. 5:5 een belofte of een teken van een toekomstige betaling, als een eerste termijn waarvan de rest later volgt?

A: Het Griekse woord voor ‘onderpand’ hier, arrhabon, kan beide betekenissen hebben, afhankelijk van de context.

Toekomstige belofte: Ter ondersteuning van de eerste betekenis: onze lichamen zijn kwetsbaar en sterfelijk, en wij hebben slechts een belofte van een hemels lichaam dat totaal verschilt van ons aardse lichaam.

Aanbetaling: Ter ondersteuning van de tweede betekenis geldt dat wij nu een nieuwe schepping zijn, dat wij nu aan Jezus toebehoren, dat wij nu de Heilige Geest hebben en dat het Koninkrijk der hemelen nu in ons is.

Natuurlijk is er ook een derde standpunt, namelijk dat dit Griekse woord hier perfect past, omdat beide betekenissen waar zijn.

V: Heeft „Want wij wandelen door geloof, niet door aanschouwen“ in 2 Kor. 5:7 betrekking op instrumentale muziek?

A: Absoluut niet, ondanks wat een auteur van de Church of Christ leert. Dit heeft net zo min betrekking op instrumentale muziek als dit vers betrekking heeft op zingen of klappen. In het boekje „Instrumental Music in Worship“ van de Church of Christ staat op blz. 28 dat instrumentale muziek in de eredienst „1. in strijd is met de wet van het geloof (2 Korintiërs 5:7; Hebreeën 11:6; Romeinen10:17 ).“ Evenzo hebben de andere twee verzen die worden aangehaald ter ondersteuning van de stelling dat instrumentale muziek in strijd is met de wet van het geloof, evenmin iets met muziek te maken.

Op de pagina’s 3-5 probeert de auteur, James M. Tolle, te stellen dat elke vorm van eredienst die niet in het goddelijke woord wordt geopenbaard, niet uit geloof voortkomt, en dat een nauwgezet onderzoek van de openbaring van Christus geen enkel woord zal opleveren dat pleit voor instrumentale muziek in de eredienst. Het Oude Testament is echter Gods woord, en het boek Openbaring is in feite de Openbaring van Jezus Christus. Ook in het Nieuwe Testament wordt geen melding gemaakt van preekstoelen. Als wij het Oude Testament – zoals Nehemia 8:4 – „zorgvuldig“ buiten beschouwing laten, zou men een sterker argument kunnen aanvoeren dat er geen preekstoelen in de kerk zouden moeten staan dan dat er nooit instrumentale muziek zou mogen zijn. Het is triest om te zien hoe mensen volstrekt irrelevante verzen proberen te gebruiken om hun sektarische leerstellingen te ondersteunen.

Evangelische christenen beweren nu niet dat kerken muziekinstrumenten moeten hebben, of dat iemand geen oprechte christen kan zijn als hij op dit punt ongelijk heeft . Deze kwestie kan echter ernstiger zijn dan alleen muziek, aangezien wetticisme mensen ervan kan weerhouden de genade en vrijheid te ervaren die in Christus zijn.

V: De scepticus Ehrman negeert 2 Kor. 5:8 en ziet tegenstrijdigheden in een visie op het hiernamaals (Jesus, Interrupted, p. 261). „Deze visie op het eeuwige en lichaamloze bestaan van de ziel komt niet voor in de vroegste christelijke geschriften, maar alleen in geschriften die later verschenen” (Jesus, Interrupted, p. 266).

A: In feite geloven wij niet in een eeuwig en lichaamloos bestaan van de ziel voor altijd. Wij geloven in een lichaamloos bestaan van de ziel voor een bepaalde tijd, totdat Jezus terugkeert, en daarna in een eeuwig bestaan met een nieuw, verheerlijkt lichaam. Hoe dan ook, zowel christenen als bijbelcritici zijn het erover eens dat de vroegste christelijke geschriften brieven van Paulus waren.

Hier volgen verzen waarvan Ehrman erkent dat ze van Paulus afkomstig zijn en die wijzen op een voortbestaan van de ziel na de dood, los van het lichaam.

2 Kor. 5:8 „Wij zijn dan ook vol vertrouwen en zouden liever het lichaam verlaten en thuis zijn bij de Heer.”

Fil. 1:23b-24 „Ik verlang ernaar te heengaan [te sterven] en bij Christus te zijn, wat inderdaad veel beter is. Maar het is voor u noodzakelijker dat ik in het lichaam blijf.”

Rom.8:38 -39: „Want ik ben ervan overtuigd dat noch dood noch leven, noch engelen noch overheden, noch het heden noch de toekomst, noch enige machten, noch hoogte noch diepte, noch enig ander schepsel ons zal kunnen scheiden van de liefde van God die in Christus Jezus, onze Heer, is.”

V: Komen in 2 Kor. 5:10 zelfs ongelovigen voor de rechterstoel van Christus?

Antwoord: Nee. Er zijn twee oordelen.

1. Het eerste oordeel is het oordeel voor de Grote Witte Troon in Openbaring 20:11-15, waar gelovigen door Jezus rechtvaardig worden verklaard. Hoewel sommige christenen denken dat gelovigen bij het oordeel voor de Grote Witte Troon niet eens aanwezig zijn, zijn alle christenen het erover eens dat gelovigen niets te vrezen hebben van het oordeel voor de Grote Witte Troon.

2. In 2 Korintiërs 5:10 wordt gesproken over een tweede oordeel, het zogenaamde „oordeel voor de rechterstoel”, dat uitsluitend voor gelovigen is bedoeld om te beoordelen wat zij voor Christus hebben gedaan en hen dienovereenkomstig te belonen. Zie de bespreking van 1 Korintiërs 3:12-15 voor meer informatie.

V: Moeten christenen in 2 Kor. 5:11 op de hoogte zijn van ‘de vrees voor de Heer’?

A: In moderne vertalingen staat ‘de vrees voor de Heer’. Wij christenen moeten de vrees voor de Heer kennen, in de juiste zin van eerbied en respect voor God, en tevens vrees koesteren voor hen die God niet kennen. Andere verzen die spreken over onze juiste vrees voor de Heer zijn Genesis 22:12; Spreuken 1:7; 1 Samuël 12:14; 2 Kronieken 6:33; 19:7; Nehemia 5:9; Psalm 19:9; 22:25; 33:8; 119:74; 128:1; Prediker 8:13; 12:13; Jesaja 11:3; Jeremia 5:22; Micha 6:9; Maleachi 3:5.

V: Was Paulus in 2 Kor. 5:13 ooit geestelijk gestoord?

A: Hier wordt niet gezegd dat Paulus ooit gek was. Hij doet geen moeite om te verdedigen of hij ooit geestelijk gestoord was of niet. Paulus zegt hier dat als hij ooit de indruk wekte „buiten zichzelf“ of „van zijn verstand“ te zijn, dit omwille van hen was.

V: Wat zijn in 2 Kor. 5:16 enkele manieren om iemand vanuit een geestelijk perspectief te beschouwen, in tegenstelling tot een werelds perspectief?

A: Vanuit een werelds perspectief zou men zich kunnen afvragen hoeveel geld of macht iemand heeft, wat hij of zij voor u kan betekenen, hoe knap of aantrekkelijk hij of zij is, of hij of zij een potentiële vriend of vriendin is. Dit zijn niet allemaal slechte vragen, maar het blijft bij het oppervlak van de dingen. Vanuit een geestelijk perspectief gaat het erom waar iemand lijkt te staan in zijn of haar relatie met God, hoe hij of zij van binnen is, en hoe en wat u kunt doen om hem of haar ten goede te komen.

V: Wanneer iemand in 2 Kor. 5:17 een nieuwe schepping in Christus wordt, kan hij of zij dan zijn of haar verlossing verliezen en ophouden een nieuwe schepping te zijn?

A: Oprechte christenen zijn het oneens over de mogelijkheid om uw verlossing te verliezen. Zie de bespreking over Efeziërs1:14 en Hebreeën 6:4-10 voor meer informatie.

Aangezien God echter al vóór de schepping van de wereld wist wie er naar de hemel zou gaan, kan niemand God verrassen en tot de niet-uitverkorenen behoren.

V: Hoe zijn christenen in 2 Korintiërs 5:17 nieuwe schepselen in Christus?

A: Wij zijn op de volgende manieren nieuwe schepselen:

1. Positioneel: ons is de zekere belofte van het eeuwige leven gegeven.

2. Ervaringsgewijs: De Heilige Geest woont in ons en wij worden voortdurend geheiligd.

We zijn nog steeds hetzelfde op de volgende manieren:

1. Fysiek gezien hebben wij nog steeds hetzelfde lichaam, dat onderhevig is aan ziekte, letsel en de dood.

2. Onze zondige natuur is nog steeds aanwezig.

3. Wij begaan nog steeds zonden.

V: Wat wordt er in 2 Kor. 5:19 precies bedoeld met de „verzoening” waar hier sprake van is?

A: Wij waren allen van God gescheiden vanwege onze zonden. Maar Jezus Christus, die zondeloos was, heeft verzoening tot stand gebracht tussen God en de mensen.

Zie The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 568 voor meer informatie.

V: Hoe vat dit vers in 2 Kor. 5:20 de bediening van Paulus (en die van ons) samen?

A: Uiteindelijk was Paulus een gezant, die Gods verzoening aan alle mensen verkondigde, maar in het bijzonder aan de heidenen.

Zie The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 568 voor meer informatie.

V: Hoe kon Jezus in 2 Kor. 5:21 „tot zonde worden gemaakt“, aangezien Jezus zonder zonde was volgens Hebr.4:15 ?

A: Het antwoord ligt in 2 Korintiërs 5:21 zelf. God heeft Hem die geen zonde kende, voor ons tot zondoffer gemaakt. De schuldlast van al onze zonden werd op de Zondeloze gelegd.

V: Hoe kunnen mensen in 2 Kor. 6:1 Gods genade tevergeefs ontvangen, of zich in Hand. 7:51 tegen de Heilige Geest verzetten?

A: Bedenk dat de oorspronkelijke toehoorders van 2 Korintiërs 6:1 mensen waren die in Korinthe beleden Christus te aanvaarden. Drie belangrijke punten om bij het antwoord in overweging te nemen.

1. God kan alles doen wat Hij wil.

2. Indien Hij dat wenst, kunnen Gods handen dingen tevergeefs doen. Zo staat bijvoorbeeld in Romeinen10:21 , waarin Jesaja 65:2 wordt geciteerd: „De hele dag heb Ik [God] Mijn handen uitgestrekt naar een ongehoorzaam en koppig volk.”

3. Desondanks spreekt God nooit tevergeefs, maar Zijn woorden brengen altijd tot stand wat Hij wenst (Jesaja 55:10-11).

Samenvattend: Gods besluiten zijn nooit tevergeefs, maar God kiest er soms voor om dingen toe te laten die tevergeefs zijn en die Zijn hart breken.

V: Wat zijn in 2 Kor. 6:3 enkele manieren waarop wij een struikelblok op iemands pad kunnen plaatsen?

A: Men kan iemand rechtstreeks tot zonde verleiden door verleiding op zijn pad te leggen. Jezus zei dat verleidingen onvermijdelijk zijn, maar wee degenen door wie zij komen (Matteüs 18:6-7). Men kan ook indirect tot zonde leiden door een slecht voorbeeld te geven. Iemand kan zeggen dat hij een christen is, maar een slecht voorbeeld en getuigenis zijn. Ten slotte kan men tot zonde aanmoedigen door niets te doen wanneer men juist actie zou moeten ondernemen.

V: Hoe groepeert Paulus in 2 Kor. 6:4-5 zijn moeilijkheden?

A: Paulus onderscheidt drie groepen van elk drie moeilijkheden. De eerste betreft problemen en benarde situaties in het algemeen. De tweede groep bestaat uit ontberingen die door anderen worden veroorzaakt. De derde groep bestaat uit zelfopgelegde ontberingen.

V: Waarom zouden wij in 2 Kor. 6:5 ooit zelfopgelegde ontberingen hebben?

A: Eerst twee dingen die niet het antwoord zijn, en daarna het antwoord.

Geen antwoord: Hoewel we onszelf opgelegde ontberingen kunnen ondergaan als gevolg van onze zonden, is dat hier niet het punt.

Geen antwoord: Soms doen religieuze mensen dwaze dingen die hun lichaam schade toebrengen, in de verkeerde overtuiging dat God er behagen in schept wanneer zij dingen met hun lichaam doen die God nooit van hen heeft gevraagd. Sommige sjiitische moslims verwonden hun ruggen door er kettingen overheen te gooien. Trappistenmonniken leggen, in plaats van meer tijd te besteden aan het reizen en het verkondigen van het evangelie van Jezus zoals Jezus dat heeft opgedragen, voor een bepaalde periode een gelofte van stilzwijgen af. Sommige monniken en nonnen onderwerpen hun lichaam aan fysieke ontberingen – door zichzelf half te uithongeren en zo hun lichaam te verzwakken – in de veronderstelling dat dit God meer behaagt dan wat God hun heeft opgedragen, in plaats van hard te werken om Gods liefde aan anderen te tonen. Vasten is tot op zekere hoogte goed, maar wanneer u daardoor niet meer in staat bent om anderen te helpen, bent u uw doel op aarde uit het oog verloren.

Het antwoord: De context betreft zelfopgelegde ontberingen die een christen ervaart om God te dienen, binnen de wil van God. Waarom zouden wij ons ooit zelfopgelegde ontberingen opleggen? Waarom zou een worstelaar afzien van toetjes wanneer hij probeert op gewicht te blijven? Waarom zou een goede verkoper vroeg opstaan om een vlucht te halen om over een deal te onderhandelen? Waarom zou een soldaat voortdurend marcheren en trainen voordat hij ten strijde trekt? In een honkbalteam hebben mensen verschillende rollen, maar als christen dient u ernaar te streven meer te zijn dan een reserve. Net zoals een soldaat die zonder toestemming afwezig is (AWOL) iemand is die zomaar is verdwenen door zijn plicht te verzaakt, kunnen er ook ‘AWOL-christenen’ zijn die als het ware verdwijnen wanneer God iets voor hen te doen heeft. Hoe serieus neemt u het om de wereld te vertellen wie Christus is?

V: Wat is in 2 Kor. 6:6-7 het verband tussen deze punten en de voorgaande lijst?

A: Deze eigenschappen vormen het geheim achter het feit dat Paulus de eerder genoemde moeilijkheden voortdurend kon doorstaan. Wanneer Paulus de algemene term ‘wapens van gerechtigheid’ gebruikt, geeft hij daarmee aan dat hij geen andere, onrechtvaardige wapens wil gebruiken (dwang, bedreigingen, omkoping, enz.)

V: Waarom komen al deze negen paradoxen in 2 Kor. 6:8-10 voor?

A: Dit zijn vaak tegengestelde situaties. Door de moeilijkheden die elk van deze situaties met zich meebracht, moest Paulus niet alleen volharden, maar ook tot bloei komen. Hij benadrukt het contrast tussen tijdelijke, aardse omstandigheden en de eeuwige, geestelijke werkelijkheid.

V: Wat is in 2 Kor. 6:11-13 de context van het pleidooi van Paulus?

A: De voorgaande zes verzen laten de moeilijkheden van Paulus zien, hoe hij die doorstond en erin bloeide, onder alle omstandigheden. Hier vraagt hij beleefd wat zij gaan doen. Hij zal dit laten volgen door een oproep om geld in te zamelen ter verlichting van de komende hongersnood die Jeruzalem en Judea zal treffen.

Iemand heeft eens een kerk vergeleken met een voetbalwedstrijd. Bij een voetbalwedstrijd zijn er 22 spelers die dringend rust nodig hebben, en 20.000 supporters die dringend beweging nodig hebben. Doen enkele mensen in de kerk het grootste deel van het werk? Zijn er slechts enkele mensen in de kerk die een aanzienlijk percentage van hun inkomen geven, of draagt iedereen zijn steentje bij en helpt iedereen mee? In een kerk zijn er mensen die in de eerste plaats gevers zijn en mensen die in de eerste plaats nemers zijn. Sommigen kunnen royaal geld geven, anderen hun talenten en weer anderen hun tijd. Als u een nieuwe gelovige bent, een beginnende christen, en u bent in de eerste plaats een nemer, dan is dat volkomen normaal voor de fase waarin u zich bevindt. Maar als u al een tijdje christen bent, bent u dan in de eerste plaats een gever of een nemer?

A.W. Tozer zei: „Paulus was een kleine man met een rijk innerlijk leven; zijn grote hart werd vaak gekwetst door de bekrompenheid van zijn discipelen. De aanblik van hun verschrompelde zielen deed hem veel pijn.” (The Root of Righteousness, 1955). Geciteerd in het Believer’s Bible Commentary, blz. 1844.

V: Wat wordt er in 2 Kor. 6:14-18 en Ef. 5:7 bedoeld met ‘in een juk staan met ongelovigen’?

A: Dit is een zeer treffende analogie. Voor het beste resultaat moeten twee aan elkaar gespannen ossen ongeveer even sterk zijn en beiden precies in dezelfde richting trekken.

Christenen passen dit vers ook toe op het huwelijk, één-op-één-afspraken en zakelijke partnerschappen. Zij zijn over het algemeen niet van mening dat dit van toepassing is op een dienstverband bij een bedrijf, het bezit van aandelen in beursgenoteerde ondernemingen en het lidmaatschap van seculiere sociale clubs, organisaties en liefdadigheidsinstellingen.

Stelt u zich eens voor dat een christen en een niet-christen getrouwd zijn, en dat de christen bereid is een groot bedrag opofferingsgezind te schenken aan een christelijke zendingsorganisatie of kerk. Hoe zou een niet-christen daarop reageren? Vaak (hoewel niet altijd) leiden ongelovige echtgenoten een gelovige weg van de Heer.

V: Hoe verhoudt 2 Kor. 6:14-17 zich tot de voorgaande drie verzen (2 Kor. 6:11-13)?

A: Sommige christenen zouden wellicht graag meer willen geven, maar kunnen dat in werkelijkheid niet omdat zij in een compromissituatie verkeren. Zij kunnen in een compromissituatie verkeren door een huwelijk waarin de echtgenoot of echtgenote niet aan de kerk wil doneren. Zij kunnen in een compromissituatie verkeren door dure gewoontes die veel geld vergen. Zij kunnen in een compromissituatie verkeren door zonde, waardoor zij niet geschikt zijn voor bepaalde taken. Zij kunnen in een compromissituatie verkeren door afleidingen die alle tijd opslokken die zij zouden kunnen besteden aan het dienen van God. Soms moet u eerst uw compromissen opgeven voordat u de gever kunt zijn die God van u verlangt. Zij kunnen in een compromissituatie verkeren door syncretisme met andere religies, astrologie, vrijmetselaarsloges of het occulte.

V: Waarom is reinheid belangrijk in 2 Kor. 6:17?

A: Er zijn ten minste drie redenen.

Onze reinheid is een van de belangrijkste manieren waarop wij God behagen.

Reinheid is een goed voorbeeld voor anderen, zowel voor niet-christenen als voor christenen, zoals 1 Tessalonicenzen 2:10 laat zien.

Reinheid betekent in het Grieks zowel heiligheid als vastberadenheid in het nastreven van een doel. Reinheid houdt ook in dat u zich bevrijdt van afleidingen om u aan God te wijden.

De uitdrukking „treedt uit hun midden” is ontleend aan Jesaja 52:11, waar hen werd opgedragen Babylon te verlaten. Op soortgelijke wijze dienen wij plaatsen te verlaten – waaronder werkplekken – waar wij niet rein zijn voor God. Indien u werkzaam bent bij een bedrijf of in een functie die mensen actief van God of de gerechtigheid afleidt, dient u een andere baan te zoeken.

Evenzo mogen wij geen lid zijn van kerken die God niet willen volgen. Hoewel geen enkele kerk volmaakt is, mogen wij geen gemeenschap hebben met kerken waar God en Zijn Woord niet voorop staan. In het „Believer’s Bible Commentary” (blz. 1846) staat: „Dit probleem doet zich tegenwoordig alom voor onder evangelische christenen in liberale en neo-orthodoxe kerken. Zij vragen voortdurend: ‚Wat moet ik doen?‘ Gods antwoord is hier te vinden. Zij moeten een gemeenschap verlaten waar de Heer Jezus niet wordt geëerd en verheven als Gods geliefde Zoon en de Verlosser van de wereld. Buiten een dergelijke gemeenschap kunnen zij meer voor God doen dan zij er ooit binnen zullen bereiken.”

V: Hoe kunnen wij onszelf reinigen in 2 Kor. 7:1, aangezien alleen God ons kan reinigen?

A: Op eigen kracht kunnen wij onszelf niet reinigen, noch zelfs maar 100% oprecht naar reiniging verlangen.

Met de Heilige Geest kunnen wij ons aan God onderwerpen, ons leven aan Jezus overgeven en Gods leven elke donkere hoek van ons leven laten raken en vervullen. Om te verwijzen naar Filippenzen 2:12-13: alle ware gelovigen hebben de verantwoordelijkheid om de verlossing die in hen is, uit te werken.

V: Wat is in 2 Kor. 7:1 het verschil tussen: „reiniging” (2 Kor. 7:1), „de wassing der wedergeboorte” (Tit. 3:5), „de vernieuwing door de Heilige Geest” (Tit. 3:5), „wedergeboren worden” (Joh. 3:7) en „een nieuw leven” (Rom. 6:4)?

A: Ze verwijzen allemaal naar het christelijke leven, maar hebben betrekking op verschillende aspecten. Christus heeft 2000 jaar geleden aan het kruis verzoening voor ons bewerkstelligd. Toch worden wij vandaag de dag nog steeds wedergeboren doordat wij een reddend geloof in God hebben. Bovendien is God, nu wij christenen zijn, bezig ons leven te zuiveren. God schenkt niet alleen vergeving voor zonden (d.w.z. zondige daden), maar God verandert ook onze zondige natuur. Wij zullen pas volmaakt en zondeloos worden wanneer wij sterven, maar naarmate wij Christus volgen, worden wij hier op aarde steeds meer zoals Hij. Een symbool van onze keuze om ons in het openbaar te identificeren met de dood en de reiniging van Christus is de waterdoop, die een belofte is van een goed geweten tegenover God (1 Petrus3:21 ).

V: Aangezien God ons in 2 Kor. 7:1 zuivert/reinigt, hoe moeten wij onszelf dan zuiveren/reinigen?

A: God verschaft de kracht, maar ook wij dragen verantwoordelijkheid in onze omgang met God. Ongeacht de fase waarin wij ons als gelovige bevinden, dienen wij te verwachten (en te verlangen) dat wij over drie tot vier jaar aanzienlijk meer op Christus zullen lijken dan nu.

V: Hoe kon Paulus in 2 Kor. 7:2 zeggen dat hij „niemand onrecht had aangedaan”, terwijl hij, voordat hij christen werd, velen had laten doden?

A: 2 Korintiërs 5:17 geeft hierop het antwoord: „Als iemand in Christus is, is hij een nieuwe schepping. Het oude is voorbijgegaan. Zie, het nieuwe is gekomen!” Ooit ontdekte de pers dat een evangelist vele jaren geleden een buitenechtelijke relatie had gehad. De evangelist gaf deze zonde toe, maar zei dat christenen hem deze zonde niet zouden aanrekenen, noch zijn bediening, aangezien het plaatsvond voordat hij christen werd. De evangelist had gelijk – zoals het hoorde. God heeft Paulus volledig vergeven voor alles wat hij heeft gedaan, en Paulus heeft zichzelf ook vergeven, zoals wij dat ook zouden moeten doen.

V: Waarom denkt u dat Paulus in 2 Kor. 7:2 de noodzaak voelde om zichzelf hier te verdedigen?

A: Blijkbaar had Paulus gehoord dat sommige mensen zijn karakter of bediening aanvielen. Wij mogen niet trots of arrogant zijn, maar als iemand ons karakter of onze bediening aanvalt, is het terecht om het woord te nemen om uzelf te verdedigen. Zoals Paulus het zegt, geeft hij niet aan dat hij dacht dat de Korinthiërs deze laster geloofden. Niettemin is het goed om deze zaken toch op te helderen.

V: Waarom is het in 2 Kor. 7:2 belangrijk dat wij zeggen dat wij niemand onrecht hebben aangedaan (of het goedmaken als wij dat wel hebben gedaan)?

A: Voor ons eigen geweten en voor ons getuigenis. Goedmaken maakt deel uit van berouw. Als wij iets hebben gestolen, moeten wij het teruggeven. Als wij geld hebben aangenomen of iets van waarde hebben vernield, moeten wij dit vergoeden. Soms kunnen wij geen genoegdoening bieden, wellicht omdat wij het contact met hen zijn kwijtgeraakt of omdat zij zijn overleden. Maar wanneer wij genoegdoening kunnen bieden en ons met hen kunnen verzoenen, moeten wij dat onmiddellijk doen, want er kan onverwachts een moment komen waarop u dat niet meer kunt doen.

V: 2 Kor. 7:2-8 kan worden gezien als een oproep tot verzoening na een eerdere strenge brief. Wanneer moeten wij de verzoening aanvaarden die door een ander wordt aangeboden, en wanneer moeten wij zelf het initiatief nemen om ons met iemand te verzoenen?

A: Verzoening mag nooit, maar dan ook nooit worden belemmerd doordat wij een verbitterde of onverzoenlijke houding aannemen. Wij moeten niet alleen de fouten vergeven die de ander ons mogelijk heeft aangedaan, maar ook de zaken vergeven die hij niet verkeerd heeft gedaan, maar die wij destijds ten onrechte als verkeerd beschouwden. Men dient de ander vrijelijk te vergeven, maar men dient ook het juiste niveau van vertrouwen in de ander te stellen, met name als de persoon in het verleden oneerlijk is geweest. Vergeef een dief, maar breng hem niet in verleiding door hem al uw kostbaarheden toe te vertrouwen.

V: Waarom zei Paulus in 2 Kor. 7:8 dat hij er geen spijt van had, terwijl hij eerder had gezegd dat hij er wel spijt van had? Hoe verhoudt dit zich soms tot onze eigen omstandigheden?

A: Toen hij die strenge brief schreef, voelde Paulus zich daar erg ongemakkelijk bij en vreesde hij dat hij wellicht te streng tegen hen was geweest. Maar toen Paulus later het resultaat zag – hun berouw – was hij blij dat hij de brief had geschreven. Hij wilde hen dit echter graag laten weten om eventuele wrokgevoelens bij hen weg te nemen.

Een operatie kan pijnlijk zijn, maar noodzakelijk. Het straffen van een kind kan pijnlijk zijn, zelfs voor de ouder.

V: Wat zijn enkele dingen die we kunnen zeggen wanneer we proberen ons met iemand te verzoenen, zoals beschreven in 2 Kor. 7:2-8?

A: Afhankelijk van de situatie kunt u drie dingen benadrukken.

Denk terug aan het verleden: de liefde en genegenheid, de goede tijden, de toewijding

Kijk naar het heden: wie wij zijn en wat wij doen

Kijk naar de toekomst: onze hoop en het nog hechter samenwerken

V: Wat is in 2 Kor. 7:10 het verschil tussen goddelijke droefheid en wereldse droefheid?

A: Werelds verdriet omvat spijt omdat men betrapt is, en droefheid over de gevolgen voor uzelf en anderen. Werelds verdriet is wat Esau had in Hebreeën 12:16-17.

Goddelijke droefheid kan het voorgaande al dan niet omvatten, maar omvat wel

1) Inzicht in de ernst van de zonde en dat God degene was tegen wie u in de eerste plaats gezondigd hebt (Psalm 51:4).

2) Een gebroken hart jegens God (Psalm 51:17), waaronder het besef dat wij moeten smeken om Gods barmhartige vergeving en reiniging (Psalm 51:1-2).

3) De vastberadenheid om dat nooit meer te doen (Psalm 51:10-12).

4) Het voortzetten van de relatie met God op de juiste weg, en nooit meer die zondige weg inslaan (Psalm 51:13-15,18), maar tegelijkertijd beseffen dat onze dienstbaarheid niet zozeer gewenst is als wel ons gehoorzame hart (Psalm 51:16-17).

V: Denkt u dat het in 2 Kor. 7:11 gaat om verontwaardiging jegens zichzelf of jegens iemand anders?

A: Verontwaardiging verwijst „waarschijnlijker“ naar verontwaardiging jegens zichzelf. Het hoeft niet per se persoonlijke verontwaardiging jegens zichzelf te zijn, maar collectieve verontwaardiging over het feit dat dit in hun gemeente is gebeurd en dat zij het een tijdlang hebben getolereerd.

V: Wanneer zouden wij, zoals in 2 Kor. 7:11, dit soort verontwaardiging moeten voelen?

A: Wanneer wij in zonde leven en ons niet hebben bekeerd, zouden wij verontwaardigd moeten zijn dat wij voor God, de engelen en zelfs de demonen niet laten zien wie wij werkelijk zijn. Wij behagen God niet en wij schijnen niet als een licht in deze wereld.

V: Denkt u dat het in 2 Kor. 8:1-3 in die tijd eerder abnormaal of juist normaal was dat een kerk of een christen onder verdrukking en ontberingen moest leven?

A: Voor Paulus was het normaal, maar misschien nog niet zo normaal voor alle gemeenten – toen nog niet. Kort daarna, met vervolgingen en later invasies van barbaren, was het echter eerder normaal dan abnormaal. Tegenwoordig mogen wij niet denken dat het abnormaal is om als christen onder ontberingen of tegenspoed te leven.

V: Wat is in 2 Kor. 8:1-7 werkelijk ongelooflijk aan de oproep die Paulus hier doet?

A: Paulus, destijds nog Saulus van Tarsus, vervolgde de heiligen in Jeruzalem. Nu, jaren later, doet hij een dringende oproep aan mensen die Christus ten tijde van Sauls vervolging nog niet kenden, om gul te geven aan dezelfde mensen die hij destijds gevangen zette en liet doden. Als u de gemiddelde christen die op de vlucht was voor Saulus van Tarsus had gevraagd of hij of zij geloofde dat hij op een dag een collecte zou houden voor de christenen in Jeruzalem, zou hij of zij u voor gek hebben verklaard en het u zeer, zeer moeilijk hebben gevonden om u te geloven. God gaat soms echter op die manier te werk.

Het is ook interessant dat Paulus zich blijkbaar niet bewust is van hoe snel hij overschakelde van dankbaarheid over de verzoening tussen hem en hen, naar het vragen om donaties voor de kerk in Jeruzalem.

V: Waarom denkt u dat zij in 2 Kor. 8:5, ondanks hun ontberingen, zich zo gemakkelijk eerst aan God en vervolgens aan andere christenen konden wijden?

A: Het christendom draait om liefde en zorg, in het bijzonder voor God en Zijn volk. In tweede instantie gaat het christendom echter ook over het niet liefhebben en het niet zorgen. Het gaat erom de wereld niet lief te hebben, en uzelf niet meer lief te hebben dan anderen. Het gaat erom niet evenveel om onszelf te geven als om het koninkrijk van God. Paulus was een goed voorbeeld van die houding, want hij was veel meer bezorgd om de verspreiding van het evangelie dan om wat er met hemzelf gebeurde.

V: Wat is in 2 Kor. 8:6 en 2 Kor. 8:7 „deze genade/dit voorrecht“ (charis in het Grieks) waarin zij de verantwoordelijkheid hebben gekregen om overvloedig te zijn, en waarom is dit belangrijk?

A: Dit is de genade van vrijgevigheid. Ook vandaag willen wij overvloedig zijn in deze genade. Wij lopen het risico alles mis te lopen wat God voor ons in petto heeft, en wat Hij ons te doen geeft, als wij hierin niet overvloedig zijn.

V: Wat is in 2 Kor. 8:8 het verschil tussen het feit dat Paulus ‘op grond van een gebod’ spreekt en ‘niet op grond van een gebod’?

A: Als apostel en als leider over hen had Paulus hen kunnen opdragen om een bepaald bedrag te geven. Maar waar blijft dan de vrijgevigheid en het eigen initiatief bij een bevel en dwang? Hij wil dat zij geven, maar hij wil dat dit voortkomt uit hun eigen vastberadenheid en vrijgevigheid. Als zij Paulus hadden gevraagd hoeveel zij moesten geven, zou Paulus hen waarschijnlijk hebben gezegd erover te bidden en vervolgens zelf een besluit te nemen. Er zijn momenten waarop wij als christelijke leiders „op bevel“ moeten spreken en momenten waarop wij dat niet moeten doen.

V: Hoe was Christus in 2 Kor. 8:9 rijk, maar werd Hij arm?

A: Christus was rijk in de hemel voordat Hij naar de aarde kwam. Hij gaf daar veel van op toen Hij als zoon van een boerin in Bethlehem werd geboren.

V: Geeft de verzoening ons, zoals sommige ‘woord-en-geloof’-leraren beweren, financiële welvaart, zoals in 2 Kor. 8:9 wordt vermeld?

A: Nee. Paulus zegt dat Jezus, hoewel Hij rijk was [in de hemel], omwille van ons arm werd, opdat wij rijk zouden worden. Het is verbazingwekkend dat iemand de ware rijkdom van het eeuwige leven zou kunnen verwarren met de schamele materiële rijkdom op deze aarde.

Als iemand volhoudt dat dit ook een garantie voor aardse rijkdom is, zou men kunnen stellen dat christenen financieel even welvarend kunnen zijn als Paulus. (Paulus was, wat aardse rijkdom betreft, helemaal niet erg rijk.)

V: Wat bedoelt Paulus in 2 Kor. 8:11-13 en 2 Kor. 8:6 wanneer hij zegt dat zij moesten voltooien wat zij begonnen waren?

A: Sommige mensen raken enthousiast over het geven van hun geld, middelen of tijd aan een project, maar daarna vervaagt hun interesse. Anderen zijn beter in het volhouden van zaken. Het is niet zo dat de eersten niet oprecht zijn, maar soms moeten zij eraan herinnerd en aangemoedigd worden om zaken tot een goed einde te brengen.

V: Hoe moeten christenen volgens 2 Kor. 8:13-15 financiële gelijkheid nastreven?

A: Zie de bespreking van Handelingen 4:32-35 voor het antwoord.

V: Wat gebeurde er in 2 Kor. 8:15 met degenen die te veel manna hadden meegenomen? Hoe gebeurt dit vandaag de dag?

A: Paulus citeert Exodus 16:18. Exodus 16:19-20 vertelt over anderen die extra manna meenamen om het voor de volgende dag op te potten. Het opgespaarde manna zat vol wormen. Wanneer mensen tegenwoordig rijkdommen oppotten, kan dit eveneens „wormen“ voortbrengen die hun leven en dat van hun gezinnen verwoesten.

V: Wat was er in 2 Kor. 8:16-17, 2 Kor. 8:6, 2 Kor. 8:23 en 2 Kor. 7:13-15 zo bijzonder aan het feit dat Paulus vaak Titus ter sprake bracht?

A: Hoewel Titus ongetwijfeld een goede christelijke werker was die de waarheid kende, kon onderwijzen en herderlijk optreden, staat dat hier niet centraal. Titus had oprecht zorg voor hen. Als wij anderen dienen, zowel binnen als buiten de kerk en ons gezin, laten wij hen dan echt zien dat wij oprecht om hen geven, in plaats van alleen maar de vorm te vervullen?

V: In 2 Kor. 8:18-19: aangezien Titus betrouwbaar was, waarom liet Paulus dan ook nog een andere, niet bij naam genoemde broeder met Titus meegaan? Moeten wij altijd met twee personen zijn als het om geld gaat?

A: Het is niet zo dat Paulus Titus niet vertrouwde, maar hiermee zou de schijn van kwaad of de beschuldiging worden vermeden dat Titus misschien een deel van het geld zou hebben achtergehouden. Wij moeten eerlijk handelen in de ogen van de Heer, maar wij moeten ook eerlijk handelen in de ogen van mensen.

Stel dat u veel geld zou inzamelen, het niet zou tellen en het aan iemand zou geven om aan een ander door te geven. Maar u wist dat de persoon aan wie u al het geld gaf, van onberispelijke integriteit was. Is daar dan iets mis mee?

Laat mij een andere vraag stellen. Eigenlijk is het dezelfde vraag, behalve dat het in plaats van geld om dodelijk gif ging. Zou daar iets mis mee zijn? In onze beoordeling zou zelfmoord plegen door opzettelijk dodelijk gif te drinken wel eens veel erger kunnen zijn dan het stelen van het geld. Dus als de twee in onze beoordeling vergelijkbaar zouden kunnen zijn, wat maakt ze dan nu zo verschillend?

V: Waarom moeten wij ons in 2 Kor. 8:24 niet alleen bezighouden met onze liefde, maar ook met het bewijs van onze liefde?

A: Dit verwijst naar de uitdrukking van onze liefde. Misschien houden wij wel heel veel van anderen, maar alleen sentimentele gedachten koesteren heeft weinig zin. Tonen wij onze liefde aan anderen op zinvolle en gepaste wijze?

V: Wanneer moeten wij ons, zoals in 2 Kor. 9:1 wordt vermeld, zorgen maken dat andere gelovigen niet voltooien wat zij zijn begonnen?

A: Soms stoppen mensen om legitieme redenen, en dat is prima. Maar soms stoppen ze met het geven van smoesjes: redenen die niet echt zijn. Soms gaan mensen over tot „ghosting”. Ze gedragen zich alsof ze graag willen meedoen, en vervolgens ziet u ze nooit meer terug.

Wanneer gelovigen zonder goede redenen niet afmaken wat zij zijn begonnen, geven zij een slecht voorbeeld van trouw en integriteit. Andere mensen kunnen zich dan gaan afvragen of zij hen wel zaken kunnen toevertrouwen of niet.

Zie The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 575, en het Believer’s Bible Commentary, blz. 1853, voor meer informatie.

V: Wat kunnen we, wanneer we merken dat we er niet in slagen iets af te maken waarvan we weten dat we het zouden moeten doen (2 Kor. 9:2-3), doen om onszelf te motiveren om in actie te komen?

A: Het is belangrijk om uitstelgedrag te bestrijden. Net als veel andere zonden kan het een gewoonte zijn die steeds sterker wordt. In Jakobus 4:17 staat: „Wie dus weet wat hij moet doen, maar het niet doet, maakt zich schuldig aan zonde.” (BSB) Een hulpmiddel is structuur: schrijf een lijst op van wat u moet doen, bewaar die lijst en vink de taken af. Het helpt ook om een verantwoordingspartner te hebben; een echtgenoot of iemand anders die bij u navraagt hoe het met u gaat. Uiteraard mag u daarbij niet mopperen of beledigd zijn wanneer christelijke zusters en broeders vragen hoe het spiritueel met u gaat.

V: Zijn er in 2 Kor. 9:2-3 zaken waarmee wij met de beste bedoelingen beginnen, maar die wij niet voltooien omdat wij dat niet zouden moeten doen?

A: Ja, soms is dat juist de juiste keuze. Soms zorgen externe omstandigheden, gezondheidsproblemen en financiële tegenslagen ervoor dat wij onze plannen moeten aanpassen. Andere keren komen wij wellicht meer te weten over de schade of de negatieve gevolgen die het voltooien van iets met zich mee zou brengen – zaken waarvan wij voorheen geen weet hadden of die voorheen onwaarschijnlijk leken.

V: Wat is er in 2 Kor. 9:5 interessant aan dit Griekse woord voor „genereuze gift“?

A: Dit woord, eulogia, werd in het Grieks vaak gebruikt in de betekenis van ‘positief spreken over de zegeningen van iemand anders’. De strekking is dat hier ‘goed spreken’ en ‘goed doen’ met elkaar verweven zijn. U ‘spreekt’ uw liefde en zegen uit jegens anderen (zoals de gemeente in Jeruzalem) door er daadwerkelijk iets voor te doen.

V: Betekent dit principe van zaaien in 2 Kor. 9:6 en Mal. 3:8-10 dat wij financieel welvarend zullen zijn als wij geld aan God geven?

A: Nee. Zaaien en oogsten hoeven niet noodzakelijkerwijs hetzelfde te zijn. Het zou jammer zijn als het geven aan God in dit leven ons alleen beloningen in dit leven zou opleveren en niet in de hemel. De beloningen die christenen in de hemel zullen ontvangen, doen alle beloningen in dit aardse leven verbleken. Het is triest dat velen een relatie met God alleen bekijken in termen van wat zij in dit aardse leven zien.

V: Wat zouden volgens 2 Kor. 9:6-11 onze drijfveren voor het geven moeten zijn?

A: Ten eerste moet het voortkomen uit liefde en dankbaarheid jegens God. Ten tweede moet het ook voortkomen uit zorg en liefde voor anderen. Ons wordt opgedragen onze plicht te vervullen en te geven, maar dit mag niet onder dwang gebeuren. Wij moeten vreugde vinden in het geven, omdat wij weten dat dit God behaagt. Een christen, die redelijk welgesteld was, besloot van 10% te leven en de overige 90% aan God te geven.

Aan de andere kant hoorde ik eens van een kleine kerk waar, omdat iedereen geacht werd 10% te geven, men simpelweg 10% van het salaris van de predikant aftrok. Hiermee werd de kern volledig gemist, aangezien er geen sprake was van vrijwillig geven van zijn kant, en er dus geen gelegenheid was om te gehoorzamen.

V: Hoe zorgt God er in 2 Kor. 9:8 voor dat al het goede en de genade overvloedig zijn voor de Korinthiërs en voor ons?

A: Er is geen beperking aan Gods kant om ons alles te geven wat wij in dit leven nodig hebben. God geeft ons misschien niet altijd alles wat wij verlangen, maar als het ons ontbreekt aan wat wij nodig hebben, ligt de schuld niet bij God maar bij de mens. Wij moeten ervoor zorgen dat wij onze verantwoordelijkheid nakomen die God ons heeft gegeven om anderen te helpen in hun behoeften te voorzien.

V: Hoe kan deze gave in 2 Kor. 9:15 onuitsprekelijk of onbeschrijfbaar zijn, aangezien Paulus er zo uitgebreid over kon spreken?

A: Een mensenleven op aarde is niet lang genoeg voor Paulus, of wie dan ook, om de omvang van wat God voor ons heeft gedaan toen Jezus aan het kruis stierf, volledig en uitputtend te beschrijven. Maar we kunnen het wel proberen. Als christenen willen we ons leven wijden aan ‘God danken voor Zijn onbeschrijfelijke gave’.

V: Was de oproep van Paulus in 2 Kor. 9:15 succesvol?

A: Blijkbaar wel. De brief aan de Romeinen werd ongeveer vijf maanden na 2 Korintiërs geschreven. In Romeinen 15:26-28 spreekt Paulus zeer lovend over de gift van de gemeenten in Macedonië en Achaje. Thessaloniki en Filippi lagen in Macedonië, en Korinthe was de belangrijkste stad in Achaje.

V: Denkt u dat Paulus in 2 Kor. 10:1-12 zijn bediening hier moest verdedigen? Was Paulus louter „defensief” of was hij ook „offensief”?

A: Men zou kunnen denken dat als er iemand was die zich niet tegen kritiek hoefde te verdedigen, het wel Paulus zou zijn. Maar zelfs Paulus had te lijden onder valse beschuldigingen. Hoewel het misschien vreemd lijkt dat Paulus op dit onderwerp overgaat, was er eigenlijk geen betere plaats om dit te zeggen. Paulus was zowel defensief – hij verdedigde zichzelf – als offensief, in die zin dat hij zich afvroeg waarom deze andere ‘superapostelen’ (een spottende benaming) meenden dat zij het gezag hadden om te zeggen dat er niet naar hem geluisterd mocht worden.

V: Wanneer moeten wij in 2 Kor. 10:8-11 ‘moedig’ zijn in ons gezag, en het risico lopen als een eikel te worden beschouwd, in plaats van ‘zachtmoedig’ te zijn en het risico te lopen als zwak en machteloos te worden gezien?

A: Sommige mensen verwarren zachtmoedigheid met zwakheid. Het feit dat Paulus zachtmoedig en vriendelijk was, betekent niet dat hij het gezag van een apostel niet kon doen gelden. Toen bijvoorbeeld de tovenaar Elymas zich op Cyprus tegen hem verzette, zei Paulus tegen hem dat God hem met blindheid zou slaan, en dat deed God ook in Handelingen 13:8-11. Romeinen 14:10-13,15 leert ons dat wij zachtmoedig moeten zijn tegenover „zwakkere broeders”. Maar Romeinen 14:16 zegt ook dat wij niet mogen toestaan dat het goede als kwaad wordt bestempeld.

Twee belangrijke verschillen tussen vrijmoedigheid en arrogantie zijn dat u bij arrogantie in de schijnwerpers wilt staan en dat u bij arrogantie uzelf beter acht dan andere mensen. Maar afgezien daarvan kan goede vrijmoedigheid net zo luidruchtig en scherp zijn als arrogantie.

V: Hoe kunnen wij in 2 Kor. 10:12 onszelf niet met onszelf vergelijken, aangezien wij dat juist wel moeten doen in Gal. 6:4-5?

A: 2 Korintiërs 10:12 levert kritiek op iemand die zichzelf met zichzelf vergelijkt. Als u zich alleen maar met uzelf vergelijkt, dan zult u, naar ik aanneem, altijd op de eerste plaats staan! Galaten 6:4-5 zegt dat wij onszelf niet met anderen moeten vergelijken en dat wij onze eigen daden moeten toetsen, maar er staat niet dat u uzelf met uzelf moet vergelijken.

V: In 2 Kor10:13 -15 – aangezien Paulus nooit pochte, behalve in het kruis in Gal6:14 – wat deed Paulus dan hier en in 2 Kor11:18 -12:6?

A: Vier punten om in het antwoord in overweging te nemen.

1. In 2 Korintiërs 10:13-15 staat dat Paulus niet buiten zijn eigen werkterrein zou roemen.

2. Hoewel het binnen het eigen bereik van Paulus (en niet het onze) lag om zijn eigen geloofsbrieven als apostel vast te stellen, aarzelde Paulus dit te doen, zoals blijkt uit 2 Korintiërs12:11 .

3. In 2 Korintiërs 11:18-12:6 vertelde Paulus de Korintiërs objectief gezien over een bepaalde man. Als u zorgvuldig leest, kunt u opmaken dat die man Paulus zelf is.

4. Paulus aarzelde waarschijnlijk om dit te doen, omdat sommigen, als hij zijn geloofsbrieven op deze manier had bevestigd, daarin een voorbeeld zouden kunnen zien om zich te beroemen, ware het niet dat Paulus ook 2 Korintiërs 10:17-18 had geschreven.

Vraag: Wanneer moeten wij, zoals in 2 Kor. 10:13-15, benadrukken wat wij hebben gedaan, en wanneer juist niet?

A: Het is prima om feitelijk en eerlijk te vertellen wat u hebt gedaan en wat er is bereikt. Dat is geen uiting van trots of egoïsme. U kunt zich misschien beter concentreren op de feiten en minder op wat u persoonlijk hebt bereikt.

U hoeft dit echter niet voortdurend aan iedereen te vertellen; alleen wanneer het nuttig is om dat te doen. Het is prima om wat u hebt gedaan en bereikt geheim te houden.

V: Welke manieren zijn er, volgens 2 Kor. 10:13-15, waarop christenen helaas „te ver kunnen gaan“?

A: Dit omvat onder meer het verkeerd voorstellen van iets als beter of belangrijker dan het in werkelijkheid is, vaak om indruk te maken op anderen. Het overdrijven van uw prestaties, opscheppen over wat iemand anders heeft gedaan alsof het uw eigen werk was, alle eer opeisen voor iets waaraan u hebt meegewerkt, opscheppen over wat u had kunnen doen, opscheppen over wat u van plan bent te doen, of in het algemeen opscheppen over uzelf.

Blijkbaar hadden de valse leraren veel opgeschept, en waren de Korinthiërs daarin getrapt. Zie het New International Bible Commentary, blz. 1407-1408, The Bible Knowledge Commentary: New Testament, blz. 578-579, en het Believer’s Bible Commentary, blz. 1857-1858 voor meer informatie.

V: Was het kruis in 2 Kor. 10:13-15 de overwinning van Satan en niet die van God, zoals de Unificatie-„Kerk“ van Rev. Moon beweert? (Thuisstudiecursus voor het Goddelijke Principe, 5e editie (1977), blz. 30; Het Goddelijke Principe, blz. 143; Dialogue, blz. 161)

A: Nee. Dit wordt niet alleen rechtstreeks tegengesproken door de houding van Paulus in 2 Korintiërs 10:13-15, maar ook door Kolossenzen 1:20 en Kolossenzen 2:13-15. In Galaten6:14 , zegt hij: „Maar wat mij betreft, ik wil nooit roemen, behalve in het kruis van onze Heer Jezus Christus, waardoor de wereld voor mij gekruisigd is en ik voor de wereld.”

Paulus betreurt in Filippenzen 3:18-19 dat velen leven als vijanden van het kruis van Christus. Paulus en de vroege christenen beschouwden zichzelf niet als vijanden van het kruis van Christus, zoals men zou verwachten als zij dachten dat het een overwinning van Satan was.

Vraag: Wat is goddelijke jaloezie in 2 Korintiërs 11:2, 11, 28-29, waarin verschilt deze van menselijke jaloezie, en waarom had Paulus deze?

A: Menselijke jaloezie vergelijkt wat er over anderen wordt gezegd met wat er over u of uw groep wordt gezegd; het gaat om de eer en het respect die worden betoond. Goddelijke jaloezie vergelijkt wat er over anderen wordt gezegd met wat er over God wordt gezegd; het gaat om de eer en het respect die aan God worden betoond. Paulus was zelfs bereid zich te schamen door onzinnige dingen te zeggen, als dat hen zou helpen, aldus het Believer’s Bible Commentary, blz. 1859.

V: In 2 Kor. 11:2 staat dat wij geen menselijke jaloezie mogen hebben, maar hoe kunnen wij dan meer goddelijke jaloezie hebben?

A: Dat kunnen wij door middel van een specifiek soort gebed. Bid dat God uw hart meer op het Zijne zou laten lijken. Vraag dat u met Gods ogen zou zien wat belangrijker is, en dat u zou zien wat minder belangrijk is. Vraag dat u een hart zou hebben dat niet uitgaat naar afleidingen en andere zaken, maar naar mensen, opdat zij God zouden leren kennen en liefhebben.

We moeten ons realiseren wat Oswald Chambers zei: „Gebed bereidt ons niet voor op grotere werken; het is het grotere werk zelf.”

V: Wat is in 2 Kor. 11:2 het verschil tussen „goddelijke jaloezie“ en iemand een „schapendief“ noemen?

A: Als iemand een godvruchtige, bijbelgelovige kerk verlaat en naar een andere godvruchtige, bijbelgelovige kerk gaat, is dat wellicht prima. Het is zelfs mogelijk dat God juist wil dat zij van kerk veranderen, ook al was er niets aan te merken op de oude kerk. Als u predikant bent, bent u een herder, maar uiteindelijk zijn zij niet uw schapen. Zij zijn de schapen van Christus, en zij zijn u toevertrouwd om gedurende een korte periode voor hen te zorgen.

Maar als een schaap wordt aangevallen door geestelijke wolven, is het uw taak om de kudde te verdedigen tegen degenen die het schaap willen meeslepen naar iets dat niet godvruchtig is. De vraag is niet of de schapen u verlaten om naar een andere betrouwbare herder te gaan, maar of die een geestelijke wolf is.

V: Wie zijn in 2 Kor. 11:4 de vele Jezusfiguren?

A: Er zijn vele valse Jezusfiguren, maar slechts één echte Jezus. Als iemand beweert in Jezus te geloven en Hem te gehoorzamen, is dat niet voldoende. U moet in de echte Jezus van de Bijbel geloven en Hem gehoorzamen.

V: Hoe kunt u in 2 Kor. 11:4 vaststellen of iets of iemand ‘van een andere geest’ is?

A: Een andere geest kan een ander evangelie zijn, waarvoor Paulus ons in Galaten 1:8-9 nadrukkelijk waarschuwt. Er zijn ten minste zes manieren waarop zij een andere geest kunnen hebben.

Leerstellig gezien stellen zij altijd belangrijke zaken ter discussie of verzetten zij zich ertegen.

Liefde: is er geen enthousiasme voor de zaken van God of voor mensen die tot Christus komen? Of raken zij juist enthousiast door andere zaken?

Handelen: doen zij, of verlangen zij ernaar, dingen te doen die ongehoorzaam zijn aan God, en staan zij apathisch tegenover de zaken van God?

Verdeeldheid zaaiend: zijn zij verdeeldheid zaaiend, proberen zij een scheuring of wrok te veroorzaken, of zijn zij anderszins alleen maar twistziek omwille van de twist?

Trots: zijn zij vervuld van afgunst, arrogantie of anderszins verbittering?

Zijn er op geestelijk vlak mensen met de gave van onderscheidingsvermogen die een van de bovengenoemde zaken kunnen herkennen?

Vraag: Was Paulus in 2 Kor. 11:5 „in geen enkel opzicht onderdoend”, of was hij de „minste van de apostelen”, zoals 1 Kor. 15:9 zegt?

A: De context van 2 Korintiërs 11:5 was een vergelijking met valse apostelen die een vals evangelie verkondigden. De BSB vertaalt: „Ik beschouw mijzelf in geen enkel opzicht als onderdoend voor die ‚superapostelen‘.”

De context van 1 Korintiërs 15:9 betrof een vergelijking van het tijdstip en het leven vóór het christendom met dat van de andere ware apostelen. Volgens 1 Korintiërs 15:10 was Paulus nog steeds de ijverigste van de ware apostelen.

V: In 2 Kor. 11:13: als iemand zich tegen de waarheid verzet, wanneer dient u dan op zachtaardige wijze met hem te redeneren, en wanneer dient u hem in het openbaar te ontmaskeren als een valse apostel of een schijnchristen?

A: Probeer eerst met hen te redeneren, indien mogelijk in eerste instantie onder vier ogen. Maar als zij geen berouw tonen of niet willen luisteren en zich niet willen bekeren, dan dient u over te stappen van het onder vier ogen proberen hen te helpen naar het in de eerste plaats openbaar beschermen van anderen tegen hun verkeerde leer.

V: In 2 Kor. 11:12-15 lieten deze valse apostelen blijkbaar kwaadspreken over Paulus. Wat moeten wij doen wanneer mensen kwaadspreken over ons of over een vriend van ons?

A: Vaak wordt stilzwijgen opgevat als een bekentenis van schuld. Spreek u uit tegen valse beschuldigingen. Zelfs als sommige mensen u niet zullen geloven, spreek u dan toch uit, voor de goede orde. Natuurlijk kan het een grotere impact hebben als enkele mensen zich voor u uitspreken, dan wanneer u alleen voor uzelf opkomt. Evenzo dient u, als iemand laster tegen iemand anders verspreidt, uw stem te verheffen ter verdediging van die persoon.

V: Hoe doen sommige valse apostelen zich in 2 Kor. 11:13-15 voor als kinderen van het licht?

A: Zij beweren christen te zijn of God te volgen, maar verwerpen wat de Bijbel leert of gebiedt. Zij kunnen sommige andere zaken wel correct onderwijzen, of goede daden van dienstbaarheid verrichten. Vaak ligt het probleem echter niet zozeer bij hen als wel bij de goedgelovigheid en het gebrek aan onderscheidingsvermogen van sommige christenen. Een probleem is dat mensen vaak iemand geloven, ongeacht het bewijs dat het tegendeel aantoont.

V: Waarom lijken deze misleidingen in 2 Kor. 11:13-15 zowel in de huidige samenleving als historisch gezien zo goed te werken?

A: Veel mensen nemen dingen voor waar aan. Als iemand beweert christen te zijn, gaan zij ervan uit dat dit ook zo moet zijn.

V: Werd Paulus in 2 Kor. 11:24 vijf keer 39 slagen geslagen, of vier keer 40 plus 39 slagen?

A: Deuteronomium 25:3 zegt niet dat er 40 slagen moesten worden gegeven, maar dat het maximum 40 slagen was. Dit waren vijf afzonderlijke gelegenheden, en het was blijkbaar de Joodse gewoonte om er altijd één minder dan 40 te geven, om er zeker van te zijn dat men niet door een telfout het maximum overschreed; het gaat dus waarschijnlijk om 5 × 39 slagen.

V: Is er in 2 Kor. 11:32 enig buitenbijbels bewijs voor het bestaan van Aretas, gouverneur van Syrië?

A: Nee. Wij weten niet wie de gouverneurs van Syrië waren ten tijde van de gebeurtenissen in Handelingen 9:24,25. Hoewel Paulus in Handelingen 17:28 een zekere Aratus citeert, betrof dit een andere man, namelijk een dichter die in 240 v.Chr. stierf. Wij weten niet of Damascus in die tijd een vazalstaat van Rome was, indirect onder Romeinse heerschappij stond of direct onder Romeinse heerschappij stond, aangezien er geen munten uit die periode zijn gevonden die hierover uitsluitsel zouden kunnen geven. Wij weten echter wel dat Damascus in 63 n.Chr., na deze periode, onder directe Romeinse heerschappij stond.

V: Wanneer vond de gebeurtenis in 2 Kor. 12:2 plaats, die 14 jaar geleden plaatsvond?

A: Dit vond waarschijnlijk plaats toen Paulus in Arabië verbleef, tussen zijn bekering rond 34-36 n.Chr. en zijn eerste zendingsreis, die begon in 46-47 n.Chr.

V: Wijst 2 Kor. 12:2 op drie hemelen, in overeenstemming met de mormoonse leer?

A: Nee. Dat Paulus werd opgenomen in de derde hemel, bevestigt het mormoonse concept niet, dat vóór de negentiende eeuw volstrekt onbekend was. Met name de mormoonse „telestiale hemel”, waarvan wordt gezegd dat deze iets slechter is dan de aarde en waar veel mensen naartoe gaan, zou voor een christen of jood helemaal niet als een hemel klinken.

V: Wanneer, indien überhaupt, zouden wij in 2 Kor. 12:6,11 ‘als een dwaas moeten spreken’, zoals Paulus hier doet?

A: Paulus deed dit niet erg vaak, en dat zouden wij ook niet moeten doen. Paulus laat zien wat hij allemaal heeft doorstaan en bereikt, omdat hij werd uitgedaagd. Misschien is de enige gelegenheid waarop wij dit zouden moeten doen, wanneer wij worden uitgedaagd.

V: Waarom kreeg Paulus in 2 Kor. 12:7 een doorn?

A: Een reden die Paulus in 2 Korintiërs 12:7 noemt, is dat hij niet hoogmoedig zou worden. Of God nog andere redenen had, heeft Hij niet gezegd.

Soms hebben christenen slechts één ding – of het nu gaat om een omstandigheid, uiterlijke verschijning of karaktereigenschap bij henzelf, hun echtgenoot of anderen – waarvan zij willen dat God het verandert, en God doet dat niet. Wanneer God onze verzoeken in gebed afwijst, vertelt Hij ons niet altijd waarom. Wat de reden ook moge zijn, God wil niet dat wij in dit leven zo tevreden zijn dat wij ons verlangend verlangen naar het hiernamaals verliezen. Bedenk dat sommige mensen (in hun eigen ogen) te groot kunnen zijn om door God gebruikt te worden, maar niemand kan te klein zijn. Zie ook het antwoord op de volgende twee vragen.

V: Wat was de doorn in 2 Kor. 12:7? – een lichamelijke aandoening, uiterlijke verschijning, homoseksualiteit, een andere kwade verleiding of depressie?

A: De Schrift zegt het niet, waarschijnlijk omdat wij het niet hoeven te weten. Wanneer mensen dogmatisch beweren dat het om een bepaald iets ging, zegt dat meer over die mensen zelf dan over Paulus. Theorieën variëren van oogproblemen, malaria, migraine, epilepsie, oorpijn, een spraakgebrek en diverse verleidingen. Het New International Bible Commentary (blz. 1411) neigt naar oogproblemen of malaria, mogelijk opgelopen in Perga.

Veel christenen hebben een doorn, iets waar zij het meest mee worstelen of dat zij proberen te aanvaarden. Als u een doorn hebt, bedenk dan dat Paulus er ook een had, en dat God Paulus toch op een krachtige manier kon gebruiken, zolang Paulus maar vertrouwde op Gods kracht en niet op zijn eigen kracht.

Tot slot: als Jezus andere christenen met doornen kan aanvaarden, dan kan ik dat ook (zie Romeinen 15:7).

V: Aangezien Paulus in 2 Kor. 12:7-8 begreep hoe belangrijk het is om niet trots te zijn, waarom heeft God dan de doorn niet van Paulus weggenomen nadat hij erover had gebeden?

A: Er is een groot verschil tussen de boodschap horen dat men niet trots moet zijn en iets hebben dat garandeert dat men die strijd niet hoeft te voeren. Zie ook het antwoord op de vorige twee vragen.

V: Wat betekent in 2 Kor. 12:9-10: „wanneer ik zwak ben, dan ben ik sterk“?

A: Wanneer u plat op uw rug ligt, is het heel gemakkelijk om omhoog te kijken. Wanneer wij ons zeer bewust worden gemaakt van onze eigen ontoereikendheid, zijn wij vaak juist dan het sterkst in het vertrouwen op de Heer. Onze beste inspanningen, uit eigen kracht, zijn niets vergeleken met wat God door ons heen kan doen. Om Hudson Taylor vrij te parafraseren: wanneer wij al onze plannen kunnen verwezenlijken zonder dat God in ons werkt, dan zijn onze plannen niet groot genoeg.

V: Op welke manieren kunnen wij in 2 Kor. 12:9-10 onze zwakheid aan God overgeven?

A: Christenen denken vaak dat wij God onze liefde, tijd, geld, ambities, carrière en ons leven moeten geven, en dat moeten wij ook. Christenen willen een goed getuigenis geven dat wij liefdevol, wijs, slim en ‘succesvol’ zijn, wat dat ook moge betekenen. Maar hiermee geven wij God slechts onze sterke kanten.

Wat als u een zonde heeft waar u steeds weer in vervalt? U kunt berouw tonen en spijt betuigen, en God in ieder geval uw berouwvolle hart geven. Maar wat als u niet echt berouw wilt tonen; als u op de een of andere manier geniet van uw zonde? Dan kunt u eerlijk zijn tegenover God en Hem vertellen dat u een verdorven hart hebt. Vraag Hem om u te laten zien – hetzij door gevoelens, hetzij door uiterlijke omstandigheden – wat dat teweegbrengt, en om uw slechte hart te veranderen in een berouwvol hart. Vervolgens kunt u God uw berouwvolle hart geven en Hem vragen u te zuiveren. Zuivering betekent niet alleen dat u dat niet meer zult doen. Het betekent dat u dat zelfs niet meer zult willen doen.

U kunt openhartiger zijn tegenover anderen over uw worstelingen en zwakheden, en u niet alleen aan anderen voordoen als iemand die „te goed is om waar te zijn“. Als u echter vatbaar bent voor een bepaalde zonde, vertelt u dat niet aan anderen die u op die manier zouden kunnen verleiden.

Vergeet ten slotte niet dat Paulus in 2 Korintiërs 12:9 zegt dat hij ‘zou roemen in zijn zwakheden’. Met andere woorden: Paulus zou openlijk over zijn moeilijkheden spreken. Wij kunnen eerlijk zijn over onze tekortkomingen en zonden. Deel echter niet op zo’n manier over zonde dat u deze verheerlijkt en iemand anders tot dezelfde zonde verleidt, het voor iemand gemakkelijker maakt om u te verleiden, of ervoor zorgt dat iemand zich van de gemeenschap afkeert.

V: Was Paulus hier vreemd in 2 Kor. 12:10?

A: Helemaal niet. Paulus besefte juist wijselijk dat de zaken die hem vanuit werelds oogpunt leed bezorgden, enkele van de middelen waren die God gebruikte om ervoor te zorgen dat Paulus sterk bleef in Christus.

Als christenen is het niet meer dan normaal dat wij onze kinderen en andere dierbaren willen beschermen tegen alle beproevingen en stormen van het leven. Wij zouden nooit willen beperken hoe God in hun leven kan werken, maar als alles wat wij doen hun kansen op groeiervaringen in feite beperkt, dan bewijzen wij onze kinderen geen dienst.

V: Wat waren in 2 Kor. 12:12 de tekenen van een apostel?

A: Hoewel ook anderen konden profeteren en wonderen verrichten, beschikten de apostelen in buitengewone mate over deze gaven, zoals blijkt uit Handelingen 2:43; 3:3-9, 5:4-12, 14-16.

V: Wanneer is het volgens 2 Kor. 12:14-15 juist, eerlijk en geoorloofd om geld of financiële steun te ontvangen, en onder welke omstandigheden zou het voor u het beste zijn om dit niet aan te nemen?

A: Het is toegestaan om financiële steun aan te nemen wanneer u en uw gezin die nodig hebben. Wanneer u Gods bediening uitoefent, is het prima om financiële steun aan te nemen, zowel voor de bediening zelf als voor uw eigen behoeften, mits u daardoor wordt ondersteund. Het is verkeerd om financiële steun aan te nemen uit hebzucht, of om zeer rijk te worden door Gods bediening uit te oefenen. Zo verdient bijvoorbeeld de CEO van een niet-christelijke liefdadigheidsorganisatie die de armen helpt, 1 miljoen dollar per jaar.

V: Is het feit dat Paulus zich in 2 Kor. 12:15 volledig inzet voor de Korinthiërs een illustratie van de katholieke leer van de aflaten?

A: Nee. Paulus zegt eenvoudigweg dat hij bereid is „alles wat hij heeft“ (in geld en materiële zin) te besteden, en zich ook „in te zetten“ (in tijd en met zijn fysieke leven) voor de Korinthiërs.

Als dit inderdaad de leer van de aflaten zou bewijzen, dan zou – aangezien Paulus nog niet overleden was – een persoon die op aarde leeft, aflaten kunnen verlenen aan andere mensen die op aarde leven.

V: Op welke wijze gedroeg Paulus zich in 2 Kor. 12:16 sluw?

A: Paulus was hier sarcastisch, evenals in 2 Korintiërs 12:13. Paulus werd blijkbaar ervan beschuldigd sluw te zijn en misbruik van hen te maken, terwijl de waarheid was dat hij hen terecht om financiële steun had kunnen vragen, maar ervoor koos dit niet te doen.

Als christenen kunnen wij soms een extra inspanning voor anderen leveren, om die vervolgens door wantrouwige mensen in ons gezicht teruggeworpen te krijgen. Toch moeten wij hen blijven liefhebben.

V: Waarom denkt u dat mensen in 2 Kor. 12:16-18 soms beschuldigingen tegen anderen verzinnen zonder dat daar ook maar enige grond voor is, en waarom geloven andere mensen hen?

A: Soms, als er geen bewijs is dat een beschuldiging vals is, geloven mensen om de een of andere reden dat deze wel waar moet zijn. Als u ergens niet zeker van bent, is het laster om iets als een feit te presenteren terwijl u niet weet of het daadwerkelijk een feit is.

V: Wanneer moeten wij, volgens 2 Kor. 12:16-18, niet opkomen voor onze rechten, terwijl wij die rechten in feite wel zouden moeten hebben?

A: Wij hoeven niet altijd op te komen voor wat ons toekomt, als er iets belangrijker is dan onze rechten. Wanneer het opgeven van wat ons toekomt het evangelie verder kan verspreiden, iemands geestelijk leven kan ondersteunen of anderen in het algemeen kan helpen. Niemand zou Paulus ervan mogen beschuldigen dat hij dit alleen voor het geld deed, aangezien hij in zijn eigen onderhoud voorzag. (Hoewel zij Paulus toch beschuldigden.) Er zijn momenten om de andere wang toe te keren en een broeder niet tot struikelen te brengen. U hoeft niet altijd het laatste woord te hebben.

V: Wat zijn roddel en laster in 2 Kor. 12:20, en waarom zijn ze verkeerd?

A: Roddelen is iets over iemand anders vertellen wat niet gezegd hoeft te worden, zelfs als het waar is. Roddelen betekent het schenden van een vertrouwensband, zoals in Spreuken 11:13;16:28 en20:19 staat.

Ruzies worden in stand gehouden door roddel, zoals in Spreuken26:20 staat.

Roddelen is een verleiding, net als het eten van de lekkerste hapjes, volgens Spreuken 18:8; 26:22.

Roddelaars worden specifiek berispt in Romeinen 1:29; 1 Timoteüs 5:13.

Laat u echter niet terneerslaan wanneer mensen kwaadwillig over u roddelen; zij deden hetzelfde bij de apostel Johannes in 3 Johannes 10.

Laster hangt hier nauw mee samen; het is het zeggen van negatieve dingen over anderen die ofwel bewust onwaar zijn, ofwel waarbij de spreker niet de moeite heeft genomen om na te gaan of ze waar of onwaar waren. Laster verschilt van iemand die gelooft dat hij de waarheid spreekt en zich vergist. Vleierij omvat het zeggen van valse positieve dingen over anderen.

De Bijbel zegt ons nooit dat we alleen maar de lasterlijke dingen die we zeggen moeten verminderen; integendeel, er mag helemaal geen laster op onze tong zijn, zoals Psalm 15:3, Titus 3:2 en Jakobus 4:11 laten zien.

Laster is een favoriet instrument van het beest in Openbaring 13:6.

Wees niet verbaasd wanneer mensen u belasteren; Jezus en gelovigen werden belasterd in Psalm 38:20; 56:5; 119:23; 1 Petrus3:16 . Hoewel anderen christenen zullen belasteren, hoeven christelijke weduwen en andere christenen echter geen aanleiding tot laster te geven, zoals 1 Timoteüs 5:14 laat zien.

V: Hoe kon Paulus in 2 Kor. 12:21 vernederd worden voor de Korinthiërs?

A: Dit betekent niet dat Paulus trots was tegenover hen. Integendeel, Paulus kon in hun ogen vernederd worden doordat hij ziek was, aangezien Paulus ziek werd in Galatië (Galaten4:13 ). Het leek hen wellicht vreemd dat de man van wie zij hadden gehoord dat hij anderen genas, zelf ziek was. In feite toonde de ziekte van Paulus aan dat de genezing niet voortkwam uit de kracht van Paulus, maar uit de kracht van God.

V: Waarom hebben mensen in 2 Kor. 13:1,3, Mt. 18:16 en Deut. 19:15 de neiging om op basis van zwak bewijs overhaaste conclusies te trekken, en zijn zij niet in staat een conclusie te erkennen, zelfs niet wanneer er sterk bewijs voor is?

A: Hier spelen drie factoren een rol. Ten eerste komen mensen snel, vaak te snel, tot een conclusie die zij al die tijd al wilden trekken. Mensen kunnen last hebben van een bevestigingsvertekening, waarbij zij zich richten op bewijs dat hun reeds getrokken conclusie ondersteunt, en bewijs negeren dat in strijd is met die conclusie. Ten tweede zijn mensen zich er vaak niet van bewust dat zij dit doen. Ten derde : zelfs wanneer iemand inziet dat hij of zij zich wellicht vergist, kan er een factor van trots meespelen die hem of haar ervan weerhoudt toe te geven dat hij of zij zich mogelijk vergist. Ongelovigen doen dit, en gelovigen eveneens. Dit is een zwakheid waarvan wij ons bewust moeten zijn. Een manier om deze zwakheid echter te verminderen, is door gemeenschap te hebben met andere gelovigen, met name met mensen die een andere achtergrond en opvoeding hebben dan u, en wellicht kunt u hen helpen inzien waar zij overhaaste conclusies trekken en een bevestigingsvertekening vertonen, en kunnen zij u op hun beurt helpen.

V: Moeten wij, zoals Paulus deed, in 2 Kor. 13:2 en 1 Kor. 4:21 ooit mensen, inclusief medechristenen, bedreigen?

A: Er is een gepaste tijd en plaats om mensen op drie manieren te waarschuwen.

1. Wij mogen niet nalaten anderen te waarschuwen voor wat God heeft gezegd over het naderende onheil dat mensen te wachten staat als zij weigeren hun leven aan Christus over te geven.

2. Net zoals wijze ouders regels en consequenties vaststellen voor hun kinderen, en een bedrijfsleider doelen, prikkels (en afschrikkende maatregelen) vaststelt voor zijn medewerkers, moeten degenen die leiding geven aan de kerk duidelijk maken wat zij verwachten van de mensen met wie zij samenwerken.

3. Sterker nog, als apostel beschikte Paulus over een bijzonder gezag om andere christenen te gebieden, te waarschuwen en te berispen.

Helaas kunnen sommige christelijke kerken leiders hebben die de mensen niet naar God leiden, en leden die hen zelfs dan niet zouden volgen als zij dat wel deden.

V: Wat doet u, zoals beschreven in 2 Kor. 13:3, wanneer u christenen tegenkomt die onder de indruk zijn van de verkeerde dingen?

A: Behalve zuchten kunt u geduldig proberen hen te begeleiden naar wat belangrijk is. Vraag hen hoe belangrijk bepaalde zaken over een aantal jaren voor hen zullen zijn. Daarnaast zijn er zes dingen die u kunt doen.

Bid voor hen, opdat zij zich zouden kunnen concentreren op wat van belang is, en – wat even belangrijk is – zouden kunnen inzien wat dat niet is.

Moedig hen aan wanneer zij zich wel op de belangrijke zaken richten.

Corrigeer hen wanneer zij zich richten op triviale of slechte zaken. Leg geduldig uit waarom wij ons niet op die zaken moeten richten.

Wijs hen indien nodig terecht wanneer zij zich blijven aangetrokken voelen tot de verkeerde zaken.

Wees zelf een voorbeeld door u op de belangrijke zaken te richten.

Ga in alle nederigheid na of u misschien degene bent die zich vergist. Misschien hebben zij gelijk, of ten minste gedeeltelijk gelijk.

V: Hoe zou u in 2 Kor. 13:3 de rol van ‘zwakheid’ in het christelijke leven omschrijven?

A: Het christelijke leven is een paradox. Wij kunnen zekerheid hebben van onze verlossing, vertrouwen hebben in Gods voorzienigheid, en ons uiterste best doen om uit te blinken en ons allerbeste te geven alsof wij het voor de Heer doen. Toch moeten wij op God vertrouwen, rusten in Zijn kracht, niet in onze eigen kracht, en beseffen dat wij zonder Hem niets kunnen bereiken dat eeuwig betekenisvol is.

Zwakheid maakte deel uit van het leven van Paulus, en zwakheid maakt deel uit van ons leven, of we ons dat nu realiseren en toegeven of niet.

Belijd uw zonden voor God en erken ook uw zwakheid. Bid om Gods kracht (want die hebt u nodig) om de zwakheden in uw leven te overwinnen.

Realiseer u tegenover uzelf dat u uit eigen kracht niet in staat bent om alles te doen wat God voor u bedoeld heeft, en – wat nog belangrijker is – om alles te zijn wat God voor u bedoeld heeft op aarde. Maar met Gods kracht die in u werkt, hebt u WEL de kracht om alles te doen wat God voor u bedoeld heeft, en om alles te zijn wat God voor u bedoeld heeft.

Wees tegenover anderen vrij om toe te geven dat u niet volmaakt bent en wees bereid om uw zwakheden te delen. Doe dit echter niet lukraak, door parels voor de zwijnen te werpen. Deel uw verleidingen ook niet op een manier waardoor iemand die informatie zou kunnen gebruiken om u te verleiden.

V: Wanneer komt „zwakheid“ in ons naar voren, zoals in 2 Kor. 13:3?

A: Een sterke steun en een wankele steun kunnen er allebei hetzelfde uitzien, totdat u er een last op legt. Evenzo kunnen een standvastig geloof en een wankel geloof er voor anderen hetzelfde uitzien, en in de gedachten van de persoon zelf verkeerd worden ingeschat, totdat beproevingen en beproevingen komen.

Mogelijke vervolging kan aan het licht brengen of een geloof standvastig is of niet. Wat als mensen minder van mij denken, of erger nog, als ik het evangelie verkondig of God dien?

Het risico lijkt meestal kleiner als u niets doet. Als God zou willen dat u iets deed, maar het riskanter was dan het niet te doen, zou u het risico dan in Gods handen leggen, terwijl u toch voorzichtig blijft, of zou u denken dat uw leven volledig van uzelf afhangt?

Beproevingen kunnen laten zien wat voor soort geloof wij hebben. U zingt over de vreugde van de Heer wanneer alles goed gaat – zoals het hoort. Maar wanneer het niet goed gaat, of wanneer u of een dierbare op sterven ligt, is uw gezang dan gestopt? Of kunt u, ondanks het verdriet en het verlies, nog steeds zingen over de vreugde van de Heer? Welk soort gezang is pijnlijker voor de oren van demonen en aangenamer voor God?

V: Hoe kunnen wij, volgens 2 Kor. 13:5-8, onszelf toetsen om te zien of wij in het geloof zijn?

A: Hoewel mensen zekerheid van verlossing kunnen hebben, kunnen zij ook een schijnbekering en een valse zekerheid ervaren. Hoe weet u of uw zekerheid oprecht is? Of als iemand geen zekerheid voelt, moet hij of zij zich wellicht realiseren dat hij of zij de verlossing mist, of juist dat hij of zij wel verlossing heeft maar alleen de zekerheid ontbreekt.

Heeft u zich ertoe verbonden Jezus als uw Heer en Verlosser te aanvaarden? Gelooft u dat Jezus voor onze zonden is gestorven en lichamelijk uit de dood is opgestaan (1 Korintiërs 15:1-6)? Gelooft u wat God ons in Zijn Schrift heeft geleerd (1 Johannes 2:24)? Houdt u van God en niet van de wereld (1 Johannes 2:15-16)? Brengt u tijd door met God, in gebed en bij het lezen van Zijn Woord? Hoewel u niet zondeloos volmaakt bent (1 Johannes 1:8), wilt u dan uw zonden achter u laten en groeien om God vollediger te volgen (1 Johannes 3:6-10)? Wilt u God gehoorzamen (1 Johannes 2:4-6) en in het licht wandelen, niet in de duisternis (1 Johannes 1:5-7)? Houdt u van anderen (1 Johannes 2:9; 3:10; 4:20-21)? Bent u bereid uw geloof met anderen te delen? Als de antwoorden allemaal ‘ja’ zijn, dan zit u goed.

Maar zoals iemand ooit grappig opmerkte: „Als u terecht zou staan omdat u christen bent, zou er dan voldoende bewijs zijn om u te veroordelen?“

Door de nadruk hierop suggereert Paulus ook: „Beoordeel niet mij, maar beoordeel uzelf”.

V: Waarom zei Paulus in 2 Kor. 13:6: „En ik hoop dat u zult inzien dat wij de toets niet hebben gefaald”, aangezien wij nooit echt weten of anderen gered zijn?

A: Paulus heeft het over het toetsen van ons leven in het licht van de Schrift. Hoewel geen enkele christen op aarde zondeloos zal zijn, zullen oprechte christenen geleidelijk steeds dichter bij het absolute doel komen: gelijkvormigheid aan Christus. Dat is de toets die Paulus bedoelt.

V: Bewijst 2 Kor.13:14 , dat de Drie-eenheid waar is?

A: Het impliceert dat de Drie-eenheid waar is, maar het bewijst het weliswaar niet. Een „drie-eenheid“ van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest wordt bewezen door dit vers plus Matteüs 3:16-17; 28:19; Johannes 15:26; Romeinen 15:16; 1 Korintiërs 12:4-6; Efeziërs 2:18; 3:14-17; 1 Tessalonicenzen 1:3-5; Hebreeën 9:14; Judas 20,21; 2 Tessalonicenzen 2:13-14; 1 Petrus 1:2; en Openbaring 4:8.

De ‘drie-eenheid’ maakt deel uit van de leer van de Drie-eenheid, maar zelfs mormonen geloven in de ‘drie-eenheid’ zonder in de Drie-eenheid te geloven. (Merk op dat, hoewel de LDS-kerk de Drie-eenheid officieel ontkent, ik veel mormonen heb ontmoet die de oprechte vergissing maken te zeggen dat zij in de Drie-eenheid geloven. Zij zeggen dit omdat zij de leer van de Drie-eenheid niet begrijpen, en zij geloven eenvoudigweg dat het betekent dat de Drie verenigd zijn in liefde, geest en doel.) Voor een beschrijving van de leer van de Drie-eenheid, zie de bespreking van Mattheüs 28:19.

V: Hoe weten wij, in 2 Korintiërs, dat de Schrift vandaag de dag een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk werd geschreven?

A: Wij hebben ten minste drie goede redenen.

1. God heeft beloofd Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.

2. Bewijs uit de vroege kerk. Schrijvers uit de vroege kerk tot aan het Eerste Concilie van Nicea (325 n.Chr.) citeerden ongeveer 312 keer uit 2 Korintiërs, zonder de toespelingen mee te tellen. Zij citeerden 47% van het boek 2 Korintiërs, waarbij gebroken verzen als fracties werden geteld. Dat zijn 120,8 van de in totaal 257 verzen.

Hieronder volgen de schrijvers van vóór Nicea die naar verzen in 2 Korintiërs verwezen.

Ignatius van Antiochië (ca. 110-117 n.Chr.) citeert 9 van de 18 woorden uit 2 Korintiërs 4:18 e.v. Brief aan de Romeinen, hoofdstuk 3, blz. 74

De Brief van Barnabas (ca. 70–130 n.Chr.), hoofdstuk 18, blz. 148, verwijst naar 2 Korintiërs

Polycarpus (111–155 n.Chr.) citeert de eerste 11 van de 25 woorden uit 2 Korintiërs 5:10a, evenals 7 van de 22 woorden uit Romeinen 14:10 e.v. Brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 6, blz. 34

Polycarpus (110-155 n.Chr.) verwijst naar 2 Korintiërs 4:14a (evenals naar het eerste kwart van Romeinen 8:11). Brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 2, blz. 33

Polycarpus (110-155 n.Chr.) verwijst naar 2 Korintiërs 8:21b (½ citaat). Brief van Polycarpus aan de Filippenzen, hoofdstuk 6, blz. 34 (evenals Romeinen12:17 )

Brief aan Diognetus (ca. 130-200 n.Chr.) hoofdstuk 5, blz. 27 (3/4 citaat) citeert 11 van de 16 woorden uit 2 Korintiërs6:10 .

De brief aan Diognetus (ca. 130-200 n.Chr.), hoofdstuk 5, blz. 27, verwijst naar 2 Korintiërs 10:3; 6:9;6:10 ; en4:12

De christenen van Wenen en Lugdunum (177 n.Chr.) (ANF deel 8), blz. 781, verwijzen naar 2 Korintiërs 2:15

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) zegt in „Tegen de ketterijen“, boek 2, 22:7, over 2 Korintiërs: „Dat er geestelijke wezens in de hemelen zijn, verkondigt de gehele Schrift luidkeels; en Paulus getuigt uitdrukkelijk dat er geestelijke zaken bestaan wanneer hij verklaart dat hij werd opgenomen tot in de derde hemel, …“ Hij citeert tevens 2 Korintiërs 7:7-9 als afkomstig van Paulus in de Tweede brief aan de Korintiërs in Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 5, par. 3.1, blz. 529

De Muratorische Canon (ca. 190-217 n.Chr.) vermeldt de twee brieven van Paulus aan de Korinthiërs, evenals de overige elf brieven van Paulus.

Clemens van Alexandrië (193-202 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 7:1 als afkomstig van Paulus. *Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 3, hoofdstuk 11, blz. 394

Tertullianus (198-220 n.Chr.) stelde in *Over de opstanding van het vlees*, hoofdstuk 40, dat 2 Korintiërs door de apostel Paulus was geschreven. Hij vermeldt tevens dat Paulus 2 Korintiërs 2:5-11 schreef in *Over bescheidenheid*, hoofdstuk 14, blz. 89

Tertullianus (204/205 n.Chr.) verwijst naar 2 Korintiërs 4:10 in *Vijf boeken tegen Marcion*, boek 5, hoofdstuk 11, blz. 454.

Hippolytus (222-235/6 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 12:2 als afkomstig van Paulus in *De weerlegging van alle ketterijen*, boek 5, hoofdstuk 3, blz. 54

Hippolytus citeert een deel van 2 Korintiërs 12:4. *De weerlegging van alle ketterijen*, boek 7, hoofdstuk 14, blz. 107-108

Theodotus, vermoedelijk een montanist (ca. 240 n.Chr.), citeert de laatste 10 van de 19 Griekse woorden uit 2 Korintiërs 4:18. Fragmenten uit Theodotus, hoofdstuk 11, blz. 44

Origenes (225-253/254 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 4:17,18 als afkomstig van Paulus, in de Tweede brief aan de Korintiërs in Origenes’ Werk tegen Celsus, boek 6, hoofdstuk 19, blz. 582

Origenes’ Commentaar op Johannes (ca. 227-240 n.Chr.) vermeldt de evangeliën van Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes. Hij vermeldt dat Paulus schreef in 2 Korintiërs en Johannes in de Openbaring.

Novatianus (250/254–257 n.Chr.) citeerde de laatste drie vijfde van 2 Korintiërs 3:17. Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 29, blz. 641

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert uit „de tweede brief aan de Korinthiërs“ in Verhandeling 12, het derde boek, hoofdstuk 2.

Firmilianus van Caesarea (256 n.Chr.) citeert de laatste 10 van de 10 Griekse woorden uit 2 Korintiërs 11:2

Adamantius (ca. 300 n.Chr.) vermeldt dat de apostel aan de Korinthiërs schreef en citeert 2 Korintiërs 4:6. Hij verwijst tevens naar 2 Korintiërs 1:20 als afkomstig van de apostel.

Victorinus van Petau (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) (Korintiërs) noemt het Oude en het Nieuwe Testament in zijn Commentaar op de Apocalyps van de gezegende Johannes, blz. 345. Hij somt de brieven van Paulus op als Romeinen, Korintiërs, Galaten, Efeziërs, Tessalonicenzen, Filippenzen, Kolossenzen en Timoteüs, en citeert 1 Timoteüs 3:15 in hoofdstuk 16, blz. 345. Vervolgens citeert hij 1 Korintiërs 15:53 op blz. 346

Petrus van Alexandrië (306,285–311 n.Chr.) parafraseert 2 Korintiërs 11:32–33. Canonische Brieven, canon 9, blz. 273

Methodius (ca. 250–312 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 10:5. Verhandeling over de opstanding, deel 3.2, hoofdstuk 1, blz. 371

Athanasius van Alexandrië (318 n.Chr.) stelt dat 2 Korintiërs 5:10 afkomstig is van de gezegende Paulus. De incarnatie van het Woord, hoofdstuk 56, blz. 66-67.

Alexander van Alexandrië (313–326 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 6:14 e.v. (6 van de 16 woorden) en 6:15a (6 van de 123 geciteerde woorden) en 2:9 als afkomstig van de apostel in Brieven over de Ariaanse ketterij, Brief 1, hoofdstuk 7, blz. 294–295

Zij bevatten 312 citaten uit 2 Korintiërs, waarmee 47% (120,8) van de 257 verzen wordt geciteerd. Zie https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/Early ChristianNTQuotes.xlsx voor alle details.

Na Nicea

Eusebius’ Kerkgeschiedenis (323-340 n.Chr.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Feestbrief 39, blz. 552

Hegemonius (4e eeuw) verwijst naar 2 Korintiërs 2:9. Hij citeert ook 2 Korintiërs 13:3 als afkomstig van Paulus en noemt hem een apostel. Disputatie met Manes, hoofdstuk 42, blz. 218

Optatus (4e eeuw) verwijst naar 2 Korintiërs 3:3

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 13:4 als „aan de Korintiërs schrijft hij [de gezegende apostel]“ in *Over de Drie-eenheid*, boek 9, hoofdstuk 13, blz. 159

De *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) noemt de twee brieven van Paulus aan de Korinthiërs als onderdeel van het Nieuwe Testament. Het citeert driekwart van 2 Korintiërs 1:1.

De schismatieke Lucifer van Cagliari (370/371 n.Chr.)

Marcellus van Ancyra (circa 374 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 10:4 als „Paulus schrijft aan de Korinthiërs“. Over de Geest, hoofdstuk 16.37, blz. 23

Synode van Laodicea (in Frygië) (343-381 n.Chr.) canon 60, blz. 159, somt de boeken van het Oude Testament en het Nieuwe Testament op. Canon 59, blz. 158, stelt dat in de kerk uitsluitend de canonieke boeken van het Oude en het Nieuwe Testament mogen worden voorgelezen.

Ambrosiaster (na 384 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 13:3 als afkomstig van Paulus in Lezing 10.17, blz. 62

Ambrosius van Milaan (370–390 n.Chr.)

Pacianus van Barcelona (342–379/392 n.Chr.)

Amphilochius (na 394 n.Chr.)

Gregorius van Nyssa (ca. 356–397 n.Chr.) verwijst naar 2 Korintiërs 5:16 als afkomstig van Paulus in *Tegen Eunomius*, boek 6, hoofdstuk 2, blz. 184. Ook verwijst hij naar Paulus aan de Korintiërs voor 2 Korintiërs 5:20 in *Tegen Eunomius*, boek 2, hoofdstuk 14, blz. 128–129

Didymus de Blinde (398 n.Chr.)

Macarius/Symeon (4e of 5e eeuw)

Optatus (4e eeuw)

De schismatieke Lucifer van Cagliari, Sardinië (361–ca. 399 n.Chr.) Ef. 5:9,15

Epiphanius van Salamis (360–403 n.Chr.)

Gaudentius (na 406 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (392–407 n.Chr.) schreef 30 preken over 2 Korintiërs. Hij stelt dat 2 Korintiërs door Paulus is geschreven.

Chromatius (407 n.Chr.)

Severianus (na 408 n.Chr.)

Niceta van Remesianus (366-ca. 415 n.Chr.)

Orosius/Hosius van Braga (414-418 n.Chr.) verwijst naar 2 Korintiërs 5:9-10 als zijnde geschreven door de apostel Paulus. Verdediging tegen de pelagianen, hoofdstuk 18, blz. 140

Hiëronymus (373–420 n.Chr.)

Augustinus van Hippo (388–430 n.Chr.) citeert 2 Korintiërs 2:15 in *Over de doop, tegen de donatisten*, hoofdstuk 39, blz. 508

Marcus van Eremita (na 430 n.Chr.)

Acacius van Melitene (ca. 438 n.Chr.)

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)

Alexandrijns manuscript [A] (ca. 450 n.Chr.)

Hesychius van Jeruzalem (na 450 n.Chr.)

Quodvultdeus (ca. 453 n.Chr.)

Theodoretus van Cyrus (bisschop en historicus) (423-458 n.Chr.)

Prosperus van Aquitanië (tegenstander van Cassianus) (426-465 n.Chr.)

Varimadum (445/480 n.Chr.)

Hegemonius (4e eeuw)

Macarius/Symeon (4e of 5e eeuw)

Maximinus (4e of 5e eeuw)

Speculum (5e eeuw)

Theodotus van Ancyra (5e eeuw n.Chr.)

Al deze werken zijn vandaag de dag nog steeds in ons bezit.

Bewijzen van ketters en valse geschriften

Apostolische Constituties (datum onzeker, circa 380 n.Chr.)

Marcion verwijst volgens Tertullianus naar de brief aan de Romeinen.

Mani/Manes (262-278 n.Chr.) „Zoals ook Paulus deze verdere getuigenissen heeft gegeven, dat” en citeert een deel van 2 Korintiërs 3:6-7, 1 Korintiërs 15:56. (Manes spreekt) Disputatie met Manes, hoofdstuk 31, blz. 203

De ketter Priscillianus (ca. 385 n.Chr.)

De ketter Pelagius (416-418 n.Chr.)

De manicheïstische ketter Faustus-Milevis (na 383 n.Chr.)

3. De vroegste handschriften die wij van 2 Korintiërs bezitten, laten kleine variaties in de tekst zien, maar geen enkele theologisch significante fout.

p. 46 Chester Beatty II, 100-150 n.Chr.: 2 Kor. 1:1-11:10;11:12 -21;11:23-13:13 (95% of 254 van de 257 verzen) en andere delen van de brieven van Paulus en de brief aan de Hebreeën. In *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* staat op blz. 192 een foto van een deel van p46. Op blz. 197-198 wordt tevens vermeld dat de kwaliteit en de stichiometrische tekens aantonen dat dit door een professionele schrijver is geschreven.

Eerste helft van de 3e eeuw – 1936 – Frederic G. Kenyon volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

2e eeuw, 200 n.Chr. – 1935 – Ulrich Wilken volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 n.Chr. – 1968 – The Text of the New Testament.

81-96 n.Chr. – 1988 – Young Kyu Kim volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1975 – Aland et al., derde druk.

Ongeveer 200 n.Chr. – 1998 – Aland et al., vierde herziene uitgave.

Begin tot midden van de 2e eeuw – 1999 – De volledige tekst van de vroegste manuscripten van het Nieuwe Testament. Dit is deels gebaseerd op het feit dat het handschrift sterk lijkt op Papyrus Oxyrhynchus 8 (eind eerste of begin tweede eeuw) en Papyrus Oxyrhynchus 2337 (eind eerste eeuw).

p. 46, omvat 95% van 2 Korintiërs, oftewel 254 van de 257 verzen.

p. 34 – 1 Kor. 16:4-7; 10; 2 Kor. 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (7e eeuw) Alexandrijnse tekst.

7e eeuw – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament.

Vaticanus [B] 325-350 n.Chr.

Sinaiticus [Si] 340-350 n.Chr.

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

Gotisch [Goth] 493-555 n.Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5e eeuw

Zie www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html voor meer informatie over vroege manuscripten van 2 Korintiërs.