V: Wat is de algemene opbouw van het boek Hosea?
A: Hier volgt een algemeen overzicht van Hosea 1-3
1-3 Het gezin van Hosea als allegorie
-1-2:1 De ontrouw van Israël
--1:3-9 God zal degenen die niet tot Zijn volk behoren genadeloos verstrooien
--1:10-2:1 God zal degenen die tot Zijn volk behoren genadig bijeenbrengen
-2:2-13 Gods berisping en oordeel
-2:14-3:5 God zal haar terugwinnen en genade betonen
--2:14-2:23 God roept de Israëlieten terug
--3 Hosea koopt zijn vrouw vrij uit de slavernij
Wat betreft de hoofdstukken 4-14 verdelen commentatoren het boek Hosea op twee verschillende manieren: één bestraffing en meerdere bestraffingen.
Eén berisping: Hier volgt een voorbeeldschema
4:1-6:3 De ontrouw van Israël
6:3-10:15 Gods berisping en oordeel
11-13 Gods barmhartigheid
- 14 Terugkeer naar God, die vol barmhartigheid is
Een belangrijk nadeel van deze benadering is dat er passages over Gods barmhartigheid staan in 5:15-6:3 en 11:8-11, en passages over Gods oordeel in 11:12-13:16.
3 Vermaningen: Hier volgt een overzicht hiervan.
1-3 Het gezin van Hosea als allegorie
1:2-9 De beschuldigingen en straffen
1:10-21 De Heer zal Zijn volk herstellen
2:2-13 De beschuldigingen en straffen
2:14-3:5 De verlossing door de Heer en Hosea
4-6:3 De beschuldiging van het niet erkennen van God
4:1-5:14 De beschuldigingen en oordelen
4 - Tegen het volk
5:1-5:14 - Tegen de priesters
5:15-6:3 Keer terug, en God zal ons genezen
6:4-11:11 Beschuldiging van het verbreken van Gods verbond
6:4-11:7 De beschuldigingen en oordelen
11:8-11:11 Gods barmhartige verlossing
11:12-14:9 Beschuldiging van ontrouw aan de Heer
11:12-13:16 De beschuldigingen en oordelen
14 Bekeer u en God zal u aannemen
V: Wat is de kern van het boek Hosea?
A: In plaats van zich te richten op de wijsheid van God, zoals in Spreuken en andere boeken, of op het oordeel van God, zoals in Obadja, Nahum en andere boeken, richt Hosea zich op de intense emoties van God. God heeft een vurige hartstocht: Hij haat de zonde, maar heeft nog meer liefde voor de verlorenen. God heeft zich grote moeite getroost, en liet Hosea zich eveneens grote moeite getroosten, om Israël de huidige toestand van hun verbondsrelatie met Hem te illustreren.
V: Wat zijn enkele kenmerkende aspecten van Hosea?
A: Hosea is het enige boek over een profeet uit het noorden die tot het volk van het noorden sprak. Enkele kenmerkende benamingen voor God die Hosea gebruikt, zijn „de Allerhoogste“, „de Heilige“, en hij verwijst naar hun geschiedenis en noemt de gouden kalveren. Het zou natuurlijk niet te verwachten zijn dat profeten van het zuidelijke koninkrijk de gouden kalveren nadrukkelijk zouden noemen.
V: Waarom wijken sommige versnummers in Hosea met één af?
A: De Masoretische tekst heeft op sommige plaatsen versnummers die één hoger liggen dan die in de Septuaginta. De verschillende versnummering heeft echter geen invloed op de betekenis.
V: Wanneer is het boek Hosea geschreven, zoals vermeld in Hos 1:1?
A: Het is geschreven rond 760 tot 720 v.Chr. Koning Jerobeam, die in Hosea wordt genoemd, is bij ons bekend als Jerobeam II, over wie in 2 Koningen 14:23-29 wordt gesproken. Jerobeam I, de eerste koning van het afgescheiden noordelijke koninkrijk, had in Bethel en Dan gouden kalveren gemaakt, zodat het volk deze kon aanbidden in plaats van naar Jeruzalem te gaan.
V: Waarom worden in Hos 1:1 vier koningen van Juda genoemd, maar slechts één koning van Israël?
A: Hosea geeft hier geen verklaring voor. Dit zou kunnen zijn gedaan om de legitimiteit van de koningen van Juda te benadrukken ten opzichte van de koningen van Israël. Met andere woorden: Hosea wilde de usurpatoren van de troon van het noordelijke koninkrijk niet met de titel ‘koning’ vereren.
V: Waarom gebood God in Hos 1:1-2 Hosea een vrouw te nemen die aan deze beschrijving voldeed, terwijl in Lev 21:5,13-14 staat dat priesters dit niet mogen doen?
A: Ten eerste wordt in de Schrift nergens vermeld dat Hosea een priester was. God had een bijzonder doel voor ogen toen Hij Hosea dit liet doen. Hosea’s vrouw zou een levende allegorie zijn van Israëls ontrouw aan hun God. Met andere woorden: om Israël een voorbeeld te geven.
V: Was Gomer in Hosea 1:1-2 al zo’n vrouw voordat zij met Hosea trouwde, of pas daarna?
A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.
Niet het antwoord: Vooroordelen van verschillende mensen hebben hen ertoe gebracht te geloven dat dit slechts een droom was, of dat Gomer in werkelijkheid rechtschapen was en dit slechts een allegorie was. De Schrift biedt echter geen ondersteuning voor deze fantasierijke toevoegingen.
Het antwoord: In Hosea 1:2 kreeg Hosea de opdracht om met een overspelige vrouw te trouwen. Enerzijds zou dit een profetische verwijzing kunnen zijn naar wat zij later zou gaan doen. Anderzijds zou zij vóór het huwelijk al een losbandige vrouw kunnen zijn geweest.
V: Zegt God in Hosea 1:2-3 tegen Hosea dat hij overspel moet plegen? (Een moslim beweerde dit.)
A: Nee, God heeft Hosea nooit opgedragen overspel te plegen, en Hosea heeft geen overspel gepleegd. Hosea trouwde veeleer met iemand die vroeger een prostituee was geweest en later weer in de prostitutie terechtkwam.
V: Moeten christelijke mannen vandaag de dag, volgens Hosea 1:2, ooit een prostituee tot vrouw nemen?
A: Nee, want gelovigen dienen uitsluitend met gelovigen te trouwen. Bedenk bovendien wat voor geestelijke invloed de vrouw op de echtgenoot en de kinderen zou hebben.
Een gelovige kan echter wel trouwen met iemand die vroeger een immoreel leven leidde, maar zich heeft bekeerd en tot Christus is gekomen. Houd daarbij echter rekening met de vele seksueel overdraagbare aandoeningen die de echtgenoot of echtgenote mogelijk heeft. Enkele van de aandoeningen waar u op moet letten zijn chlamydia, gonorroe, syfilis, genitale wratten, herpes, het papillomavirus en aids.
V: Waarom kregen de kinderen van Hosea in Hosea 1:4, 6 en 9 zulke vreemde namen?
A: Hoewel sommige inheemse Afrikaanse kinderen vanwege hun religieuze bijgeloof vreemde en negatieve namen kregen, zoals ‘ziekte’, deed Hosea dit niet vanuit culturele overwegingen of persoonlijke voorkeur.
God droeg Hosea op zijn kinderen deze vreemde namen te geven als een teken voor de Israëlieten. Men zou kunnen denken dat God „oneerlijk” was door Hosea hiertoe te dwingen. God is niet onrechtvaardig, maar God handelt in dit leven wel ongelijk, en God heeft het recht om dit te doen. God hechtte meer waarde aan het Israëlische volk dan aan het gezinsleven van Hosea. Hosea had er geen bezwaar tegen om op deze bijzondere manier door God te worden gebruikt, en God zal uiteindelijk alles rechtvaardig en billijk maken.
V: Wat weten we in Hosea 1:4 over de vallei van Jizreël?
A: Jizreël verwijst zowel naar een zeer vruchtbare vallei als naar een stad aan de rand van die vallei. Het woord Jizreël betekent „door God uitgestrooid of gezaaid”. Het kan echter verwijzen naar een door God gezaaide zegen, of naar een door God gezaaide vloek.
Naboth was een rechtvaardig man en zijn wijngaard lag in Jizreël, zoals beschreven in 1 Koningen 21. De machtige en goddeloze koningin Izebel en de zwakke en goddeloze koning Achab lieten Naboth valselijk beschuldigen, zodat zij de beste wijngaard in bezit konden nemen. Later doodde Jehu Joram, de zoon van Achab, in Jizreël.
Tegenwoordig zijn er tijden van beproeving, of „Valleien van Jizreël”, voor individuen (zowel gelovigen als niet-gelovigen) en voor een gemeente. Afhankelijk van de uitkomst van de beproeving kunnen er nieuwe gebieden van bediening, bestemming en zegeningen worden ontsloten - of juist niet.
V: Waarom zou in Hosea 1:4 het bloed van Jizreël op het huis van Jehu komen, aangezien Jehu God volgde?
A: God gebruikte een profeet om Jehu te vertellen dat hij koning over Israël moest worden, wat hij ook deed in 2 Koningen 9. God droeg hem echter niet op om Achazia te doden (2 Kronieken 22:7-9), noch de familieleden van Achazia in 2 Koningen 10:12-14; evenmin droeg God Jehu op om bedrieglijk te handelen door te doen alsof hij Baäl diende in 2 Koningen 10:18-19 en hen vervolgens allemaal te doden.
Jehu was helaas selectief in zijn verzet tegen afgoderij. Hij keerde zich niet af van de gouden kalveren in Bethel en Dan, zoals blijkt uit 2 Koningen 10:28-31. Bovendien tonen een afbeelding en een inscriptie op de Assyrische zwarte obelisk (841 v.Chr.) hoe Jehu zich buigt voor Salmanassar III. Hoewel Jehu inconsequent was in het volgen van God, was hij wel consequent in het handelen uit eigenbelang.
Het is interessant om stil te staan bij het feit dat God dit alles al zou hebben geweten voordat Hij Jehu uitkoos, maar dat Jehu blijkbaar nog steeds de voorkeur genoot boven Izebel en Achab.
V: Wat is in Hosea 1:8-9 de betekenis van de naam van het derde kind?
A: De drie namen van de kinderen betekenen „God zal verstrooien”, „geen genade” en „niet mijn volk”. Een van de redenen voor de derde naam zou kunnen zijn dat Hosea niet zeker wist of dat kind daadwerkelijk van hem was of niet.
V: Waarom smeekte Hosea zijn vrouw hier in Hosea 2:1-7?
A: Het antwoord wordt gesuggereerd in Hosea 3:1-3; Hosea smeekte zijn vrouw om hem niet te verlaten en niet terug te keren naar de prostitutie.
Wij kennen niet alle redenen waarom zij terug wilde keren naar die zondige levenswijze. Misschien was het uit plezier. Misschien was het omdat zij vond dat Hosea in het dagelijks leven niet erg opwindend was. Misschien dacht zij dat een profeet niet veel geld verdiende, zodat zij zich de luxeartikelen die zij wilde niet kon veroorloven. Misschien was het een combinatie van het bovenstaande. Maar uiteindelijk was zij niet tevreden met haar huidige situatie. Er zijn altijd andere plekken waar het gras groener lijkt. Zoals Erma Bombeck zei: „Het gras is altijd groener boven de septic tank.”
V: Was Gomer in Hos 2:2,5-13 haar lot onwaardig?
A: Technisch gezien was Gomer het niet onverdiend. Integendeel, zij verdiende het juist wel - de echtscheiding en de minachting van Hosea. Zij gooide haar eer als echtgenote weg en ruilde die in voor schande. Veel mensen hebben God afgewezen en zijn niet alleen onverdiend, maar verdienen juist Gods straf. Maar net zoals Hosea Gomer aanvaardde toen zij terugkwam, aanvaardt God rebellen die berouw tonen en tot Hem komen.
V: Wat is in Hos 2:3 e.v.-5 het verband tussen dorst, oogsten en geliefden?
A: Baäl was vermoedelijk de god van de donder en de regen, en daarmee van vruchtbare gewassen, en dus ook van vruchtbare dieren en mensen. God schonk hun die dingen, maar toch richtten zij hun blik op Baäl. God was verontwaardigd dat zij het zilver en goud, dat zij dankzij de welvaart van God hadden ontvangen, aan Baäl gaven. Daarom zou God die dingen van hen wegnemen.
A: Dit was geen specifiek feest. ‘Baalim’ is veeleer het meervoud van Baäl, en dit verwijst naar de feestdagen waarop de Israëlieten de afgodische Baäls van de Kanaänitische, Fenicische en Ugaritische religies aanbaden.
V: Wat is in Hos 2:15 de betekenis van een poort van hoop in het dal van Achor?
A: Achor was de vallei tussen Jericho en Ai waar Achan in Jozua 7:26 werd gestenigd. Deze plaats van oordeel voor zonde zou een poort van hoop worden.
V: Waarom zouden zij in Hos 2:16 God „Ishi“ moeten noemen in plaats van „Baali“?
A: Het woord Ishi betekent ‘mijn echtgenoot’ en Baali betekent ‘mijn meester/Heer’. Baäl, wat ‘meester/Heer’ betekent, was een gangbare titel voor de Kanaänitische afgoden.
V: Waarom wilde God in Hosea 2:17 dat zij zich zelfs de naam van de afgoden niet meer zouden herinneren?
A: Waarschijnlijk om te voorkomen dat de kennis en details van de afgoderij in herinnering zouden blijven, en zo geen verleiding zouden vormen voor volgende generaties.
Terzijde: Gideon werd niet vernoemd naar een afgod. Zijn nieuwe bijnaam, Jerubaal, betekent veeleer dat Baäl met hem zou strijden, en dit was geen eerbetoon aan Baäl.
V: Moeten christenen vandaag de dag, zoals in Hosea 2:17, dingen naar afgoden vernoemen?
A: Nee. Hoewel 1 Korintiërs 8:4 laat zien dat een afgod in werkelijkheid niets is (behalve een leugen), moeten wij om twee redenen geen dingen naar afgoden vernoemen.
Wat betreft afgoden die mensen nog steeds aanbidden: dit zou de kwaadaardige religieuze praktijk kunnen legitimeren.
Wat alle afgoden betreft: wij willen niet de indruk wekken dat wij afgoderij licht opvatten.
Als u vandaag de dag een nieuwe naam voor een product zou moeten bedenken, zou u het dan naar een heidens afgod willen vernoemen? - Ik hoop van niet.
V: Waarom toonde God in Hos 2:23 genade aan hen, terwijl Hij dat eerder niet had gedaan?
A: Als men Gods haat tegen de zonde zou begrijpen en zou zien hoe ver de goddeloze Israëlieten van God verwijderd waren, zou men redelijkerwijs (maar ten onrechte) kunnen aannemen dat God hen nooit nog een kans zou geven. Gods liefde voor hen was echter zo groot dat dit niet het geval was. Hoe slecht zij ook waren, God zou hen toch vergeven en weer in Zijn armen sluiten, als zij berouw toonden en tot Hem terugkeerden.
A: Er zijn twee vervullingen.
1. Tijdens de ballingschap was er geen tempel, dus werden er geen offers gebracht. De Israëlieten hadden geen koning of prins, noch een priesterlijk efod. Vanaf de ballingschap is het Joodse overblijfsel niet meer geplaagd door afgoderij, zoals vóór de ballingschap het geval was.
2. Sinds de verwoesting van de tempel in 70 n.Chr. hebben de Joden eveneens geen offers meer gebracht. Zij hadden evenmin een koning of prins, noch een priesterlijk efod. Ook beoefenen zij over het algemeen geen heidense afgoderij.
V: Hoe zullen zij in Hosea 3:5 terugkeren naar David, hun koning?
A: Natuurlijk wist iedereen dat David twee generaties eerder was gestorven. Hosea stelt hun vroegere gehoorzaamheid aan David tegenover de toekomstige gehoorzaamheid aan het beloofde nageslacht van David, dat wij vandaag de dag kennen als Christus.
V: Is het in Hos. 3:5 niet vreemd dat iemand uit het noorden koning David zou noemen?
A: Het is helemaal niet vreemd dat deze godvruchtige profeet dit zou zeggen. Het is waar dat de noorderlingen in het algemeen in opstand waren tegen het zuiden, maar deze noordelijke profeet was God gehoorzaam en begreep Gods belofte aan koning David ten tijde van het verenigde koninkrijk.
V: Waarom was er in Hosea 4:1-3 geen kennis van God in het land?
A: Hier zijn twee punten van belang.
1. Er was geen algemene erkenning van God onder Gods volk.
2. Er was weinig kennis van de ware God, aangezien ouders en Levieten het volk niet onderwezen over de ware God. In de tijd van Jerobeam verlieten inderdaad veel priesters en Levieten het noordelijke koninkrijk en vestigden zich in Juda.
V: Wat betekent „bloed raakt bloed“ in Hos 4:2?
A: De NIV vertaalt dit als „bloedvergieten volgt op bloedvergieten”. De gedachte hierachter is dat er zoveel moorden plaatsvonden dat het bloed op het opgedroogde bloed van eerder vermoorde slachtoffers viel.
V: Waarom gaan mensen in Hosea 4:6,14 ten onder door gebrek aan kennis, terwijl God mensen toch beoordeelt op basis van wat zij weten, zoals blijkt uit Romeinen 4:15, Romeinen 5:12 en 2 Petrus 2:21?
A: Deze verzen in Romeinen en 2 Petrus laten zien dat God iemand niet verantwoordelijk houdt voor wat er in onschuldige onwetendheid is gedaan. Mensen kunnen het niet weten als zij geen gelegenheid hebben gehad om het te leren.
Niet alle onwetendheid is echter noodzakelijkerwijs onschuldig. Mensen leren soms niets over God omdat zij weigeren te leren uit wat voor hen beschikbaar was. Er bestaat gekozen onwetendheid, en er bestaat apathische onwetendheid.
V: Hoe konden zij in Hosea 4:7 hun glorie inruilen voor iets schandelijks?
A: Romeinen 1:21-32 laat zien hoe zondige mensen God, Zijn waarheid en Zijn gerechtigheid „inruilen” voor afgoden en hun leugens en verdorvenheid.
V: Wat wordt er in Hosea 4:8 bedoeld met dat sommigen „zich voeden met de zonde van het volk”?
A: Mensen kunnen zich op ten minste drie manieren voeden met de zonden van anderen.
Winst: Tegenwoordig worden er ongelooflijke sommen geld verdiend met de tabaks-, alcohol- en pornografie-industrie. Mocht iemand hierover twijfelen: ons lichaam is een tempel en roken is een zonde; het is niet Gods wil dat iemand zijn eigen lichaam schade toebrengt, zoals 1 Korintiërs 3:16-17 laat zien.
Legitimering: Wanneer anderen zondigen, kunnen mensen proberen hun eigen zonden te rechtvaardigen, zowel in hun eigen ogen als in die van anderen. Zij hebben het gevoel dat hun zonden minder ernstig zijn, aangezien zij in ieder geval niet zo erg zijn als die van anderen.
Zijn of haar sensatie: Sommigen scheppen er behagen in om te roddelen en te horen over de uitspattingen van anderen, en inderdaad, veel van de romantische romans die men kan kopen, bevatten deze zonde.
V: Waarom zal God in Hosea 4:14 de immorele vrouwen hier niet straffen?
A: God zou de immorele vrouwen niet zwaarder straffen dan de mannen met wie zij immoreel waren. Beiden zullen echter ten onder gaan (en niet alleen gestraft worden), zoals blijkt uit het laatste deel van dit vers.
V: Wat zorgt er in Hosea 4:16 voor dat sommige mensen koppig zijn, en koppiger dan anderen?
A: Er kunnen drie elkaar overlappende redenen zijn waarom zij zo vastgeroest zijn in iets verkeerds.
a) Zij zouden zich erg slecht voelen als zij hun overtuigingen zouden veranderen; wellicht zouden zij zich realiseren dat wat zij tot nu toe hebben gedaan, allemaal verkeerd was.
b) Zij geloven volledig in een leugen, en zolang zij zich niet realiseren dat het een leugen is, kunnen zij niet inzien hoe het nieuwe idee waar zou kunnen zijn.
c) Zij hebben, ongeacht de feiten, besloten iets anders te geloven. Soms is het slechts een innerlijke beslissing, maar soms weten zij dat hun familie hen zou kunnen verlaten, of dat zij vervolgd of gedood zouden kunnen worden als zij van mening veranderen. Daarom moet het nieuwe idee (onlogisch genoeg) wel verkeerd zijn. De Farizeeën konden Jezus niet geloven omdat zij inzagen dat zij hun prestige zouden kunnen verliezen. Iedereen die in Jezus geloofde, kon uit de synagoge worden gezet. Dus zelfs in de tijd van Jezus was het voor velen een zware strijd om in Jezus te geloven.
V: In Hos 4:18, in welk opzicht lijkt de zondigheid van de Israëlieten op zure drank?
A: Drank smaakt doorgaans aangenaam, is verfrissend en gezond. Zure of bedorven drank is onaangenaam, zorgt ervoor dat men des te meer naar goede drank verlangt, en is ongezond, met buikpijn die nog lang aanhoudt nadat men het heeft gedronken.
V: Waarom zullen sommigen in Hosea 5:6 God zoeken maar Hem niet vinden?
A: Jeremia 29:13 belooft dat degenen die God zoeken, Hem zullen vinden, maar alleen wanneer zij Hem met heel hun hart zoeken. Jezus leerde in Mattheüs 7:8 dat allen die oprecht ernaar streven God te dienen, Hem zullen vinden. Deze mensen zochten God echter om bescherming, maar streefden er niet oprecht naar om God te dienen. Zij hebben een schijnheilig ritualisme, maar geen oprechte trouw aan het verbond. De omliggende verzen, Hosea 5:4-5,7, sommen hun problemen op.
Hosea 5:4 - Hun daden, die nog steeds in hun hart aanwezig waren (d.w.z. zij hebben geen berouw getoond), staan hen niet toe om tot God terug te keren. Tegenwoordig zullen sommige mensen niet tot God komen, omdat zij weten dat zij met iets moeten stoppen.
Hosea 5:5 - Zij zijn arrogant in hun zoektocht naar God. Naast grove arrogantie zijn er vele anderen die alleen op hun eigen voorwaarden tot God willen komen, en niet op Gods voorwaarden.
Hosea 5:7 - Zij zijn God ontrouw. Hoewel zij de religieuze feesten uit de Bijbel vieren, ging Gods volk huwelijken aan die in strijd waren met Gods wet en hadden zij kinderen die God niet kenden.
V: Wie is koning Jareb in Hos 5:13 en Hos 10:6?
A: Het Hebreeuwse ‘melek Yareb’ zou een eigennaam kunnen zijn, of anders ‘grote koning’, op basis van de klinkeraanduiding in de Masoretische tekst. Het zou kunnen dat Jareb de Israëlitische bijnaam was voor een van de Assyrische koningen. Yareb is verwant aan het Hebreeuwse woord voor ‘strijden/vechten’. Het zou dus ‘strijdende koning’ of ‘oorlogszuchtige koning’ kunnen betekenen.
V: Wat maakt in Hos 6:1 een bekering oppervlakkig en tijdelijk, in tegenstelling tot oprecht en blijvend?
A: Zelfs de meest verstokte crimineel in de gevangenis toont berouw - berouw omdat hij gepakt is, welteverstaan. Hoewel bij elke vorm van berouw sprake kan zijn van spijt over de gevolgen uit het verleden en angst voor die in de toekomst, houdt oppervlakkig berouw daar op.
Echt berouw is een oprecht gevoel van „Ik wou dat ik de tijd terug kon draaien en dat niet had gedaan”. Het houdt in dat u, waar mogelijk, het ongedaan maakt; als u bijvoorbeeld iets hebt gestolen en vervolgens berouw toont, geeft u het terug, wellicht met een klein extraatje. Het is een gelofte aan uzelf dat u dat nooit meer wilt doen. Het houdt niet alleen in dat u uw daden wilt rechtzetten, maar ook dat u wilt veranderen, zodat u niet langer zo’n soort persoon bent. Ten slotte betekent het uzelf vergeven, die zonde voorgoed achter u laten en verdergaan.
In de tijd van de kerken van Nicea tot Efeze leefde er een man die vroeger een zondig leven leidde, maar christen was geworden. Hij zag een prostituee die hij vroeger had bezocht en negeerde haar. Zij liep hem achterna, riep zijn naam en zei: „Ik ben nog steeds dezelfde.“ Hij antwoordde: „Ja, maar ik ben niet meer dezelfde.“
Denk aan de genade van de Heer.
V: Hoe spoort u in Hosea 6:1 anderen aan om tot God terug te keren?
A: Hoewel alleen God hen tot Zichzelf kan trekken en zij - niet u - moeten besluiten God te volgen, is er wel raad die u kunt geven om hen aan te moedigen tot God terug te keren. Een manier (maar niet de enige manier) om wat u kunt zeggen in te delen, is aan de hand van het verleden, het heden en de toekomst.
Verleden: Help hen zich te herinneren hoe de zaken waren voordat zij dat zondige pad insloegen. Het ontbreken van schuldgevoelens, depressie en stress. Denk terug aan hoe u zich over uzelf voelde.
Heden: Op een gegeven moment kunt u vragen hoe het nu met hen gaat. Wat denken zij dat God ziet wanneer Hij naar hun daden kijkt? Aangezien God, engelen, demonen en wellicht ook mensen in de hemel (voor iedereen zichtbaar) kunnen zien wat u doet, bent u er dan zeker van dat u die dingen wilt blijven doen?
Toekomst: Hoe gaat u uiteindelijk voor God staan en uw daden uitleggen, en waarom u ze hebt gedaan? Zult u zich schamen voor Jezus?
V: Wat is in Hos 6:2 de betekenis van twee en drie dagen?
A: Er zijn twee opvattingen, en beide zouden waar kunnen zijn.
Korte toorn en zeer spoedige opwekking: Zij dachten dat Gods toorn slechts van korte duur zou zijn.
Toespeling op de kruisiging en opstanding van Jezus: Het zou ook kunnen zijn om hen een beeld voor te houden van wat toekomstige generaties zouden meemaken.
V: Waarom is het in Hos 6:3 belangrijk om de Heer te erkennen?
A: Laten we eerst bekijken waarom dit voor hen belangrijk zou kunnen zijn geweest, vervolgens waarom sommige gelovigen terughoudend zijn om de Heer te erkennen, en ten slotte andere redenen waarom het belangrijk is.
Voor de opstandige Israëlieten was het van groot belang om hun trouw aan de Baäl-verering te verbreken. Archeologen die opgravingen hebben verricht uit de periode van het verdeelde koninkrijk hebben niet al te veel voorwerpen gevonden die wijzen op de verering van de Ware God; daarentegen hebben zij talrijke voorwerpen aangetroffen die duiden op heidense verering. De situatie was op een bepaald moment zelfs zo ernstig dat Elia dacht dat hij de enige was die God nog aanbad, zoals beschreven in 1 Koningen 19:14. Hij vergiste zich echter; God deelde hem mee dat er 7.000 waren die hun knieën niet voor Baäl hadden gebogen, zoals vermeld in 1 Koningen 19:18. Toch is 7.000 nog steeds niet erg veel in vergelijking met een bevolking in Israël van één tot anderhalf miljoen.
Een tweede reden is dat de Israëlieten wellicht dachten dat zij zo opstandig waren dat God hen niet langer zou aanvaarden. Het erkennen van Hem bracht de hoop met zich mee dat Hij er voor hen zou zijn, zoals Hosea 6:3b suggereert.
Sommige gelovigen aarzelen om God te erkennen omdat zij niet als christen bestempeld willen worden. Dat stempel kan openlijke vervolging met zich meebrengen, zoals het verlies van een baan of mogelijk het verlies van vrienden. Maar christen zijn vereist in vele opzichten moed. Het vereist ook liefde, zelfs wanneer dat pijn doet. U moet beslissen of u meer van de vriendschap houdt dan van de persoon, of dat u meer van de persoon houdt, om hem of haar over Christus te vertellen.
Een tweede reden is dat sommige vleselijke christenen misschien proberen ‘op twee stoelen te zitten’. Zij willen misschien gezien worden als feestvierende, moreel losbandige mensen als zich een gelegenheid tot zonde voordoet, maar willen tegelijkertijd een goede indruk op anderen maken, zodat zij zich niet willen vastleggen. Zij moeten echter beslissen of zij werkelijk een leven willen leiden dat God eert, of niet. Er zijn veel schijnchristenen die dat niet doen, en zij houden zichzelf voor de gek door te denken dat zij naar de hemel zullen gaan.
Andere gelovigen hebben een heel andere reden. Soms willen gelovigen niet als christenen bekendstaan omdat zij weten dat zij in veel opzichten verre van volmaakt zijn, en zij willen de naam van Christus niet in diskrediet brengen of als hypocriet worden beschouwd. Daarom willen zij hun geloof verborgen houden ‘totdat zij zich hebben verbeterd’. Enerzijds zal niemand van ons ooit volmaakt zijn, en anderzijds kan het feit dat u weet dat anderen die naar u kijken, weten dat u een christen bent, een bijkomende drijfveer zijn om vol te houden in het leiden van een moreel leven.
Het is belangrijk om Christus te belijden, omdat wij volgens Mattheüs 5:13-16 zout en licht voor de wereld moeten zijn, zodat anderen uw goede daden zien en de Vader in de hemel verheerlijken. Wij moeten schitteren als sterren in het universum terwijl wij het woord des levens voor anderen hooghouden, zoals in Filippenzen 2:14-16 staat. Ten slotte zegt 2 Timoteüs 2:12 dat als wij volharden, wij met Christus zullen regeren, maar als wij Christus verloochenen, zal Hij ons verloochenen. Zie ook Matteüs 5:32-33.
V: Hoe was hun trouw/goedheid in Hosea 6:4 als ochtendmist of dauw?
A: Deze poëtische uitdrukking was zeer toepasselijk. Hoewel de mist ’s ochtends dicht kan zijn, houdt deze onder de hitte van de zon niet lang stand.
V: Hoe hebben de profeten in Hosea 6:5 de Israëlieten in tweeën gespleten?
A: De woorden van God die via hen werden gesproken, veroordeelden de Israëlieten. God wilde dat de Israëlieten wisten waarom zij werden gestraft voordat Hij hen strafte, en de profeten vertelden het hun.
V: Was Hosea in Hosea 6:6 tegen de offers volgens de wet van Mozes?
V: Waarom staat er in Hos 7:6 „hun bakkers”?
A: De Hebreeuwse Masoretische tekst luidt: „hun bakker”, terwijl de Septuaginta „Efraïm” vermeldt. „Hun bakkers” is logischer, aangezien het vuur van een bakker zo heet was dat hij de hele nacht kon slapen zonder het vuur te voeden, zonder bang te hoeven zijn dat het zou uitgaan.
V: Wat was in Hos 7:7 de zonde van het verslinden van al hun rechters en koningen?
A: Hier zijn twee aspecten aan verbonden.
Specifieke koningen: Het noordelijke koninkrijk werd gekenmerkt door moord en opstand. Zie de volgende vraag voor enkele van de koningen die werden vermoord.
Algemeen beeld van gezag: De talrijke moorden op koningen waren een symptoom van hun algemene gebrek aan respect voor gezag. Mensen die geen respect hebben voor uiterlijk gezag, hebben vaak ook een gebrek aan respect voor hun geweten en moreel gezag.
V: Wat is in Hosea 7:8 de betekenis van de gelijkenis van de taart?
A: Zij waren „tweezijdig“. Ondanks het feit dat de taart gemiddeld genomen in orde is, is een taart die aan de ene kant verbrand en aan de andere kant rauw is, alleen nog maar goed om weg te gooien. Het volk was vermengd met de afgodendienaars. Zoals H.A. Ironside zei: als u een kanarie in een kooi met mussen zet om hen te leren zingen, zullen de mussen alleen maar blijven tjilpen en de kanarie overstemmen.
V: Wat is er in Hos 7:16 zo erg aan een gebrekkige boog?
A: Boogschieten was destijds een van de belangrijkste wapens. Zolang soldaten geen bogen of wapens hebben, trekken zij niet ten strijde. Maar als zij bogen hebben waarop zij denken te kunnen vertrouwen, ten strijde trekken en de bogen werken niet, dan is dat veel, veel erger dan helemaal geen boog te hebben.
V: Hoe kunnen mensen in Hosea 8:2 beweren dat zij God kennen, terwijl dat niet zo is?
A: Zij beweerden in God te geloven, maar dat was slechts schijn. Zij konden niet spreken van trouw aan God, als zij tegelijkertijd ook afgoden dienden. In Hosea 8:5 staat in het Hebreeuws: „De Heer heeft uw kalf verworpen”, maar in de Septuaginta staat: „Gooi uw kalf weg”. Een andere betekenis is: „uw kalf stinkt”. Als zij hun kalf zouden verwerpen, zouden zij natuurlijk ook hun religieuze erfgoed moeten verwerpen dat teruggaat tot Jerobeam I in 1 Koningen 12:28.
V: Wat was er in Hos 8:4 mis met het aanstellen van koningen, als dit niet door God was gebeurd?
A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.
1. De oorspronkelijke splitsing in het noordelijke en het zuidelijke koninkrijk werd (met tegenzin) door God goedgekeurd in 1 Koningen 11:11-13, 11:29-39 en 12:22-24.
2. De opvolging van koningen in het noordelijke koninkrijk werd gekenmerkt door bloedvergieten.
a. Baäsa werd koning door Nadab en de gehele familie van Jerobeam te doden (1 Koningen 15:27-29).
b. Zimri werd koning door Elah te doden (1 Koningen 16:9-10)
c. Zimri verbrandde zichzelf tot de dood voordat Omri hem kon doden (1 Koningen 16:16-18).
d. De aanhangers van Omri doodden Tibni om zelf koning te worden (1 Koningen 16:21-22).
e. Joram en Izebel (2 Koningen 9:22-24,30). God keurde deze opstand echter goed.
f. In Juda doodde Athalia de gehele koninklijke familie, met uitzondering van Joas (2 Koningen 11:1-2).
g. In Israël vermoordde Sallum koning Zacharia (2 Koningen 15:10).
h. Menahem doodde Sallum (2 Koningen 15:13-14).
i. Pekah vermoordde Pekahia (2 Koningen 15:23,25).
V: Hoe hebben zij in Hos 8:7 de wind gezaaid en de storm geoogst?
A: Wanneer u een zonde begaat, kunt u de gevolgen daarvan ondervinden. Uiteraard kunnen die gevolgen onder meer bestaan uit het begaan van nog meer zonden. Na verloop van tijd kunnen de gevolgen groter worden dan de oorspronkelijke zonde. Bovendien kan een zeer sterke wind die over een rijp graanveld raast, het goede graan dat bovenop ligt wegblazen, waardoor al het andere, dat nu waardeloos is, achterblijft.
V: Wat is in Hos 8:8 een aardewerken vat dat geen vreugde schenkt?
A: Sommige potten zijn kunstzinnig, en sommige aardewerkvaten bevatten kostbare mirre of specerijen. Sommige potten dienden echter als toilet, een onwaardig gebruik. Hier kan echter worden bedoeld dat sommige potten gebrekkig of zo slecht gemaakt waren dat ze voor helemaal niets konden worden gebruikt. Sommige mensen zijn, door hun eigen weg te gaan, op een punt gekomen waarop ze voor niets meer van nut zijn.
V: Waarom zouden zij in Hosea 8:13 en Hosea 9:3 naar Egypte terugkeren?
A: God zegt niet dat Hij wil dat zij naar Egypte terugkeren. God voorspelt veeleer dat zij zo ongehoorzaam zullen zijn dat zij het land zullen verlaten en terugkeren naar Egypte. U kunt de gruwelijke details nalezen in Jeremia 41:46 - 44:30. Hoewel zij nooit meer fysiek gevangenen in Egypte waren, keerden zij toch „in hun hart terug naar Egypte”, zowel voor hulp als voor afgoderij. God kan mensen uit de slavernij bevrijden, maar zij kunnen ervoor kiezen om zich om te keren en opnieuw in slavernij te vervallen.
V: Waren de religieuze leiders die in Hos 9:7-17 worden genoemd, slecht?
A: Nee. Dit waren ware profeten die door het volk met vijandigheid werden bejegend. Deze religieuze leiders onderwezen hen op de juiste wijze, maar het volk beschouwde hen als dwazen.
V: Hoe kan een lege wijnstok in Hosea 10:1 vrucht voor zichzelf voortbrengen?
A: Dit staat in schril contrast met Psalm 80, waar God Israël had geplant als een vruchtbare wijnstok. Jeremia 2:21 en Ezechiël 10:10-11 laten zien dat dit zou veranderen. Een vruchteloze wijnstok voorziet de wijnstok zelf van voeding, maar levert geen voeding op voor de zaden in de druiven ten behoeve van anderen of om een nieuwe wijnstok te laten groeien. Evenzo richten sommige mensen hun leven in om zichzelf te bevoordelen, zonder dat dit anderen ten goede komt of God tot eer strekt. Hoe heeft u de afgelopen vijf jaar geprobeerd anderen leven en voeding te geven?
V: Waarom zouden de Israëlieten in de toekomst in Hosea 10:3 zeggen dat zij geen koning hadden omdat zij de Heer niet eerden?
A: In 1 Samuël 8 vroegen de Israëlieten aan Samuël om God om een koning te vragen. God was hierover ontevreden, maar schonk hun met tegenzin een koning. Zij zouden het hebben van een eigen koning associëren met onafhankelijkheid. In de tijd van Hosea hadden de Israëlieten een koning. Vanaf het moment dat de Babyloniërs de macht over Juda overnamen, zouden de Joden echter nooit meer een koning hebben tot aan de tijd van de Makkabeeën. Na die korte periode zouden zij nooit meer een koning hebben, totdat Christus terugkomt en over alles zal regeren. Mogen wij nooit zo tevreden zijn dat wij nalaten de Heer te zoeken (zie Spreuken 30:8-9). Of: houd uw blik gericht op het doel en sluit geen compromissen.
V: Wie zijn Shalman en de stad Beth-arbel in Hos 10:14?
A: Shalman zou Shalmaneser V van Assyrië uit 727 v.Chr. kunnen zijn, maar het verwijst waarschijnlijker naar de koning van Moab, die Salamanu heette. Salamanu leefde in dezelfde tijd als Hosea en werd genoemd in de tribuutlijst van Tiglath-Pileser III.
Beth-Arbel (Huis van Arbel) zou de stad Arbela in Jordanië kunnen zijn, 18 mijl (29 kilometer) ten zuidoosten van het Meer van Galilea, volgens Eusebius. Het zou ook het huidige Arbel kunnen zijn, 2 mijl (3,2 kilometer) ten westen van het Meer van Galilea (1 Makkabeeën 9:2)
V: Hoe riep God in Hos 11:1 Zijn zoon uit Egypte?
A: Jakob, die in Israël werd omgedoopt, trok naar Egypte en stierf daar. Hoewel zijn beenderen uit Egypte werden weggehaald (Genesis 48:29-30; 49:29-50:14), is dat hier niet het belangrijkste punt. In 430 jaar tijd groeide Israël uit van een man met twaalf zonen tot een groot volk van meer dan een miljoen mensen. Net als op andere plaatsen stelt Hosea het leven van de man Israël naast het leven van het volk Israël. Een tweede voorbeeld van deze tegenstelling is dat Hosea’s vrouw en kinderen symbolen moesten zijn van de relatie van Israël met God. Dit was ook een voorafschaduwing van Jezus, op wie deze profetie in Mattheüs 2:15 van toepassing is.
V: In Hos 11:1-2, in welk opzicht is God te vergelijken met een ouder wiens kinderen niets met Hem te maken willen hebben?
A: God leidde de Israëlieten met machtige wonderen uit Egypte. Toch vergaten zij later wat God had gedaan en keerden zij zich tot andere goden. Als iemand een kind heeft dat zich van zijn of haar ouder afkeert, dan kent God uw pijn. God heeft iets soortgelijks meegemaakt en Hij begrijpt het verdriet dat dit met zich meebrengt.
2. Hoe schenkt God ons in Hosea 11:4 zachte koorden?
A: Het beeld is dat van een eigenaar van een os die het juk iets van de mond van de os wegbindt, zodat zij gemakkelijker kan eten. Touwen kunnen problemen opzij binden en goede dingen dicht bij ons houden.
V: Wat is in Hosea 11:8 de betekenis van Adma en Zeboïm?
A: Nadat deze grote verwoesting van Efraïm (het Noordelijke Koninkrijk) heeft plaatsgevonden, volgt God met deze boodschap. Adma en Zeboïm waren twee onbeduidende dorpen die samen met Sodom en Gomorra werden verwoest. In plaats van dat zij onbeduidend zijn en voor altijd vernietigd blijven, zegt God dat Hij van hen houdt en dat Hij degenen zal behouden die tot Hem terugkeren.
V: Wat betekent de metafoor van de oostenwind in Hos 12:1?
A: De sirocco was een droge, hete woestijnwind uit het oosten. Het heeft geen zin om die wind achterna te jagen. Maar niet alleen bracht deze wind geen regen, hij blies ook zaad van de gewassen weg en maakte andere zaken eveneens waardeloos. God zal Jakob straffen naar zijn wegen, dat wil zeggen: de wegen van Jakob, zoals beschreven in Hosea 12:2. Aangezien de Israëlieten hun godsdienst waardeloos hebben gemaakt, zullen waardeloze zaken terugkeren om hen te achtervolgen.
V: Hoe greep Israël in Hosea 12:3 de hiel van zijn broer vast?
A: De man Jakob, die later Israël werd genoemd, deed dit in Genesis 25:26. Het Israëlitische volk stamt af van Jakob. Hier, net als elders in Hosea, stelt God het leven van het individu en het leven van het volk tegenover elkaar.
V: Betekent het Hebreeuwse woord in Hos 12:7 „handelaar“ of „Kanaäniet“?
A: Het Hebreeuwse woord is hier Kena’an. Het betekent letterlijk ‘Kanaäniet’, maar werd ook gebruikt als een beledigende term voor een oneerlijke handelaar. De Septuaginta vertaalde dit als ‘Chanaan’ (Kanaän).
De context van Hosea 12 heeft echter duidelijk betrekking op kooplieden, niet op Kanaänieten. Dit illustreert enkele van de uitdagingen bij het vertalen. Het letterlijke woord heeft één duidelijke betekenis, maar wordt vaak gebruikt met een secundaire betekenis, en in dit geval is de context duidelijk de secundaire betekenis.
V: Wat is er in Hos 12:11 mis met het offeren van stieren in Gilgal?
A: Dit was een plechtige religieuze praktijk die volkomen in strijd was met Gods wil. De offers mochten alleen in Jeruzalem worden gebracht, niet in een stad in het noordelijke koninkrijk. Er bestaan religieuze praktijken die God niet behagen. Met andere woorden: het is beter om niets te doen dan deze praktijken uit te voeren. Evenzo bestaat er schadelijke spiritualiteit, waarbij het beter is om geen spiritualiteit te beoefenen dan spiritualiteit die gericht is op zaken die niet van God afkomstig zijn.
V: Wat wordt er in Hosea 12:12 bedoeld met „Israël diende voor een vrouw”?
A: De aartsvader Jakob, die in Israël werd hernoemd, diende Laman zeven jaar lang voor elk van zijn vrouwen Lea en Rachel. In Hosea, evenals in andere delen van de Bijbel, worden de geschiedenis van het volk en de individuele geschiedenis vaak naast elkaar geplaatst.
V: Wat zijn in Hosea 13:1-2 enkele voorbeelden van hoe een eens zo machtige natie, volk of organisatie ten val komt en ophoudt te bestaan?
A: Nineve was een van de vroegste steden in het Midden-Oosten. Maar na de val van het Assyrische Rijk gingen zowel Nineve als Assyrië ten onder, om nooit meer op te staan. Babylon nam de macht over, maar was nooit meer onafhankelijk nadat de Perzen de macht hadden overgenomen. In latere tijden leverde de Italiaanse familie Colonna pausen en selecteerde zij pausen. Paus Bonifatius VIII liet in 1298 echter zijn leger de gehele Italiaanse stad Palestrina, waar de familie Colonna woonde, uitroeien, nadat de paus de stad had verzekerd dat hij hen zou sparen als zij zich zouden overgeven. Wij kunnen naar het Mongoolse Rijk kijken en constateren dat hoe groter zij zijn, hoe harder zij ten val komen.
V: Wat betekent het in Hos 13:2 om de kalveren te kussen?
A: Hoewel kalveren werden gebruikt bij de Baäl-verering, is dat hier niet het belangrijkste punt. Hosea schreef in de tijd van Jerobeam, en het was Jerobeam die als eerste de verering van de gouden kalveren in Bethel en Dan invoerde. Dit is van belang, want hoewel de mensen al vóór Jerobeam afgoderij bedreven, institutionaliseerde Jerobeam deze verering; hij deed dit zodat de mensen die in het noordelijke koninkrijk woonden niet meer naar Jeruzalem zouden gaan. U kunt hierover lezen in 1 Koningen 12:25-33.
V: Hoe gaf God hun in Hosea 13:11 in Zijn toorn een koning, en waarom? Welke betekenis heeft dit voor ons?
A: In 1 Samuël 8:6-20; 12:20-21 vroeg het volk om een koning, en God zei hun via Samuël dat zij eigenlijk geen koning zouden willen, omdat deze het beste van de velden zou afnemen en sommige van hun zonen en dochters tot dienaren zou maken. Maar zij stonden erop om net als de andere volken om hen heen te zijn, dus gaf God hen met tegenzin een koning. Soms kunnen wij om iets vragen, en zegt God nee en sluit Hij de deur. Maar we kunnen er toch op blijven aandringen en proberen een deur die God heeft gesloten met geweld open te wrikken, en God zou zich dan wel eens kunnen omdraaien, naar onze houding kunnen kijken en ons geven waar we om vragen, tot ons uiteindelijke verdriet.
V: Is Hosea 13:14 een duidelijke aanwijzing voor het geloof in het hiernamaals?
A: Ja. Volgens de Hebreeuwse geleerde Walter Kaiser in *Hard Sayings of the Bible*, blz. 325: „Het eerste deel van dit vers vertoont geen spoor van een vragend woord, en daarom beschouw ik het als een van de mooiste evangelische beloften in het Oude Testament.” Hetzelfde Hebreeuwse woord wordt in Hosea 13:10 vertaald met „waar”. Op pagina 326 zegt hij: „God kan en zal hen verlossen uit de macht van het graf. Hij kan hen bevrijden, zelfs nadat de dood het ergste heeft aangericht.” Ook Paulus citeert Hosea 13:14 in 1 Korintiërs 15:55.
V: Kan in Hos 14:1-2 een eens zo machtige natie, een volk of een organisatie, die op het punt staat ten onder te gaan, ooit terugkeren en herleven, en zo ja, hoe?
A: Ja, politiek gezien gebeurde dit toen het volk zich in het boek Rechters weer tot God wendde. Een nog grootser voorbeeld hiervan was toen het Koninkrijk Juda door de Babyloniërs werd vernietigd; na 70 jaar keerden zij terug, en afgoderij was niet langer een probleem voor de overblijvers die waren teruggekeerd. In de latere geschiedenis stond het Byzantijnse Rijk talloze malen op het punt uiteen te vallen als gevolg van interne conflicten, maar het herleefde telkens weer.
V: Wat is de betekenis van de uitspraak in Hosea 14:3: „Assyrië zal ons niet redden, wij zullen niet op paarden rijden“?
A: Net zoals Hosea elders doet, zijn hier twee gedachten aanwezig, en de combinatie daarvan is bedoeld.
In het algemeen waren de Assyriërs vanaf ongeveer een eeuw vóór deze tijd een opkomende macht. Zij beschikten over vele paarden, maar zelfs de militaire macht van Assyrië zou Israël niet redden. In feite zou Assyrië de vijand zijn die zou komen om het noordelijke koninkrijk Israël volledig te vernietigen.
Concreet: toen de Assyriërs naar Jeruzalem kwamen, deden zij in 2 Koningen 18:23 het volgende aanbod: „Kom nu, sluit een overeenkomst met mijn heer, de koning van Assyrië: ik zal u tweeduizend paarden geven - als u er ruiters op kunt zetten! Hoe kunt u ook maar één officier van de minste onder de ambtenaren van mijn heer afslaan, …” (NIV).
V: Wat zijn, kort samengevat, in Hosea 14:9 „de wegen van de Heer” die de wijzen begrijpen?
A: Enkele punten zijn dat Gods wegen rechtvaardig zijn. God is streng en tegelijkertijd zeer goedhartig. God waakt op iedereen, op de een of andere manier.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Hosea die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevinden zich drie exemplaren van Hosea onder de Dode Zeerollen, aangeduid als 4Q78, 4Q79 en 4Q82. Er zijn ook twee commentaren op Hosea, genaamd 4Q166 (=4QpHosa) en 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. p. 485)
4Q78 (=4QXIIc) bevat Hosea 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6
4Q79 (= 4QXIId) bevat Hosea 1:6-9; 2:1-5;
4Q82 (=4QXIIg) bevat Hosea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10
4Q166 bevat een bewaard gebleven commentaar op Hosea 2:8-9,10-14
4Q167 bevat een bewaard gebleven commentaar op Hosea 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.
In totaal bevatten de Dode Zeerollen de volgende verzen uit Hosea: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waarin een fragment van de kleine profeten in het Grieks is aangetroffen (8 Hev XIIgr). Het is geschreven tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, vervaardigd in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Hosea. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Hosea is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
Hosea, Amos en Micha waren niet aanwezig in de Sinaiticus (340-350 n.Chr.).
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Hosea?
A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Hosea verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:
De joodse schrijver Philo van Alexandrië (15/20 v.Chr.-50 n.Chr.) verwijst naar Hosea 14:9 en vermeldt dat een van de profeten dit heeft gezegd.
Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) noemt Hosea als een van de twaalf profeten in *Dialoog met Trypho*, hoofdstuk 19, blz. 204. Hij citeert ook uit Hosea 10:6 in *Dialoog met Trypho*, hoofdstuk 103, blz. 251.
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels“, deel 8, blz. 759
Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.)
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.)
Clemens van Alexandrië (193-217/220 n.Chr.)
Tertullianus (198-220 n.Chr.)
Hippolytus (222-235/6 n.Chr.)
Origenes (225-254 n.Chr.)
Novatianus (250/254-256/7 n.Chr.)
Cyprianus van Carthago (248-258 n.Chr.) citeert uit „Hosea” in Verhandeling 12, het derde boek, 47.
Lactantius (ca. 303-ca. 325 n.Chr.)
Na Nicea (325 n.Chr.):
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, aangezien hij de twaalf profeten noemt) „Het Oude Testament telt dus tweeëntwintig boeken; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
Na Nicea zijn er ook nog andere schrijvers.
V: Wat staat er in een commentaar op de Dode Zeerollen over Hosea?
A: Hier volgt een interpretatie van Hosea 5:13 uit het commentaar 4Q167. De vertaling is afkomstig uit The Dead Sea Scrolls Study Edition, deel 2, blz. 333.
“[Hos 5:13 maar hij kan uw zweren niet genezen] [leeg] De interpretatie…] […] woeste leeuw. Want Ik zal zijn als een lee[uw [voor E]fraïm [en als een leeuwenwelp voor het Huis van] [Juda. De interpretatie heeft betrekking] op de laatste priester die zijn hand zal uitstrekken om Efraïm te slaan […] zijn ha[nd.] [leeg] [Ik zal heengaan en terugkeren naar] [mijn positie, totdat] zij hun misdaad erkennen en mijn aangezicht zoeken; in [hun] nood [zullen zij vroeg opstaan om mij te zoeken. De uitleg hiervan:] God [zal zijn aangezicht verbergen] voor [het l]an[d…] […] … en zij luisterden niet […].”
Zoals u kunt zien, vertoont deze rol veel hiaten.
V: Wat zijn in Hosea enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?
A: De bestaande Hebreeuwse tekst van Hosea bevat meer overleveringsfouten dan enig ander boek van het Oude Testament. De Septuaginta is bijzonder nuttig om deze te corrigeren. Met de nadruk op Hosea hoofdstuk 11 volgt hier de Hebreeuwse Masoretische tekst, gevolgd door de Septuaginta, tenzij anders vermeld.
Hos 2:1 „broers“ versus „broer“
Hos 2:1 „zussen” versus „zus” (Septuaginta, Vulgaat)
Hos 2:6 „uw weg“ versus „haar weg“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 3:2 „een [maat] gerst“ versus „een [maat] wijn“
Hos 4:7 „Ik zal hun glorie inruilen/veranderen” (Masoretisch, Septuaginta, Vulgaat) versus „mijn glorie ingewisseld/veranderd” (Syrisch, Targum) versus „mijn glorie” (een oude schriftgeleerde traditie)
Hos 4:19 „offers“ versus „altaren“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 6:5 „uw oordeel“ versus „mijn oordeel“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 6:7-9 „Maar net als Adam hebben zij het verbond verbroken; zij hebben zich daar als verraders tegen Mij gedragen. Gilead is een stad van onrechtplegers, glad van bloedsporen. En zoals roversbendes op een man liggen te wachten, zo pleegt de groep priesters moord op de weg naar Sichem; want zij hebben goddeloosheid bedreven.” versus „Maar zij zijn als een man die een verbond overtreedt: daar heeft de stad Gilead Mij veracht, ijdelheid bedreven en het water vertroebeld. En uw kracht is die van een rover: de priesters hebben de weg verborgen, zij hebben de mensen van Sichem vermoord; want zij hebben ongerechtigheid bedreven in het huis van Israël.
Hos 6:9 „zijn een groep“ versus „zich verenigd“ (Syrisch)
Hos 7:6 „nadergebracht“ versus „aangestoken“ (Septuaginta, Syrisch)
Hos 7:6 „Hun bakker slaapt de hele nacht“ (Masoretisch in de vertaling van Green en de Geneva Study Bible, Vulgata) versus „Hun bakkers slapen de hele nacht“ versus „hun toorn slaapt de hele nacht“ (Syrisch, Targum) versus „Efraïm slaapt de hele nacht“ (Septuaginta)
Hos 7:14 „zij verzamelen zich” (de meeste Hebreeuwse handschriften, Targum) versus „zij snijden zichzelf” (20 Masoretische teksten en de Septuaginta) (aanhangers van Baäl hadden de gewoonte zichzelf te snijden ter ere van Baäl) versus „dachten aan zichzelf” (Vulgata)
Hos 7:14 „zij komen in opstand tegen Mij“ (Masoretisch, Syrisch, Targum) versus [ontbreekt] (Septuaginta) versus „zij hebben zich van Mij afgekeerd“ (Vulgata)
Hos 9:1 „tot jubel“ versus „jubelen“
Hos 9:12 „wanneer Ik Mij van hen afwend” (Masoretisch) versus „hoewel Mijn vlees uit hen voortkomt” (Septuaginta) versus „wanneer Ik Mij van hen afkeer” (Vulgata, Targum)
Hos 10:5 „kalveren” versus „kalf” (Septuaginta, Syrisch)
Hos 10:9 ‘Gibea’ versus ‘de heuvel’
Hos 10:9 “ongerechtigheid” (veel Masoretische teksten, Septuaginta, Vulgaat) versus “ongehoorzaamheid” (andere Masoretische teksten)
Hos 10:9-10 „hebben hen niet ingehaald in Gibea. Wanneer Ik het wens, zal Ik hen binden“ versus „om hen te tuchtigen zullen zij hen niet inhalen op de heuvel“
Hos 10:10 „wanneer zij zich binden vanwege hun verdorvenheden” versus „wanneer zij worden getuchtigd [gedisciplineerd] vanwege hun twee zonden” (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat)
Hos 11:1 „Toen Israël nog een kind was, heb Ik hem liefgehad, en Ik heb Mijn zoon uit Egypte geroepen“ versus „want Israël is een kind, en Ik heb hem liefgehad, en uit Egypte heb Ik zijn kinderen geroepen.“
Hos 11:2 „Zoals zij hen riepen“ (Vulgata, Masoretisch volgens de New Geneva Study Bible), versus „Zoals Ik hen riep“ (Masoretisch, Vulgata) versus „Net zoals Ik hen riep“ (Septuaginta) versus „Ik zond profeten naar duizend van hen“ (parafrase uit de Targum)
Hos 11:2 „zij noemden Israël“ (Hebreeuws en Septuaginta) versus „Ik noemde Israël“ (sommige Septuaginta-versies)
Hos 11:2 „zij gingen van hen weg“ versus „zij gingen van mij weg“
Hos 11:3 „Ik leerde Efraïm ook lopen; hij nam hen op zijn armen.” (Masoretisch) versus „Toch bond ik de voeten van Efraïm vast; ik nam hem op mijn arm/armen” (sommige Masoretische versies, Septuaginta, Syrisch, Vulgaat)
Hos 11:4 „Ik trok hen aan met menselijke touwen, met banden van liefde. En Ik was voor hen als iemand die het juk van hun kaken wegneemt; en Ik geef hem zachtmoedig voedsel.” versus „Toen de mensen werden vernietigd, trok Ik hen aan met de banden van Mijn liefde; en Ik zal voor hen zijn als een man die een ander op zijn wang slaat; en Ik zal hem genadig zijn, Ik zal hem overhalen.”
Hos 11:5 „Hij zal niet terugkeren naar het land Egypte“ versus „Efraïm woonde in Egypte“
Hos 11:6 „En het zwaard zal in zijn steden ronddraaien en zijn grendels verbreken, en het zal hen verteren vanwege hun eigen raadsbesluiten“ versus „En in zijn steden kreeg hij de overhand niet met het zwaard, en hij hield op met strijden met zijn handen; en zij zullen eten van de vrucht van hun eigen plannen:“
Hos 11:7 „En Mijn volk is vastbesloten om van Mij af te vallen, en zij roepen tot Hem, de Allerhoogste …“ versus „En zijn volk zal zich hartstochtelijk aan hun woonplaats hechten; maar God zal boos zijn op zijn kostbare bezittingen, …“
Hos 11:8 „u overgeven … bevrijden“ versus „met u afrekenen … beschermen“
Hos 11:9 „terugkeren“ versus „in de steek laten“
Hos 11:10 „Zij“ versus „Ik“
Hos 11:10 „brult als een leeuw. Wanneer Hij brult, zullen de zonen uit het westen beven.“ versus „brult, en de kinderen van de wateren zullen versteld staan.“
Hos 11:11 „hen in hun huizen laten wonen“ versus „hen terugbrengen naar hun huizen“
Hos 11:12 „het huis van Israël met bedrog” versus „het huis van Israël en Juda met goddeloosheid”
Hos 11:12 „Juda heerst nog steeds met God en is trouw aan de heiligen.” versus „nu kent God hen, en zij zullen Gods heilige volk worden genoemd.”
Hos 13:10 „Waar is uw koning?“ (Masoretisch) versus „Waar is uw koning?“ (Septuaginta volgens Brenton) versus „Ik zal uw koning zijn“ (Septuaginta, Syrisch, Targum, Vulgaat)
Hos 13:14 „O dood, waar zijn uw plagen? O dodenrijk, waar is uw ondergang?“ versus „Waar is uw straf, o dood? O Hades, waar is uw angel?“
Hos 13:16 „Samaria zal verwoest/verminkt worden“ versus „Samaria zal volkomen vernietigd worden“
Hos 14:2 / Hos 14:3 „kalveren/stieren [offers] van onze lippen“ versus „vrucht van onze lippen“
Hos 14:6 „kalveren/stieren van onze lippen“ versus „vrucht van onze lippen“
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Daarnaast is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.