A: Net als veel andere kleine profetische boeken richt Micha zich in de eerste plaats tot de opstandigen, in de hoop dat zij zich zullen bekeren en berouw zullen tonen. Het boek behandelt twee vragen: waar bevinden wij ons nu, en welke weg kunnen wij vanaf hier inslaan?
V: Wat zijn de overeenkomsten tussen Micha en het boek Jesaja?
A: Micha en Jesaja leefden in dezelfde tijd, en het is goed mogelijk dat zij elkaar kenden en naar elkaar luisterden. Hoewel er geen exacte citaten zijn, zijn er een aantal overeenkomsten in uitdrukkingen en gedachtegangen.
| Micha | Jesaja |
|---|---|
| Micha 1:8 ontbloot en naakt | Jesaja 20:2-4; 47:3 naakt |
| Micha 3:4 God hoort hun roep niet | Jesaja 1:15, God zal de vele gebeden niet verhoren van mensen wier handen met bloed zijn bevlekt |
| Micha 4:1 de laatste dagen | Jesaja 2:2-4, 24-27 |
| Micha 4:1-2 velen zullen naar de berg Sion komen | Jesaja 51:11 De verlosten zullen zingend terugkeren naar Sion |
| Micha 4:3 zwaarden tot ploegscharen en hun speren tot snoeimessen; zij zullen de oorlog niet meer leren | Jesaja 2:4 zwaarden tot ploegscharen en speren tot snoeimessen; zij zullen niet meer voor de oorlog worden opgeleid |
| Micha 4:5 zij zullen voor altijd in Gods naam wandelen | Jesaja 59:21; 26:4; 40:8; 60:21; 65:18 Vertrouw, leef en verheug u voor altijd |
| Micha 5:2 voortkomend uit de eeuwigheid. | Jesaja 9:6 De Messias wordt de „Eeuwige Vader” of „Vader van de Eeuwigheid” genoemd |
| Micha 5:1: de Rechter van Israël met een roede op de wang slaan | Jesaja 53:3,4-7 De lijdende dienaar werd verwond |
| Micha 4:12 Zij kennen de gedachten van de Heer niet en begrijpen Zijn raad niet | Jesaja 40:13, zij begrijpen de gedachten van de Heer niet. Jesaja 55:8-12, Gods gedachten zijn niet onze gedachten |
| Micha 4:10 De dochter van Sion in de weeën | Jesaja 54:1-3: de onvruchtbare vrouw zal een kind baren |
| Micha 5:5 herders die tegen Assyrië zijn opgestaan | Jesaja 10:24; 36-37 [huidig] oordeel tegen de Assyriërs |
| Micha 4:10: toekomstige ballingschap naar Babylon | Jesaja 39: toekomstige ballingschap naar Babylon |
| Micha 5:13 God zal de afgodsbeelden uit de weg ruimen | Jesaja 2:18-20 Het volk zal zijn afgoden uit de weg ruimen |
| Micha 6:1-2: tot de bergen spreken | Jesaja 41,49: tot de eilanden spreken |
| Micha 7:1 Micha zegt: „Wee mij!” vanwege de zonden van het volk | Jesaja 6:5 Jesaja zegt: „Wee mij!” vanwege zijn eigen zonden en die van het volk |
| Micha 7:20 onze vaderen, waaronder Abraham | Jesaja 51:2: „Abraham, uw vader“ |
Micha telt 105 verzen, dus dat is één parallel per 7 verzen. Ter vergelijking: het boek Openbaring heeft één parallel met de rest van de Bijbel per 5 verzen.
Ter vergelijking volgt hier een kortere lijst van parallellen met Jeremia.
| Micha | Jeremia |
|---|---|
| Micha 1:1 Moraseth lag 25 mijl ten zuidwesten van Jeruzalem | Jeremia 1:1 Anathoth lag 3 mijl ten noordoosten van Jeruzalem |
| Micha 3:4 God hoort hun roep niet | Jeremia |
| Micha 3:11 Profeten die voor geld werken | Jeremia 6:13; 8:10 Allen zijn uit op winst. Zowel profeten als priesters bedriegen |
| Micha 3:7 Het volk zal zich schamen | Jeremia 3:25 Wij zullen in onze schande neergaan |
| Micha 4:10 Toekomstige ballingschap naar Babylon | Jeremia 20:4, enz. |
| Micha 7:1 Micha zegt: „Wee mij!“ vanwege de zonden van het volk | Jeremia 4:19; 9:1-2 Jeremia wordt de huilende profeet genoemd |
| Micha 7:5 de vrouw die naast u ligt | Jeremia 9:4 Vertrouw uw naaste familie niet |
| Micha 6:1-2: tot de bergen spreken | Jeremia 9:10 Huilen en weeklagen om de bergen en weiden |
| Jeremia 26:18 noemt Micha als Micaiah. |
A: Aangezien Micha de stad Samaria noemt, en deze stad bestond vanaf ongeveer 900 v.Chr., moet Micha na die tijd zijn geschreven. Aangezien Samaria in 722 v.Chr. werd verwoest, is ten minste een deel van Micha vóór die tijd geschreven. Micha leefde ongeveer in dezelfde tijd als Jesaja. Micha 3:12 werd een eeuw later, in de tijd van Jeremia, geciteerd in Jeremia 26:18. Micha zegt dat het geschreven is in de tijd van drie koningen, wat de datering tussen 750/740 en 687/686 v.Chr. plaatst.
V: Zou deze Micha in Micha 1:1 dezelfde kunnen zijn als Michaïa, die in 1 Koningen 22:8 tot Achab profeteerde?
A: Nee. Hoewel Micha een verkorte vorm is van Michaïa, profeteerde Michaïa rond 854 v.Chr., terwijl de hier bedoelde Micha ruim honderd jaar later leefde.
A: De geboorteplaats van Micha lag ongeveer 40 kilometer, of 25 mijl, ten zuidwesten van Jeruzalem. We weten niet precies waar dit kleine dorpje lag, maar gezien de richting zou het dicht bij de Filistijnse stad Gath gelegen hebben.
V: Waarom wordt in Mi 1:1 de stad Samaria genoemd, aangezien de Samaritanen pas een eeuw later, na de ballingschap, ontstonden?
A: Hoewel de Samaritanen pas na de ballingschap ontstonden, bestond de stad Samaria al eerder. De stad Samaria was de hoofdstad van het noordelijke koninkrijk Israël vanaf de tijd van Jerobeam, vóór 900 v.Chr.
V: Hoe is God in Micha 1:2 een getuige tegen bepaalde mensen?
A: God ziet alles en weet alles. Als Rechter van de mensheid is God getuige van het kwaad dat mensen zeggen en doen. Dit vers benadrukt echter dat God een getuige tegen hen is. Mensen die kwaad doen, zouden liever hebben dat God niet weet wat zij doen. Hoewel de Septuaginta vertaald zou kunnen worden als „getuige onder“ of „getuige tegen“, gaat de context over God als getuige tegen de zonde.
Een vraag is tegen wie God getuigt. De volgende verzen spreken uitsluitend over Judea en Samaria. Als God niet de gehele volken aanklaagt, dan klaagt God Judea en Samaria aan, en alle volken moeten luisteren en er aandacht aan schenken.
V: Wanneer zullen in Micha 1:4 de bergen smelten en uiteensplijten?
A: Dit en Micha 4 zullen plaatsvinden in de laatste dagen. Zacharia 14 beschrijft in meer detail hoe de Olijfberg in tweeën zal worden gespleten.
V: Waarom noemt Micha in Micha 1:5 hun zonde „de overtreding van Jakob”?
A: Zoals we zien in Micha 1:10-15, is Micha zeer specifiek in zijn bewoordingen en uitdrukkingen. Micha gebruikt de naam „Jakob” om hen te herinneren aan hun afkomst en aan wie zij zijn. Vaak is het, wanneer men iemand berispt vanwege zijn zonde, goed om hem eraan te herinneren wie hij is en waar hij vandaan komt. Een berisping kan luid en hard zijn, maar een berisping kan ook rustig en doordacht zijn.
V: Hoe zou Samaria in Micha 1:6 worden als een hoop op een akker en de aanplantingen van een wijngaard?
A: Deze metaforen zijn zichtbare herinneringen aan het eerder opgeruimde afval en nutteloos materiaal. Als christenen herinneren 2 Timoteüs 2:20-21 en 2 Petrus 1:8 ons eraan dat wij ervoor moeten zorgen dat onze ongehoorzaamheid ons niet onbruikbaar maakt.
V: Eert God in Micha 1:7 ooit offers die aan Hem worden gegeven met geld dat op onrechtmatige wijze is verkregen?
A: Het staat God vrij om te doen wat Hij wil met geld dat op onrechtmatige wijze is verkregen. Wij mogen God echter nooit onze onrechtmatig verkregen winsten geven, maar anderzijds mogen wij überhaupt geen onrechtmatig verkregen winsten hebben. God wil dat wij Hem geven van onze eerlijke, rechtschapen arbeid. Zelfs David wilde in 2 Samuël 24:24 geen offer aan de HEER brengen dat hem niets kostte. David stond erop Arauna te betalen voor wat hij als offer zou brengen. In Marcus 12:41-44 prees Jezus de vrijgevigheid van de weduwe die op opofferende wijze gaf. Geld dat is verkregen via immorele of illegale middelen, of door anderen uit te buiten, is volkomen nutteloos als iets dat God behaagt.
V: Wat is in Micha 1:8-9 de betekenis van de combinatie van de jakhals en de uil? Hoe verhoudt dit zich tot Micha?
A: Beide zijn dieren die ’s nachts actief zijn (en geluiden maken). Ze maken misschien angstaanjagende geluiden, maar u ziet ze niet. Misschien zal Micha op een vergelijkbare manier om hen rouwen, ongeacht of zij hem zien of niet. Op dezelfde manier waarschuwt God hen voor hun zonde, en moeten zij luisteren, ook al zien zij Hem niet, of de gevolgen van hun zonde - nog niet.
V: Wanneer zijn de geestelijke wonden van mensen in Micha 1:9; 2:10 en Jeremia 30:12,15 voor God ongeneeslijk?
A: Voor sommige mensen lijken bepaalde zonden gemakkelijker te bekeren dan andere. Hoewel God almachtig is, zijn er bepaalde dingen die Hij ervoor kiest niet te doen. Wanneer iemand niet wil dat God hem van zijn kwaad geneest en God afwijst, is God niet verplicht om hem iets op te dringen wat hij niet wil. Wanneer dit het geval is, is de wond ongeneeslijk, zoals in Hosea 5:13.
V: Waarom maakt deze profeet in Micha 1:10-14 gebruik van woordspelingen in deze ernstige situatie?
A: Deze woordspelingen zijn geen humor, maar een literair middel in de oude Hebreeuwse poëzie. Het was goed dat de profetieën op een manier werden overgebracht die gemakkelijk te onthouden was, aangezien men zich de woorden zou herinneren wanneer de profetie in vervulling zou gaan. Micha was hierin niet uniek, want toen God Jeremia voor het eerst een visioen gaf, deed Hij dat in de vorm van een woordspeling.
Hoewel dit, evenals gelijkenissen en herhaalde uitspraken, als geheugensteuntje kan dienen, is het een understatement om te zeggen dat het slechts een geheugensteuntje is. Telkens wanneer mensen de naam van deze bekende steden hoorden, zouden zij zich dit gedicht herinneren en zich het komende oordeel voor de geest halen. Bovendien zou het oordeel niet alleen over het platteland in het algemeen komen, maar zouden juist deze specifieke steden (evenals de andere) worden getroffen.
V: In Mi 1:10-15a gaat het niet om echte woordspelingen, maar de betekenis komt dicht in de buurt en is subtieler. Commentatoren zeggen dat het moeilijk is om dit effect in het Engels weer te geven, maar ik heb het geprobeerd. Vul alstublieft de lege plekken in met plaatsen in Amerika.
A: Spreek het niet uit in Spokane.
Woel, woel, helemaal niet.
Wals in het stof in Destin.
Ga heen in lelijke schande, u die in Butte woont.
De zustersteden zijn buiten zichzelf van verdriet. Zij zullen hun hippies missen.
Er zal verdriet heersen in Maine.*
U die in Motown woont, uw zonde zal worden weggevaagd.
U die de contactsleutel omdraait vanwege de zonde van het volk van God
Zullen u in de Windy City alleen maar verliezen en in Las Vegas nooit winnen.
Er zal bedrog heersen in De Soto.
Het zal een verloren stad zijn, waar patriotten worden vereerd.
U maakt geen schijn van kans, zelfs niet in Casper.
Verbrand vlaggen ter rouw, voor het land waar u zo van geniet.
Neem uw hoed af nu de eer van Amerika in ballingschap gaat.
Als dit een profetie was en u in de Verenigde Staten woonde, zou u wellicht gemengde gevoelens hebben. Enerzijds zou u misschien denken: „Goed zo, ze verdienen het”. Anderzijds zijn dit steden waar uw vrienden en familie wonen. U wilt niet dat er op die manier over hen wordt gesproken, en u wilt zeker niet dat deze dingen hen overkomen.
V: Wat was de bedoeling van dit gedicht in Micha 1:10-15a?
A: Hoewel dit, net als gelijkenissen en herhaalde uitspraken, als geheugensteuntje kan dienen, is het een understatement om te zeggen dat het slechts een geheugensteuntje is. Telkens wanneer mensen de naam van deze bekende steden hoorden, zouden zij zich dit gedicht herinneren en zich het komende oordeel voor de geest halen. Bovendien zou het oordeel niet alleen over het platteland in het algemeen komen, maar zouden juist deze specifieke steden (evenals de andere) worden getroffen.
V: Hoe fungeren Micha 1:10a en 1:15b als een soort ‘boeksteunen’, en wat is de betekenis daarvan?
A: Micha 1:10a is geen eigen tekst van Micha. Hij citeert 2 Samuël 1:20, toen Saul en Jonathan door de Filistijnen werden gedood. In Micha 1:15b gaat het om de grot van Adullam, waar David zich in 1 Samuël 22:1 voor Saul schuilhield. Deze staan in omgekeerde chronologische volgorde.
V: Hoe is in Micha 1:13 bepaalde zonde te vergelijken met „het inspannen van een span paarden voor een strijdwagen“?
A: Sommige zonden zijn, zodra u ze begaat, in feite een uitgemaakte zaak. Andere zonden zijn verslavender en groeien, net als kanker. Maar weer andere zonden kunnen „opstapzonden“ worden genoemd. Net zoals marihuana een opstapdrug kan zijn naar hardere drugs, breken sommige zonden barrières af of stellen ze de persoon in staat om meer zonden te begaan. Zo kan bijvoorbeeld stelen en het daarmee verkregen geld de persoon in staat stellen om dronken te worden, een prostituee te betalen, drugs te gebruiken of andere dingen te doen. Sommige zonden zijn net alsof men „een span paarden voor de strijdwagen spant“.
Lachis was een grote stad op de uitgestrekte vlakte van Megiddo en stond bekend om zijn paardenstal. In Deuteronomium 17:16-17 staat dat de koning geen groot aantal paarden of vrouwen mag verzamelen. Vanaf Salomo beschikten de koningen van Israël en Juda echter over grote kuddes. Paarden zijn echter belangrijker bij een offensieve oorlogsvoering en minder belangrijk bij de verdediging van een stad. Sanherib was zo trots op de verovering ervan dat hij er een reliëfafbeelding van liet aanbrengen op zijn paleis in Nineve. Er is echter nooit een afbeelding van Jeruzalem geweest.
V: Hoe verhouden Mic 1:10a en 1:15b zich tot elkaar, en wat is de betekenis daarvan?
A: Micha 1:10a is geen oorspronkelijke tekst van Micha. Hij citeert 2 Samuël 1:20, waarin Saul en Jonathan door de Filistijnen werden gedood. In Micha 1:15b wordt de grot van Adullam genoemd, waar David zich in 1 Samuël 22:1 voor Saul schuilhield. Deze passages staan in omgekeerde chronologische volgorde.
V: Waarom zouden zij in Micha 1:16 hun hoofden scheren als teken van rouw?
A: Zij rouwden niet om het verlies van hun huizen of rijkdom, maar om hun eigen kinderen, die ofwel waren omgekomen ofwel als slaven waren meegenomen en nooit meer teruggezien werden.
V: Aangezien er in Micha 1:16 sprake is van kaalheid als die van de arend, waren er dan Amerikaanse zeearenden in Palestina?
A: Er kwamen in Palestina geen vogels voor van de soort die wij „kale arend” noemen, zoals deze vogels in Amerika voorkomen. In Micha 1:6 staat „kaal als de arend/gier”.
Zwarte gieren, ook wel ospreys genoemd, waren kaal op het hoofd en de nek, net als veel andere vogels die zich voeden met aas.
Gierarenden, ook wel Egyptische gieren genoemd, hebben eveneens een kale kop, met gele nekveren.
Gifarenden, ook wel gewoon arenden genoemd, hebben een nek die kaal is of zeer dun bedekt met wit dons.
Twee echte arenden in Palestina, de keizerarend en de steenarend, hebben geen kale kop of nek.
De kaalheid voorkomt dat veren aan elkaar klitten als gevolg van bloedstolling wanneer de vogel met zijn kop vooruit in de ingewanden van het dode dier duikt.
V: Wat is in Micha 2:1 zo veelzeggend aan het smeden van kwaadaardige plannen op hun bedden?
A: Niet alleen deden mensen kwaad wanneer zij in een bepaalde situatie in de verleiding kwamen, en niet alleen pleegden zij met voorbedachten rade kwaad, maar zij lagen ’s nachts zelfs wakker in hun bed en smeedden plannen om kwaad te doen. Misschien is dit een van de redenen waarom Psalm 4:4 de mensen opdraagt: „Wanneer u op uw bed ligt, onderzoek dan uw hart en wees stil.” (NIV)
V: Hoe kunnen mensen tegenwoordig, in Micha 2:1-2, financieel kwaad beramen?
A: Micha 2:2,9 spreekt specifiek over het in beslag nemen van akkers en het bedriegen van mannen en vrouwen door hen hun huizen af te nemen, en het geven van akkers aan verraders. Tegenwoordig kan dit ook inhouden dat men de beleggingen, spaargelden en pensioenen van mensen afneemt, hetzij via illegale middelen, hetzij via legale maar gewetenloze middelen.
Hier volgt een eenvoudig voorbeeld. Stelt u zich een gewetenloze beleggingsmaatschappij voor die acht fondsen beheert, waarbij elk fonds al het geld in beleggingen stopt die even riskant zijn als gokken in Las Vegas. De kans op een rendement van 48% was 50%, en de kans om alles te verliezen was eveneens 50%. Gemiddeld verloor de helft van de fondsen alles en verdween stilletjes van het toneel. De andere helft van de fondsen behaalde 40% rendement (de overige 8% hielden zij in voor hun beheersvergoedingen en bonussen). Herhaal dit nu twee jaar lang. Gemiddeld zou één fonds drie jaar op rij een jaarlijks rendement van 40% behalen, wat eruitziet als een buitengewoon indrukwekkende staat van dienst. U hoort nooit iets over de andere fondsen, met vrijwel dezelfde strategie, die verdwijnen.
Een realistischer voorbeeld is een beleggingsnieuwsbriefdienst die ik een paar maanden heb gevolgd. Wanneer zij voorspelden dat een aandeel zou stijgen, gebeurde dat meestal ook - ongeveer een derde van de tijd. Ongeveer een derde van de tijd daalde het aandeel. En ongeveer een derde van de tijd gebeurde er niets. In werkelijkheid was het volgen van hun advies dus net als dobbelen. Zij konden echter reclame maken voor de winnaars die zij correct hadden voorspeld, en zwijgen over de overige twee derde.
V: Hoe kan iemand in Micha 2:2b iemand van zijn erfenis beroven?
A: In de tijd van het Oude Testament werd het land binnen de clan doorgegeven. Zelfs als het land werd verkocht, moest het na maximaal zeven jaar terugkeren naar de oorspronkelijke eigenaar. In die tijd gedroegen Israël en Juda zich echter net als de volken om hen heen en deden zij dat niet. Zij overtraden de wet en behielden voor altijd land dat zij niet mochten behouden. Ook vandaag de dag kunnen mensen op gewetenloze wijze bezit verwerven via het rechtssysteem, bijvoorbeeld door dure rechtszaken aan te spannen of valse getuigen in te schakelen.
V: Wat is er in Micha 2:3 mis met „trots rondlopen” of „met opgeheven hoofd lopen”?
A: Trots zijn kan erop wijzen dat u meer op uzelf vertrouwt dan op God. Het kan ervoor zorgen dat u zich superieur voelt ten opzichte van anderen. Iemand heeft ooit gezegd dat in het Engels de middelste letter in zowel ‘sin’ (zonde) als ‘pride’ (trots) een ‘I’ is. Wanneer iemand zichzelf, of zijn eigen belangrijkheid, hoger waardeert dan zijn liefde voor God en anderen, overtreedt hij de twee belangrijkste geboden die Jezus heeft gegeven.
V: Wat is er in Micha 2:3 aan de hand met mensen die beweren dat de HEER niet boos wordt of geen toorn heeft?
A: Zij zien een essentieel aspect van Gods karakter over het hoofd. Hebben zij nooit Openbaring gelezen? Hebben zij nooit de boeken van het Oude Testament gelezen, behalve het Hooglied, Ruth en Esther? In elk boek van het Oude Testament, met uitzondering van deze drie, wordt melding gemaakt van Gods toorn en wraak. Wat dat betreft wordt in elk boek van het Nieuwe Testament melding gemaakt van Gods toorn en wraak, met uitzondering van de volgende: Filippenzen, 1 en 2 Timoteüs, Titus, Filemon, 1 Petrus, 1, 2 en 3 Johannes. Hier volgt een gedeeltelijke lijst met verwijzingen.
God is een jaloerse God. Exodus 20:5; 34:14; Deuteronomium 4:24; 5:9; 6:15; Jozua 24:19; Nahum 1:2; Zacharia 8:1; 1 Korintiërs 10:22
God straft. Genesis 3:14-19; 4:13; 15:14; Exodus 32:34; Leviticus 18:25; 26:18,28; Deuteronomium 22:18; 1 Samuël 15:2; 2 Samuël 7:14; Job 21:19; 37:13; Psalm 59:5; 89:32; 94:10; Jesaja 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Jeremia 5:9; 29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Ezechiël 5:8-10; Zacharia 10:3; (impliciet) Zefanja 3:15; Matteüs 25:36; Handelingen 7:7; 2 Korintiërs 10:6; 1 Tessalonicenzen 4:6; 2 Tessalonicenzen 1:8-9; Hebreeën 2:2; 4:18; 10:29; 12:6; Judas 7; Openbaring 17:1; Babylon straffen Jeremia 25:12
God laat Zich niet bespotten. Galaten 6:7
God wreekt. Deuteronomium 32:35,43; 1 Samuël 24:12; 2 Koningen 9:7; Jesaja 1:24; Jesaja 65:6; 66:6; Jeremia 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Romeinen 12:19; 2 Tessalonicenzen 1:6; Hebreeën 10:30; Openbaring 6:10; Impliciet Psalm 79:12; 94:2; Klaagliederen 3:64
God heeft toorn. Exodus 15:7; 22:24; 32:10-12; Leviticus 10:6; Numeri 11:33; 16:46; Deuteronomium 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuël 28:18; 2 Koningen 22:13,17; 23:26; 1 Kronieken 27:24; 2 Kronieken 12:7,12 (toorn afgewend), 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Ezra 5:12; 8:22; 10:14; Nehemia 13:18; Job 14:13; 21:20,30; 32:2; Psalm 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Spreuken 11:4; Jesaja 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Jeremia 7:29; 10:10; 18:20 (toorn afwenden); 21:5; 32:37; 50:13; Klaagliederen 3:1; Ezechiël 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Hosea 5:10; 13:11; Amos 1:11; Nahum 1:2; Habakuk 3:2,8; Zefanja 1:15,18; Zacharia 7:12; 8:14; Matteüs 3:7; Lucas 3:7; 21:23; Johannes 3:36; Romeinen 1:18; 2:5; 9:22; Efeziërs 2:3 (kinderen van de toorn); 5:6; Kolossenzen 3:6; 1 Tessalonicenzen 1:10; Hebreeën 3:11; 4:3; Openbaring 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 1:1,19; 18:3; 19:15
God wordt boos. Exodus 4:14; 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Deuteronomium 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Jozua 7:1,26; 23:16; Rechters 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuël 6:7; 24:1; 1 Koningen 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Koningen 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17,19,26; 24:20; 1 Kronieken 13:10; 2 Kronieken 25:15; 33:6; 34:25; Ezra 9:14; Nehemia 4:5; 9:5,13; Psalm 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Prediker 5:6; Jesaja 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (God stelt Zijn toorn uit); 63:3,6; 65:3; 66:15; Jeremia 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Klaagliederen 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Ezechiël 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniël 9:16; Hosea 8:5; 11:9; Jona 3:9; Micha 2:3; 5:15; Nahum 1:6; Zefanja 2:2-3; Zacharia 10:3
Langzaam tot toorn (maar kan toch toornig worden). Joël 2:13b; Jona 4:2; Nahum 1:3
Nooit boos. Micha 7:18
God vernietigt [in toorn] Genesis 6:13 (de zondvloed); 19:12-13 (Sodom en Gomorra); Amos 6:11; 9:8; Obadja 8,15; Habakuk 1:5-11; Haggai 2:22; Maleachi 1:3; 2:16; Marcus 12:9; 1 Korintiërs 3:17; 10:8; Jakobus 4:12; 2 Petrus 2:4-9,12
Gods toorn. Daniël 9:16
Gods verontwaardiging. Maleachi 1:3
God kan tot toorn worden geprovoceerd. Psalm 78:58; 106:29; Jeremia 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Ezechiël 8:17; 16:26
God kan tot jaloezie worden aangezet. 1 Korintiërs 10:22
God is het meest liefdevolle wezen in het universum, maar Hij bezit ook de grootste toorn.
Vraag: Hoe kan iemand in Micha 2:9 Gods glorie voor altijd van een kind wegnemen?
A: In onze keuzes, en zelfs in wie wij uiteindelijk worden, zijn wij in zekere mate afhankelijk van de mensen om ons heen.
V: Waarom is het in Micha 2:11 gepast dat valse profeten dit volk wijn zouden voorspellen?
A: Zo’n profeet zou zowel profeteren wat het volk wilde, als wat het zou krijgen. Er was geen bovennatuurlijke gave nodig voor een profetie die het volk maar al te graag zelf zou vervullen. 2 Timoteüs 4:3 spreekt over mensen die „jeukende oren” hebben en alleen willen luisteren naar predikers die zeggen wat zij willen horen.
V: Waarom zijn mensen in Micha 2:11 geneigd dingen te geloven die hen aangenaam zijn?
A: Dit is een veelvoorkomend kenmerk van de gevallen menselijke natuur; mensen hebben een verdorven vorm van hoop. Wij willen dingen geloven waarvan wij hopen dat ze waar zijn, en kunnen onszelf daarmee misleiden. Mensen willen onaangename zaken die vrijwel zeker zijn, als volstrekt onzeker bestempelen, en aangename zaken die zeer onzeker zijn, als zeker beschouwen. Als u zou tellen hoe vaak er in het nieuws wordt vermeld dat iemand iets als een feit heeft gepresenteerd, terwijl het geen feit was, dan zou u tot een zeer hoog aantal komen.
V: In Micha 2:12-13 wordt absoluut geen reden gegeven voor deze beloftewoorden in Micha 1-2:10. Waarom denkt u dat God dit belooft?
A: Het heeft op zich niets met het volk te maken. Het heeft deels met God te maken, en deels met Gods relatie met het volk. God heeft beloften gedaan aan Abraham, David en anderen, en God zal Zijn belofte hoe dan ook nakomen. Maar God houdt ook van de nakomelingen van Abraham, en Hij zal dit doen vanwege Zijn liefde voor hen. Er is echter helemaal niets dat erop wijst dat zij dit verdienen
A: Volgens Amos 1:12 lag het in Edom. De hoofdstad van Edom is het huidige Buseirah, dat 25 tot 30 mijl ten zuiden van de Dode Zee ligt.
V: Waarom haten sommige leiders in Micha 3:1-2 het goede en houden zij van het kwade?
A: Het kwaad kan bestaan uit wat misdadigers doen, maar het kan ook politiek, juridisch en religieus van aard zijn. Sommige leiders kunnen „symbionten“ zijn, die beseffen dat hun macht uitsluitend voortkomt uit het onrechtvaardig bevoordelen van sommigen ten opzichte van anderen.
Sommige mensen begaan het kwaad om geen andere reden dan hun eigen gewin of veiligheid. Maar dat betekent niet noodzakelijkerwijs dat zij het kwaad liefhebben. Anderen willen echter „slimme, maar slechte“ mensen als bondgenoten hebben, van wie zij weten dat zij de regels zullen omzeilen wanneer dat in hun voordeel is. Weer anderen scheppen persoonlijk genoegen in het ten val brengen van de rechtschapen of in het zien van hun leed.
V: Wordt er in Micha 3:2-4 gesproken over daadwerkelijk kannibalisme?
A: Nee. Het gaat om het verslinden van de zielen van mensen omwille van geld. Micha gebruikt zulke harde, levendige taal om de diepgang en hardnekkigheid van het kwaad van de politieke, juridische en religieuze leiders weer te geven.
V: Houdt God in Micha 3:4 Zijn zegen ooit achter voor mensen die erom vragen?
V: Waarom geeft God in Micha 3:5-7,11 soms alleen stilte aan mensen die zeggen dat zij Hem willen horen?
A: Mensen kunnen „anderen bijten“ terwijl ze vrede prediken. Het Hebreeuwse woord voor „bijten“, nasak, kan zowel de beet van tanden, de beet van een slang als rente op een lening betekenen.
V: Wat is in Micha 3:9 het verschil tussen zich niets aantrekken van gerechtigheid en gerechtigheid verachten?
A: Eerst wat achtergrondinformatie, daarna het antwoord. Het Hebreeuwse woord voor ‘verachten’, ta’ab, is een zeer krachtig woord dat ‘verafschuwen’ betekent. Vanaf 701 v.Chr. was het leiderschap in Jeruzalem zeer zwak. Iets meer dan honderd jaar later, in 597 v.Chr., werd de tempel verwoest en de koning verbannen.
Sommige leiders hechten belang aan gerechtigheid voor iedereen, zelfs voor degenen die hen niet steunden. Andere leiders maakt het niet echt uit of er gerechtigheid geschiedt of niet, zolang zij maar krijgen wat zij nodig hebben. Misschien denken zij liever niet na over onrechtvaardigheid. Weer anderen geloven dat ‘het doel de middelen heiligt’ en dat elk middel - rechtvaardig of niet - gerechtvaardigd is om te krijgen wat zij willen. Sommigen streven naar een specifiek doel, zoals het winnen van een verkiezing. Anderen willen alles wat zij kunnen krijgen, voor zichzelf en hun trouwe aanhangers, en het voldoen aan die behoeften is nooit voldoende om te denken: ‘Ik kan nu stoppen.’
Zelfs binnen de kerk kunnen mensen Christus zien als louter een middel om onrechtmatig gewin te behalen. De rooms-katholieke paus Leo X zei: „Hoe goed weten wij wel niet hoe winstgevend dit bijgeloof rond Christus voor ons en onze voorgangers is geweest.“ De uitspraak van de paus is vastgelegd in de dagboeken en verslagen van zowel kardinaal Pietro Bembo (Brieven en commentaren over paus Leo X, herdruk uit 1842) als kardinaal Paolo Giovio (De Vita Leonis Decimi, op. cit.), twee medestanders die hiervan getuige waren. Dit is op talrijke plaatsen te vinden, onder meer op. (12 augustus 2016).
V: Wat zijn in Micha 3:9 enkele voorbeelden uit de geschiedenis van leiders die gerechtigheid verachten?
A: De wijngaard van Naboth
De valse decretalen
De valse decretalen zijn 100 brieven waarin het gezag van de pausen wordt vastgelegd. Daarin zegt Petrus dat hem het gezag is gegeven om de kerk van Christus op aarde te leiden. Petrus droeg dit gezag over aan de volgende paus, enzovoort.
De meeste valse decreten zijn „pseudo-Isidorische“ decreten, genoemd naar een man die zichzelf „Isidore Mercator“ noemde en die ze blijkbaar in Frankrijk schreef en tussen 847 en 859 n.Chr. naar Metz in Duitsland bracht. Ze doen zich voor als brieven van pausen en kerkelijke concilies uit de periode 78-731 n.Chr. Er zijn veel geplagieerde citaten, maar over het algemeen is de stijl van één persoon.
Blijkbaar was het belangrijkste motief achter de decreten het tot stand brengen van meer onafhankelijkheid voor de plaatselijke bisschoppen, door te stellen dat zij geen verantwoording verschuldigd waren aan de metropolieten, synodes of de staat, maar uitsluitend aan de paus. De valse decreten hadden het ingrijpende effect dat zij de pausen tot een positie verhieven die hoger was dan die van wie dan ook op aarde.
De decreten werden gebruikt tijdens de synodes van Worms (868), Keulen (887), Metz (893) en Tribur (895). De orthodoxe kerk heeft ze nooit aanvaard, en in het westen werden ze rond 1100 n.Chr. als vervalsingen verworpen. Twee onoverkomelijke problemen zijn dat niemand er vóór 850 n.Chr. ooit van had gehoord, en dat ze talrijke historische anachronismen bevatten, bijvoorbeeld: „Hoe is het mogelijk dat pausen mensen citeerden die pas na hun dood werden geboren?”. Niettemin maakte het katholieke Corpus Juris zelfs in 1580 nog gebruik van de valse decretalen om aan te tonen dat het katholicisme juist was. In 1628 was het voor de protestant David Blondel nog steeds noodzakelijk om de vervalsingen te weerleggen.
Het karakter van sommige pausen:
Moeten wij ons aansluiten bij paus Julius II (de „oorlogszuchtige paus“, 1504-1513) in zijn leger, om Italiaanse steden te veroveren, te vermoorden en te plunderen ter uitbreiding van „Gods Koninkrijk“, dat wil zeggen de Pauselijke Staten?
Hoe slecht waren sommige pausen? Volgens Austins *Topical History of Christianity*, blz. 148,
„Toen [na 904] begon de zogenaamde ‘pornocratie’, waarin Theodora en haar twee dochters, Theodora de Jongere en Marozia, Rome en de kerk zelf feitelijk in hun greep hielden. Deze vrouwen, verleidelijke hoeren, hadden hun lichaam verkocht in ruil voor posities, titels en land, waardoor zij wijdverbreide macht verwierven. Marozia had een buitenechtelijke affaire met paus Serius III, waaruit een zoon werd geboren die later paus Johannes XI werd. Toen Marozia zich tot keizerin wilde laten kronen, ontvoerde haar jongste zoon Alberic zijn moeder en sloot haar op, zette hij zijn halfbroer, de paus, gevangen en kroonde hij zichzelf tot keizer. Hij regeerde van 932 tot 954 en oefende absolute controle uit over het pausdom. Na de dood van Alberic werd zijn zoon Octavianus gekozen tot paus Johannes XII, die het meest verfoeilijke lid van deze verdorven familie bleek te zijn.
b. De Otto-regeringen. In 962 kroonde de verdorven Johannes XII de Duitse koning Otto I tot keizer van het Heilige Roomse Rijk. In de veronderstelling dat hij een bondgenoot in verdorvenheid had gevonden, ontdekte Johannes al snel dat de nieuwe keizer een man van karakter was, toegewijd aan het herstel van fatsoen en eer binnen het pausdom. Toen Otto een synode bijeenriep om de afzetting van Johannes te bespreken, dreigde de paus hen allen met excommunicatie, maar zij zetten hem niettemin af. Drie maanden later riep Johannes opnieuw een synode bijeen, die de besluiten van Otto’s synode ongedaan maakte. Daarom besloot Otto met geweld het pausdom van zijn kwaadaardige heerser te bevrijden.
... De daaropvolgende tweeënveertig jaar [na 1004] van de pauselijke geschiedenis stonden in het teken van hevige rivaliteit, opportunistische middelmatigheid, geestelijke onmacht, zedeloosheid en corruptie. Het leek zijn dieptepunt te bereiken met de verkiezing van een verdorven twaalfjarige jongen, paus Benedictus IX (1032-1045), die na schandelijke losbandigheid en grillig bestuur de heilige tiara (d.w.z. het ambt van de paus) aan de hoogste bieder verkocht. Hij stond bekend als Gregorius VI (1045-1046)....
V: Waarom vertrouwen sommigen die God negeren in Micha 3:11-12 toch op God om hen te beschermen?
A: In plaats van op de Heer te vertrouwen, proberen sommigen God naar hun eigen beeld te herscheppen.
Mensen houden zichzelf voor de gek wanneer zij het christendom beschouwen als niets meer dan een brandverzekering. Zij zien God vaak als machteloos, maar hechten geen belang aan hun eigen gehoorzaamheid. In een Amerikaans lied wordt gezongen: „God bless America”, maar er werd een reclamebord geplaatst met de vraag: „Zegent Amerika God?”
V: Waarom denkt u dat Micha 4:1-3 vrijwel identiek is aan Jesaja 2:2-4?
A: Dit geeft aan dat er naar dezelfde gebeurtenis wordt verwezen. Er zal niet alleen vrede zijn, maar ook geen dreiging van oorlog; er zal geen behoefte zijn aan ommuurde complexen en steden. Ongeacht hoeveel welvaart er is, er zal genoeg zijn voor iedereen.
A: Dit is een allegorie voor het volk van Juda en Israël. Zij huilt vanwege haar verlies. Het is ook te vergelijken met een vrouw in barensnood, want na de ballingschap hebben de teruggekeerden hun natie opnieuw tot leven gewekt.
V: Wijst deze verwijzing naar Babylon in Micha 4:10 erop dat, indien dit geen door God geïnspireerd profetisch visioen van de toekomst was, het boek Micha pas later is geschreven?
A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.
1. Babylon werd pas bijna een eeuw na de verwoesting van Samaria de dominante wereldmacht.
2. Hoewel dit een door God geïnspireerde profetie is, speelt hier ook enige geschiedenis uit het verleden een rol. Direct nadat de Assyriërs buiten Jeruzalem waren tegengehouden, stuurde koning Merodach-Baladan van Babylon ambassadeurs naar Juda om een bondgenootschap te sluiten. Koning Hizkia toonde hen alles zoals beschreven in 2 Koningen 20:12-15 en 2 Kronieken 32:31. God gebruikte Jesaja om Hizkia te vertellen dat het volk naar Babylon zou worden verbannen, zoals vermeld in 2 Koningen 20:16-20.
Kortom, het bezoek van de Babyloniërs, in combinatie met de openbare profetie van Jesaja ten tijde van de ballingschap van Juda, zou Micha niet anachronistisch maken.
V: Waarom is Micha 4:11-13 poëtische gerechtigheid voor de volken die zich tegen Jeruzalem hebben verzameld?
A: Zij verzamelden zich om te verslinden en de oorlogsbuit te vergaren. Maar God had andere plannen. Uiteindelijk komen zij bijeen om zelf verslonden te worden en tot oorlogsbuit te worden gemaakt.
V: Waarom zou Micha in Micha 5:2 hier „Efrata“ noemen?
A: Er waren twee Betlehems, één in het noorden en één in Juda; Betlehem-Efrata was het Betlehem in Juda. Zoals Walter Kaiser in *Hard Sayings of the Bible* op blz. 335-336 zegt: „Efrata is de oudere naam voor Betlehem. De naam is afgeleid van het woord ‘vruchtbaar zijn’, en die naam is uitermate geschikt voor de geboorteplaats van degene die de verlossing op aarde zou brengen.” Bethlehem wordt in Genesis 35:19 en 48:7 Efrath genoemd.
Ook heette een van de vrouwen van Kaleb Efrath. Hur was hun zoon, Salma was diens zoon, en van Salma wordt in 1 Kronieken 2:19, 50-51 gezegd dat hij de vader van Bethlehem was.
V: Wat is er in Micha 5:2 zo verrassend aan Bethlehem?
A: Hoewel Bethlehem slechts 5 of 6 mijl ten zuidzuidwesten van Jeruzalem lag, stond het qua belang ver daarvan af. Het is zo klein en onbeduidend dat het niet eens werd genoemd in de lijst van steden in Jozua 15 en Nehemia 11. Omdat David in Bethlehem was geboren, werd het de Stad van David genoemd. Zonder die reden zou het geen enkele naam hebben gehad, omdat er verder niets van betekenis plaatsvond.
V: Hoe worden in Micha 5:2b de oorsprongen van de heerser van Israël vanaf van oudsher beschreven?
A: Het Hebreeuwse woord betekent hier letterlijk „dagen van onmetelijke tijd”. Jezus bestond al sinds eeuwen van weleer (Johannes 1:1; 17:5; Hebreeën 7:3). Nog vóór de allereerste seconde van de tijd was Jezus reeds verwekt door God de Vader.
V: Aangezien in Micha 5:2 in de Masoretische tekst en de Septuaginta sprake is van „duizenden”, waarom staat er dan in Mattheüs 2:6 „bestuurders/heersers”?
A: Ongeacht wat Micha 5:2 zegt, is dit wat volgens de verslaglegging de priesters en leraren tegen Herodes zeiden. Laten we vier punten bekijken die zouden kunnen verklaren waarom zij dat zeiden.
1) In Micha 5:2 staat: „Gij, Bethlehem Efratha, gij die de kleinste bent onder de duizenden van Juda, uit u zal Hij tevoren komen tot Mij, om heerser te worden in Israël…” (Green’s Literal Translation). Het punt is dat Bethlehem, hoewel klein van omvang, groot in betekenis zal worden.
2) Het Hebreeuwse woord voor „duizenden“ (meervoud) in Micha 5:2 is ‘alapim. Het Griekse equivalent is chiliasin. Het Hebreeuwse woord voor gouverneurs/heersers (meervoud) is ‘allupe. Het Griekse equivalent is hegemosin. Hoewel de Griekse woorden totaal verschillend zijn, lijken de Hebreeuwse woorden sterk op elkaar, als men de klinkers buiten beschouwing laat. Het Oude Testament werd oorspronkelijk zonder klinkers geschreven; deze werden pas rond 700 n.Chr. toegevoegd. Dit wijst erop dat zij niet uit de Griekse Septuaginta lazen, maar uit het Hebreeuws, het Aramees of mogelijk een andere Griekse vertaling.
3) Dit werd gezegd door de priesters en wetgeleerden. Zij zouden een fout kunnen hebben gemaakt, of zij zouden tegenover Herodes een Griekse vertaling kunnen hebben geciteerd die niet de Septuaginta was. Het is echter waarschijnlijker dat zij ter plekke mondeling vanuit het Hebreeuws naar het Aramees of Grieks vertaalden.
4) In werkelijkheid hebben de priesters en wetgeleerden echter geen fout gemaakt bij het overbrengen van de betekenis: het kleine Bethlehem is NIET het minst belangrijk voor de heerser die daar vandaan zal komen.
V: In Micha 5:3 wordt geprofeteerd dat Israël verlaten zou worden totdat de Messias komt. Waarom denkt u dat God dat heeft gedaan?
A: Hoewel de Schrift dit niet vermeldt, zou het te vergelijken zijn met een toneelschrijver die het tempo van het verhaal bepaalt door een rustmoment in te lassen vóór de grote scène.
V: Denkt u dat dit in Micha 5:4-5a een belofte is waarop wij vandaag aanspraak kunnen maken, of is deze pas voor ons bestemd wanneer wij in de hemel komen?
A: Er wordt gesproken over „de aarde”, dus het wordt op aarde vervuld. Hoewel het uiteindelijk vervuld zal worden in het Duizendjarig Rijk en de nieuwe hemel en aarde, is het een belofte waarop wij nu al tot op zekere hoogte aanspraak kunnen maken. Vandaag voorziet God ons in Zijn kracht. Micha 5:5a zegt dat dit onze vrede zal zijn, en Deze is Jezus. Vandaag moeten wij in God blijven en Zijn naam verheerlijken tot aan de einden der aarde.
V: Waarom wordt er in Micha 5:5 gesproken over zeven herders en acht vorstelijke mannen?
A: Heersers in het Midden-Oosten werden vaak herders genoemd. Deze literaire techniek van het koppelen van getallen komt ook voor in Amos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6 en Spreuken 30:15, 18, 21, 29. Dit betekent dat het exacte aantal niet van belang is, maar wel de omvang ervan. In tegenstelling tot het gebrek aan godvruchtige leiders - of zelfs aan leiders in het algemeen - in de tijd van Micha, zouden er dus voldoende leiders zijn om het volk te leiden.
V: In Micha 5:7, in welk opzicht is Gods volk als dauw van de HEER?
A: Dauw valt niet op, maar bevochtigt alles. In Palestina was dauw tijdens het droge seizoen de belangrijkste bron van vocht voor de gewassen. Dauw richt zich niet selectief op enkele plaatsen; het verspreidt zich overal. Net zoals wij getuigen zijn voor de wereld, vallen wij misschien niet op, maar christenen moeten overal aanwezig zijn. Wij zijn als een brief van Christus (2 Korintiërs 3:3), en voor sommigen de enige brief van Christus die zij te zien krijgen.
V: Waarom beoefenen mensen in Micha 5:12 tovenarij en bezweringen, en hoe verhoudt Micha 5:12 zich tot Micha 5:11 en 5:13?
A: Sommigen doen dat omdat zij denken dat het zou kunnen werken, en anderen zijn er misschien niet zeker van, maar doen het voor de zekerheid, en omdat zij denken dat het geen kwaad kan. Sommigen willen de natuur, geestelijke krachten, enzovoort, manipuleren om hun eigen wil te doen. Een andere reden is het gevoel controle te hebben over bovennatuurlijke krachten. Sommige mensen vragen anderen om hen te helpen bepaalde dingen te verkrijgen, zoals een geliefde, of om anderen te vervloeken. Soms willen mensen die offers brengen aan afgoden of zich bezighouden met het occulte helemaal niets, behalve dat ze met rust gelaten worden door demonen. Zij zijn bang voor kwaadaardige krachten.
Maar nog erger dan dit zijn mensen die het alleen maar doen om geld te verdienen en anderen aanmoedigen om dit ook te doen.
V: Waarom denkt u dat God in Micha 5:12 zo fel gekant is tegen tovenarij en waarzeggers?
A: Dit komt in wezen neer op het erkennen dat u in het bovennatuurlijke gelooft, het erkennen dat u hulp nodig hebt, en het zich tot een ander wenden in plaats van tot God. Stelt u zich eens de weken voorafgaand aan het eindexamenbal voor, en een jongen vraagt een meisje om met hem mee te gaan. Hoe denkt u dat hij zich zou voelen als zij zou zeggen: „Ik wil heel graag naar het eindexamenbal, en ik heb niemand om mee te gaan, en ik zou liever met vrijwel iedereen anders gaan dan met u.” Dat lijkt misschien een beetje op wat mensen tegen God zeggen wanneer zij Zijn hulp en bescherming willen afwijzen en in plaats daarvan voor kwaadaardige demonen kiezen.
V: Waarom sprak Micha in Micha 6:1-2 tot de heuvels en bergen?
A: Dit is een poëtisch gebruik van een literair middel dat personificatie wordt genoemd. God riep de heuvels en bergen op als getuigen van Gods trouw jegens de Israëlieten en hun ontrouw jegens Hem. Terzijde: Jesaja, die in dezelfde tijd leefde, maakte gebruik van soortgelijke literaire middelen.
V: Hoe zijn sommigen in Micha 6:3 ‘moe van de godsdienst’ en ‘moe van God’? Wat is het verschil?
A: Sommigen denken dat zij God beu zijn, maar zij beseffen niet dat zij de religie beu zijn. Zij zijn het beu om steeds weer dezelfde dingen te doen die voor hen zinloos zijn en geen resultaat opleveren. Maar God zegt dat zelfs wanneer wij Hem om dingen vragen, met twijfel in plaats van geloof, wij niets zullen ontvangen (Jakobus 1:6-7). Sommigen zijn daadwerkelijk moe van God, omdat zij gehoorzaamheid aan God zien als iets dat hen belet het plezier te beleven dat zij werkelijk willen hebben. Zij zien niet in dat Gods geboden niet alleen tot Zijn eer zijn, maar ook tot onze bescherming en ons welzijn.
V: Wat is volgens Micha 6:4-5 de remedie wanneer wij het dienen van God beu zijn?
A: Kom dicht bij God in gebed.
Denk aan wat God in het verleden voor anderen heeft gedaan; lees Zijn Woord.
Denk terug aan wat God voor u heeft gedaan.
Maak een plan om God vanaf nu weer beter te gaan dienen.
V: Wat zegt Micha 6:6-8 over offers in het Oude Testament?
A: Er wordt hier niet opgedragen om te stoppen met offers. Vijf punten om in het antwoord in overweging te nemen.
1. De spreker in deze poëtische passage is Micha, en niet God.
2. Ook Micha zegt nergens dat hij zijn offers zal staken. Hij zal zich blijven buigen voor God en brandoffers blijven brengen.
3. Micha vraagt zelf of de Heer behagen zou scheppen in buitensporige offers waar God niet om heeft gevraagd, zoals 1.000 rammen, 10.000 rivieren olie of het mensenoffer van zijn eerstgeborene. Het impliciete antwoord is natuurlijk: nee.
4. Sommigen zien wellicht over het hoofd dat Micha hier over prioriteiten spreekt. De meest overdadige vrijwillige offers die men zich kan voorstellen, zijn voor God niet zo goed als rechtvaardig handelen, barmhartigheid liefhebben en nederig met Hem wandelen.
5. De directe historische context hier is waarschijnlijk het enorme offer dat Hizkia bracht in 2 Kronieken 30:24, dat bestond uit 1.000 stieren en 7.000 schapen. Micha wilde deze situatie enigszins ‘temperen’. Hoe indrukwekkend dit offer ook zou lijken, God zou meer onder de indruk zijn van het volk dat gehoorzaam met Hem wandelt dan van deze uiterlijke vertoning.
V: Waarom is ‘wandelen’ in Micha 6:6-8 belangrijker dan offers?
A: Een offer zonder gehoorzaamheid is nutteloos en vermoeiend voor God, zoals Jesaja 1:14 zegt. Als u God gehoorzaam behaagt, zult u de offers willen brengen die God verlangt. God hecht evenveel waarde aan uw hart als aan uw daden. Jezus liet in Mattheüs 5:23-24 zien dat, als uw broeder iets tegen u heeft, u uw offer moet uitstellen totdat u de kwestie eerst met uw broeder hebt opgelost.
V: Hoe moesten de mensen in Micha 6:6-8 hier verlossing verkrijgen?
1) Wat hij aan God moet brengen
2) Waarmee God tevreden zou zijn
3) En wat God heeft laten zien dat goed is en wat de Heer verlangt.
Het is interessant dat de eerste twee vragen worden beantwoord door de volgende vragen.
1) Om te weten wat u aan God moet brengen, moet u zich afvragen wat God zou behagen.
2) In plaats van te bedenken waar God wellicht behagen in zou scheppen, moet u vragen wat God als goed heeft aangewezen en wat God van u verlangt.
3) God heeft laten zien dat wij recht moeten doen, barmhartigheid moeten betrachten en nederig met God moeten wandelen.
V: Wat is in Micha 6:8 het belang van het lijdend voorwerp in deze zin?
A: Het Hebreeuwse woord ‘adam’ betekent hier ‘mens’. Dit is dus zeker niet alleen bedoeld voor Israël, maar voor alle mensen.
V: Waarom krijgen sommige mensen in Micha 6:6-8 verkeerde ideeën over hoe zij God kunnen behagen?
A: Wanneer iets u in eerste instantie logisch lijkt, bent u eerder geneigd het te geloven; zelfs als het niet juist is.
Verkeerd onderwezen door anderen: Ofwel hebben zij alleen verkeerde dingen gehoord, ofwel hebben zij zowel juiste als verkeerde dingen gehoord en ervoor gekozen de verkeerde dingen te geloven.
Gemakkelijker te definiëren: Zeggen dat God alleen maar wil dat u zich aan wetten houdt, klinkt op zich logisch. God heeft immers veel wetten gegeven. Bovendien is God een rechter, en deze wetten zijn SMART: specifiek, meetbaar, uitvoerbaar, realistisch (of relevant) en tijdgebonden. Het is eenduidiger dan een relatie met God aangaan.
Bijna onmogelijk om te falen: Zeggen dat u alleen maar liefdevolle gevoelens jegens God hoeft te koesteren, klinkt aantrekkelijker. Er is geen worsteling, geen verantwoordelijkheid; het klinkt prettig. Wanneer iemand religieuze mensen ziet die alleen maar bezig zijn met het naleven van regels, kan hij of zij soms naar het andere uiterste doorslaan en denken dat Gods geboden niet meer zijn dan suggesties.
Een beter gevoel bij het bereiken van doelen: In Mattheüs 7:21-23 zullen velen proberen Christus te vertellen wat zij hebben bereikt, maar Christus zal zeggen dat Hij hen nooit als zijn volgelingen heeft beschouwd. Sommigen richten zich uitsluitend op evangelisatie, of op evangelisatie en discipelschap, en als zij maar hard genoeg werken, doet hun gebrek aan gehoorzaamheid aan God er niet toe. Van Robin Hood werd gezegd dat zijn werkwijze erin bestond de rijken te beroven en aan de armen te geven. Met andere woorden: als u wat geld aan de armen geeft, is dat een excuus om de rijken te beroven. In de Middeleeuwen en later werd boetedoening een middel waarbij, als u iets aan de kerk betaalde of iets opgaf, dit uw zonde zou verontschuldigen.
Er was een kinderdagverblijf dat een probleem had met ouders die hun kinderen te laat ophaalden. Het personeel kon niet op tijd naar huis gaan. Daarom begonnen zij ouders een vergoeding in rekening te brengen wanneer zij te laat kwamen. Het probleem werd erger in plaats van beter, aangezien de ouders zich niet langer schuldig voelden over het te laat ophalen van hun kinderen, omdat het betalen van geld alles goedmaakte.
Ten slotte is een van de redenen dat zij uiteindelijk niet erop uit zijn om God te behagen, maar iets anders als hun voornaamste doel hebben.
V: Hoe bedriegen mensen in Micha 6:10-12 anderen door hen te kort te doen?
A: In die tijd wogen handelaars graan, metalen of andere goederen af met gewichten, waarbij zij gebruik maakten van een staaf met een bekend gewicht. Als zij echter opzettelijk sommige staven lichter of zwaarder maakten, bedrogen zij anderen. Het zou te vergelijken zijn met een benzinepomp waarbij telkens wanneer er werd aangegeven dat u een gallon tankte, u in werkelijkheid slechts 0,95 gallon tankte. Het zou hetzelfde zijn als het verkopen van een huis of een auto waarvan u wist dat er een probleem was, maar dit niet aan de koper bekendmaakte.
A: Dit is een gewicht dat een handelaar op bedrieglijke wijze voorstelt als een bepaald gewicht, of als gelijkwaardig aan een ander gewicht, zoals Deuteronomium 25:13 laat zien. Een bedrieglijke handelaar gebruikt bijvoorbeeld bij het afwegen van iets om het te verkopen een gewicht met het opschrift ‘één kilogram’ dat in werkelijkheid 0,95 kilogram weegt. Wanneer hij iets afweegt om het te kopen, gebruikt hij een gewicht met het opschrift ‘1 kilogram’ dat in werkelijkheid 1,05 kilogram weegt.
V: Hoe zal God in Micha 6:13-15 hun welvaart en geluk tekort doen?
A: Zij zullen „eten, maar niet verzadigd raken”. Vreemd genoeg zal God hun toch voedsel en rijkdom geven. Zij zullen hun voedsel en rijkdom echter niet goed bewaren of gebruiken. Als zij denken dat de sleutel tot ultiem geluk veel voedsel en rijkdom is, zal God hun dat laten zien door hen die dingen te geven, maar zonder dat zij er verzadigd van raken.
Er is een overeenkomst tussen iemand die goederen hamstert en iemand die nog een stap verder gaat door oneerlijk te zijn om rijkdom te vergaren. Zij gebruiken geen oneerlijke gewichten, beroven niemand en vergaren geen onrechtmatig verkregen schatten omdat zij honger lijden. Zij zijn waarschijnlijk al welgesteld, maar willen nog meer vergaren.
V: Waarom toont God in Micha 7 eerst geen genade en vervolgens wel?
A: Drie punten om in overweging te nemen met betrekking tot de genade van God.
1. Genade is onverdiend. Concreet betekent dit dat u de slechte dingen die u verdient, niet ondergaat.
2. God is niet verplicht om aan wie dan ook genade te schenken. God is echter zeer barmhartig en Hij schept er behagen in om genade te betonen.
3. God is niet verplicht om aan iedereen evenveel genade te schenken. Zoals Romeinen 9 laat zien, was God rechtvaardig tegenover zowel Esau als Jakob, maar betoonde God Jakob een bijzondere genade die Hij Esau niet schonk.
V: Wat is er in Micha 7:1 verkeerd aan het eten van zomerfruit?
A: Het is nog geen oogsttijd. Het fruit kan klein, bitter en groen zijn. Toch betekent een klein beetje dat nu wordt gegeten, dat er bij de oogst veel minder overblijft. Mensen zouden dit echter nog steeds kunnen doen, waarbij zij hun toekomst op het spel zetten, als zij op dit moment wanhopig op zoek zijn naar voedsel.
V: Hoe eten mensen tegenwoordig het zomerfruit, zoals beschreven in Micha 7:1?
A: Mensen zetten hun toekomst op allerlei manieren op het spel.
In extreme gevallen brengen zij schade toe aan hun lichaam door verslavingen aan drugs, alcohol en roken.
Op subtielere wijze kunnen zij hun toekomstige gezondheid in gevaar brengen door chronisch slaaptekort, gebrek aan lichaamsbeweging en slechte eetgewoonten. Soms brengen mensen hun toekomstige gezondheid in gevaar door overmatige lichaamsbeweging of gevaarlijke, spannende activiteiten.
Financieel gezien kan men een „omgekeerde hypotheek“ afsluiten, waarbij de bank hen gedurende een bepaald aantal jaren elke maand geld uitbetaalt, waarna de bank aan het einde van die periode eigenaar wordt van het gehele huis. Soms krijgt iemand echter slechts 50% terug van wat hij erin heeft gestoken, wat dit tot een vreselijke investering zou maken, tenzij de persoon wanhopig is.
Op het gebied van relaties kunnen zij een langdurige vriendschap verraden of vernietigen voor onmiddellijk gewin vandaag.
Op spiritueel vlak kunnen zij zich bezighouden met het occulte of andere zaken die ertoe kunnen leiden dat demonen de rest van hun leven ‘greep’ op hen krijgen.
Wat hun karakter betreft, kunnen zij zich bezighouden met pornografie, een feestgedreven levensstijl of andere zaken die er eveneens toe kunnen leiden dat demonen de rest van hun leven ‘invloed’ op hen uitoefenen. Daarom is het zo belangrijk om uw kinderen goed op te voeden in de Heer.
V: Wat betekent „kwaad doen met beide handen“ in Micha 7:3?
A: Zij namen geen genoegen met het begaan van slechts enig kwaad om materieel gewin te behalen. Zij wilden nog grotere winst behalen door nog meer kwaad te doen.
V: In Micha 7:3 luidt de laatste zin letterlijk „het allemaal met elkaar verweven”. Hoe weven sommige onderdrukkers aan de macht tegenwoordig hun net met elkaar?
A: De onderdrukten worden van meerdere kanten getroffen: onrechtvaardige wetten, gerechtelijke procedures die voor hen onbetaalbaar zijn, en mensen die onrecht handhaven met behulp van wetten. Mensen brengen hen met geweld letsel toe, beroven hen of onderdrukken hen op illegale wijze, en zij hebben geen mogelijkheid om hiertegen in beroep te gaan.
V: Hoe zijn sommige mensen in Micha 7:4 te vergelijken met doornen of distels?
A: Sommigen lijken op mooie rozen, maar u prikt zich aan de doornen wanneer u dichtbij komt. Anderen zien er lelijk uit en hebben ook doornen. Dieren verwonden hun mond als ze ervan grazen.
V: In Micha 7:5, naar wie wordt hier verwezen?
A: Deze vrouw is de echtgenote van de toehoorder. De bewoordingen zijn hier ongebruikelijk en duiden op een afstand of scheiding. Dit impliceert niet alleen een gebrek aan communicatie, maar geeft ook aan dat er legitieme redenen zijn om informatie voor haar achter te houden en haar niet te vertrouwen. Dit is een treurige constatering over een huwelijk, wanneer deze situatie daadwerkelijk van toepassing is. Huwelijken zouden er in deze tijden van ongehoorzaamheid zo uitzien.
V: Waarom is er in Micha 7:5-6 vaak onenigheid binnen een gezin?
A: Familieleden verwachten vaak onwankelbare, onvoorwaardelijke loyaliteit. Het kan voor familieleden een schok zijn wanneer iemand meer waarde hecht aan een erfenis of geld dan aan de mensen met wie hij of zij is opgegroeid. Verslavingen kunnen eveneens een bron van onenigheid zijn.
V: Hoe wachten sommige gelovigen in Micha 7:7-8 in de duisternis op God, op het licht van hun redding en rechtvaardiging?
A: Zij kunnen onder druk staan van anderen. Of zij kunnen te maken hebben met beproevingen op het gebied van gezondheid of financiën. Of zij kunnen ontmoedigd raken, waardoor zij zich afvragen of hun werk en bediening wel belangrijk zijn, wanneer een valse profeet leugens verkondigt.
V: Waarom is in Micha 7:14 de herdersstaf belangrijk, en in welke figuurlijke zin heeft God een staf?
A: Een herdersstaf heeft een kromming, zodat de herder een schaap uit een benarde situatie kan bevrijden. Hij kan ook worden gebruikt als wapen tegen roofdieren.
V: Wat is in Micha 7:16 een gevoel van schaamte, en waarom hebben mensen dat soms wel en soms niet?
A: Mensen hebben laten zien dat zij zich schamen voor wat zij hebben gezegd, gedaan of zelfs voor wie zij zijn. In de Chinese cultuur betekent schaamte „een rood gezicht“. Maar sommige mensen hebben een geweten dat zo verdoofd is dat zij geen enkel gevoel van schaamte meer hebben.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Micha die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (300-200 v.Chr.) Er bevinden zich twee exemplaren van Micha onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q81 (=4QXIIf) en 4Q82 (4QXIIg). Er is ook een commentaar op Micha, genaamd 1Q14 (=1QpMic)
4Q81 bevat Micha 5:1-2
4Q82 bevat Micha 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20
Nahal Hever is een grot in de buurt van Engedi, waarin een fragment van de twaalf kleine profeten in het Grieks is gevonden (8 Hev XIIgr). Aangenomen wordt dat dit fragment tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. is geschreven. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het betreft een herziening van de Septuaginta, vervaardigd in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst. Het bevat Micha 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7]
De Wadi Murabb’at-rol (MurXII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Micha 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.
In totaal zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen uit Micha bewaard gebleven: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, waaronder Micha. Micha is volledig aanwezig in zowel de Vaticanus (325-250 n.Chr.) als de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de Twaalf Kleine Profeten vóór Jesaja waren geplaatst.
Hosea, Amos en Micha zijn nooit aanwezig geweest in de Sinaiticus (340-350 n.Chr.).
Het Nieuwe Testament citeert tweemaal uit Micha: Matteüs 2:6; 10:35-36.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Micha?
A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Micha verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:
Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) noemt Micha als een van de twaalf [kleine profeten]. Dialoog met Trypho de Jood, hoofdstuk 108, blz. 253
Melito/Meleto van Sardis (170-177/180 n.Chr.)
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament” en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf”. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels”, deel 8, blz. 759
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeerde uit Micha
Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, boek 3, hoofdstuk 20.4, blz. 451, citeerde ten onrechte Micha 7:9 als afkomstig van Amos.
De Muratorische Canon (190-217 n.Chr.), blz. 603 (gedeeltelijk), vermeldt „de geschriften van het Oude Testament“
Clemens van Alexandrië (193-202 n.Chr.): „Dit zijn degenen van wie de profeet Micha zegt: ‚Hoor het woord van de Heer, gij volken die in smarten leven.‘“ Stromata, boek 4, hoofdstuk 26, blz. 440
Tertullianus (198-220 n.Chr.): „Aangezien de zonen van Israël beweren dat wij ons vergissen door de Christus te aanvaarden die reeds is gekomen, laten wij dan uit de Schrift zelf een tegenwerping tegen hen aanvoeren, namelijk dat de Christus die het onderwerp van de voorspelling was, is gekomen; hoewel wij aan de hand van de tijden van Daniëls voorspelling hebben aangetoond dat de Christus die het onderwerp van de aankondiging was, reeds is gekomen. Nu was het noodzakelijk dat Hij geboren zou worden in Bethlehem in Juda. Want zo staat er geschreven bij de profeet: ‘En gij, Bethlehem, zijt niet de kleinste onder de vorsten van Juda; want uit u zal een Vorst voortkomen die mijn volk Israël zal weiden.’” [Micha 5:2] Een antwoord aan de Joden, hoofdstuk 12, blz. 169
Tertullianus (207/208 n.Chr.) „Wat betreft de vergeving van zonden zegt Micha ook,” en hij citeert Micha 7:18-19. Vijf boeken tegen Marcion, boek 4, hoofdstuk 10, blz. 358
Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) „waardoor het onoverwinnelijke Woord van God leed onderging, zoals ook de profeten mij getuigen. Want zo spreekt de gezegende Micha:” en citeert Micha 2:7,8. Tegen de ketterij van Noetus, hoofdstuk 13-14, blz. 228
Hippolytus (222-235/236 n.Chr.) „Want zo spreekt de gezegende Micha: ‚Het huis van Jakob heeft de Geest van de Heer tot toorn geprovoceerd. Dit zijn hun strevingen. Zijn Zijn woorden niet goed voor hen, en wandelen zij recht? En zij zijn in vijandschap opgestaan tegen Zijn gelaat van vrede, en zij hebben Zijn heerlijkheid ontnomen. ‘” Tegen de ketterij van ene Noetus, hoofdstuk 15, blz. 229
Origenes (240 n.Chr.) citeert Micha 2:9 als „dit is wat de goddelijke Schrift uitdrukt”. Preken over Jeremia, preek 28, hoofdstuk 5, blz. 264 (vertaald door Hiëronymus)
Origenes (240 n.Chr.) citeert Micha 2:9 als „dit is wat de goddelijke Schrift uitdrukt“. Preken over Jeremia, preek 28, hoofdstuk 5, blz. 264 (vertaald door Hiëronymus)
Origenes (240-254 n.Chr.) (Grieks): „Nu ik zo kort heb gesproken over de goddelijke inspiratie van de Heilige Schrift, is het noodzakelijk om verder te gaan met de (beschouwing van) de wijze waarop deze moet worden gelezen en begrepen, ...“ Vervolgens verwijst hij naar Zacharia 9:10; Jesaja 7:15; Jesaja 11:6,7; Jeremia 15:14; Exodus 20:5. Hij citeert 1 Samuël 15:11; Jesaja 45:7; Amos 3:6; Micha 1:12, en een deel van 1 Samuël 16:14; 18:10. Vervolgens zegt Origenes: „en talloze andere passages zoals deze - men heeft het niet aangedurfd deze niet te geloven als de Schrift van God;” Origenes, Tegen Celsus, boek 6, hoofdstuk 47, blz. 595
Origenes (225-254 n.Chr.) „de profeet Micha zal dit bewijzen wanneer hij zegt”, en citeert Micha 6:8. *De Principiis* [Grieks], boek 3, hoofdstuk 1.6, blz. 305
Verhandeling tegen Novatianus (ca. 248-258 n.Chr.), hoofdstuk 12, blz. 661, citeert Micha 7:8-10 als afkomstig van de Heilige Geest.
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert uit Micha 6:6-9; 7:14-18 als afkomstig van „Micha“ in Verhandeling 12, het derde hoofdstuk, paragraaf 20, blz. 541.
Victorinus van Petau (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) verwijst naar Micha als Heilige Schrift.
Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) citeert Micha 4:4 als afkomstig van Micha. „Het banket van de tien maagden“, Verhandeling 10, blz. 350
Athanasius (ca. 318 n.Chr.) citeert de helft van Micha
Lactantius (ca. 303-ca. 325 n.Chr.): „Want Micha kondigde aan dat Hij een nieuwe wet zou geven, in de volgende bewoordingen: ‚De wet zal uit Sion voortkomen, en het woord van de Heer uit Jeruzalem. En Hij zal oordelen onder vele volken, en machtige naties terechtwijzen.‘” De Goddelijke Instituten, boek 4, hoofdstuk 17, blz. 118
Na Nicea (325 n.Chr.):
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus in het Oude Testament tweeëntwintig boeken; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 n.Chr.)
Efraïm Syrus (350-378 n.Chr.)
Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) citeert de helft van Micha 2:7. Over de Geest, hoofdstuk 50, blz. 31
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) noemt de boeken van de profeten, zowel die van de Twaalf als die van de overige profeten. Micha 3:8 zoals in Micha, Joël 2:28 zoals in Joël, Haggai 2:4 zoals in Haggai, Zacharia 1:6 zoals in Zacharia. Catechetische lezingen, lezing 16.29, blz. 122
Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)
Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)
Didymus de blinde (398 n.Chr.) citeert Micha 7:1-3 als afkomstig van de profeet Micha. Commentaar op Zacharia 12, blz. 294
Epifanius van Salamis (360-403 n.Chr.)
Rufinus (373-406 n.Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) verwijst naar Micha 6:1 als afkomstig van Micha. Commentaar op Romeinen, preek 5, blz. 366
Hieronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij bespreekt met name Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
Concilie van Carthago (393-419 n.Chr.) (impliciet)
Augustinus van Hippo (338-430 n.Chr.) noemt Micha in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 30, blz. 376
Onder de ketters en de apocriefe boeken
Tatianus (overleden in 172 n.Chr.) citeert uit Micha.
Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op Micha, dat wij vandaag de dag nog steeds bezitten.
Na Nicea zijn er ook nog andere schrijvers.
V: Wat zijn enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta in Micha?
A: Hier volgen enkele vertaalverschillen uit Micha 1:1-10; de eerste tekst is in het Hebreeuws en de tweede is afkomstig uit de Griekse Septuaginta-vertaling, tenzij anders vermeld.
Mi 1:1 „uit Moreseth“ (Masoretisch) versus „zoon van Moreseth“ (Septuaginta)
Mic 1:2 „Laat de volken hier” (Masoretisch) versus „hoort [deze] woorden, gij volken” (Septuaginta)
Mic 1:2 „getuigen tegen u“ (Masoretisch) versus „onder u als een getuigenis“ (Septuaginta)
Mic 1:4 „de bergen zullen smelten“ (Masoretisch) versus „de bergen zullen wankelen“ (Septuaginta)
Mic 1:4 „de valleien zullen zich splijten” (Masoretisch) versus „de valleien zullen smelten” (Septuaginta)
Mic 1:6 „ruïnes van het veld“ (Masoretisch) versus „opslagplaats van de vruchten van het veld“ (Septuaginta)
Mic 1:7 „de gesneden beelden zullen in stukken worden geslagen” (Masoretisch) versus „zij zullen alle gesneden beelden in stukken hakken” (Septuaginta)
Mic 1:7 „al haar gaven [of hoererij] zullen met vuur worden verbrand.” (Masoretisch) versus „alles wat zij heeft gehuurd, zullen zij met vuur verbranden” (Septuaginta)
Mic 1:7 “Zij zullen terugkeren naar de beloning van een hoer.” (Masoretisch) versus “Zij heeft [rijkdom] vergaard met de opbrengsten van hoererij” (Septuaginta)
Mic 1:8 “Ik zal weeklagen en huilen; ik zal ontbloot en naakt gaan; ik zal een weeklacht laten horen als die van de jakhalzen” (Masoretisch) versus “zij zal weeklagen en huilen, zij zal op blote voeten gaan, en naakt zal zij een weeklacht laten horen als die van slangen” (Septuaginta)
Mic 1:8 „dochters van struisvogels” (Masoretisch) versus „dochters van sirenen” (Septuaginta)
Mic 1:9 „Haar wonden zijn ongeneeslijk“ (Masoretisch) versus „Haar plaag is ernstig geworden“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat)
Mic 1:10 „Verkondig [het] niet in Gath; huil niet bitter in het huis van Leaphrah, wentel u niet [in] het stof. (Masoretisch) versus „U (meervoud) die in Geth bent, verheft u niet, en u, Enakim, herbouwt niet uit [de ruïnes van] het huis ter spot: strooi stof [in plaats van] uw gelach.” (Septuaginta)
Mic 2:6 „Zij zullen geen belediging met belediging vergelden“ (Masoretisch) (Masoretisch) vs. „Hij zal de smaad niet wegnemen“ (Septuaginta) (Masoretisch) vs. „Hij zal geen schande op zich nemen“ (Vulgata)
Mic 3:2 „hak hen in stukken als een ketel“ (Masoretisch) versus „hak hen in stukken als vlees in een ketel“ (Septuaginta)
Mic 4:10 „en ik zal“ (Masoretisch) versus „en [u] zult“ (Septuaginta, Syrisch, Targum)
Mic 5:5 „De Assyriërs … betreden onze paleizen” (Masoretische tekst) versus „De Assyriërs … betreden ons grondgebied” (Septuaginta)
Mic 5:13 „Ik heb ziek gemaakt“ (Masoretisch) (Masoretisch) versus „Ik ben begonnen“ (Septuaginta, Theodotion, Syrisch, Vulgaat). (Technisch gezien is dit geen manuscriptvariant, aangezien de medeklinkers hetzelfde zijn en klinkers oorspronkelijk niet werden geschreven)
Mic 6:13 „heb ziek gemaakt“ (Masoretisch) (Masoretisch) versus „heb begonnen“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat)
Mic 6:14 „Er zal honger onder u heersen“ (Masoretisch) (Masoretisch) versus „U zult greep krijgen“ (Targum, Vulgaat) versus „er zal duisternis over u komen“ (Septuaginta)
Mic 16:16a „de voorschriften/wetten van Omri worden nageleefd” (Masoretisch) versus „u hebt de voorschriften/wetten van Omri nageleefd” (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat, Targum)
Mic 6:16b „schande/vernedering van/die mijn volk toekomt“ (Masoretisch, Targum, Vulgaat) versus „schande/vernedering van/die de volken toekomt“ (Septuaginta)
Mic 7:19 „al hun zonden weggeworpen” (Masoretisch) versus „al onze zonden weggeworpen” (Septuaginta, Syrisch, Vulgaat, Targum)
Bibliografie bij deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan Sir Lancelot C.L. Brenton’s vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.