A: Jona wordt ook genoemd in 2 Koningen 14:25. Jona kwam uit Gath-Hepher, dat in feite heel dicht bij Nazareth in Galilea lag. Er waren twee jaren waarin de Assyriërs niet ten strijde trokken (ongeveer 758-757 v.Chr.), en vermoedelijk kwam Jona toen. 2 Koningen 14:25 plaatst Jona rond deze periode, ten tijde van de heerschappij van de Assyrische koningen Ashur-dan III (ongeveer 772-754 v.Chr.) en Ashur-nirari V (ongeveer 754-746 v.Chr.).
A: Jona leert ons ten minste drie lessen tegelijk. Heel eenvoudig gezegd zijn dat:
1. God verlangt volledige gehoorzaamheid, geen gedeeltelijke gehoorzaamheid. Niemand, zelfs geen ware profeet, is vrijgesteld van de plicht om voortdurend in gehoorzaamheid door te gaan.
2. U kunt voor God vluchten, maar u kunt zich niet verbergen. Gods wil wordt nooit gedwarsboomd.
3. God houdt van de verlorenen, zelfs van goddeloze mensen. Dat zouden wij ook moeten doen.
V: Op welke verschillende manieren kan men het boek Jona lezen?
A: Het boek Jona is een fascinerend boek dat op zes verschillende niveaus kan worden gelezen. Jona laat zien dat men nooit te volwassen is om te stoppen met het bewaken van het eigen geloof. Hieronder volgen de verschillende niveaus waarop men het boek Jona kan lezen.
1) Een verhaal over Gods macht dat zelfs elk kind kan begrijpen
2) Liberale, zogenaamde „geleerden“ beschouwden het louter als een „walvis van een verhaal“, een verhaal dat volledig was afgedaan.
3) Er is echter historisch bewijs dat de wrede, oorlogszuchtige Assyriërs op mysterieuze wijze de oorlog inderdaad hebben opgegeven, in ieder geval gedurende een paar jaar tussen 758 en 757 v.Chr.
4) In Jona zijn er aanwijzingen te vinden voor de verlossing door Christus, en de dood en opstanding van Jezus.
5) Men kan het zien als een boodschap dat u weliswaar voor God kunt vluchten, maar dat u zich niet kunt verbergen.
6) Maar wij kunnen het boek Jona lezen als ons eigen verhaal, over wat wij in grotere of mindere mate zijn geweest, en wat wij zouden kunnen worden, als wij niet oppassen.
7) Tot slot stel ik voor dat Jona een boek is waarin we kunnen leren over „uitwegen”. Als we ons op een pad bevinden dat overeenkomt met dat van Jona - hetzij een pad van ongehoorzaamheid, hetzij een pad van gedeeltelijke gehoorzaamheid - kunnen we aan Jona zien en van hem leren hoe we dat slechte pad kunnen verlaten en op een pad van oprechte gehoorzaamheid kunnen komen.
John Hannah zei: „Het leven van Jona bestond uit een aaneenschakeling van losstaande verrassingen en frustraties. Hij vlucht voor God en raakt in de val. Hij aanvaardt dat zijn ondergang onvermijdelijk is, en wordt gered. Hij krijgt een tweede kans en boekt een bijna gênant groot succes. Aan het einde van het boek blijft hij achter om na te denken over zijn eigen gebrek aan mededogen en de diepte van Gods mededogen.”
A: Jona is een fascinerend boek met ten minste drie hoofdthema’s die met elkaar verweven zijn.
Gods mededogen voor iedereen: God hield niet alleen van de Joden. Hij hield ook van de heidenen en zelfs van de goddelozen.
Gehoorzaamheid: Jona was slechts op één punt ongehoorzaam, maar God verlangt volledige gehoorzaamheid. Als u denkt dat het de moeite waard is om God ongehoorzaam te zijn, zorg er dan voor dat u de gevolgen kunt verdragen.
Onze liefde: Wij moeten niet alleen streven naar kennis van God en naar Gods heiligheid, maar ook naar het hart van God. Ons leven moet in de eerste plaats gekenmerkt worden door onze liefde voor God, en vervolgens door onze liefde voor anderen, zelfs voor mensen die zo goddeloos zijn als de Ninevieten.
V: Welke overeenkomsten zijn er in Jona met de Psalmen?
A: Blijkbaar kende Jona de Psalmen goed. Hier volgen de overeenkomsten.
| Jona | Psalmen | |
|---|---|---|
| Jona 2:2a | Psalm 3:4; 120:1 | |
| Jona 2:2b | Psalm 18:4-5; 30:3 | |
| Jona 2:3a | Psalm 88:6-7 | |
| Jona 2:3b | Psalm 42:7 | |
| Jona 2:4a | Psalm 31:22 | |
| Jona 2:4b | Psalm 5:7 | |
| Jona 2:5a | Psalm 69:1-2 | |
| Jona 2:6b | Psalm 49:15; 56:13; 103:4 | |
| Jona 2:7a | Psalm 107:5; 142:3 | |
| Jona 2:8a | Psalm 31:6a | "zich vastklampen aan waardeloze afgoden" |
| Jona 2:9a | Psalm 50:14; 69:30; 107:22 | |
| Jona 2:9c | Psalm 3:8; 37:39 |
Vraag: Is het boek Jona 1 fictief vanwege de fantasie-elementen die erin voorkomen?
A: Nee. Asimov heeft geen fantasie-elementen genoemd, dus het is moeilijk om op een vaag bezwaar te reageren. Hieronder volgen de mogelijke punten die Asimov mogelijk heeft gezien, samen met de antwoorden daarop.
Opgeslokt door een grote vis: Hoewel dit een op wonderbaarlijke wijze geschapen vis had kunnen zijn, is er geen reden om te eisen dat dit het geval is. Er zijn een aantal andere gevallen bekend waarin mensen door een grote vis (een zogenaamde ‘Jewfish’) werden opgeslokt, weer werden uitgebraakt en het overleefden om erover te vertellen. Zie de bespreking van Jona 1:17 voor meer informatie hierover.
De reis naar Tarsis: Tarsis (Tartessus) in Spanje werd rond de negende of tiende eeuw v.Chr. door de Feniciërs gesticht; het is dus geen probleem om naar Tarsis te reizen, aangezien deze stad al een eeuw of twee vóór Jona bestond.
Grote storm: In het oostelijke deel van de Middellandse Zee komen vaak hevige en plotselinge stormen voor. Een andere storm waarover u kunt lezen, wordt beschreven in Handelingen 27:13-38.
Het bestaan van Nineve: Volgens archeologen bestond Nineve al rond 5000 v.Chr. Nineve werd vermeld op spijkerschrifttafels van koning Gudea (rond 2200 v.Chr.) en Hammurabi (ca. 1700 v.Chr.). Daarom mag worden aangenomen dat Nineve in vroege tijden voldoende bekendheid genoot om in Genesis 10:11 te worden genoemd.
De omvang van Nineve: Nineve was al vóór de tijd van Jona een grote stad, dus hier is geen probleem. Calah was een stad die minder dan de helft zo groot was als Nineve, en telde in 879 v.Chr. 69.574 inwoners.
De koning in Nineve: Nineve was pas de hoofdstad van Assyrië vanaf de tijd van koning Sanherib (705-681 v.Chr.), wat kort na de tijd van Jona was. Niettemin behoorden Ashurbanipal II (884/883-859 v.Chr.) en Shalmaneser III (859-824 v.Chr.) tot de koningen die een deel van de tijd in Nineve verbleven. Vanaf 1100 v.Chr. was Nineve een van de koninklijke residenties.
Koning van Nineve versus Assyrië: Het rijk heette Assyrië, niet Nineve, maar het was niet ongebruikelijk om de koning van een natie de koning te noemen van de plaats waar hij verbleef. Zo wordt Achab in 1 Koningen 21:2 de koning van Samaria (en niet van Israël) genoemd, wordt Achazia in 2 Koningen 1:2 eveneens de koning van Samaria (en niet van Israël) genoemd, en wordt Ben-Hadad in 1 Koningen 15:18 en 2 Kronieken 16:2 de koning van Damascus (en niet van Aram/Syrië) genoemd.
De snelgroeiende kalebasplant: Het is waar dat dit waarschijnlijk een wonderbaarlijke plant was. De snelst groeiende plant is van nature de bamboe, die tot 91 cm (36 inch) per dag kan groeien.
De oostenwind: Er is niets fantastisch aan een oostenwind die van de bergen afwaait.
Zoals Walter Kaiser in *Hard Sayings of the Bible* op blz. 332-333 samenvat: „De bezwaren tegen het boek komen dus hierop neer: er komen te veel wonderen in voor!”
V: Waarom zei God in Jona 1:2 precies dat Hij wilde dat Jona ertegen zou prediken? Wat zijn volgens u de twee redenen achter deze reden?
A: De Bijbel vermeldt dat dit kwam doordat de goddeloosheid van die stad voor Gods aangezicht was gekomen. Er zijn drie manieren om deze opmerking te interpreteren.
1) Sommigen zouden de prediking van Jona kunnen horen, zich bekeren en daarna God blijven volgen.
2) Andere Ninevieten zouden duidelijk horen dat God ontevreden was over hun goddeloosheid, en zouden meer reden hebben om veroordeeld te worden omdat zij gewaarschuwd waren.
3) Andere niet-Assyriërs zouden horen en zien dat de vernietiging van de vrijwel onoverwinnelijke Assyriërs het werk van God was.
In het algemeen geldt dat wanneer God mensen of een persoon waarschuwt, het een goede zaak is als die persoon zich bekeert. Maar het is een ramp voor die persoon als hij de waarschuwing heeft gehoord en deze negeert. Zie Jeremia 42, met name 42:19-22, voor meer informatie over dit concept.
A: Er zijn drie steden met de naam Tarsis, wat drie mogelijkheden oplevert.
Onwaarschijnlijk: Tarsis (Tarsus) in Klein-Azië: Dit was een middelgrote havenstad op ongeveer tien mijl (16 kilometer) van de Middellandse Zee. Eeuwen later kwam de apostel Paulus hier vandaan. Het zou onlogisch zijn als Jona naar het zuiden zou reizen om een boot te nemen naar deze stad in het binnenland, terwijl hij er net zo goed naartoe had kunnen lopen.
Het meest waarschijnlijk: Tarsis (Tartessus) in Spanje: Dit is de meest waarschijnlijke locatie. Tarsis, genoemd in Herodotus 4:152, lag waarschijnlijk ten westen van Gibraltar, in het huidige Spanje of Portugal. Het was destijds de meest westelijk gelegen beschaafde stad, afgezien van de Olmeken-beschaving in Mexico. Tarsis werd in de negende of tiende eeuw v.Chr. gesticht door de Feniciërs. Dit was het Tarsis waarnaar Jona op de vlucht was. Het goud, zilver en koper dat daar werd gewonnen, maakt dit gebied tot op de dag van vandaag tot een van de rijkste mijnbouwgebieden in het Middellandse Zeegebied. Dit zou zo ver van Nineve zijn als Jona redelijkerwijs kon komen.
Onwaarschijnlijk: Tarsis op Sardinië: Het Fenicische woord „Tarsis“ is afgeleid van het Akkadische woord voor „smelten“ of „gesmolten worden“. In de negende eeuw veroverden de Feniciërs een smeltstad op Sardinië, die zij eveneens Tarsis noemden. Dit weten wij dankzij de inscriptie op de Nora-steen. Afgezien van de naam is er echter geen andere reden om deze stad in verband te brengen met Jona. Zij was niet zo beroemd als het Tarsis in Spanje, hoewel dit waarschijnlijk het Tarsis was dat in latere tijden zilver leverde aan koning Salomo.
V: In Joh. 1:1-3 wordt nergens vermeld dat Jona met woorden „nee“ tegen God zei. Hoe kan iemand in daden opstandig zijn zonder woorden te gebruiken?
A: Iemand hoeft niets te zeggen; hij kan eenvoudigweg handelingen verrichten die in strijd zijn met wat God wil, en daarmee doorgaan. Of die opstandigheid nu luidruchtig of stil is, het blijft opstandigheid.
V: In Jona 1:3 vond Jona een „open deur“ in de vorm van een schip waarop hij kon meevaren. Maar wie heeft die open deur gegeven? Wanneer wij een open deur tegenkomen, hoe weten wij dan of deze door God of door Satan is geboden?
A: Net zoals Satan Jezus een „open deur“ aanbood om op een gemakkelijkere manier heerser over de wereld te worden, kan Satan ook voor ons open deuren creëren om te proberen te ontsnappen aan de gehoorzaamheid aan God. Wanneer u een open deur ziet, ga er dan niet zomaar doorheen. Raadpleeg eerst de Schrift en vraag vervolgens aan God of dat is wat Hij wil dat u doet.
V: Waarom probeerde Jona in Jona 1:3 weg te lopen van God?
A: De Schrift zegt het niet, maar we kunnen wel speculeren. Jona geloofde in God, wilde God aanbidden en dienen, en wilde ongetwijfeld in het algemeen God gehoorzamen. Jona wilde God echter op dit specifieke punt niet gehoorzamen; Jona geeft ons in Jona 4:2 een glimp van zijn reden.
Jona twijfelde niet aan Gods macht, kennis of liefde. Het was veeleer zo dat Jona een hekel had aan de wrede Assyriërs, terwijl God juist van hen hield. Jona kon zich niet vinden in dat kenmerk van God, namelijk dat God zelfs de wrede en goddeloze mensen nog steeds liefhad. Vreemd genoeg kan men Jona niet verontschuldigen door te zeggen dat hij niet over alle feiten beschikte, of dat hij onvoldoende over God wist.
Integendeel, Jona koos ervoor de wreedheid van de Assyriërs te haten en keerde willens en wetens het feit de rug toe dat God hen liefhad. Als er vandaag de dag iets aan God is dat u niet bevalt, is het prima om eerlijk te zijn over uw tekortkoming. Bedenk echter dat u het bent die moet veranderen, en dat allen die in de hemel wonen, zullen worden veranderd; het heeft geen zin om weg te lopen voor uw uiteindelijke heiliging.
V: Waarom ging Jona in Jona 1:3,10 naar Joppe (bij het huidige Jafneh en Tel Aviv)? Waarom zou het hem niet uitmaken als hij de reden geheim hield?
A: Hoewel er veel Fenicische havens waren in het huidige Libanon en aan de kust van Syrië, was er vrijwel geen enkele plaats die geschikt was als haven voor de jongeren van Joppe, totdat de Romeinen eeuwen later een kunstmatig gedeelte bij Caesarea aanlegden. Jona hoefde niet naar Joppe te reizen voor een reis over land, maar het was de dichtstbijzijnde haven voor een zeereis.
V: In Jona 1:3-10 dacht Jona waarschijnlijk dat als hij ver genoeg in de tegenovergestelde richting zou gaan, het voor God efficiënter zou zijn om iemand anders in te zetten in plaats van hem. Denken wij wel eens op die manier?
A: Het is maar al te gemakkelijk om te denken dat God dezelfde beperkingen en werkwijzen heeft als wij. Maar Jesaja 55:8-11 zegt dat Gods gedachten en wegen niet zoals de onze zijn. Zijn woord zal volbrengen wat Hij ermee bedoeld heeft.
V: In Jona 1:3-10 hadden in de tijd van het Oude Testament maar heel weinig mensen de Geest van God, waardoor zij konden profeteren, maar aangezien Jona die wel had, hoe kon zelfs hij dan ongehoorzaam zijn en God de rug toekeren?
A: Vraag het maar aan Bileam. Als God u een bijzondere gave schenkt, wat die ook moge zijn, betekent dit niet dat u minder verplicht bent om Gods geboden te gehoorzamen. Uw noodzaak tot waakzaamheid, om uzelf te toetsen of u nog steeds in de Heer wandelt, is voor u niet minder geworden dan dat het voor Paulus en zijn oorspronkelijke lezers in 2 Korintiërs 13:5-6 het geval was.
V: Beschouwen wij tegenwoordig, in Jona 1:3-10, Gods wil voor ons soms als een smorgasbord met vele gerechten, waaruit wij selectief kiezen wat ons aanspreekt?
A: Een smorgasbord is een banket met meer keuzes of voedsel dan één persoon ooit kan eten. Dus neemt iemand een beetje van wat hij het lekkerst vindt, en niets van wat hij niet lekker vindt. Wilt u meer dessert, meer vlees, meer van uw favoriete fruit? De keuze is geheel aan u. Maar God op een effectieve manier dienen lijkt meer op het leger, waar u alles eet wat u wordt voorgeschoteld.
Soms willen mensen God „op hun eigen speciale manier“ dienen. Waarom zou u God niet liever op Zijn manier dienen? Nu is Gods manier van dienen niet voor iedereen identiek, omdat we verschillende geestelijke gaven hebben. Maar wat voor iedereen geldt bij het dienen op Gods manier, is gehoorzaamheid aan wat Hij verlangt, niet aan wat wij verlangen. Soms verlangen we ernaar goddelijke bedieningen te verrichten, maar zijn onze prioriteiten in het leven niet dezelfde als die van God. Bid dat God u Zijn prioriteiten voor uw leven mag laten zien, en verbind u ertoe Gods prioriteiten boven die van uzelf te stellen.
V: In Jona 1:4-7: aangezien God niet wil dat wij bijgeloof in geluk volgen, waarom werkte het loten dan voor de zeelieden? Is het loten in het algemeen een goede zaak?
A: Het trekken van loten is niet per se een goede manier om informatie te verkrijgen. In het algemeen geldt dat wanneer ongelovigen in de Bijbel iets doen, zelfs als God hun [mogelijk] misplaatste inspanningen zegent, dit geen goedkeuring inhoudt voor gelovigen om hetzelfde te doen.
Ook in de Bijbel werpen gelovigen soms het lot. Zo wierpen de apostelen het lot, en dit werd, zonder goedkeuring of kritiek, vastgelegd in Handelingen 1:24-26.
V: Wat was in Jona 1:5 het belangrijkste doel van de reis? Waarom zouden zij de lading in zee gooien?
A: Grote schepen konden weliswaar enkele passagiers vervoeren, maar het belangrijkste doel van de drukke scheepvaart op de Middellandse Zee was de lading. Toen zij de goederen die op hun bestemming verkocht zouden worden overboord gooiden, gooiden zij in feite het belangrijkste doel van de zeereis zelf weg. Financieel gezien zou dit rampzalig zijn voor de reder. Het overboord gooien van de lading zou het schip lichter maken, waardoor het hoger op het water zou komen te liggen, wat hen meer veiligheidsmarge zou geven mocht het schip vol water lopen. Het zou ook de kans dat het schip door onderwaterrotsen zou worden geraakt enigszins verkleinen.
A: Jona maakte zich blijkbaar niet al te veel zorgen over het feit dat hij buiten Gods wil handelde. Jona sliep in ten minste drie opzichten diep.
Fysiek: Ofwel was Jona fysiek zo uitgeput dat hij door deze zware storm heen sliep, ofwel gaf God hem een diepe slaap om uit te rusten, omdat dit de meest comfortabele slaap zou zijn die hij voorlopig zou hebben.
Geestelijk: Jona was een gelovige wiens wil in openlijke opstand tegen God stond. Efeziërs 5:14 spreekt ook over het belang dat gelovigen geestelijk niet in slaap vallen.
Verstandelijk: Als God u rechtstreeks opdraagt iets te doen, weet elk kind dat God volgt dat God in staat is u tegen te houden als u ongehoorzaam bent. Misschien dacht Jona dat God hem gewoon zou negeren als hij zich „buiten het bereik“ van Nineve zou begeven.
Vraag: Was de kapitein in Jona 1:6 vijandig tegenover de Ware God? Aangezien de kapitein blijkbaar niet in de Ene Ware God geloofde, waarom zou de kapitein dan willen dat Jona tot zijn God zou bidden? Hebben sommige mensen tegenwoordig deze houding?
A: De geloofsovertuigingen van veel mensen zijn „eclectisch”. De kapitein dacht dat het geen kwaad kon en misschien wel zou helpen. Sommige mensen wijzen God niet ronduit af, maar willen de ene Ware God juist naast hun andere goden plaatsen. Veel vroege christenen werden niet gedood omdat zij God aanbaden, maar juist omdat zij weigerden iemand anders dan God te aanbidden.
V: In welke zin vertoont Jona 1:7 overeenkomsten met de wijzen in Mattheüs 2:1-3?
A: God kan alle middelen gebruiken om niet-gelovigen tot inzicht te brengen. Dat de wijzen bijvoorbeeld de ster volgden, betekent niet dat christenen naar de sterren moeten kijken om de Messias te vinden.
God heeft nooit gezegd dat Hij beperkt was tot het gebruik van uitsluitend goede middelen om mensen tot Zich te trekken. Soms gebruikt God werkelijk slechte middelen, zoals het Babylonische leger (Habakuk 1:6,13). God kan ziekte, slechte mensen en zelfs onopzettelijke zonde (zoals bij de wijzen) gebruiken om mensen tot Zich te trekken.
Het vreemdste van alles is dat God opzettelijke, bewuste zonde van gelovigen heeft gebruikt om diezelfde gelovigen te redden. U kunt hier alles over lezen in het verhaal van Jozef en zijn broers, in Genesis 37 en 50, en met name in Genesis 50:20. In feite kan God alle dingen ten goede laten meewerken (Romeinen 8:28) en ten behoeve van Zijn doeleinden (Efeziërs 1:11).
Kortom: net zoals het feit dat God de ontvoering van Jozef voor Zijn doeleinden heeft gebruikt, ontvoering niet rechtvaardigt, zo rechtvaardigt het feit dat God astrologie voor Zijn doeleinden gebruikt, astrologie evenmin.
V: Wat betekent „wat doet u?“ in Jona 1:8?
A: Het kan betekenen „wat doet u (als beroep)”, of het kan betekenen „wat doet u (op dit schip)”.
V: Waarom zouden zij in Jona 1:8-10 bang zijn toen Jona zei dat hij de Ene aanbad die de zee en het land had geschapen? Zij aanbaden de Ene Ware God toch al niet.
A: Zij geloofden niet in de Ene Ware God, maar blijkbaar sloten zij Hem ook niet uit. Heidenen stonden doorgaans open voor nieuwe goden, en als er beweerd werd dat Hij de zee had geschapen, dan zou die God onder deze omstandigheden een factor zijn waarmee rekening moest worden gehouden. Sommige mensen zijn tegenwoordig nog steeds zo. Zij aanvaarden de Ene Ware God niet, maar sluiten Hem ook niet uit. Zij houden ervan om tussen twee stoelen in te zitten.
V: Hadden de mannen in Jona 1:11-15 gelijk om Jona overboord te gooien, naar wat een zekere dood leek?
A: Normaal gesproken niet. Maar zij waren wanhopig, en toen Jona hen dat opdroeg, deden zij wat zij vonden dat zij moesten doen. Het lijkt misschien hard dat God hen zou dwingen Jona overboord te gooien, wat een zekere dood leek te betekenen, maar God gebruikte dit om vele heidenen tot leven te brengen.
V: Werden de zeelieden in Jona 1:16 gelovigen in de ware God?
A: De Schrift zegt dit niet expliciet. Ofwel:
a) bekeerden zij zich en aanbaden zij uitsluitend de ware God,
b) hadden zij nu slechts groot respect voor de ware God en brachten zij offers aan Hem, terwijl zij ook offers bleven brengen aan hun afgoden.
V: Hoe konden de zeelieden in Jona 1:16 ertoe worden gebracht de ware God te vereren door de ongehoorzaamheid van Jona?
A: God verricht soms wonderen op vreemde manieren, nietwaar? God kan niet alleen goede dingen gebruiken om goede dingen tot stand te brengen, maar Romeinen 8:28 zegt dat God alle dingen ten goede laat meewerken voor hen die geloven. Efeziërs 1:11 gaat zelfs zo ver dat er staat dat God alle dingen werkt volgens de raad van Zijn wil. Zelfs de dingen die God niet wenste, is God nog steeds machtig genoeg om ze als onderdeel van Zijn plan te laten uitkomen.
V: Wat gebeurt er in Jona 1:16-17 wanneer een godvruchtige man of een godvruchtig volk niet langer wil doen wat God wil?
A: Dat kan variëren. God kan ervoor kiezen om in te grijpen, om de persoon te laten zien hoe belangrijk zijn of haar werk in de Heer is. Of God kan onaangename maatregelen nemen en iemand terechtwijzen, zodat deze tot Hem terugkeert. Of God kan ermee klaar zijn en de persoon niet meer gebruiken, zoals een nutteloos gereedschap. Of God kan al het bovenstaande doen, in een bepaalde volgorde, afhankelijk van onze reactie.
V: Waarom denkt u dat God in Jona 1:17-2:1 niet altijd doet wat niet efficiënt is?
A: God hoeft zich niet te haasten; Hij heeft alle tijd van de wereld. God hoeft geen macht te vergaren; Hij is al almachtig. God hoeft geen verdere informatie te verzamelen; Hij weet al alles. God is geïnteresseerd in het proces, en niet alleen in het eindresultaat.
V: Was de grote vis in Jona 1:17-2:1 het antwoord op het gebed van Jona?
A: Nee, want volgens Jona 2:1 bevond Jona zich al in de vis toen hij begon te bidden.
V: Hoe kan het in Jona 1:17 en Mattheüs 12:40 om een walvis gaan, aangezien alleen potvissen een keel hebben die groot genoeg is om een mens in zijn geheel te slikken, en potvissen niet in de Middellandse Zee leven?
A: Er zijn vier mogelijkheden.
1. Jewfish zijn verschillende soorten grote zeebaarzen. Volgens de Encyclopedia Britannica, deel 12, 1972, blz. 1040, bereiken veel van deze vissen een gewicht van 500 tot 700 pond en een lengte van 7 tot 12 voet.
2. Walvishaaien (Rhineodon typicus) hebben mensen ingeslikt die later levend in hun maag werden aangetroffen.
3. Potvissen kunnen grote voorwerpen in hun geheel inslikken. Eén exemplaar heeft zelfs een haai van 15 voet ingeslikt. Dit werd gedocumenteerd door Frank T. Bullen in *Cruise of the Cachalot Round the World after Sperm Whales* (1898).
In 1771 werd Marshall Jenkins door een potvis opgeslokt. Ook James Bartley werd in 1891 door een potvis opgeslokt. Uit het oktobernummer van 1928 van de *Princeton Theological Review* blijkt dat sommige details van het verhaal van Bartley onjuist zijn, maar dat het bewijs van onjuistheden in bepaalde details het verhaal niet weerlegt. Zie *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, blz. 95, voor meer informatie over deze twee voorvallen.
Hoewel potvissen normaal gesproken niet in de Middellandse Zee voorkomen, kunnen zij grote afstanden afleggen, en God had er een naar de Middellandse Zee kunnen laten zwemmen. Asimovs afwijzing van de aanwezigheid van een potvis in de Middellandse Zee veronderstelt dat er geen God is die gebeurtenissen laat plaatsvinden.
4. Het was een unieke vis, speciaal door God voor dit doel voorbereid. Misschien was dit echter niet nodig, aangezien er drie andere vissoorten zijn die niet alleen in theorie in staat zijn een man levend te verslinden, maar dit ook daadwerkelijk hebben gedaan.
Er zijn andere verslagen bekend van mannen die levend door een grote vis werden opgeslokt en het hebben overleefd om erover te vertellen. Een daarvan betrof een zeeman voor de kust van New England in de 19e eeuw. Een recenter voorbeeld is te vinden in The Dallas Morning News uit de jaren zeventig, in de Golf van Mexico.
V: In Jona 2, in welk opzicht zou de ervaring van Jona vergelijkbaar kunnen zijn met het feit dat Paulus in 1 Korintiërs 5:4-5 een zondige broeder aan Satan heeft overgeleverd?
A: Paulus leverde een zondige broeder over aan Satan als een middel tot tuchtiging. Satan kan hier worden gezien als de onwillige dienaar van de Allerhoogste God. Dit zou onaangenaam zijn voor de zondige broeder, maar zou hem wellicht zo door elkaar schudden dat hij zich zou willen bekeren.
Onder Gods tucht staan kan te vergelijken zijn met vissen, waarbij u zelf het aas bent. De Schrift zwijgt over de vraag of Jona daarna ooit nog wel eens wilde gaan vissen.
V: Hoe zou u in Jona 2 het belang van gehoorzaamheid aan God uitleggen aan een goddeloze of immorele ongelovige (of gelovige)?
A: De grote bijbeldocent Chuck Swindoll merkte op dat van de mensen die in zonde leefden en die hij begeleidde, velen uitsluitend gericht waren op het plezier van het heden. U zou hen kunnen laten zien wat de huidige gevolgen zijn voor de mensen om hen heen, zowel degenen die het nu al weten als degenen die er waarschijnlijk later achter zullen komen. Vraag hen na te denken over de toekomst, en hoe zij zich daarvoor voor God zullen moeten verantwoorden. Vraag hen na te denken over hun beloning in de hemel, of het verlies daarvan. Is een eeuwige beloning in de hemel minder waard dan de kortstondige genoegens van de zonde, gevolgd door het schuldgevoel? Maar als zij zich helemaal niets van deze zaken aantrekken, hoeven zij zich wellicht ook geen zorgen te maken over beloningen in de hemel. Zij zouden zich in plaats daarvan zorgen moeten maken over het ontkomen aan de eeuwige vlammen van de poel van vuur in de tweede dood. Als zij zich geen zorgen maken over deze eeuwige zaken, dan hebben zij wellicht nooit eeuwige verlossing gehad.
V: Wat is in Jona 2 een belangrijk voordeel wanneer u ter aarde geworpen bent en plat op uw rug ligt? Was er een moment in uw leven waarop u plat op uw rug lag en God dat gebruikte?
A: Een belangrijk voordeel is dat u nergens anders heen kunt kijken dan omhoog. Soms moet God mensen plat op hun rug leggen voordat zij naar Hem opkijken.
A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt is ‘sheol’, wat in de breedste zin ‘graf’ betekent, niet de hel.
A: Nee, hij is niet gestorven. Sommige christenen, zoals J. Vernon McGee, zeggen dat dit erop wijst dat Jona daadwerkelijk in die vis is gestorven en dat God hem uit de dood heeft opgewekt. R.A. Torrey in *Difficulties in the Bible*, blz. 115-116, acht het eveneens waarschijnlijk dat Jona mocht sterven.
Maar Jona stierf niet, want als hij was gestorven, waar zou hij dan heen zijn gegaan? Als Jona naar het paradijs was gegaan, waar de rechtvaardigen heen gingen, zou hij daar gelukkig zijn geweest en zou hij niet weg willen. Als hij om de een of andere reden naar de gevangenis was gegaan, waar de onrechtvaardigen heen gingen, dan zou koud, nat water wel het minste van zijn zorgen zijn geweest. De uitdrukking „afdalen naar het dodenrijk“ als poëtische metafoor voor het letterlijk begraven worden op zee. Jona besefte dat deze vis zijn letterlijke doodskist zou worden, tenzij God hem zou redden. De NIV Study Bible, blz. 1367, geeft deze visie weer.
Hoe dan ook, alle christenen zijn het erover eens dat God, als Hij dat had gewild, Jona in leven had kunnen houden in die vis, of dat God Jona had kunnen laten sterven om hem vervolgens in die vis weer tot leven te wekken.
V: Welke blijvende eigenschap bezat Jona in Jona 2:4, 6, 7-8? Hoe kunnen wij die eigenschap ontwikkelen?
A: Ondanks Jona’s slechte houding, gebrek aan liefde en ongehoorzaamheid had Jona nog steeds een groot geloof dat God hem zou redden en dat hij Gods tempel weer zou zien, althans in de hemel. Hoewel Jona’s leven langzaam wegebde, had hij hoop om Gods tempel en het offer aan God weer te zien.
A: Stelt u zich eens de benarde situatie van Jona voor, wetende dat hij zich diep onder het land en de zee bevond. Hij ervoer wat u zou kunnen omschrijven als een diep gevoel van claustrofobie. Jona’s poëtische taal in 2:5-6 vermeldt dat hij dieper lag dan de wortels van de hoogste bergen in de zee.
Als iemand zich vandaag de dag op het dieptepunt van zijn leven bevindt, bedenk dan dat er één voordeel is aan plat op uw rug liggen: het is gemakkelijker om omhoog te kijken. Een profeet die beter wist, was op flagrante wijze ongehoorzaam aan God en op de vlucht. Jona werd streng gestraft, maar de tijd verstreek, en Jona werd in ere hersteld en opnieuw door God gebruikt.
V: Hoe verliezen mensen die zich vastklampen aan afgoden in Jona 2:8 datgene wat hun toekomt? Hoe zit het met voorbestemming?
A: ‘Voorbestemd’ is een bijbels woord (Romeinen 8:29; Efeziërs 1:11), maar het betekent NIET dat God de schuld draagt als iemand niet naar de hemel gaat. Mensen in de hel kunnen niet met recht zeggen: „God heeft mij gedwongen”, „het is Gods schuld” of „God heeft mij geen kans gegeven”. Zij kunnen alleen zeggen dat het hun eigen schuld was, en zelfs als zij niet over alle kennis beschikten die zij hadden kunnen hebben, hebben zij de waarheid die hun werd gegeven, verworpen.
V: Op welke verschillende manieren zijn afgoden waardeloos, zoals beschreven in Jona 2:8?
A: Ze zijn waardeloos in fysiek, geestelijk en moreel opzicht.
Fysiek zijn afgoden waardeloos; zelfs als een stuk hout alleen maar wordt verbrand, dient het nog een beter doel dan een afgod.
Geestelijk leiden zij de aandacht af van de ware God.
Afgoden zijn ook op een besmettelijke manier waardeloos. Mensen die hen aanbidden en erin geloven, worden ook geestelijk waardeloos.
V: Hoe kon Jona in Jona 2:2-9 zo welsprekend bidden na deze traumatische ervaring?
A: Terwijl zijn huid werd gebleekt en verteerd, had Jona veel tijd, zonder afleiding van buitenaf, om na te denken over zijn levenswijze en met God te spreken. Het is gemakkelijker om een gebed te formuleren wanneer het leven om u heen aan het vergaan is. Jona had zijn gebed kunnen „bijschaven”. Het gebed van Jona zou echter zowel een bijgeschaafd antwoord als een „vanaf het diepst van zijn binnenste” komende smeekbede kunnen zijn - vanuit de ingewanden van de vis, welteverstaan.
V: Denkt u dat God in Jona 2:9-10 hier geduldig op iets wachtte? Denkt u dat God op iets wacht in uw leven?
A: God gaf geen enkele aanwijzing dat Hij iets zou doen ‘als’ Jona iets zou doen. Toen Jona berouw toonde over het feit dat hij in de buik van de grote vis zat, luisterde God. Toen Jona ‘zijn gelofte hernieuwde’ en God vertelde dat hij zou nakomen wat hij moest doen, vertelt de Schrift ons vervolgens dat Jona uit de vis op het droge stond.
V: Waarom liet God in Jona 3-4 Jona profeteren dat de Ninevieten vernietigd zouden worden, terwijl zij vervolgens gespaard bleven?
A: Gods karakter verandert niet, en Gods uiteindelijke wil verandert niet. Gods geopenbaarde wil ten aanzien van een persoon of een volk verandert echter wel wanneer de mensen veranderen en zich bekeren, zoals Jeremia 18:1-11 laat zien.
Er zijn talrijke andere voorbeelden hiervan in de Bijbel, waaronder Genesis 20:3-7, 2 Koningen 20:1-6, en zelfs een voorspelling dat Gods geopenbaarde wil ten aanzien van hen zal veranderen in Deuteronomium 28:68.
Een historische opmerking is dat deze vraag blijkbaar voor het eerst werd beantwoord rond 207 n.Chr. door Tertullianus in *Tegen Marcion*, boek 2, hoofdstuk 23, blz. 315.
Zie de bespreking van Genesis 20:3-6; Exodus 33:5-6; Deuteronomium 20:17; Jeremia 15:6; Jona 3:10; en Jona 4:1-2 voor meer informatie.
A: In recentere verslagen van mensen die door een meerval zijn opgeslokt en het hebben overleefd, ziet hun huid er erg verbleekt uit. Jona moet ongetwijfeld een vreemd uiterlijk hebben gehad toen hij in Nineve aankwam.
Daarnaast heeft God wellicht nog enkele andere factoren ingezet vóór de komst van Jona rond 758-757 v.Chr.
Pest in Nineve in 765 v.Chr. Het machtigste leger ter wereld stond machteloos tegenover een pestepidemie.
Zonsverduistering op 15 juni 763 v.Chr. De mensen in de oudheid waren bang voor zonsverduisteringen, en zowel de Assyriërs als andere volkeren waren getuige van een zonsverduistering in 763 v.Chr. Zelfs de sceptische „Asimov’s Guide to the Bible” (blz. 636) erkent dat er destijds een zonsverduistering plaatsvond.
Een nieuwe plaag in Assyrië in 759 v.Chr. Dit vond plaats slechts één tot twee jaar vóór het verhaal van Jona.
V: In Jona 3:1-2 was Jona ongehoorzaam en stelde hij God teleur, blijkbaar op een manier die God als zeer ernstig beschouwde. Hoe kon iemand die God op die manier ongehoorzaam was geweest, Hem ooit weer dienen, en dan nog wel door anderen te vertellen dat zij zich moeten bekeren en zich tot God moeten wenden?
A: De kracht van de boodschap lag niet in Jona’s gehoorzaamheid, noch in iets wat met Jona zelf te maken had. De kracht van de boodschap lag bij God. Jona kon niets meer doen aan zijn vroegere ongehoorzaamheid, waarvoor hij zich had bekeerd. Nu was het tijd om zich weer op te rapen en verder te gaan, maar deze keer in de richting die God hem wees, niet in zijn eigen richting.
Jona wist wat bekering inhield, en hij kon anderen ook vertellen hoe zij dat moesten doen, zij het wellicht met minder ontberingen dan Jona zelf had ondergaan.
V: Had Jona in Jona 3:1 moeten wachten tot God hem opnieuw een opdracht zou geven?
A: In het algemeen wel, want wij dienen voortdurend in contact te staan met God en Hem altijd te vragen ons te laten zien of wij niet de beste weg volgen. Misschien gaan wij niet de verkeerde kant op, maar het kan ook zijn dat wij niet de weg volgen die God voor ons bedoeld heeft.
In het geval van Jona is dit echter een betwistbaar punt, omdat God blijkbaar onmiddellijk sprak. Het is mogelijk dat een dienaar van God zoals Jona, nadat hij zich van God had afgekeerd, een bevestiging van God nodig had alvorens verder te gaan met de bediening waarin God hem vóór zijn afkeer had geplaatst. God zorgde daarvoor.
V: Leek Jona in Jona 3:2 bijzonder bezorgd dat hij de boodschap die hij moest verkondigen nog niet had ontvangen? Moeten wij ons zorgen maken als God ons tot een bediening roept en niet alles al voor ons is uitgestippeld?
A: Helemaal niet. God wilde blijkbaar dat Jona tot de Ninevieten zou spreken, meer nog dan Jona zelf dat wilde. De God die Jona zo ver had gebracht, die zoveel om de Ninevieten gaf dat Hij een grote vis stuurde in plaats van Jona zomaar te laten verdwijnen, zou Jona zeker de juiste woorden geven op het moment dat die nodig waren.
A: Volgens het Wycliffe Bible Dictionary, blz. 1208, was de stad Calah minder dan half zo groot als Nineve, en telde zij in 879 v.Chr. 69.574 inwoners. (Dit is gebaseerd op een inscriptie van Asurnasirpal II (883-859 v.Chr.), waarin hij 69.574 inwoners van Nimrod uitnodigde voor een feestmaal.
Maar met ‘drie dagen’ wordt niet een rechte tocht door open terrein bedoeld, maar de tijd die nodig is om de stad in en rond te doorkruisen. Een stad met een diameter van 16 mijl (26 kilometer) zou een omtrek van ongeveer 50 mijl (80 kilometer) hebben en zou ongeveer 600.000 inwoners kunnen tellen.
V: Denkt u dat Jona zich in Jona 3:3-4 veilig voelde toen hij naar zo’n door bloed doordrenkte stad ging?
A: Jona voelde zich waarschijnlijk veiliger te midden van de goddeloze Ninevieten, die genoten van marteling, omdat hij daarmee in Gods wil handelde, dan dat hij zich alleen bij God zou voelen wanneer God boos op hem was. Dus toen hij naar Nineve ging, voelde Jona zich waarschijnlijk veiliger, en mogelijk ook droger. Evenzo zijn wij, en onze hemelse beloningen, veiliger wanneer we een gevaarlijke plek binnengaan en Gods wil volgen, dan wanneer we op veilig spelen door voor God weg te lopen. Hopelijk kunnen wij deze les sneller tot ons laten doordringen dan Jona dat deed.
V: Wat is er in Jona 3:5 interessant aan Gods naam?
A: Tot en met Jona 3:4 werd voor God uitsluitend de naam de HEER (Jahweh) gebruikt, behalve door de zeelieden die ‘elohim’ gebruikten wanneer zij in algemene zin over goden spraken. Vanaf Jona 3:5 wordt ‘Elohim’ gebruikt om naar de Ware God te verwijzen.
A: Rouwgeweefsel was grof weefsel dat oncomfortabel was om te dragen. Mensen droegen dit als teken van diepe rouw en berouw.
V: Waarom wordt de koning in Jona 3:6 de koning van Nineve genoemd?
A: Hij was de koning van Assyrië, niet alleen van Nineve. We kunnen twee redenen bedenken.
Het perspectief van Jona: Jona kwam naar Nineve, de residentie van de Assyrische koning. Ongeacht de gebieden die Assyrië had veroverd en die zijn heerschappij betwistten, was hij koning van Nineve.
De lezers van Jona: Aangezien hij koning van Assyrië was, was hij koning van de steden van Assyrië. Het was eenvoudiger - en nog steeds correct - om hem gewoon de koning te noemen van de plaats waar Jona naartoe ging.
Het was niet ongebruikelijk om een koning aan te duiden met de naam van zijn hoofdstad. In 1 Koningen 21:1 wordt Achab, de koning van Israël, de koning van Samaria genoemd. Evenzo wordt Achazia, koning van Israël, in 2 Koningen 1:3 ook de koning van Samaria genoemd, en wordt Ben-Hadad, koning van Aram, in 2 Kronieken 24:23 aangeduid als de koning van Damascus.
V: Wat beschouwt u in Jona 3:6 als de allereerste stap van bekering?
A: Als teken van zijn nederigheid tegenover God stond de koning op van zijn troon. De eerste stap in bekering is om op te staan van onze troon, te erkennen dat wij niet de heer van ons eigen leven zijn en dat ook niet willen zijn, en in plaats daarvan te doen wat God wil, en te stoppen met wat God niet wil.
V: Waarom zou het decreet in Jona 3:7 door de koning en zijn edelen worden uitgevaardigd, en waarom zouden de edelen vasten willen?
A: Assyrië was een militaire staat en zijn edelen waren militaire bevelhebbers. Als de koning de steun van zijn militaire bevelhebbers zou verliezen, zou hij niet lang meer in leven blijven. De edelen zouden de plaag willen voorkomen, want als bekend zou worden dat de gelederen van het leger waren gedecimeerd door vele stervende en zieke soldaten, zou dat voor de vele mensen die wraak op Assyrië wilden nemen, de aanleiding kunnen vormen om tegen het land op te trekken. Het volk van Urartu had zich, samen met de Mannai en de Madai, verenigd om hun grens tussen 782 en 745 v.Chr. tot op minder dan honderd mijl van Nineve te verleggen.
V: Hoe zorgt u er in Jona 3:7 voor dat andere mensen zich bekeren?
A: Voor de Assyrische koning was dat eenvoudig: hij kon een proclamatie uitvaardigen, gevolgd door straffen voor iedereen die zich daar niet aan hield. Dat werkt voor ons vandaag de dag niet meer. Maar daarnaast stond de koning op van zijn troon en gaf hij het goede voorbeeld door zelf te vasten en een rouwgewaad aan te trekken. Vandaag de dag kunnen wij mensen vertellen dat zij zich moeten bekeren, zelf het goede voorbeeld geven en anderen aanmoedigen om zich te bekeren.
V: Hoe zouden wij vandaag de dag, in de zin van Jona 3:7, figuurlijk een rouwgewaad kunnen aantrekken?
A: Wij zouden rouwkleding kunnen dragen, met een zwarte rouwband, of iets kunnen opgeven wat normaal gesproken geoorloofd is, als teken van onze rouw om een persoon of een volk. Zowel God als andere mensen nemen onze boodschap waar, en wij communiceren niet alleen met woorden.
V: Waarom zouden de Assyriërs in Jona 3:7 de dieren ook tot bekering dwingen?
A: Hoewel de dieren uiteraard niet zouden begrijpen wat er gaande was, was dit een wanhopige poging die de Assyriërs bedachten om hun rouw te tonen en God gunstig te stemmen. Historisch gezien hadden zij al twee plagen meegemaakt, en de bijgelovige Assyriërs hadden een zonsverduistering waargenomen. Dit is niet de enige keer dat mensen in die regio samen met dieren rouwden. De historicus Herodotus vertelt in zijn „Geschiedenissen”, boek 9, hoofdstuk 24, blz. 292-293, over een later tijdperk waarin de Perzen hun hoofden schoren en de manen van hun paarden en muilezels afknipten nadat Masistius, een cavaleriecommandant, was gesneuveld in de strijd tegen de Grieken.
V: Heeft God in Jona 3:8 geluisterd naar het gebed/de roep van deze ongelovigen? Badden zij om verlossing?
A: Hoewel wij niet weten waarvoor zij precies baden, weten wij wel dat zij baden dat God de dreigende ramp van hen zou afwenden.
V: Hoe zeker waren zij er in Jona 3:9 van dat hun bekering überhaupt enig effect zou hebben op hun toekomstige lot?
A: De Ninevieten hadden geen zekerheid, alleen hoop. Zij wisten dat God boos op hen was vanwege hun gewelddadige goddeloosheid, en zij wisten dat God wilde dat zij zouden ophouden met zondigen en zich zouden bekeren. Vandaag de dag hebben wij veel meer zekerheid. God zal ons redden wanneer wij ons bekeren en tot Hem komen. Soms kunnen wij echter in dit leven nog steeds de gevolgen van onze zonden ondervinden.
V: Is het in Jona 3:9 goed om niet-gelovigen te vertellen over de hevige toorn van God?
A: Ja, in dit geval heeft het hen geholpen zich te bekeren.
V: Waarom liet God in Jona 3:10 Jona profeteren dat de Ninevieten vernietigd zouden worden, terwijl zij vervolgens gespaard bleven?
A: Gods karakter verandert niet, en Gods uiteindelijke wil verandert niet. Gods geopenbaarde wil ten aanzien van een persoon of een volk verandert echter wel wanneer de mensen veranderen en zich bekeren, zoals Jeremia 18:1-11 laat zien.
Er zijn talrijke andere voorbeelden hiervan in de Bijbel, waaronder Genesis 20:3-7, 2 Koningen 20:1-6, en zelfs een voorspelling in Deuteronomium 28:68 dat Gods geopenbaarde wil ten aanzien van hen zal veranderen.
A: In recentere verslagen over mensen die door een meerval zijn opgeslokt en het hebben overleefd, ziet hun huid er erg verbleekt uit. Jona moet ongetwijfeld een vreemd uiterlijk hebben gehad toen hij in Nineve aankwam. God zou ook enkele andere factoren kunnen hebben gebruikt voorafgaand aan de komst van Jona rond 758-757 v.Chr.
Pest in Nineve, 765 v.Chr. Het machtigste leger ter wereld stond machteloos tegenover een pestepidemie.
Zonsverduistering op 15 juni 763 v.Chr. De mensen in de oudheid waren bang voor zonsverduisteringen, en zowel de Assyriërs als andere volkeren waren getuige van een zonsverduistering in 763 v.Chr. Zelfs de sceptische „Asimov’s Guide to the Bible” (blz. 636) erkent dat er toen een zonsverduistering plaatsvond.
Nog een plaag in Assyrië, 759 v.Chr. Dit was slechts één tot twee jaar vóór Jona.
V: Hoe heeft God in Jona 3:10 berouw getoond voor het kwaad dat Hij had gezegd te zullen doen?
A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.
1. Het woord „kwaad” heeft in het Hebreeuws twee betekenissen: moreel kwaad, en lichamelijke schade en pijn.
2. Hoewel God niet van gedachten verandert (Numeri 23:19 en 1 Samuël 15:24), verandert Gods geopenbaarde wil ten aanzien van een volk wanneer hun houding verandert. Zie de bespreking van Jona 3-4 voor meer voorbeelden hiervan.
Moslims zouden niet verbaasd moeten zijn dat de term ‘kwaad’ ook schade kan betekenen, en niet alleen moreel kwaad. De term wordt op deze manier gebruikt in hun eigen geschriften, in de Hadith van Bukhari, deel 3, boek 29, hoofdstuk 7, nr. 56, blz. 35.
V: Waarom zou God in Jona 3:10b medelijden hebben met zo’n slecht volk, en waarom zou Jona dat niet hebben?
A: Hoewel God hen heeft geschapen en hen in stand houdt, zoals Hij dat met alle mensen doet, zijn dat niet de belangrijkste redenen. De belangrijkste reden is dat God van hen hield, voor hen zorgde en medelijden heeft met alles wat Hij heeft geschapen, volgens Psalm 145:13b,17.
V: In Jona 3:10b: wanneer ons hart niet in overeenstemming is met dat van God, hoe kan ons hart dan worden veranderd?
A: De Heilige Geest kan aan het werk gaan om ons hart te veranderen; als gelovigen hebben wij echter ook de verantwoordelijkheid om ons open te stellen en op God te reageren.
V: Waarom was Jona in Jona 4:1-2 precies zo boos dat de Ninevieten gespaard bleven? Was dat voornamelijk omdat zijn woorden niet uitkwamen, of omdat hij de Ninevieten vernietigd wilde zien?
A: Het zou beide kunnen zijn geweest. Het idee dat zijn profetische woorden zouden uitkomen, was voor hem belangrijker dan het leven van de Ninevieten. Aan de andere kant, wetende hoe wreed en oorlogszuchtig de Ninevieten waren, en wellicht in het besef dat het slechts een kwestie van tijd was voordat zij Israël zouden aanvallen, wilde hij om die reden niet dat zij gespaard zouden blijven.
V: In Jona 4:1-2, ongeacht de reden waarom Jona boos was, hechtte Jona meer waarde aan het uitkomen van zijn woorden dan aan het leven van de Ninevieten. Zijn er voorbeelden in de Bijbel of in de huidige tijd waarin wij meer om onze woorden geven dan om mensen?
A: Jefta handelde verkeerd door meer waarde te hechten aan het nakomen van zijn onbezonnen gelofte dan aan het leven van zijn eigen dochter. Herodes hechtte meer waarde aan het nakomen van zijn belofte aan Salome dan aan het leven van Johannes de Doper.
V: In Jona 4:1-2: doen ware profeten soms valse profetieën?
A: Nee. In Jona 3:4-10 profeteerde Jona dat Nineve binnen veertig dagen vernietigd zou worden vanwege hun goddeloosheid. Toen zij zich massaal bekeerden, bracht God de ramp waarmee Hij had gedreigd niet over hen. Wanneer de wil van een volk verandert, verandert ook Gods geopenbaarde wil ten aanzien van dat volk.
Deze voorspelde vernietiging was het gevolg van het feit dat zij geen berouw toonden voor hun goddeloosheid. Zij was impliciet afhankelijk van hun gebrek aan berouw. Toen zij besloten zich te bekeren, zag God op dat moment geen noodzaak om Assyrië te vernietigen. Evenzo kunnen wij, wanneer God vernietiging profeteert, leren dat het oordeel kan worden uitgesteld of opgeheven als het volk zich bekeert. Dit principe, waarbij bekering mogelijk is in het aangezicht van het oordeel, wordt uiteengezet in Jeremia 18:7-8.
V: Waarom had Jona in Jona 4:1-2 ongelijk toen hij de Assyriërs haatte, aangezien David in Psalm 139:21-22 ook zei dat hij degenen haatte die God haatten?
A: Er zijn vier punten die bij het antwoord in overweging moeten worden genomen.
1. De Assyriërs koesterden geen grote haat jegens de ware God; zij wisten nauwelijks wie Hij was. In Jona 4:11 spreekt God over de Ninevieten als mensen die hun rechterhand niet van hun linkerhand konden onderscheiden, of met andere woorden, die nauwelijks het verschil tussen goed en kwaad kenden.
2. Er is een belangrijk concept dat u moet leren met betrekking tot het interpreteren van de Bijbel. De Psalmen zijn verzamelingen van gebeden en liederen die door God bewaard zijn gebleven als voorbeelden voor ons. Hoewel alles wat God in de Psalmen (evenals in de rest van de Bijbel) zegt waar is, is niet alles wat mensen (laat staan Satan) in de Bijbel zeggen waar. De Bijbel legt veeleer waarheidsgetrouw vast wat zij zeiden. Als Achab bijvoorbeeld zou zeggen: „1 + 1 = 3”, en de Bijbel zou vastleggen dat „Achab zei: 1 + 1 = 3”, dan zou de Bijbel waarheidsgetrouw en onfeilbaar een onjuiste uitspraak van Achab vastleggen.
3. Psalm 139 spreekt over haat jegens Gods vijanden, terwijl het Nieuwe Testament zegt dat wij mensen moeten liefhebben. (Bedenk dat Saulus van Tarsus ooit een vijand van God was.) David sprak dus een gebed uit dat niet in overeenstemming was met Gods volmaakte wil. Zoals in het Nieuwe Testament wordt aangegeven, moeten wij zelfs Gods vijanden liefhebben.
4. Er is een les die wij uit dit gebed in de Psalmen kunnen leren. Wees niet bang om tot God te bidden wat u ook voelt. God zal ons hart veranderen. Zelfs in het laatste vers van Psalm 139 vroeg David aan God: „Zie na of er bij mij een aanstootgevende weg is, en leid mij op de eeuwige weg.” (NIV)
V: Aangezien Jona in Jona 4:1-2 een slechte houding had, waarom was het dan niet juist van hem om ergens anders heen te gaan, in plaats van met een slechte houding zijn bediening uit te oefenen?
A: In het geval van Jona was het probleem dat hij een verandering in houding nodig had. God wilde zeker dat Jona zijn houding zou veranderen, maar God gebood hem toch te gaan, ongeacht zijn houding. Soms kan de harde houding van mensen verzachten wanneer zij ervoor kiezen God te gehoorzamen, ongeacht hun gevoelens.
In Filippenzen 1:15-18 spreekt Paulus over mensen die het [ware] evangelie verkondigden uit afgunst en rivaliteit, en niet oprecht. Hoewel die mensen tegen Paulus waren, prees Paulus God toch voor hun prediking, omdat zij nog steeds het ware evangelie verkondigden, ook al was dat vanuit verkeerde motieven.
V: Moeten gelovigen in Jona 4:3, 8-9, 1 Samuël 16:30 en 1 Koningen 19:4 ooit bidden dat God hun leven zou wegnemen?
A: De Bijbel geeft geen direct antwoord op deze vraag, maar noemt wel enkele goede en slechte voorbeelden.
1. Geen enkele gehoorzame gelovige in de Bijbel heeft ooit zelfmoord gepleegd. Saul was niet gehoorzaam in 1 Samuël 16:30. Ahitofel was geen gehoorzame gelovige nadat hij David had verraden in 2 Samuël 17:1-23.
2. Simson vroeg God om zijn leven te nemen in Rechters 16:30; hoewel Simson een „zelfmoordmissie“ uitvoerde, deed hij verder niets om zichzelf van het leven te beroven.
3. Elia was zo uitgeput dat hij in 1 Koningen 19:4 tot God bad om zijn leven te nemen. Jona was zo verbitterd tegen God dat hij Hem vroeg hem te doden. Geen van beiden kreeg echter goedkeuring van God voor hun verzoek.
V: Waarom zou Jona in Jona 4:1, 4 en 9b zowel boos zijn als zijn boosheid blijven koesteren over wat God had gedaan?
A: Jona werd niet slechts even boos; Jona vond dat hij op de een of andere manier het recht had om aan zijn woede vast te houden. Zoals Efeziërs 4:26 laat zien, hebben wij nooit het recht om aan onze woede vast te houden.
V: Wanneer (als dat al ooit het geval is) hebben wij het recht om boos te zijn op wat God heeft gedaan, zoals in Jn 1:1,4,9? Wat betekent het als wij boos zijn op wat God heeft gedaan?
A: Jona had niet meer recht om boos te zijn dan wij hebben om boos te zijn over de manier waarop een ander zijn geld besteedt. Uiteindelijk komt onze boosheid voort uit het feit dat God zich niet gedraagt als een teamspeler, die in ons team speelt zoals wij denken dat Hij zou moeten doen. Wij vergeten dat God niet in ons team zit en dat God niet aan onze kant staat. Wij horen juist in Gods team te zitten en aan Gods kant te staan.
V: Wat gebeurt er in Jona 4:1, 4 en 9 als wij boos zijn op God? (U kunt hierbij terugdenken aan Job).
A: God kan dat aan. Blijf met God praten en vraag Hem om uw hart te veranderen, zodat het in overeenstemming is met het Zijne. God kan ook onze andere zonden aan.
V: In Jona 4:2 zijn veel mensen boos op God omdat zij een verkeerd beeld van God hebben. Was dit hier bij Jona ook het geval?
A: Nee. Jona had een juist beeld van Gods macht en van het feit dat God bereid was om zich te laten vermurwen en genade te schenken. Jona koesterde geen liefde voor de Ninevieten, die door God waren geschapen.
V: In Jona 4:3 zegt Jona dat hij zo boos is dat hij wel zou willen sterven; in hoeverre lijkt dit op wat Elia zei in 1 Koningen 19:4?
A: Nee. In beide gevallen dachten zij dat zij God trouw dienden, en voelden zij zich alleen. Elia leed echter aan uitputting en was depressief (niet boos) omdat Izebel hem te grazen wilde nemen en hij in gevaar verkeerde. Jona was boos omdat de Ninevieten werden gespaard en God zijn ongenoegen over Jona toonde.
V: Waarom zou Jona in Jona 4:5-6 in de zon gaan zitten, als hij een schuilplaats had gebouwd?
A: Er staat dat hij de schuilplaats ten oosten van de stad had gebouwd, dus hij zou waarschijnlijk in de middagzon staan.
V: Waarom zou Jona in Jona 4:6 blij zijn met de wonderbaarlijk groeiende wijnstok?
A: Natuurlijk was hij blij dat de wijnstok hem schaduw bood. Maar meer nog leek het een teken te zijn dat God speciale aandacht aan hem schonk, dat hij in Gods gunst stond en dat God zijn woorden zou laten uitkomen. Wanneer iemand u een leuk klein cadeautje geeft, bent u blij met het nut van het cadeau, maar bent u doorgaans nog blijer dat de persoon speciaal aan u heeft gedacht om u überhaupt een cadeau te geven. Ondanks alles wat hij had meegemaakt, kon Jona blij zijn met dit teken dat hij in het gelijk was gesteld en nu in Gods wil was.
V: Waarom zou God in Jona 4:7, na alles wat Jona had meegemaakt, een kleine worm sturen om de wijnstok te vernietigen? Wil God ooit dingen vernietigen of wegnemen, alleen maar omdat ze ons gelukkig maken?
A: Het zou voelen alsof iemand u een mooi cadeau gaf, en nadat u het ongeveer een uur in uw bezit had gehad, kwam die persoon het opzettelijk voor uw ogen vernietigen. Jona’s houding en smeulende woede werden zichtbaar, en dat was precies de bedoeling. Jona was niet langer lauw.
V: Wat weten we, op basis van Jona 4:8, over oostenwinden in dit deel van de wereld?
A: Een sterke, hete oostenwind wordt tegenwoordig in Palestina en Mesopotamië een sirocco genoemd. Deze kan de temperatuur met 16 tot 22 graden Fahrenheit doen stijgen. De sirocco is zeer droog en droogt zowel de huid als de vegetatie uit. Wanneer er een sirocco opsteekt, zoeken mensen snel een schuilplaats op. De sirocco trof Jona, maar we weten niet of deze zelfs maar invloed had op Nineve.
V: Waarom dacht Jona in Jona 4:8-9 dat hij het recht had om boos te zijn over de wijnstok?
A: Jona dacht wellicht dat hij, omdat hij zoveel had doorstaan met God in de vis en zoveel voor God had gedaan, dat God de plicht had om die wijnstok te behouden die God hem al had gegeven. Jona heeft wellicht het idee genegeerd dat God gehoorzaamheid belangrijker vindt dan offers. God is ons op geen enkel vlak iets verschuldigd. Wij zijn hier om God te dienen en Hem te behagen, niet andersom.
V: In Jona 4:10-11 ging het bij God niet in de eerste plaats om de wijnstok of om Jona’s boosheid over de wijnstok? Wat was de kern van wat God Jona wilde duidelijkmaken met betrekking tot de wijnstok?
A: Jona had zelf materiaal kunnen verzamelen en zijn eigen schaduw kunnen maken. De wijnstok diende alleen om aan Jona te openbaren wat er in zijn hart leefde.
God noemde Jona in feite een huichelaar. Jona gaf om die wijnstok, hoewel hij er nooit voor had gezorgd of hem had onderhouden. Toch was Jona boos toen hij hoorde dat God om deze Ninevieten gaf, die God zelf had geschapen.
V: In Jona 4:11 is een wijnstok iets anders dan een afgodsbeeld. Dit soort wijnstok is iets goeds dat God ons geeft, maar zodra we eraan gewend zijn, neemt God het weer weg om ons iets te leren. Zijn er voorbeelden van dergelijke ‘wijnstokken’ in uw leven of in het leven van mensen die u kent?
A: Dat kan op school zijn, op het werk of in zakelijke kansen. Voor een alleenstaande kan het een romantische relatie zijn.
V: In Jona 4:8-11: zelfs als God onbetwistbaar het belangrijkste in uw leven is, zijn er dan andere zaken die voor u belangrijker zijn dan andere mensen en hun redding?
A: Soms kunnen mensen hobby’s, vermaak, familie of zelfs de kerk en Gods werk belangrijker voor zich laten zijn dan God.
V: Als God in Jona 4:11 op de eerste plaats staat, maar u houdt meer van andere dingen dan van andere mensen, kunt u dan nog steeds oprecht zijn in uw liefde voor God? (Zie 1 Joh. 3:17; 4:12,20-21)
A: Nee. 1 Joh. 3:17; 4:12,20-21 laat ons zien dat wij niet werkelijk van God houden wanneer wij anderen niet liefhebben. Johannes vertelt ons dat liefde verweven is met gehoorzaamheid aan God, en God gebiedt ons anderen lief te hebben. Dit geldt ongeacht of wij daar zin in hebben of niet.
V: Waarom zou deze profeet in Jona 4:5 ten oosten van Nineve gaan zitten?
A: De rivier de Khosr lag aan de westkant van Nineve. Een leger dat Nineve zou binnenvallen, zou waarschijnlijk vanuit het oosten komen, en Jona zou dit als eerste zien als hij aan de oostkant zou zitten. Misschien had Jona „voldoende geloof“ om de vernietiging van Nineve te zien. Gods handelen hangt echter niet af van ons geloof, maar van Zijn wil.
A: De Schrift vermeldt niet of het een gewone plantensoort was die op wonderbaarlijke wijze groeide, of een plantensoort die verder nergens op aarde voorkwam. In het sceptische werk *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 648) wordt verondersteld dat het een ricinusplant betrof, die tot de omvang van een boom kan uitgroeien.
V: Waarom zou God in Jona 4:8 een oostenwind laten waaien om Jona te irriteren?
A: Jona zat ten oosten van de stad om de plaag te aanschouwen die zou komen en Nineve zou vernietigen. God zond inderdaad een „plaag”, maar deze was niet bedoeld om Nineve te vernietigen, maar om Jona lastig te vallen. Dit lijkt een nogal passende straf voor een gelovige wiens houding God irriteerde.
V: Hoe verhoudt de bevolking van Nineve zich, in Jona 4:10, tot die van andere steden uit die tijd?
A: Nineve was voor die tijd zeer groot. Samaria telde ongeveer 30.000 inwoners, en Samaria was groter dan Jeruzalem. Deze grote bevolking van Nineve zou zich destijds waarschijnlijk niet uitsluitend met landbouw kunnen onderhouden. Het was een stad die leefde van veroveringen en tribuut.
V: Waarom bracht God in Jona 4:11 het vee ter sprake tegenover Jona?
A: De meeste mensen met ook maar enig medeleven zouden op zijn minst enige vriendelijkheid jegens dieren tonen, ook al kunnen dieren geen onderscheid maken tussen goed en kwaad. Mensen (waaronder de inwoners van Nineve) zijn belangrijker dan dieren. De inwoners van Nineve waren bijna net zo onwetend over Gods wegen als de dieren. Aangezien God geeft om wat Hij heeft geschapen, zou God dan niet ook om de inwoners van Nineve moeten geven?
V: Heeft Jona in Jona 4:11 ooit zijn houding veranderd en is hij van de Assyriërs gaan houden?
A: Het had beide kanten op kunnen gaan. Het verhaal laat ons in het ongewisse, en waarschijnlijk is dat opzettelijk zo gedaan. Degene die het boek heeft opgeschreven, deelde echter zeker Gods hart in deze kwestie. Aangezien het waarschijnlijk is dat Jona dit zelf heeft opgeschreven of aan een schrijver heeft gedicteerd, heeft Jona wellicht uiteindelijk toch zijn les geleerd.
V: Hebben we in Jona enig buitenbijbels bewijs dat de Assyriërs zich bekeerden?
A: Misschien wel. Hoewel het sceptische werk *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 647) dit ontkent, is er in feite wel bewijs. Het Assyrische leger vocht elk jaar, behalve dat er vreemd genoeg twee jaren waren, rond 758-757 v.Chr., waarin zij blijkbaar helemaal niet vochten. Hoewel niet kan worden bewezen dat Jona in een van deze twee jaren kwam, kwam hij wel rond die tijd, en Jona’s prediking biedt een goede verklaring voor de vraag waarom een heel volk van beroepssoldaten ervoor koos om twee jaar lang niet te vechten. Dit was ofwel onder Ashur-dan III (circa 772-754 v.Chr.) ofwel onder zijn opvolger Ashur-nirari V (circa 754-647 v.Chr.).
Later keerden de Assyriërs terug naar hun oude gewoonten, en zij werden in 612 v.Chr. vernietigd, zoals Nahum 2:1-3:9 en Zefanja 2:13-15 hadden geprofeteerd.
V: Waar werd Jona begraven, zoals beschreven in het boek Jona?
A: Dat weten wij niet. Er bestaat echter een overlevering dat Jona in het noordwesten van Irak, nabij de stad Nineve, werd begraven. Moslims bouwden een moskee boven zijn graf, en soennitische moslims van ISIS vernietigden deze op 25 juli 2014.
V: Is dit in het boek Jona het tegenovergestelde van het primitieve idee dat God niet-Joden, zoals de Amalekieten, wil uitroeien, zoals wordt beweerd in Asimov’s Guide to the Bible op blz. 648?
A: Nee. Bij het antwoord moeten drie punten in overweging worden genomen.
De Assyriërs waren nog geen vijanden van Gods volk. De Amalekieten daarentegen waren al vastbesloten om tegen Gods volk te strijden en de achterblijvers te doden.
Latere profeten, waaronder Jona, hebben nooit kritiek geuit op de eerdere uitroeiing van de Kanaänieten en Amalekieten.
God verklaarde via Mozes dat niet-Kanaänitische volken, waaronder die welke ver weg woonden, in aanmerking kwamen om vrienden te zijn en een verdrag te sluiten met de Israëlieten.
Asimov schreef dus over een vermeende „omkering van het concept”, terwijl er in werkelijkheid hier volledige overeenstemming bestaat tussen zowel de geest als de letter van de geschriften van Mozes en Jona.
V: Welke belangrijke vragen kunnen wij onszelf en Jona stellen na het lezen van het boek Jona?
A: Erken dat u nooit te volwassen bent om te blijven waken over uw geloof. Er zijn vier belangrijke vragen die we ons over Jona zouden kunnen stellen. Maar wanneer we vragen stellen over Jona, kunnen we die ook over onszelf stellen.
Kan Jona zich zo ver van Gods wil verwijderen dat God hem vergeet?
Kan Jona zo diep zinken dat God hem in de steek laat?
Was het voor Jona te laat om God weer effectief te dienen?
Zou Jona’s hart Gods mededogen voor de verlorenen kunnen hebben?
V: Waarom laat het einde van Jona 4 u nog steeds in het ongewisse?
A: Aan het einde van het boek Jona krijgen we geen uitsluitsel over de vraag of Jona zijn hart ten opzichte van God heeft verzacht of niet. Hoewel dit onbevredigend lijkt, denk ik dat dit opzettelijk zo is gedaan. Als ons hart ten opzichte van God verhard raakt en we een beetje op Jona gaan lijken, is het aan ons om het einde te schrijven; of ons hart nu zal verzachten of niet.
Ik zou heel graag het einde van het boek Jona willen lezen, maar er wordt er geen gegeven. Ik beweer hier niet dat ik de gave van profetie bezit, maar speculeer slechts dat er twee mogelijke eindes zijn.
A) Jona’s hart bleef zoals het was. Hij heeft anderen wellicht verteld wat God in het verleden had gedaan, maar de mensen voelden zich niet erg aangetrokken tot het horen over Zijn geloof op dat moment. Hij was dor en stoffig geworden toen de worm de plant had opgegeten, en hij bleef, geestelijk gezien, de rest van zijn leven zo.
B) Jona moest lachen toen hij zich realiseerde dat de wonderbaarlijke plant, de wonderbaarlijke worm en de wonderbaarlijke grote vis allemaal aantoonden hoeveel God om hem gaf, door hem deze drie keer apart uit te kiezen. Hij zag in dat zijn eigen plannen, zijn eigen trots en zijn eigen ideeën over wat er moest gebeuren, onbeduidend waren in vergelijking met God en Zijn liefde. Hij zei tegen God: ‘Het was eigenlijk nogal gênant dat ik steeds probeerde de touwtjes in handen te houden; laten we het vanaf nu op Uw manier doen.
Maar zoals iemand opmerkte: we beschikken vandaag de dag over het boek Jona, dus tenzij iemand anders het verhaal van Jona heeft vastgelegd, moet Jona het zelf hebben geschreven of verteld, wat erop wijst dat hij het uiteindelijk begreep en dat zijn hart de dingen op Gods manier zag.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van het boek Jona die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevinden zich drie exemplaren van Jona onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q76 (=4QXIIa), 4Q81 (=4QXIIf) en 4Q82 (=4QXIIg).
4Q76 bevat Jona 1:1-5, 7-10, 15-16; 2:1, 7; 3:2.
4Q81 bevat Jona 1:6-8, 10-16.
4Q82 bevat Jona 1:1-9; 2:3-10; 3:1-3; 4:5-11.
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waarin een fragment van de twaalf profeten in het Grieks is aangetroffen (8 Hev XIIgr). Aangenomen wordt dat dit fragment tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. is geschreven. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, vervaardigd in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst. Het bevat Jona 1:14-16; 2:1-7; 3:2-5,7-10; 4:1-2,5
De Wadi Murabb’at-rol (Mur XII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Jona 1:1-16; 2:1-11; 3:1-10 tot en met 4:1-11.
In totaal zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen van Jona bewaard gebleven: 1:1-16; 2:1-10; 3:1-10; 4:1-11. Elk vers is bewaard gebleven, met uitzondering van Jona 1:17.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Jona. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-350 n.Chr.) en de Sinaiticus (340-350 n.Chr.), die eveneens het volledige boek Jona bevatten. Het begint op dezelfde pagina waar Obadja eindigt. Het eindigt op dezelfde pagina waar Nahum begint.
In de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.) werden de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja geplaatst. Het boek Jona is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Jona?
A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Jona verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:
Het apocriefe boek Ecclesiasticus 49:10 (vóór 190 v.Chr.) geeft aan dat Jona deel uitmaakte van het Boek van de Twaalf.
Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) „Jona kondigde de vernietiging aan de inwoners van Nineve aan; maar zij toonden berouw over hun zonden, verzoenden God door gebed en verkregen verlossing, hoewel zij vreemden waren [ten opzichte van het verbond] van God.” 1 Clemens (deel 1), hoofdstuk 7, blz. 7
Justinus de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.)
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert Jona 1:9 en 2:2 als woorden van Jona zelf. Irenaeus, Tegen de ketterijen, boek 3, hoofdstuk 20.2, blz. 450
Clemens van Alexandrië zegt: „En Jona zelf, een profeet, geeft hetzelfde aan in wat hij zegt: ‚En de schipper kwam naar hem toe en zei tegen hem:
Waarom snurkt u? Sta op, roep uw God aan, opdat Hij ons moge redden en wij niet omkomen.’ De *Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 5, hoofdstuk 141, blz. 474-475
Tertullianus (207/208 n.Chr.): „In Jona vindt u de opvallende daad van Zijn barmhartigheid, die Hij betoonde aan de biddende Ninevieten.” (Jona 3:9) Vijf boeken tegen Marcion, boek 5, hoofdstuk 11, blz. 452
Tertullianus (198-220 n.Chr.) „Was dat dan de reden waarom Jona dacht dat berouw niet noodzakelijk was voor de heidense Ninevieten, toen hij zijn plicht tot prediking verzaakte? Of vreesde hij veeleer, vooruitziend dat de barmhartigheid van God zelfs over vreemden zou worden uitgestort, dat die barmhartigheid als het ware (de geloofwaardigheid van) zijn verkondiging zou tenietdoen?“ Over bescheidenheid, hoofdstuk 10, blz. 84
Origenes (225-254 n.Chr.) noemt Jona in *Tegen Celsus*, boek 7, hoofdstuk 57, deel 4, blz. 634
Adamantius (ca. 300 n.Chr.) vermeldt Jona: „Het water nam Jona drie dagen en nachten lang in zijn diepten op en gaf hem vervolgens volkomen gezond terug.” Dialoog over het ware geloof, vijfde deel, blz. 172 (Adamantius spreekt)
Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.)
Na Nicea (325 n.Chr.):
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, uit het Oude Testament, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) citeert Jona 2:2, 6, 8 als Jona in Lezing 14.20, blz. 99
Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) noemt de profeet Jona in deel 9, „Over de beelden“, preek 20.21, blz. 480
Hieronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
Sulpitius Severus (363-420 n.Chr.) verwijst naar Jona als Jona in *Geschiedenis*, boek 1, hoofdstuk 48, blz. 94
Augustinus van Hippo (338-430 n.Chr.) noemt de profeet Jona in *De Stad van God*, boek 18, hoofdstuk 44, blz. 387
Onder ketters en apocriefe geschriften
Het *Diatessaron* van Tatianus (overleden 170 n.Chr.), paragraaf 16, blz. 68, citeert Matteüs 12:41 en Lucas 11:24 over Jona.
Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) citeert uit Jona 3:4 in zijn Commentaar op Jona, hoofdstuk 1, blz. 193
Na Nicea zijn er ook nog andere schrijvers.
V: Wat zijn enkele vertaalverschillen tussen de Hebreeuwse tekst en de Griekse Septuaginta in het boek Jona?
A: Hier volgen enkele vertaalverschillen uit hoofdstuk 3; de eerste is in het Hebreeuws en de tweede is afkomstig uit de Griekse Septuaginta-vertaling.
Jona 1:9 „Ik ben een Hebreeër“ (Masoretisch) versus „Ik ben een dienaar van de Heer“ (Septuaginta, Theodorus van Mopsuestia in Commentaar op Jona, hoofdstuk 1, blz. 197)
Jona 2:4 „Voorwaar, ik zal kijken” (Masoretisch) versus „Zal ik inderdaad kijken” (Septuaginta) versus „Hoe zal ik kijken” (Theodotion)
Jona 3:2 „de boodschap die ik u verkondig“ (Masoretisch) versus „volgens de eerdere prediking waarover ik tot u sprak“ (Septuaginta)
Jona 3:4 „40 dagen“ (Masoretisch) versus „3 dagen“ (Septuaginta, Theodorus van Mopsuestia in Commentaar op Jona, hoofdstuk 1, blz. 193)
Jona 3:6 „raakte zelfs de koningen aan“ (Masoretische tekst) versus „bereikte de koning“ (Septuaginta)
Jona 3:6 „stond op van zijn troon” (Masoretisch) versus „stond op van zijn troon” (Septuaginta)
Jona 3:6 „mantel” (Masoretisch) versus „kleding” (Septuaginta)
Jona 3:7 „En hij riep uit en zei in Nineve, op bevel van de koning en zijn hoogwaardigheidsbekleders” (Masoretisch) versus „En er werd een proclamatie afgekondigd, en er werd in Nineve bevolen door de koning en zijn hoogwaardigheidsbekleders” (Septuaginta)
Jona 3:7 „mensen of dieren, vee of kudden“ (Masoretisch) versus „mensen, of vee, of ossen, of schapen“ (Septuaginta)
Jona 3:8 „Maar laat mens en dier“ (Masoretisch) versus „Zo dan, mensen en vee“ (Septuaginta)
Jona 3:8 „En laat ieder zich bekeren“ (Masoretisch) versus „en zij bekeerden zich allen“ (Septuaginta)
Jona 3:10 „slechte weg” (Masoretisch) versus „slechte wegen” (Septuaginta)
Jona 3:10 „had medelijden“ (Masoretisch) versus „bekeerde zich“ (Septuaginta)
Jona 4:1 „Maar het was een groot onheil in de ogen van Jona, en het wekte woede in hem op.“ (Masoretisch) versus „Maar Jona was zeer diep bedroefd, en hij was verbijsterd.“ (Septuaginta)
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brenton’s vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.