< Bijbelvraag uit de Psalmen

V: Wat is de belangrijkste waarde van het boek Psalmen in de Bijbel?

A: Dat is een moeilijke vraag, omdat er zoveel belangrijke zaken in de Psalmen staan. U kunt op vele niveaus baat hebben bij het bestuderen van de Psalmen.

Leer: De Psalmen bevatten veel informatie over wat wij moeten geloven.

Praktijk: Zowel door middel van directe onderwijzing als door het voorbeeld dat wordt gegeven, laat de Psalmen ons zien wat wij wel en niet moeten doen, of het nu gaat om morele reinheid, de discipline van het bidden tot God, of de manier waarop wij tot God moeten bidden.

Profetieën met betrekking tot de Messias.

Maar hoe belangrijk deze zaken ook zijn, ik denk niet dat zij het belangrijkste punt vormen. Deze zaken hadden op een meer rechtlijnige, eenvoudigere manier behandeld kunnen worden, zoals in Deuteronomium of Romeinen. Het boek Psalmen gaat, meer dan enig ander boek uit het Oude Testament, dieper in op de kostbare waarheid van onze relatie met God. Wij leren leerstellingen, praktijken, profetieën en andere zaken in de context waarin David en anderen God loven, belijden, tot Hem roepen en in het algemeen tot Hem bidden. Wij zien hoe David zich voelt en wat hij denkt, en wij zien hoe God antwoordt. De boeken Psalmen en 1 en 2 Samuël vormen een perfect evenwicht; elk draagt bij aan het begrip van het andere.

Ja, Gods Woord is waar, wijs en moet worden gehoorzaamd, maar wij lopen een belangrijke dimensie van ons geestelijk leven mis als wij vergeten dat Gods weg zo mooi is, omdat Hij voor Zijn volk zorgt.

V: Wat is de opbouw van dit boek?

A: De Psalmen zijn uitdrukkelijk onderverdeeld in vijf „boeken“. Binnen elk boek hebben de afzonderlijke psalmen niet noodzakelijkerwijs een thematisch verband met de voorgaande of volgende psalmen. Hier volgt een algemeen overzicht.

Boek 1: Psalmen 1-41. Volgens de kopteksten heeft David al deze psalmen geschreven, met uitzondering van de psalmen 1, 2, 10, 30 en 33, die anoniem zijn, maar waarschijnlijk wel van David afkomstig zijn.

Boek 2: Psalmen 42-72. Voornamelijk psalmen van de zonen van Korach, gevolgd door die van Asaf en vervolgens door die van David. Psalm 72 is van Salomo.

Boek 3: Psalmen 73-89. De psalmen 73-83 zijn van Asaf. De psalmen 84-88 zijn van de zonen van Korach, en Psalm 89 is van Ethan de Ezrahiet.

Boek 4: Psalmen 90-106. De psalmen 102 en 103 zijn van David, en de overige zijn anoniem.

Boek 5: Psalmen 107-150. De psalmen 108-110, 122, 131, 133, 138, 140-145 zijn van David. De psalmen 120-134 worden „Psalmen van de Opgang” genoemd en werden gereciteerd tijdens de tocht naar Jeruzalem of door priesters die al wandelend hun taken vervulden.

V: Wie heeft de psalmen geschreven?

A: Van veel psalmen weten wij niet wie de schrijver was. Van de 150 psalmen in onze Bijbel zijn er 101 voorzien van een opschrift waarin de auteur wordt vermeld. 73 daarvan zouden van David zijn, 2 van Salomo, 12 van de zonen van Korach en 12 van Asaf. Deze opschriften zijn echter later toegevoegd en kunnen onjuist zijn. Jezus zei wel dat sommige psalmen van David waren.

V: Wat is er zo bijzonder aan Psalm 1?

A: Veel psalmen zijn gebeden, hetzij om vergeving, hetzij smeekbeden om hulp, hetzij een roep tot God, of lofprijzing aan Hem. Psalm 1 daarentegen is meer instructief: het is een wijsheidspsalm die de lezers uitlegt welke zegeningen er schuilgaan in het vreugdevol naleven van Gods wet.

Men zou kunnen proberen de „geboden en verboden“ van de Thora tegenover de leer en de op relaties gerichte focus van de psalmen te plaatsen, maar Psalm 1 laat zien dat het niet de bedoeling is om de psalmen als een contrast met de wet te zien. Deze psalm begint in de eerste plaats met het overpeinzen van Gods wet. Deze psalm noemt de illusie dat het zondige leven een goed leven is, een leugen. Wij moeten kiezen of wij de verleidingen geloven die in deze psalm aan ons hart trekken.

V: Wat is de opbouw van Ps. 1?

A: Deze eenvoudige maar prachtige psalm heeft een asymmetrische structuur. Deze lijkt op een chiasme.

De gezegenden wandelen niet in goddeloze raad

- Ze kunnen niet staan of zitten als een zondaar

- - Vinden hun vreugde in Gods wet

- - - En bloeit als een goed bewaterde boom

- - - De goddelozen verdorren als droog kaf

- Kunnen bij het oordeel niet staan of zitten

God waakt over de godvruchtigen, maar de goddelozen gaan ten onder

De betekenis van Psalm 1 vertoont overeenkomsten met Jeremia 17:5-8.

V: Hoe wandelen sommigen in Psalm 1:1 volgens de raad van de goddelozen?

A: De eerste zin kan eenvoudigweg worden vertaald als „Zalig” of anders als „O, de zaligheid van”. Vreemd genoeg spreekt de psalm eerst over wat NIET kenmerkend is voor de gezegende persoon. Het Hebreeuwse woord ‘asat heeft hier een brede betekenis: het kan „raad” of „raadgevend orgaan” betekenen.

Hoe dan ook, wij willen niet wandelen naar het advies van de goddelozen of als lid van hun ‘raad’. Dit kan inhouden dat wij doen wat goddeloze mensen adviseren, vrezen wat zij zeggen dat wij moeten vrezen, geloven wat de goddelozen zeggen dat wij moeten geloven, of spreken of zwijgen zoals zij ons opdragen.

V: Wat is in Ps. 1:1 het verschil tussen niet-godvruchtig advies en goddeloos advies?

A: Niet-godvruchtig advies is niet-bijbels advies dat zowel goed als slecht kan zijn. Iemand kan bijvoorbeeld zeggen dat rijden op de snelweg over het algemeen sneller is dan via de lokale wegen. Dit kan goed advies zijn, maar het is ‘niet-bijbels’. Goddeloos advies kan advies zijn dat God, Gods handelen vandaag de dag of Gods toekomstige oordeel uitdrukkelijk ontkent. Vaker echter is goddeloos advies subtieler, doordat het impliciet veronderstelt dat God nooit iets zal doen. De eerste vorm is duidelijk atheïstisch, maar de meer gangbare vorm is wat sommigen ‘praktisch atheïsme’ noemen. Dit is de praktijk van mensen die de schijn van godsvrucht hebben, maar de kracht daarvan verloochenen, zoals beschreven in 2 Timoteüs 3:5.

V: Hoe staan sommigen tegenwoordig, in de zin van Psalm 1:1, in de weg van zondaars?

A: Als u zondaars in de weg staat, komt dat waarschijnlijk doordat u ofwel hoopt zondaars als vrienden te ontmoeten, ofwel dezelfde weg wilt bewandelen als zij, of beide. Zoveel dingen worden gedaan vanwege groepsdruk, sociale druk, druk via sociale media of maatschappelijke druk. Een toepassing van dit vers is dat u uw vrienden verstandig moet kiezen. Een tweede, even belangrijke toepassing is dat u verstandig moet kiezen wat u beïnvloedt.

Zie het Evangelical Commentary on the Bible, blz. 374.

V: Hoe zitten sommigen tegenwoordig, in Psalm 1:1, op de stoel van de spotters?

A: Allereerst toont Psalm 1:1 een ontwikkeling van terloopse beïnvloeding, via samenwerking met de goddelozen, tot het minachten van de rechtvaardigen. „Stoel“ duidt op een plaats of bron van de minachting en de kleinerende taal. Dit zijn mensen die hun eigen aanzien, in de ogen van anderen en van zichzelf, proberen te verhogen door anderen naar beneden te halen omdat zij zo dom, slecht of vreselijk zouden zijn.

V: Wanneer is het in Psalm 1:1 tegenwoordig goed, of op zijn minst aanvaardbaar, om te spotten of te minachten?

A: Wees zeer voorzichtig wanneer u denkt dat het tijd is om te spotten, want iemand die wordt bespot, kan zich onmiddellijk afsluiten voor alles wat u daarna nog zegt. Een voorbeeld waarbij Paulus spotte met kritiek op hemzelf, staat in 2 Korintiërs 12:13, toen hij hen om vergeving vroeg omdat hij hen financieel niet tot last wilde zijn. Een situatie waarin spotten op zijn plaats zou kunnen zijn, is wanneer de persoon als een verloren zaak wordt beschouwd en u anderen wilt waarschuwen.

V: Wat zijn in Psalm 1 de tien manieren waarop mensen gezegend worden die over de wet van de Heer mediteren?

A: Terwijl Psalm 23 een analogie is met schapen, is Psalm 1 een analogie met planten. Deze kostbare psalm zou de titel „De twee aanplantingen” kunnen dragen. Door te mediteren over Psalm 1 kunnen wij ten minste tien manieren zien waarop de godvruchtigen gezegend worden.

1. Niet in slavernij aan de zonde verkeren is op zich al een waardevolle beloning.

2. De godvruchtigen vallen niet ten prooi aan goddeloos, dwaas advies.

3. Zij worden gevoed, net als een boom door waterstromen. Hoe lang een droogte ook duurt, zolang de stroom niet opdroogt, zal de boom het goed doen.

4. Zij dragen vrucht te zijner tijd. Met andere woorden: de dingen die zij trachten te verwezenlijken, zowel op geestelijk als op ander gebied, zullen over het algemeen tot stand komen.

5. Het blad verdort niet. Hun leven, hoop en dromen verdorren niet, zelfs niet wanneer er moeilijke tijden aanbreken.

6. Zij bloeien in wat zij doen.

7. Zij laten zich niet wegjagen door de winden van verandering en de omstandigheden.

8. Zij zullen standhouden bij het oordeel aan het einde der tijden.

9. Zij zullen in Gods koninkrijk zitten samen met de andere heiligen. (Heiligen zijn alle gelovigen.)

10. De Heer kent hun weg, in die zin dat Hij hun weg erkent, goedkeurt en erover waakt.

V: Wat is er in Psalm 1:1 precies mis met het staan op de weg van zondaars?

A: Dit betekent niet dat u hun pad moet versperren, maar veeleer dat u zich op de weg bevindt waar zondaars zich begeven. Als u niet van plan bent te zondigen, waarom zou u zich dan op een plek bevinden waar u geen reden hebt om te zijn? Spreuken 5:8 zegt dat wij zelfs niet in de buurt van de deur van een losbandige vrouw mogen komen. Wij mogen geen vriendschap sluiten met een opvliegende man, zoals Spreuken22:24 zegt, en wij moeten ophouden te luisteren naar onderricht dat ons doet afkeren van Gods kennis, zoals in Spreuken 19:27 staat. Wij moeten geen aandacht schenken aan de [religieuze] geboden van hen die de waarheid verwerpen, maar deze juist weerleggen, zoals blijkt uit 1 Timoteüs 1:3, Titus 1:9-11 en Judas 3.

V: Hoe moeten gelovigen zich in Psalm 1:2 verheugen in de wet van de Heer?

A: Psalm 119 biedt een vrij uitgebreid antwoord op deze vraag. Kort gezegd: terwijl sommigen Gods wet zelfs niet willen kennen, moeten gelovigen Gods wet zowel begrijpen als gehoorzamen. Er is echter nog een derde stap, namelijk dat Psalm 37:4 zegt dat u zich in de Heer moet verheugen. Wij moeten ons bewust worden van de vreugde die het God brengt wanneer wij Hem vreugde schenken!

Even ter verlichting: mijn zoon vindt het heerlijk om mij te gehoorzamen. Als we naar de speeltuin gaan, komt hij naar mij toe om van mij de opdracht te krijgen wat hij moet doen. Zoals hij wenst, geef ik hem de opdracht om de monsters te verslaan en tegen de buitenaardse wezens te vechten.

V: Hoe moeten christenen in Psalm 1:2 mediteren?

A: Wij moeten mediteren over de Ene Ware God en Zijn woord. Wij moeten niet naar binnen kijken, naar onszelf, maar omhoog, naar God. Wij moeten niet louter proberen onze ziel leeg te maken, maar deze te vullen met de Heilige Geest.

Dit verschilt van oosterse meditatie, die een subjectieve terugtrekking in zichzelf is, terwijl christenen zich buiten onszelf op God concentreren.

V: Hoe zijn degenen die vreugde vinden in Gods wet, in Psalm 1:3 te vergelijken met bomen die goed bewaterd worden?

A: De boom zal altijd voldoende water hebben. Zelfs als het een tijdje niet regent, zal de boom nog steeds voldoende water hebben. Net als deze boom kunnen wij altijd fris blijven en bloeien, of het nu regent of droog is. Goed bewaterde bomen zijn gezond, sterk en dragen vrucht. Natuurlijk eten bomen hun eigen vruchten niet; de vruchten zijn ten behoeve van anderen. Evenzo is het voor ons als gelovigen „normaal“ om geestelijk gezond en sterk te zijn en vrucht te dragen ten behoeve van anderen. Een gezonde christelijke vrouw of man leidt een geestelijk bloeiend leven.

Kaf is slechts een schil die gemakkelijk weggewaaid wordt. Maar wij kunnen standhouden, zelfs bij een zacht briesje, omdat wij de vreugde van de Heer hebben. Zelfs wanneer er geen aangename dingen om ons heen zijn, kunnen wij nog steeds de vreugde van de Heer hebben.

V: Wat is in Ps. 1:5 het verschil tussen ‘niet staan’ en ‘niet zitten’?

A: De goddelozen zullen nog steeds het oordeel ondergaan, maar zij zullen niet in staat zijn om in het oordeel te ‘staan’. Met andere woorden: de goddelozen zullen het oordeel niet staande doorstaan. Er schuilt vreugde en tevredenheid in het samenzijn met andere gelovigen die de goddelozen niet kennen. Daarom kunnen de goddelozen ‘daar niet staan, en hier niet zitten’.

V: Kent de Heer in Ps. 1:6 ook de weg van de goddelozen?

A: Enerzijds kent God de weg van de goddelozen, omdat God alles weet. Anderzijds kent God de weg van de goddelozen niet, in de zin dat Hij deze als een legitieme weg zou erkennen of goedkeuren.

V: Hoe vergaat in Ps. 1:6 de weg van de goddelozen, en niet alleen dat de goddelozen zelf ten onder gaan?

A: Het Hebreeuwse woord voor ‘goddelozen’ hier, rasa, kan ‘uiterst goddeloos’ betekenen, ‘levend voor goddeloze hartstochten’ en ‘gescheiden van God’. De goddelozen zelf gaan inderdaad ten onder, maar dat is niet de betekenis van dit specifieke vers. Veeleer zijn de dingen waarvoor zij zich hebben ingezet, al hun hoop en ambities als kaf dat door de wind wordt weggeblazen. Al hun hebzucht, begeerten en trots zijn als rook die opstijgt en uit het zicht verdwijnt. Alles wat zij in hun leven als zinvol en waardevol beschouwden, is slechts als stof in de wind.

V: Is het in Ps 2:1 niet een overdrijving om te zeggen dat volken woeden en koningen der aarde zich opstellen?

A: De gelovigen die door de eeuwen heen vanwege hun geloof zijn gemarteld of gedood, zouden dat niet vinden. Sommige politieke heersers koesteren een [van nature] onverklaarbare haat tegen hun vreedzame, gezagsgetrouwe burgers die christenen worden genoemd. Iemand heeft eens geschat dat er in de twintigste eeuw meer christenen vanwege hun geloof zijn gedood dan in welke voorgaande eeuw dan ook. Hier volgt een gedeeltelijke lijst van vervolgingen van christenen.

V: Waarom smeden volken tevergeefs complotten in Psalm 2:1?

A: Intelligente mensen doen dit voortdurend. Wanneer u plannen maakt op basis van verkeerde aannames, een vals vertrouwen in uw vermogen om gebeurtenissen te beheersen en met verkeerde doelstellingen, zullen uw zorgvuldig uitgedachte plannen niet goed uitpakken. We hebben allemaal wel eens verkeerde aannames, maar sommige intelligente mensen hebben de gave om de feiten zodanig te rationaliseren dat zij zichzelf blind maken voor situaties die niet overeenkomen met wat zij willen.

V: Waarom hebben sommige mensen tegenwoordig, zoals in Ps 2:1-3 wordt beschreven, zo’n moeite met het aanvaarden van gezag?

A: Veel mensen hebben geen moeite met het gehoorzamen van God, maar wel met het erkennen van enig gezag boven zichzelf. Dit kan een combinatie zijn van opvoeding en de vriendenkring waarmee zij omgaan. Zo leerde de moeder van de schutter (op politieagenten) in Dallas tijdens de Black Lives Matter-bijeenkomst haar zoon om nooit voor iemand terug te deinzen. Misschien had hij, in plaats van die personen neer te schieten tegen wie hij naar verluidt een grieven had, juist een stap terug moeten doen.

Wanneer de Almachtige God kijkt naar de mensen die zich tegen Hem willen verzetten, lacht God hen gewoon uit. Het beeld is nogal belachelijk, een beetje zoals een muis die piept tegen een leeuw.

Een belangrijk punt is dat degenen die uit onwetendheid gezag verwerpen, zelf genegeerd moeten worden; en zij mogen geen gezag over anderen hebben, zoals 1 Korintiërs 14:38 aangeeft.

V: Waarom worden in Psalm 2:1-2 naties, volken, koningen en heersers genoemd?

A: Er zijn verschillende ‘brillen’ waardoor men naar de geschiedenis kan kijken. Enkele daarvan zijn ‘volken’, ‘politieke naties’, ‘werkelijke en nominale koningen’ en ‘de facto heersers’.

V: Hoe weten wij in Psalm 2:1-12 dat dit betrekking heeft op de Messias?

A: De uitdrukking ‘de gezalfde’ in vers 2 kan verwijzen naar de koning, maar het Hebreeuwse woord is ‘Messias’. Daarnaast zijn er drie aanwijzingen.

In het Nieuwe Testament zijn Psalm 2 en Psalm 110 de twee meest geciteerde psalmen. Psalm 2 wordt op vier plaatsen in het Nieuwe Testament geciteerd. Psalm 2:1-2 wordt in Handelingen 4:25-27 geciteerd als verwijzing naar Christus, Psalm 2:7 wordt geciteerd in Handelingen 13:33 en Hebreeën 5:5, en Psalm 2:9 wordt geciteerd in Openbaring 2:27.

Joodse commentatoren erkenden deze psalm als messiaans. Een pesher-commentaar uit de Dode Zeerollen, 4QFlorilegium, erkent Psalm 2:7 als messiaans.

Dertien vroegchristelijke schrijvers die deze psalm als messiaans erkenden, zijn: Clemens van Rome (96-98 n.Chr.), Justinus de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.), Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.), Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.), Clemens van Alexandrië (193-2092 n.Chr.) (gedeeltelijk; verwijst naar de Heer, maar vermeldt niet of het om Christus gaat of niet), Tertullianus (198-220 n.Chr.), Hippolytus van Portus (222-235/236 n.Chr.), Origenes (225-253/254 n.Chr.), Novatianus (250/4-256/7 n.Chr.), Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.), Adamantius (ca. 300 n.Chr.), Methodius (ca. 260-311/312 n.Chr.), Lactantius (ca. 303-320/325 n.Chr.) en Eusebius van Caesarea (318-325 n.Chr.).

Zie voor meer informatie.

V: Aangezien Psalm 2:2 een kroningspsalm is, wat is dan het doel van een kroning?

A: Een kroning kan een vreugdevol feest zijn wanneer een nieuwe koning op de troon wordt gezet. Het dient echter ook een serieuzer doel. Het is het moment waarop de edelen en het volk hun trouw aan de nieuwe koning beloven. Als iemand trouw belooft en daar later op terugkomt, wordt hij als verrader beschouwd en streng gestraft. Als iemand tijdens een kroning weigert trouw te zweren aan de nieuwe heerser, dan beseft hij natuurlijk dat hij op dat moment met een probleem te maken heeft. Als iemand beweert christen te zijn, is het alsof hij zijn trouw verbreekt wanneer hij zaken steunt die tegen God ingaan. U bent voor God of u bent tegen God. Het afkeuren van of het tegenwerken van een religieuze leider die niet doet wat God wil, is echter GEEN verzet tegen God.

V: Wat worden in Ps. 2:3 bedoeld met de „ketenen en boeien“ waar hier sprake van is?

A: Dit zijn ofwel de waargenomen ketenen van moraliteit en fatsoen, ofwel de ketenen van hun verantwoording tegenover God op de dag des oordeels. Als u erover nadenkt, is het eerste een onderdeel van het tweede. Een derde mogelijkheid is dat het de grenzen zijn van het kwaad dat God hen toestaat te doen.

V: Wanneer spot God in Ps. 2:4 met koningen of veracht Hij andere ongelovigen?

A: De ultieme manier waarop God koninkrijken en koningen bespot, is door het koninkrijk te vernietigen, de heersers te doden en hen voor eeuwig van Hem te scheiden in de hel. Wanneer God bespot, is dat niet iets om licht op te vatten.

Bovendien zal Christus terugkeren en oorlog voeren tegen de volken die zich tegen Hem verzetten, zoals beschreven in Openbaring 19:11-16, Joël 3:11-16 en Judas 14. Na het Duizendjarig Rijk zal er een grote strijd plaatsvinden buiten Jeruzalem, zoals beschreven in Ezechiël 38-39, Zacharia 12:7-11; 14:2-8,12 en Jesaja 29:6.

V: Wanneer moeten wij, volgens Psalm 2:4-6, Gods vijanden waarschuwen om zich niet tegen Hem te verzetten?

A: Wij dienen in drie contexten te waarschuwen.

Als wij om mensen geven, moeten wij hen waarschuwen zodat zij in dit leven geen schade ondervinden. Wij willen ook dat zij hun vertrouwen op God stellen en voor eeuwig met ons in de hemel leven.

Ter ere van God willen wij dat de wereld Gods werk ziet.

Ten behoeve van toeschouwers moeten gelovigen „het woord des levens hooghouden” (Filippenzen 2:16) en gebruikmaken van de omstandigheden in de wereld (zowel goede als slechte) om het evangelie met mensen te delen.

V: Hoe wordt Jezus in Ps. 2:7 uitgeroepen tot Gods Zoon?

A: Er zijn ten minste vijf manieren.

Al vóór het begin der tijden verwekt, was Jezus de Zoon van God.

Toen Jezus op aarde werd geboren, werd Hij aan de wereld verkondigd als Gods Zoon. Ook bij de incarnatie was God de Vader de Vader van Jezus, op een niet-seksuele manier.

Bij de doop van Jezus verklaarde de Vader in Mattheüs 3:17 dat Jezus Zijn Zoon was. Ook Johannes de Doper getuigde hier in Johannes 1:34 dat Jezus de Zoon van God was.

Bij de transfiguratie zei de Vader: „Dit is mijn Zoon, in wie Ik mijn welbehagen heb. Luister naar Hem!”, in Mattheüs 3:17; Marcus 9:7; en Lucas 9:35

Bij de opstanding werd Jezus, die reeds Gods Zoon was, in Romeinen 1:4 uitgeroepen tot de Zoon van God en in Kolossenzen 1:18 tot de eerstgeborene uit de doden.

Wanneer Christus terugkeert, zal Hij door allen tot Heer worden uitgeroepen en erkend, zoals vermeld in Filippenzen 2:9-11.

V: Blijkt uit Ps. 2:7 dat Jezus geboren is als een geestelijk kind van een hemelse vader en een hemelse moeder, zoals sommige mormonen onderwijzen?

A: Nee. Het leert weliswaar dat de Messias al bestond voordat Hij naar de aarde kwam, maar dat Jezus hemelse ouders had, komt in dit vers niet naar voren. Zie *When Cultists Ask*, blz. 62, voor een uitgebreider antwoord.

V: Beschouwden koningen in de oudheid zichzelf in Psalm 2:7 gewoonlijk als de geadopteerde zonen van de nationale god, zoals de sceptische *Asimov’s Guide to the Bible* op blz. 489-490 stelt?

A: Velen deden dat niet. Maar onder de Egyptische farao’s, Babylonische koningen en sommige andere heersers was dat wel het geval.

V: Hoe verplettert de Messias in Ps. 2:9 de volken?

A: Hoewel God in het verleden op beperkte schaal heeft toegestaan dat de Assyriërs, Babyloniërs, Seleuciden, nazi’s enzovoort werden vernietigd, is dat niet wat dit vers bedoelt. In de eindtijd zal Christus juist terugkeren en oorlog voeren tegen de koningen van de aarde die zich tegen Hem hebben verzameld. Zie de bespreking van Psalm 2:4 voor de verzen waarin dit wordt vermeld.

V: Waarom blijven sommigen in Psalm 2:10 volharden in dwaze plannen die voor een onbevooroordeeld persoon overduidelijk onzinnig zijn?

A: Misschien zijn zij niet onbevooroordeeld. Er zijn minstens vier verschillende redenen, en uiteraard kan het ook om meer dan één reden gaan.

Dwaze bravoure: Zij berekenen de kosten niet, omdat het er in hun beperkte ervaring - althans tot nu toe - altijd op leek dat het wel goed afliep. In Lucas 14:28-32 geeft Jezus drie voorbeelden: het bouwen van een toren, het leggen van een fundering en het voeren van oorlog, waarbij het rampzalig kan zijn om de kosten niet te berekenen.

Er zijn al vaak mee weggekomen: Meestal zijn er geen gevolgen als u uw veiligheidsgordel niet draagt; u raakt niet betrokken bij een ongeval en een politieagent houdt u niet aan. Vanwege eerdere successen willen sommigen dus niets doen wat een kleine kans biedt om hun leven te redden, zelfs als het in feite geen enkele moeite kost.

Ongegronde hoop: Zij zullen iets nastreven, zonder zelfs maar de kans op succes in te schatten, omdat de beloning zo groot is. Stelt u zich eens voor dat 10 miljoen mensen loten kopen, en u koopt er ook een paar, vanwege de enorme uitbetaling.

Verlammende angst: Zij zullen iets nastreven, ongeacht de kans op succes, omdat zij zich niet kunnen voorstellen met het resultaat te moeten leven als zij geen succes boeken.

V: Aangezien Jezus in Ps. 2:12 geduldig is, hoe kan Zijn toorn dan in een oogwenk oplaaien?

A: Psalm 50:3 vergelijkt de uitbarsting van Gods toorn met een vuur. Een bos kan jarenlang rustig zijn, terwijl het struikgewas zich ophoopt. Wanneer er een bosbrand uitbreekt, verloopt deze aanvankelijk langzaam, maar raast vervolgens over de boomtoppen, sneller dan zelfs een paard kan rennen. Jezus is geduldig en zachtmoedig. Dat neemt echter niet weg dat Hij ook de wijnpers van Gods toorn betreedt (Jesaja 63:1-6; Openbaring 14:19-20; 19:15b).

Het verschil tussen Gods toorn en een brand is dat Gods toorn het gevolg is van zonde, en dat God geduldig waarschuwingen geeft en de mensen vertelt hoe zij Zijn toorn kunnen vermijden.

V: Hoe kunnen mensen in Psalm 2:12 gezegend worden als zij hun toevlucht zoeken bij Iemand wiens toorn in een oogwenk oplaait?

A: Het optreden van de politie om een moordenaar te arresteren is een zegen voor potentiële slachtoffers. Evenzo is Gods toorn een zegen voor hen die door Satan en anderen worden onderdrukt. Net zoals het beter is om bovenwinds van een bosbrand te staan dan benedenwinds, waarschuwt God ons in Psalm 50:2 dat Zijn vuur eraan komt. Wilt u daar bovenwinds of benedenwinds van staan?

V: Was David in Ps. 3:1-8 hier een beetje paranoïde?

A: Nee. Als u denkt dat mensen u te grazen willen nemen, is dat geen paranoia als dat ook daadwerkelijk het geval is. Saul en zijn leger waren jarenlang uit op David. Nadat David tot koning was gekroond, „verbeterde” de situatie, om vervolgens uit te monden in een burgeroorlog. Stelt u zich eens voor dat u jarenlang op de vlucht bent geweest en dat er vervolgens geen vijanden meer over zijn. Nadat Joab Hanun, de Ammoniet, had verslagen, dacht David waarschijnlijk zo toen hij een wandeling maakte op het dak van zijn paleis. In feite was Davids grootste vijand, die hem bijna het leven kostte, zijn eigen zonde.

We zien hier dat David verschillende gemoedstoestanden kende, en het is prima dat ook wij verschillende stemmingen hebben. Ondanks alle tijd die David doorbracht met vluchten, eerst voor Saul en daarna voor Absalom, blijkt uit Psalm 3:5-6 dat David nog steeds vredig kon slapen. Wanneer wij onder grote druk staan, moeten wij in staat zijn om het aan God over te geven en ook vredig te slapen.

In ons leven kunnen er tijden van tegenspoed en tijden van rust zijn, maar wij moeten altijd waakzaam zijn, want Satan sluipt rond als een leeuw, op zoek naar wie hij kan verslinden (1 Petrus 5:8). Wij hebben altijd een vijand in onze zondige natuur. Prijs God, die ons de overwinning schenkt in ons leven! (Romeinen 7:24-25)

V: Wat moeten wij doen wanneer mensen in Psalm 3:1-8 vragen of wij te oud zijn om het hoofd te bieden aan wat wij nu doormaken, en wij bovendien lijden onder de gevolgen van slechte, goddeloze beslissingen die wij eerder hebben genomen?

A: Ook al zou de wereld misschien zeggen dat het tijd is om het gewoon op te geven en de handdoek in de ring te gooien, moeten wij ons niet laten ontmoedigen, maar ons nog steeds tot God wenden, zoals David deed. Vanwege Davids zonde, die ook andere mensen ten val bracht en schande over Gods naam bracht. Maar ondanks Davids zonde wist David dat God nog steeds van hem hield. Wanneer wij ons in een soortgelijke situatie bevinden, kan God ons helpen onze positie te behouden, onze verloren positie te herstellen (misschien bij een ander bedrijf), of anders iets nieuws voor ons in petto hebben. Wanneer God ons tuchtigt en wij dat volharden, kan God uiteindelijk een zegen brengen. Maar één belangrijk aspect is dat u moet kiezen of u op uzelf vertrouwt als uw schild, of op God als uw schild. Maar zal God u beschermen tegen onrecht? De Bijbel belooft dat niet, net zomin als God u tegen alle tegenslagen zal beschermen. Maar God zal u erdoorheen dragen. Maar één belangrijk aspect is dat u moet kiezen of u op uzelf vertrouwt als uw schild, of op God als uw schild.

V: Met welke soorten tegenstand werd David in Ps. 3:1-2 geconfronteerd?

A: Ten eerste zou David zich wellicht herinneren dat Saul een speer in de muur stak in een poging David rechtstreeks te doden. Ten tweede stuurde Saul zijn leger achter David en zijn mannen aan. Ten derde spraken mensen zich uit tegen David en zijn legitimiteit als koning. Zelfs nadat Saul en Jonathan op de berg Gilboa waren gedood, hield de tegenstand niet op. Tot zover de situatie van David in het begin van zijn koningschap. Maar hoewel David zich deze gebeurtenissen zou herinneren, dateert deze psalm, volgens het opschrift, uit een latere periode, toen David op de vlucht was voor Absalom.

Later tijdens zijn heerschappij werd de situatie nog erger. David verkeerde in grote moeilijkheden doordat hij het respect van het volk had verloren als gevolg van zijn eigen zonde: het overspel met Batseba en de moord op Uria de Hethiet. In 2 Samuël 15:30 verliet David huilend Jeruzalem, met bedekt hoofd en op blote voeten, omdat hij op de vlucht was voor zijn zoon Absalom. Naast de fysieke bedreiging was er ook de emotionele pijn doordat zijn onderdanen - zijn voormalige onderdanen die hem vroeger respecteerden - hem nu bespotten en vervloekten. Zij beweerden dat God klaar was met David en hem niet langer zou beschermen vanwege het overspel en de verraderlijke moord die hij had gepleegd.

Wat kon David doen? Hij kon bidden, zijn hart op God gericht houden en vluchten. David was hier wanhopig, zelfs meer dan velen van ons, en Davids oplossing - en die van ons - was om dicht bij God te komen.

V: In Ps 3:3, 7:10; 18:2,30; 28:7; 33:20; 59:11; 84:11; 115:9-11; 119:14; 144:2, waarom hebben wij een schild nodig, en hoe is God ons schild?

A: Wij hebben een schild nodig, en God kan op vele manieren ons schild zijn.

Concrete aanvallen die wij op ons af zien komen

Beschermt ons tegen laster, met leugens die goede relaties kunnen verpesten

Onze angsten en paranoia over zaken die in werkelijkheid geen problemen vormen.

Daadwerkelijke aanvallen die ons kunnen treffen en die wij niet zien aankomen

Bescherm ons tegen onze eigen onverstandige en zondige beslissingen

Het beschermen van onze bezittingen en financiële positie is minder belangrijk dan het beschermen van ons innerlijke karakter.

V: Wat kunt u in Psalm 3:4-5 zeggen tegen iemand die te gestrest is om in slaap te vallen?

A: Vraag de persoon - zelfs als u dat zelf bent - gewoon: gaat de wereld volgens uw plan verlopen of volgens dat van God? De Psalmen benadrukken vaak dat God ons schild en onze verdediger is. In Zacharia 2:8 staat dat Gods volk de „pupil van Zijn oog” is. In Filippenzen 4:6-7 staat dat wij ons nergens zorgen over moeten maken, maar tot God moeten bidden; dan zal de vrede van God, die alle begrip te boven gaat, onze harten en gedachten bewaken in Christus Jezus. Met God die over u waakt, is er niemand anders die machtig genoeg is om te vrezen.

V: In Ps 3:7; Ps 5:10; Ps 7:6; Ps 28:4; Ps 35:1-8; Ps 54:5; Ps 55:15; Ps 58:6-8,10; Ps 59:5,12-13; Ps 68:21-23; Ps 69:15,22-25,27-28; Ps 79:12; Ps 83:9-17; Ps 109:1,7-15; Ps 137:8-9; Ps 141:10: moeten wij bidden dat God onze vijanden kwaad doet?

A: Dit worden „vervloekingspsalmen“ genoemd. Hier volgen drie punten om hun juiste plaats in de Bijbel te begrijpen, gevolgd door een andere visie.

God geeft ons zowel voorbeelden als goede instructies. Het boek Psalmen bevat voorbeelden van gebeden van mensen. Ze laten zien hoe David en anderen baden wanneer zij blij, neerslachtig, liefdevol of wraakzuchtig zijn.

Sommige gevoelens in Psalmen 35:5-8; 42:11a; 7:8; 69:22-28; 109; 137:9 weerspiegelen niet de liefde voor onze vijanden zoals God die in het Nieuwe Testament heeft onderwezen. Deze psalmen laten zien dat wij moeten bidden voor wat er in ons hart leeft. God hoeft niet op elk gebed „ja“ te zeggen, maar wanneer wij ons hart voor God openen, laten wij dat dan doen met de houding dat God ons hart kan veranderen.

Volgens Chrysostomus (ca. 397 n.Chr.) in Miscellaneous Works 151,288 wordt er van ons een hogere norm verwacht dan van hen. Christenen moeten hun vijanden liefhebben, zoals Jezus heeft onderwezen in Mattheüs 5:43-8 en Lucas 6:27-35.

Een andere visie: een oproep tot gerechtigheid: In *735 Baffling Bible Questions Answered*, blz. 150, wordt een nogal afwijkende visie uiteengezet. Daarin staat: „Hoewel dit sommige christenen heeft verontrust, zou dat niet het geval moeten zijn. … Dit zijn geen vloeken waarin kwade wensen worden uitgesproken tegen een onschuldige medemens die de psalmist heeft beledigd. Het zijn oproepen tot gerechtigheid, gericht tot het hoogste gerechtshof van het universum. [Dit] zijn uitingen van geloof en zelfbeheersing. In plaats van persoonlijke wraak te nemen, laten de psalmisten de wraak over aan God en vragen zij alleen dat Hij recht doet.”

Dit „beroep op gerechtigheid“ is van toepassing op Openbaring 7 en sommige psalmen, zoals 7:6, maar niet op andere, zoals Psalm 137:9. In *When Critics Ask*, blz. 242, wordt iets soortgelijks vermeld, waarbij ook wordt toegevoegd dat er in het Oude Testament vaak weinig onderscheid werd gemaakt tussen de onboetvaardige zondaar en zijn zonde.

V: Wat is in Ps. 3:7-8 het belangrijke aspect van de oproep om hulp aan God door de rechtvaardige David?

A: De vraag is niet correct; David was niet rechtvaardig, maar berouwvol. David had dit aan zichzelf te wijten, en God heeft het zelfs gezonden, zoals Nathan in 2 Samuël 12:9-12 profeteerde dat het zwaard niet zou wijken van Davids huis. Davids daden brachten anderen ertoe de naam van God te lasteren, volgens 2 Samuël 12:14.

Het belangrijke punt is dus dat dit niet het gebed is van een rechtvaardige man die tot God bidt om Zijn trouwe dienaar te beschermen. Dit is een onrechtvaardige, maar berouwvolle man, die onder Gods tuchtiging en vloek staat vanwege wat hij heeft gedaan, en die zich tot God wendt om bescherming te vragen, ondanks het feit dat hij onder Gods oordeel staat dat hij verdiende.

Nadat David overspel had gepleegd met Batseba en zijn trouwe soldaat Uria de Hethiet had laten doden, profeteerde God via Nathan dat het zwaard het huis van David niet zou verlaten. Nadat Davids zoon Amnon zijn halfzus Tamar had verkracht, ondernam David geen actie. nam Absalom het heft in eigen handen en liet Amnon doden, waarbij hij waarschijnlijk het laatste beetje respect dat hij nog voor zijn vader had, verloor. David bidt deels tot God om hem te helpen uit de puinhoop te komen die het gevolg was van zijn zonden. David stelde geen eisen, maar hij koesterde de hoop dat God barmhartig zou zijn.

V: Wanneer is Psalm 4:1-8 geschreven?

A: De aantekeningen, die geen deel uitmaken van de Heilige Schrift en sowieso niet altijd correct zijn, geven geen uitsluitsel over wanneer dit is geschreven. Maar op basis van enkele overeenkomsten en de plaatsing in de bundel is Psalm 3 wellicht geschreven toen David angstig op de vlucht was voor Absalom, en Psalm 4 de volgende dag, toen hij vertrouwen had in God. David is van angst voor degenen die hem te grazen wilden nemen, overgegaan naar de gedachte: „Hoe durven zij! God zal hen in plaats daarvan te pakken nemen’, wat in het geval van Absalom ook is gebeurd. De Blue Letter Bible vermeldt eveneens dat het waarschijnlijk is dat het toen is geschreven.

V: Wat is, in Ps 4:1-8, een samenvatting van wat David hier zegt?

A: Dit is niet zozeer een gebed als wel een overpeinzing over God. David brengt drie punten naar voren, die door deze psalm heen zijn verweven. Ten eerste roept David anderen op om te stoppen met het bespotten van God en zich weer tot Hem te wenden. Ten tweede herinnert David hen - en zichzelf - eraan dat God Zijn dienaren beschermt en ervoor zorgt dat zij voorspoedig zijn. Ten derde herinnert David zichzelf eraan niet te zondigen, noch bezorgd te zijn over Gods voorbestemde plannen, maar dat hij vol vertrouwen in Gods voorzienigheid kan neergaan en in vrede kan slapen.

V: Wat betekenen de termen ‘Neginoth’, ‘Gittith’ enzovoort, die in Ps 4:1, 5:1, 6:1, 8:1, 9:1, 12:1 enzovoort vóór de psalm staan?

A: Dit zijn muziekinstrumenten. De nieuwtestamentische kerk kreeg in Kolossenzen 3:16 uitdrukkelijk de opdracht om voor elkaar psalmen te zingen. Helaas weten wij niet hoe deze muziekinstrumenten eruit zagen of hoe zij klonken. Misschien zullen wij dit te weten komen wanneer wij in de hemel met muziekinstrumenten aan de aanbidding deelnemen, zoals beschreven in Openbaring 5:8; 14:1-2; en 15:2.

Terzijde: de meeste leden van de Church of Christ, mennonieten en amish zijn ertegen om muziekinstrumenten in de kerk te gebruiken; zij zingen uitsluitend.

V: Wanneer weten we, afgezien van de Bijbel, dat muziekinstrumenten voor het eerst werden gebruikt, zoals in Ps 4:1, 5:1, 6:1, 8:1, 9:1, 12:1, enz.?

A: Vroeger vonden ongelovige critici van de Bijbel deze verwijzingen „cruciaal” om aan te tonen dat deze passages anachronistisch waren, aangezien sceptici van mening waren dat muziekinstrumenten pas veel later werden uitgevonden. In het boek *Can Archaeology Prove the Old Testament?*, blz. 33, wordt echter aangegeven dat lieren, fluiten, harpen en zelfs een dubbele hobo [=dubbele pijp] in de oudheid werden gebruikt. Het *Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology*, blz. 397-399, geeft talrijke voorbeelden.

In Ur (ca. 2500 v.Chr.) werden een gouden lier en een zilveren fluit gevonden, en op een schildering in het graf van Beni Hasan in Egypte uit 1900 v.Chr. is een afbeelding van een lier te zien. In de tempel van Hatsjepsoet in Karnak bevindt zich een afbeelding van een harp. In Ur, Kish en andere Sumerische steden waren sistrums (castagnetten) in gebruik. Het Wycliffe Bible Dictionary, blz. 1161-1163, bevat foto’s van oud-Egyptische harpen, fluiten, een grotschildering van een harp, een dubbele fluit [pijp] en een luitachtig instrument (ca. 1450 v.Chr.), evenals een sistrum uit het oude Egypte. Een foto van een harpist, luitspelers en twee fluitspelers uit ca. 1350 v.Chr. is te vinden in The New International Dictionary of the Bible, blz. 678. Op blz. 679 staan foto’s van een muurschildering met een harp, luit, dubbele fluit en lier. Ook wordt de lier getoond die in Ur is gevonden, ca. 2500 v.Chr., met een gouden kop van een bebaarde stier en een houten klankkast. Op blz. 681 en 683 staan foto’s van cilindrische rammelaars (ca. 1200-1000 v.Chr.) en een citer-speler in Tell Asmar (2000-1000 v.Chr.).

V: Op welke manieren is God onze gerechtigheid in Ps. 4:1?

A: God is de maatstaf van gerechtigheid. Christus werd onze gerechtigheid door aan het kruis te sterven om aan de rechtvaardige eisen van God te voldoen. Daardoor worden wij nu juridisch rechtvaardig verklaard voor God, omdat Christus, de Rechtvaardige, onze gerechtigheid is. Ten slotte geeft de Heilige Geest ons de kracht om nu hier op aarde een rechtvaardig leven te leiden.

V: Waarom lijkt het in Ps. 4:1 soms alsof God niet luistert?

A: God luistert altijd naar de gebeden van godvruchtige mensen, maar soms antwoordt God met ‘nee’. Andere keren reageert God niet zo snel als wij misschien zouden willen.

Wat goddeloze mensen betreft, is het niet zo dat God niet kan horen, maar soms zijn de zonden van mensen van dien aard dat God ervoor kiest geen aandacht te schenken aan hun gebed, zoals Psalm 66:18 laat zien.

V: Waarom moeten wij in Ps. 4:1 en Ps. 5:1 God vragen om naar ons gebed te luisteren, aangezien Hij toch al alles hoort? Als u erover nadenkt: als God ons gebed niet zou horen, zou het geen zin hebben om tegen iemand te spreken die u niet hoort.

A: De Almachtige heeft geen kracht nodig uit onze gebeden, de Alwetende hoeft niet op de hoogte te worden gebracht van de situatie. Een goede, zeer liefdevolle God hoeft evenmin te worden overgehaald om goed en liefdevol te zijn. Integendeel, God, die vrij is om te doen wat Hem behaagt, heeft ervoor gekozen om naar onze gebeden te luisteren, verheerlijkt te worden door onze lofprijzing, en Zijn belofte om onze verzoeken te verhoren volgens Zijn wil te gebruiken om Zijn verlangen te vervullen.

God gaf Adam en Eva heerschappij over de aarde. Toen zij zondigden, verloren zij ten minste een deel van die heerschappij aan Satan. Satan is nu de vorst van deze wereld (Johannes12:31 ;14:30 ;16:11 ), de god van deze tijd (2 Korintiërs 4:4), de heerser van de lucht (Efeziërs 2:2), en de hele wereld staat onder de macht van de boze (1 Johannes5:19 ). Gods belofte aan ons om onze gebeden te verhoren, heeft echter voorrang boven alle heerschappij die Satan heeft weggenomen.

V: Hoe veranderen mensen in Ps. 4:2 Davids glorie in schande?

A: Davids glorie is hier het verheerlijken van God. Niemand kan iets afdoen aan Gods ware karakter of glorie. Gelovigen op aarde kunnen God echter verheerlijken (of juist niet verheerlijken) door hun leven en daden. Ten slotte zouden ongelovigen Davids geloof en vertrouwen in God kunnen bespotten en belachelijk maken. Mensen hebben de neiging om zich over veel dingen te ergeren. Maar wij richten ons niet zozeer op dingen die tegen ons gericht zijn, maar veeleer op zaken die God verontwaardigen.

V: Hoe kunnen sommige mensen tegenwoordig, zoals in Ps. 4:2, houden van wat waardeloos is?

A: Mensen kunnen gehecht raken aan de vreemdste dingen. Ze kunnen zelfs liedjes schrijven over drugs, dronkenschap of zaken die schadelijk zijn voor henzelf. Ze kunnen op zoek gaan naar ervaringen en relaties die alleen maar verdriet opleveren. Ze kunnen zich richten op wat zinloos is, en hebben simpelweg nooit tijd om na te denken over, laat staan iets te doen wat zinvol is. Het leven van sommige mensen draait om roem, sport en mode. Zie 1 Johannes 2:16, waar drie belangrijke verleidingen worden genoemd: de begeerte van de ogen, de begeerte van het vlees en de hoogmoed van het leven. Tot slot: stel uzelf eens voor dat u in de hemel met een engel in gesprek bent en probeert de engel precies uit te leggen waarom sommige mensen zo dol zijn op het verzamelen van kleine stukjes papier. Voor een engel zou het absurd kunnen lijken dat mensen zo geobsedeerd zijn door wat mensen ‘geld’ noemen.

V: Waarom zou iemand in Psalm 4:2 eigenlijk naar waanideeën zoeken?

A: Veel mensen zouden niet op zoek gaan naar iets waarvan zij wisten dat het een waanvoorstelling was. Mensen hebben hun leven gegeven voor bepaalde dwaze doelen, maar niemand zou vrijwillig sterven voor iets waarvan hij wist dat het een leugen was. Aan de andere kant zoeken veel mensen wel degelijk naar zaken waarvan zij zelf beseffen dat het waanvoorstellingen zijn, of die waanvoorstelling nu op de bodem van een fles, in een drug of in een oppervlakkige relatie te vinden is.

V: Hoe verhoudt Psalm 4:4 zich tot Efeziërs 4:26 en Psalm 37:8?

A: Psalm 4:4 zegt tegen mensen (zowel gelovigen als ongelovigen) dat zij, als zij boos zijn, niet moeten zondigen. Breng uw hart tot rust wanneer u op uw bed ligt. Efeziërs 4:26 zegt dat u de zon niet over uw boosheid mag laten ondergaan. Psalm 37:8 zegt tegen gelovigen dat zij zich gewoon verre van boosheid moeten houden. Ten slotte zegt Jakobus 1:20 dat de boosheid van de mens niet de gerechtigheid van God voortbrengt.

V: In Ps 5:1-3 zegt David dat hij de gewoonte heeft om elke ochtend te mediteren en tot God te spreken. Welke goede gewoonten zouden wij elke ochtend moeten ontwikkelen?

A: Neem u elke ochtend de gewoonte aan om God te danken voor de dag en uw dag aan God toe te wijden. We kunnen ’s ochtends een moment van stilte inlassen om te bidden, Gods Woord te lezen en erover na te denken. Zelfs als het slechts zeven minuten is (zoals in een boekje wordt voorgesteld), is dat oneindig veel beter dan nul minuten. Het is niet zo dat we tijd afnemen van onze drukke dag; het gaat er veeleer om dat we tijd vrijmaken voor wat belangrijk is in onze dag. Een goede bron voor dagelijkse overdenkingsmaterialen is Our Daily Break, odb.org.

V: Wat is er ontroerend aan de manier waarop David God aanspreekt in Ps. 5:2?

A: Het zou vandaag de dag een beetje vreemd klinken als de president van het land God zou aanspreken als „mijn President“. Toch is dat in feite wat hij deed. David was de koning, en David sprak God bewust aan als „mijn Koning“. David wist wie verantwoordelijk was voor zijn kroning tot koning, en dat was niet David zelf. Het was God. Merk ook op dat alle psalmisten en profeten in de Bijbel nooit de noodzaak zagen om tot Henoch, Noach, Abraham, Mozes, Samuel of enige menselijke ‘heilige’ te bidden. Het waren godvruchtige mensen, maar niemand werd ooit opgedragen tot hen te bidden. David bad evenmin tot engelen; alleen tot God. Ook in het Nieuwe Testament deed niemand dat.

V: Wat is in Ps. 5:3 en verder een belangrijk principe van het gebed?

A: Zodra wij tot God bidden, moeten wij op het antwoord wachten en niet ongeduldig het heft in eigen handen nemen. Zoals F.B. Meyer zei: „Wij lopen veel antwoorden mis, omdat wij het wachten op de kade op de terugkerende schepen beu worden.”

V: Waarom richt David in Ps. 5:4-6, 9-10 zoveel aandacht op het handelen van de goddelozen, en zouden wij dat ook moeten doen?

Persoonlijk waren goddeloze mensen er gedurende een groot deel van Davids loopbaan op uit om hem te grijpen. Bovendien wilden zij zijn land en alles wat hem dierbaar was vernietigen. Zelfs als mensen u niet fysiek te grazen willen nemen, zijn goddeloze mensen zeer ijverig bezig met het vernietigen van gezinnen, en de samenleving, het land en de wereld waarin wij leven. Zij kunnen openlijk te werk gaan, of juist meer in het geheim. Wij moeten ons daar dus zorgen over maken.

Laten wij tot God bidden tegen de goddeloosheid, in al haar vele vormen, in onze samenleving. Laten wij vandaag niet bidden voor de vernietiging van deze goddeloze mensen, maar voor hun redding, hun verwijdering en de vernietiging van de gevolgen van hun goddeloosheid. Laten wij bidden dat zij zich van hun goddeloze wegen afkeren, maar laten wij ook bidden dat wij ons van onze eigen goddeloze wegen afkeren.

V: Wat zegt Psalm 5:4-6 over Gods emoties?

A: Allereerst heeft dit niets te maken met de menselijke natuur van Christus, omdat de Psalmen geschreven zijn vóór de incarnatie van Christus. Er zijn twee mogelijke antwoorden.

Antropomorfisch: Als God helemaal geen emoties zou hebben, dan zou God evenveel behagen scheppen in het kwaad als in het goede. In dat geval zou God niets voelen, en zou het feit dat Hij geen behagen in iets schept, een betwistbaar punt zijn.

Echte emoties (hoewel niet identiek aan de onze): Psalm 5:4-6 impliceert dat God geen behagen schept in goddeloosheid, maar wel in het goede. God „haat“ (sane’ta) degenen die goddeloosheid bedrijven, en „verafschuwt“ (yeta’eb) bloeddorstige en bedrieglijke mensen.

V: Aangezien God in Ps. 5:5-6 bloeddorstige en slechte mensen verafschuwt, waarom toonde God dan genade aan Saulus van Tarsus, die later zijn naam veranderde in Paulus?

A: Gods toorn is streng jegens hen die zich niet bekeren. Maar God is ook vol barmhartigheid en genade. God is ook „volhardend geduldig”. Ezechiël 18:23,32 zegt dat God niet de dood van de goddelozen verlangt, maar veeleer dat zij zich van hun goddeloosheid afkeren en leven. Zie ook Ezechiël 33:12-20.

V: Hoe haat God in Psalm 5:5 allen die kwaad doen?

A: Hier volgen zeven punten om over na te denken met betrekking tot Gods liefde en haat.

God is barmhartig jegens alles wat Hij geschapen heeft (Psalm 145:8,13b), want God is liefde (1 Johannes 4:8b).

God heeft ook toorn, die Hij „elke dag laat zien“ (Psalm7:11 )

God kan zowel liefhebben als haten. Paulus en wij allen waren „voorwerpen van toorn” (Efeziërs 2:3) voordat wij gered werden. God kan de zonde haten die een ongelovige (of gelovige) begaat, en tegelijkertijd weten dat die persoon zich zal bekeren en naar de hemel zal gaan.

Gods haat kan voor sommigen tijdelijk zijn. God gebruikte Jona om de Ninevieten te waarschuwen voor een naderend onheil. Toen zij zich bekeerden, liet God zich vermurwen.

Gods haat kan voor sommigen blijvend zijn. Degenen die Gods goedheid hebben afgewezen en weigeren Christus te volgen, worden door God geoordeeld; Hij haat hen ofwel voor altijd, ofwel kiest Hij er na hun oordeel wellicht eenvoudigweg voor om onverschillig tegenover hen te staan.

Gods liefde, toorn en andere emoties zijn oprecht. In *Hard Sayings of the Bible*, blz. 263-264, wordt erop gewezen dat Thomas van Aquino, Calvijn en andere reformatoren de onjuiste opvatting huldigden dat God „onbewogen” is en geen emoties kent. Velen in de gereformeerde kerken denken tegenwoordig hetzelfde. Tertullianus (198-220 n.Chr.) leerde dat de Vader geen emoties of toorn had, maar de Zoon wel. Deze opvatting van onbewogenheid is mogelijk een overblijfsel uit de platonische filosofie. De Schrift maakt echter duidelijk dat Gods liefde voor ons niet slechts een handeling is, net zomin als Gods toorn dat is. God verheugt Zich in Zijn kinderen en haat de zonde. Als God de Vader geen emoties zou hebben, hoe zou God ons dan kunnen liefhebben?

God drukt Zijn emoties uit op het moment dat gebeurtenissen plaatsvinden. God kan Zijn toorn ook uitstellen, maar hoe dan ook drukt God Zijn emoties op het juiste moment uit. Dit is een belangrijk punt om aan te tonen dat God zowel binnen de tijd als buiten de tijd staat.

In „735 Baffling Bible Questions Answered”, blz. 150, staat: „Degenen die in God geloven en zich tot het goede wenden, staan veilig binnen de kring van Gods liefde. Degenen die God verwerpen en kwaad doen, staan buiten die kring, in het rijk van het oordeel. God heeft de gelovige zondaar lief (aanvaardt hem, vergeeft hem); God haat (verwerpt resoluut, is vastbesloten te straffen) de zondaar die niet wil geloven of zich niet tot de Heer wil bekeren.” (cursivering in het origineel) Dat God „vastbesloten is te straffen” is een ontnuchterende uitdrukking om over na te denken.

V: Hoe kon David in Ps. 5:7 uitkijken naar de aanbidding in Gods heilige tempel, die pas tijdens het koningschap van Salomo werd gebouwd?

A: Dit is op drie manieren waar.

In het laatste deel van het vers betekent het Hebreeuwse woord ‘hekal’ zowel tempel als tabernakel.

David keek ernaar uit om God later, in de hemel, te aanbidden.

De boventekens in de psalmen maken geen deel uit van de Schrift, en wellicht zijn ze later door iemand anders toegevoegd.

In het eerste deel van het vers was het Hebreeuwse woord voor „huis“ (eigenlijk „verblijf“), (zeer vergelijkbaar met de Semitische, Arabische en Turkse woorden beth, bet, beit), ook de benaming voor hun tenten, en het kan zowel met „thuis“ als met „huis“ worden vertaald. Een van de benamingen voor een tent (gemaakt van kamelenhuiden en -haar) is zelfs ‘huis van haar’.

V: Wat zegt God in Ps. 5:9 over bepaalde mensen?

A: Sommige mensen liegen zo vaak dat u er beter aan doet geen enkel woord te geloven dat zij zeggen. De keerzijde hiervan is dat wij bekend moeten staan als mensen die hun woord nakomen, op wie zowel ongelovigen als gelovigen kunnen vertrouwen. Wij zullen ons woord houden, ‘zelfs als het pijn doet’. De enige situatie waarin wij ons woord zouden mogen breken, is wanneer het nakomen ervan neerkomt op ongehoorzaamheid aan God.

V: Wat is in Ps. 5:9 een open graf of grafkelder?

A: U wilt om een open graf heen lopen. U wilt er niet in vallen, en u wilt niet dat de vieze stank en mogelijke ziekte eruit komen en mogelijk op u terechtkomen. Iemand zou ook van tevoren een open graf kunnen graven, als hij van plan is iemand te vermoorden en het lichaam er snel in te gooien. U wilt niet de schijn van schuld wekken door uw omgang met iemand die ‘stinkende woorden’ gebruikt, en u wilt hun gewoonten van roddelen, grof taalgebruik en andere uitlatingen niet overnemen. Ten slotte wilt u uit de buurt blijven van eventuele valstrikken die iemand met zijn woorden voor u zou kunnen opzetten.

V: Wat is een kernpunt van Psalm 5:11-12 en Psalm 6:8-10?

A: Dit punt komt ook in andere psalmen naar voren, maar wordt hier expliciet vermeld. Zelfs in moeilijke tijden moeten onze houding en reactie gebaseerd zijn op vertrouwen in God.

V: Wat is in Ps. 5:5-12 de secundaire boodschap, of het tegenwicht, in deze psalm, dat als het ware „in het volle zicht verborgen“ ligt?

A: Deze psalm is gemakkelijk te begrijpen als een begin van de ochtend in toewijding aan God, waarbij afwisselend wordt gestreden in gebed tegen goddeloosheid en vertrouwen wordt gesteld in Gods handelen. Maar net zoals twee frequenties van radiogolven door dezelfde locatie kunnen gaan (voor twee verschillende radiokanalen), resoneert deze psalm ook op een tweede „frequentie“ (om het in elektrotechnische termen uit te drukken).

Deze psalm kan worden beschouwd als een verkenning van contrasten en wisselwerkingen rond het zeer belangrijke thema van trouw.

David mediteert en bidt elke ochtend trouw tot zijn Koning.

God heeft geen behagen in degenen die tegen Hem in opstand komen.

God haat, vernietigt en verafschuwt degenen die erop uit zijn mensen te doden en de bedriegers die het vertrouwen vernietigen.

Door Gods trouwe liefde heeft David het vertrouwen om tot God te komen, ondanks de ontrouwe.

De opstandelingen zijn ontrouw, dodelijk en vleiers, die ten val zullen komen door hun eigen bedrieglijke raad.

Door ons vertrouwen in God te stellen, zijn wij ervan overtuigd dat Hij ons zal verdedigen.

V: Hoe voelde u zich in Ps. 5:5-12 toen iemand u niet trouw was, terwijl u vond dat hij dat wel had moeten zijn?

A: Soms zijn verwachtingen ten aanzien van trouw misplaatst. Sommige politieke leiders verwachten bijvoorbeeld dat hun aanhangers en de door hen geselecteerde ambtenaren hen onder alle omstandigheden trouw blijven. Zij verwachten dat deze persoonlijke trouw boven de trouw aan hun land staat. Soms verwacht een leidinggevende van zijn ondergeschikten dat zij loyaal zijn en alles steunen wat hij van plan is te doen; zelfs zaken die het bedrijf schade berokkenen, ter wille van zijn eigen vermeende gewin. Uw ouders en kinderen verwachten wellicht van u dat u loyaal bent en alles doet om hen te helpen. Zou u dat doen? - inclusief voor hen liegen of voor hen stelen? Zij begrijpen u wellicht niet als u weigert te zondigen door voor hen te liegen.

Maar of de verwachting van loyaliteit nu misplaatst is of niet, het kan iemand toch pijn doen wanneer hij zich verraden voelt. Ofwel vindt de persoon die als verrader wordt gezien, dat hij niet dezelfde loyaliteitsverplichting heeft, ofwel kan het hem gewoonweg niets schelen. Ik ken iemand die een import- en exportbedrijf runde en erachter kwam dat een van haar medewerkers vertrouwelijke bedrijfsinformatie doorspeelde aan een van haar concurrenten, waardoor zij inkomsten misliep ten gunste van die concurrenten. Zij sprak hem daarop aan en ontsloeg hem. Hij zei dat het hem speet en vroeg of hij zijn baan terug mocht krijgen. Het is duidelijk dat zij en hij een heel verschillende opvatting hadden over de ernst van wat zij had gedaan. Het is verrassend hoeveel militairen en overheidsmedewerkers er zijn die geheimen aan andere landen verkopen. Sommigen doen dit misschien uit haat tegen ons land, anderen uit geldzucht, weer anderen vanwege bedreigingen tegen hun familie, en weer anderen omdat zij niet vinden dat ‘iedereen tevreden houden’ zo’n ernstig probleem is.

Mensen zien ook ontrouw in roddelen. Wanneer iemand tegen u roddelt, zal hij of zij waarschijnlijk ook over u roddelen. Zelfs veel niet-gelovigen weten dat, en als u roddels aan hen doorgeeft, zal de beloning voor uw vermeende ‘cadeautje’ zijn dat zij u minder zullen vertrouwen.

Als iemand vriendelijk tegen u was en zich vervolgens 180 graden van u afkeerde, is één vraag die u kunt stellen om hem of haar te begrijpen, of hij of zij het gevoel had dat u ontrouw tegenover hem of haar was.

V: Wat kunt u in Ps. 5:5-12 doen om zowel loyaal over te komen als daadwerkelijk loyaal te zijn aan de mensen en zaken waaraan u loyaal hoort te zijn?

A: Hier is sprake van een drieledige aanpak. Enerzijds kunt u hen laten weten dat u ‘achter hen staat’ en dat zij op u kunnen rekenen. Ten tweede: wees betrouwbaar, zodat men erop kan rekenen dat u doet wat u zegt, voor zover dat mogelijk is. Ten derde, en even belangrijk, moet u hen van tevoren duidelijk maken wat u weigert voor hen te doen, zoals illegale zaken en liegen. Sommige bedrijven willen wellicht geen verkoper of manager in dienst nemen die niet bereid is om voor hen te liegen. In plaats van die functie te aanvaarden en pas later achter die verwachting te komen, is het beter om dit van tevoren duidelijk te maken, ook al wordt u dan misschien niet in aanmerking genomen voor de functie.

V: Wat betekent het Hebreeuwse woord „sheminith“ in Ps. 6:1?

A: Dit Hebreeuwse woord betekent ‘achtste’ en kan verwijzen naar een acht-snarig instrument of een octaaf.

V: Welke twee zaken baren David zorgen in Psalm 6:1-10?

A: Ten eerste zucht David in Psalm 6:1-5, blijkbaar vanwege ziekte. Ten tweede wordt David in Psalm 6:7-10 gekweld door zijn vijanden. Soms kunnen meerdere problemen ons tegelijkertijd treffen, zoals bij Job het geval was.

V: Wat voor soort psalm is Psalm 6:1-10?

A: Dit is de eerste van zeven zogenaamde boetepsalmen. David zegt niet expliciet wat hij verkeerd heeft gedaan, maar gelooft dat het te wijten is aan Gods toorn en ongenoegen. De eerste twee zinsdelen in vers 1 komen in het Hebreeuws iets anders over dan in het Nederlands. Ze zijn zeer nadrukkelijk. Ze kunnen nauwkeuriger, zij het minder vloeiend, worden vertaald als: „Bestraf mij niet in Uw toorn, en tuchtig mij niet in Uw ongenoegen.” Technisch gezien vraagt David helemaal niet om gestraft te worden, maar hij weet dat als God hem in Zijn volle toorn zou straffen, David dit niet zou overleven.

Vraag: Wanneer dient u in Ps. 6:4-7 een ongunstige situatie gewoon te verdragen en wanneer moet u om verlossing bidden?

A: Behalve dat hij in vers 2 pijn lijdt en in vers 5 wellicht op het punt staat te sterven, is David in de verzen 6 en 7 ook gewoon uitgeput door zijn ziekte. Met andere woorden: David was niet alleen ziek, maar hij was het ook „beu om ziek te zijn”. In dit gebed is een zekere wanhoop te bespeuren, waarbij David het gevoel heeft dat hij het niet langer aankan. Dat is in ieder geval de toon die in de hele psalm heerst, totdat God zijn geest in vers 8 verkwikt. Het is altijd goed om om verlossing te bidden. Aan de andere kant antwoordt God niet altijd met ‘ja’. Paulus bad in 2 Korintiërs 12:7-10 om verlossing van zijn doorn in het vlees.

V: Wat vindt u van Davids argument in Ps. 6:5 dat hij God op aarde niet meer kan dienen als hij sterft?

A: Hoewel dat waar is, moeten wij voorzichtig zijn met de gedachte dat ‘God ons nodig heeft’ om Zijn wil te volbrengen. God kan andere mensen aanstellen, zoals Mordechai zei in Esther 4:14. God heeft wellicht ook dingen die Hij specifiek wil dat wij op dit moment in de hemel doen. Maar Paulus had een soortgelijke gedachte als David in Filippenzen 1:20-26.

Het werd aan David niet geopenbaard als de volledige kennis die wij hebben over Jezus, de hemel, de hel en de nieuwe hemel en aarde. Maar dat is niet erg; David bad tot God met het inzicht dat hij had, en zijn gebeden waren God welgevallig.

V: Herinneren de doden zich God niet in Ps 6:5 en Ps 115:17?

A: De „doden” loven God niet, zoals Psalm 115:17 ons in herinnering brengt. Daarom hebben wij het eeuwige leven nodig, en in Psalm 115:18 zei David dat gelovigen God voor eeuwig zouden loven. David wist niet wat wij weten over de hemel, de nieuwe hemel en aarde, enzovoort, maar David schreef met het inzicht dat hij had. Tegenwoordig weten wij zoveel meer, hoewel wij nog steeds niet alles weten. Maar het lijkt erop dat wij tegenwoordig niet zozeer worden beperkt door wat wij weten, maar door de mate waarin wij vertrouwen.

V: Wat weten wij in Ps. 7:1 over de tijd waarin deze psalm werd geschreven en over Kush, de Benjaminiet?

A: We weten verder niets over Kush, die zich tegen David verzette, behalve wat in dit opschrift staat. Dit werd waarschijnlijk geschreven toen David op de vlucht was voor Saul, zoals beschreven in 1 Samuël 22:8; 24:9; 26:19, zoals vermeld in *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament* (blz. 796), *The Believer’s Bible Commentary* (blz. 556), *The New International Bible Commentary* (blz. 562), *The Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament*, deel 5, deel 1 (blz. 137) en *The Tony Evans Bible Commentary* (blz. 510). De Blue Letter Bible,, is van mening dat het geschreven is toen David op de vlucht was voor Absalom in 2 Samuël 16. Het is echter onlogisch dat David de verzen 3-4 zou uitspreken nadat hij Uria had laten vermoorden.

V: Wat is in Psalm 7:1 de nood van David?

A: Het gaat niet om ziekte of zelfs om vijanden die hem fysiek aanvallen. In plaats daarvan vertelde Kush aan koning Saul, een mede-Benjamiet, dat David hem ontrouw was. Lastercampagnes kunnen net zo ernstig zijn als andere aanvallen.

V: In Ps 7:3-5 bad David dat zijn vijanden hem zouden doden als hij kwaad zou vergelden aan iemand met wie hij in vrede leefde. Waarom gebeurde dit dan niet nadat hij Uria, de Hethiet, had laten vermoorden?

A: God had dit kunnen laten gebeuren, maar God koos ervoor om David genadig te zijn en hem niet de straf en de dood te geven die hij terecht verdiende.

Op het moment dat hij deze psalm schreef, zegt David dat hij geen van deze dingen had gedaan, en als hij dat wel had gedaan, dan is hij bereid de gevolgen te dragen. Maar David zong een ander lied nadat hij Uria de Hethiet had laten doden.

V: Bewijst het feit dat David in Ps. 7:7-8 aan God vroeg om hem te oordelen naar Zijn eigen gerechtigheid, dat goede werken in de tijd van het Oude Testament tot verlossing leidden?

A: Nee. De psalmen bevatten de gebeden van David en anderen, en dit is wat David tot God bad. Er staat niet dat David de zaken hier volkomen begreep. Maar zoals de Bijbel ons later in Davids leven leert, wilde David niet dat God hem zou oordelen naar zijn gerechtigheid na zijn zonde met Batseba. U kunt dit zien in Psalm 51. Bovendien keurde God het af dat David een man van bloed was.

V: Was het feit dat David in Ps. 7:8 volgens zijn eigen gerechtigheid beoordeeld wilde worden, een voorbeeld van gerechtigheid door werken?

A: Davids gebed was niet wijs. Psalm 7:8 laat ons zien dat wij alles tot God kunnen bidden, maar wij moeten de hele Psalmen en over Davids leven lezen om te begrijpen wat wijs is en wat niet. Zie de bespreking van Psalm 35:24 voor het antwoord.

V: Is God in Ps. 7:11 een gelukkig wezen, aangezien Hij dagelijks Zijn toorn uit?

A: Ja, God is gelukkig, en God toont ook toorn. Houd rekening met vier zaken wanneer u nadenkt over Gods emoties.

1. God heeft emoties die enigszins lijken op die van mensen. God kan blij, boos, bedroefd enzovoort zijn. Jezus had op aarde normale menselijke emoties, en niets wijst erop dat Jezus iets, menselijks of anderszins, verloor toen Hij ten hemel steeg.

2. In tegenstelling tot wat enkele (maar waarschijnlijk niet de meeste) calvinisten beweren, is het niet louter antropomorfisch wanneer de Bijbel leert dat God liefde of andere emoties toont. Met andere woorden: wanneer God zegt dat Hij van ons houdt, is dat niet slechts schijn, zodat mensen zich beter zouden kunnen verhouden tot een ijskoude, emotieloze God. Integendeel, de Bijbel is oprecht, en elk argument dat zou stellen dat God niet werkelijk liefde, tederheid of mededogen bezit, is een tweesnijdend zwaard dat evenzeer zou aantonen dat God geen woede, toorn of zelfs maar zorgzaamheid bezit. Daarentegen staat in Romeinen 8:26-27 dat de Geest voor ons pleit met zuchten die te diep zijn voor woorden. God heeft niet alleen emoties, maar Hij heeft ook emoties die nog dieper zijn dan die van ons.

3. God is gelukkig en gezegend, vooral wanneer wij onze liefde voor Hem tot uitdrukking brengen in aanbidding en dienstbaarheid; God verheugt Zich in Zijn volk (Zefanja3:27 ) en geniet van onze gebeden tot Hem.

4. Denk echter niet dat bij God de aard van de emoties, de diepte ervan of het gelijktijdig ervaren ervan beperkt zijn tot menselijke maatstaven. God kan tegelijkertijd een band hebben met elk wezen in het universum. Simpel gezegd: God kan per seconde, gedurende alle seconden van de tijd, om miljarden verschillende redenen blij zijn en om nog eens miljarden andere redenen boos zijn - en dat alles tegelijkertijd voor Hem.

V: In Ps 7:14-16, 9:15; 35:8; 57:6; Spr 26:27, op welke manieren krijgen mensen die onheil beramen dat onheil op zichzelf teruggeslagen?

A: De andere verzen spreken allemaal over het concept van een kuil die iemand graaft, om er vervolgens zelf in te vallen. Wanneer u een val graaft om iemand te vangen, zorg er dan voor dat u niet zelf degene bent die erin terechtkomt. Sommigen die anderen hebben verraden, zijn zelf verraden. Sommigen, zoals Jakob, die anderen bedrogen, werden zelf bedrogen, bijvoorbeeld door Laban. Sommigen, zoals David, die iemand onrechtvaardig lieten doden, zoals Uria, werden bijna gedood door zijn eigen zoon, Absalom.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps 8:1-9?

A: Net als veel psalmen en andere Hebreeuwse gedichten is dit een chiasme. Het heeft de volgende structuur.

1a Hoe majestueus is Gods naam over de hele aarde

- 1b-2 Gods heerlijkheid boven de hemelen

- - 3-4 Waarom heeft God zoveel belangstelling voor de mensheid?

- - 5 God heeft de mensheid met glorie en eer gekroond

- 6-8 God heeft de mensheid heerschappij gegeven over de aarde, de dieren en het zeeleven

9 Hoe majestueus is Gods naam over de hele aarde

V: Welke vier dingen zeggen deze twee verzen in Ps 8:1-2 over Gods majesteit?

A: Als u alleen al naar de aarde kijkt, ziet u in alles het grootse wonder van de schepping.

Hoeveel te meer geldt dat dan voor de hemelen.

Zelfs een kind kan zien hoe groot de Schepper is.

Dit zal Gods vijanden het zwijgen opleggen, die beter zouden weten als zij hun ogen openhielden. Soms kan de kleine prik van een kindervraag de ballon van een scepticus laten knappen.

Het New International Bible Commentary, blz. 562, en The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 109, geven hier echter een belangrijke waarschuwing. In de gehele Schrift wordt de natuur nooit omwille van zichzelf geprezen, maar om de lof aan God terug te geven.

In een samenleving die de mens als het middelpunt van het universum beschouwt, spant de „hymne” van de vrijdenker A.C. Swinburne de kroon: „Ere zij de mens in de hoogste hemelen! Want de mens is de heerser over alle dingen”. Psalm 8 gaat dus over het relativeren van onze plaats in Gods schepping. Hoe bevalt het leven u, hier op dit stofdeeltje dat wij de aarde noemen?

Het laatste deel van vers 1 wordt gewoonlijk vertaald met ‘U hebt Uw heerlijkheid gevestigd’, maar de letterlijke Hebreeuwse tekst is de imperatief (bevel of verzoek) aan God om ‘Uw heerlijkheid te vestigen’. De eerste interpretatie is een beschrijving van Gods majesteit, de tweede is een smeekbede, een beetje zoals ‘Heilig zij Uw naam’ in het Onze Vader.

V: Hoe kan Gods naam in Psalm 8:1 „over de hele aarde“ voortreffelijk zijn, aangezien sommigen op aarde Hem destijds noch nu kennen of erkennen?

A: Gods schepping - de aarde, planten, dieren, enzovoort - prijst God door Zijn wegen te tonen. De schepping is niet volmaakt; ook zij werd bij de zondeval aan de vruchteloosheid onderworpen (Romeinen8:19 -22). Toch toont zij nog steeds Gods macht en karakter in de schepping, ongeacht of iemand dit nu erkent of niet.

V: Hoe heeft God in Ps. 8:2 lofprijzing uit de mond van zuigelingen verordend?

A: Lofrezen reikt van de wieg tot aan de sterren. God heeft op ten minste drie manieren lofrezen uit de mond van zuigelingen verordend.

1. Heeft u ooit kinderen van drie tot vijf jaar oud lofliederen zien zingen? U moet hun schattige, onverdeelde enthousiasme daadwerkelijk zien om het te begrijpen. In Mattheüs 18:2-5 staat dat wij alleen tot Jezus kunnen komen als een klein kind. Dat is niet bepaald goed voor onze trots.

2. Zelfs het gekir en gehuil van zuigelingen getuigt ervan hoe wonderbaarlijk wij zijn geschapen (Psalmen 139:14). Wanneer die zuigeling leert glimlachen en ervoor kiest om zijn eerste woordjes te zeggen, zoals ‘da-da’ en ‘ma-ma’, zien wij dat dit schattige kind niet slechts een ongelooflijk complex logisch programma is, maar een ongelooflijk prachtig mens met een wil, emoties en nieuwsgierigheid. Hoeveel computerprogramma’s kent u die naar de nachtelijke hemel kunnen kijken, naar de maan kunnen wijzen en met de uitspraak van een tweejarige kunnen vragen: „Wat is dat?“

3. Soms kunnen zelfs de woorden die voortkomen uit het eenvoudige begrip van kinderen de meest verfijnde argumenten van degenen die tegen God zijn tot zwijgen brengen.

V: In Ps 8:3 staat dat alles [naar verluidt] door toeval is ontstaan uit de oerknal; hoe kunnen de hemelen God dan loven?

A: Niets kan door toeval zijn ontstaan, aangezien dingen niet zonder enige oorzaak gebeuren. God heeft echter het universum geschapen; er moest dus een eerste oorzaak zijn.

Als iemand beweert dat het universum door toeval is ontstaan, vraag hem dan om alle dingen op te sommen waarvan hij weet dat ze zonder enige oorzaak hebben plaatsgevonden. Seculiere wetenschappers zeggen dat zij, met de mogelijke uitzondering van het verval van de atoomkern van een bepaald atoom - waarover wij zeer weinig weten - nog nooit één enkel verschijnsel hebben waargenomen dat zonder enige oorzaak heeft plaatsgevonden.

V: Hoe leidt het ontkennen van God in Psalm 8:4 tot een verarming van de mensheid?

A: Als er geen God zou zijn die de mens waardigheid en betekenis geeft, op welke basis zouden wij dan van grotere waarde zijn dan een mug of een reageerbuis vol chemicaliën? Afgezien van God, en vergeleken met het heelal, hoe belangrijk zijn wij dan? In tegenstelling tot wat u wellicht denkt, zijn wij GEEN stofdeeltjes. Integendeel, de aarde is een stofdeeltje, en wij leven op een minuscuul stukje van dat stofdeeltje. Wij zouden geen enkele basis hebben om te beweren dat wij een hogere betekenis hebben dan een groep gorilla’s of wolven. Maar God heeft ons naar Zijn beeld geschapen (Genesis 1:26-27); wij gaan van stof naar heerlijkheid.

Even terzijde: het Hebreeuwse woord voor ‘mens’ hier, ‘enos’, betekent een sterfelijke, zwakke mens. De zoon van Seth heette Enos.

V: Gezien de vooruitgang op het gebied van kunstmatige intelligentie in computers, zijn wij in Psalm 8:4 dan dicht bij het maken van computers die kunnen denken zoals mensen?

A: Nee. De meest complexe systemen voor kunstmatige intelligentie die de mens heeft gebouwd, blijven ver achter bij zelfs maar de gemiddeld complexe hersenen van gewervelde dieren, laat staan bij menselijke hersenen. Of u het nu hebt over neurale netwerken of expertsystemen, het antwoord is nee.

V: Hebben de vooruitgangen in de technologie van reguliere en hybride neurale netwerken, zoals beschreven in Ps 8:4, geleid tot computerprogramma’s die op dezelfde manier denken als mensen?

A: Nee, er is geen vergelijking mogelijk. Fysiek gezien telt het menselijk brein ongeveer 10¹¹hersencellen (neuronen) en 10¹⁵verbindingen (axonen). Informatie wordt overgedragen via twee verschillende mechanismen: het ene is een analoge voorbewerkingsstap waarbij gebruik wordt gemaakt van een sigmoïde functie, en het andere is een proces dat kennelijk digitaal gecodeerd is. De details van het tweede mechanisme zijn ons nog niet bekend. Alleen variaties op het eerste mechanisme worden doorgaans toegepast in neurale netwerken op computers.

Wat betreft de vraag of neurale netwerken kunnen leren, hangt het antwoord simpelweg af van de definitie die u voor ‘leren’ hanteert. Na drie jaar ervaring met neurale netwerken met backpropagatie kan ik stellen dat neurale netwerken verbazingwekkende mogelijkheden bieden als approximatoren van multivariabele niet-lineaire functies en als empirische modellen. Sommigen zouden kunnen denken dat het menselijk brein kan worden beschouwd als een enorm groot neuraal netwerk met twee mechanismen voor informatieoverdracht. Het verschil tussen een brein en een neuraal netwerk is echter zowel kwalitatief als kwantitatief. Zelfs de meest adaptieve neurale netwerken, combinaties daarvan en genetische methoden schieten ver tekort ten opzichte van het intuïtieve redeneren, het gevoel, de verlangens en het bewustzijn van zelfs maar een doorsnee zoogdier.

V: Hebben de vorderingen op het gebied van expertsysteemsoftware er in Psalm 8:4 toe geleid dat computers op dezelfde manier redeneren als mensen?

A: Nee. Er bestaan diverse methoden voor expertsystemen: voorwaartse ketenvorming, achterwaartse ketenvorming, diepte-eerst, breedte-eerst, enzovoort. Wij zijn echter veel meer dan een expertsysteem met leervermogen, aangezien wij de wil hebben om te kiezen welke methode van het expertsysteem wij willen gebruiken. Wij kunnen zelfs kiezen wanneer wij welke vorm van redeneren willen toepassen. Wij kunnen zelfs kiezen uit een nagenoeg oneindige reeks keuzes. Het verschil tussen onze hersenen en een hypothetisch enorm, adaptief, objectgeoriënteerd expertsysteem betreft zowel de aard als de mate. Expertsystemen kunnen fungeren als „intuïtie”, maar expertsystemen kunnen geen nieuwe dingen creëren, geen muziek componeren die anderen waarderen vanwege een goed ritme en een pakkend deuntje, en geen zinvolle wisselwerking met de songteksten tot stand brengen.

V: Hebben ontwikkelingen in softwareprogramma’s zoals het ‘Eliza’-programma er in Psalm 8:4 toe geleid dat computers op dezelfde manier redeneren als mensen?

A: Eliza was een slim computerprogramma dat een aantal jaren geleden werd geschreven en bedoeld was om een actieve luisteraar na te bootsen. Ik heb gehoord van een secretaresse die ermee communiceerde en ten onrechte dacht dat Eliza dacht als een echt persoon. Eliza werkte door de belangrijkste zelfstandige naamwoorden en werkwoorden in de zin op te pikken en vragen te stellen die die woorden herhaalden. Dat was in de periode van 1964 tot 1967.

Tegenwoordig, in 2024, heb ik in Oost-Azië gelezen dat sommige meisjes „virtuele vriendjes“ hebben. Dit zijn AI-systemen waarmee zij kunnen praten en hun zorgen kunnen delen, maar er is geen echte persoon aan de andere kant. Zij beseffen heel goed dat hun gesprekspartner geen echt persoon is, maar zij doen dit in plaats van met echte mensen om te gaan.

V: In Ps 8:4 wordt over de mens gesproken, maar vanaf Ps 8:5-9 gaat het over God of Jezus. Klopt dat?

A: Uw vraag is eigenlijk slechts het ‘topje van de ijsberg’ van een veel grotere vraag. Het laatste deel van de psalm, waarin wordt gezegd dat alles onder Zijn voeten ligt, verwijst inderdaad naar Jezus, zoals blijkt uit Hebreeën 2:5-9 en 1 Korintiërs 15:27. De grotere vraag is echter: hoe verhoudt Psalm 8 zich tot de mensheid?

De gehele psalm gaat over hoe de natuur in het algemeen de majesteit van God verheerlijkt. Het begint met de onmetelijkheid van de hemelen en versmalt vervolgens voortdurend de focus, eerst naar de mens en daarna naar de Mensenzoon. Eerst worden in vers 5 de hemellichamen afgezet tegen de nietige mensheid in het algemeen, waarbij wordt gevraagd wat er zo bijzonder is aan de mens - en aan de Mensenzoon. Het antwoord luidt dat, hoewel de mens nu iets lager lijkt te staan dan de hemelse wezens, hij heerser over hen is of zal zijn.

Hoe heeft dit dan betrekking op de mens?

Vóór de zondeval had de mens heerschappij over de hele aarde, volgens Genesis 1:26-28. Psalm 8 zegt echter meer dan alleen hoe het had kunnen zijn, of hoe het vroeger was.

Maar vandaag de dag is dat niet het geval. Psalm 8 verwijst NIET naar onze huidige situatie, zoals Hebreeën 2:8 leert. Tegenwoordig staat deze gevallen, door zonde vervulde wereld onder de heerschappij van de boze (1 Johannes5:19 ). Satan is de vorst van deze wereld volgens Johannes 12:31;14:30 .

Toch wordt verkondigd dat Jezus, de Mensenzoon, alle heerschappij zal ontvangen volgens Efeziërs 1:22; Hebreeën 2:6-8; Kolossenzen 1:16-20; en 1 Korintiërs 15:27. Hoewel deze psalm dus niet messiaans is, heeft hij wel een messiaanse toepassing.

Maar laat het niet bij Jezus blijven. Psalm 8:5-9 verwijst rechtstreeks naar de Mensenzoon (Jezus), maar Efeziërs 2:6 zegt dat gelovigen het voorrecht zullen hebben om samen met Christus op diens troon te zitten. Christus is de Rechter, maar degenen die onder Christus staan, zullen de wereld en de engelen oordelen volgens 1 Korintiërs 6:3. Hoewel Psalm 8:4b-9 dus verwijst naar de Messias, erven wij de voordelen van wat de Messias voor ons doet, en zo hebben gelovigen niet alleen dezelfde toestand als vóór de zondeval, maar zelfs een betere.

V: Wat is er interessant aan de structuur van Psalm 9:1-20?

A: Zowel Psalm 9 als Psalm 10 maken deel uit van hetzelfde acrostichon, waarbij de eerste letter van elke zin de volgende letter van het Hebreeuwse alfabet is. Psalm 9 loopt van alef (A) tot kaf (K), en Psalm 10 van lamed (L) tot tau (T). In boek 1 hebben bijna alle psalmen een titel, met uitzondering van psalm 10. In de Septuaginta, de Vulgaat en sommige oude Hebreeuwse handschriften worden psalm 9 en 10 als één psalm geschreven. Het enige tegenargument is dat de toon van psalm 9 triomfantelijk is, terwijl de toon van psalm 10 een klacht en een gebed betreft over goddeloze mensen.

V: Wil God in Ps. 9:1 dat wij ooit opscheppen?

A: Eigenlijk wel, over Hem. Maar nee, wij mogen niet over onszelf opscheppen.

Wij moeten God loven, niet alleen in ons hart, maar ook tegenover anderen, voor wat God heeft gedaan. Wees echter voorzichtig; soms kan het, onder het mom van opscheppen over wat God heeft gedaan, … hoewel u …, in werkelijkheid neerkomen op opscheppen over uzelf onder het voorwendsel dat u God looft. Probeer uzelf buiten beeld te houden wanneer u de Heer in het bijzijn van anderen verheerlijkt.

V: Wat is in Ps. 9:5-6 zo belangrijk aan het vernietigen van zelfs maar de herinnering aan hen?

A: Eerst wat achtergrondinformatie voor westerlingen. Mensen hebben de neiging te denken dat iedereen net zo denkt als zijzelf. De beroemde Oostenrijkse psycholoog Sigmund Freud stelde dat alle mensen drie hoofdmotieven hebben: zelfbehoud, seksuele bevrediging en zelfvernietiging. Freud was zeer arrogant om te denken dat zelfs alle moderne westerlingen, laat staan alle mensen, net zo dachten als hijzelf. Een andere psycholoog, Lewis, beweerde in ieder geval dat er meer dan 5.000 drijfveren waren die verschillende mensen hadden, en soms is de sterkste psychologische drijfveer die u op een bepaald moment kunt hebben, simpelweg dat uw sportteam wint.

Afgezien van sport hebben sommige mensen in andere culturen heel andere drijfveren. Sommige culturen hechten meer waarde aan macht, en andere aan eer, dan aan waarheid of plezier. Zo keek een Chinese dame bijvoorbeeld vol verwachting uit naar de dag waarop zij naast haar echtgenoot op het voorouderlijk kerkhof zou worden begraven. Zij was geenszins suïcidaal, maar wilde slechts eerbiedig door haar nakomelingen worden herdacht. Vele, vele andere mensen hechten, hoewel niet zo extreem, veel waarde aan de eer om na hun dood te worden herdacht. Psalm 9:5-6 raakt de kern daarvan; niet alleen zouden zij Gods toorn over zich afroepen en vernietigd worden, maar zelfs de eer van hun nagedachtenis, die zij zo hoog in het vaandel hadden staan, zou volledig verdwijnen.

V: Aangezien God in Ps. 9:5 de heidenen heeft bestraft, hoe streng is die bestraffing dan, aangezien veel van die heidenen er nooit iets van hebben geweten?

A: „De heidenen berispt“ kan ook worden vertaald als „de volken berispt“. Ongeacht de vertaling zegt dit vers nergens dat God reeds elke ongelovige heeft berispt, maar wel dat God vele volken heeft vernietigd.

V: Wat is in Ps. 9:9, 18:2; 46:7; 48:3; 59:9,16-17; 62:2,6; 94:22; 144:2 een „vesting” of „toevluchtsoord” voor ons?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, misgob, betekent geen rustig toevluchtsoord, maar veeleer een zeer goed verdedigbare vesting. Wanneer wij in onze gedachten verontrust zijn, of verleid worden, of depressief zijn, of verbitterd beginnen te raken, waar kunnen wij dan heen gaan om daar bescherming tegen te vinden? Wij kunnen ons in gebed tot God wenden.

V: Wat worden in Ps 9:13 e.v. hier bedoeld met de ‘poorten van de dood’?

A: Deze poëtische uitdrukking betekent simpelweg dat de psalmist het gevoel had dat hij op het punt stond te sterven. Maar in plaats van zich uitsluitend daarover zorgen te maken, zegt de psalmist in vers 14 juist dat hij Gods wonderen zal verkondigen in de poorten van Sion.

V: In Ps 9:16; Ps 32:4,5,7; 45:11, 47:4; 48:8; 49:13,15; 50:6; 52:3,5; 54:3; 55:7; 55:19; 57:6; 60:4; 61:4; 62:4; 66:4,7,25; 68:7; 75:3; 76:3,9; 77:3,9; 84:4; 85:2; 76:3,6; 88:7,10; 89:4; 89:37,45,48; 143:6; 140:3,8. Wat betekent „selah”?

A: Buiten deze verzen komt het woord niet voor, dus weten we het niet zeker. Op basis van de context lijkt het woord echter ‘amen’ of ‘zo zij het’ te betekenen. De voetnoot van de NASB bij Psalm 3:2 luidt: ‘Selah kan betekenen: Pauze, Crescendo of Muzikaal intermezzo’

V: Moeten wij in Ps. 9:19 bidden om Gods gerechtigheid? Als niemand dat doet, zal die dan toch komen?

A: Gods gerechtigheid is uiteindelijk onvermijdelijk. David bad hier dat een deel van Gods gerechtigheid nu zou komen, om de heidenen te laten zien dat er slechts één ware God was, de God van Israël.

V: Waarom boezemt God in Psalm 9:20 sommige mensen angst in?

A: God probeert hun aandacht te trekken. Deze „vrees“ is meer dan respect of het besef hoe ontzagwekkend God is; dit is angst. God boezemt hier vrees voor God in bij sterfelijke mensen, ‘enos in het Hebreeuws, die opzettelijk God vergeten in Psalm 9:17 en de armen vergeten in Psalm 9:18.

V: Wat is er interessant aan Ps. 10:1-18?

De eerste letter van elk vers is een opeenvolgende letter uit de tweede helft van het Hebreeuwse alfabet. Elk vers van Psalm 9 begint met een letter uit de eerste helft van het Hebreeuwse alfabet.

V: Waarom lijkt God in Psalm 10:1 en andere passages soms ver weg te zijn en niets te doen?

A: Stelt u zich eens even voor dat God voor elke zonde onmiddellijk na het begaan ervan ten minste een gedeeltelijke straf zou opleggen. Stel verder dat die straffen altijd voldoende onaangenaam en onontkoombaar zouden zijn, en dat men altijd met zekerheid zou weten dat ze afkomstig waren van een rechtvaardige God. Dit zouden enkele gevolgen zijn

1) Verwaarloosbare vrijheid om te zondigen. Het zou onder deze omstandigheden moeilijk zijn om in de verleiding te komen om te zondigen.

2) Weinig vrijheid om God lief te hebben en Hem te gehoorzamen, afgezien van de onmiddellijke gevolgen. God heeft mensen geschapen die, hoewel gevallen, er vrijwillig voor hebben gekozen om God te gehoorzamen.

3) Weinig behoefte aan geloof. Engelen hebben geen geloof dat God bestaat; zij hebben de zekere wetenschap dat God bestaat.

Ten tweede: ook al kunnen wij worstelen met Gods stilzwijgen, soms onderneemt God wellicht geen actie om ons ruimte te geven, omdat Hij wil dat wij en anderen de noodzaak daarvan inzien. Tot slot: bedenk dat Gods uiteindelijke doel niet ons welzijn is, maar Zijn glorie.

V: Moet dit woord in Ps. 10:3 ‘zegenen’ of ‘vervloeken’ zijn?

A: Het woord kan hier ‘zegenen’ betekenen, zoals in een afscheidszegen. In het Engels zeggen we ‘good-bye’, wat een samentrekking is van ‘God be with you’. Zowel hier als in Job1:11 wordt het woord in ironische zin gebruikt. Psalm 10:3 kan dus vertaald worden als ‘… neem afscheid en verwerp de Heer.’

V: Wat zegt Psalm 10:5-7 over de arrogantie van de goddelozen?

A: De goddelozen zijn op meerdere manieren arrogant. Ten eerste denken zij dat zij altijd voorspoed zouden moeten genieten, omdat zij dat op basis van hun eigen verdiensten verdienen. Ten tweede keren zij zich af van de HEER, omdat zij geen behoefte aan God hebben als zij menen alles op eigen kracht te kunnen doen. Ten derde zijn zij zo gefocust op hun huidige of verhoopte voorspoed, dat zij helemaal niet aan God denken. Ten slotte denken zij dat zij onrechtvaardige praktijken en een boosaardige tong kunnen gebruiken, zonder erbij stil te staan dat dit op hen terug kan komen.

V: Wat zegt Ps. 10:8-10 over de heimelijkheid van de goddelozen?

A: Zij kennen de verborgen plekken en begeven zich daar opzettelijk naartoe om vanuit een gunstige positie op anderen te jagen. Zij hebben een vooraf bedacht plan en weten precies wat zij doen. Zij richten zich met name op de armen, die vaak niet over de middelen beschikken om zich effectief te verzetten. Zij kunnen op de loer liggen als angstaanjagende leeuwen, die gebruikmaken van de schrik van het slachtoffer wanneer dit verrast wordt door hun aanwezigheid. Of zij kunnen op de loer liggen als jagers met een net, terwijl het slachtoffer vredig voorbijloopt, zonder enig vermoeden te hebben van wat er staat te gebeuren, totdat het te laat is.

V: Wat wordt er in Ps. 10:15 bedoeld met ‘de arm van de goddelozen breken’?

A: Dit betekent dat hun macht wordt vernietigd. Stelt u zich eens een sterke, gepantserde, goed bewapende soldaat voor, met een lang zwaard en een schild, maar met een gebroken arm. Hij is goed voorbereid en goed uitgerust om te vechten, maar met zijn gebroken arm kan hij dat niet.

V: Wanneer zouden wij vandaag de dag, zoals in Ps. 11:1, de verleiding kunnen voelen om figuurlijk te ‘vluchten’?

A: Wanneer vrienden, of het nu echte of valse vrienden zijn, ons vertellen dat we moeten vluchten. Wanneer we liever vluchten dan opkomen voor wat we weten dat juist is, omdat we verlies of schade zouden kunnen lijden als we blijven. Soms maakt vluchten u echter niet veiliger. Het belangrijkste is om te bidden en rationeel te beslissen, en niet iets te doen louter uit angst.

V: Hoe moeten wij in Psalm 11:1-3 omgaan met de verleiding om te vluchten wanneer dat niet gepast is, en wanneer moeten wij juist wel vluchten?

A: Het is goed om u bewust te zijn van de risico’s en gevaren, zowel wat betreft de waarschijnlijkheid als de ernst ervan, maar uiteindelijk moeten wij beslissen wat het waard is. In de vroege kerkelijke tijd bijvoorbeeld eiste een Romeinse vervolging dat christenen alle christelijke boeken zouden inleveren. Christenen waren bereid boeken van diverse kerkleiders af te staan, maar zij verborgen de Heilige Schrift in plaats van deze af te staan.

V: Welk fundament wordt in Ps 11:3 genoemd?

A: Zelfs het best gebouwde huis zal in puin vallen als het fundament wordt vernietigd. Met ‘fundamenten’ kunnen hier twee dingen worden bedoeld.

Alles waarop men vertrouwt, of het nu goed of slecht is. Wanneer de zaken waarop mensen hun zekerheid baseren, worden vernietigd, kunnen zij grote angst voor de toekomst gaan voelen. Wanneer de zaken waarop mensen hun hoop vestigen, worden vernietigd, kunnen zij zeer wanhopig of cynisch over de toekomst worden. Wanneer de zaken waarin mensen hun vreugde vonden, worden vernietigd, kunnen zij zeer somber over de toekomst worden.

Goddelijke zaken: Wanneer goddelijke instellingen, gebruiken en mensen worden vernietigd of tot goddeloosheid vervallen, staan gelovigen voor de uitdaging om standvastig te blijven als een rots. Wij kunnen dit niet zijn als die goddelijke zaken de basis van ons geloof vormen. Wij kunnen dit alleen doen als ons fundament God Zelf is.

Uiteindelijk is God ons fundament. Wij kunnen vertrouwen op Hem die allen beproeft en de rechtvaardigen liefheeft.

V: Wat is er in Psalm 12:1 interessant aan de overgang tussen deze psalm en de vorige?

A: In Psalm 12:1 is het woord voor ‘godvruchtig’ hasid, en het woord voor ‘verbondsliefde’, zoals in Psalm 11:7, is hesed. Maar terwijl Psalm 11 de nadruk legt op Gods trouwe liefde, betreurt Psalm 12 het geringe aantal godvruchtige mensen. Zowel in het Hebreeuws als in het Engels is het eerste woord ‘Help’. Zoals John Knox zei: ‘Heer, kom mij te hulp; vroomheid is dood: in een verdorven wereld zijn oprechte harten zeldzaam geworden.’ (Geciteerd uit de Believer’s Bible Commentary, blz. 562)

V: Hoe kwam David in Ps. 12:1-8 van het vertrouwen in God, waarbij hij de rechtvaardigen aanschouwde in Ps. 11, tot deze psalm?

A: David had vertrouwen in God in Psalm 11, maar in Psalm 12:1-5 constateert hij dat er veel huichelaars zijn, dat de gelovigen verdwijnen en dat de armen worden onderdrukt. Niet alleen de armen, maar iedereen kan ertoe worden gebracht dingen te doen die tegen hun eigen belangen en welzijn indruisen, als een slecht mens de slachtoffers kan laten geloven in zijn leugens. Maar ondanks de onderdrukking en de leugens heeft David nog steeds vertrouwen dat God in actie zal komen.

V: Waarom staat deze korte psalm van teleurstelling in Psalm 12:1-8 in de Bijbel?

A: Het lijkt erop dat de meeste gevoelens die mensen ervaren in de Bijbel voorkomen. Haat, jaloezie, moordzuchtige woede, wellust en zelfs waanzin komen in de Bijbel aan bod en worden daar behandeld. De Bijbel is onder andere een boek over het leven, in al zijn goede en slechte kanten, en het is nuttig om te lezen, al was het maar om te leren van de successen en mislukkingen van anderen.

V: Wat zijn in Ps. 12:2-4 precies de zonden van de tong die God hier aan de kaak stelt?

A: In Ps 12:2a kan „ijdel spreken“ betekenen dat men leugens spreekt, of het nu om regelrechte leugens of halve waarheden gaat.

In Ps. 12:2b spreken zij om anderen te vleien.

In Ps 12:2c hebben zij een „dubbelhart“, waarbij zij spreken alsof zij het ene willen, maar hun bedoeling juist het tegenovergestelde is.

Psalm 12:3 spreken zij hoogmoedige woorden

Psalm 12:4 proberen zij anderen te overmeesteren met hun leugens en gladde welsprekendheid.

V: Hoe wordt in Ps. 12:8 het verachtelijke verheven, zowel toen als nu?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, zullut, betekent het waarderen van zaken die verachtelijk, verspild of waardeloos zijn. Destijds waren het aanbidden van afgoden, tempelprostitutie en het offeren van hun kinderen aan die afgoden zowel waardeloos om enig goed te bewerkstelligen, als uiterst verachtelijk omdat ze kwaad teweegbrachten. Tegenwoordig aanbidden mensen afgoden, of het nu gaat om andere goden, afwijkende seksualiteit, macht, politiek of materialisme. Tegenwoordig lijken sommigen erop gebrand hun kinderen te offeren op het altaar van het transgenderisme.

V: Waarom zegt David volgens u in Ps. 13:1-2 vier keer „hoe lang“?

A: David slaakte een kreet van angst omdat hij het gevoel had dat God hem was vergeten of zich niets van hem aantrok. In deze persoonlijke klaagzang stak David zijn nek uit om God te dienen, met als gevolg dat hij vernederd en terneergeslagen werd. David vroeg zich af hoe lang hij deze situatie nog moest doorstaan.

V: Is het in Ps. 13:1-2 toegestaan dat wij ‘hoe lang’-gebeden tot God richten?

A: Deze psalm laat ons zien dat dit inderdaad mag. Maar zelfs wanneer wij met grote emotie bidden, moeten wij respectvol bidden, in het vertrouwen dat God de dingen op Zijn tijd zal doen, en in de zekerheid dat God de situatie in Zijn wijsheid zal aanpakken. Zoals in The Believer’s Bible Commentary op blz. 562-563 staat: „Deze psalm is als veel van de beproevingen die God ons zendt: ze beginnen met een zucht, maar eindigen met een lied!”

V: Waarom lijkt God in Ps. 13:1-2 soms ver van ons verwijderd te zijn, of ons niet te horen?

A: Soms zijn wij het die ons door onze zonde verder van God hebben verwijderd. We verlangen ernaar ons te bekeren en weer in Gods gunst te komen. Op andere momenten is dat echter niet de reden, en in deze psalm is dat ook niet het geval. Soms kan het een beproeving zijn om ons te sterken, en soms zegt God ons niet „ja“ of „nee“, maar „wacht“. Psalm 13:3-4 herinnert ons eraan dat God soms dingen in ons leven doet, niet voor ons, maar voor Zijn glorie, en als een getuigenis om anderen tot Hem te brengen.

V: Wat kunnen we in Ps. 13:1-2 doen om veel meer geduld te hebben?

A: Stelt u zich eens voor dat u twee mensen observeert die samenkomen om wat tijd met elkaar door te brengen. De ene lijkt niets liever te willen doen op dit moment dan daar te zijn. De andere praat wel, maar kijkt ook op zijn horloge en naar zijn telefoon, en kijkt om zich heen naar anderen. Beiden brengen precies evenveel tijd met elkaar door. Maar de tweede vindt duidelijk dat zijn tijd verspild wordt, terwijl hij iets belangrijker zou kunnen doen.

Wanneer wij in gebed tot God komen, gedragen wij ons dan tegenover God als de eerste persoon of als de tweede? Wanneer wij ongeduldig zijn bij het verrichten van onze bediening, moeten wij ons realiseren dat ‘succes’ aan God toebehoort; onze taak is gehoorzaamheid. Als wij ongeduldig zijn in het dienen van God, wat hebben wij dan nog meer te doen dat belangrijker is? Wanneer wij iemand zien, zoals ons kind of kleinkind, gedragen wij ons dan als de eerste of als de tweede? Soms is het allerbelangrijkste wat God op een bepaald moment van ons verlangt, het opbouwen en versterken van onze relaties met onze familie en anderen. Een sleutel tot geduld is het besef dat u op dit moment niets belangrijker te doen hebt in uw leven dan wat God op dit moment van u verlangt. Als u in de wil van God bent en doet wat Hij wil, leun dan achterover, geniet van het verstrijken van de tijd en haast u niet om iets te doen dat niet zo belangrijk is.

V: Hoe reageert u, zoals beschreven in Ps. 13:4, wanneer u wanhopig bent vanwege een dreigende nederlaag?

A: Dit kan zich voordoen in de verkoop, in een andere werksituatie, in een sportcontext, bij een toets op school, of bij een poging om een huwelijk of een andere relatie te redden. Wanneer u zich in deze situatie bevindt, leg het dan bij God neer. Werk ijverig om de situatie te keren, maar soms vermoedt u dat de situatie zelfs als u uw uiterste best doet, niet zal verbeteren. Vraag God om in te grijpen en vertrouw erop dat God doet wat Hij het beste acht.

V: Wat voor soort dwaas wordt er in Ps 14:1 beschreven?

A: Er zijn vijf soorten dwazen in de Bijbel, waaronder luiaards. Deze dwaas, in het Hebreeuws ‘nabal’, is een verstokte dwaas die ervoor heeft gekozen in zijn dwaasheid te blijven in plaats van zich in wijsheid tot God te wenden. Dit verschilt van een naïef persoon, iemand die slechts door anderen op een dwaalspoor is gebracht, of een lui persoon.

V: Uit welke delen bestaat deze psalm in Ps. 14:1:1-7?

A: Deze psalm vertoont grote gelijkenis met Psalm 53. Deze twee psalmen zijn uniek omdat het overpeinzingen zijn die zich niet rechtstreeks tot God richten. Er zijn drie delen.

Psalm 14:1-3 laat zien hoe goddeloos mensen kunnen zijn. (Het ‘Expositor’s Bible Commentary’, deel 5, blz. 143, splitst vers 1 echter af in een apart deel om dit chiastisch te maken.)

Psalm 14:4-6 drukt verbazing uit over hun gebrek aan wijsheid

Psalm 14:7 spreekt van hoop en verlangen naar de verlossing van Israël.

V: Waarom worden dwazen in Psalm 14:1 zo sterk bekritiseerd in de Bijbel?

A: Dit is geen intellectuele traagheid, maar morele dwaasheid. Er is sprake van voorgewende onwetendheid, en van onwetendheid die niet onschuldig is. Het is niet zozeer dat zij het niet weten, maar veeleer dat het hen niet kan schelen om het te weten. Vaak is het geloof dat er geen God is, gegrondvest op de wens dat er geen God zou zijn aan wie zij verantwoording moeten afleggen. Er zijn vier Hebreeuwse woorden voor ‘dwaas’ en één voor ‘luiaard’.

V: In Ps. 14:1 staat dat niemand goed doet; hoe zit het dan met Noach, Abraham en Mozes, om nog maar te zwijgen van David?

A: Hoe laag bedoelt u de norm voor ‘goed’? Volgens Gods maatstaf was geen enkel mens dat ooit op aarde heeft geleefd volkomen goed, behalve Jezus Christus. Als de hemel, afgezien van Jezus Christus, alleen bestemd zou zijn voor degenen die goed genoeg waren om het eeuwige leven te verdienen, zou de hemel leeg zijn!

Toen echter alles voor ons allen verloren was en er geen uitweg meer was, daalde Jezus Christus neer op aarde en werd Hij de weg. Wij kunnen goed zijn, zondeloos volmaakt in de hemel, en op weg zijn om volmaakt goed te zijn op aarde. Als iemand vandaag naar uw leven zou kijken, in vergelijking met een paar jaar geleden, welke weg zou hij dan denken dat u bewandelt?

V: Hoe verslinden de goddelozen in Ps. 14:4 mensen alsof zij brood eten?

A: De gedachte achter deze beeldende metafoor is dat mensen die het leven van anderen vernietigen - financieel of op andere manieren - om rijk te worden, niet denken dat zij iets verkeerds doen, net zomin als het eten van brood. Mensen zijn voor hen slechts prooien. Zij sluiten hun ogen voor de vraag: wat als de gevolgen van hun daden zich tegen hen keren?

V: Wat is, in Psalm 15:1-5, de samenvatting van deze psalm?

A: Deze korte psalm bestaat uit één vraag en het antwoord daarop. Niet iedereen kon een „gast” zijn in Gods tempel, noch op aarde, noch in de hemel. Volgens het New International Bible Commentary, blz. 366, was het gebruikelijk dat een gelovige vroeg naar de voorwaarden om toegelaten te worden, zoals in vers 1. De verzen 2-5 vormen het antwoord. Dit vertoont overeenkomsten met Psalm 24:3-6 en in mindere mate met Jesaja 33:14-16. In Psalm 15:2-5 is het opmerkelijk dat onberispelijk zijn (tamim), zorg dragen voor uw naaste en het kwaad haten allemaal met elkaar verweven zijn, alsof God het ene niet erkent zonder de andere twee.

V: Heeft Ps. 15:1-5 uitsluitend betrekking op zondeloze mensen, of op godvruchtige mensen die nog steeds zondig zijn?

A: Het verwijst naar mensen die nog steeds zondig zijn, maar door God rechtvaardig zijn verklaard en bezig zijn om zondeloos te worden gemaakt. Wij zullen echter pas zondeloze volmaaktheid bereiken wanneer wij in de hemel komen.

Sommige mensen zijn zelfs van mening dat 100% van de mensen uitsluitend handelt vanuit eigenbelang. Zij beweren dat zelfs goede daden voor anderen niets meer zijn dan een poging om anderen ertoe te bewegen hen later te helpen of te belonen. Dat zijn geen goedhartige, onbaatzuchtige mensen met wie u graag omgaat. De christelijke schrijver Gene Getz zei dat de meeste mensen dingen doen om een van de volgende drie redenen: de hoop op een beloning, de angst voor straf, of om in de ogen van zichzelf en anderen als een beter mens te worden beschouwd. Gene wees er ook op dat, hoewel dat voor velen de drijfveer is, christenen een hogere drijfveer hebben: onbaatzuchtige agapeliefde die wordt betoond ten behoeve van anderen, zelfs wanneer er voor ons geen beloning tegenover staat.

V: Welk gevoel komt hier tot uiting in Ps. 15:1?

A: Veel passages in de Psalmen zijn niet zozeer leringen als wel voorbeelden van gelovigen die naar God verlangen

V: Moeten wij vandaag de dag, zoals in Ps. 15:4, verachtelijke mensen verachten?

A: Nee, tegenwoordig hanteren wij een hogere norm dan in de tijd van het Oude Testament. Wij moeten zonde echter nog steeds verachten, in combinatie met liefde en een dringende behoefte om de persoon te redden, zoals uit Judas 22-23 blijkt.

V: Waarom moeten wij, zoals in Psalm 15:4 staat, ons woord nakomen, zelfs als dat in ons nadeel is?

A: God haat leugenachtige lippen, volgens Spreuken 12:22 en 19:1, evenals 16:13; 14:5,25; 21:6,28. Iedereen houdt zich aan zijn woord wanneer dat in zijn voordeel is. Maar uw woord nakomen wanneer dat niet uitkomt, is een kenmerk van een godvruchtig mens. De enige keer dat u uw woord mag breken, is wanneer God wil dat u uw woord breekt, omdat het nakomen ervan zonde zou zijn. Als u bijvoorbeeld in een vlaag van woede iemand hebt beloofd wraak te nemen op iemand, dan moet u - aangezien God ons opdraagt geen wraak te nemen - uw woord breken en geen wraak nemen op die persoon. Of nog beter: beloof in de eerste plaats nooit wraak te nemen.

V: Wat wordt in Ps. 15:5 bedoeld met woeker?

A: Het betekent geld uitlenen tegen rente, wat Israëlieten niet mochten doen aan andere Israëlieten (Exodus 22:25; Leviticus 25:35-37), maar zij mochten wel tegen rente lenen aan heidenen (Deuteronomium 23:19-20). Het Hebreeuwse woord betekent letterlijk „hen de tand opzetten“ en is van toepassing op degenen die tegenwoordig exorbitante rente of kosten in rekening brengen.

V: Wat wordt er in Psalm 16:1 gezegd over „nipt ontsnapte situaties“?

A: Hoevelen van ons hebben zich, tijdens onze jeugd of als volwassenen, in situaties bevonden waarin wij, als de omstandigheden slechts enigszins anders waren geweest, zouden zijn omgekomen of ernstig gewond zouden zijn geraakt. In de oudheid was dat niet anders. David, die vaak alleen bij de schapen was geweest en op de vlucht was geweest voor koning Saul en later voor Absalom, dacht wellicht terug aan de gevaarlijke situaties waarin hij zich had bevonden, en dacht er vooral aan God te danken voor het feit dat Hij hem had behoed.

V: Waarom zouden mensen in Ps 16:2-4 verdriet verkiezen boven geluk?

A: Mensen doen dat voortdurend. Zij verkiezen kortstondig genot en langdurig verdriet boven eeuwige vreugde. Of zoals een beroemde computerauteur en hoogleraar, Donald Knuth, het in de jaren zestig verwoordde: „Voortijdige optimalisatie is de wortel van alle kwaad (of in ieder geval het grootste deel ervan) in het programmeren.” (The Art of Computer Programming)

V: Waarom zegt David in Ps. 16:2 dat hij, afgezien van God, geen enkel goed bezit?

A: Omdat het waar is. Afgezien van wat God ons heeft gegeven, hebben wij niets goeds. Dat wil niet zeggen dat mensen geen tijdelijk genot kunnen ontlenen aan zondige zaken die God niet voor ons bedoeld heeft, maar dat genot is van korte duur en heeft vaak gevolgen die niet zo kortstondig zijn. Die gevolgen kunnen van uiterlijke aard zijn, of het kunnen zaken zijn zoals verslavingen die ons karakter aantasten.

In ons leven moeten wij niet alleen geloven dat God waarachtig is, maar ook dat Zijn weg de beste weg is. Wij moeten ook tot de conclusie komen dat wij zonder God niets goeds hebben.

V: Wat wordt er in Ps 16:4 en Ex 23:13 gezegd over afgoden?

A: U dient hen niet alleen niet te aanbidden, maar u wilt hun namen zelfs niet over uw lippen laten komen. Als u dus de keuze heeft om iets een naam te geven, noem het dan niet naar een Grieks-Romeinse, Noorse, Egyptische of andere god. In de vroege kerk wordt hetzelfde gezegd in de Apostolische Constituties, boek 5, hoofdstuk 10.

V: Wat worden in Ps. 16:5-6 hier met „toegewezen loten” bedoeld?

A: Letterlijk werd het beloofde land verdeeld onder de twaalf stammen (waarbij Jozef twee delen kreeg en de Levieten geen enkel deel), en binnen de stammen kreeg elke clan en vervolgens elke familie een deel. In feite werd gezegd dat de Levieten, naast het feit dat zij steden verspreid over het land hadden, de Heer als hun deel hadden. Metaforisch gezien heeft God ons een plek gegeven om te zijn en werk om voor Hem te doen, en wij moeten ons verheugen in de taak die God ons heeft toebedeeld, en niet jaloers zijn op de taak van een ander. De Heer is ons deel.

Om een voorbeeld te geven: Henry C. Morrison en zijn vrouw hebben tientallen jaren in Afrika gediend voordat zij vanwege zijn gezondheid naar huis moesten terugkeren. Toen zij New York binnenvoeren, stonden er een fanfare en een enorme menigte te wachten. Het bleek dat voormalig president Teddy Roosevelt ook terugkeerde van een jachtreis op groot wild in Afrika, en de menigte en het feest waren voor Roosevelt bedoeld. Henry voelde zich ontmoedigd omdat het leek alsof iedereen hem was vergeten, terwijl Roosevelt - die alleen maar op jacht was geweest - zo’n grootse thuiskomst kreeg. Hij was terneergeslagen totdat God hem liet zien: „U bent nog niet thuis.“ Het was niet het lot van Henry en zijn vrouw om zo’n groot feest te krijgen; maar hun ontvangst in de hemel was ongetwijfeld veel grootser dan wat Roosevelt op aarde ten deel viel.

V: Wat is in Ps. 16:8 en 15:5 de betekenis van „zal niet wankelen“?

A: Psalm 15 benadrukt dat degenen die oprecht wandelen en geen goddeloze dingen doen, niet zullen wankelen. Psalm 16:8 zegt dat ook degenen die voor alle goede dingen op God vertrouwen, niet zullen wankelen.

V: Wie is hier in Ps. 16:8-10 de Heilige?

A: Hoewel de psalm begint met Davids overpeinzingen over Gods bescherming voor hem, gaat deze psalm geleidelijk over van David naar de Heilige van God, namelijk de Messias. Volgens Petrus in Handelingen 2:25-28 en Paulus in Handelingen 13:35 verwijst dit naar Jezus.

V: Wat zijn in Ps. 17:1 „huichelachtige/bedrieglijke lippen“?

A: Dit zijn huichelachtige lippen die tot God bidden alsof de persoon godvruchtig is, maar die in werkelijkheid niet geïnteresseerd is in het gehoorzamen van God.

V: Wat is in Ps. 17:1 het verschil tussen ‘niet te veel liegen’ en het niet hebben van bedrieglijke lippen?

A: Wij mogen in geen geval valse getuigenis afleggen of tegen elkaar liegen. Het is het verschil tussen proberen een zonde enigszins in toom te houden en te verminderen, en proberen deze volledig uit uw leven te bannen. Wanneer u de gewoonte heeft om in geen enkel opzicht bedrog te gebruiken, kan dat uw instinct worden en u van zonde weerhouden. Er moet echter worden vermeld dat het prima is om te zwijgen in plaats van informatie te verstrekken aan degenen die deze tegen ons zouden kunnen gebruiken. Ook hoeft u, als er meerdere factoren meespelen, niet alles te vertellen, zoals Samuel in 1 Samuël 16:2-4 werd opgedragen.

Houdt u dus, gezien deze kanttekeningen, uw mond in de gaten en oefent u zich dagelijks in het vermijden van bedrog op uw lippen.

V: Hoe moeten wij, in het licht van Psalm 17:1-6, hiermee omgaan wanneer ons iets heel ergs, of mogelijk heel ergs, overkomt, en wij weten dat wij niets hebben gedaan om dit te verdienen?

A: David vroeg nooit: „Waarom ik?”, maar eerder: „Wat nu?”. David wist al dat er geen zonde of reden was waarom dit hem zou overkomen, meer dan andere mensen. David zou berouw tonen voor elk kwaad dat hij beging en dat dit over hem zou brengen, ware het niet dat David wist dat er niets was. Maar Davids juiste reactie was dat hij het aan God voorlegde en om hulp vroeg.

V: Hoe moeten wij, net als David, in Psalm 17:4-5 bidden om behoed te worden voor slechte wegen, opdat onze voeten niet uitglijden?

A: Aangezien David door slechte mensen werd achtervolgd, zou het voor hem verleidelijk kunnen zijn om zich op dezelfde manier te gedragen. We moeten ons niet alleen toewijden aan het volgen van God, maar we moeten ook bidden en God vragen ons te behoeden voor slechte invloeden die ons - hetzij uit genot, hetzij uit angst - in de weg zouden staan of ons zouden afleiden van het volledig volgen van God. Het is goed om God te vragen wat Hij in uw leven wil brengen. Maar we kunnen ook bidden dat God dingen uit ons leven wegneemt die, hoewel we ze misschien leuk vinden, ons vertragen in het volgen van God.

V: Waar gaat Psalm 18:1-50 over?

A: Dit is een lofpsalm die David zong nadat hij uit gevaarlijke situaties was gered (waarschijnlijk met Saul). Het is de langste „hymnische psalm“ en kan netjes in twee delen worden onderverdeeld. De verzen 1-30 vertellen over de krachtige bescherming die God biedt. De verzen 31-50 vieren wat God heeft gedaan. Deze psalm gaat echter niet alleen over David. In mindere mate gaat het weliswaar over David, maar in grotere mate laat Romeinen 15:9 zien dat het in werkelijkheid over onze Verlosser gaat. Deze psalm is een uitdaging voor ons. Hij vraagt niet: ‘Bidt u regelmatig tot God?’, maar daagt ons juist uit om regelmatig dankgebeden tot God te richten. Natuurlijk moeten wij bidden wanneer wij daar behoefte aan hebben, maar laten wij niet vergeten ook gebeden te bidden waarin wij niets vragen; waarin wij God alleen maar loven en danken voor wat Hij heeft gedaan.

V: Hoe is Psalm 18:1-50 opgebouwd?

A: Deze psalm is opgebouwd als een chiasme, wat kenmerkend is voor veel psalmen.

De Heer is de Rots van Israël

- 4-6 Verdrukking

- - 7-15 De HEER komt te hulp

- - - 16-19 De verlossing door de Heer

- - - -20-29 Gods trouw jegens de getrouwen

- - - 30-36 Goddelijke volmaaktheden

- - 37-42 De overwinning van de koning op de vijanden

- 43-45 De glorieuze verlossing

46-50 De HEER leeft! Gezegend zij mijn Rots!

V: Wat is in Ps. 18:1-2 het verschil tussen God liefhebben met al uw kracht en God liefhebben die onze kracht is?

A: We willen beide doen, maar er is een onderscheid. Jezus zei in Marcus 12:30 dat u de Heer, uw God, moet liefhebben met heel uw hart, heel uw ziel, heel uw verstand en heel uw kracht. Maar u zult waarschijnlijk ontdekken dat, ook al geeft u God alles wat u in u heeft, wat u geeft nog steeds niet genoeg is. God geeft ons kracht, maar u moet leren om Gods kracht door u heen te laten stromen, in plaats van God louter uit eigen kracht te dienen. Manieren waarop u dit kunt belemmeren, zijn onder meer onwil om op God te vertrouwen, de eer opeisen voor wat God door u heeft gedaan, en trots zijn ten opzichte van anderen. Zorg ervoor dat de eer en de lof aan Hem toekomen, niet aan uzelf. En wanneer u toestaat dat Gods kracht door u heen stroomt en anderen verandert, zult u ontdekken dat u zelf ook verandert.

V: Hoe zijn in Ps. 18:9 de duisternis en de donkere wolken onder Gods voeten te begrijpen?

A: Deze kleurrijke, poëtische uitdrukking is zowel in visuele zin als als morele metafoor waar.

Visueel gezien verscheen het schitterend „zoals de verschijning van een regenboog in de wolken op een regenachtige dag, …“ in Ezechiël1:28 (NIV 1985).

Als morele metafoor is God rein en heeft Hij de duisternis van het kwaad onder Zijn voeten onderworpen.

V: Bewijst het feit dat David in Ps. 18:20 zei dat God hem behandelde naar zijn gerechtigheid en zuivere handen, dat goede werken in de tijd van het Oude Testament tot verlossing leidden?

A: Nee, om twee redenen. Ten eerste sprak David niet over Gods eeuwige redding, maar over Gods hulp in dit leven. Ten tweede bleek uit Davids verdere leven dat God hem niet behandelde zoals hij verdiende, maar dat God na de zonde met Batseba barmhartig met hem omging.

V: Wat zegt Psalm 18:20-21 over onze beproevingen?

A: De „beproeving” voor David was niet of hij het al dan niet zou redden. De beproeving was of David zijn integriteit zou behouden wanneer het moeilijk werd.

V: Waarom moet God ons in Ps. 18:32,34 sterken en onze handen voorbereiden op de strijd, aangezien God Zelf ons redt en onze kracht is in Ps. 18:2,17-19?

A: Als we naar een voorbeeld kijken, namelijk de verovering van het Beloofde Land door Jozua, zijn beide beweringen waar. God zorgde ervoor dat zij op droge grond de Jordaan konden oversteken, waardoor de Kanaänieten werden verrast, en God zorgde ervoor dat de muren van Jericho instortten; later verlengde God de dag in Kanaän tijdens de strijd tegen de zuidelijke Kanaänitische koningen. Het was hun niet toegestaan de buit van Jericho mee te nemen, aangezien zij niet de oorzaak waren van de val van de stad. De overige veldslagen moesten zij echter zelf uitvechten, en dan mochten zij wel de buit meenemen.

Tegenwoordig voert God sommige gevechten voor ons, op zo’n manier dat wij niets hoeven te doen. Maar in wellicht het merendeel van onze worstelingen moeten wij zelf de strijd leveren. God helpt ons misschien om ‘onze handen voor de strijd voor te bereiden’, maar wij moeten zelf voorbereid zijn en in staat zijn om te vechten.

V: Hoe leidt God in Ps. 18:34 onze handen vandaag de dag op voor de strijd, aangezien Jezus de Vredevorst is?

A: Vraag het maar aan een willekeurige geallieerde soldaat die in de Tweede Wereldoorlog heeft gevochten. Soms vechten we ter verdediging, voor de onderdrukten en voor gerechtigheid voor anderen, en dan moeten we bereid zijn om goed te vechten. Maar we hoeven niet te vechten om anderen binnen te vallen of te onderdrukken.

Maar de grens is vaag wanneer een leider zich rechtvaardigt met: „Om mijn land iets beter te verdedigen, ga ik het uwe aanvallen en volledig overnemen.” Het is een beetje zoals een paar honderd jaar geleden, toen de Kozakken in opstand kwamen tegen de Polen; hun strijdkreet was „vrijheid”, terwijl zij gruweldaden begingen tegen rooms-katholieke en joodse burgers.

V: Hoe kan God, zoals in Ps. 18:46, vandaag de Rots in uw leven zijn?

A: Wij kunnen op Hem vertrouwen en erop rekenen dat Hij over ons waakt. Wanneer de omstandigheden echt goed zijn, kunnen wij ons realiseren dat ons vertrouwen in God, onze Rots, ligt en niet in onze omstandigheden. Wanneer de omstandigheden slecht zijn, kunnen wij ons eveneens realiseren dat ons vertrouwen in God, onze Rots, ligt. Johannes Calvijn moedigde christenen aan om deze psalm elke dag te lezen.

V: Hoe verwijst dit in Ps. 18:49 en Rom. 15:9 naar Christus?

A: De mate waarin God hier David te hulp kwam, zou enigszins overdreven klinken, totdat u zich realiseert dat dit niet in de eerste plaats over David gaat, maar over Christus, zoals Romeinen 15:9 laat zien. Zoals F.B. Meyer schreef: „De stem is zwak en eenzaam, maar het antwoord doet de schepping schudden.” De dood en Satan laten mensen niet vrij. Welnu, er zou hier iemand naar buiten komen: God is Almachtig, en Hij zal daarvoor zorgen. De middeleeuwse christelijke schrijver Fulgentius schetst een levendig beeld van Jezus die in de hel is, waar Hij Zijn kruis als stormram gebruikt om de poorten van de hel te verpletteren en wijd open te rukken.

V: Waarom lijken Psalm 18:1-50 en 2 Samuël 22 zo op elkaar?

A: Ze lijken buitengewoon veel op elkaar, hoewel er enkele verschillen zijn; wellicht is Psalm 18 de meer verfijnde versie. In beide wordt vermeld dat de psalm werd geschreven toen de Heer David bevrijdde van zijn vijanden en uit de hand van Saul. Waarom zou men niet dezelfde psalm op twee plaatsen in verschillende boeken opnemen?

V: Hoe ver zijn de sterren van ons verwijderd, zoals beschreven in Psalm 19:1-4?

A: Sommige zijn erg ver weg, maar de dichtstbijzijnde is een van de drie Alpha Centauri-sterren, genaamd Proxima Centauri. Deze bevindt zich op 4,2465 lichtjaar afstand. Dat is 25 biljoen mijl, ofwel 40 biljoen kilometer. Als u (of om precies te zijn: uw stoffelijke resten) in een ruimteschip naar Proxima Centauri zou kunnen reizen, en de kosten voor de reis slechts 1 penny per duizend mijl zouden bedragen, dan zou dat u iets meer dan 250 miljoen dollar kosten.

Een van de dichtstbijzijnde sterrenstelsels bevindt zich in het sterrenbeeld Maagd en ligt op 17 miljoen lichtjaar afstand.

V: Wat kan de natuur ons in Ps 19:1-6 en Rom 1:19-20 over God laten zien?

A: Voor wie observeert en nadenkt, toont de natuur aan dat er een Schepper is, en getuigt zij van grote schoonheid, macht en wijsheid. Zij doet ons deze uitgestrekte kosmos aanschouwen en ons afvragen hoe klein wij werkelijk zijn, en hoe kort onze dagen op deze aarde zijn. Zij kan mensen ertoe aanzetten na te denken over de vraag of er iets is dat er in eeuwigheid toe doet, en of er een werkelijk doel voor ons bestaan kan zijn. Als wij er op de juiste wijze over nadenken, kan het natuurlijke universum ons ertoe brengen om over Hem na te denken. Bij onjuiste beschouwing hebben veel mensen naar het wonder van het natuurlijke universum gekeken en zijn ze het gaan aanbidden.

Er schuilt ware schoonheid in de schepping. „Corot, de grote landschapsschilder, zei ooit: ‚Wanneer ik mij op een van de prachtige plekken van de natuur bevind, word ik boos op mijn schilderijen.‘ Hoewel hij in zijn atelier tevreden was met zijn werk, werd de kunstenaar nederig bij het aanschouwen van de glorie van de natuur. Als wij onszelf beoordelen in het licht van de wereld, kunnen wij gemakkelijk redenen vinden voor persoonlijke tevredenheid; maar onszelf beoordelen in het licht van de Heer, onszelf afmeten aan de goddelijke maatstaf, betekent onze trots in toom houden. (Choice Gleanings), geciteerd uit het Believer’s Bible Commentary, blz. 602.

Natuurlijke openbaring alleen kan ons echter niets vertellen over de Drie-eenheid, de Verlosser of de verlossing.

In de tijd van Isaac Newton was het populair om planetaire modellen van het zonnestelsel te hebben, gebaseerd op het werk van Kepler, en Newton bezat er ook een. Een atheïstische vriend van hem vroeg Newton wie het had gemaakt. Newton antwoordde: „Niemand, het heeft zichzelf gemaakt.” De vriend zei: „Nee, wie heeft het gemaakt?”, en Newton gaf hetzelfde antwoord. Toen de vriend geïrriteerd begon te raken, vroeg Newton hem waarom het zo moeilijk voor hem was te geloven dat dit model zichzelf had gemaakt, terwijl hij toch geloofde dat het echte zonnestelsel zichzelf had gemaakt.

V: Kan in Ps. 19:1 het evangelie in de sterren worden gezien?

A: Dit vers zegt dat niet specifiek. Er staat alleen dat de hemelen de heerlijkheid van God verkondigen. De natuur in het algemeen vertoont enkele kenmerken van de Schepper, zoals Romeinen 1:19-20 aangeeft. Sommige christenen zien in de sterrenbeelden op het noordelijk halfrond het evangelieverhaal in beeld (Weegschaal als de weegschaal van Gods gerechtigheid, Schorpioen als de slang, enzovoort). Het zoeken naar het evangelie in specifieke sterrenbeelden is echter buitenbijbels, en andere culturen hanteren andere benamingen voor sterrenbeelden (zoals de Grote en Kleine Beer versus de Grote en Kleine Lier).

V: Waarom zijn in Ps. 19:1-6 en Ps. 19:7-12 deze twee delen bij elkaar geplaatst?

A: Het eerste deel toont Gods karakter aan de hand van de natuur, eerst aan de hand van de nachtelijke hemel en vervolgens aan de hand van de zon. Het tweede deel toont Gods karakter aan de hand van Zijn wet. De zon ziet alles op aarde. Evenzo onderzoeken God en Zijn oordelen iedereen op aarde. De hemelen getuigen echter alleen van de heerlijkheid van God, terwijl Gods geboden ons vertellen wat Zijn gewilde wil voor ons is.

V: Over wat voor soort kennis spreekt David hier in Ps 19:3-4?

A: Er bestaan verschillende soorten kennis en verschillende manieren om naar hetzelfde te kijken. Gedetailleerde kennis zou bijvoorbeeld bestaan uit kennis van planeten, kennis van de helderste sterren, de patronen van de sterrenbeelden en zelfs - geloof het of niet - het feit dat de mensen uit de oudheid zeven kleine sterren binnen de Plejaden konden onderscheiden. Deze details zijn niet waar David hier naar verwijst, net zomin als de wetenschap dat de ster Betelgeuze niet zo helder is als de planeet Venus ons iets vertelt over onze hemelse thuis. Integendeel, de enorme omvang van het universum, de ingewikkelde orde en de „toevallige omstandigheden“ die het leven voor ons zelfs mogelijk maken, wijzen erop dat er een grote God is, die dit alles heeft geschapen en voor ons zorgt.

Zie door de bomen het bos niet meer. Sterker nog: zie door de bossen de zuurstof-, kooldioxide- en waterkringlopen niet meer.

V: Is er in Ps. 19:5-6 iets unieks aan de zon als ster?

A: Er zijn verschillende soorten sterren, waaronder rode reuzen, witte dwergen ter grootte van de aarde maar met een iets kleinere massa, neutronensterren, zwarte gaten en andere. Maar de zon is een typische ster van de ‘m-klasse’. Het is een enkele ster, in tegenstelling tot dubbel- of drievoudige sterren die dicht bij elkaar rond het centrum draaien. Maar om fysiek leven op aarde mogelijk te maken, moest de aarde zich op de juiste afstand van de zon bevinden: groot genoeg zodat de atmosfeer niet in de ruimte zou verdampen (in tegenstelling tot Mars), groot genoeg zodat het leven zich niet zou verplaatsen, snel genoeg draaiend zodat de ene helft niet zou bevriezen en de andere helft niet zou koken, en zonder een te excentrische baan. Een dubbel- of drievoudig sterrenstelsel zou te grote temperatuurextremen vertonen om fysiek leven te laten overleven.

Hoe heet is de zon? In de kern is het ongeveer 27 miljoen graden Fahrenheit. Maar het oppervlak van de zon is eigenlijk relatief koel; slechts ongeveer 10.000 graden Fahrenheit, hoewel nog steeds heet genoeg om diamanten te smelten.

Hoewel er dus veel sterren zijn zoals de zon, zijn er (relatief gezien) niet veel zonachtige sterren met een planeet op de juiste afstand. Wetenschappers hebben ongeveer 4.000 planeten in andere zonnestelsels waargenomen of afgeleid uit de zwaartekracht. Daarvan zouden er ongeveer 55 aardachtig kunnen zijn, wat betekent dat ze ongeveer de juiste massa hebben en zich op ongeveer de juiste afstand van hun ster bevinden, hoewel we niets kunnen zeggen over de aanwezigheid van water en zuurstof. Niettemin zijn er zoveel sterren in de Melkweg dat men schat dat er 300 miljoen tot 40 miljard aardachtige planeten zouden kunnen zijn in de „bescheiden plek“ die wij ons thuis noemen: de Melkweg. Men gaat ervan uit dat er ongeveer 200 miljard sterrenstelsels zijn.

Zie en voor meer informatie.

V: Hoe zorgen het kennen en gehoorzamen van Gods geboden in Psalm 19:7-8 precies voor vreugde in ons hart en verlichting voor onze ogen?

A: Er schuilt vreugde in de wetenschap dat wij God behagen. Het kennen en naleven van Gods wetten verandert ons, doordat het ons wijsheid schenkt, onze ogen opent voor oordeelkundigheid en ons in staat stelt de wereld, althans gedeeltelijk, vanuit Gods perspectief te zien.

V: In Ps 19:10a, in welk opzicht is Gods woord als fijn goud?

A: God is standvastig, roest of corrodeert niet, en is mooi en aantrekkelijk; zo is ook Gods Woord. Beide zijn kostbaar, en u moet ernaar graven om ze te verkrijgen.

V: Hoe zou het leven van een christen in Psalm 19:10 anders kunnen zijn als hij of zij dit vers werkelijk zou geloven en God, Zijn status en Zijn oordelen als waardevoller zou beschouwen dan goud, in plaats van andersom?

A: Als u alle minuten zou optellen die een christen besteedt aan het nadenken of zich zorgen maken over geld, rijk worden of schuldenvrij blijven, afgezet tegen de minuten die hij besteedt aan bidden, mediteren en het delen van het evangelie, dan zou de tweede categorie veel meer tijd in beslag nemen dan de eerste. Als een christen verlies zou lijden op de aandelenmarkt of bij een andere investering, afgezet tegen het geval dat de christen zelf, of iemand van wie hij houdt, in zonde zou vallen, dan zou hij meer rouwen om het tweede dan om het eerste. Als een christen een aanzienlijke winst zou behalen op een belegging, in vergelijking met het geval waarin de christen zelf of iemand van wie hij houdt een zonde zou overwinnen of tot Christus zou komen, zou hij meer vreugde tonen over het tweede dan over het eerste. Bijbelverzen zijn gemakkelijk te lezen; de uitdaging is dat wij ze moeten geloven.

V: Wat is in Ps 19:11-12 en Jak 1:23-25 een belangrijke functie van Gods Woord?

A: Het is als een spiegel van ons innerlijk, die ons laat zien waar we moeten veranderen en ons moeten vormen naar het beeld van Christus. Het leert ons verleidingen te ontvluchten, de duivel te weerstaan, de zonde te haten en zelfs de schijn van het kwaad te vermijden. Gods Woord toont ons de weg en waarschuwt ons, zodat we uit de problemen kunnen blijven. De allerbeste manier om de gevolgen van uw slechte daden te vermijden, is door die slechte daden überhaupt nooit te doen!

V: Wat is in Ps 19:12-13 het verschil tussen geheime/verborgen fouten en aanmatigende/opzettelijke dwalingen, en voor wie zijn die geheime fouten eigenlijk verborgen?

A: Er is een verschil tussen zonden waarvan u zich niet bewust was dat u ze beging, en dingen waarvan u wist dat ze zonde waren, maar die u toch hebt gedaan. Verborgen fouten kunnen al dan niet door een ander worden opgemerkt, maar vaak worden ze niet gezien - of niet als zonde beschouwd - door degene die de zonde begaat. Er zijn verschillende soorten verborgen zonden. Iemand weet misschien niet dat iets een zonde was, omdat hij of zij niet goed thuis was in Gods woord. Of zelfs als hij of zij Gods woord wel goed kende, maar geen tijd had genomen om zijn of haar hart te onderzoeken. Of, hoewel hij of zij niet zeker wist of iets God mishaagde of niet, wilde hij of zij het niet vragen, omdat het antwoord hem of haar misschien niet zou bevallen.

V: Kunnen in Ps. 19:14 sommige van onze gebeden en overpeinzingen voor God aangenamer zijn dan andere? Wat zou daarvoor zorgen?

A: Jakobus 4:3 zegt dat wij kunnen vragen en toch niets ontvangen, omdat wij alleen vragen om onze eigen verlangens te bevredigen. God verhoort ons gebed niet als wij onze oren sluiten voor de roep van de armen. Echtgenoten dienen rekening te houden met hun echtgenotes, zodat hun gebeden niet worden belemmerd, aldus 1 Petrus 3:7.

Blijf in Gods Woord en u zult goede voorbeelden vinden van waarvoor u kunt bidden. Richt u op God, en uw overpeinzingen zullen Hem meer behagen dan wanneer u zich op uzelf concentreert.

V: Wat is de context van deze psalm in Ps. 20:1?

A: Dit is een koninklijke psalm met een afwisseling van een koninklijke solo en het refrein van het volk. Hoewel er geen opschrift is dat dit aangeeft, blijkt uit de inhoud dat de psalm dateert van vóór een veldslag. Het betreft een oorlog of veldslag waarvoor zij tijd hadden om te bidden; het gaat dus waarschijnlijk om Israël in strijd tegen de Syrische en Ammonitische legers.

Zelfs als wij te maken hebben met niet-fysieke strijd, zoals op het werk of bij een toets op school, moeten wij op dezelfde manier op God vertrouwen. Deze psalm kan worden gezien als een gebed om overwinning. Ook wij moeten tot God bidden om overwinning, over de zonde, onze omstandigheden, of met andere woorden onze tegenstanders, zowel van buitenaf als van binnenuit. David bad vol vertrouwen, in de verwachting van overwinning; onze gebeden zijn niet erg effectief als wij niet in geloof bidden, met de verwachting van overwinning.

V: Wat is de structuur van Psalm 20:1-9?

A: Zoals Donald M. Williams het verwoordt: „De verdedigende Naam, de geopenbaarde Naam, de verlossende Naam”

God zal Zijn Naam verdedigen, en in Psalm 20:8 verdedigt Gods Naam ons.

Wij moeten Gods Naam openlijk verkondigen en tonen, terwijl wij de strijd voeren, zowel vóór als na de overwinning. Toen Mozes en de Israëlieten tegen de Amalekieten vochten, wonnen zij alleen wanneer Mozes zijn handen omhoog hield in Exodus 17:11-13. Daarna bouwde Mozes een altaar met de naam „De Heer is mijn banier”. In Exodus 17:14-17. De banieren zijn vlaggen, en het is goed voor ons om ook „vlaggen“ te hebben, al zijn het slechts aandenkens op ons bureau op het werk of een kruisje dat wij dragen.

God heeft ons verlost, en wij hebben er vertrouwen in dat God ons ook hier zal verlossen. Wij kunnen ons nu, nog vóór de overwinning, verheugen, in het geloof wetende dat God ons zal verlossen.

De verzen 1-5 zijn een gebed om overwinning, en de verzen 6-8 spreken van het vertrouwen in de toekomstige overwinning.

V: Wanneer zal God u in Ps. 20:4 de verlangens van uw hart schenken?

A: Toen ik opgroeide, dacht ik altijd dat dit vers betekende dat God de verlangens zou vervullen van degenen die Hem volgden. Later ging ik er in plaats daarvan van uit dat het betekende dat God u de gevoelens, ambities en andere verlangens zou geven die Hij wilde dat u zou hebben. Nu zie ik in dat beide waar zijn. God schenkt Zijn kinderen de juiste verlangens, en Hij verlangt er ook naar om die verlangens te vervullen. Natuurlijk zal ons verlangen om God van aangezicht tot aangezicht te zien pas vervuld worden wanneer wij in de hemel komen.

V: Aangezien David in Ps. 20:7 ook de noodzaak zag van strijdwagens en paarden, wat is dan het verschil tussen vertrouwen op die dingen en vertrouwen op God?

A: Velen vertrouwen uitsluitend op de wapenarsenalen en beschermingsmiddelen die zij hebben opgebouwd. Met name de Arameeërs (Syriërs) beschikten over veel strijdwagens en paarden. De koningen van Israël en Juda mochten volgens Deuteronomium 17:16 geen groot aantal paarden houden. Mensen hebben de neiging om op hun eigen vermogens te willen vertrouwen. Maar David zag in dat dit niet voldoende was; God kan de overwinning schenken, of juist wegnemen. Bij de strijd tegen een vijandelijk leger waren strijdwagens en paarden noodzakelijk, maar niet toereikend. Beide partijen zouden daarover beschikken, maar voor één partij zou het niet voldoende zijn. Sterker nog: het beschikken over een steeds grotere cavalerie, zoals de Midianieten deden, was niet genoeg als God tegen hen was. David zag in dat de overwinning aan de Heer toebehoorde. Maar laten wij, in plaats van God alleen maar te vragen aan onze kant te staan, ervoor zorgen dat wij volledig aan Gods kant staan.

V: Hoe verhoudt Ps. 21:1-13 zich tot Ps. 20?

A: In Psalm 20:4 vraagt David aan God om de wens van zijn hart te vervullen, en in Psalm 21:2 staat dat God hem de wens van zijn hart heeft gegeven. David vergat niet om in Psalm 20 om hulp en overwinning te bidden, maar hij vergat evenmin om God in Psalm 21 te danken voor de overwinning. Evenzo zouden wij net zo snel moeten bidden om God te danken voor iets goeds dat is gebeurd, als dat wij God om hulp vragen in een bepaalde situatie.

Psalm 22 verwijst volgens de Joodse targum en de Talmoed B. Succa 52a ook naar de Messias.

V: Wanneer vond precies de oorlog of veldslag plaats waarvoor zij in Ps. 21:1 baden?

A: Ook hier geldt dat we het niet met zekerheid weten, maar het betrof een oorlog of veldslag waarbij het volk de tijd had om samen te komen, te bidden en offers te brengen samen met hun koning. Men vermoedt dat het mogelijk plaatsvond vóór de strijd tegen de verenigde legers van de Ammonieten en Syriërs in 2 Samuël 10:14-19. Dit zou interessant zijn, aangezien Psalm 20 dan vlak vóór het moment zou liggen waarop David overspel pleegde met Batseba en Uria liet doden. De viering in Psalm 21 zou direct daarna plaatsvinden.

David vierde dus wel degelijk feest, maar hij vierde het met een geheim.

V: Wat is de structuur van Psalm 21:1-13?

A: De verzen 21:1-7 gaan over de onmiddellijke overwinning die plaatsvond, en de verzen 8-13 prijzen God voor het vertrouwen in toekomstige overwinningen. Het is een chiasme dat als volgt is opgebouwd

1 De koning verheugt zich in de kracht van de Heer

2-6 - Gods gaven aan de koningen

7 - - De reactie van de koning

8-12 - Het vertrouwen van het volk in God en de koning

13 Het volk verheugt zich in de kracht van de Heer

V: Waarop vertrouwt David uiteindelijk in Ps. 21:7?

A: Het woord dat in het Engels met ‘barmhartigheid’ of ‘liefde’ wordt weergegeven, is het Hebreeuwse woord ‘hesed’, wat ‘verbondsliefde’ betekent. Uiteindelijk vertrouwt David op Gods onwankelbare, trouwe toewijding van liefde jegens Gods volk.

V: In Ps 21:9; 79:5; 89:46; 97:3, in welk opzicht lijkt Gods toorn op vuur?

A: Mensen en dieren zijn bijna niet bang voor vuur wanneer het niet in de buurt is, of wanneer zij niet weten dat het in de buurt is. Maar vuur kan zich razendsnel door een droog bos verspreiden, veel sneller dan een auto. Het kan te snel zijn om ervoor weg te rennen, en zelfs water of brandblusmiddelen kunnen het niet onmiddellijk stoppen.

Veel mensen hebben geen vrees voor Gods toorn, omdat deze op dit moment niet voor hen aanwezig is en zij niet inzien dat deze ooit zal komen. God is inderdaad langzaam tot toorn. Maar wanneer deze komt, kunt u er niet voor wegrennen, kunt u deze niet tegenhouden, en kan deze snel en onherroepelijk alles vernietigen wat voor u waardevol en dierbaar is, inclusief uw dierbaren en uzelf.

V: Waarom zal God in Ps. 21:10 de nakomelingen van slechte mensen van de aarde vernietigen?

A: Verlossing wordt aan iedereen aangeboden, ongeacht wie hun ouders zijn (Handelingen17:30 ; Titus2:11 ; 1 Timoteüs 2:5-6;4:10 ; 1 Johannes 2:2). Uiteindelijk is iedereen, man en vrouw, ofwel een Zoon van God (Romeinen8:14 ; Galaten3:26 ), d.w.z. wedergeboren als een kind van God (Johannes 3:3-8; 1 Johannes 3:1,10; Romeinen8:16 -17), ofwel een kind van de duivel (Johannes8:44 ; 1 Johannes3:10 ).

V: Wat is de structuur van Psalm 22:1-31?

A: Net als veel andere klaagpsalmen bestaat deze uit twee delen; in dit geval de hopeloosheid van een verlaten dood, en de hoop die daarachter schuilgaat.

Er zijn twee cycli waarin de situatie wordt beschreven in Psalm 22:1-5 en Psalm 22:6-10, en twee cycli waarin de vijanden worden beschreven in Psalm 22:12-15 en Psalm 22:16-18.

V: Hoe zou u in Ps 22:1-2 reageren als u zich verlaten voelde door Gods zegen en God zweeg?

A: Realiseer u allereerst dat u niet alleen zou zijn. Hanna, en met name Jozef, Simson en Johannes, die in ballingschap op Patmos verbleef, hebben zich wellicht ook zo gevoeld. Sommigen, zoals Simson, zouden zich misschien verlaten voelen vanwege hun zonde. Anderen, zoals Jozef, zouden bij mensen in het verkeerde keelgat schieten, maar zich niet bewust zijn van wat zij deden. Weer anderen, zoals Johannes of Job, werden verbannen of leden juist enorm omdat zij God dienden.

In het geval van Sara, Hanna, Elisabeth, Jozef, de drie jongemannen in Daniël en Daniël zelf, zou u hem willen zeggen dat hij de blik moet opheffen, want wanneer het er het somberst uitziet, is dat juist vlak voor een schitterende overwinning.

Behoud dus uw vertrouwen; zoals David deed in Psalm 22:3, en zoals David zich herinnerde dat zijn voorouders deden in Psalm 22:4-5.

V: Werd Psalm 22 geschreven in de context van moeilijke tijden, toen de Joden uit het land waren verbannen, geen toegang hadden tot de tempel en David op de vlucht was voor zijn vijanden?

A: Absoluut niet, ondanks wat sommige liberale commentatoren beweren. Het is waar dat het door David is geschreven, rond 1100 v.Chr., waarschijnlijk toen hij op de vlucht was voor zijn vijanden. De tempel was echter nog niet gebouwd (die werd pas in de tijd van zijn zoon Salomo gebouwd). Het volk werd de toegang tot de tempel alleen ontzegd, omdat de tempel nog niet bestond! Wat betreft de stelling dat de auteur van de psalm bedroefd was omdat het volk uit het land was verbannen: de eerste ballingschap vond plaats onder de Assyriërs rond 722 v.Chr., ongeveer drie eeuwen nadat David op de vlucht was voor zijn vijanden.

V: Wat wijst er in Ps. 22 op dat er sprake is van de kruisiging van de Messias?

A: Dit verwijst niet naar David, want niemand heeft Davids handen en voeten doorboord. (Het zou ook ‘leeuwachtig’ kunnen betekenen, maar zelfs dan waren Davids handen en voeten niet gebogen zoals de klauwen van een leeuw.) Davids kleding werd niet onder hen verdeeld. David werd niet veracht omdat het leek alsof God hem niet te hulp kwam (22:6-8).

Aangezien deze psalm niet gaat over dingen die David persoonlijk heeft meegemaakt, op wie zou hij dan betrekking kunnen hebben? Hij verwijst naar iemand die God al vanaf de moederschoot volgde (vers 9), maar die toch werd veracht alsof hij door God in de steek was gelaten (verzen 6-8), en die vraagt: „Mijn God, mijn God, waarom hebt U mij verlaten?” (vers 1). Het is iemand wiens handen en voeten werden doorboord (vers 16), die tot het stof des doods werd gebracht (vers 15). Dit klinkt als dezelfde lijdende dienaar uit Jesaja 53, en dit verwijst naar de Messias.

Onder de Joden verwijst de Pesikta Rabbati 37:2, geschreven rond 845 n.Chr., naar Psalm 22 als een messiaanse profetie. De Messias wordt Efraïm genoemd, en er staat: „Efraïm, onze Ware Messias!... en U werd door de volken der wereld bespot en veracht vanwege Israël, en U zat in duisternis en donkerheid en Uw ogen zagen geen licht, en Uw huid kleefde aan Uw beenderen, en Uw uitgedroogde lichaam was als hout, en Uw ogen werden wazig door het vasten, en Uw kracht werd als een potscherf. Dit alles vanwege de zonden van onze kinderen….” (Answering Jewish Objections to Jesus, deel 2, blz. 229-231, 309)

Als iemand beweert dat christenen deze tekst moeten hebben gewijzigd omdat deze zo nauwkeurig de kruisiging van Jezus voorspelt, dan beschikken wij zowel over de Septuaginta - vertaald door Joden vóór de tijd van Christus - als over een Dode Zeerol en een rol uit de grot van Nahal Hever, die aantonen dat wat zij destijds hadden, overeenkomt met wat wij vandaag de dag hebben.

De Dode Zeerol 4Q88 (=4QPss(f)) bevat Psalm 22:13-16; 107:2-5,8-16,18-19,22-30,35-42; 109:4-7,24-28.

Nahal Hever in de Grot van de Brieven (50 v.Chr. tot 100 n.Chr.) bevat Psalm 7:12-17; 8:1,3-9; 9:12-21; 10:1-6,8-10,18; 11:1-5; 12:5-8; 13:1-2; 14:2-4; 15:1-5; 16:1; 18:5-12,16-35,37-42; 22:3-8,14-20; 23:2-6; 24:1-2; 25:4-7; 29:2; 30:2; 31:1-21

V: Wat is in Ps 22:11-18 de betekenis van stieren, leeuwen en honden?

A: Ze zijn allemaal gevaarlijk, maar net als sommige mensen kunnen ze op verschillende manieren gevaarlijk zijn.

Leeuwen zijn grote, sterke roofdieren die hun prooi wurgen en bijten; de prooi kan groot zijn en in topconditie verkeren, maar de leeuw zal er toch op jagen.

Honden zijn een ander soort roofdier: grote groepen honden verzwakken een dier langzaam door het herhaaldelijk te bijten, totdat het dier uiteindelijk sterft. Hoewel een roedel van vele honden een groot, gezond dier kan aanvallen, geven zij opportunistisch de voorkeur aan dieren die al verzwakt of kwetsbaar zijn omdat zij jong zijn.

Stieren zijn geen roofdieren en hoeven dus niets te doden om ervan te eten. Zij zijn veeleer gevaarlijk en spietsen andere dieren dood louter uit agressie of om hun territorium te verdedigen. Stieren halen geen voordeel uit het doden van een ander dier, behalve wellicht een gevoel van veiligheid en macht. Zij willen het gewoon toch doen.

V: Wat heeft Basan in Psalm 22:12 te maken met stieren?

A: Vee is magerder, kleiner, zwakker en wellicht minder agressief als het voer schaars is. Maar dat geldt niet voor de stieren van Basan. Basan was een regio grenzend aan de Golanhoogten in het huidige zuidwesten van Syrië, met vruchtbare, goed bewaterde graslanden die niet erg rotsachtig waren. Er valt daar ongeveer 24 inch regen per jaar. De stieren daar zouden goed gevoed, groot en sterk zijn, en erop uit om elke bedreiging of andere dieren te domineren. In Amos 4:1 worden rijke, goddeloze vrouwen „koeien van Basan“ genoemd.

V: Wat zegt Ps 22:14-15 hier over onze kracht?

A: Tussen de bedreigingen van metaforische ‘stieren’ en ‘leeuwen’, en metaforische ‘honden’ door, hebben de enorme stress en de uitzichtloze situatie hem zojuist al zijn kracht ontnomen.

V: Moet het Hebreeuws in Ps 22:16 worden vertaald als ‘zijn handen en voeten waren doorboord’ of ‘als die van een leeuw’ (Masoretische tekst)?

A: Geleerden waren het hier vroeger niet over eens. Het letterlijke Hebreeuwse woord in de Masoretische tekst betekent ‘leeuwachtig’, en het woord werd niet vaak in deze betekenis gebruikt. Misschien zou het kunnen betekenen dat de handen van Christus waren verdraaid, aangezien deze zich zouden samentrekken nadat de spijkers waren ingeslagen en Hij urenlang aan die spijkers hing.

Het zou ook gewoon een poëtische manier kunnen zijn om ‘doorboord’ te zeggen. In het sceptische werk *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 895) wordt zich afgevraagd of ‘doorboord’ door christenen is toegevoegd als verwijzing naar Jezus. De veronderstelling van Asimov is hier echter onjuist, omdat ook de Septuaginta, die eeuwen vóór Christus door joden werd vertaald, ‘doorboord’ vermeldt.

Deze kwestie werd beslecht door een vroege rol die werd gevonden als Nahal Hever (5/6HEvPs), geschreven vóór 50 n.Chr. Daarin staat in het Hebreeuws: „Zij hebben mijn handen en mijn voeten doorboord.” De Septuaginta en de vroege Nahal Hever-rol komen dus overeen, terwijl de Masoretische tekst hier afwijkt.

V: Wat is er in Ps. 22:27-31 zo interessant aan Davids hoop?

A: Op veel andere plaatsen, en eerder in deze psalm, hoopt David op Gods verlossing en zegen, en ziet hij ernaar uit om God voor eeuwig te loven. Maar Psalm 22:27-31 is anders. Hier kijkt David verlangend uit naar het feit dat ook anderen God zullen loven. Het zou ons grote vreugde moeten schenken dat anderen de Heer liefhebben en Hem loven en dienen.

V: Wat blijkt uit Psalm 22:29 over Davids visie op het leven na de dood?

A: Dit laat zien dat gelovigen zelfs na hun dood God nog steeds zullen loven.

V: Wanneer werd deze kostbare psalm in Ps. 23:1-6 geschreven?

A: De Schrift vermeldt dit niet, maar we kunnen op basis van enkele aanwijzingen speculeren. Misschien heeft iets David herinnerd aan de tijd dat hij herder was. Gods bescherming stond op dat moment sterk in zijn gedachten. David sprak over het dekken van een tafel in het bijzijn van zijn vijanden. David gebruikte ook een zeer duistere en sombere uitdrukking die hij nooit eerder of daarna heeft gebruikt: het dal van de schaduw des doods.

Op basis van deze aanwijzingen veronderstellen sommigen dat hij dit ofwel schreef toen hij voor Absalom vluchtte, ofwel later, toen hij terugdacht aan de hachelijke situatie die hij met Absalom had meegemaakt. Als hij en zijn trouwe soldaten in het dal nabij Jeruzalem waren gebleven, zouden de talrijke manschappen van Absalom David gevangengenomen en gedood hebben. Het was dankzij het advies van Hushai, de Arkiet, dat David niet bleef staan, maar door het dal trok om de Jordaan over te steken.

Deze psalm werd geschreven in een angstige tijd en wordt in het Believer’s Bible Commentary (blz. 579) “het meest geliefde gedicht uit de hele literatuur” genoemd.

V: Wat is de opbouw van deze psalm in Ps. 23:1-6?

A: J.R. Littleproud gaf een korte maar treffende samenvatting van deze psalm.

23:1-3 Het geheim van een gelukkig leven - in alle behoeften voorzien

23:4-5 Het geheim van een gelukkige dood - elke angst weggenomen

23:6 Het geheim van een gelukkige eeuwigheid - elk verlangen vervuld.

V: Wie is hier de herder in Ps. 23:1?

A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.

Niet het antwoord: Koningen noemden zichzelf soms herders van het volk, zoals Hammurabi, koning van Babylon, deed (ANET p. 164b). Maar David is hier zowel de spreker als het schaap, dus kan het niet David zijn.

Het antwoord: In deze psalm, evenals in Psalm 28:9 en 80:1, is het God, hoewel gelovigen uit het Oude Testament de Herder ook konden opvatten als de Messias, aangezien Jesaja 40:11 dit vermeldt. Wij vatten dit specifiek op als zowel God als de Messias, namelijk Jezus Christus, op basis van het feit dat Christus onze herder is in Johannes 10:14, waar Hij Zijn schapen kent en Zijn schapen Hem kennen, en 1 Petrus 5:4. De Goede Herder zou Zijn leven geven voor Zijn schapen in Hebreeën 13:20.

V: Wat vertelt Psalm 23:1,6 ons over Gods voorziening voor David en voor ons?

A: Sommige christenen waren er vol vertrouwen van overtuigd dat God in de eeuwigheid voor hen zal zorgen, maar zij zijn er niet zo zeker van dat God nu, in het heden, voor hen zal zorgen.

Deze psalm laat zien hoe God in allerlei behoeften voorzag. God voorzag in geestelijke behoeften in Psalm 23:2-3. Hij voorzag in Davids behoefte aan richting (aan leiding) in Psalm 23:3. God voorzag in Davids emotionele behoeften in Psalm 23:4. God voorzag in Davids lichamelijke behoeften in Psalm 23:5. Ten slotte zou God voorzien in Davids eeuwige behoeften.

V: Ps 23:1-6 richt zich voornamelijk op de Herder, maar wat zegt het over ons, de schapen?

A: Er worden twee nogal verschillende dingen gezegd. Wanneer de Schrift ons met schapen vergelijkt, zijn wij waardevol voor de Herder, en Hij zou Zijn leven in gevaar brengen om ons te beschermen. Maar het tweede punt, bij de vergelijking met schapen, is dat schapen niet erg slim zijn. Soms, als u een schaap redt dat in een greppel is gevallen, zal het schaap zo blij rondhuppelen dat het er meteen weer in valt.

Als schapen in een rij lopen en u legt een stok neer als barrière op ongeveer kniehoogte, dan springen de schapen eroverheen en lopen ze gewoon door. Wanneer u de stok wegneemt, blijven de schapen hetzelfde doen, omdat dat is wat het schaap voor hen deed! Schapen maken ook het water modderig dat zijzelf en andere schapen op het punt staan te drinken. Alleen schapen zouden zo dwaas zijn om te vervuilen wat zij zelf straks gaan gebruiken. - Toch???

God gaf ons niet echt een compliment toen Hij ons schapen noemde. Maar tegelijkertijd liet God zien dat wij kostbaar voor Hem zijn.

V: Is Psalm 23:1-6 een geschikte psalm om mensen te troosten?

A: Gods Woord is hier een goede troost voor christenen. Maar eigenlijk zou het NIET voor iedereen een troost moeten zijn. Als u de Goede Herder niet wilt volgen en u behoort niet tot Zijn kudde, omdat u geen van Zijn schapen bent, dan is deze psalm niet op u van toepassing. Als u uw leven niet aan Christus hebt gegeven, staat u er alleen voor, en is het verhaal van de drie biggetjes wellicht geschikter

V: Van wie zijn de staf en de herdersstaf in Ps. 23:4, en hoe zouden deze een troost voor David kunnen zijn?

A: Dit zijn de staf en de herdersstok van Davids Herder: God. De staf of herdersstok van een herder kan een schaap uit gevaar of een benarde situatie redden. Wadi’s, of seizoensgebonden beekjes, waren vaak slechts donkere, diepe spleten in de aarde, en wie weet of men er gemakkelijk weer uit zou kunnen klimmen. De staf of herdersstok is ook een wapen om wolven mee te verslaan. Evenzo kunnen wij getroost worden door Gods kracht, die in staat is ons te redden en te verdedigen.

V: Is Gods voorziening voor ons in Ps. 23:4 altijd een troost?

A: Niet noodzakelijkerwijs op dat moment. Een herder heeft vaak herdershonden. Herdershonden vormen met hun ogen, reukvermogen en lichte slaap een essentieel vroegtijdig waarschuwingssysteem voor wolven of beren. Herdershonden hebben doorgaans het instinct om schapen (en ook kleine kinderen) bijeen te drijven en hen te dwingen te gaan waar zij willen dat zij gaan. Maar wanneer schapen weigeren te gaan waar de herdershond hen naartoe leidt, kan de hond in hun hielen bijten, niet om ze op te eten of pijn te doen, maar om pijn te veroorzaken zodat ze gaan waar ze heen moeten.

V: Wat is in Ps. 23:5 zo veelzeggend aan een tafel in het bijzijn van zijn vijanden?

A: Het beeld is dat David vredig zal kunnen gaan zitten en van een maaltijd zal kunnen genieten, in de wetenschap dat hij veilig is. Zijn vijanden, die hem graag te grazen zouden willen nemen, zijn aanwezig en kijken toe, maar zij zullen niets kunnen doen.

God is in Zijn voorzienigheid zo vrijgevig en goedhartig dat Hij een overvloedig feestmaal kan verschaffen; maar God is ook zo machtig dat Davids vijanden weten dat zij niets durven te doen om de maaltijd te verstoren.

V: In Ps. 23:5 denken we doorgaans aan twee aspecten van ons getuigenis: 1) het evangelie verkondigen, en 2) een heilig leven leiden. Maar er is nog een derde aspect van ons getuigenis: ons getuigenis van liefdevolle afhankelijkheid van God. Hoe zou een christen eruitzien die ook dit derde aspect in praktijk brengt, in tegenstelling tot iemand die de indruk wekt in staat te zijn om geheel op eigen kracht standvastig te blijven, nadat hij of zij eerder door God onderwezen is?

A: De eerste christen, hoe volwassen hij of zij ook is, erkent vrijuit en in het openbaar dat hij of zij afhankelijk was van God, dat nog steeds is en dat altijd zal blijven. De tweede zou kunnen zeggen hoe hij of zij vroeger afhankelijk was van God, en hoe hij of zij nog steeds afhankelijk is van God vanwege Zijn belofte van verlossing, maar wekt de indruk sterk genoeg te zijn om alles zelf aan te kunnen. Het tweede type zou niet bereid zijn zijn of haar eigen (huidige) gebrokenheid te erkennen. Dit kan voortkomen uit trots, of uit het verkeerde gevoel dat u, als volwassen christen, dat moet zijn, of anders de schijn moet wekken dat u bijna zondeloos volmaakt bent.

Even terzijde: soms herformuleren mensen het tweede deel, waarbij ze het derde deel er ook bij betrekken. Maar hoe dan ook, Psalm 23 legt de nadruk op het derde deel.

Vraag: Hoe kan in Psalm 24:1 alles aan de Heer toebehoren, aangezien het gerechtsgebouw van de provincie aangeeft dat mijn huis aan mij toebehoort?

A: Wie is de eigenaar van de grond onder het gerechtsgebouw van de provincie en van de mensen die daar binnenkomen? Wij zeggen dat wij dingen bezitten, maar God bezit alles op grond van het scheppingsrecht. Soms willen wij koste wat kost aan dingen vasthouden, zonder te beseffen dat wij er eigenlijk toch nooit echt goed grip op kunnen houden. Daarom is het beter om de dingen die God u heeft gegeven ‘losjes’ vast te houden, zodat ze niet uit uw handen hoeven te worden gerukt als God ze weer wegneemt.

V: Is de aarde in Ps. 24:2 op de zeeën gegrondvest, of ‘hangt’ de aarde ‘aan het niets’, zoals Job 26:7 zegt?

A: Beide zijn waar, waarbij u moet beseffen dat het woord ‘aarde’ (eres) in het Hebreeuws (net als in het Engels) zowel ‘aarde’ (als grond), ‘land’ als ‘deze planeet’ kan betekenen. Volgens zowel Genesis 19 als moderne wetenschappelijke bewijzen bestonden de zeeën al vóór het droge land. Het land bevindt zich boven de zeeën, zodat de zeeën er niet overheen stromen. De aardbol hangt echter in de ruimte aan niets. Zie *When Critics Ask*, blz. 236, voor een aanvullend antwoord.

V: Wat vraagt David hier eigenlijk in Ps. 24:3-4?

A: David stelt een vraag die tegenwoordig maar weinig mensen stellen, hoewel meer mensen dat zouden moeten doen. David vraagt: „Wie is aanvaardbaar voor God?” Veel mensen zien geen noodzaak om gered te worden, omdat zij niet het gevoel hebben dat zij ooit verloren waren. Zoals een evangelist eens zei: „U moet mensen eerst laten inzien dat zij verloren zijn, voordat u hen kunt redden.” Iemand die heeft gelogen, bedrogen, gestolen, seksueel immoreel is geweest, of dronken of stoned is geweest, moet inzien dat zijn of haar zonde hem of haar uitsluit van eeuwig geluk met God. Tenzij God een bijzondere weg had gebaand, zijn u, ik en wij allemaal te verdorven om op eigen kracht naar de hemel te gaan. Maar God zij geprezen dat Hij wel een bijzondere weg heeft gebaand, in feite de enige weg, in Jezus Christus, onze Heer.

V: Wat is in Ps. 24:4 het verschil tussen reine handen en een zuiver hart?

A: Schone handen betekenen dat u zich hebt onthouden van, of anderszins bent behoed voor, het doen van verkeerde dingen. Maar een zuiver hart betekent dat u nooit het verlangen hebt gehad om verkeerde dingen te doen. Bovendien zijn handen datgene waarmee u iets vastpakt.

V: Wat is in Psalm 24:4 belangrijk met betrekking tot het nooit uw ziel aan een afgod opheffen, in tegenstelling tot iemand die wel een afgod heeft aanbeden maar zich nu heeft bekeerd?

A: Gelovigen tonen berouw over hun zonden, en God heeft hen vergeven door het vergoten bloed van Jezus Christus aan het kruis. Maar wat is het getuigenis van een christen die een bepaalde zonde nooit heeft begaan, niet veel groter dan dat van iemand die deze zonde als christen wel heeft begaan en er vervolgens berouw over heeft getoond?

V: Wat is in Psalm 24:7 de rol van de tijd in deze psalm?

A: De verzen 1-2 staan niet zozeer in de verleden tijd, maar in de aoristus. De verleden tijd betekent dat iets in het verleden is gebeurd en, tenzij anders vermeld, mogelijk niet langer plaatsvindt. De aoristus betekent dat iets in het verleden is begonnen en, tenzij anders vermeld, nog steeds plaatsvindt. De Griekse taal kende geen verleden tijd, maar wel de aoristus. ‘Ik was een kind’ is verleden tijd. 'Ik was de zoon van mijn ouders' is een aoristische uitspraak. In het Engels zeggen we vaker: 'Ik ben de zoon van mijn ouders', waarmee we benadrukken dat dit nu waar is, maar was het in het verleden, toen ik werd geboren, niet net zo waar?

De verzen 3-6 zijn tijdloos en verwijzen naar mensen in het verleden, het heden en de toekomst. Maar al deze verzen vormen de basis voor de verzen 7-10, die een abrupte overgang naar de toekomst vormen. Het hoogtepunt van deze psalm is de glorie van de Koning die naar Jeruzalem komt. Een voorproefje van deze viering vond kortstondig plaats tijdens de triomfantelijke intocht van Jezus, maar de uiteindelijke vervulling vindt plaats bij de wederkomst van Jezus.

V: Waarom worden er in Ps. 25, Ps. 34 en Ps. 119 alfabetische acrostichons gebruikt?

A: Acrostichonvormen hebben een mooie en overzichtelijke structuur die gemakkelijk te onthouden is, wat zeer nuttig is om snel veel nieuwe inzichten te verwerken. Zeg de vorige acrostichonzin vijf keer na, noem vervolgens vijf keer willekeurig hetzelfde aantal woorden (17) uit een boek, en kijk welke u een half uur later beter kunt onthouden. U kunt echter niet aan de Engelse tekst zien wanneer er een Hebreeuws acrostichon wordt gebruikt.

Psalm 25 is echter geen perfect acrostichon. Eén letter wordt niet gebruikt en een andere letter wordt twee keer gebruikt.1

Psalm 119 is eveneens een acrostichon, net als de hoofdstukken 1, 2 en 4 in Klaagliederen.

Een ander, niet-alfabetisch geordend acrostichon, waarbij opeenvolgende woorden „YHWH“ spellen op vier cruciale punten, is te vinden in Esther (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7). Tweemaal is dit voorwaarts en tweemaal achterwaarts. Dit acrostichon op cruciale punten in het verhaal kan geen toeval zijn.

V: Waarom maakt David zich in Ps 25:3 hier zo veel zorgen over schande?

A: David maakt zich uiteraard zorgen over zijn eigen schande, maar er is ook een tweede reden. David wil dat God in zijn leven verheerlijkt wordt. Als het erop lijkt dat God hem in de steek heeft gelaten en zijn vijanden daar de spot mee zouden kunnen drijven, zou dat schande over God brengen. Onze eer (en schande) en die van God zijn met elkaar verweven.

V: Als wij in Psalm 25:4 al gelovigen zijn, waarom zouden wij dan bidden dat God ons Zijn wegen en paden laat zien?

A: Tot de Heer komen is niet het einde van onze reis; het is het begin. God heeft een nieuwe gelovige veel te laten zien, en een meer volwassen gelovige nog veel meer. Hoe wij moeten leven om Hem te behagen, hoe wij een goed getuige kunnen zijn en hoe wij van Gods aanwezigheid kunnen genieten, zijn slechts enkele van de zaken waarop wij ons moeten richten. Wij willen Gods wegen volgen, niet onze eigen wegen.

V: Wat betekent ‘de Heer vrezen’ in Psalm 25:14?

A: Het betekent ontzag hebben voor God, als Degene die oordeelt en de zielen van mensen redt. Maar nog fundamenteler dan dat is het: God serieus nemen. Veel mensen noemen zichzelf christenen, maar nemen God niet erg serieus.

V: Waarom zou David in Ps. 26:1 rechtvaardiging nodig hebben?

A: Dit is een interessant gebed waar u tegenwoordig niet vaak meer over hoort. David vraagt God om aan anderen te laten zien dat God tevreden over hem is, niet op basis van Davids gerechtigheid, maar op basis van Gods trouwe, verbondsgebonden liefde. Iemand zou dit op ten minste drie manieren kunnen wensen.

a) Mensen kunnen anderen belasteren, hen manipuleren of valse, negatieve geruchten over hen verspreiden, ook al zijn zij onschuldig aan die zaken. Leugens die door anderen worden verteld, kunnen het getuigenis van een gelovige schaden, ook al heeft de gelovige niets verkeerds gedaan.

b) Toen David tegen de Filistijnen vocht en op de vlucht was voor Saul, kon hij door zijn vijanden worden gevangengenomen en gedood, waardoor het zou lijken alsof God niet tevreden genoeg was met David om hem te beschermen.

c) Toen David inderdaad ernstige zonden beging, namelijk overspel en het geven van het bevel inzake Uria, zou David ‘rechtvaardiging’ willen, niet in de zin van een ontkenning van wat er gebeurd was, maar in de zin van een herstel van de relatie en de eer. Het einde van vers 1 suggereert dat David dit schreef vóór de zonde met Batseba. Natuurlijk werd David aan het einde van zijn leven weliswaar gerespecteerd, maar dat was niet hetzelfde als wanneer hij die dingen nooit had gedaan.

V: Moeten wij in Ps. 26:2-3 verlangen dat God ons beproeft en ons hart en onze gedachten onderzoekt?

A: Als iemand ervoor kiest om Gods wil niet te volgen, is dat waarschijnlijk niet wat hij of zij wil. Als iemand oprecht probeert God te volgen, wil hij of zij dat God hem of haar onderzoekt om de volgende redenen:

a) Om God te verheerlijken

b) Om hem te laten zien op welke manieren hij onbewust Gods wil niet volgt, zodat hij zich kan bekeren

c) Om hem verkeerde leerstellingen, verkeerde houdingen of verkeerde handelingen te laten zien die hij onbewust begaat, zodat hij zich kan beteren

d) Om effectiever te zijn in hun christelijke dienst door godvruchtiger te zijn.

V: Wanneer en hoe moeten wij ons, volgens Ps 26:4-5, afzijdig houden van bedrieglijke mensen en de vergadering van boosdoeners?

A: De uitdrukking „bedrieglijke mensen” kan ook worden vertaald als „waardeloze mensen”, maar hoe dan ook: sommige goddeloze mensen doen zich voor als waardevol en belangrijk, terwijl zij dat, althans in Gods ogen, niet zijn. Laat u niet beïnvloeden of leiden door hen die God verachten. Dit is niet slechts een afzondering van goddeloze mensen en invloeden, maar een afzondering ten gunste van God.

V: Wat wordt er in Ps 26:6-8, 50:14; 107:22; 116:17 gezegd over offers?

A: Hoewel veel offers bedoeld waren als verzoening voor zonden, was het in deze verzen de bedoeling om naar het altaar te gaan om vreugdevolle dankoffers aan God te brengen. Dit was een voorrecht, en rechtschapen mensen konden van dit voorrecht genieten.

V: Wat wordt hier in Ps. 26:12 bedoeld met de „grote vergadering“?

A: Het Hebreeuwse woord is hier in het meervoud, wat een bredere betekenis heeft dan in het Engels. Het kan ‘onder de vergaderingen’ betekenen, maar het wordt ook gebruikt ter benadrukking, zoals in ‘de grote vergadering’ of ‘de vergadering der vergaderingen’. Dit kan verwijzen naar de eredienst op aarde, de grote vergadering in de hemel, of beide in het algemeen. Het was voor David een grote vreugde om deel uit te maken van de vergadering. Helaas lezen sommige gelovigen tegenwoordig wel Gods Woord en gehoorzamen zij God, maar zijn zij het gebod in Hebreeën 10:25 vergeten om het samenkomen niet te verzuimen.

Het woord voor ‘staan’ is een woordspeling. Het verwijst zowel naar ‘rechtvaardig zijn’ als naar ‘op vlakke grond staan’. David zei dat hij rechtvaardig was, zowel in zijn hart als in de gemeente.

Vraag: Wat verkondigt David hier in Psalm 27:1-3?

A: Deze psalm vormt een mooie aanvulling op de vorige psalm. Terwijl de vorige psalm een smeekbede om rechtvaardiging was, is deze psalm een lofprijzing van het vertrouwen dat David heeft in Gods zorg voor hem. Dit vertrouwen is niet gebaseerd op Davids eigen kracht of gerechtigheid, maar op Gods aanwezigheid en de verbondsrelatie die Hij met hem heeft.

V: In Ps 27:4,8-9, Ps 11:7; 13:1; 17:15; 24:6; 31:16; 41:16; 67:1; 69:17; 80:3,7,19; 88:14; 105:4; 119:35; 132:10; 143:7; Jesaja 59:2; Mattheüs 5:8; 1 Korintiërs 13:12; Hebreeën 12:14; Openbaring 22:4, waar kijkt David hier naar uit?

A: Het allerbelangrijkste waar David om vraagt, is om bij God te zijn en de schoonheid van Zijn aangezicht te aanschouwen. Sommigen noemen dit de „zalige visie”. Al het andere - veiligheid, het verslaan van zijn vijanden, enzovoort - is daar ondergeschikt aan.

V: Waarom zocht David in Ps 27:7-8 Gods aangezicht, aangezien niemand Gods aangezicht kon zien en blijven leven?

A: David zocht nu al een nauwere relatie met God en keek reikhalzend uit naar het moment dat hij God in de hemel van aangezicht tot aangezicht zou zien.

V: Wat is in Ps. 27:8-12 de betekenis van het zoeken naar Gods aangezicht?

A: Dit is een psalm over het verlangen naar God, temidden van de beproevende omstandigheden van het leven. Wanneer het moeilijk ging, bad David tot God om verlossing, zoals het hoort. Maar David zag dat de neiging bestond dat de situatie zijn aandacht zou kunnen verleggen naar zijn problemen, terwijl zijn focus juist gericht moest blijven op het zoeken naar Gods aangezicht.

V: Wat wordt er in Ps. 27:9-10 gezegd over rechtvaardiging?

A: Dit zijn de negatieve bewoordingen van Psalm 27:1a. Het tegenovergestelde van Gods rechtvaardiging van David zou zijn dat David zou sterven en het zou lijken alsof hij samen met goddeloze mensen werd gestraft, omdat hij er zelf als een van hen uitzag.

V: Hebben Davids ouders hem in Psalm 27:10 ooit in de steek gelaten?

A: Nee, voor zover wij weten. Sommigen zien in 1 Samuël 16:5-11 dat David niet de favoriete zoon van zijn vader was. Davids vader liet David de schapen hoeden, en Isaï noemde David aanvankelijk niet tegenover Samuël. Hoe dan ook, wij hebben geen bewijs dat Davids ouders hem in de steek hebben gelaten. David zegt dat „zelfs als“ zijn ouders hem in de steek zouden laten, God hem altijd zal ontvangen. Een andere vertaling van J.N. Darby luidt: „Want als mijn vader en mijn moeder mij in de steek hadden gelaten, dan zou Jehovah mij hebben opgenomen.”

V: Is het in Ps. 27:12 toegestaan om te bidden voor overwinning op onze vijanden?

A: Laat mij het als volgt beantwoorden. Het is NIET goed om nooit te bidden voor overwinning op uw vijanden. Wij hebben vijanden in de vorm van zonden, demonen en de daden van slechte mensen. Wij moeten nog steeds voor slechte mensen bidden opdat zij gered mogen worden, maar tegelijkertijd moeten wij bidden dat hun slechte plannen worden gedwarsboomd. Merk op dat David hier vol vertrouwen bidt op Gods redding.

Dit heeft geen betrekking op rivaliserende sportteams of zakelijke concurrenten, maar op echte vijanden die zowel tegen God als tegen u zijn.

V: Heeft Psalm 27:12-14 betrekking op de Messias?

A: Psalm 27 in het algemeen, en Psalm 27:12-14 in het bijzonder, zijn zeer toepasselijk voor de arrestatie, kruisiging en latere opstanding van Jezus.

V: Wat leert Psalm 27:13-14 ons over hoop?

A: Hoop, geworteld in geloof, is geen abstract begrip of louter een theoretische overtuiging. Het is iets wat wij nodig hebben om moeilijke tijden te doorstaan, in de wetenschap dat God aan de andere kant op ons wacht.

V: In hoeverre weerspiegelt Psalm 28:1-9 Psalm 27?

A: Psalm 27 begint met het benadrukken van het vertrouwen in de Heer, gevolgd door een roep om hulp in moeilijke tijden. In Psalm 28 bidt David tijdens moeilijke tijden tot zijn „Rots”, die nog sterker is, en eindigt hij met vertrouwen in de Heer.

V: Hoe geven solide rotsen in Psalm 28:1 vorm aan ons land en ons leven?

A: In New York City ligt de rotsbodem in Downtown en Midtown slechts 18 voet onder het oppervlak, maar in Greenwich Village 260 voet onder het oppervlak. Daarom kunnen er in Downtown en Midtown hoge wolkenkrabbers worden gebouwd, maar nooit in Greenwich Village. Evenzo bestaat Singapore geologisch gezien in feite uit één enorm blok graniet. Daarentegen bevatten Kuala Lumpur en sommige andere plaatsen veel kalksteen, waardoor er snel zinkgaten kunnen ontstaan die auto’s en zelfs huizen kunnen verzwelgen.

Ook zware gebouwen die op klei zijn gebouwd, kunnen ernstige problemen opleveren, aangezien klei sterk uitzet en krimpt wanneer het nat of droog is. Ons leven kan worden gebouwd op de solide rots van Jezus, of het kan sterk verschuiven wanneer het op iets anders is gebouwd.

V: Wat is in Ps. 28:1 de betekenis van het feit dat God onze rots is?

A: We kunnen ons op meer dan één manier voorstellen dat God onze rots is.

God is er al heel lang (eeuwig).

God is sterker dan een rots.

Andere dingen kunnen de rots geen schade toebrengen.

Een rots is bestand tegen alle weersomstandigheden.

Men kan veilig op de rots bouwen.

Net als een rots verandert God niet. Hij is altijd dezelfde, telkens wanneer wij tot Hem komen.

Net als een rots blijft God bestaan voor altijd (de eeuwigheid).

V: Is God stil in Ps. 28:1-2 of handelt God hier in Ps. 28:6-7?

A: Beide. Soms lijkt God te zwijgen, zelfs in moeilijke tijden, maar Psalm 28:6-7 verzekert ons dat God luistert en zal handelen en redden.

V: Hoe verhoudt Psalm 28:5 zich tot 28:2 e.v. en 4?

A: Het draait allemaal om de handen. David zegt in vers 2 e.v. dat hij reine handen heeft. De goddelozen hebben kwaad in hun hart in vers 3 en het werk van hun handen in vers 4. Maar bovendien hebben de goddelozen in vers 5 geen acht geslagen op het werk van Gods handen.

De belangrijkste toepassing hier is: wat heeft u met uw handen gedaan, niet alleen recentelijk maar gedurende uw hele leven, en heeft u acht geslagen op het werk van Gods handen?

V: Wat is hier Davids gebed in Ps. 28:9?

A: Hij vraagt niet alleen om redding en zegen voor zichzelf en zijn naaste familie, maar ook dat God Zijn volk zou verlossen. Het is prima om voor uzelf, uw kinderen en uw echtgenoot te bidden, maar als dat het enige is waarvoor u bidt, bidt u niet genoeg. U moet ook voor anderen en voor Gods volk bidden.

V: Wat is in Ps. 29:2 de „schoonheid van de heiligheid”?

A: Gods wegen en aanwezigheid zijn niet alleen rechtvaardig en waar, ze zijn ook prachtig. Wij moeten genieten van onze momenten van aanbidding en gebed tot God.

V: Heeft dit in Ps. 29:3 betrekking op de Kanaänitische god Baäl, de god van de donder?

A: Direct niet, indirect waarschijnlijk wel. Als heidenen een afgod zouden maken op basis van de donder, hoe veel passender zou het dan zijn om de Ware God te loven in de donder? Zeus/Jupiter wierp ook bliksemschichten, net als de hindoegod Indra, dus het was niet ongebruikelijk dat mensen een kracht aanbaden die zij achter de donder zagen. Hoewel David Zeus of Indra niet gekend zou hebben, was hij vrijwel zeker op de hoogte van Baäl, ook wel Ba’al-Hadad genoemd, als de god van de donder. Als heidenen een valse god achter de donder aanbaden, dan zouden Gods dienaren zeker een lofzang of lofprijzing moeten hebben voor de ware God, die machtiger is dan de donder!

V: Waarom wilde God in Ps. 29:5,9 de ceders van Libanon vernietigen en de bossen kaal maken?

A: God heeft niets tegen onbewuste bomen. Deze metafoor uit de natuur laat juist zien hoe grondig de vernietiging zal zijn.

Het zou een zeer geliefd lied kunnen zijn geweest dat werd gebruikt bij de inwijding van de tempel van Salomo na de dood van David.

V: Hoe kan dit in Ps. 30:1 een lied zijn voor de inwijding van de tempel van Salomo, aangezien het door David is geschreven? David stierf immers vóór de inwijding van de tempel.

A: Er staat eigenlijk [blanco] van David, waarbij het ontbrekende woord tempel, paleis of een ander gebouw zou kunnen zijn. Soms kan het interessant zijn om de logische paden van verschillende mogelijkheden te volgen en vervolgens te zien hoe we tot slechts twee waarschijnlijke uitkomsten kunnen komen. Eerst vier onwaarschijnlijke of irrelevante mogelijkheden, en vervolgens het meest waarschijnlijke antwoord

X Titel van de voorgaande psalm: Deze titel, die later is toegevoegd, zou mogelijk verwijzen naar de voorgaande psalm. Behalve aan het einde van de psalmenboeken zijn er echter geen andere voorbeelden te vinden waarbij dergelijke titels daadwerkelijk als naschrift fungeren.

X Herinwijding van de tabernakel na de opstand van Absalom. Het Commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 5, deel 1, blz. 375, noemt dit als een mogelijkheid. Maar waarom zou de plaats van de tabernakel opnieuw ingewijd moeten worden? Er is nergens anders een aanwijzing dat er na de opstand van Absalom een herinwijding heeft plaatsgevonden. Dit „antwoord“ gaat niet in op de vraag of dit werd gebruikt voor de inwijding van de tempel van Salomo.

(betwistbaar) Volgens de Talmoed b. Sopherim 18b werd deze psalm tijdens het Chanoeka-feest voorgedragen ter herinwijding van de tempel in de tijd van de Makkabeeën in 164 v.Chr. Dit geeft echter geen antwoord op de vraag of het door David was en voor de oorspronkelijke inwijding.

Niet door David: De titels bij elke psalm staan in de Masoretische tekst en maken geen deel uit van de oorspronkelijke manuscripten, zoals vermeld wordt in de *Encyclopedia of Bible Difficulties* (blz. 243) en *When Critics Ask* (blz. 234-235, 236). De titel zou onjuist kunnen zijn als daarin wordt gesteld dat de psalm door David is geschreven. Hoewel dit zeker een mogelijkheid is, is er geen reden om te twijfelen aan het feit dat deze door David is geschreven.

Onjuiste koptekst: De koptekst is mogelijk onjuist wanneer daarin wordt vermeld dat de psalm bestemd was voor de inwijding van de tempel. Er is echter geen reden om aan de koptekst te twijfelen, aangezien de twee laatste antwoorden hieronder voldoende zijn.

(mogelijk) Inwijding van de opslagplaats voor de tempelmaterialen in 1 Kronieken 22:1-19. David beschikte over een opslagplaats voor de bouwmaterialen. Maar waarom zou men een opslagplaats inwijden?

(waarschijnlijk) Door David geschreven en later gebruikt: Deze psalm, die niet veel over de tempel zegt, is door David geschreven. Na zijn dood werd deze psalm gebruikt bij de inwijding van de tempel onder Salomo. Waarschijnlijk werden er bij de inwijding van de tempel een aantal psalmen voorgedragen.

(waarschijnlijk) David schreef het met het oog op de toekomstige inwijding: Psalm 30 is hoogstwaarschijnlijk van David (net als de psalmen 1-41), en David schreef deze met het oog op de inwijding van de locatie van de toekomstige tempel. Net zoals David een groot deel van het materiaal voor de tempel verzamelde voor zijn zoon Salomo, zal David zeker even hebben stilgestaan bij de schoonheid die de toekomstige tempel zou hebben.

Als we de laatste twee antwoorden grotendeels combineren, is het waarschijnlijk dat David deze psalm heeft geschreven, en is het waarschijnlijk dat het een van de vele psalmen was die bij de inwijding van de tempel van Salomo werden voorgedragen. De belangrijkste vraag zou zijn: a) heeft David dit bewust geschreven voor de toekomstige tempelinwijding, of b) was David zich er niet van bewust dat het toen zou worden gebruikt? Het zou beide kanten op kunnen gaan.

V: Is dit in Ps. 30:2-3 het gebed van een zieke?

A: Technisch gezien niet. David bad op veel plaatsen tot God toen hij ziek was, maar hier niet. David is al hersteld en hij wendt zich in gebed opnieuw tot God om Hem vreugdevol te danken. Het is goed om tot God te bidden wanneer wij ziek zijn, maar zijn wij even ijverig in het danken van God nadat wij genezen zijn? Het is goed om God om hulp te smeken wanneer wij die nodig hebben, maar bidden wij ook uit dankbaarheid tot God nadat Hij die hulp heeft verleend?

V: Wat voor soort genezing ontving David in Ps. 30:2-3?

A: De Schrift vermeldt dit niet, maar het klinkt alsof het een letterlijke, lichamelijke genezing van ziekte betrof. Wat het ook was, David was God dankbaar dat Hij zijn gebed positief had verhoord en hem had genezen. Soms kan ziekte ons leren om dingen niet zomaar als vanzelfsprekend te beschouwen en niet te vertrouwen op onze eigen onafhankelijkheid en kracht.

Voor veel gelovigen kan er een moment komen waarop God toestaat dat onze gezondheid ons wordt ontnomen. Wanneer dat gebeurt, moeten wij die met waardigheid loslaten; we hebben haar immers nooit echt in onze handen kunnen vasthouden. Het is prima om gebruik te maken van de moderne geneeskunde, gezond te eten, te sporten en zorg te dragen voor ons lichaam, Gods tempel. Maar wanneer onze gezondheid afneemt, moeten wij ons toch evenzeer in God verheugen.

V: Zijn er in Ps. 30:1-3 momenten geweest waarop u, of een andere gelovige, dacht volkomen veilig en onwankelbaar te zijn, en u ontdekte (of God hielp u ontdekken) dat u zich vergiste?

A: We kunnen denken dat we ‘onwankelbaar’ zijn wat betreft onze gezondheid, onze financiële situatie, onze baan of carrière, of op andere manieren. Van tevoren beseffen dat we dat nooit zijn, is een stuk minder pijnlijk dan wanneer God en latere omstandigheden ons dat laten zien.

V: Wat zegt David in Ps. 30:4 over het loven van God voor zijn genezing?

A: David bedankt God niet alleen voor zijn genezing, maar nodigt ook andere gelovigen uit om samen met hem dank te betuigen voor zijn genezing.

V: Hoe kan Gods toorn in Ps. 30:5a slechts een ogenblik duren?

A: David spreekt niet over alle goddelozen, want David erkende zelf dat hun straf eeuwig zou zijn. Het woord dat hier wordt gebruikt is niet ‘minuut’ in de betekenis van ‘60 seconden’, maar ‘oogwenk’, een korte tijdsperiode. David, de schrijver van Psalm 30, spreekt over Gods relatie tot hem, en impliciet ook over Gods relatie met andere gelovigen. De momenten waarop God boos was op David waren uiterst kort, vergeleken met de eeuwigheid. Het volledige vers luidt: „Want Zijn toorn duurt slechts een ogenblik, Zijn gunst duurt een leven lang; 's Nachts mag er geweend worden, maar ’s morgens klinkt er een vreugdekreet.” Degenen die God verwerpen, zien niet alleen niet dat Gods toorn slechts een ogenblik duurt, maar zij zien evenmin dat Gods gunst een leven lang duurt. Voor Gods uitverkoren volk zijn Gods toorn en Zijn straf uiterst kort in vergelijking met de eeuwigheid.

V: Wat is in Ps. 30:5 e.v. de betekenis van het huilen ’s nachts en de vreugde in de ochtend?

A: Psalm 30:5 is een vers dat wij uit het hoofd moeten leren voor tijden van verdriet. Er kunnen beproevingen en worstelingen zijn, maar deze kunnen slechts één nacht duren, zowel in werkelijkheid als figuurlijk. De ochtend brengt echter genezing en vreugde. Dit geldt op aarde voor de beproevingen die wij doormaken, en het geldt uiteraard ook voor de „ultieme ochtend” wanneer wij de eeuwigheid binnentreden.

V: Wat zegt David in Ps. 30:6-10 over welvaart?

A: In de eerste helft van deze psalm looft David God na een ziekte en leert hij niet op zichzelf te vertrouwen. De tweede helft van deze psalm bevat dezelfde les, maar nu toegepast op rijkdom. God zou er bewust voor kunnen kiezen om ons een deel van onze voorspoed te ontnemen, zodat wij niet op onze eigen financiële macht vertrouwen, maar op God. Bidt u op dezelfde, consequente wijze tot God, of u nu geld verdient of verliest?

V: Waarom hield God in Ps. 30:6-7 op met het zegenen van David, nadat het hem goed was gegaan?

A: Misschien is het antwoord te vinden in Psalm 30:7. David zei dat God „mijn“ berg stevig liet staan. Wanneer wij ononderbroken voorspoed genieten zonder problemen, groeien wij niet alleen vaak minder, maar hebben wij ook de neiging om niet langer op God te vertrouwen.

V: Probeert David in Psalm 30:8-9 hier met God te onderhandelen door te zeggen: ‘Laat mij niet sterven, anders heeft U één aanbidder minder’?

A: Niet noodzakelijkerwijs. David beseft wellicht dat God al meer trotse koningen heeft dan Hij wenst, maar God waardeert David in de eerste plaats niet als koning, maar als aanbidder.

V: Kunt u in Psalm 30:12 een situatie bedenken waarin het verkeerd is voor een gelovige om te zwijgen?

A: Hoewel Jakobus 1:19 zegt dat iedereen snel moet zijn om te luisteren en traag om te spreken, noemt Psalm 30:12 andere momenten waarop wij moeten spreken in plaats van te zwijgen. Wij moeten onze stem laten horen om iemand te verdedigen. Als iemand onterecht wordt gearresteerd of gestraft en onze tussenkomst een verschil zou kunnen maken, is het een zonde om te zwijgen. In de context van Psalm 30 is het verkeerd om te zwijgen in plaats van God te loven voor Zijn genezing en verlossing. Wij moeten „weigeren te zwijgen“ wanneer God wil dat wij Hem in het openbaar loven.

V: Waarom moeten wij in bijzonder dit vers uit Psalm 31:5 in gedachten houden?

A: In Lucas 23:46 stierf Jezus met een psalm op Zijn lippen: dit vers! Lucas vermeldt dat Jezus deze psalm ook luid uitsprak. Uiteindelijk is dit, in al onze beproevingen en zelfs in onze strijd tegen de dood - die wij, afgezien van de opname, uiteindelijk zullen verliezen - werkelijk alles wat wij hebben: dat God ons zal opnemen en ons zal bewaren.

V: Moeten wij vandaag de dag, zoals in Psalm 31:6, bepaalde mensen haten, zoals David degenen haatte die zich vastklampten aan waardeloze afgoden?

A: Nee, het Nieuwe Testament hanteert een hogere norm (heb uw vijanden lief) dan het Oude Testament. We zullen zes soorten haat onderscheiden en vergelijken wat zowel het Oude Testament als het Nieuwe Testament hierover leren.

Haat jegens degenen die u kwaad willen doen: In sommige psalmen geeft David uiting aan zijn haat jegens degenen die erop uit waren hem te doden. Jezus erkende dat mensen vroeger werd geleerd hun vrienden lief te hebben en hun vijanden te haten, en Jezus leerde uitdrukkelijk het tegenovergestelde, namelijk dat wij ook onze vijanden moeten liefhebben. Toen Stefanus in Handelingen 7:60 de marteldood stierf, bad hij voor degenen die hem doodden.

Mensen zonder reden haten: Zowel het Oude Testament (Psalm 35:19; 69:4; Jesaja 49:7) als het Nieuwe Testament (Johannes 15:25) wijzen erop dat sommige zondaars dit doen. Wij mogen dit echter nooit doen.

Degenen haten die God haten: David zei dat hij degenen haatte die God haten. In het Nieuwe Testament wordt ons echter opgedragen onze naaste lief te hebben, ongeacht of deze de Ware God haat of niet. Toch moeten wij ons wel afscheiden van ongelovigen.

Haat jegens de goddelozen: In Psalm 31:6 zei David dat hij degenen haatte die op afgoden vertrouwden.

Wraak: Zowel het Oude als het Nieuwe Testament zeggen dat wij geen wraak mogen nemen. Efeziërs 4:26 gaat zelfs nog verder en zegt dat wij de zon niet over onze toorn mogen laten ondergaan.

Zonde haten: Zowel het Oude als het Nieuwe Testament laten zien dat wij de zonde moeten haten. In Judas 23 staat dat wij zelfs de kleding moeten haten die bevlekt is door verdorven vlees.

V: Is Psalm 32:1 door David geschreven?

A: In het Hebreeuws wordt niet vermeld door wie het is geschreven. Maar de Griekse Septuaginta-vertaling, die enkele eeuwen vóór Christus is geschreven, vermeldt dat dit door David is geschreven. Evenzo wordt in Psalm 33 in de Hebreeuwse Masoretische tekst niet vermeld dat het door David is geschreven, maar zowel de Griekse Septuaginta als de Dode Zeerol 4QPs83 (=4QPs(a)) vermelden dat het door David is geschreven.

V: Wat is de structuur van Psalm 32:1-11?

A: Dit is een van de zeven boetepsalmen; de andere zijn 6, 38, 51, 102, 130 en 143. Dit was tevens de favoriete psalm van Augustinus van Hippo. Psalm 32 bestaat uit vijf delen.

1-2 De zegen van vergeving voor zijn zonde

3-5 Gevolgen van onbeleden zonde

6-7 Aanzetting aan anderen om zich tot God te wenden en Zijn bescherming te zoeken

8-9 Gods voortdurende belofte van onderricht, leiding en bescherming

10-11 Laat het verdriet over de zonde achter u en prijs de Heer voor uw vergeving

V: Waarom citeert Paulus deze verzen in Ps 32:1-2 en Rom 4:7-8?

A: Paulus wil hiermee aangeven dat God zelfs in de tijd van het Oude Testament al had verkondigd dat mensen vergeving voor hun zonden konden ontvangen. Deze psalm is waarschijnlijk geschreven nadat hij overspel had gepleegd met Batseba en Uria had laten doden. David kwam in 2 Samuël 12:1-13 NIET onmiddellijk tot God in bekentenis, en David voelde zich in die periode ellendig. Maar wat een opluchting was het toen hij eindelijk weer in het reine kwam met God.

V: Wat wordt in Ps. 32:2 bedoeld met „bedrog“?

A: Dit betekent bedrog. Bedrog is echter niet alleen regelrechte leugens, maar ook het misleiden van iemand over uw bedoelingen.

V: Waarom zei David in Ps. 32:3 dat zijn beenderen verouderden toen hij zweeg?

A: Een onbeleden zonde is een etterende zweer. David voelde dat zijn lichamelijke gezondheid eronder leed toen hij zijn zonden niet aan God beleed. Interessant genoeg wordt in de moderne tijd bevestigd dat zowel schuldgevoelens als stress schadelijke lichamelijke gevolgen hebben voor ons lichaam.

V: Wat is het belang van Psalm 32:7?

A: God is onze schuilplaats, onze toevlucht voor moeilijkheden. God is onze toevlucht voor moeilijkheden die door anderen worden veroorzaakt, en voor moeilijkheden die door anderen worden veroorzaakt nadat wij Hem zijn gaan volgen. Corrie ten Boom noemde haar boek *The Hiding Place* (De schuilplaats), naar dit vers.

Maar dit is ook een belofte dat God tevens onze schuilplaats is tegen moeilijkheden die door onszelf en onze zonde worden veroorzaakt. Hoewel wij wellicht nog steeds enkele gevolgen moeten ondergaan, kunnen wij onze toevlucht bij God zoeken, en kan Hij ons tegen sommige van die gevolgen beschermen.

V: Hoe leidt God ons in Psalm 32:8 op de weg die wij moeten gaan?

A: God leidt mensen op vijf belangrijke manieren.

Via de Bijbel: De Bijbel geeft ons Gods geboden, laat ons zien waar God behagen in schept en waarschuwt ons voor moeilijkheden. Het kan echter voorkomen dat iemand niet de hele Bijbel heeft gelezen, niet alles correct heeft begrepen of af en toe een herinnering nodig heeft.

Via andere gelovigen: Wij hebben de plicht om elkaar te bemoedigen, te onderwijzen, te corrigeren en te vermanen. Dit houdt in dat ook wij soms behoefte hebben aan bemoediging, onderricht, correctie en vermaning.

Via anderen: Zelfs niet-gelovigen kunnen ons waarheidsgetrouwe dingen vertellen, en we kunnen ook valkuilen vermijden door te leren van de slechte ervaringen van anderen.

God die iets rechtstreeks openbaart: Toen Abram God hoorde zeggen dat hij zijn land moest verlaten, had hij uiteraard geen Bijbel om te raadplegen en te zien hoe alles zou aflopen. Evenzo zijn er vele verhalen over christelijke zendelingen die in contact kwamen met inheemse volkeren zonder Bijbel, aan wie God had gezegd dat zij naar de zendelingen moesten luisteren. Een opmerkelijk voorbeeld is de gehele stam van het S’gaw Karen-volk in Birma. U kunt hier meer over lezen in het boek *Eternity in Their Hearts*.

‘Goddelijke afspraken’: Dit zijn momenten waarop, achteraf gezien, God blijkbaar wilde dat u op een bepaald tijdstip op een bepaalde plaats zou zijn, maar noch u, noch iemand anders op aarde wist dat.

V: Wat is er belangrijk aan de plaatsing van dit vers in Ps. 32:8?

A: God beloofde David te leiden NADAT hij een fout had gemaakt en zijn zonde had beleden. Het is niet zo dat God zegt: ‘Ik zal u leiden’, maar zodra u niet meer naar Mij luistert, is het voorbij, dan is er geen leiding meer. God baant ons genadig en barmhartig een weg via belijdenis om tot Hem terug te keren, niet alleen om leiding te blijven ontvangen, maar ook om de relatie te herstellen.

V: Waarom hebben paarden en muilezels in Ps. 32:9 een bit en een hoofdstel nodig?

A: Om vier redenen en één onderliggende oorzaak. Ze willen niet gaan wanneer ze zouden moeten gaan. Ze willen gaan wanneer ze juist moeten blijven. Ze willen ergens anders heen dan waar ze naartoe zouden moeten gaan. Ten slotte willen ze niet in het juiste tempo lopen. De onderliggende oorzaak is: „ze willen niet doen wat ze zouden moeten doen.” Hoe denkt u dat God zich voelt ten opzichte van Zijn kinderen wanneer zij zich op dezelfde manier gedragen? Ze zeggen dat Jezus hun Heer is, maar ze gedragen zich alsof ze gewoonweg niet willen doen wat Hij zegt.

V: Wat is in Ps. 33:1 de relatie met de voorgaande psalm?

A: De gedachtegang van Psalm 33:1 is vrijwel dezelfde als die van Psalm 32:11. Het idee is dat Psalm 33 een „deel 2“ is van Psalm 32. Psalm 32 begint met vergeving en belijdenis, en eindigt met vreugde. Psalm 33 begint met dezelfde vreugde en gaat vervolgens over in lofprijzing. Concreet wordt in deze psalm Gods „creativiteit“ in de natuur en de geschiedenis geprezen.

Een criticus zou David kunnen hekelen door te zeggen: „Hoe kunt u, na wat u hebt gedaan, God ooit nog prijzen, u hypocriet!” Maar David maakt zich niet zo druk om wat anderen denken, maar veeleer om wat God denkt. Ja, David was zondig, en ja, hij ondervond nog steeds de gevolgen van zijn vroegere zonden. Maar ondanks dat alles, en nu hij dat allemaal achter zich heeft gelaten, zal David God toch loven. Hoewel 1 Johannes 1:9 nog niet was geschreven, kende David een deel van de waarheid die daarin staat en geloofde hij wat hij wist. Evenzo moeten wij, wanneer wij zondigen en ons bekeren, God op Zijn woord geloven wanneer Hij zegt dat ons vergeven is.

V: Waarom wordt er in Psalm 33:1-22 gezegd dat wij ons in God moeten verheugen?

A: Deze psalm noemt vier belangrijke redenen.

Gods betrouwbare karakter.

Gods grote macht, die Hij onder controle houdt

We zien hoe God door de geschiedenis heen Zijn doelen vervult.

Gods waakzame zorg voor hen die op Hem hopen

V: Hoe kunnen wij vandaag in hoop wachten, zoals beschreven in Ps 33:18-22; 25:5; 21; 39:7; 62:5; 71:5?

A: Wij weten dat de huidige situatie, de moeilijkheden en de gevaren niet eeuwig zullen duren. Wij kijken ernaar uit om voor altijd bij God te zijn en weten dat wij slechts „op doorreis“ zijn in dit aardse leven. Wachten in hoop houdt in dat men zich verheugt in de God op wie men zijn vertrouwen stelt, zoals in Psalm 33:21.

V: Wat is de structuur van Psalm 34?

A: Het lijkt erop dat telkens wanneer God hem uit een bepaalde situatie redde, David er later een psalm over schreef. Deze psalm is een alfabetisch acrostichon, waarbij opeenvolgende verzen beginnen met opeenvolgende letters van het Hebreeuwse alfabet. Net als andere acrostichon-psalmen is dit dus geen geïmproviseerd, spontaan gebed, maar een met liefde en zorgvuldig vervaardigd werk. Er zijn echter twee uitzonderingen op het acrostichonpatroon. In Psalm 34 wordt de letter waw tussen de verzen 5 en 6 niet gebruikt, en wordt de letter peh aan het einde van taw gebruikt, waardoor de aandacht op het laatste vers wordt gevestigd. Bovendien wordt in deze psalm enerzijds vijftien keer de vreze des Heren genoemd, terwijl het toch een zeer opbeurend gedicht is.

Daarnaast is er nog een tweede structuur die hier bovenop ligt.

Dank voor Gods goedheid en gerechtigheid

- 1-3 Lof voor Gods goedheid en gerechtigheid

- 4-7 Het ervaren van Gods goedheid en gerechtigheid

8-22 Proeft en ziet dat de HEER goed is

- 8-14 Leer de vreze des HEEREN

- 15-22 De beloningen van de rechtvaardigen

V: Moet er in Ps 34:1 ‘Abimelech’ als koning van Gath staan, of ‘Achis’?

A: Dit verwijst naar de gebeurtenis in 1 Samuël 21:12-15, toen David deed alsof hij gek was. Er zijn hier drie mogelijkheden, waarvan de derde het meest waarschijnlijk is.

Kopieerfout: De schrijvers die de kopteksten aan de psalmen hebben toegevoegd, hebben mogelijk een kopieerfout gemaakt door ‘Abimelech’ te vermelden, terwijl er ‘Achis’ had moeten staan.

Dubbele naam: Veel koningen in de oudheid hadden een dubbele naam, doorgaans de persoonlijke naam waarmee zij waren geboren en een troonnaam. Perzische koningen en Egyptische farao’s hadden allemaal twee namen, en Salomo had nog een andere naam: Jedidja in 2 Samuël 12:24. Zedekia werd in 2 Koningen 24:17 ook Mattanja genoemd. Van veel Filistijnse koningen kennen wij de namen niet, behalve uit Assyrische bronnen. Daarin wordt melding gemaakt van een A-himilki (hetzelfde als Ahimelech), die koning van Asdod was. Het eerste bekende gebruik van de naam Abimelech door de Filistijnen vinden wij in Genesis 20:2, en het tweede betreft Abimelech II in Genesis 26:1.

Titel: Abimelech was waarschijnlijk een titel, net zoals ‘Farao’ een titel was voor de heerser van Egypte. Andere landen kenden soortgelijke tradities. In Ethiopië droeg de koningin de titel „Candace“ of Kandake. De Amalekitische koning droeg de titel „Agag“, en zelfs in Italië werd de Etruskische koning Lucumo genoemd. Abimelech zou een titel kunnen zijn geweest voor de koningen van Gath. Basilius van Cappadocië was een van de eerste christelijke schrijvers die dit inzag.

V: Hoe veranderde David in Ps 34:1 zijn gedrag ten overstaan van de koning van Gath?

A: In 1 Samuël 21:12-15 gedroeg David zich alsof hij gek was om Abimelech op een dwaalspoor te brengen en te voorkomen dat Abimelech zou vermoeden dat David niet loyaal zou zijn aan de Filistijnen, of dat David ooit een heerser zou kunnen worden. David vertrouwde hier op zijn strategie van misleiding, en niet noodzakelijkerwijs op God.

V: Wilt u in Ps. 34:15-16 Gods aandacht?

A: Rechtvaardige mensen hebben, relatief gezien, Gods aandacht. Door en door slechte mensen hebben Gods aandacht op een andere manier. Maar God zegt dat Hij de gebeden van sommigen negeert, zoals die van hen die zonde in hun hart koesteren (Psalm 66:18-19), goddeloos zijn (Spreuken 15:29; Jesaja 59:1-3), ervoor kiezen om niet naar God te luisteren (Zacharia 7:11-14; Spreuken 28:9), geen oog hebben voor hun echtgenotes (1 Petrus 3:7) of de roep van de armen negeren (Spreuken 21:13).

God verzet Zich tegen de hoogmoedigen, maar schenkt genade aan de nederigen (Jakobus 4:6 e.v.; 1 Petrus 5:5 e.v.). Psalm 34:18 zegt dat de Heer nabij is bij hen met een gebroken hart en een verslagen geest.

V: Wat is in Ps. 34:17 het verschil tussen ‘God die u uit de benarde situatie bevrijdt’ en ‘God die u uit de benarde situatie haalt’?

A: God belooft, noch hier noch elders, dat u geen moeilijkheden zult ondervinden; maar God belooft u uit de moeilijkheden te verlossen. We kunnen nog steeds moeilijke tijden doormaken, maar God gaat hierin met ons mee.

V: Wat is de structuur van Psalm 35:1-28?

A: Psalm 35 werd geschreven door David, die valselijk werd beschuldigd, en bestaat uit drie delen: drie smeekbeden, elk gevolgd door drie lofprijzingen.

Hij vraagt God om te strijden tegen degenen die met David willen strijden.

- - 9-10 David looft God met de woorden: „Wie is U gelijk, die de armen bevrijdt van degenen die sterker zijn?”

11-17 Hij vraagt God om oog te hebben voor Davids voormalige naaste vrienden, die hem nu bespotten.

- - 18 David zal God in de vergadering openlijk danken.

19-26 Hij vraagt God om David te rechtvaardigen tegen valse beschuldigingen.

- - 27-28 Laten wij de Heer en Zijn gerechtigheid verheerlijken

V: In Ps 35:5; 1:3, in welk opzicht zijn de goddelozen als kaf?

A: Kaf is het overgebleven buitenste omhulsel na het dorsen van tarwe. Kaf wordt door de wind weggeblazen en vergeten. Veel kwaadaardige rijken en machten, die in hun tijd belangrijk waren, zijn nu slechts een kwestie van historisch belang. Bijvoorbeeld het Mongoolse Rijk, Mahmud van Ghazni, Tamerlan, de Franse Revolutie, Idi Amin, de Rode Khmer en (hopelijk in de toekomst) de nazi’s.

V: Hoe reageert u, in Ps 35:11-16, wanneer mensen van wie u dacht dat ze uw naaste vrienden waren, zich tegen u keren?

A: Er is een verschil tussen een impulsieve reactie en een weloverwogen reactie, en wij moeten er zeer zorgvuldig op letten dat wij niet voor het eerste kiezen. Het is normaal om geschokt, verward en gekwetst te zijn. Het is prima om te vragen waarom, maar soms zult u het antwoord niet kunnen achterhalen omdat u de achtergrond niet kent. In het Nieuwe Testament wordt ons uitdrukkelijk opgedragen geen wraak te nemen, maar onze vijanden lief te hebben, zelfs als we tot nu toe niet wisten dat zij onze vijanden waren. David had misschien wel zijn wapenrusting willen aantrekken, een speer willen grijpen en wraak op hen willen nemen, maar in Christus hanteren we vandaag de dag een hogere norm.

V: Hoe moet u, in het licht van Ps. 35:15, omgaan met situaties waarin mensen u volkomen onverwacht aanvallen?

A: Het is moeilijk wanneer het onverwacht gebeurt, maar het valt mee als u hen geen misplaatst vertrouwen had geschonken. In plaats van te blijven hangen bij ‘waarom ik’, ‘wat heb ik gedaan’ of het verleden, richt u zich op ‘wat nu’. Probeer u uit de aanval te bevrijden; u kunt later vragen waarom het is gebeurd. Vertrouw op de Heer, maar kijk ook of er een andere gelovige is aan wie u hierover kunt vragen.

Soms kunt u proberen uzelf in hun schoenen te verplaatsen en vanuit hun perspectief te begrijpen waarom zij denken dat zij u moeten aanvallen. Soms werkt dit echter niet, omdat u niet over voldoende informatie beschikt.

V: Waarom zou David in Ps. 35:24 en 7:8 willen dat God hem oordeelt naar Davids gerechtigheid?

A: In deze fase van zijn leven had David een hoge dunk van zijn eigen gerechtigheid. Davids verzoek kan zowel in relatieve als in absolute zin worden opgevat.

Relatief: David diende en gehoorzaamde God meer dan Saul en zeker meer dan de Filistijnen. David wilde dat God een oordeel zou vellen tussen hem en hen, zodat hij zou zegevieren. Als David dit bedoelde, wist hij niet dat God soms een nog slechter volk gebruikt om Zijn ongehoorzame volk te tuchtigen, zoals Habakuk 1 laat zien. In „Bible Difficulties & Seeming Contradictions” (p. 227) wordt vermeld dat David in Psalm 7:8 niet zegt dat hij zondeloos volmaakt is, maar dat hij onschuldig is aan deze goddeloze daden.

Absoluut: David vraagt God om over hem te oordelen en hem te beschermen, omdat David een rechtvaardige dienaar van God is. David wist dat niemand rechtvaardig is (Psalm 143:2). Hoewel David hier niet beweert zondeloos te zijn, weet hij dat God rechtvaardige mensen beschermt, en daarom heeft hij er vertrouwen in dat God hem zal beschermen. Later (in Psalm 51:1) zou David meer leren over zijn eigen zondige aard en zijn behoefte aan Gods genade.

Ongeacht of David dit absoluut, relatief of beide bedoelde, is dit gebedsverzoek geen goed voorbeeld van wat wij vandaag de dag zouden moeten bidden. Toch leert het ons iets belangrijks over onze gebeden. Het is altijd goed voor Gods gehoorzame kinderen om te bidden wat er op hun hart ligt, zelfs als het niet het beste is om te bidden. God is groot genoeg om al onze gebeden aan te kunnen, onze fouten te begrijpen en, als een wijze vader, ‘nee’ te zeggen tegen dwaze verzoeken, en zelfs tegen goede verzoeken die geen deel uitmaken van Zijn wil en Gods grotere plan.

V: Wat moeten wij volgens Psalm 35:27-28 doen wanneer wij het slachtoffer zijn van onrecht?

A: Psalm 35:27-28 zegt dat we moeten bidden en God moeten loven; wanneer we God verheerlijken met lofprijzing, zal Hij ons recht doen. We moeten om drie redenen bidden.

a) Bid dat God ons en anderen van het onrecht bevrijdt.

b) Bid om wijsheid om niet instinctief te reageren, maar om op een verstandige manier te reageren.

c) Bid op basis van Romeinen 8:28 dat God zelfs deze situatie zou gebruiken tot Zijn eer en dat u een goed getuigenis voor anderen zou zijn.

V: Wat is de structuur van Psalm 36:1-12?

A: De psalm over de zaligheid van de wijzen bestaat uit drie afzonderlijke delen.

is een klaagzang over de boosdoeners.

5-9 is een lofzang aan God

- 5-6 De wijsheid van God

- 7-9 De vreugden van de wijsheid

10-12 is een smeekbede om voortdurende bescherming tegen het kwaad

V: Waarom hebben de goddelozen in Ps 36:1 geen vrees voor God?

A: De psalmist noemt hier twee redenen.

Geen vrees voor God in Psalm 36:1. Sommigen vrezen God niet omdat zij niet geloven dat Hij bestaat. Of zij geloven wel dat Hij bestaat, maar denken dat Hij nooit iets zal ondernemen. Anderen geloven wel dat God bestaat, maar aangezien zij nog niet voor hun zonden zijn gestraft, denken zij dat dit ook nooit zal gebeuren. Demonen weten zowel dat God bestaat als dat er in de toekomst straf zal volgen (Jakobus 2:19), maar toch blijven ook zij God ongehoorzaam.

Een overschatting van zichzelf in Psalm 36:2. Zij denken dat zij ermee weg kunnen komen door al hun verlangens na te jagen. Ook denken mensen dat zij altijd slim genoeg zijn om niet gepakt te worden.

V: Hoe beramen mensen in Ps. 36:4 kwaad terwijl zij in hun bed liggen?

A: Terwijl zij daar liggen te wachten tot zij in slaap vallen, smeden zij complotten om iemand kwaad te doen, oneerlijke winst te behalen of seksuele fantasieën te koesteren.

In plaats daarvan zegt Psalm 63:6 dat wij op God kunnen mediteren. In plaats van kortetermijnplannen voor plezier zijn wij „mensen van de toekomst“; de toekomst behoort ons toe. Wij worden niet zomaar neergeslagen als gras. Dat is de ware belofte voor Gods onderdrukte volk.

V: Hoe kunnen wij als gelovigen, in Psalm 36:7, figuurlijk „toevlucht zoeken in de schaduw van Zijn vleugels“?

A: Vogels hebben geen handen, dus gebruiken zij hun vleugels op allerlei manieren. Moedervogels gebruiken hun vleugels om hun kuikens te bedekken en zo warm te houden. Zowel mannelijke als vrouwelijke adelaars hebben zelfs een kale plek op hun buik, zonder veren, om de warmte beter aan de kuikens door te geven. Vogels drijven hun kuikens ook onder hun vleugels bijeen om ze bij elkaar te houden, zodat ze niet afdwalen. Dit is niet moeilijk, aangezien de kuikens blijkbaar graag dicht bij de moeder zijn en haar overal volgen. Normaal gesproken kunnen eenden zonder kuikens schichtig zijn en wegvliegen als u binnen 20 voet van hen komt. Maar een moedereend met kuikens zal dat ’s nachts niet doen; zij blijft gewoon heel stil liggen, in de hoop dat u haar niet ziet, omdat zij het leven van haar kuikens evenzeer koestert als dat van zichzelf. Ganzen kunnen hun vleugels gebruiken om een vos te bestrijden die probeert bij hun kuikens te komen. De meeste arendsoorten zetten hun kuikens over het algemeen niet op hun rug om hen te leren vliegen, hoewel van steenarenden, die op veel plaatsen leven, waaronder de Vruchtbare Sikkel, is waargenomen dat zij dit wel doen. Interessant genoeg beginnen veel arenden hun eigen nest te vernielen wanneer het tijd is voor de kuikens om te leren vliegen en het nest te verlaten. Als een arend probeert te vliegen en buiten het nest landt, kan hij daar een paar dagen blijven totdat hij vanaf de grond heeft leren vliegen. Gedurende die tijd zullen de ouders de arend buiten het nest vinden. Vreemd genoeg zal een arendje, als het van zijn moeder wordt gescheiden, nooit vliegen. Het zal niet weten hoe het moet, ondanks dat het andere arenden ziet vliegen.

Maar zijn wij ten minste even slim als vogelkuikens? Als het koud is, hebben wij het dan koud omdat wij ons niet onder Gods vleugels nestelen? Wanneer God wil dat wij op onze plaats blijven, als het ware onder Zijn vleugels, willen wij dan toch afdwalen? Wanneer God wil dat wij leren zweven, zijn wij dan te bang dat God niet in staat is ons te onderwijzen en voor ons te zorgen?

Zie „Hoe leren adelaars hun jongen vliegen“ door „redactielid“, 4 augustus 2015), voor meer informatie.

V: Wat is de structuur van Psalm 37:1-40?

A: Sommige psalmdichters hebben deze psalm de titel „Vertrouw al uw zorgen aan God toe“ gegeven. Het eerste deel van deze psalm gaat niet zozeer over het vertrouwen op God, maar veeleer over het vertrouwen op God in de aanwezigheid van slechte mensen. Psalm 37 is een acrostichon, waarbij elk vers een opeenvolgende letter van het alfabet vormt. In de Masoretische tekst ontbreekt de letter ayin, maar deze is wel aanwezig in de Septuaginta. De stijl van deze psalm is ongebruikelijk; hij lijkt bijna op een hoofdstuk uit het boek Spreuken. Hij kan worden onderverdeeld in drie hoofddelen.

De verzen 1-11 moedigen de rechtvaardigen aan om op God te wachten

12-26 toont de toekomstige verschillen tussen de godvruchtigen en de goddelozen

27-40 toont de uiteindelijke verschillen.

V: Wat is in Ps 37:3-5 het verschil tussen op de Heer vertrouwen, vreugde vinden in de Heer en uw weg aan de Heer toevertrouwen?

A: Wij moeten alle drie doen, maar soms doen gelovigen er slechts één of twee.

Vertrouwen op de Heer betekent het geloof hebben om te geloven wat Hij zegt, de vrede om te weten dat u in Gods hand bent, en de moed om op te komen voor wat juist is en u te verzetten tegen wat verkeerd is. Het betekent niet noodzakelijkerwijs dat u vreugde in de Heer hebt of dat u Hem tracht te behagen en te gehoorzamen. Psalm 62 is een prachtige beschrijving van het vertrouwen op de Heer.

Vreugde vinden in de Heer betekent dat uw leven er een is van vreugde en lofprijzing aan God. Het betekent niet noodzakelijkerwijs dat u Hem diepgaand kent of Hem heel goed gehoorzaamt.

Uw weg aan de Heer toevertrouwen betekent dat u doet wat God zegt en niet doet wat God verbiedt; het betekent een houding van gehoorzaamheid aannemen. Gehoorzaamheid kan louter uit plichtsbesef voortkomen en hoeft niet noodzakelijkerwijs voort te vloeien uit grote liefde of uit geloof.

Het is belangrijk dat wij elk van deze aspecten in praktijk brengen, zonder de andere te verwaarlozen.

V: Hoe geeft God ons in Ps. 37:4 de verlangens van ons hart?

A: God vervult onze zondige verlangens niet, zoals Jakobus 4:3 ons leert. Maar God vindt er behagen in om onze goede verlangens te vervullen, die wij aan Hem hebben toevertrouwd. Dit was althans het niveau waarop ik het vroeger begreep.

Maar na er dieper op te hebben ingegaan, blijkt er ook een tweede laag te zijn. God schept niet alleen behagen in het vervullen van de verlangens van hen die hun vreugde in Hem vinden, maar God schenkt ons die verlangens ook. God schenkt ons dus de verlangens, en wij moeten die aan Hem teruggeven, waarna God die verlangens kan vervullen.

V: Hoe wordt het leven van een gelovige in Psalm 37:7-8 gekenmerkt door „verwachtingsvol op God wachten”?

A: Een dienaar doet de wil van de meester wanneer de meester hem of haar opdraagt dat te doen; niet eerder en niet later. Evenzo moeten wij doen wat God wil wanneer Hij ons opdraagt dat te doen; op Zijn tijd, niet eerder en niet later. Het is immers Zijn werk dat wij doen, niet het onze. Maar wij moeten „verwachtingsvol” wachten, verlangend om te zien hoe God werkt terwijl wij Hem gehoorzaam volgen.

V: Blijkt uit Ps. 37:9, 11, 29 dat de rechtvaardigen voor eeuwig op aarde zullen leven, zoals de Getuigen van Jehovah beweren?

A: Nee. Het Hebreeuwse woord kan hier zowel „land“ als „aarde“ betekenen, en beide zijn hier van toepassing. Drie punten om bij het antwoord in overweging te nemen.

Er wordt niet ‘voor altijd’ gezegd: Het Hebreeuwse woord voor ‘voor altijd/een lange tijd’, olam, wordt hier niet gebruikt.

Land: Het volk zal het land beërven. De Joden zullen terugkeren naar het land, en Gods volk zal tijdens het Duizendjarig Rijk in het beloofde land wonen.

Aarde: Gods volk zal volgens Openbaring 21 voor eeuwig op de nieuwe aarde wonen.

V: Betekent het ‘omkomen’ van de goddelozen in Ps 37:20 dat zij worden vernietigd?

A: Nee, het Hebreeuwse woord ‘abad’ betekent dat zij fysiek worden gedood, zoals de rechtvaardigen soms omkomen in Jesaja 57:1 en Micha 7:2. Het betekent ook dat zij geen eeuwig leven in de hemel hebben. Dus hoewel hun leven op aarde ten einde komt, betekent dat niet dat hun bestaan ten einde komt.

V: Hoe worden in Ps. 37:23 de schreden van een rechtvaardige door de Heer geleid en wie verheugt zich hier?

A: God geeft aan wat wij in ons leven moeten doen en waar wij heen moeten gaan. Dit geldt niet alleen voor morele kwesties, maar ook voor het gezin, de loopbaan, de bediening en onze relaties.

Hoewel wij ons ook verheugd zouden moeten voelen om God te volgen, staat er in dit vers in feite dat God Zelf zich verheugt wanneer wij de wegen volgen die Hij voor ons heeft uitgestippeld.

V: In Ps 37:23-24; Spr 16:9; Jer 10:23; 2 Kron 27:6, op welke manieren geldt dat „de mens plant, maar God beschikt“?

A: Mensen hebben vele plannen en zijn er zelfs van overtuigd dat deze zullen slagen. Het is echter God die daadwerkelijk beslist of Hij iets toestaat of niet. Wat betreft carrière, huwelijk, bediening, leven en dood,

en het leven in het algemeen weten wij eigenlijk niets met zekerheid.

V: Wat staat er in Ps 37:25 over gelovigen die omkomen bij hongersnoden of natuurrampen?

A: In het ‘Handboek voor het oplossen van bijbelse moeilijkheden’ van vandaag, op blz. 325-328, wordt opgemerkt dat David dit vers inleidde met ‘Ik heb nog nooit gezien’ in plaats van ‘zo zegt de Heer’. Desondanks is het nog steeds gerechtvaardigd om te vragen of en hoe God gelovigen beschermt tegen natuurrampen.

God zal gehoorzame gelovigen niet laten sterven voordat Hij besluit dat hun tijd gekomen is. God heeft hun dood in het bijzonder in het oog, want „Kostbaar is in de ogen van de Heer de dood van Zijn heiligen“ (Psalm 116:15).

V: Hoe kon David in Ps. 37:25 nooit zien dat de rechtvaardigen in de steek werden gelaten of dat hun kinderen om brood bedelden?

A: Er is niets mis mee als iemand om brood bedelt als hij dat nodig heeft. David bedoelde veeleer dat hij nooit had gezien dat de kinderen van de rechtvaardigen bedelden; dit kon op andere plaatsen in de wereld nog steeds voorkomen. In Israël werd van hen verwacht dat zij voor de armen zorgden, en ook christenen hebben vandaag de dag de opdracht om dat te doen.

V: Waarom koesteren de goddelozen in Ps 37:32 vijandigheid jegens de rechtvaardigen?

A: Goddeloze mensen kunnen zich schuldig voelen wanneer zij in de nabijheid van godvruchtige mensen zijn. Godvruchtige mensen laten zien wat er gedaan zou moeten worden, en zij tonen aan dat mensen dat ook kunnen doen. Sommige mensen kunnen bijvoorbeeld dronkenschap of drugsgebruik rationaliseren met het argument dat „u zich zo door het leven moet slaan“ en dat iedereen het doet. Maar wanneer zij iemand tegenkomen die het niet doet, die het niet hoeft te doen en die gelukkig is zonder het te doen, dan worden hun valse aannames ontkracht. Goddeloze mensen kunnen hypocrieten en huichelaars gemakkelijk afdoen als onbelangrijk, maar een rechtvaardig persoon stoort hen.

V: Wat is de structuur van Psalm 38:1-22?

A: Deze hartverscheurende boetepsalm bestaat uit drie delen.

1-8: De psalmist vertelt over zijn gezondheidsproblemen, die hij beschouwt als een straf vanwege zijn zonde.

9-12: hierin vertelt hij hoe hij op God vertrouwt voor troost; hij heeft geen andere keuze; zijn vrienden hebben hem in de steek gelaten.

15-20 geven hem het vertrouwen dat God er zal zijn en hem niet in de steek zal laten.

Laten we eens kijken wat er in deze psalm ontbreekt. De psalmist vraagt nooit waarom dit hem is overkomen, de psalmist verzint geen excuses voor zijn zonde, en de psalmist doet een beroep op Gods barmhartigheid, zonder te zeggen dat God hem iets verschuldigd is.

Dit gebed benadrukt ons toegenomen vermogen om onze focus aan te scherpen en meer op God te vertrouwen, wanneer het erop lijkt dat wij deze wereld zullen verlaten, vrienden ons in de steek laten en wij ons weinig aantrekken van de intriges en andere spanningen om ons heen. Wanneer u zich in een situatie bevindt die hierop lijkt, gebruik deze dan om dichter bij God te komen.

V: Hoe is in Ps. 38:2 de ene pijn te vergelijken met pijlen en de andere met een hand die naar beneden drukt?

A: Sommige pijn, zowel emotioneel als lichamelijk, is hevig, maar kan met tussenpozen optreden. Andere pijn is misschien niet zo hevig, maar is voortdurend aanwezig.

V: Hoe konden wonden in Ps. 38:5 stinken?

A: U bent er behoorlijk slecht aan toe als uw wonden stinken. Dit verwijst naar wonden die stinken als gevolg van een ernstige infectie, een open zweer, een stafylokokkeninfectie of gangreen. Ook infecties, zoals die door lepra (Leviticus 13:2), kunnen stinken. Wonden met een vieze geur kunnen het gevolg zijn van bacteriële vermenigvuldiging; diabetes vertraagt bovendien de afweer tegen bacteriën. Voor de chemici onder u: anaërobe bacteriën in een wond kunnen de chemische stoffen cadaverine en putrescine produceren (beide met een toepasselijke naam).

Ernstige infecties kunnen stinken, en deze geur kan door anderen tot op een afstand van zes voet worden waargenomen. Maar ook zonde kan voor God een „stank“ zijn, en tevens een slecht getuigenis voor anderen.

Ongeacht of David de auteur is of niet, weten wij dat wanneer iemand op het punt lijkt te staan te sterven, anderen wellicht zijn totale ondergang wensen, of wellicht met elkaar wedijveren om te bepalen wie daarna zijn plaats zal innemen.

Zie voor meer informatie.

V: Hoe worden in Ps. 38:7 slechte mensen uitgeroeid?

A: Dit betekent ‘gedood’. Het Hebreeuwse woord ‘karath’ betekent niet ‘vernietigd’, zoals de Messias in Daniël 9:26 zou worden uitgeroeid. ‘Uitgeroeid’ betekent hier veeleer ‘gedood’.

Natuurlijk voelde de psalmist zich, in mindere mate, afgesneden van de mensen toen zijn vrienden hem leken in de steek te laten en zijn vijanden complotten tegen hem smeedden.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps. 39:1-13?

A: Deze psalm lijkt ter plekke te zijn gecomponeerd. Wat de structuur betreft, bestaat hij uit vier delen

1-3 De psalmist wil in het bijzijn van anderen op zijn woorden letten en niet klagen.

4-6 Hij beseft hoe vluchtig zijn leven is.

7-11 Hij belijdt zijn zonde en bidt dat de tuchtiging zal ophouden

12-13 Hij vraagt God om hem te genezen voordat hij sterft

Deze ietwat korte psalm is wellicht vlak voor zijn dood geschreven. Als dat zo is, heeft de psalmist „goed afgerond“ en heeft hij tegenover anderen niets gezegd dat zijn geloof of zijn eerdere leven als getuigenis zou verraden. Het was goed dat hij later zijn gevoelens voor God uitstortte. Maar hoe dan ook, zijn hoop lag nog steeds bij God.

Het commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 5, deel 2, blz. 20, heeft dezelfde structuur, behalve dat het de verzen 1-3 in de meeste Bijbels beschouwt als de verzen 1-4.

V: Aan wie, in Ps. 39:1 en 62:1, zijn deze psalmen opgedragen?

A: Deze twee psalmen vertonen overeenkomsten in gedachtegang; wellicht zijn ze beide rond dezelfde tijd geschreven. Jeduthun was een van Davids tempelmuzikanten, zoals vermeld in 1 Kronieken 16:41. De psalm zou aan Jeduthun kunnen zijn opgedragen, of misschien is de psalm door David geschreven en vervolgens aan Jeduthun overgedragen om te worden uitgevoerd, zoals het Commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 5, deel 2, blz. 27-28 suggereert.

V: Hoe moeten wij in Ps. 39:1 onze mond met een „muilkorf“ bewaken, zodat wij er geen zonde mee begaan?

A: Telkens wanneer wij op het punt staan iets te zeggen, moeten wij ons afvragen: „Wil God werkelijk dat wij dit zeggen?”, en „zou het beter zijn dit niet te zeggen?” Het is niet erg om niet zo humoristisch, slim of bijdehand over te komen als wij zouden kunnen zijn. Zeg niets waar u later spijt van zult krijgen.

V: Hoe zou u, in het licht van Psalm 39:4, anders zijn als u nu al het einde van uw dagen zou kennen?

A: Er was eens een komische film waarin de held beweerde dat hem precies was getoond hoe hij zou sterven. Toen hij dat eenmaal wist, leefde hij onbevreesd, in de wetenschap dat hij nooit zou sterven in andere gevaarlijke situaties.

Wij weten dat niet, en de dwaasheid van een persoon, of van anderen om hem heen, kan ook een rol spelen. Maar wij kunnen wel weten - en weten ook daadwerkelijk - dat wij in Gods hand zijn, en dat wij niet zullen sterven voordat God dat toestaat. Dus ook wij kunnen onbevreesd, zij het wel voorzichtig, leven in dienst van God.

V: Heeft u in Ps 39:5 en Ps 62:9-10 het gevoel dat uw leven lang of kort is geweest?

A: Uw antwoord hangt geheel af van uw perspectief. Maar vergeleken met de „galactische afstanden“ van de oneindige eeuwigheid, zei de psalmist dat het leven op aarde slechts enkele handbreedtes beslaat, en een handbreedte was ongeveer drie inch. In vers 11 wordt melding gemaakt van motten, die een zeer korte levensduur hebben. Maar onze jeugd, ons uiterlijk en ons leven vervagen snel door de „motten van de tijd“.

V: Waarom is de kortheid van het menselijk leven in Ps. 39:11 hier een reden tot troost?

A: Als wij pijn hebben, of die nu lichamelijk of emotioneel is, of als wij moeilijke tijden doormaken, bedenk dan dat dit helemaal niet lang zal duren in vergelijking met de tijd die wij in de hemel zullen doorbrengen.

V: Waarom voelde David zich in Ps. 39:12 hier een vreemdeling of een gast?

A: Een „vreemdeling” of „buitenlander” was hier een niet-Israëliet die in het land mocht wonen. Een „gast” was een vreemdeling die slechts voor een bepaalde tijd in het land verbleef. Dit betekent niet dat de psalmist geen Jood was, maar veeleer dat hij zich onder de mensen om hem heen als een niet-burger voelde. Voordat hij koning werd, voelde David zich wellicht niet op zijn plaats tussen de soldaten van Sauls leger, zowel vóór als na het verslaan van Goliath. Op de vlucht voor Saul voelde David zich ongetwijfeld eenzaam en als een vreemdeling. Maar zelfs als koning kan David momenten hebben gehad waarop hij zich geïsoleerd en als een vreemdeling voelde.

V: Wat is de structuur van Psalm 40:1-17?

A: Veel psalmen zijn een lofprijzing vanwege verlossing; andere zijn een smeekbede om hulp uit gevaar. Deze psalm is zowel een dankzegging voor verlossing uit een gevaar uit het verleden (Psalm 40:1-10) als een smeekbede omdat David zich nog steeds in een gevaarlijke situatie bevindt (Psalm 40:11-17). Historisch gezien komt dit overeen met de periode tussen Gibea (waar Saul werd gedood) en Davids aankomst in Ziklag. David en zijn gezelschap werden in Gibea van de dood gered, maar bevonden zich nog steeds in een benarde situatie. Hoewel deze psalm uit twee delen bestaat, zijn deze delen bijna spiegelbeelden van elkaar in een chiasme.

1-3 Dank voor persoonlijke verlossing

. 4-5 De zegen van Gods wonderbaarlijke bescherming

. . 6-8 Het uitdrukken van zijn toewijding, niet alleen offers

. . . 9-10 Verkondiging van Gods volmaaktheden: gerechtigheid, trouw en liefde

. . . 11 Gebed om Gods volmaaktheden: barmhartigheid, liefde en waarheid

. . 12 Smeekbede vanwege zijn beproevingen en belijdenis van zijn zonde

. 13-16 Gebed dat God hem zal redden en Gods vijanden te schande zal maken

17 Persoonlijke behoefte aan hulp en verlossing

V: Hoe baant God in Ps. 40:2 onze wegen?

A: God leidde Davids weg. Hoewel de situatie er behoorlijk gevaarlijk uitzag, leidde God David en zijn mannen veilig. Ook vandaag leidt God ons niet altijd naar de weg die er het veiligst uitziet, maar we kunnen erop vertrouwen dat Hij ons veilig zal houden.

Ten tweede verwijst ‘paden’ niet alleen naar de keuzes die wij maken op het gebied van veiligheid, opleiding, carrière en leven, maar ook naar ‘paden in onze relatie met God’. De beroemde Franse wiskundige en wetenschapper Blaise Pascal zei: ‘Er is een door God gevormde leegte in het menselijk hart.’ Zoals Augustinus van Hippo zei: ‘U hebt ons geschapen, o Heer, voor Uzelf, en ons hart zal geen rust vinden totdat het in U rust!’

Zoals het Believer’s Bible Commentary op blz. 610 stelt: ‘Gods hulp komt niet te vroeg, opdat wij de zegen van het vertrouwen in het donker niet zouden missen, en niet te laat, opdat wij de ellende van tevergeefs vertrouwen niet zouden ondervinden.’

V: Verwijst Ps. 40:6-8 naar de Messias?

A: Ja, volgens Hebreeën 10:5-9. Een gelovige uit het Oude Testament die deze verzen leest, zou inzien dat God niet zozeer dierlijke offers verlangt als wel dat deze bijzondere persoon in plaats daarvan zijn leven aan Hem wijdt.

V: Geven Psalm 40:6 en Psalm 50:13-15 blijk van het afschaffen van dierenoffers?

A: Nee, om twee redenen.

Auteurs: Als iemand tegen offers zou zijn, zouden dat waarschijnlijk niet David, Salomo of de mensen in hun dienst zijn. David schreef Psalm 40, en Psalm 50 is van Asaf, een muzikant van David. David werd tot koning gezalfd tijdens een offer dat Samuel in Bethlehem bracht. David bracht een offer om de engel van de vernietiging af te wenden in 1 Kronieken 21:23-27. Na David bracht Salomo een enorm offer van 22.000 runderen en 120.000 schapen toen de tempel werd ingewijd, zoals beschreven in 2 Kronieken 7:1,4-5

Logische fout: Het benadrukken van het primaat van gehoorzaamheid boven het offer betekent niet dat het offer wordt afgeschaft. Psalm 50 laat ook zien dat het offer niet bedoeld is om in een vermeende fysieke behoefte van God te voorzien.

V: Hoe heeft God in Ps. 40:6 Davids oren geopend?

A: Dit betekent dat God figuurlijk Davids oor doorboorde. In Exodus 21:5-6 liet een slaaf zijn oor doorboren door een geliefde meester, wat duidde op de vrije keuze van de slaaf om zijn hele leven lang dienaar van de eigenaar te zijn.

Een andere opvatting is dat het hier waarschijnlijk ging om een slaaf die zijn oren openhield om de roep van zijn meester te horen, en niet om een slaaf wiens oor daadwerkelijk werd doorboord. Zowel Hebreeën 10:5 als de Griekse Septuaginta vermelden: „een lichaam dat U voor mij hebt bereid”.

V: Hoe stond het in Psalm 40:7 geschreven over David of de Messias?

A: David schreef ook Psalm 139:16, waarin staat dat alle dagen die voor ons bestemd waren, al in Gods boek stonden voordat er ook maar één daarvan tot stand kwam. Ook in Openbaring20:12 wordt vermeld dat God een boek heeft waarin ieders daden zijn opgeschreven.

Hoewel dit geldt voor David en voor ons, is de primaire betekenis gericht op de Messias, wiens komst en dood plaatsvonden volgens Gods voornemen en voorkennis, zoals vermeld in Handelingen 2:23.

V: Wat zegt David in Ps. 40:8 hier over zijn gevoelens?

A: Het is niet alleen zo dat David Gods wil doet, maar David vindt er ook vreugde in om Gods wil te doen. Als u trouw bent aan God en Hem gehoorzaamt, is dat geweldig, maar vindt u er ook vreugde in om Zijn wil te doen?

V: Wat betekent het in Ps. 40:12 dat Davids hart hem in de steek had gelaten?

A: Vaak worden verwijzingen naar het lichaam gebruikt om emoties uit te drukken. Een letterlijke vertaling in het Engels is „I lost heart”.

V: Wat is in Psalm 40:16 de verschuiving in de nadruk?

A: Terwijl David in zijn smeekbede vraagt om zich in deze situatie te kunnen verheugen, gevolgd door het verzoek dat zijn vijanden beschaamd en verward mogen zijn, vraagt David nu dat allen die God zoeken zich ook in Hem mogen verheugen. Het is opmerkelijk dat er tegelijkertijd sprake is van een mengeling van vreugde in God op dit moment en een onrustig verlangen om God van aangezicht tot aangezicht te zien in de hemel.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps. 41:1-13?

A: Deze psalm bestaat uit drie delen: dankzegging (verzen 1-3), klaagzang (4-10) en dankzegging (11-13).

1-3 Bevrijding en bescherming van hen die de armen helpen

- 4 Klaagzang en gebed om genezing

- - - 5-8 De woorden van de vijanden

- Gebed om genezing

11-13 Vreugde omdat God tevreden over hem is

- 13 Afsluitende doxologie

Vers 13 is niet alleen een onderdeel van de psalm, maar ook het slotvers van het gehele boek Psalmen. Soortgelijke afsluitingen vindt u in Psalmen 72:20, 89:52 en 106:48. Deze verzen sluiten aan bij de psalm waarin ze staan en vormen tevens de afsluiting van het boek. Psalm 150 in zijn geheel fungeert als een soort ‘boeksteun’ voor alle psalmen.

V: Waarom was David, aangezien hij God volgde, in Psalm 41 in een dergelijke gemoedstoestand dat hij Psalm 41 schreef?

A: Dit gebeurde blijkbaar toen David ernstig ziek was. Hij maakte zich niet alleen zorgen om lichamelijke genezing, maar ook dat zijn vijanden hem zouden bespotten, in de veronderstelling dat God zich van hem had afgekeerd. David benadrukt dat hij gezondigd had. Sommigen vermoeden wellicht dat dit plaatsvond na Davids zonde met Batseba, maar er is geen manier om dat te verifiëren.

Misschien wil God niet dat wij ons concentreren op het moment waarop dit bij David gebeurde, maar wil Hij juist illustreren dat ook wij deze gevoelens kunnen hebben. Als iemand zegt: „Een gelovige moet altijd glimlachen, positief zijn en zich nooit neerslachtig voelen”, dan is dit een goede psalm om hem te laten zien. David had misschien eerder gezondigd, maar op dat moment was hij gehoorzaam.

V: Welke zes zegeningen worden in Ps. 41:1-3 genoemd?

A: Het zijn: verlossing uit tijden van benauwdheid, het behoud van zijn leven, gezegend zijn op aarde, niet worden overgeleverd aan zijn vijanden, kracht krijgen wanneer hij ziek is, en van het ziekbed worden opgetild.

V: Wie zijn hier in Ps. 41:1 de armen?

A: Onder de armen vallen hier de financieel armen, maar het kunnen ook mensen zijn met een slechte gezondheid, wat eveneens tot financiële armoede kan leiden. Het kunnen ook onderdrukte mensen zijn, die geen hoop hebben om uit de armoede te komen, wat ze ook doen.

V: Wat is er in Ps. 41:3 zo aangrijpend aan het feit dat David hier een ziekbed noemt?

A: Deze psalm is mogelijk geschreven ten tijde van de opstand van Absalom. Terwijl David leed aan een slepende ziekte, maakte Absalom misbruik van de situatie om de harten van het volk van Israël voor zich te winnen.

De uitdrukking die vertaald wordt met „zijn bed ondersteunen” is een poëtische manier om te bidden dat iemand zal komen om zijn bed op te maken, dat wil zeggen: dat hij zal herstellen en er niet meer de hele dag in zal liggen.

V: Wat was in Ps. 41:6 de bedoeling van een vijand die met David kwam praten?

A: Wanneer iemand ziek is, vooral als hij door koorts in delirium verkeert, is hij wellicht minder terughoudend in wat hij zegt. Hij zou zich kunnen voordoen als een vriend, maar zijn werkelijke reden was om informatie te verkrijgen die hij tegen anderen kon gebruiken. Maar ondanks zijn ziekte kon David dat nog steeds doorzien.

Wanneer wij vermoeid, ziek of anderszins niet in topvorm zijn, moeten wij bijzonder voorzichtig zijn met wat wij zeggen.

V: Wat is in Ps. 41:9 de betekenis van „zijn hiel tegen hem schoppen“?

A: „verachtelijke ziekte“ in Psalm 41:8 is de betekenis van de letterlijke vertaling „een ding van Belial“. Mensen gebruiken hun hielen niet echt wanneer zij vechten. Het is eerder te vergelijken met de situatie waarin u achter een in het juk gespannen os staat, waarvan u vertrouwt dat hij zal lopen en uw akker zal ploegen, en de os onverwachts met zijn achterpoot uittrapt om u pijn te doen. Davids vertrouwde wijze raadgever Ahitofel deed dat. Ook wij kunnen bidden om bescherming tegen onverwachte aanvallen. Jezus gebruikte dezelfde term voor Judas die Hem verraadde in Johannes 13:18.

V: Waarom voelen gelovigen zich in Psalm 42 soms afgescheiden van God?

A: Soms scheiden zij zich zelf af door verstrikt te raken in de wereld, ongehoorzaamheid, apathie, een onvergevingsgezind hart of andere zonden. Soms kunnen echter ook gehoorzame gelovigen zich gedurende een bepaalde periode neerslachtig of terneergeslagen voelen. Wij moeten trouw blijven aan God, ongeacht onze gevoelens.

V: Wat is in Psalm 42:1-2 het verschil tussen een ongelovige die ernaar verlangt tot God te komen en gelovigen die dichter bij God willen komen?

A: Dit is vergelijkbaar met het feit dat elke christen de Heilige Geest al in zich heeft, maar dat God christenen toch opdraagt om vervuld te worden met de Heilige Geest. De psalmist had al een levende relatie met God, maar voelde dat zijn relatie op dat moment nogal droog was. Een goede metafoor is iemand die buiten het gebouw door de ramen naar binnen kijkt, tegenover iemand die binnen de verschillende kamers bezoekt.

De Heilige Geest trekt een ongelovige aan om tot God te komen, om God en Zijn liefde te leren kennen. Hij verlangt naar de beloningen van de hemel en wil de straf van de hel ontlopen. Een gelovige heeft die dingen al, maar wil God beter leren kennen en Hem nog meer behagen.

V: Hoe lijkt ons verlangen naar de Levende God in Ps. 42:1-2 op een hert dat snakt naar waterstromen?

A: Een hert kan al het gras, de zon en het aangename weer hebben dat het nodig heeft, maar als het water nodig heeft, zal niets anders het bevredigen dan water. Herten weten dat, maar helaas zijn wij niet altijd even verstandig als herten. Wij proberen ons verlangen naar God te stillen met andere dingen, als gebrekkige en onvolledige vervangingen.

V: Waarover lijkt de psalmist in Ps. 42:3-4 specifiek bedroefd te zijn?

A: Als we alleen naar 42:3-4 kijken, heeft de psalmist er een hekel aan dat zijn vijanden hem uitdagen met de vraag: „Waar is uw God?”. Hij denkt met weemoed terug aan de tijd dat hij naar het huis van God ging, waar hij nu blijkbaar niet meer heen kan. Er zijn momenten waarop wij ons niet met anderen in het huis van God hebben kunnen verzamelen, vanwege ziekte, een handicap, reizen of COVID-19. Maar wij verlangen ernaar dat wij weer bij elkaar kunnen komen.

V: Kan een christen die volgens Gods wil leeft, in Ps 42:5-7 neerslachtig of depressief zijn?

A: Ja. Het is normaal dat een christen verdrietig is bij het verlies van een dierbare, of dat hij een tijdlang neerslachtig is wanneer er iets gebeurt. Sommige christenen kampen met schimmel of andere chemische onevenwichtigheden die hen chronisch depressief kunnen maken. Wanneer u niet depressief bent, dient u God te loven. Wanneer u wel depressief bent, dient u God evenzeer te loven. God loven tijdens onze beproevingen is net zo aangenaam, zo niet aangenamer, voor Hem.

V: Waarom lijkt het in Ps. 42:8-9 alsof de psalmist in vers 8 dicht bij God was, maar in vers 9 ver van God verwijderd?

A: De psalmist voelt zich in vers 8 dicht bij God. Maar soms, zoals in vers 9, doet God niet wat u wilt dat Hij doet, en hebt u het gevoel dat God dat zou moeten doen - nu meteen. Soms is het niet Gods wil dat Hij dat doet. Soms zal God het wel doen, maar is dit niet het juiste moment. Ten slotte zijn er momenten waarop wij met gebed „de poorten van de hemel moeten bestormen“ opdat God Zijn naam verheerlijkt en in deze situatie aan het werk gaat.

V: Hoe kunt u in Ps. 42:11 tegelijkertijd terneergeslagen zijn in uw ziel en God loven?

A: Als christenen zijn wij niet blind voor de omstandigheden om ons heen, en soms zien die omstandigheden er niet rooskleurig uit. Maar wij moeten inzien dat het feit dat wij in Gods hand zijn, belangrijker is dan welke omstandigheden wij ook doormaken. Al onze huidige beproevingen zijn klein en van korte duur in vergelijking met de eeuwige gelukzaligheid in de hemel bij God.

V: Waarom is de psalmist in Psalm 43:1 precies terneergeslagen, en wat denkt hij nodig te hebben?

A: Psalm 42:9-10 en 43:1 laten zien dat dit kwam door de onderdrukking door zijn vijanden. Sommige vijanden willen u van het leven beroven. Maar andere vijanden willen dat niet; zij willen u alleen maar klein houden, zodat u hen kunt verrijken, door het betalen van tribuut of op andere manieren. Andere vijanden willen u emotioneel kleineren, met spot en beledigingen. Of ze willen u ‘manipuleren’ en proberen u aan uzelf te laten twijfelen.

Onderdrukking kan ‘illegaal’ zijn in de zin dat zij ’s nachts of in het geheim plaatsvindt, of zij kan ‘legaal’ zijn, waarbij de wet wordt gebruikt om op onrechtvaardige wijze bezittingen af te nemen of mensen te executeren. De psalmist vraagt om rechtvaardiging en bevrijding van elke vorm van onderdrukking.

V: Hoe vertoont Ps. 43:2 een ‘reeds / nog niet’-achtige paradox?

A: De psalmist zegt dat God op dit moment de God van zijn kracht is. Toch vraagt hij zich af waarom het lijkt alsof God hem verstoten heeft en hem niet in het gelijk stelt. Hij vraagt God waarom hij zich neerslachtig voelt vanwege de onderdrukking door de vijand. Hij toont dus vertrouwen in Gods kracht, maar twijfelt eraan of God hem op dit moment in het gelijk zal stellen. Maar zoals we later zullen zien, is het misschien niet Gods wil om hem op dit moment te rechtvaardigen. Het is vergelijkbaar met Sadrach, Mesach en Abednego in Daniël 3:17-18. Zij vertelden Nebukadnezar dat zij erop vertrouwden dat God hen uit de vurige oven zou verlossen; maar zelfs als God dat niet zou doen, zouden zij zich nog steeds niet voor het gouden beeld buigen.

V: Moet een gehoorzame christen in Psalm 43:5 ooit emotioneel terneergeslagen zijn?

A: Job was dat, en dat was begrijpelijk. David was dat soms, en dat was in orde. Jezus was terneergeslagen in de hof van Getsemane, en Paulus wanhopte over het leven in 2 Korintiërs 1:8-10. Paulus was bedroefd toen Epafroditus ziek was en bijna stierf in Filippenzen 2:27.

Het is dus prima dat christenen een breed scala aan emoties ervaren, maar zoals het lied van Don Francisco zegt: „Jezus is de Heer over wat ik voel!”

V: In Psalm 43:5 dacht de psalmist in vers 43:1 dat hij gered moest worden van goddeloze mensen, maar wat had hij werkelijk nodig in vers 5?

A: Hij hoefde niet uit die situatie gered te worden; hij hoefde alleen maar zijn hoop op God te vestigen, die hem door deze situatie heen zou helpen.

Het omgaan met deze moeilijke situatie kan deel uitmaken van onze groei en kan ook een getuigenis zijn voor anderen. Zoals George Müller zei: „God schept er behagen in het geloof van Zijn kinderen te versterken. In plaats van te verlangen dat er geen beproevingen zijn vóór de overwinning, geen oefening in geduld, zouden wij bereid moeten zijn deze uit Gods handen aan te nemen als een middel. Beproevingen, obstakels, moeilijkheden en soms nederlagen zijn juist de voeding van het geloof.”

1. In Ps. 44:1: in hoeverre moet het geloof van een dochter of zoon afkomstig zijn van hun ouders, en in hoeverre niet?

A: Iemand heeft ooit gezegd: „God heeft geen kleinkinderen.” U bent óf een kind van God, óf u bent dat niet, maar u kunt niet louter een kleinkind zijn; een mens moet zijn eigen geloof hebben. Wij kunnen leren van de leer van onze ouders, hun goede voorbeelden volgen en zelfs gewaarschuwd worden wanneer wij hun fouten zien. Wij kunnen ons verheugen in het geloof en het levenswerk van onze voorouders, zowel biologisch als in het geloof, maar wij moeten ervoor waken onze hoop niet te vestigen op wat zij geloofden en deden, in plaats van op ons eigen geloof.

V: Wat is er interessant aan de structuur van de verzen in Ps. 44:4-8?

A: Deze woorden zijn gerangschikt in een chiasme.

Herinnering aan het verleden 44:1

- Overwinning op vroegere vijanden 44:2

- - Overwinning niet door menselijke kracht 44:3a

- - - Overwinning door de Heer 44:3b

- - - - Belijdenis van persoonlijk vertrouwen 44:4

- - - Overwinning door de Heer 44:5a

- - Overwinning niet door menselijke kracht 44:6

- Overwinning op vroegere vijanden 44:7

Lofprijzing aan God door de gelovigen van vandaag 44:8

V: Wat is in Ps 44:6 zo belangrijk aan het niet vertrouwen op de boog?

A: De boog was een van Davids favoriete wapens. Als David niet op de boog zou vertrouwen in plaats van op God, dan mochten zij dat zeker ook niet doen.

V: In hoeverre is Psalm 44:17-20 een weerspiegeling van Psalm 44:20-22?

A: Psalm 44:17-20 zegt dat zij God niet zijn vergeten. Psalm 44:20-22 zegt dat de nederlagen begrijpelijk zouden zijn als zij God waren vergeten en een vreemde god hadden aanbeden. Maar aangezien zij dat niet hebben gedaan, waarom slaapt God dan in Psalm 44:23-24 en verbergt Hij Zijn aangezicht?

V: Hoe richten mensen tegenwoordig, zoals in Ps. 44:20, hun hart op een vreemde god?

A: Dit heeft zowel betrekking op het aanbidden van valse goden als op het zoeken van hulp bij valse goden. Tegenwoordig worden in het hindoeïsme, het boeddhisme en andere religies ofwel levenloze beelden als goden aanbeden, ofwel andere goden die door levenloze voorwerpen worden vertegenwoordigd. Sommige katholieken in Midden- en Zuid-Amerika combineren het katholicisme met afgoderij.

Zelfs sommige christenen nemen afgoderij echter niet erg serieus. Een katholieke priester vroeg mij eens: „Waarom zijn protestanten zo bang voor de Maagd Maria?“ Ik ben niet bang, aangezien ik een van mijn dochters naar haar heb vernoemd. Ik had hem op mijn beurt moeten vragen: „Waarom zijn veel katholieken niet op hun hoede voor de zonde van afgoderij?“

V: Hoe wordt Gods volk in Ps. 44:22 beschouwd als schapen die geslacht zullen worden?

A: Er zijn tijden geweest waarin God heeft toegestaan dat veel van Zijn kinderen werden gedood. Soms strafte God de Joden omdat zij ongehoorzaam waren, maar dat is niet de primaire betekenis van dit vers. Veeleer staat God soms toe dat zelfs gehoorzame gelovigen lijden en martelaren voor Hem worden. We kunnen het volgende zien.

God heeft blijkbaar niet dezelfde kijk op het leven op aarde als de meeste mensen. Aangezien wij het hiernamaals nog niet zien, is het gemakkelijk om het gevoel te hebben dat het maximaliseren van de tijd van ons leven op aarde een van de belangrijkste zaken is. Gods perspectief is anders. God ziet wat iemand in de hemel en op aarde kan doen. Soms is het bewijzen dat u bereid bent om voor uw geloof te sterven een getuigenis voor anderen. In de tijd van de vroege kerk, tot 324 n.Chr., werden naar schatting 40.000 tot 50.000 christenen omwille van hun geloof gedood.

V: Wat is in Ps. 44:23-26 de werkelijke kern van deze psalm, en waarop is de smeekbede gebaseerd?

A: In Psalm 44:26 wordt om Gods hulp gevraagd. Aangezien God hen in het verleden enorm had geholpen, lijden zij nu onder problemen; zij zijn God niet vergeten, dus staan zij God te verzoeken: „Sta alstublieft op om ons te helpen.”

V: Slaapt God in Ps 44:23 en Ps 73:20, of slaapt Hij niet, zoals Ps 121:304 laat zien?

A: God wordt nooit moe en raakt nooit bewusteloos. Er zijn echter momenten waarop God minder actief lijkt in onze directe situatie. Figuurlijk vraagt David aan God om ‘wakker te worden’ en nu actie te ondernemen.

De Bijbel erkent dat God soms langzamer handelt dan sommige mensen zouden willen (2 Petrus 3:9). Enkele redenen voor Zijn timing zijn dat Hij ons op de proef stelt, dat wij soms nog niet klaar zijn voor iets, of dat wij wel klaar zijn, maar anderen nog niet. Wij moeten op de Heer wachten. In When Critics Ask, blz. 238, staat dat ‘slapen’ hier een stijlfiguur is die betekent dat God het oordeel uitstelt tot later.

V: Wat betekent het in Ps 44:24; 13:1; 22:24; 88:14; Jes 54:8; 57:11; Deut 31:17 dat God Zijn aangezicht verbergt?

A: Dit betekent dat wanneer u ergens om bidt, God uw gebed ofwel niet verhoort, ofwel niet verhoort op de manier waarop u dat zou willen. De uitdrukkingen waarin God Zijn aangezicht verbergt, komen ook voor in Psalm 13:1; 88:14; Jesaja 54:8. God verborg Zich in Jesaja 57:17 en zal Zijn aangezicht verbergen in Deuteronomium 31:17 e.v. vanwege hun ongehoorzaamheid. Dat God Zijn aangezicht niet verbergt, staat in Psalm 22:24. De psalmist was verbijsterd dat zij zich niet van God hadden afgekeerd.

V: In Ps 45:1 staat letterlijk: „Mijn hart kolkte van een edel thema”. Hoe behouden wij de opwinding en het enthousiasme die het kennen van God met zich meebrengt?

A: Wij kennen wellicht de waarheid en gehoorzamen Gods waarheid, maar worden wij geraakt en enthousiast door God? Zo niet, is er dan iets anders in ons aanwezig dat in feite een afgod zou kunnen zijn?

Soms lijden mensen geestelijk door een tekort: ze hebben iets niet of te weinig. Maar op andere momenten kan het komen doordat ze te veel van iets anders in zich hebben. Een bot mes is bot omdat er te veel metaal zit waar de scherpe snede zou moeten zijn. Misschien moeten wij geslepen en aangescherpt worden om door God gebruikt te kunnen worden. In Johannes 15:2-3 zei Jezus dat de Vader onvruchtbare takken wegneemt, maar dat Hij ook vruchtbare takken snoeit (dat wil zeggen: bijsnijdt, niet wegneemt) zodat ze meer vrucht kunnen dragen.

Soms raken gelovigen gewoon ‘het contact kwijt’ omdat zij tijd doorbrengen met God geen prioriteit in hun leven maken. Zij kunnen apathisch worden, in beslag genomen door triviale zaken, of uitgeput raken doordat zij het werk van God te lang alleen op eigen kracht hebben gedaan.

V: Wat is de structuur van Ps. 45:1-17?

A: Psalm 45 is niet precies een chiasme, maar komt dicht in de buurt van een chiasme met parallelle delen in het midden.

Inleiding 45:1

- Toespraak tot de koning 45:2-5

- - Glorie van de bruidegom 45:6-9

- Toespraak tot de bruid 45:10-12

- - De glorie van de bruid 45:13-15

Slot 45:16-17

V: Is Psalm 45:2-17 een profetie over de komst van de Messias?

A: Ja. Psalm 45:6-7 spreekt in de tweede persoon over God en Zijn troon, en dat God, uw God, u heeft gezalfd. Dit verwijst dus naar de komst van God. Ook de schrijver van de brief aan de Hebreeën merkte in Hebreeën 1:9 op dat dit betrekking had op Christus. De Metzudat David, geschreven door rabbijn David Altschuler uit Praag (1678-1769), stelt eveneens dat dit betrekking heeft op de Messias. Onder de vroege christelijke schrijvers verwijst Psalm 45 volgens Justinus de Martelaar, Irenaeus, Tertullianus, Origenes, Novatianus, Victorinus van Petau, Methodius, Lactantius, Alexander van Alexandrië en Eusebius van Caesarea (vóór Nicea) naar Christus. Zie voor meer informatie.

V: Verwijst Psalm 45:3-5 naar Mohammed, zoals sommige moslims beweren?

A: Nee, zelfs moslims kunnen dit niet echt zo opvatten, met uitzondering van sommige Gulat-sekten binnen de islam, die menen dat Mohammed daadwerkelijk God is. Psalm 45:6 luidt: „Uw troon, o God, zal voor eeuwig en altijd blijven bestaan.” (NIV 1985) Niet alleen heeft Mohammed nooit beweerd God te zijn, hij heeft ook nooit een troon of een scepter gehad. Zie *When Critics Ask*, blz. 238, en *When Cultists Ask*, blz. 64, voor een aanvullend antwoord.

V: Was dit in Ps. 45:6 de troon van God, of een menselijke troon?

A: Dit is beide, aangezien Jezus Christus zowel God als mens is. Dit is de troon van „God die door God gezalfd is”. Dit is Jezus Christus volgens Hebreeën 1:8-9. Bovendien zullen wij met Christus op Zijn troon regeren, zoals beschreven in Efeziërs 2:6-7.

V: In Ps. 45:6 heb ik een discussie gevoerd met een man die de goddelijkheid van Christus ontkent. Hij verwerpt mijn argument dat Heb. 1:8 en Ps. 45:6-7 correct vertaald zijn als „uw troon, o God“. Hij beweert dat het „God is uw troon“ zou moeten zijn.

A: Hebreeën 1:8, waarin Psalm 45:6 wordt geciteerd, spreekt over de goddelijkheid van Christus. Er is enige dubbelzinnigheid in Psalm 45:6. Er zijn hier in feite drie vragen:

1) Gaat dit vers over God en Zijn troon, over David en de troon die hij van God heeft ontvangen, of over beide?

2) Wordt er elders in het Oude Testament ondubbelzinnig gesproken over God die op Zijn troon zit?

3) Wat voegt de brief aan de Hebreeën hieraan toe, althans voor christenen?

1) Is het in Psalm 45:6 de troon van God of die van David?

In het Hebreeuws staat in Psalm 45:7 „kis'aka 'elohim”, wat letterlijk „uw troon” en „God” betekent. De meeste vertalers zouden dit interpreteren als

"uw/uw troon, o God" (vocatief): Jay P. Green, KJV,NASB , NIV 1985, NKJV, RSV mg, Septuaginta, enz.

Er is hier echter sprake van dubbelzinnigheid in de zin, omdat in het Hebreeuws een zelfstandig naamwoord als bijvoeglijk naamwoord kan worden gebruikt. Zo staat in 1 Kronieken 29:23 bijvoorbeeld dat Salomo op de „Jahweh“-troon zat. In Ezechiël 28:13 staat dat Eden de „tuin van Elohim“ was, oftewel de Tuin van God. Daarom vertalen sommige versies Psalm 45:7 als:

„uw goddelijke troon“ (Joodse JPS, RSV)

„uw troon is als de troon van God“ (NEB)

„uw troon, o goddelijke koning“ (Weiser, p. 360)

„uw troon is een troon van God“ (RSV mg.)

Merk op dat de JPS en de RSV een letterlijke lezing geven, ervan uitgaande dat ‘elohim’ hier een bijvoeglijk naamwoord is. De overige vertalingen in deze lijst proberen enkele woorden toe te voegen die niet in het Hebreeuws voorkomen.

Ook de JPS Study Bible, blz. 1332, vermeldt „Uw troon, o God, is eeuwig” als een van de alternatieve lezingen in de kantlijn, zodat daarin in ieder geval wordt erkend dat beide interpretaties mogelijk zijn.

Murray J. Harris heeft een artikel geschreven waarin hij verdedigt waarom het in feite om de eerste variant (vocatief) gaat, getiteld ‘The Translation of Elohim in Psalm 45:7-8’, Tyndale Bulletin 35 (1984): 65-89.

Is het dus Gods troon of die van David in Psalm 45? Vers 7 luidt: „…daarom heeft God, Uw God, U gezalfd…“. Christenen zien de psalm gericht aan de Eerste die God wordt genoemd (de vocatief), terwijl anderen dit als een herhaling zouden kunnen opvatten, zoals in dit voorbeeld: „daarom de wonderbare God, de grote God“. Psalm 45:11 zegt echter dat u deze Koning moet aanbidden omdat Hij uw Heer is. Hoewel we weten dat David een type van de Messias is, zowel in deze psalm als in andere, is het zeer moeilijk voor te stellen dat deze psalm niet naar God verwijst. Toegegeven, de uitdrukking „God, Uw God“ draagt wel bij aan de onzekerheid voor een joodse lezer. Psalm 110 zou een aanwijzing kunnen bieden: een Heer die tevens priester is naar de orde van Melchizedek.

2) Zit God elders in het Oude Testament op Zijn troon?

In het Oude Testament wordt gezegd dat God op Zijn troon zit, ondubbelzinnig in Ezechiël 1, met name vers 26, Ezechiël 10:1, Jesaja 6:1-3, Psalm 97:1-2 en Psalm 93:2. Er is dus geen theologische reden waarom een jood Psalm 45:7-8 zou moeten verwerpen als een verwijzing naar God, of als een dubbele verwijzing naar God en David als Zijn vertegenwoordiger. Zestien christelijke schrijvers van vóór het Concilie van Nicea verwijzen eveneens naar Gods troon.

3) Wat Hebreeën 1 zegt

Het boek Hebreeën beschouwt deze zin onmiskenbaar als een verwijzing naar de Zoon in de vocatief. Hoewel er in deze zin in het Grieks dezelfde dubbelzinnigheid bestaat als in het Hebreeuws, begint Hebreeën 1:8 met „Maar aan de Zoon” en zegt Hebreeën 1:9 (net als Psalm 45:7) „daarom, God, uw God”. Het lijdt geen twijfel dat Hebreeën 1:8-9 Jezus God noemt en Psalm 45:7-8 interpreteert als een verwijzing naar God. Hebreeën 1:8-9 voegt dus niets toe, behalve dat de tweede Heer God de Zoon is.

Hebr. 1:8 wordt vertaald als:

„uw troon, o God“ (Jay P. Green, KJV, NASB, NIV 1985, NKJV, RSV, Wuest)

„God is uw troon“ (RSV mg)

Over Heb 1:8 staat in The Expositor’s Bible Commentary, deel 12, blz. 19: „Sommige vertalingen geven de openingswoorden van vers 8 weer als ‘God is uw troon’ of iets dergelijks (zie RSV, NEB mg.). Maar het is beter om het Grieks als een vocatief op te vatten, zoals in de NIV 1985: ‘Uw troon, o God.’ Het citaat uit Psalm 45:6-7 heeft betrekking op de zoon, die vervolgens wordt aangesproken als ‘God’. Zijn koninklijke status komt tot uiting in de verwijzingen naar de ‘troon’, de ‘scepter’ en het ‘koninkrijk’, en in zijn morele zorg voor de ‘gerechtigheid’ die oppermachtig is waar hij regeert.’ ... Misschien moeten wij de eerste keer dat het woord ‘God’ voorkomt, opvatten als een andere vocatief: ‘Daarom, o God, heeft uw God u aangesteld.’”

Concluderend: op basis van Psalm 45:7-8 alleen kan de grammaticale opbouw van de zin ‘uw troon, o God’ verwijzen naar God, maar de verzen 45:7, 11 en 17 wijzen er sterk op dat deze psalm zowel naar God als naar David verwijst, en ook andere verzen uit het Oude Testament verwijzen naar God als degene die een troon heeft.

V: Wat is in Ps 45:7-8 en Heb 1:9 de olie van vreugde?

A: Hebreeën 1:9, dat dit vers citeert, vermeldt dit eveneens. De Schrift specificeert niet precies wat dit was, maar een jood zou zich een voorbeeld van deze zalfolie voor heilige zaken herinneren uit Exodus 30:22-23. In Exodus betrof het een unieke samenstelling, die voor geen enkel ander doel mocht worden gebruikt. Er werd nooit gezegd dat deze olie wonderbaarlijke eigenschappen bezat, maar zij was een symbool van de eer van de wijding, en het aanbrengen ervan op het altaar, de kandelaar, de gebruiksvoorwerpen en andere heilige voorwerpen was een daad van aanbidding. Mensen smeerden zichzelf in met olie, of rijke mensen lieten zich door slaven insmeren. Maar een officiële „zalving” vond alleen plaats bij een koning, een priester of de heilige voorwerpen. Jezus werd om alle drie de redenen gezalfd. Ook Jezus werd tijdens Zijn leven met olie gezalfd, zoals beschreven in Marcus 14:3-9, en Zijn lichaam werd met specerijen gezalfd in Johannes 19:40.

V: Hoe wordt in Ps. 45:9-17 de bruiloft van de Koning en zijn koningin naast het huwelijk van Israël met God en ons huwelijk met Christus geplaatst?

A: Het huwelijk is een metafoor voor de relatie van de Heer met Israël en later met de kerk. Het Hebreeuwse woord voor liefde, hesed, betekent ‘verbonds liefde’. Is het dus meer een verbond of meer liefde? Maar zij zouden die twee niet als afzonderlijke zaken beschouwen. Van iemand houden wanneer u daar zin in hebt, wanneer het goed voelt, alles goed gaat of wanneer het in uw voordeel is, zou helemaal niet als liefde worden beschouwd. Zelfs vandaag de dag geldt: als liefde zonder toewijding is, waarom zouden we dan überhaupt denken dat het liefde is? Zelfs ten opzichte van vrienden moeten wij ons inzetten om voor hen op te komen.

V: Hoe is het advies aan de bruid in Ps. 45:10-11 relevant voor ons?

A: Vaak is Gods advies aan ons in de Bijbel om iets te onthouden. Maar hier is het advies juist het tegenovergestelde: iets te vergeten. Geloof het of niet, maar soms kan vergeten goed zijn. Ervoor kiezen om zondige gewoonten uit het verleden, haat, jaloezie en alle wrok te vergeten, is een ‘goddelijke vergetelheid’ die wij allemaal nodig hebben. Dus, goed begrepen, luidt het advies hier: ‘wees vergeetachtig’! Wij moeten onze oude levenswijze, van vóór Christus, vergeten en ons richten op onze Koning en Echtgenoot, Christus. In Lucas 14:26 zei Jezus dat als iemand tot Hem komt en zijn vader en moeder, vrouw en kinderen niet haat, hij geen discipel van Hem kan zijn. Het woord ‘haten’ betekent in feite ‘minder liefhebben’, dus we moeten ons grote zorgen maken als iets, zelfs iets goeds zoals liefde voor het gezin, hoger staat dan onze liefde voor God.

V: Wat is de historische context van Psalm 46?

A: De psalm geeft ons de context niet expliciet, maar het lijkt te gaan om een volkomen onverwachte overwinning door God. De meest waarschijnlijke context is de bevrijding van Jeruzalem van de Assyriërs in de tijd van Hizkia, volgens het Evangelical Commentary on the Bible, blz. 381, en het Believer’s Bible Commentary, blz. 621. Zowel het New International Commentary on the Bible, blz. 587, als het Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament (De Psalmen door Franz Delitzsch), blz. 91-92, dat het ofwel de overwinning onder Josafat betreft, ofwel de bevrijding van Assyrië.

V: Wat is een samenvatting van Ps. 46?

A: Het is een psalm van bemoediging, die verwijst naar de eindtijd, met drie beelden.

1-3 De uitdaging van het vertrouwen: Ondanks kosmische rampen zullen wij niet vrezen

4-7 Het geheim van het vertrouwen: Ultieme vrede met God

8-11 De rechtvaardiging van het vertrouwen: Gods eeuwige overwinning, die een einde maakt aan alle oorlogen

Het eerste deel van elke titel is afkomstig van G. Campbell Morgan, zoals vermeld in het Believer’s Bible Commentary, blz. 621. Lees Openbaring 21:1-22:5 voor meer informatie over deze toekomstige stad van God.

V: Hoe is God in Ps. 46:1 een toevlucht voor ons?

A: Het Hebreeuwse woord voor toevlucht, mahseh, betekent beschutting tegen gevaar. Wij kunnen vertrouwen op Gods belofte dat Hij alle dingen ten goede zal laten meewerken voor hen die Hem liefhebben (Romeinen 8:28).

In dit leven zal ons niets overkomen behalve wat God toestaat. God laat toe dat er slechte dingen met ons gebeuren, maar God zal er zijn om ons erdoorheen te helpen.

Uiteindelijk vinden wij toevlucht bij God door naar de hemel te gaan en daar eeuwig te leven.

V: Welke rivier wordt in Ps. 46:4 bedoeld, en wat symboliseert deze, aangezien Jeruzalem geen rivieren had?

A: Jeruzalem heeft, vanaf het begin tot op heden, nooit een rivier naast zich gehad. Wel had de stad een bron die groot genoeg was om een vijver te voeden, maar dat is hier niet relevant. Psalm 46:4-11 spreekt veeleer over een toekomstige tijd, waarin oorlogen zullen ophouden (Psalm 46:9), waarin God de boog zal breken en de speer zal verbrijzelen (Psalm 46:9), en waarin God onder de volken zal worden verheven (Psalm 46:10).

Het nieuwe Jeruzalem, met de rivier van het water des levens die er midden doorheen stroomt, wordt genoemd in Openbaring 21:2, 10-22:5. Ook Ezechiël 47:1-12 spreekt over de rivier die uit het altaar in het nieuwe Jeruzalem voortkomt.

Het Hebreeuwse woord betekent hier een rivier die het hele jaar door stroomt, en geen wadi (seizoensgebonden beek), aldus het New International Bible Commentary, blz. 587.

Zoals F.B. Meyers zei: God schenkt verdriet bij de volle beker, maar vreugde bij de volle rivier. The Believer’s Bible Commentary, blz. 602

V: Wat is er in Psalm 46:5 zo belangrijk aan de dageraad?

A: Militaire aanvallen begonnen vaak bij dageraad. Op die manier konden de troepen hun posities innemen terwijl het nog donker was. Bovendien zouden zij, indien zij zegevierden, de meeste tijd hebben om van hun overwinning te profiteren.

V: Aangezien God in Ps. 46:9 oorlogen tot aan de einden der aarde heeft doen ophouden, waarom zijn er dan nog steeds oorlogen?

A: Hoewel de oorlogen tegen Israël een tijdlang waren gestopt, was dat hier niet het punt. David wist dat niet alle oorlogen waren gestopt, noch alle oorlogen tegen Juda. Daarom onderhield hij nog steeds een staand leger. Psalm 46:4-11 spreekt veeleer over een toekomstige tijd, wanneer het nieuwe Jeruzalem, met een rivier in het midden, zal komen. U kunt hierover lezen in Openbaring 20:7-22:5.

V: Geeft Ps. 46:10 aan dat mensen God kunnen worden, zoals Mahareshi Mahesh Yogi leert?

A: Absoluut niet. Psalm 46:10 luidt: „Weet dat Ik God ben”, terwijl volgens When Cultists Ask, blz. 64-65, in de Meditaties van Mahareshi Mahesh Yogi, 178, wordt gesteld dat dit vers betekent: „Weet dat u God bent”. (onderstreping niet in het origineel)

Terzijde: in sommige talen, waaronder het Latijn, Grieks en Hebreeuws, is het voornaamwoord (ik, jij, hij, zij, het, enz.) in het werkwoord opgenomen. In de aantekeningen bij *The Expositor’s Bible Commentary*, deel 5, blz. 354, staat dat in dit vers het onafhankelijke voornaamwoord „ik“ wordt gebruikt. Dit legt een grotere nadruk op het „ik“. De Griekse Septuaginta-vertaling gebruikt „ego eimi”, wat eveneens nadruk legt op het zelfstandige voornaamwoord.

V: Waarom wordt in Ps 48:2 en Jes 14:13 het noorden / Zaphon genoemd?

A: Het woord voor „noorden”, Zaphon, is tevens de naam van een berg op ongeveer 25 mijl ten noordoosten van de Kanaänitische stad Ugarit. Er zijn drie opvattingen.

Enerzijds zou dit eenvoudigweg kunnen verwijzen naar de stad Jeruzalem, op de berg Sion, die er vanuit het noorden schitterend uitziet. Maar dan wordt er geen verklaring gegeven waarom het noorden er mooi uitziet, en niet het zuiden, oosten of westen.

Een tweede visie erkent dat de mensen in de oudheid allemaal de Poolster kenden. Maar aangezien alle zichtbare sterren in de hemel rond de Poolster draaiden, zal alles op de nieuwe aarde gecentreerd zijn rond het Nieuwe Jeruzalem. Het ‘Believer’s Bible Commentary’ (blz. 624) vermeldt deze visie.

De meest waarschijnlijke betekenis is dat dit een bewuste vergelijking is met de berg Zaphon, waarmee wordt gezegd dat de ware God die in de tempel op de berg Sion „woonde”, beter was dan het afgodsbeeld op de berg Zaphon. De Kanaänieten geloofden dat hun belangrijkste god op de berg Zaphon woonde. Het zou enigszins vergelijkbaar zijn met de christenen van vóór het Concilie van Nicea die zeiden dat de ware God beter was dan de Griekse afgoden die op de berg Olympus woonden.

V: Waarom wordt Tarsis hier genoemd in Ps 48:7 en Ps 72:10?

A: Tarsis verwijst waarschijnlijk naar wat wij Tartessus noemen, een Fenicische kolonie in het verre Spanje. Het werd waarschijnlijk genoemd omdat dit voor hen de meest westelijke bekende stad was. Dit Tarsis was waarschijnlijk ook de stad waar Jona naartoe probeerde te vluchten, toen God hem opdroeg naar het oosten, naar Nineve, te gaan.

Er zijn drie steden met de naam Tarsis in de antieke wereld. Paulus kwam uit Tarsus/Tarsis in Klein-Azië. Dit was echter een stad in het binnenland, dus het is niet de plaats die hier wordt genoemd. De tweede was een klein mijnstadje op Sardinië; we weten niet zeker of de Israëlieten hier überhaupt bekend mee waren. De derde was eveneens een mijnstad in Spanje, en de meest westelijke stad die bij hen bekend was.

V: In Ps. 48:9-10 wordt het belang van vreugde in God benadrukt; op welke manieren kunnen wij ons vandaag de dag in God verheugen?

A: Wij kunnen Hem loven in gebed, in gezang en door de lofprijzingen aan Hem in de Schrift hardop voor te lezen.

V: Is Jeruzalem in Ps 48:12-14 God? Het klinkt in ieder geval wel zo. Als het idee dat Jeruzalem God is ketterij is, zou ik dat graag willen weten.

A: Nee, Jeruzalem is niet God, en Jeruzalem is evenmin ketterij. Jeruzalem was veeleer de geliefde plaats waar God ervoor koos om het symbool van Zijn heiligheid, de ark van het verbond, te plaatsen. Maar zoals de politieke gebeurtenissen van vandaag de dag laten zien, kunnen sommige mensen Jeruzalem boven hun geloof in God verheffen. Dat maakt Jeruzalem niet slecht, maar voor hen kan Jeruzalem een afgod worden.

Een tweede voorbeeld van dit verschijnsel is de bronzen slang. In Numeri 2:4-9 werd het volk gebeten door giftige slangen. God droeg Mozes op een beeld van een slang te maken en dit op een paal te plaatsen. Wanneer iemand gebeten werd en naar de slang keek, zou hij blijven leven. (Misschien was de slang een symbool van onze zonde die aan het kruis werd genageld, maar dat is een ander verhaal.) Hoe dan ook, het was goed dat Mozes God gehoorzaamde en de slang maakte, en het was goed dat het volk ernaar keek. Ook Jezus verwees in Johannes 3:14 op positieve wijze naar deze slang. Maar er bestond geen verwarring dat iemand dacht dat de slang aanbeden moest worden - nog niet. In 2 Koningen 18:4 brachten mensen echter wierookoffers aan de slang. Daarom vernietigde Hizkia de bronzen slang, omdat deze een afgodsbeeld was geworden, dat voor het volk belangrijker was dan de ware God.

V: Waarom noemt de psalmist in Ps. 49:2 rijken en armen samen?

A: De kern van deze psalm is een waarschuwing aan hen die op rijkdom vertrouwen. Er kunnen een aantal redenen zijn waarom de auteur dit wilde benadrukken, in plaats van simpelweg te spreken over ‘alle mensen’. Mensen kunnen ofwel vertrouwen op de rijkdom die zij bezitten, ofwel hopen te kunnen vertrouwen op de rijkdom die zij hopen te verwerven. Denk niet dat deze psalm, of enig ander deel van de Schrift, alleen van toepassing is op de rijken, of alleen op de armen. De Schrift is levend en kan altijd tot ons spreken, als u haar laat spreken.

In de hedendaagse westerse cultuur vinden wij dat mensen dezelfde rechten moeten hebben, ongeacht hun rijkdom. In de oudheid was dat niet het geval, en in sommige andere culturen is dat vandaag de dag nog steeds niet zo. Wanneer iemand bijvoorbeeld een ander vermoordt, kan de familie van het slachtoffer een prijs vaststellen, het zogenaamde „bloedgeld“. Als de moordenaar dit geld aan de familie van het slachtoffer betaalt, kan hij vrijuit gaan. Of u dus ongestraft wegkomt met moord, hangt dus af van hoeveel geld u bezit. Natuurlijk kan een vermogend persoon in westerse landen zich een duurder team van advocaten veroorloven om te proberen vrijgesproken te worden of op zijn minst een lichtere straf te krijgen. Er was een zaak waarin twee mensen hetzelfde misdrijf begingen en in gelijke mate schuldig waren; de ene kreeg vijf jaar, de andere 70.

In sommige oude wetten buiten Israël varieerde de straf voor moord afhankelijk van de status van het slachtoffer. Het vermoorden van een slaaf werd niet zo ernstig beschouwd; in Sparta werd er na deze periode zelfs van opgroeiende jonge mannen verwacht dat zij een helot (onderworpen persoon) zouden vermoorden.

V: Moeten wij, volgens Ps 49:5, vrezen in de dagen van het kwaad of niet?

A: De vraag impliceert dat wij niet moeten vrezen. Dagen van kwaad kunnen onzekerheid met zich meebrengen (waarvoor wij niet moeten vrezen), ontberingen (waarvoor wij niet moeten vrezen) en zelfs een veel vroeger heengaan naar de hemel (waarvoor wij zeker niet moeten vrezen), dus er is niets waarvoor wij moeten vrezen. Deze passage impliceert dat anderen misbruik maken van kwetsbare mensen voor egoïstische doeleinden. De redenen die in de volgende verzen worden gegeven, klinken vreemd: hun rijkdom zal hen niet helpen, geen sterfelijk mens kan een ander verlossen, en iedereen zal hoe dan ook sterven. De psalmist wil hiermee aangeven dat niets tijdelijks, hoe erg het ook is, dat ons ten deel valt, ons eeuwige fundament kan doen wankelen.

V: Wat zijn in Ps 49:6-7 enkele kenmerken van degenen die op hun rijkdom vertrouwen?

A: Zij hebben een vals gevoel van veiligheid. Zij kunnen arrogant en bezorgd zijn, tenminste als zij rijkdom bezitten. Zij geloven dat hun eigenwaarde voortkomt uit hun rijkdom, en zij denken dat zij meer eigenwaarde hebben dan anderen. Als zij zich echter realiseren dat hun rijkdom op elk moment verdwenen kan zijn, kunnen zij zich zorgen maken over hun rijkdom en de economische situatie.

V: Aangezien een mens zijn broeder niet kan vrijkopen, zoals in Ps. 49:7 staat, hoe kon Jezus ons dan vrijkopen?

A: Alvorens deze vraag te beantwoorden, nodigen deze verzen ons uit om even stil te staan en na te denken over hoe kostbaar het zou zijn om een ander te verlossen. Zelfs de rijkste onder de rijken beschikt niet over voldoende middelen om een ander vrij te kopen. Stelt u zich eens voor dat u voor een menselijke rechtbank verschijnt en probeert de rechter om te kopen - met één cent. Niet alleen zou dat u geen goed doen, maar het zou ook beledigend zijn voor de rechters en de situatie zou voor u alleen maar erger worden. Proberen God om te kopen met onze daden is, relatief gezien, nog onbeduidender dan proberen een menselijke rechter om te kopen met één cent.

Het antwoord is dat het waar is dat een zondig mens een ander zondig mens niet kan verlossen; in feite zou ook geen enkel gewoon mens een ander mens kunnen verlossen. Maar Jezus was geen van beide. De gehele Psalm 49:7-14 is pessimistisch; niemand op aarde kan een ander verlossen. Psalm 49:7 vormt dan een opvallend contrast: God kan het wel!

Men kan het antwoord pas begrijpen als men eerst begrijpt waarom iemand zijn of haar broeder niet kan verlossen. Wil iemand (met zijn of haar leven) de straf voor de zonde van een ander betalen, dan mag hij of zij niet al met zijn of haar leven boeten voor de eigen zonde. In de tijd van David had er dus nog nooit iemand geleefd die zondeloos volmaakt was. Niemand kon zichzelf aanbieden als een zondeloos offer en als plaatsvervanger voor de zonde van iemand anders. In onze tijd kennen wij één persoon die dit heeft gedaan: Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God.

V: In Ps 49:12,20, in welk opzicht zijn mensen als beesten die omkomen?

A: Op aarde sterven de lichamen van mensen net als die van dieren. Mensen kunnen trots zijn, net zoals een leeuw of een ander dier trots kan zijn, maar dat is van zeer kortstondige aard. Dit betekent NIET dat er geen hiernamaals is, want Psalm 49:15 bevestigt dat God zijn ziel zal verlossen uit de macht van het graf. Twee dingen staan vast: het verderf van de goddelozen en de hoop van de heiligen.

V: Wat is de opbouw van Psalm 50?

A: Deze psalm schetst een beeld van het goddelijke gerechtshof. Er is één hoofdpunt, met twee subpunten. Het hoofdpunt is een waarschuwing dat God de Rechter is. Het eerste subpunt is een waarschuwing voor Gods oordeel over degenen die weliswaar de juiste daden verrichten, maar met een verkeerde houding. Het tweede subpunt is een waarschuwing voor Gods oordeel over degenen die lippendienst bewijzen aan God, terwijl zij in werkelijkheid helemaal niet tot Gods volk behoren.

Op een lager niveau zijn er vier delen; het eerste en het laatste deel zijn symmetrisch, en de twee middelste delen lopen parallel.

1-6 Gods rechtvaardig oordeel

- 1 De Rechter wordt gehoord

- 2-3 De rechter wordt gezien

- 4-5 De rechter roept de beklaagden op

7-15 Beschuldiging van ritualisme: Waarschuwing aan godvruchtige mensen

16-21 Beschuldiging van het vergeten van Gods oordeel: Waarschuwing aan de goddelozen

- 16-17 Zij verafschuwden tucht

- 17 Minachting voor Gods Woord

- 18 Weigerden zich afzijdig te houden

- 19-20 goddeloze taal

22-23 Gods rechtvaardig oordeel

V: Wie is Asaf, de auteur van dit en enkele andere psalmen, in Ps. 50:1?

A: Deze godvruchtige man was een Leviet die door David was aangesteld om voor de ark te dienen. Asaf wordt genoemd in 1 Kronieken 16:4-5,37.

V: Wat benadrukt Psalm 50:1 hier over God?

A: In het Hebreeuws luidt de tekst: El, Elohim, Jahweh. Hiermee wordt benadrukt wie hier het gerecht instelt. El is de algemene term voor God/god. Elohim is een gangbare naam voor God in het Oude Testament. Jahweh is de allerheiligste, persoonlijke naam voor God. De achtergrond van Psalm 50 is niet zomaar een rechtbank; het is veeleer de rechtbank van de wet, de rechtbank van de goddelijke wet.

V: Wat bedoelt Psalm 50:5 met ‘de gewijden’?

A: Het Hebreeuwse woord is hasidim, dat afkomstig is van het woord hesed, oftewel verbondsliefde. De term betekent ‘gewijden’, ‘geliefden’ of, met andere woorden, ‘heiligen’. Dit zijn allemaal gelovigen, oftewel degenen die hun leven aan God hebben toegewijd. Wanneer iemand denkt dat men zomaar als christen kan opgroeien en dat men dat wordt door osmose of omgang, en men bezwaar maakt tegen de stelling dat men een keuze voor Christus moet maken, laat hem dan dit vers zien. Dit zijn mensen die een verbond hebben gesloten.

V: Hoe kan het in Ps. 50:7-15 een zonde zijn om rituelen te volgen, zelfs rituelen die van God afkomstig zijn?

A: Wanneer u denkt dat het uitvoeren van de rituelen het zondigen compenseert en u toestaat te zondigen. Vanaf de Middeleeuwen kende de rooms-katholieke kerk in West-Europa het concept van aflaten. Wanneer men zondigde, geloofde een katholiek dat hij of zij voor die zonde in het vagevuur zou lijden, tenzij men de aflaat verrichtte, wat een bepaalde handeling of het betalen van geld aan de kerk inhield. Sterker nog, als men van plan was te zondigen, kon men de aflaat ‘vooruitbetalen’ en dan had men de ‘toestemming’ om te zondigen.

V: Hoe kunnen sommige mensen in Psalm 50:8-14 denken dat God bij hen in het krijt staat, omdat zij aan God hebben gegeven?

A: Zij denken in termen van een transactie en menen dat God hen iets verschuldigd is omdat zij God hebben ‘betaald’. Wat zij zich niet realiseren, is dat God ons al zoveel heeft gegeven dat wij Hem onmogelijk kunnen overtreffen in het geven. Ten tweede beseffen zij niet dat God niets nodig heeft. Alles wat God via ons doet, zou Hij ook via iemand anders kunnen doen. Het is niet zo dat wij God verplichten om Hem te dienen; het is veeleer een voorrecht om Hem te dienen.

V: Wat is een samenvatting van Psalm 51:1-19?

A: Psalm 51 is een van de boetepsalmen die David schreef nadat hij berouw had getoond voor zijn overspel met Batseba en de moord op haar echtgenoot Uria. Ook de psalmen 6, 32, 38, 39, 78, 79, 102, 106, 130 en 143 zijn boetepsalmen, en ook psalmen 65 en 73 spreken over zonde. Psalm 51 is enigszins symmetrisch opgebouwd, in de vorm van een chiasme, net als psalm 25. Deze complexe psalm bestaat uit zeven delen.

51:1-2 Gebed om genade en reiniging met het oog op individueel herstel

- 51:3-6 Belijdenis en berouw

3-4 David neemt zijn verantwoordelijkheid

5 Niet slechts een misstap of een afdwaling

6 Gods norm is reeds onderwezen

- - 51:7-12 Gebed tot God, met het verzoek om herstel

- 51:13-17 Dankzegging (komt min of meer overeen met bekentenis en berouw)

13-15 Davids toewijding

16-17 Inzien waarin God behagen schept

51:18-19 Gebed voor het herstel van het volk

De grote predikant Alexander Maclaren zei ooit: „De alchemie van goddelijke liefde kan uit het vuil van de zonde zoete geuren van berouw en lofprijzing distilleren.”

V: Welke uiterlijke tekenen zijn er in Psalm 51 van onbeleden zonden?

A: Enkele tekenen zijn een gebrek aan vreugde, een gebrek aan zorgzaamheid, schuldgevoelens en een dor gebedsleven. David vermeldt in Psalm 32:3 ook dat zijn beenderen verouderen. In Psalm 51:3 achtervolgt de schuld van zijn zonde hem dag en nacht. Soms slapen mensen die zich schuldig voelen slecht.

V: Wat is er in Ps. 51:1 veelzeggend aan het feit dat David God om genade vraagt op grond van Gods goedertierenheid?

A: David veranderde in deze psalm van toon ten opzichte van eerdere psalmen. In Psalm18:20 en indirect in Psalm 7:3-5 wilde David dat God hem zou belonen naar zijn gerechtigheid. Hier zegt David echter iets heel anders, nadat hij zich realiseerde hoe zondig hij is. David zegt niet langer: „Beloon mij naar mijn gerechtigheid”, omdat hij beseft dat het resultaat hem wellicht niet zou bevallen. In plaats daarvan is de enige reden die David aan God geeft om hem te zegenen, Gods liefdevolle barmhartigheid.

V: Hoe heeft David in Ps 51:4 alleen tegen God gezondigd, en niet tegen Uria?

A: David weet dat hij Uria onrecht heeft aangedaan. Hij heeft wel degelijk tegen Uria gezondigd door zijn vrouw van hem af te nemen en hem te doden. Dat was voor David overduidelijk. Wat David hier wil benadrukken, is dat hoezeer hij ook tegen Uria heeft gezondigd, dit nog steeds een kleinigheid was in vergelijking met het zondigen tegen de Rechter van het universum.

V: Waarom zei David in Ps. 51:4-5 dat God hier terecht oordeelde?

A: In dit vers belijdt en erkent David dat God terecht „de scepter heeft gezwaaid” en David streng heeft veroordeeld voor zijn zonde. David zei niet tegen God: „U moet mij mild behandelen vanwege onze vroegere hechte band.” Een belangrijk aspect van berouw is het nemen van verantwoordelijkheid voor wat men heeft gedaan, gezegd, nagelaten te doen en nagelaten te zeggen.

David dacht wellicht aan hoe dicht hij bij God stond - of in ieder geval vroeger stond. Er bestaat niet zoiets als gedeeltelijke bekering. Ware bekering is oprecht en volledig.

Vraag: Wordt in Ps. 51:5 gesteld dat mensen in zonde geboren worden, of werd de mensheid rechtvaardig geschapen, zoals Pred.7:29 , zegt?

A: Beide zijn waar. God heeft de mens oorspronkelijk zonder zondige natuur geschapen. Na de zondeval worden mensen echter geboren met een zondige natuur, vervreemd van God en hebben zij Gods heiligende genade nodig. Zie *When Critics Ask*, blz. 238, voor een aanvullend antwoord.

V: Hoe was David in Ps. 51:5 een zondaar vanaf zijn geboorte, geschapen in ongerechtigheid?

A: David bedoelt hiermee dat hij al vóór zijn geboorte een zondaar was. David bedoelde hiermee niet dat hij buiten het huwelijk was geboren, en hij zegt ook niet dat zijn moeder zondigde bij de conceptie van David, maar veeleer dat zijn ouders zondaars waren. David bedoelde uiteraard niet dat hij vóór zijn geboorte zondige daden had begaan. David bedoelt veeleer dat hij, zelfs vóór zijn geboorte, al een zondaar was, met een zondige natuur. Het „Bible Knowledge Commentary: Old Testament” (blz. 832) voegt hieraan toe dat David op geen enkel moment in zijn leven zondeloos was. In „735 Baffling Bible Questions Answered” (blz. 152-153) wordt gesteld dat dit aantoont dat David zondigde omdat hij een zondaar was, en niet dat hij alleen een zondaar was omdat hij later zondigde.

Hoewel dit aantoont dat bij David (en bij ons) de zondige aard voorafgaat aan zondige daden, bewijst het niet dat wij schuldig zijn aan de zonden van onze ouders of voorouders. Het legt de schuld voor onze zondige daden niet bij God, noch ontkent het Psalm 139:14, waarin we tegelijkertijd God moeten loven omdat wij ontzagwekkend en wonderbaarlijk gemaakt zijn.

V: Was David in Ps. 51:5 schuldig geboren?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, ‘avown’, betekent verdorvenheid, fout of ongerechtigheid. Het feit dat hij ‘fout’ (d.w.z. zondig) was, betekent echter niet dat David schuldig was aan enige zondige daden.

V: Wordt in Ps. 51:5 aangetoond dat ongeboren foetussen slechts potentiële mensen zijn?

A: Nee, hiermee wordt niet gezegd dat u pas mens bent zodra u een zonde begaat, maar veeleer dat u al vóór de geboorte een egoïstische, zondige natuur bezit. Het DNA van een ongeboren baby behoort niet tot de soort van een stier of een kip, maar tot de menselijke soort, en is net zo menselijk als dat van u of mij. Een ongeboren baby heeft nog geen persoonlijke zonde begaan, maar is niettemin een zondaar vanwege zijn of haar zondige natuur. Zie *When Critics Ask*, blz. 239, voor een ander antwoord.

V: Wat is hysop in Ps. 51:7?

A: Hysop is een mosachtige plant die men als kwast kan gebruiken. De Israëlieten gebruikten deze tijdens het Pascha om het bloed van het lam op de deurposten aan te brengen. Wanneer christenen joodse ceremonies naspelen en geen hysop kunnen vinden, vervangen zij dit soms door broccoli.

V: Waarom had David in Ps. 51:8 geen vreugde?

A: David beschikte over al het geld, de macht en de vrouwen die hij zich maar kon wensen. Toch was zijn relatie met God zodanig dat hij geen vreugde en blijdschap kon ervaren zonder zijn relatie met God te herstellen. David was een begenadigd componist en musicus. Maar toen David zondigde, verloor hij zijn lied.

V: Aangezien Psalm 51:10 een direct gebod lijkt te zijn, is het dan toegestaan dat wij God iets opleggen?

A: Nee, David gaf geen bevel; hij verzocht God om in hem een rein hart te scheppen. Hij wist dat hij zijn slechte hart niet zelf kon wegdoen, dus vertrouwde David zich volledig toe aan de genade van God. Wij kunnen er bij het bidden op vertrouwen dat God Zijn beloften zal nakomen, en wij kunnen met vertrouwen vragen, maar wij hebben geen grond om God bevelen te geven.

V: Zou de Heilige Geest in Psalm 51:11 een gelovige kunnen verlaten?

A: David had goede redenen om dat te denken. De Heilige Geest had blijkbaar zijn voorganger, koning Saul, verlaten en een boze geest was over hem gekomen. De Heer verliet Simson in Rechters 16:20, of liet hem in ieder geval in de steek wat zijn kracht betrof. Aangezien gelovigen echter in Efeziërs 1:13-14 de Heilige Geest ontvangen als een onderpand dat ons eeuwige leven waarborgt, liggen de zaken in de tijd van het Nieuwe Testament anders.

V: Waarom zei David in Psalm 51:16-17 dat God geen offers verlangde, terwijl God in Leviticus en op vele andere plaatsen offers had geboden?

A: Dit zou alleen een probleem zijn voor iemand die het belang van gehoorzaamheid niet begrijpt. Zoals Kaïn in de Hof van Eden leerde (Genesis 4:3-5), aanvaardt God niet zomaar elk offer dat Hem wordt aangeboden. David wist bijvoorbeeld dat God van hem geen offer zou aanvaarden dat hij van iemand anders had afgenomen en dat hem niets had gekost (1 Kronieken21:24 ). Sterker nog, God laat herhaaldelijk zien dat Hij geen offers van ongehoorzame mensen verlangt (Jesaja 1:10-15; 66:2-4; Jeremia 6:19-20). God verlangt gehoorzaamheid, en offers van gehoorzame mensen zijn God welgevallig (2 Kronieken 7:12-18; 2 Kronieken 30:1-26, met name vers 26; Ezra 6:17; 9:5).

V: Is Ps. 51:18-19 toegevoegd nadat de tempel was verwoest?

A: Waarschijnlijk niet. Omdat Psalm 79 na de verwoesting van de tempel is geschreven, hebben sommigen gedacht dat Psalm 51:18-19 dat ook was, omdat daarin de bouw van de muren van Jeruzalem wordt genoemd.

Dit is echter geen geldige reden om aan te nemen dat Psalm 51:18-19 later is geschreven, aangezien zowel David als Salomo de muren van Jeruzalem op grote schaal hebben versterkt. De tempel werd buiten de oorspronkelijke stadsmuren gebouwd die David had veroverd, en door de stad uit te breiden zodat deze de Tempelberg omvatte, werd de omvang van de oorspronkelijke stad meer dan verdubbeld.

V: Wat is een samenvatting van Psalm 52:1-9?

A: Dit is een psalm van vertrouwen, net als Psalm 1, met dit verschil dat deze psalm zich afspeelt in een somberder tijdperk. Hij begint met wat de goddeloze man Doeg meemaakt en eindigt met wat Gods volk zal meemaken. Psalm 1 stelt ook twee visies tegenover elkaar, maar Psalm 51 bevat in het midden een derde perspectief: wat de rechtvaardigen zullen zien van het einde van de goddelozen. Hier volgt een samenvatting.

A. Kwaadaardige plannen leiden tot een puinhoop

─ 52:1 Hoewel u opschept over het kwaad, beschermt Gods liefde mij

─ 52:3-4 Uw tong vernietigt als een scherp scheermes; u houdt meer van boosaardige leugens dan van de waarheid, en uw tong vernietigt en misleidt

─ 52:5 U zult ten onder gaan en worden weggevaagd

B. De godvruchtigen zullen ontzag hebben voor de gerechtigheid jegens de goddelozen

─ 52:6-7 Zie de man die vertrouwt op zijn rijkdom en plannen in plaats van op God

C. Vertrouw op God en bloei als een olijfboom

─ 52:8-9 Maar David zal bloeien in Gods onfeilbare liefde. David vertrouwt op Gods rechtvaardige oordeel, want God is goed

V: Aangezien Davids vriend Abimelech in Psalm 52:2 zou hebben geleefd als Doeg er niet was geweest, waarom liet de Soevereine God dan toe dat Doeg daar aanwezig was?

A: David had in 1 Samuël 21-22 al een sterk vermoeden dat dit zou gebeuren, maar hij nam hier een afwachtende houding aan. Het antwoord op de vraag waarom God dit toestond, is in wezen hetzelfde als de reden waarom God het kwaad toestaat. Verraad is een specifieke vorm van kwaad. God toestaat het kwaad als een beproeving, een test, en zodat wij daar lessen uit kunnen trekken. Een manier om hiernaar te kijken is dat het leven van Abimelech vroegtijdig eindigde. Maar een andere manier om hiernaar te kijken is dat het ware leven van Abimelech, in het paradijs, vroegtijdig begon. Wat betreft de vraag waarom God het kwaad toestaat, zie de diverse besprekingen over Habakuk 1:13 voor meer informatie.

V: Wat is in Ps 53:1-6 de relatie tot Ps 14:1-7?

A: Het lijken twee versies van dezelfde gedachte, met dit verschil dat in Psalm 14 de naam Jahweh wordt gebruikt en in Psalm 53 de naam Elohim. Beide zijn van de hand van David, en men vermoedt dat Psalm 53 de latere versie is

V: Wat zijn in Ps 53:1 vroege verwijzingen naar atheïsme?

A: Psalm 53:1 en 14:1 zijn twee verwijzingen, en een buitenbijbelse verwijzing is dat de filosoof Socrates ten onrechte van atheïsme werd beschuldigd voordat hij ter dood werd gebracht door het drinken van hemlock. Aristophanes schreef een toneelstuk waarin werd beweerd dat Socrates leerde dat de goden niet bestonden, en zo werd Socrates ter dood gebracht vanwege een toneelstuk over hem in plaats van wat hij daadwerkelijk had gezegd. Sommige hindoeïstische, boeddhistische en jainistische stromingen leren dat er geen schepper is. Philo de Jood (15/20 v.Chr. tot 50 n.Chr.) vermeldt „de egoïstische en atheïstische geest” in Allegorical Interpretation, I 15 (48), blz. 30.

Vraag: Verwijzen Ps 53:2-3 en Ps 14:3 naar a) mensen in het algemeen, b) elk specifiek individu, of c) elk specifiek individu los van God?

A: Zolang u geen andere bijbelteksten raadpleegt, is het antwoord wellicht niet duidelijk. Romeinen3:10 geeft aan dat deze tekst op alle mensen van toepassing is. David, die Psalm 53 schreef, schreef echter ook in Psalm 27:3 dat hij God zocht. Ook Psalm 105:4, 119:2 en Spreuken 28:5 laten zien dat sommigen God wel zoeken. De conclusie is dat wij zo zondig zijn dat niemand uit eigen beweging God zal zoeken. God heeft ons echter in staat gesteld Hem te zoeken. Het antwoord is dus zowel a als c.

V: Wat is er in Ps. 53:3 interessant aan dit woord voor „verdorven“?

A: Dit is een totaal ander woord dan het woord dat in Psalm 53:1 wordt gebruikt. Dit woord betekent letterlijk ‘zuur geworden’, zoals zure melk. Dit woord wordt ook gebruikt in Psalm 14:3 en Job 15:16. Als melk eenmaal zuur is geworden, kunt u er niets meer aan doen om het weer ‘niet-zuur’ te maken.

V: Waarom staat er in Ps. 53:5 dat zij „vreesden terwijl er geen vrees was“?

A: Deze poëtische uitdrukking betekent dat zij vreesden terwijl er niets was om bang voor te zijn. Als iemand beweert dat de schrijver zich slechts drie woorden later ‘per ongeluk’ tegensprak, dan denk ik dat diegene weet dat hij of zij niet weet waarover hij of zij spreekt.

V: Hoe zouden onze gebeden in Psalm 53:6 hierop moeten lijken?

A: Dit is een van de vele plaatsen waar in de Psalmen wordt gebeden vanuit een verlangen naar Gods koninkrijk. In het Onze Vader is een van de zinnen een verzoek om ‘Uw koninkrijk kome’. In Openbaring 22:17,20 wordt ons opgedragen te verlangen dat Christus spoedig komt.

V: Wat is, in Psalm 54:1-7, een samenvatting van deze psalm?

A: Hier volgt een overzicht

54:1-2 Gebed om verlossing

- 54:3 De reden voor het gebed

- - 54:4 Vastberadenheid om hierin op God te vertrouwen

- 54:5 Het verwachte resultaat van het gebed

54:6-7 God bij voorbaat danken voor de verlossing

V: Wie zijn de vreemdelingen die David in Ps 54:1-3 noemt?

A: Er wordt niet specifiek vermeld wie deze mensen zijn, maar het zouden de Zifieten kunnen zijn die David tweemaal hebben verraden en Saul hebben verteld waar hij zich schuilhield (1 Samuël 23:19; 26:1).

V: Hoe moeten wij, volgens Psalm 54:3, reageren wanneer mensen ons verraden of zich tegen ons keren?

A: Het feit dat u christen bent, biedt geen garantie dat u nooit door iemand zult worden verraden. Maar God is heel duidelijk tegenover ons als christenen: wij mogen geen wraak nemen. Wij moeten bidden over onze situatie, en wij kunnen bidden tegen de onderdrukking, maar het is niet aan ons om wraak te nemen; wij kunnen erop vertrouwen dat God daarvoor zal zorgen.

Als christenen moeten wij ons eigen werk doen, niet ons werk plus dat van God. Het is Gods taak om te oordelen en wraak te nemen, en het is onze taak om anderen lief te hebben en God te gehoorzamen en te volgen. Er wordt ons gezegd dat wij geen wraak mogen nemen, dus laten wij God Zijn werk doen en doen wij het onze.

V: Hoe is God in Ps. 54:4 onze helper, aangezien wij het zijn die God zouden moeten dienen en helpen?

A: Zoals Katherine Marshall (denk ik) ooit zei: Benjamin Franklin had ongelijk toen hij zei dat God hen helpt die zichzelf helpen. Integendeel, God helpt hen die erkennen dat zij hulpeloos zijn. Vier punten om bij het antwoord in overweging te nemen.

1. God heeft onze hulp niet nodig om iets te doen, maar Hij heeft ons het voorrecht gegeven om te helpen, en Hij heeft goede werken voor ons voorbereid (Efeziërs 2:10).

2. Wij zouden God moeten helpen bij het verrichten van Zijn werk, om Zijn koninkrijk te bevorderen, en niet ons eigen werk om ons eigen rijk uit te breiden.

3. Zelfs gelovigen hebben Gods hulp nodig om Hem te dienen en Hem te volgen, en hierin is God onze Helper wanneer wij op Zijn kracht vertrouwen.

4. Wij moeten ons realiseren dat wanneer wij beseffen dat wij zwak zijn en afhankelijk van God, wij juist sterk zijn, zoals 2 Korintiërs 12:10 zegt.

V: Wat is een samenvatting van Psalm 55:1-23?

A: Net als veel andere psalmen is deze opgebouwd als een chiasme. Er is echter een verrassende wending: sommige uitdrukkingen die u als synoniemen zou verwachten, zijn in feite elkaars tegenpolen.

Klacht en wanhoop 55:1-3

- Hoe David zich voelt in deze omstandigheden 55:4-8

- - Bidden om gerechtigheid 55:9-15

- - Vertrouwen in Gods gerechtigheid 55:16-21

- Hoe wij ons onder God zouden moeten voelen 55:22-23a

Het draait allemaal om vertrouwen in God 55:23 e.v.

V: Wat is in Ps 55:1-3 en 55:22-23 het verschil tussen een gelovige die in deze omstandigheden leeft en een gelovige die onder God leeft?

A: Iemand die onder de omstandigheden leeft, kan het gevoel hebben dat de huidige situatie eeuwig zal duren. Hij kan het gevoel hebben dat hij er helemaal alleen voor staat en zich ontoereikend voelen. Hij kan de houding aannemen van „als het zo moet zijn, is het aan mij”, wat ofwel tot een fatalistische depressie kan leiden, ofwel ertoe kan brengen dat hij overhaaste dingen doet. Aan de andere kant, wanneer alles heel goed gaat, kan hij arrogant denken dat het louter zijn eigen kennis, vaardigheid, kracht of zelfs geluk is dat hem heeft gebracht wat hij denkt te verdienen. Iemand die onder de omstandigheden leeft, heeft veel om over na te denken; hij heeft de zorgen, de twijfels en een berustend fatalisme.

Een gelovige die onder God leeft, beseft dat zowel de huidige moeilijkheden als de huidige rijkdom en roem van voorbijgaande aard zijn. Zij weten dat God bij hen is en dat zij contact kunnen zoeken met andere gelovigen, aangezien wij één familie en één gemeenschap vormen. Zij weten dat God voldoende is en dat het hun taak is om Hem lief te hebben en te volgen. Zij kunnen de houding aannemen: „Als het zo moet zijn, is het aan ons om te bidden en door God gesterkt te worden.” Aan de andere kant, wanneer het goed gaat, zijn zij vervuld van dankbaarheid voor Gods genadige overvloed. Iemand die onder God leeft, beschikt over veel mentale energie om aan anderen te denken. Zoals 1 Petrus 5:7 zegt, zal God voor hen zorgen; maar God wil hen toerusten om anderen te helpen.

V: Was David in Psalm 55:4-8 bang of juist moedig? Is het mogelijk om beide te zijn?

A: David was niet alleen bang, hij was doodsbang. Toen hij om zich heen keek naar zijn omstandigheden, en zag dat zelfs een groot deel van zijn eigen leger zich nu tegen hem had gekeerd, vroeg hij zich waarschijnlijk af hoe hij hier levend uit zou komen. Maar toen hij zijn blik op God richtte, zag David dat Hij bij hem was en groter was dan al zijn vroegere en huidige vijanden bij elkaar.

V: Wat zegt David hier in Ps. 55:12-13 over zijn vijand?

A: David was geschokt door iemand die hij als zijn vriend beschouwde. Zij wandelden en spraken met elkaar, en gingen zelfs samen naar de eredienst. Deze verraderlijke persoon leek dus op zijn minst een gelovige te zijn, en toch verraadde hij David. Soms verraden mensen hun vrienden uit winstbejag, en soms uit angst.

De psalm vermeldt niet specifiek wie deze vijand was, maar de uitdrukking „samen zoete raadplegingen hielden“ in Psalm 55:14a zou ons een aanwijzing kunnen geven. Dit komt overeen met de raadgever Ahithophel in 2 Samuël 16:21-17:14. Ahithophel was ooit een van Davids vertrouwde raadgevers, maar adviseerde later Davids opstandige zoon Absalom hoe hij Davids mannen kon doden en David zelf te grazen kon nemen. In 2 Samuël 17:1 vroeg Ahithophel Absalom zelfs om hem 12.000 soldaten te geven, en Ahithophel wilde zelf achter David aangaan!

V: Waarom bad David in Ps. 55:15 en 56:7 dat God zijn vijanden kwaad zou doen?

A: Zie de bespreking bij Psalm 3:7 voor het antwoord over „vervloekingspsalmen“ in het algemeen.

V: In Ps 55:19 hebben veel mensen geen vrees of eerbied voor God, omdat zij denken dat God hen niet zal straffen. Hoe kunnen wij hen dit op een manier duidelijk maken die tot hen doordringt?

A: Mensen denken vaak dat zij in dit leven veel vaker aan straf zullen ontsnappen dan in werkelijkheid het geval is. Sommige mensen ontsnappen in dit leven echter vrijwel aan alle negatieve gevolgen. Maar zoals zelfs een agnost, de voormalige redacteur van het tijdschrift Scientific American, Marvin Gardiner, schreef: als iemand in gerechtigheid gelooft, moet hij ook in een hiernamaals geloven. Sommigen denken dat wat u niet ziet en wat u niet weet, u geen kwaad kan doen. Maar als u op spoorrails staat en er komt een trein aan, zal de trein u dan missen omdat u hem niet ziet aankomen, omdat u uw ogen dicht hebt? Het oordeel is reëel. 100% van al het kwaad zal worden bestraft. Tenzij Jezus’ verzoening iemands zonden wegneemt, moet die persoon zijn eigen straf dragen.

Bid tot God dat Hij hun hart zal verzachten. Probeer hun standpunt te begrijpen, en wees, zoals 1 Petrus 3:15 zegt, altijd bereid om verantwoording af te leggen voor de hoop die in u leeft.

V: Hoe kan iemand in Psalm 55:20-21 figuurlijk iemand neersteken die zich niet tegen hem verzette, terwijl hij een glimlach op zijn gezicht had?

A: Af en toe maken christenen de fout te denken dat iedereen het leven op dezelfde manier ziet als zij. Terwijl wij mensen moeten liefhebben en dingen moeten gebruiken, zijn er sommigen die van dingen houden en mensen gebruiken. Soms, wanneer iemand een ander verraadt, is dat niet persoonlijk bedoeld; men gooit die relatie gewoon weg zoals men een lege fles weggooit, nadat men er alles uit heeft gehaald wat men wilde. Anderen zouden u misschien met plezier verraden, vanwege een vermeende belediging die u hen zou hebben aangedaan en waarvan u zich wellicht totaal niet bewust bent. Maar wij mogen nooit zo zijn. Als gelovigen moeten wij zo wijs zijn als slangen, maar zo onschuldig als duiven, zoals Jezus zegt in Mattheüs 10:16.

V: Hoe kunnen wij vandaag de dag, zoals in Psalm 55:22 staat, onze lasten op de Heer werpen?

A: In 1 Petrus 5:7 staat dat u uw zorgen op God moet werpen, omdat Hij voor u zorgt. We worden vaak verleid om ons zorgen te maken over zaken waar we niets aan kunnen doen; laat God zich daarover zorgen maken; u hoeft dat niet te doen. Soms maken we ons zorgen over zaken waar we wel iets aan kunnen doen. We moeten ons daar geen zorgen over maken, maar we moeten bidden en ijverig zijn om te doen wat er gedaan moet worden. Sommige zaken lijken in de eerste categorie te vallen, maar als we er wat dieper op ingaan, kunnen we wellicht een oplossing vinden waar we daadwerkelijk iets aan kunnen doen. Uw lasten op de Heer werpen is geen excuus om lui te zijn of fatalistisch te zijn. Het betekent nog steeds dat u hard moet werken, maar dat u erop moet letten dat u doet wat God van u verlangt, en de resultaten aan God moet overlaten.

Ten tweede: zodra u uw lasten aan God hebt overgedragen, kan de verleiding bestaan om ze weer terug te nemen. Als u ze eenmaal hebt overgedragen, houd ze dan uit uw eigen handen. Geef niet op en doe wat God van u verlangt; maar alleen maar zorgen maken helpt niets. We kennen allemaal Jezus’ onderricht over de lelies in het veld, maar eigenlijk staat de Bergrede in Mattheüs 5 vol met zaken waarover we ons zorgen zouden kunnen maken, maar dat niet zouden moeten doen.

Ten derde: besef dat God soms bepaalde mensen, zelfs moeilijke mensen, met een reden in uw leven plaatst. Misschien is het om u te helpen geduld op te bouwen, uw trots te breken, of om, terwijl u met hen omgaat, te leren hoe u met anderen zoals zij moet omgaan, zowel voor uw eigen bestwil als om anderen te onderwijzen.

Net zoals Jezus de last van onze zonden heeft gedragen, wil Hij ook de last van onze zorgen dragen. (naar bisschop Horne)

V: Hoe kunnen wij in Ps. 55:23 e.v. ons leven nog meer aan God toevertrouwen, naast het geloof dat Gods woorden waar zijn?

A: Er is altijd een weg in het leven die de veiligste lijkt, als God er niet zou zijn. Op sommige punten is het dezelfde weg die wij zouden moeten volgen om God na te volgen, maar in ieders leven zullen er momenten zijn waarop deze wegen uiteenlopen, en moet u kiezen tussen het volledig volgen van God of het inslaan van de weg die het veiligst lijkt. Natuurlijk is de weg die het veiligst lijkt niet altijd de veiligste weg. Het zou voor Abram „veiliger“ hebben geleken om gewoon in Ur te blijven, in plaats van naar het westen te trekken, naar wie weet waar. Wat Abram echter niet wist, was dat de machtige stad Ur binnen vijftig jaar door de Elamieten zou worden verwoest en de bevolking tot slavernij zou worden gedwongen. Door God te volgen, deed Abram in feite het veiligste wat hij kon doen, hoewel hij dat toen niet wist en het op dat moment niet als de veiligste keuze leek. Toen God Jona opdroeg naar de goddeloze, gewelddadige stad Nineve te reizen, leek het het veiligst om juist de tegenovergestelde richting in te varen. Maar toen deze gelovige ongehoorzaam was, weten we hoe dat afliep. Het beste advies is dus niet om ‘veilig te blijven’, hoewel het ook niet betekent dat u ‘risico’s moet nemen’. Het beste advies is om God volledig na te volgen.

V: Wat is de nadruk van dit gebed in Ps. 56:1-13?

A: David noemt ‘ik’, ‘mij’ en ‘mijn’ 31 keer, verwijst 16 keer naar God, de Heer of U, en 14 keer naar zijn vijanden of slechte mensen. Andere psalmen van David hebben andere accenten, maar deze psalm laat zien dat bidden voor uzelf ook goed is.

Chiasmen komen veel voor in Hebreeuwse poëzie, met patronen zoals A, B, C, C’, B’, A’. Deze psalm volgt dit patroon vrij nauwkeurig, en het is interessant om de afwijkingen te zien.

Het basispatroon is

1-2 Het smeken om genade bij zijn aanvallers

3-4 Bang, maar toch vertrouwend op God

5-6 Wat de vijanden David aandoen

7-9 Wat God met hen zal doen wanneer David bidt

10-11 Vertrouw op God en wees niet bang

12-13 Bij voorbaat dank voor de verlossing

Merk op dat het smeken om genade gepaard gaat met dankbaarheid voor de verlossing. Merk op dat David in vers 3 spreekt over „wanneer hij bang is”, maar pas in vers 4 en 11 zegt dat hij niet bang zal zijn.

V: Moet in Ps. 56:2 het woord ‘lasteraars’ of ‘vijanden’ staan?

A: Het algemene woord ‘vijanden’ verdient de voorkeur boven ‘lasteraars’. Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, sharer, lijkt sterk op het Hebreeuwse woord shorer, dat ‘verdraaien’ betekent. In Psalm 56:5 vermeldt David dat zij zijn woorden verdraaien.

V: Hoe kunnen wij er in Ps. 56:4,11 voor kiezen om niet bang te zijn?

A: David was eerlijk genoeg om in Psalm 56:3 te vermelden „toen hij bang was”. Toch overwint David (en wij) onze angst. David overwon zijn angst door zijn blik op God te richten, te vertrouwen op Gods trouwe woord en zich af te vragen: wat kan de mens hem aandoen? Het antwoord is dat de mens David niets kan aandoen, behalve wat God toestaat. Bovendien is het ergste wat de mens kan doen, David doden, zodat hij eerder bij God in de hemel zal wonen.

Ook Petrus moest ervoor kiezen om niet bang te zijn toen Jezus hem vroeg om over het water te lopen. Net zoals een koorddanser niet naar beneden mag kijken en in paniek mag raken, moeten wij onze ogen op Jezus gericht houden.

Wanneer wij bang zijn, kunnen wij onszelf vier vragen stellen:

1. Waarom zijn wij bang?

2. Waar richten wij onze aandacht op?

3. Waarop is het zinvol voor ons om ons te richten, of liever gezegd, op Wie?

4. Wij moeten bezorgd en ijverig zijn, maar is het werkelijk zinvol om bang te zijn als wij op God vertrouwen?

V: Waarom verdraaien sommige mensen in Psalm 56:5 de woorden van anderen?

A: Daar zijn minstens twee redenen voor.

Sommigen voeren opzettelijk ‘oorlog’ tegen anderen, en hun belangrijkste wapen zijn de valse woorden die zij gebruiken.

Roekeloos een betekenis veronderstellen, zelfs wanneer nader onderzoek zou aantonen dat die veronderstelling onjuist is, is iets wat mensen vaak doen wanneer het hen niet uitmaakt wat de persoon werkelijk bedoelde, of wanneer zij juist willen dat de persoon de veronderstelde betekenis had. Wanneer wij het evangelie verkondigen en wanneer mensen de Bijbel lezen, zullen sommigen actief proberen de zaken te interpreteren op de manier die zij zelf wensen. Sommige mensen zijn er zelfs van overtuigd dat zij een boek, zoals de Bijbel, kunnen interpreteren op de manier die voor hen ‘het meest betekenisvol’ is, ongeacht of dat de oorspronkelijke betekenis was of niet.

V: Zijn er in Ps. 56:5 manieren om de kans te verkleinen dat uw woorden verdraaid worden?

A: Probeer ervoor te zorgen dat geen enkele halve zin het tegenovergestelde uitdrukt van wat u gelooft. Zeg eerst wat u bedoelt, voordat u uitlegt wat u niet bedoelde. Wees voorzichtig bij het schetsen van hypothetische scenario’s, aangezien sommigen zouden kunnen denken dat u beweert dat deze daadwerkelijk hebben plaatsgevonden of zullen plaatsvinden. Wees uiterst voorzichtig bij het gebruik van sarcasme, aangezien sommigen het wellicht niet begrijpen, of anderen u uitsluitend vanwege uw toon terzijde zouden kunnen schuiven.

V: In Ps. 56:8 kan niemand beweren dat God Zijn trouwe dienaar David een gemakkelijk, stressvrij leven heeft gegeven. Hoe kunnen wij beter omgaan met stress in ons leven?

A: God beschouwt de manier waarop wij met uitdagingen omgaan als kostbare zaken die Hij in gedachten houdt. God verzamelt onze tranen in een kruik en noteert ze in Zijn boek. Deze prachtige uitdrukking betekent dat het verdriet en de teleurstellingen die gelovigen doorstaan, zorgvuldig door God worden onthouden. Hij zal alle tranen van onze ogen afwissen, zoals staat in Openbaring 21:4.

V: In Ps. 56:9 gaan we er soms zomaar vanuit dat God onze vijanden zal terugdrijven, maar wat moet er eerst gebeuren?

A: U moet tot God roepen om hulp, opdat Hij u redt. Soms krijgen we niet wat we nodig hebben, omdat we het niet aan God vragen.

V: Waar werd Psalm 57 geschreven?

A: Het opschrift vermeldt dat dit was toen David zich in een grot schuilhield voor Saul. David deed dit twee keer: eenmaal in de grot van Adullam in 1 Samuël 22:1, en eenmaal in een grot bij En-Gedi in 1 Samuël 24:1. Het gevoel dat hij zich in een schaduw bevindt, Gods schaduw, zou hier zeer toepasselijk zijn. De psalmen 56 en 57 zijn waarschijnlijk hier geplaatst omdat ze bij elkaar horen.

V: Wat is de samenvatting van Psalm 57?

A: David zoekt hier geruststelling in Gods bescherming. Psalm 57 bestaat uit drie delen: 1) een roep tot God, 2) de beschrijving van het gevaar, en 3) Davids godvruchtige reactie. Er zijn twee delen: de klaagzang (57:1-4) en de dankzegging (57:6-10). Beide delen volgen het ABCDC’A’B’D-patroon, met een refrein aan het einde van elk deel

1 Gebed tot God om hem te verlossen

- 2-3 Bid voor gerechtigheid, liefde en trouw

- - 4 De vijanden

- - - 5 Refrein

- - 6 De vijanden

- 7-8 Dankzegging voor kracht

9-10 God danken voor Zijn liefde en trouw

11 Refrein

Dit lijkt op een chiasme, met dien verstande dat A’ en B’ zijn omgedraaid en dat er refreinen zijn.

Vraag: Is het in Psalm 57 gemakkelijker om God te loven wanneer het goed gaat, of wanneer het slecht gaat?

A: Gelovigen zouden hier verschillende antwoorden op geven.

Wanneer het slecht gaat, zijn sommigen meer geneigd tot ontmoediging (Jeremia), handelen uit angst (Abraham) of zelfs verbittering (Naomi). Nadat hij uitgeput was geraakt, vreesde Elia de dreiging van Izebel.

Wanneer het goed gaat, zijn sommigen meer geneigd tot hoogmoed (Uzzia), nemen zij Gods geboden licht op (Saul), denken zij dat zij boven Gods wetten staan (Salomo), laten zij zich misleiden door geld en afgoden (Gideon) en laten zij zich misleiden door vrouwen (Simson, David, Salomo). Nadat zij van rampen waren gered, zondigden Noach en Lot. Nadat hij zich tegen de Assyriërs had verzet, was Hizkia zowel trots als niet bereid om te sterven.

In alle situaties zijn sommige gelovigen voortdurend trouw, zoals Jozua, Debora, Jozef en Daniël.

V: Wat wordt in Psalm 57 bedoeld met een gebroken geest en een gebroken hart?

A: Een berouwvol hart is een hart dat spijt heeft van wat er is gedaan, gezegd of nagelaten. Het kan ook spijt hebben van wat men is of is geworden. Het is tevens een hart dat wil veranderen en niet meer wil zondigen. Een gebroken geest hangt hier nauw mee samen. Het is een geest die beseft dat de eerder gevolgde weg verkeerd was en niet gevolgd mag worden, maar ook het besef dat wij de zaken met God niet zelf recht kunnen zetten. Alleen God kan de zaken met ons rechtzetten. Ten slotte beseft een gebroken hart dat wij de noodzakelijke veranderingen niet zelf kunnen bewerkstelligen. In plaats van wanhoop kan het ook een hart vol hoop zijn, in de wetenschap dat God de veranderingen in ons wil bewerkstelligen, en een vastberaden hart, dat weet dat de veranderingen moeten plaatsvinden.

V: Wat betekent het woord „schande“ hier in Ps. 57:3?

A: Hoewel God wraak zal nemen op mensen, is dat niet precies wat hiermee bedoeld wordt. Het betekent dat zij zullen worden beschimpt, dat wil zeggen dat God ervoor zal zorgen dat zij in de ogen van anderen in een kwaad daglicht komen te staan vanwege wat zij hebben gedaan.

V: Waarom noemt David in Ps. 57:6 zo vaak netten?

A: Netten zien er niet erg indrukwekkend of sterk uit. Toch kan zelfs een jongen met genoeg stenen een machtige leeuw doden, als de leeuw in een net vastzit. Ook mensen kunnen verstrikt raken, en uiteindelijk zelfs omkomen, door kleine, onopvallende valstrikken en zonden die er niet al te machtig uitzien. Zijn er netten in uw leven die u geestelijk kwetsbaar maken?

V: Wat wordt er in Ps. 57:8 bedoeld met „Ik zal de dageraad wekken”?

A: In die tijden van beperkte verlichting is het meestal het licht van de dageraad dat mensen wakker maakt. Maar David zegt dat hij nog eerder op zal staan, en in plaats daarvan zal hij, bij wijze van spreken, de dageraad zelf doen ontwaken.

V: Wat is hier ironisch in Ps. 58:1-11?

A: Deze psalm gaat over iets wat tegenwoordig niet vaak meer gebeurt: het oordelen over de rechters. Wanneer mensen op basis van hun eigen mening bepaalde zaken politiek correct verklaren, of goed versus fout, wie oordeelt dan over deze rechters?

V: Hoe moeten wij, in het licht van Psalm 58, omgaan met onrechtvaardigheid door degenen die vandaag de dag gezag uitoefenen?

A: Er zijn een aantal stappen om over na te denken.

Ten eerste moeten wij de moed niet verliezen en ons realiseren dat alle onrechtvaardigheid tegen ons van tijdelijke aard is, totdat wij naar de hemel gaan.

Ten tweede: denk niet alleen aan uzelf, maar kijk of ook anderen onder dit onrecht lijden. Wij moeten de onderdrukten helpen.

Ten derde: als u zich aan het onrecht kunt onttrekken en anderen kunt helpen zich eruit te bevrijden, zonder anderen schade te berokkenen of het risico te lopen dat de situatie verslechtert, doe dat dan. Als u in een democratie leeft en er is een onrechtvaardige politicus, zou het dan binnen de mogelijkheden liggen om u kandidaat te stellen voor een functie om zijn of haar positie over te nemen?

Ten vierde: soms beseft u dat u niets kunt doen zonder de situatie te verergeren. Jezus begrijpt onrecht, omdat Hij zelf ook onrecht heeft ondergaan.

Ten vijfde: kijk of dit een leermoment is, dat God u hier iets wil laten leren. Mensen kunnen erg gevoelig zijn voor zelfs het kleinste onrecht tegen henzelf, maar zijn zich meestal niet bewust van, of erger nog, onverschillig tegenover onrecht dat anderen wordt aangedaan. Zodra u uit deze situatie bent gekomen, of zelfs al eerder, kunt u dan een motor van verandering zijn om het onrecht te bestrijden waarmee anderen die onderdrukt worden, te maken hebben?

Het allerbelangrijkste is dat u God vraagt wat Hij wil dat u in deze situatie doet. Het antwoord kan per situatie heel verschillend zijn, dus u moet God om wijsheid vragen om te weten wat u moet doen.

V: Hoe kunnen de goddelozen in Ps. 58:3 al vanaf de moederschoot afdwalen en leugens spreken?

A: Dit is duidelijk een poëtische overdrijving, aangezien pasgeboren baby’s niet spreken, noch leugens noch de waarheid. Dit kan verwijzen naar vier elkaar aanvullende zaken:

a) Iedereen wordt geboren met een zondige natuur, een natuurlijke neiging tot zondigen.

b) Vanaf hun geboorte zijn zij van God gescheiden en hebben zij Zijn genade nodig.

c) God, die het einde vanaf het begin ziet, kan zien hoe verworpen mensen al vanaf hun geboorte de door henzelf gekozen richting volgen.

d) Zelfs kleine kinderen kunnen leren van het voorbeeld van de zonden van hun ouders.

V: Wat is een samenvatting van Psalm 59:1-17?

A: Hoewel Psalm 59 en 60 waarschijnlijk betrekking hebben op verschillende omstandigheden, sluiten ze mooi op elkaar aan. Psalm 59 gaat over het gebed tot God om geen nederlaag te lijden (fysiek, in de publieke opinie of anderszins) door de mannen van Saul, en Psalm 60 is een gebed tot God na het lijden van een nederlaag. Psalm 59 valt op natuurlijke wijze uiteen in twee delen: de verzen 1-10 en 11-17, met een soortgelijk refrein voor beide delen in de verzen 9-10 en 17.

1-2 Verzoek om verlossing

- 3-4 Beschrijving van zijn vijanden

- - 5 Verzoek om Gods wraak

- - - 6-7 ’s Avonds zwerven zij rond, grommend als een hond

- - - - 8-9 Verwachting dat God zal ingrijpen

11-12 Verzoek om zijn vijanden te vernederen, maar hen niet te doden

- - 13 Moge Gods optreden tegen Davids vijanden God verheerlijken

- - - 14-15 ’s Avonds zwerven zij rond, grommend als een hond

- - - - 16-17 Zing daarom en vier Gods macht

V: Waarom vergelijkt David in Ps. 59:6-7,14-15 zijn vijanden hier met honden?

A: Het is geen erg vleiend vergelijking. Zwerfhonden hadden geen baasjes en aten alleen het afval dat mensen achterlieten. Overdag sliepen ze en leken ze heel volgzaam. Maar ’s avonds, als het donker was, gingen ze op jacht naar voedsel. Overdag, met zoveel mensen in de buurt, vielen ze niemand aan. Maar het zou niet verstandig zijn om een kind ’s nachts alleen naar buiten te laten gaan.

Honden denken niet aan God; en evenzo denken deze vijanden dat er ’s nachts geen gevolgen zijn, wanneer zij niet gepakt zullen worden. Immers: „wie hoort het?“ In een één-op-één-situatie lijken zij misschien aardig, maar in een groep volgen zij de roedel.

Op dezelfde manier kunnen vijanden soms volgzaam en vriendelijk overkomen wanneer zij door anderen in de gaten worden gehouden. Zij slaan wellicht pas toe wanneer zij het gevoel hebben dat zij niet gepakt zullen worden.

V: Waarom vraagt David in Ps. 59:11-12 aan God om hen hier NIET te doden?

A: David is niet uit op hun dood; hij wil veeleer dat zij in hun trots worden vernederd, wanneer anderen zien hoe zij ten val worden gebracht.

V: Hoe worden goddeloze mensen in Ps. 59:13 „verteerd door toorn”?

A: Er zijn twee manieren. De belangrijkste manier is dat zij in de toekomst, tenzij zij zich bekeren, door Gods toorn zullen worden vernietigd. Ten tweede kunnen hun harten op dit moment al worden verteerd door haat en twist.

V: In Ps. 59:16-17 zingt David omdat God zijn verdediging is. Kan David er zeker van zijn dat God hem geen tegenslagen of nederlagen zal laten ondergaan?

A: Nee. De volgende psalm vond plaats na een hevige strijd, en God had „het volk moeilijke dingen laten zien”. Ook onder Mozes wonnen zij niet al hun veldslagen. Nadat het verslag van de tien verkenners het volk had overgehaald om niet het land binnen te trekken, en God hun had gezegd dat zij in de woestijn zouden sterven, besloten zij op eigen initiatief Kanaän binnen te vallen, waarna zij werden verslagen. Evenzo leed Jozua een nederlaag bij Ai.

God volgen betekent dus niet dat wij nooit fouten zullen maken, of dat de mensen op wie wij vertrouwen geen fouten zullen maken. Het betekent evenmin dat wij geen tegenslagen of nederlagen zullen ondervinden. Maar het betekent wel dat God ons door die tegenslagen heen zal dragen, en hoewel wij niet elke strijd zullen winnen, zullen wij in Christus de oorlog winnen. God vergeet ons niet. Zowel in overwinning als in nederlaag wachten wij op God, onze kampioen.

V: Wat is de opbouw van Psalm 60:1-12?

A: Psalm 60 is geschreven na het lijden van een tegenslag. Hier volgt een samenvatting.

1-4 De oorzaak van de nederlaag wordt toegeschreven aan de Heer

5 Maar de hoop van Israël is op de Heer gevestigd

6-8 De Heer heeft uiteindelijk de overwinning beloofd

9-11 Israël heeft de Heer nodig

12 Israël kan op de Heer vertrouwen

Vraag: Werden er in Psalm 60:1, in de aanhef, 12.000 Edomieten gedood, of 18.000 zoals in 1 Kronieken18:12 ?

A: Er zijn drie mogelijke antwoorden.

1) Dit is hoogstwaarschijnlijk een kopieerfout, zoals wordt aangegeven in *Bible Difficulties & Seeming Contradictions*, blz. 130-131.

2) Het leger kan uit meerdere divisies hebben bestaan. In 1 Kronieken 18:12-13 staat dat de legereenheid onder leiding van Davids neef Abisai 18.000 mensen doodde, terwijl in Psalm 60 de soldaten onder leiding van Joab 12.000 Edomieten doodden. Het *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, blz. 608, deelt deze opvatting.

3) Men neemt aan dat de opschriften boven de Psalmen later zijn toegevoegd; het opschrift bij Psalm 60 is dus, ongeacht of het getal juist is of niet, geen deel van de Heilige Schrift.

V: Hoe moeten wij, wanneer wij een tegenslag of nederlaag hebben meegemaakt, bidden in Ps. 60:5?

A: Een tegenslag kan betrekking hebben op het werk, het gezin of de bediening. Een nederlaag kan het gevolg zijn van het vertrouwen op iemand op wie men niet kon rekenen, of van het teleurstellen van God door onze zonde. De tegenslag of nederlaag heeft zich al voorgedaan, maar wat nog niet is gebeurd, is onze reactie daarop. Wij kunnen hierop reageren door dichter tot God te komen, indien nodig in berouw, en door als gevolg van deze onaangename ervaring sterker in de Heer te worden. Of wij kunnen toestaan dat die tegenslag of nederlaag ons verzwakt of breekt, en ons in een niemandsland van besluiteloosheid en twijfel stort. De keuze is aan ons: of wij dichter tot God komen of juist verder van Hem afdwalen.

V: Hoe heeft God in Ps. 60:6 en Ps. 108:7 Sichem verdeeld?

A: Dit verwijst naar de verdeling van het land onder de Israëlieten die het hadden veroverd. De NIV Study Bible 1985, blz. 847, vermeldt dat de vermelding van Sichem (ten westen van de Jordaan) en Sukkoth (ten oosten van de Jordaan) wellicht symbolisch was voor de gehele verovering onder Jozua.

V: Waarom hielp God in Ps. 60:8-12 en Ps. 108:9-13 het leger van David, aangezien Hij hen nooit had opgedragen tegen sommige van die volken te strijden?

A: David vocht tegen al zijn vijanden, zowel oude als nieuwe. Wat de Ammonieten en Syriërs betreft: zij waren het die ervoor kozen om Davids vijanden te zijn, niet andersom. Het volk van Edom was kleiner dan Israël, maar het vormde een ernstige bedreiging toen het zich verenigde met een ander klein volk, de Ammonieten, een nieuwe vijand, en de talrijkere Syriërs (ook wel Arameeërs genoemd).

Naast mensen die ons graag ten val zouden zien komen, hebben wij ook vijanden in de wereld, het vlees en de duivel. Met deze vijanden valt geen compromis te sluiten.

V: Welke belangrijke toepassing is er voor ons vandaag de dag in onze strijd te vinden in Ps. 60:9-12?

A: Deze psalm spreekt, net als vele andere teksten, over het hebben van vertrouwen en hoop in God. Maar in tegenstelling tot andere teksten spreekt Psalm 60 over het hebben van vertrouwen en hoop in God, zelfs na een tegenslag of nederlaag. Vertrouw op God, zelfs na een tegenslag.

V: Wat is de opbouw van Psalm 61:1-8?

A: Psalm 61 is een psalm voor momenten waarop wij Gods bescherming nodig hebben. Deze psalm bestaat uit vier delen.

1-2 Een gebed om bescherming

3-5 Herinnering aan Gods daden in het verleden en Zijn belofte voor de toekomst

6-7 Nog een gebed om bescherming

8 Verwachtingsvolle hoop op Gods belofte

V: Wat kunnen wij in Psalm 61 doen wanneer ons geloof verzwakt lijkt?

A: Net zoals David deed: denk terug aan hoe God u in het verleden door moeilijke tijden heen heeft geholpen. Realiseer u dat God u naar een rots zal leiden die hoger is dan uzelf. Die Rots is Hijzelf, maar uw leven kan naar een hogere plaats worden getild dan waar u zich op dit moment bevindt. Maar David vraagt niet alleen om de Rots, hij vraagt erom naar de rots te worden geleid.

V: Hoe bad David in Ps. 61:1-2 vanaf de uiteinden van de aarde?

A: David bevindt zich geografisch gezien niet in het meest afgelegen deel van de aarde, maar hij is hier waarschijnlijk niet in Israël en hij voelt zich in een uiterst benarde situatie. Van overal en overal, zelfs vanaf de uiteinden van de aarde, zou hij tot God roepen. Natuurlijk kunnen christelijke zakenmensen die tegenwoordig reizen ook bidden vanaf de uiteinden van de aarde.

V: Welke beeldspraak wordt er in Ps. 61:2-4 gebruikt?

A: Er zijn hier vijf metaforen voor het zoeken van beschutting. Vers 2 spreekt van een hoge rots; vers 3 van een schuilplaats en een sterke toren. Vers 4 spreekt van een tabernakel en de beschutting van Gods vleugels. Elk van deze beelden benadrukt op een iets andere manier dat God ons beschut.

Vanaf een hoge rots kunt u niet alleen goed overzien, maar bevindt u zich ook boven vijandelijke soldaten die u niet gemakkelijk kunnen bereiken en wellicht buiten het bereik van de meeste pijlen.

Een schuilplaats of tent biedt bescherming tegen de storm, de kou en de zon.

Een sterke toren biedt 100% bescherming tegen de vijand zolang de toren staat.

Een tabernakel is een plaats om intimiteit met God te ervaren. Wanneer onze geest vermoeid is, kunnen wij geestelijk worden verkwikt.

De beschutting van Gods vleugels is als een vogel die zijn kuikens warm houdt en beschermt tegen de regen.

V: Wat is in Ps. 61:3 de wisselwerking tussen het vertrouwen op God om ons te leiden en het nemen van onze eigen beslissingen?

A: God kan ons rechtstreeks via Zijn Woord vertellen wat we moeten doen, bijvoorbeeld: steel niet. Sommige dingen kunnen we leren door voorschriften; bijvoorbeeld: aangezien de Bijbel zegt dat we niet mogen stelen, gebruik dan geen illegale software of muziek; betaal ervoor. Soms neemt God beslissingen voor ons door deuren te openen of te sluiten. Op andere momenten leidt God ons ertoe bepaalde dingen te doen, zoals een bepaalde baan wel of niet aannemen. Maar soms wil God dat wij zelf de beslissing nemen en ons eigen besluitvormingsvermogen ontwikkelen, onder het heerschappij van Christus.

In de Bijbel is David een goed voorbeeld van vertrouwen op God. Hij had het kunnen opgeven, in het openbaar kunnen weigeren koning te worden en naar een ander land kunnen vluchten. Maar David vertrouwde erop dat God hem tot koning zou maken. David is ook een goed voorbeeld van het nemen van onze eigen beslissingen. David was op de vlucht voor Saul, moest zich een paar keer in grotten schuilhouden en besloot (terecht of ten onrechte) een stuk van Sauls mantel af te snijden om Saul te laten zien hoe loyaal hij was.

Persoonlijk stond ik vele jaren geleden voor de keuze om een nieuwe baan aan te nemen of mijn bestaande baan te behouden. Ik heb erover gebeden, en ik geloof dat God mij daarover heeft gesproken. Dit was wat God zei: „U beslist“. Ik legde de beslissing in Gods handen en nam mijn besluit. Vaak is het aan ons om de beslissing te nemen, maar we moeten die beslissing aan God voorleggen en Hem toestaan ons te corrigeren zonder daarover van streek te raken.

Wat als u een verkeerde beslissing neemt en de verkeerde weg inslaat? Iemand heeft ooit gezegd dat God geen geparkeerde auto’s leidt. Of u een auto nu opdraagt linksaf of rechtsaf te slaan, maakt geen verschil als de auto toch niet gaat rijden. Maar als wij God proberen te volgen en we ooit een verkeerde beslissing nemen (wat onvermijdelijk is), dan is dat niet erg, want God kan ons opdragen een U-bocht te maken.

V: Welke vleugels had David volgens u in gedachten in Ps. 61:4?

A: Dit zouden de vleugels kunnen zijn van de cherubijnen die boven het verzoendeksel van de ark stonden. Of het zou een metafoor kunnen zijn voor de manier waarop een arend of een andere vogel voor haar kuikentjes zorgt. Of het zou beide kunnen zijn.

V: Hoe moeten wij in Psalm 61:6 om bescherming bidden?

A: Maak van uw veiligheid geen afgod, maar het is goed om om bescherming te bidden, zoals David hier deed. Bid zonder ophouden. David bad specifiek dat God zijn toevlucht zou zijn, dat God naar hem zou luisteren en dat God Zijn beloften zou nakomen. David hoeft dus niet te wachten tot de omstandigheden veilig lijken; David kan nu al zingen en God loven!

V: Wat is er opvallend aan de voornaamwoorden en zelfstandige naamwoorden in Ps. 61:6-7?

A: De voornaamwoorden veranderen van ‘ik’ naar ‘de koning’. In de verzen 1-5 komen ‘ik’, ‘mij’ of ‘mijn’ tien keer voor. In de verzen 6-7 wordt twee keer ‘de koning’ en ‘hij’ gebruikt. Vervolgens komt in vers 8 twee keer ‘ik’ en ‘mijn’ voor. David denkt niet langer alleen aan zichzelf, maar houdt ook rekening met toekomstige koningen.

Wanneer u zich vandaag in een moeilijke situatie bevindt, sta dan even stil en bedenk of er ook andere mensen zijn die zich in dezelfde situatie bevinden. Wanneer u bidt, kunt u misschien ook voor hen bidden. Bovendien kunt u, wanneer u ziet in welke situatie anderen zich bevinden, tot het besef komen dat uw probleem wellicht niet zo groot is als u dacht.

V: Is Ps. 61:6-7 messiaans?

A: Nee, niet alles wat een zegen voor de koning is, is messiaans. David denkt aan zichzelf en aan toekomstige koningen, waaronder Christus, maar er wordt geen specifieke toekomstige koning aangewezen. Clemens van Alexandrië (193-204 n.Chr.) citeert uit Psalm 61 in Stromata, boek 4, hoofdstuk 14, blz. 429 (twee keer) en boek 10, hoofdstuk 109, blz. 459, en op alle drie de plaatsen geeft hij geen aanwijzing dat hij denkt dat het messiaans is. Geen enkele andere pre-Nicene schrijver citeerde uit Psalm 61. Anderzijds werd Psalm 61:6-7 in de joodse targums wel geïnterpreteerd als een verwijzing naar de Messias, zoals vermeld in het *New International Commentary on the Bible* op blz. 597 en het *Believer’s Bible Commentary* op blz. 642.

V: Hoe moeten wij vandaag de dag, naast het luisteren naar en gehoorzamen van God, op God wachten, zoals in Ps. 62:1 wordt beschreven?

A: Bedenk dat God, onze Rots, hoger is dan wij. Wij staan veilig op de rots en zijn veilig in de tent. Wij kunnen dit vers in vrijwel elke context van ons leven op ten minste vijf manieren toepassen.

Aanbidding: Dienaren van een koning vragen niet hoe wat zij doen henzelf ten goede komt; zij vragen veeleer hoe het de koning ten goede komt. Hoewel wij wellicht nog steeds genieten van een eredienst, of er iets uit halen, zijn dat niet de redenen waarom wij daar zouden moeten zijn. Wij zijn daar om God te verheerlijken, want aanbidding draait om Hem, niet om ons.

Hulp: Vragen wij God actief om hulp in ons leven en onze dienst aan Hem, of proberen wij dingen op eigen kracht te doen?

Leiderschap: Willen wij dat Gods hulp ons volgt in ons werk, of proberen wij de Geest te volgen in Zijn werk? Jozua vroeg de engel of deze aan Jozua’s kant stond of niet. Maar terwijl Jozua vroeg naar ‘a’ of ‘b’, antwoordde de engel: geen van beide, maar ‘c’. De engel beantwoordde de vraag niet rechtstreeks, omdat de engel niet aan de kant van een zondige mens stond. Jozua had zich juist moeten realiseren dat hij aan de kant van de engel moest staan. (Jozua 5:13-15). Wij moeten niet vragen of God aan onze kant staat; wij moeten er veeleer op letten dat wij aan Gods kant staan.

Leidraad: Willen wij God ‘op onze eigen manier’ dienen, of zijn wij volkomen tevreden om God te dienen op de manier die Hij voor ons heeft bepaald?

Tijdstip: Wachten wij op Gods tijdstip, of denken wij dat elk moment voor ons geschikt is? (Johannes 7:6)

V: Hoe is God in Ps. 62:2, 6, 7 metaforisch gezien een rots?

A: God is in ten minste drie opzichten als een rots.

Een berg is een zeer grote rots; u kunt er niet doorheen gaan; u moet er omheen gaan.

Een rots is hard; ertegenaan slaan zal er niet veel aan veranderen.

Een rots is vrijwel onveranderlijk; wisselende omstandigheden, regen, hagel en zon hebben er geen invloed op.

God en Zijn bescherming zijn zo voor ons.

V: Wat betekent het voor ons in Ps. 62:2,6 om onwankelbaar of onverstoorbaar te zijn?

A: Wij zijn niet de rots, maar als wij op een hoge rots staan, zijn wij veilig voor een overstroming. Dit betekent niet dat wij denken dat er ons geen slechte dingen zullen overkomen. En het betekent ook niet dat wij ons niet snel moeten aanpassen aan veranderende situaties. Het betekent veeleer dat onze vrede, onze kalmte en ons vertrouwen niet mogen worden verstoord door wat gewone mensen doen.

V: Hoe gaat u in Psalm 62:4 e.v. om met mensen die „met gespleten tong“ spreken?

A: Deze mensen spreken vriendelijk tegen u, maar achter uw rug om spreken zij kwaad over u. Zorg er allereerst voor dat u zelf niet zo iemand bent. Soms gedragen mensen zich zo tegenover u omdat zij - terecht of ten onrechte - denken dat u zich zo tegenover hen gedraagt. Hier volgen enkele dingen die u kunt doen.

1) Bid tot God voor hen, opdat God u zou beschermen tegen hun leugens. Leugens kunnen vrienden uit elkaar drijven en ervoor zorgen dat mensen u niet mogen, zonder dat u enig idee heeft waarom.

2) Ga voorzichtig met hen om; vaak geldt: hoe minder u tegen hen zegt, hoe beter.

3) Let goed op uw woorden wanneer u wel iets zegt; zij zouden deze namelijk in een zeer ongunstig daglicht kunnen weergeven.

4) Probeer te begrijpen waarom zij zich zo voelen en zo handelen. Misschien is er een manier waarop u vrede met hen kunt sluiten. In Romeinen 12:18 staat: „Leef, voor zover dat mogelijk is, in vrede met iedereen.”

V: Waarom moeten wij in Psalm 62:9 sommige mensen beschouwen als slechts een damp of een leugen?

A: Jezus zei dat wij onze naaste moeten liefhebben als onszelf, en dat wij andere mensen moeten waarderen, aangezien alle mannen en vrouwen naar het beeld van God zijn geschapen. Maar dat gezegd hebbende, kunnen wij soms te veel waarde hechten aan wat andere mensen over ons zeggen en van ons denken. Als de ander geen verzoening toestaat, komt er een moment waarop u zijn of haar kritiek of manipulatieve gedrag gewoon moet negeren. Op een gegeven moment moet u gewoon verdergaan met uw leven en u niet druk maken over de negatieve dingen die zij over u zouden kunnen zeggen. Het kan echter zijn dat u de behoefte voelt om uw reputatie in de ogen van anderen te verdedigen,

V: Aangezien God in Ps. 62:12 ieder beloont naar zijn daden, is dit dan het oosterse concept van karma?

A: Nee. Hoewel er overeenkomsten zijn, zijn er ook aanzienlijke verschillen.

1) Het is een levend wezen, God, die recht spreekt, niet een onpersoonlijke kracht van het universum.

2) Sommige mensen krijgen in dit leven geen gerechtigheid voor hun slechte daden; zij sterven „onrechtvaardig“ en krijgen veel meer dan zij verdienen.

3) Maar God heeft een dag, de Dag des Oordeels genaamd, waarop iedereen voor de Grote Witte Troon zal krijgen wat hij verdient.

V: Moet er in Ps. 63:1 ‘oprecht’ of ‘gretig’ staan?

A: Het Hebreeuwse woord betekent „gretig”, maar het is verwant aan het woord voor „s-h-r”, dat verband houdt met de dageraad; daarom hebben sommigen gedacht dat dit „vroeg” betekende en beschouwden zij dit als een psalm om ’s ochtends te reciteren. Als u er natuurlijk op uit bent om God te zoeken, dan zult u dat zo spoedig mogelijk doen.

V: Hoe moeten wij in Psalm 63:5 een verlangen naar God hebben?

A: De letterlijke Hebreeuwse tekst zegt dat David verzadigd was als met merg (het bloedproducerende gebied aan het uiteinde van lange botten) en vet. Dit werden als delicatessen beschouwd. Dit betekent dat de ziel zich zou laven en overvloedig zou genieten, en niet slechts genoeg zou hebben om te overleven. Het zoeken naar God zou net zo bevredigend moeten aanvoelen als deze dingen (en waarschijnlijk ook gezonder!). In feite was het de Israëlieten verboden vet te eten (Leviticus 3:16; 7:23), dus het zoeken naar God is zelfs beter dan verboden dingen.

Het punt is dus dat David genoot van het aanbidden in Gods aanwezigheid, omdat hij een „verlangen“ naar God had. Ook wij zouden een verlangen naar God moeten koesteren door tijd met Hem door te brengen in gebed en in Zijn Woord.

Christenen hebben dit door de eeuwen heen gezien. Wanneer wij het traditionele loflied ‘Be thou my vision’ zingen, zijn veel christenen zich er wellicht niet van bewust dat dit een traditioneel Iers loflied is dat teruggaat tot rond de achtste eeuw na Christus.

V: Hoe moeten wij in Ps. 63:8 God ‘dicht op de hielen volgen’?

A: Niet dicht in Zijn voetsporen treden houdt in dat men weliswaar dezelfde bestemming nastreeft, maar lukraak omgaat met de route en de tussenstops. Dicht in Zijn voetsporen treden betekent niet alleen dat men Gods wil bij benadering wil doen, maar dat men dit onder gebed op de juiste manier, op het juiste moment, met de juiste metgezellen en vanuit de juiste motivatie doet.

V: Hoe zou tegenslag, zoals beschreven in Ps 63:9-11, onze nabijheid tot God moeten beïnvloeden?

A: Sommige mensen zijn dankbaar en staan dicht bij God omdat God hen voor tegenslag behoedt. Satan beschuldigde Job ten onrechte ervan dat hij zo was in Job 1:9-12. Aan de andere kant komen sommige mensen juist dichter bij God vanwege tegenslag, hetzij in de hoop dat God hen zal helpen, hetzij uit dankbaarheid dat God hen inderdaad heeft geholpen. De Schrift levert op geen van beide situaties kritiek. Een betere manier is echter om dicht bij God te blijven, ongeacht tegenslag. Het is wellicht een andere vaardigheid om dicht bij God te blijven wanneer alles goed gaat (en het gemakkelijk is Hem te vergeten), dan om dicht bij God te blijven ondanks het feit dat God heeft toegestaan dat het heel slecht gaat. Wij dienen in alle situaties dicht bij God te zijn.

V: Hoe kunnen gewelddadige en lasterlijke mensen in Ps. 63:10 slechts „voedsel voor jakhalzen” zijn?

A: Jezus zei dat wie bij het zwaard leeft, door het zwaard zal sterven. Voor degenen die dingen proberen te bereiken door middel van geweld, laster of leugens, zijn er anderen die er geen moeite mee hebben om hetzelfde bij hen te doen. Onbegraven blijven en als voedsel voor jakhalzen dienen, was een schande voor een lijk.

V: Wat betekent het in Ps. 64:1 om mijn leven te behoeden voor de vrees voor de vijand?

A: David vraagt op veel plaatsen om bescherming tegen zijn vijanden, maar dat is niet waar hij hier om bidt. David bidt om zijn leven te behoeden voor angst. Ook al is de vijand nog steeds aanwezig, hoeft David niet in angst voor de vijand te leven, ook al zou hij daartoe in de verleiding kunnen komen. Bovendien kunnen mensen, wanneer zij erg bang zijn, soms dwaze dingen doen die hun positie schaden.

Evenzo zou ons gebed moeten zijn dat wij zonder vrees leven, behalve de vrees voor de Heer. Dat wil niet zeggen dat er ons geen slechte dingen zullen overkomen, of dat wij geen nederlagen zullen lijden, maar wij hoeven niet in angst te leven voor die toekomstige, vage, onzekere zaken.

David weet dat de vijanden er niet alleen zijn, maar dat zij ook vakkundig samenzweren om hem in de val te lokken en hem te gronde te richten. Maar zelfs dan kan God hen niet alleen dwarsbomen, maar hen zelfs laten struikelen over hun eigen woorden, zoals Psalm 64:8 zegt.

Laten we ten slotte onze ogen niet van het doel afwenden. Het gaat niet om veiligheid en bescherming, en het gaat er ook niet om dat de vijanden in het openbaar worden verslagen; in Psalm 64:9-10 gaat het er veeleer om dat mensen God zouden verheerlijken.

V: Aangezien godvruchtige gelovigen geen kwaad zouden mogen doen, waarom zouden zij zich dan in Psalm 64:2 zorgen moeten maken over de geheime beraadslagingen van anderen?

A: Soms kan iemand ten onrechte worden beschuldigd door leugenachtige getuigen. Ook David maakte zich zorgen dat Doeg en anderen hem mogelijk aan Saul zouden uitleveren. Anderen smeedden complotten tegen Daniël, hoewel Daniël de anderen geen enkele aanleiding had gegeven om hem te beschuldigen.

V: Wat is in Ps. 64:3, 4, 7 de betekenis van de pijlen?

A: In zekere zin gaat deze psalm over twee boogschietgevechten; het eerste betreft de goddelozen die samenzweren om hun vele pijlen op David af te schieten; en het tweede betreft God die op de goddelozen schiet, waarbij slechts één pijl volstaat. Pijlen zijn wapens die, indien ze hun doel raken, van veraf schade kunnen toebrengen. Ze raken plotseling, maar ze raken niet in het geheim.

V: Hoe verschillen pijlen van valstrikken in Ps. 64:4-5?

A: Of de pijl nu openlijk of in het geheim werd afgeschoten, het slachtoffer heeft niets gedaan waardoor de pijl op hem terechtkwam. Maar een valstrik is een val waar het slachtoffer naartoe wordt gelokt, hetzij om te sterven door de val zelf, zoals bij een berenval, hetzij om vastgepind te worden zodat de vijand het slachtoffer op elk later moment kan doden. Satan maakt gebruik van zowel pijlen als valstrikken. Toen Job werd aangevallen, waren dat pijlen; Job heeft niets gedaan waardoor die rampen hem overkwamen. Maar toen Absalom in opstand kwam tegen David, werd voorspeld dat David oorlog zou krijgen nadat hij in de valstrik was getrapt door overspel en moord te plegen, waardoor hij het respect van het volk verloor. Wij moeten God om hulp aanroepen tegen beide. En wanneer wij verstrikt raken vanwege onze eigen zonde, moeten wij des te meer een beroep doen op een barmhartige God.

V: Wat is er in Ps. 65:2,5 zo ontzagwekkend aan het feit dat God onze gebeden verhoort?

A: God, die niet alleen het universum maar ook de tijd zelf heeft geschapen, is zo groot en onmetelijk. Toch buigt Hij Zich zelfs neer om te luisteren naar de gebeden van het kleinste kind. God heeft beloofd dat te doen, maar God hoefde dat niet te doen, want God hoefde geen belofte te doen. God doet dat niet uit plichtsbesef, maar omdat God er behagen in schept. Hij luistert naar onze gebeden, zelfs naar die welke vanuit Zijn perspectief misschien wat onzinnig lijken, omdat Hij van ons houdt.

V: Welke voorziening wordt in Ps. 65:3 genoemd die afwijkt van de rest van de psalm?

A: Op andere plaatsen wordt verlossing genoemd van droogte, natuurrampen en vijanden; maar hier gaat het om verlossing van een andere vijand: uzelf. De psalmist prijst God terwijl hij erkent dat zijn ongerechtigheden de overhand hebben, of de overwinning op hem hebben behaald. Toch prijst hij God desondanks, in de wetenschap dat God voor verzoening zal zorgen. Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, kipper, betekent ‘bedekken’ of ‘wegvegen’. Dit kan ook betekenen: door voorbede of door het betalen van losgeld.

V: Zijn in Ps 65:4 degenen die zijn uitverkoren om de tempelvoorhoven te betreden alleen de Levieten, of het gehele volk van God?

A: Het hele volk vormde een koninkrijk van priesters in Exodus 19:6. Niet alleen mocht elke Israëliet de tempelvoorhoven betreden, maar elke Israëliet had ook de opdracht om zich een paar keer per jaar te verzamelen.

Niet zomaar iedereen kan God echter naderen. De situatie met de zonen van Korach in Numeri 16:5 laat zien dat dit uitsluitend op uitnodiging gebeurt. Maar God heeft ons allen uitgenodigd om tot Hem te naderen, op Zijn voorwaarden. Jeremia 30:21 geeft deze voorwaarden weer: wie zijn hart aan God heeft toegewijd, kan en zal voor Zijn aangezicht verschijnen.

V: Wanneer brengt God in Ps. 65:7 het geraas van de zeeën tot rust?

A: Het tot rust brengen van de stormachtige zeeën is een kleine demonstratie van de macht die God bezit. God kan de letterlijke oceaan tot rust brengen, maar ‘zeeën’ zijn ook een metafoor voor mensen en chaos. Zie wat er in The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 434, staat.

V: Hoe zegent God in Ps. 65:9-13 mensen met voorspoed?

A: God zegent gelovigen niet zomaar zonder reden met voorspoed. Hij doet dit met een doel. God zegent ons opdat wij Hem zouden verheerlijken en onze voorspoed zouden gebruiken om anderen te helpen en Zijn koninkrijk te bevorderen. Als u God niet prijst voor wat Hij u heeft gegeven en u geen giften uit uw geld aan Hem aanbiedt voor Zijn gebruik, dan zou er toch geen reden zijn voor God om u met voorspoed te zegenen, nietwaar?

V: Hoe bekroont God in Ps. 65:11 het jaar met Zijn goedheid?

A: Het gaat hier om de jaarlijkse cyclus van zaaien en oogsten. Tegenwoordig zaaien wij op verschillende manieren producten en ideeën en doen wij investeringen, waarbij onzekerheid zijn tol kan eisen. Maar wij prijzen God wanneer de zaken toch slagen. Ook al wordt er meestal verwacht dat ze succesvol zullen zijn, toch prijzen wij God voor die dingen.

V: Is Psalm 66:1-20 in de eerste plaats een nationale dankpsalm, of een individuele dankpsalm?

A: Gelovige geleerden zijn het hierover oneens, waarschijnlijk omdat er elementen van beide in voorkomen. De verzen 1-12 zijn gemeenschappelijk van aard, zonder enige aanwijzing dat het hier louter om individuele lofprijzing gaat. In Psalm 66:15 worden geiten en rammen specifiek genoemd voor nationale offers, hoewel een individu deze ook kon brengen. Maar de verzen 13-15 zijn strikt individueel, en in de verzen 16-17 verspreidt het individu het woord onder de volken. Voor ons zouden de gebeurtenissen die Gods volk overkomen net zo belangrijk moeten zijn als de gebeurtenissen die ons individueel overkomen. De lof voor wat God voor ons individueel heeft gedaan, moeten wij aan iedereen doorgeven. Deze psalm is als een refrein met een solopartij.

V: Hoe kunnen wij in Ps. 66:2-3 de „eer“ van God bezingen of „Zijn lofprijzingen verheerlijken“?

A: Hoewel wij niets aan God kunnen veranderen, kunnen wij door ons leven en onze woorden wel beïnvloeden hoe mensen tegen God aankijken. Wij kunnen God verheerlijken en Zijn naam eer aandoen - of juist onteren - door het respect dat wij Hem betonen, de manier waarop wij leven en wat wij zeggen.

V: Hoe buigt de aarde zich in Ps 66:4 voor God?

A: Zij buigt op twee verschillende manieren, die beide in deze psalm worden genoemd.

Psalm 66:6: Gods werken op de levenloze aarde prijzen Hem, zoals het veranderen van de zee in droog land ten tijde van de uittocht uit Egypte.

Psalm 66:8: de volken der aarde loven God.

V: Wanneer heeft God in Ps. 66:6 de zee in droog land veranderd, en hoe doet God dat vandaag de dag?

A: God heeft de Rode Zee voor de Israëlieten gespleten. Toen God de Jordaan voor Jozua splitste, staken zij de rivier te voet over. In beide gevallen werd een onoverkomelijke barrière plotseling weggenomen en konden zij erdoorheen gaan. Als er voor u een onoverkomelijke barrière is, ga er dan niet ten onrechte van uit dat het voor God onmogelijk is om u door die barrière heen te dragen. En wanneer Hij dat doet, zorg er dan voor dat u Hem daarvoor prijst.

V: Hoe kunnen wij vandaag de dag, in het licht van Ps. 66:5 en Joh. 1:46, een houding van „kom en zie” cultiveren?

A: Deze hele psalm zou ook de titel ‘kom en zie’ kunnen dragen, vanwege alle goede dingen die God op verschillende manieren heeft gedaan, of ‘kom en hoor’ in Psalm 66:16. Een deel van onze evangelisatie zou een innemende uitnodiging moeten zijn om te ‘komen en te zien’ dat de Heer goed is. Wij moeten de hele wereld uitnodigen om de liefde van God te ervaren.

V: In Ps 66:8-12 klinkt het alsof de psalmist God ook in moeilijke tijden looft. Waarom is dat?

A: David prijst God omdat God hem ook heeft gelouterd en gesterkt. Hoewel de tijden misschien moeilijk waren, hebben ze hem voorbereid op het succes dat hij later zou hebben, en hij zou ze niet willen inruilen voor een gebrek aan karakterontwikkeling.

V: Hoe staat „financiële optimalisatie” in ons leven, zoals beschreven in Ps. 66:13-15, rechtstreeks haaks op het gehoorzamen van Gods woord?

A: Financiële optimalisatie houdt in dat men alles doet wat wettelijk mogelijk is om de winst, de financiën of het rendement op investeringen te maximaliseren. Maar hier in de Psalmen en op andere plaatsen wordt ons opgedragen om royaal aan God te geven. Wij zullen ons geld aan God offeren, maar zelfs in het Oude Testament hielden de „vrijwillige offers“ in dat men financieel meer gaf dan het minimum dat de wet hen oplegde. Wij moeten ons volledig aan God wijden, niet aan ons eigen gewin.

Het komt uiteindelijk neer op de invalshoek van ons hart. Is het ons verlangen om onze rijkdom te maximaliseren tijdens onze korte tijd op aarde? Of is het om God zo veel mogelijk te verheerlijken en schatten in de hemel te verzamelen?

V: Hoe houdt het koesteren van ongerechtigheid in ons hart, zoals beschreven in Ps. 66:18, in dat God ons gebed niet zal verhoren?

A: Onze verzoeken moeten oprecht zijn, niet schijnheilig. Wij zullen geen antwoord ontvangen als wij alleen vragen om aan onze eigen genoegens te besteden, zoals Jakobus 4:3 zegt. Het kan ook zijn dat wij om iets minder belangrijks vragen, terwijl God wil dat onze aandacht uitgaat naar iets groots, namelijk bevrijding van de onberouwvolle zonde in ons leven.

Maar God verhoorde Davids gebed wel, zelfs nadat David moord en overspel had gepleegd in verband met Uria en diens vrouw. David toonde echter berouw over zijn zonde. Het leven met God was dus niet voorbij voor David toen hij zondigde. Nadat hij berouw had getoond, verhoorde God zijn gebeden weer.

V: Wat betekent het in Ps 67:1 en Num 6:25 dat Gods aangezicht over ons schijnt?

A: Hoewel het deels betekent dat God ons in deze wereld heeft gezegend en dat nog steeds doet, betekent het ook zoveel meer. Het betekent dat God „naar ons glimlacht”, omdat wij Hem behagen en Zijn heerlijkheid weerspiegelen. Zoals een licht schijnt in de duisternis in Filippenzen 2:15, zo moeten onze levens schijnen in deze donkere wereld. Terwijl wij dat doen, worden wij veranderd door Zijn heerlijkheid in 2 Korintiërs 3:18.

V: Wat werd Gods volk in Psalm 67:2 opgedragen te doen voor alle volken?

A: Hier wordt verwezen naar de evangelisatie- en zendingsactiviteiten waarmee wij alle volken moeten vertellen over Gods grootheid. Hoewel het merendeel van het Joodse volk niet begreep dat Gods goedheid voor iedereen bestemd is en dat alle volken door Abraham gezegend zouden worden. Israël was niet bedoeld als het eindpunt van Gods zegen, maar als een kanaal van Gods zegen. Helaas dachten Calvijn en Luther in hun tijd dat de Grote Opdracht al was vervuld en niet langer relevant was. Maar daarna heeft de kerk, vanaf de tijd van de grote zendingsbewegingen, dit serieus genomen.

V: Waarom verlangde David in Ps. 67:2 dat de andere volken God zouden loven, en waarom zouden wij hetzelfde moeten verlangen?

A: Dit was een „verloren leer“ uit het Oude Testament. Het was „verloren“ in die zin dat de meeste Joden deze leer waren vergeten, namelijk dat de heidense volken God moesten dienen en verheerlijken. David (en wij) zouden dit eenvoudigweg moeten verlangen om God te verheerlijken. Bovendien zal het een wonder zijn om in de hemel zoveel mensen te zien, en mensen met zoveel verschillende culturen en achtergronden.

V: Ps 67:2 - Wat wordt hier allemaal bedoeld met de term ‘redding/bevrijding’?

A: Het Hebreeuwse woord Yeshuw’ah (Strong’s 3444) kan verlossing, gezondheid, hulp, bijstand, overwinning, redding en welzijn betekenen. Dit omvat zowel het gered worden van vernietiging als overwinning. In ons christelijk leven worden wij gered van de hel en vernietiging, maar wij worden ook gered voor een nieuw leven nu, en om eeuwig bij de Heer thuis te zijn.

V: Hoe moeten wij God in Psalm 67:6 loven voor de oogst?

A: De enige reden die in deze psalm wordt genoemd om God te loven, is de overvloedige oogst; daarom wordt deze psalm beschouwd als een oogstpsalm, net als Psalm 65. Zij loofden God voor een goede oogst in dat jaar. Evenzo moeten wij, wanneer God iets doet dat ons verheugt, dit ook aan de wereld bekendmaken. Een van de kenmerken van een leider in een gemeente is dat hij anderen aanmoedigt om God nog meer te loven.

V: Wat is de opbouw van Psalm 68:1-35?

A: Psalm 68 zou de titel ‘God trekt op’ kunnen dragen. De psalm heeft een semi-chiastische opbouw.

1-3 Verheug u, want Gods aanwezigheid komt om de goddelozen te verstrooien

- 4-6 Zing, want God verdedigt

- - 7-18 God is groter dan alle legers van krijgers

- 19-20 God schenkt ons redding en bevrijding van de dood

- - 21-23 God zal de vijanden terugbrengen om hen te vernietigen

24-35 Sluit u aan bij de stoet van de heiligen

V: Wat is er in Ps 68:1-35 interessant aan de namen voor God die hier worden genoemd?

A: Dit is een gebed waarin God wordt gevraagd Zijn ontzagwekkende macht te tonen. De meeste psalmen bevatten slechts één of twee namen van God. Deze psalm bevat er zeven: Elohim (1); Jah (4); Jehovah (10); El Shaddai (14); Jah Elohim (18); Adonai (19); Jehovah Adonai (20).

V: Waarom wilde David in Ps. 68:1 dat God zou opstaan en Zijn vijanden zou verstrooien?

A: Er zijn een aantal mogelijke redenen.

a) David wil dat God wordt verheven en dat Gods naam wordt verheerlijkt in Psalm 68:4.

b) David wil wellicht persoonlijk beschermd worden tegen Gods vijanden.

c) David wilde dat rechtvaardige mensen zich in God zouden verheugen (Psalm 68:3) en niet zouden worden vervolgd door Gods vijanden.

d) David wilde dat de goddelozen hun verdiende straf zouden krijgen (Psalm 68:21-23)

V: In Ps. 68:2, in welk opzicht wordt de tegenstand tegen God hier vergeleken met rook en was?

A: Net zo onvast als rook en net zo onstabiel als smeltende was zal de tegenstand tegen God wegdrijven en wegsmelten.

V: Wat is in Ps. 68:4 de betekenis van het feit dat God op de wolken rijdt?

A: Jezus zal in heerlijkheid op de wolken komen in Handelingen 1:11; Matteüs 24:30; Lucas 21:27; Openbaring 1:7. Ook werd in de Ugaritische en Kanaänitische religie gezegd dat Baäl „de ruiter op de wolken“ was. Psalm 68:4 zegt dat het niet Baäl is, maar de ware God.

V: Wanneer vond deze tocht plaats, zoals beschreven in Ps 68:7-8?

A: Dit vond plaats in het verleden, toen God als een wolk en een vuurkolom voor de Israëlieten uitging terwijl zij door de woestijn van de Sinaï trokken. Maar in zekere zin zijn gelovigen ook vandaag de dag onderweg om God te dienen, en in de toekomst, wanneer de Messias in heerlijkheid terugkeert, zullen de gelovigen achter Hem aan gaan.

V: Waar verwijst Psalm 68:17-20 naar?

A: Dit verwijst naar de verovering van Jeruzalem door David en de Israëlieten.

V: Wat voor soort moeilijkheden lijkt de schrijver in Psalm 69:1-36 te ondervinden?

A: Hoewel de koptekst bovenaan geen bijbeltekst is, staat er wel dat het door David is geschreven, dus gaan we ervan uit dat hij het was. In de verzen 1-3 verkeert David in grote nood; zijn situatie leek hopeloos. In de verzen 4 en 19 is de reden dat mensen hem aanvielen. In vers 5 noemt David zijn dwaasheid en zonde, en hoewel hij wist dat hij gezondigd had, rekende David nog steeds op Gods bescherming. In de verzen 13 en 16 vertrouwt David op Gods barmhartigheid; hij heeft inderdaad niets anders om op te vertrouwen.

V: Wat zijn in Ps 69:1-2, 3, 10, 12, 14-15 en 21 de beelden van vloeistoffen, en wat zouden deze kunnen voorstellen?

A: De beeldspraak bestaat uit slijk, diepe wateren, overstromingen, huilen tot uw keel droog is, het gezang van dronkaards, diepe wateren en azijn voor zijn dorst. Vloeistof heeft geen vaste vorm, maar is niettemin reëel en kan dodelijk zijn. U kunt een muur bouwen tegen sommige bedreigingen, maar vloeistof kan grenzen omzeilen.

Maar in schril contrast hiermee staat vers 3: hoewel hij zich in diep water bevindt, is David, ondanks al zijn geschreeuw, van binnen uitgedroogd.

V: Wat werd er in Ps. 69:4 e.v. gestolen dat moet worden hersteld?

A: Deze raadselachtige uitspraak verwijst naar Jezus, de lijdende Messias. De zonde heeft Gods rechtmatige aanbidding, gehoorzaamheid en heerlijkheid gestolen, en de mensen werden beroofd van leven, vrede en vreugdevolle gemeenschap met God. Jezus heeft niets gestolen, maar Jezus moest, omwille van ons, herstellen wat door de zonde was gestolen.

V: Wat zegt David hier in Ps. 69:5-6?

A: David wil niet dat zijn zonden een excuus zijn voor anderen om zich niet tot God te wenden. Misschien is deze psalm geschreven nadat David en Batseba gezondigd hadden.

V: Over welke schande of schandvlek spreekt David hier in Ps. 69:6-12?

A: David wil niet dat Gods volk schande moet dragen A: David wil niet dat Gods volk vanwege hem schande moet dragen, en in vers 7 droeg David zelf schande omwille van God. Er zijn twee manieren om hiernaar te kijken.

Onze vervolging vanwege ons volgen van God: Soms worden wij bespot en te schande gemaakt omdat wij God volgen. Toch moeten wij ons verheugen wanneer wij smaad ondergaan omwille van de naam van Jezus.

Spot vanwege onze schijnheiligheid: David hoopte dat de godvruchtigen niet te schande zouden worden gemaakt, of zich beschaamd zouden voelen, vanwege Davids zonde, terwijl hij zelf een gelovige was. Hij werd niet zozeer bespot vanwege het kwaad dat hij had gedaan, als wel omdat hij een gelovige was die overspel en moord had gepleegd.

V: Waar in het Nieuwe Testament komen de citaten uit Ps. 69:9, 20 en 25 voor, en waarom?

A: Psalm 69:9 wordt geciteerd in Johannes 2:17, toen Jezus de geldwisselaars verdreef. Psalm 69:20 wordt geciteerd in Romeinen 15:3. Psalm 69:25,28 wordt geciteerd in Handelingen 1:20

V: Wat betekent het in Ps. 69:11 om tot een spreekwoord te worden?

A: David wist dat hij voor hen als een voortdurende grap was. Alleen al zijn naam was een voorwerp van spot. Wij kennen de omstandigheden niet, maar het zou kunnen verwijzen naar het gebrek aan respect dat velen voor hun koning hadden nadat zij hadden gehoord van zijn overspel met Batseba en de moord op Uria.

V: Wat is in Psalm 69:13 een belangrijk punt met betrekking tot het gebed?

A: Toen David in grote nood verkeerde, richtte hij zijn gebed uitsluitend tot God; niet tot een engel of een overleden gelovige, maar alleen tot God om hulp.

V: In Ps 69:14-15: in welk opzicht lijken sommige van onze moeilijkheden op slijk en andere op overstromingswater?

A: Beide kunnen ervoor zorgen dat u uitglijdt, wegglijdt en wegzakt, maar op verschillende manieren. Modder beweegt niet; u zakt er zelf in weg vanwege het gewicht dat op u drukt. Overstromingswater beweegt van buitenaf om u te overspoelen, wanneer u zich in een kwetsbare situatie bevindt, op laaggelegen terrein. Evenzo zinken sommigen weg als gevolg van de logische en directe fysieke gevolgen van hun zonde. Anderen kunnen worden overweldigd door een stortvloed van externe vervolging, verleiding of de verleiding om toe te geven aan de vervolging, omdat zij niet op de rots staan (Psalm 62:2,6,7), de rots die hoger is dan zijzelf (Psalm 61:2).

V: Wat wordt er in Ps. 69:33 gezegd over gevangenen?

A: God veracht Zijn gevangenen niet, of, zoals in sommige vertalingen staat: Zijn gevangengenomen volk. Sommigen zitten in de gevangenis vanwege hun getuigenis over God. Anderen, zoals krijgsgevangenen, zijn gevangenen hoewel zij geen misdadigers zijn. Maar weer anderen zitten terecht in de gevangenis vanwege de slechte daden die zij hebben begaan. Als zij echter God zoeken en hun leven aan de Heer toewijden, worden zij „Zijn” gevangenen, en God, die vol barmhartigheid is, veracht hen niet.

V: Is Psalm 70:1-5 hetzelfde als het laatste derde deel (verzen 13-17) van Psalm 40? Wat zou hiervan de reden kunnen zijn?

A: Beide zijn psalmen van David. Ze zijn identiek, behalve dat Psalm 70 aan het begin het woord „Haast U. Kom snel’ aan het begin, Psalm 40 de naam Jahweh gebruikt en Psalm 70 de naam Adonai. Hoewel David de auteur is van Psalm 40, staat Davids naam waarschijnlijk bij Psalm 70 omdat de tekst uit Psalm 40 is overgenomen. Hoewel de opschriften voor elke psalm geen Schrifttekst zijn, zijn ze waarschijnlijk correct.

Hoewel wij de precieze reden niet kennen waarom dit gedeelte in een afzonderlijke psalm is overgenomen, zou het kunnen zijn dat het diende als een individueel smeekgebed, een klaagzang of mogelijk ter gelegenheid van het brengen van een offer. Dit zou kunnen worden beschouwd als een ‘afsluitend’ gebed. Psalm 40 staat bijna aan het einde van Boek 1 van de Psalmen en Psalm 70 staat bijna aan het einde van Boek 2 van de Psalmen. Dit laat ons ook zien dat het prima is om een gedeelte van een bijbeltekst te citeren zonder de volledige tekst, tenminste zolang de context behouden blijft.

V: Wat is de structuur van Psalm 70:1-5?

A: Deze bestaat uit vier delen:

1. Snel hulp

- 2-3 Straf grondig

- 4 Word voortdurend geprezen

5 Help snel, zonder uitstel

V: Waarom wilde David in Ps. 70:4 dat allen die God zoeken zich in God zouden verheugen, en waarom voelde David de behoefte om dit verzoek te bidden?

A: God bad dat allen die God zoeken, niet alleen God zouden vinden en het eeuwige leven zouden verkrijgen, maar ook nu al hun vreugde in God zouden vinden. Het is goed dat wij dit vandaag ook bidden.

V: Is het in Ps. 70:5 gepast om God te vragen zich te haasten en niet te talmen?

A: Op een respectvolle manier, ja. Als u onmiddellijk hulp en kracht nodig hebt, zeg dat dan tegen God.

V: Wat is de opbouw van Psalm 71:1-24?

A: Uit de titel blijkt niet of deze psalm door David is geschreven; hij is dus waarschijnlijk door iemand anders geschreven, die wij „de grijze dienaar” kunnen noemen. Het commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 5, blz. 290-291, stelt dat de auteur waarschijnlijk Jeremia is. Deze psalm kan worden beschouwd als een klaagzang voor een individu, of voor het volk als geheel. De schrijver is waarschijnlijk een oudere man. Deze psalm is een chiasme, wat gebruikelijk is in Hebreeuwse poëzie.

God zij mijn rots en mijn vesting

- 5-8 God, U bent mijn hoop vanaf mijn geboorte

- - 9-13 Mijn gebed in mijn ouderdom

- - 14-18 God, U bent mijn hoop in mijn ouderdom

- 19-21 God, die grote daden heeft verricht, zal mij weer tot leven wekken

22-24 Ik zal Uw trouw loven en bezingen

V: In welk opzicht vertoont Psalm 71 overeenkomsten met andere psalmen?

A: Psalm 71 kan worden beschouwd als „een panorama van levenslang vertrouwen” door een „bejaarde” schrijver. Psalm 71 bevat als het ware „verkorte samenvattingen” van de psalmen 22, 31, 35 en 40.

V: Moet er in Ps. 71:3 ‘rots van verblijf’ staan of ‘rots van toevlucht / sterke toevlucht’?

A: In veel Hebreeuwse handschriften staat „rots van verblijf”. Dit is echter waarschijnlijk een kopieerfout, aangezien deze uitdrukking nergens anders wordt gebruikt. Bovendien staat in andere Hebreeuwse handschriften, de Septuaginta en de Targum overal „rots van toevlucht”.

V: Wat zijn in Ps 71:5-18 de verschillende kwesties die voor christenen van verschillende leeftijden op de voorgrond kunnen staan?

A: Voornamelijk vanuit het perspectief van de westerse cultuur zijn hier enkele kwesties die in verschillende levensfasen aan de orde kunnen komen.

Jonge kinderen: Goede voorbeelden volgen en omgaan met goede vrienden. Ouders gehoorzamen. Te veel internet, tv en videogames, sportverslaving. Zij moeten levensvaardigheden, vriendelijkheid, respect en hun gebedsleven ontwikkelen.

Tieners: Goede voorbeelden volgen en omgaan met goede vrienden. Ouders gehoorzamen, vriendelijkheid, seks voor het huwelijk, school, muziek, sport, mode. Voor sommigen: dronken worden, high worden van drugs, porno, pestkoppen en bendes, vooroordelen, te veel internet, tv en videogames; in de toekomst: seksuele identiteit.

Studenten: Zich verdiepen in Gods Woord. Lid worden van een goede, bijbelgetrouwe kerk. Onderwijs en carrière, vooroordelen, te veel internet, tv en videogames. Leven voor plezier en vermaak. Prioriteiten

Jongvolwassenen: Lid worden van een goede, bijbelgetrouwe kerk. Financiën, partner, het opvoeden van kleine kinderen. Tijdgebrek

Middelbare leeftijd: Lid worden van een goede, bijbelgetrouwe kerk. Het opvoeden van tieners, beleggingen. Sommige mensen van middelbare leeftijd hebben last van de ‘7-year itch’ of een midlifecrisis. De bekende grap is dat sommige mannen hun ‘midlifecrisis’ het hoofd bieden door een rode sportwagen te kopen. Andere kwesties zijn het helpen van bejaarde ouders, lichaamsbeweging, tijd, evenwicht tussen werk en privéleven. Een goed voorbeeld zijn. Voor sommigen: losbandige kinderen, dronkenschap en middelenmisbruik.

Oudere volwassenen: Volwassen kinderen en kleinkinderen, lichaamsbeweging en energie, carrière en pensioen. Gezondheid: met name diabetes en kanker (vooral prostaat- en huidkanker). Gezondheid en overlijden van dierbaren. Voor sommigen apathie en cynisme. Een erfenis achterlaten.

V: Welk advies zou u in Ps. 71:7-18 geven aan een christelijk kind over hoe men „goed oud kan worden in de Heer“?

A: Blijf altijd dicht bij God en geef prioriteit aan wat echt belangrijk is. U zult met zoveel afleidingen te maken krijgen, en met een groot aantal zaken - sommige slecht, andere niet echt slecht - die uw tijd en aandacht van God afleiden.

V: Wat is er in Ps. 71:22, 78:41 en 89:18 interessant aan de titel voor God ‘Heilige van Israël’?

Deze term komt veelvuldig voor in Jesaja, maar slechts drie keer in het boek Psalmen, en nooit door David. Naast de aanhef is dit een bijkomend argument dat deze psalm niet door David is geschreven.

V: Wat is er interessant aan de muzikale verwijzingen in Ps 71:22-23?

A: Wanneer ouderen hun mentale vermogens verliezen, is muziek meestal het laatste dat verdwijnt. Toen mijn moeder, niet lang voor haar overlijden, in de tachtig was, haalde ze vaak onze namen door elkaar, maar ze kon nog steeds Chopins „Fantasie Impromptu“ op de piano spelen. Wanneer er in verzorgingstehuizen kerkdiensten voor ouderen worden gehouden, zingen zij graag lofzangen. Meestal hoeven zij de tekst niet te lezen, omdat zij die nog uit het hoofd kennen. Zoals het christelijke loflied zegt: „Laat mij zingen wanneer de avond valt.“

V: Wie heeft Psalm 72:1-20 geschreven?

A: Hoewel het onderschrift in 72:20 aangeeft dat de gebeden van David hier eindigen, vermelden het opschrift vóór het begin van de psalm en ook Psalm 127 dat dit in het Hebreeuws een psalm „van Salomo“ was. In de Griekse Septuaginta staat bij Psalm 72 „voor Salomo“. Hoewel de opschriften geen deel uitmaken van de Heilige Schrift, zijn ze waarschijnlijk correct. Boek 2 (evenals boek 1) bestaat dus voornamelijk uit psalmen van David, maar deze specifieke psalm is zeer waarschijnlijk van Salomo.

Als Salomo deze psalm heeft geschreven, vraagt hij in vers 1 om de wijsheid van Gods oordeel voor zichzelf, zoals wij zouden moeten vragen in Jakobus 1:5. In zekere zin vraagt hij God dat hij, en zijn nakomelingen, goede koningen mogen zijn.

Sommigen, zoals Johannes Calvijn, waren van mening dat de psalm mogelijk door David voor Salomo was geschreven. Hoewel het mogelijk is dat het „goud van Saba” in 72:15 in de tijd van David nog niet bekend was, maar pas in die van Salomo. In het Commentaar op het Oude Testament van Keil-Delitzsch, deel 5, blz. 298-299, wordt gesteld dat het ongetwijfeld om Salomo gaat.

V: Wat is de structuur van Psalm 72:1-20?

A: Sommige psalmen volgen een structuur die ons bekend is, met afwisselende verzen. Maar veel meer psalmen zijn opgebouwd als een chiasme, symmetrisch, waarbij elk vers, beginnend bij het begin, een spiegelbeeld is van het overeenkomstige vers, beginnend bij het einde. Deze specifieke psalm combineert beide patronen.

1 Oordelen en gerechtigheid voor de Koning en Zijn zoon

- 2-4 Rechtvaardigheid en gerechtigheid voor de armen en behoeftigen

- - 5-11 Alle volken zullen God voor altijd vrezen/eerbiedigen

- 12-14 Verlossing voor de armen en behoeftigen

- - 15-17 Alle volken zullen Hem voor altijd loven

18-19 Gezegend zij de HEER, de God van Israël

V: Hoe zijn goede leiders in Ps 72:2-4 een middel waarmee God Zijn volk zegent?

A: Soms lijkt het alsof slechte leiders meer schade kunnen aanrichten dan een goede leider kan helpen. Goede leiders beseffen dat zij het volk moeten helpen, en niet alleen maar zoveel mogelijk winst uit hen moeten halen. Zij verkopen het land niet uit louter voor persoonlijk gewin. Op een bepaald niveau kunnen goede leiders betere economische omstandigheden voor iedereen tot stand brengen. Goede leiders kunnen gunstige handelsovereenkomsten sluiten. Goede leiders kunnen met name de armen en kwetsbaren helpen, zoals weduwen en wezen. Zij kunnen leiding geven in oorlogen die gevoerd moeten worden, en zich onthouden van oorlogen die zij niet zouden moeten voeren. Goede leiders kunnen een groot verschil maken bij natuurrampen en invasies. En ten slotte kunnen goede leiders zorgen voor goede, rechtvaardige wetten.

Op een ander niveau kunnen goede leiders een goed voorbeeld zijn van eerlijkheid, rechtvaardigheid en het volgen van God. Zij kunnen een opvolger goed opleiden. En ten slotte kunnen goede leiders goede, eerlijke ambtenaren onder zich benoemen.

V: Waarom werd het oordeel in Ps 72:1-4 en 99:4 beschouwd als iets waar reikhalzend naar werd uitgekeken?

A: Onderdrukte mensen zouden willen dat het oordeel kwam om een einde te maken aan hun onderdrukking.

V: Wat wordt er in Ps. 72:2-4, 12-14 gezegd over de overheid, dat soms over het hoofd wordt gezien?

A: De koning en de regering zijn er ten dienste van het volk, met name de armen en behoeftigen, die het meest hulp nodig hebben. In de middeleeuwen in Europa werd vaak aangenomen dat het gewone volk er was ten dienste van degenen die boven hen stonden.

V: Wat betekent in Ps 72:3-4 de analogie van vrede en gerechtigheid vanuit de bergen en heuvels?

A: Er valt veel te ontrafelen in deze metaforen. De wet van Mozes kwam van de berg Sinaï. Het volk herhaalde de zegeningen en vloeken van het verbond op de berg Gerizim en de berg Ebal in Deuteronomium 27:11-26. De bergen en heuvels vormden de hoogste punten van het hele land en van het volk dat er woonde. De beekjes uit de heuvels en bergen bevloeien het land, waardoor landbouw en veeteelt mogelijk worden. De bergen en heuvels zouden als mooi worden beschouwd, totdat men zich realiseert dat dit de plaatsen waren waar de afgodische Kanaänitische hoogten lagen. Op deze plaatsen werden religieuze prostitutie en kinderoffers bedreven. Maar juist deze plaatsen, die fysiek mooi maar moreel afschuwelijk waren, zouden uiteindelijk in alle opzichten mooi worden.

V: Hoe is het „in stukken breken van de onderdrukker“ in Ps 72:4 op ons van toepassing?

A: Onderdrukkers zijn niet alleen menselijke onderdrukkers. God schept er behagen in de onderdrukking door Satan en de zonde te doorbreken. Als er iets in uw leven is waarvan God u kan bevrijden uit de onderdrukking ervan, dan doet God dat met vreugde; draag het daarom aan Hem over en verwacht resultaten.

V: Is deze psalm in Ps. 72:2 e.v., 4, 9 e.v., 12-14 een lofprijzing voor het heden of een hoop voor de toekomst?

A: Beide. Hoewel er sprake is van de huidige kroning van de koning, laten deze verzen zien dat het een hoop en een gebed voor de toekomst is, tijdens het Duizendjarige Rijk

V: Wat weten we in Ps. 72:15 over het land Saba?

A: Saba was een verafgelegen land in het westelijke deel van het huidige Jemen. Het was een oud volk, dat wordt genoemd als een zoon van de Semiet Joktan in Genesis 10:28 in de Tabel der Volkeren en in 1 Kronieken 1:22. Het land net ten noorden daarvan, Havila, wordt eveneens genoemd in Genesis 10:29. Saba was een vruchtbaar land, met wierook, mirre en diverse specerijen. Het was vrij welvarend dankzij de handel met Afrika, Egypte, Perzië en waarschijnlijk zelfs India. Door de handel was het een exotisch land, waar apen, olifanten en tropische vogels voorkwamen.

De koningin van Sheba bracht in 1 Koningen 10:10 120 talenten goud, specerijen en kostbare edelstenen naar Salomo. Het was enigszins ongebruikelijk dat de belangrijkste heerser van een koninkrijk een koningin was. Maar Assyrische en Zuid-Arabische inscripties, geschreven in de 8e eeuw v.Chr., vermelden koninginnen in Arabië. Evenals de belangrijkste heerser in Egypte een man was met de titel Farao, was de belangrijkste heerser later in Ethiopië altijd een vrouw met de titel Kandake/Candice.

Een andere Sheba is de zoon van Ramma, zoon van Kush, in Genesis 10:7 en 1 Kronieken 1:9, en een andere was de zoon van Jokshan, zoon van Abraham en Ketura, in Genesis 25:3 en 1 Kronieken 1:32. Deze laatste twee Sabeeërs zijn waarschijnlijk samengesmolten en woonden aan de oostkant van Arabië, of zijn anders samengesmolten met Sheba in het zuidwesten van Arabië.

V: Wat is in Psalm 72:15 tegenwoordig te vergelijken met het „goud van Saba“?

A: De handel met Saba was een aanzienlijke, onverwachte zegen die de welvaart van Israël in de tijd van Salomo vergrootte. Evenzo kunnen wij soms een onverwachte, aanzienlijke zegen van God ontvangen. Prijs God voor Zijn zegeningen, maar bedenk ook dat het een beproeving kan zijn, om te zien of u deze zegen verstandig en vrijgevig gebruikt en besteedt.

V: Aangezien niemand van ons zondeloos volmaakt is, hoe kunnen wij dan nu rein van hart zijn, zoals in Ps 73:1 wordt beschreven?

A: Hoewel wij nog steeds zullen zondigen, kunnen wij ons hart recht voor God houden, zodat wij er niet naar verlangen om nogmaals zonden te begaan. Hoewel wij nog steeds kunnen vallen en onbedoeld kunnen zondigen, willen wij „korte rekeningen“ hebben, dat wil zeggen dat de tijd tussen het moment waarop wij beseffen dat wij gezondigd hebben en het moment waarop wij berouw tonen, zeer kort moet zijn.

V: Wat is de structuur van Psalm 73:1-29?

A: Dit is een chiasme.

Gods goedheid in het verleden en de huidige afgunst van de psalmist

- 4-12 De goddelozen krijgen hun begeerten vervuld

- - 13-17 De gevoelens van de psalmist hierover

- - - 18-20 Uiteindelijk wordt hun gerechtigheid erkend

- - 21-22 Het verdriet en de zinloze bitterheid van de psalmist

- 23-26 De godvruchtigen zullen hun verlangen vervuld zien, namelijk om dicht bij God te komen

27-28 De toekomstige bestemming: vernietiging en hoop

V: Waarom was Asaf in Ps. 73:1-14 jaloers op de goddelozen?

A: Asaf was een oprecht gelovige die God verheerlijkte. Toch waren zijn gevoelens in rep en roer, want zelfs hij begon jaloers te worden op de goddelozen. Het leek erop dat de goddelozen ongestraft bleven voor hun goddeloosheid en zelfs voorspoed genoten. God laat dit in deze onrechtvaardige wereld vaak tot op zekere hoogte toe. God heeft echter de Dag des Oordeels vastgesteld als het moment waarop Hij alles recht zal zetten. Natuurlijk krijgen de goddelozen soms al vóór die tijd een deel van wat zij verdienen.

V: In Ps. 73:13-16 vroeg Asaf zich, toen hij naar de goddelozen keek, af of hij tevergeefs worstelde om een godvruchtig leven te leiden. Wat moeten wij doen wanneer wij in de verleiding komen om op dezelfde manier te denken?

A: Asaf probeerde zijn gevoelens niet te onderdrukken; in plaats daarvan legde Asaf ze in gebed bij God neer. Op dat moment leek het erop dat sommige goddelozen het beter hadden dan sommige rechtvaardigen, en dat kon hij niet begrijpen. Maar toen keek Asaf naar de toekomst, naar het einde van de goddelozen, en toen begreep hij het wel.

Sommige liberale zogenaamde christenen denken dat de Israëlieten tot aan de tijd van de ballingschap geen begrip hadden van een hiernamaals of een paradijs. Psalmen zoals deze tonen echter aan dat de Israëlieten wel degelijk een hiernamaals van beloningen of straffen voor ogen hadden. „Mijn vlees en mijn hart bezwijken; maar God is de kracht van mijn hart en mijn deel voor altijd.” Psalm 73:26

Geprezen zij God, die ons helpt in te zien wat de toekomst in petto heeft en ervoor zorgt dat onze voeten van het geloof niet uitglijden.

V: Welke verantwoordelijkheid hebben wij, volgens Psalm 73:15, om bepaalde dingen te zeggen - of juist niet te zeggen - ten behoeve van jongere mensen?

A: Dit kan betrekking hebben op kinderen of mensen die nog onervaren zijn in het geloof. De psalmist onderzocht zijn eigen houding, gedachten en woorden voordat hij ze uitsprak. Wij zouden hetzelfde moeten doen. Soms, wanneer uw hart niet op de juiste plaats is, is het beste wat u tegen anderen kunt zeggen: helemaal niets.

V: Wat zou onze houding ten opzichte van de goddelozen moeten zijn, zoals beschreven in Ps. 73:15-28?

A: Wij moeten ernaar verlangen dat de goddelozen worden gered van de rechtvaardige en eeuwige gevolgen van hun goddeloosheid. Wij zouden graag zien dat zij delen in al Gods zegeningen, door zich te bekeren, zich op Gods genade te werpen en op Christus te vertrouwen. In het Nieuwe Testament leerde Jezus ons zelfs onze vijanden lief te hebben (Lucas 6:27-36 en Matteüs 5:43-44). Zelfs toen Stefanus werd gestenigd, bad hij in Handelingen 7:62 dat God hen zou vergeven.

V: Wat zegt u in Psalm 73:18-28 tegen een medegelovige die zich begint af te vragen of God wel om hem geeft?

A: Tel uw zegeningen. Elke dag wekt God u op met weer een dag om te leven. De christen moet worden aangemoedigd om in te zien dat God geduldig wacht, en dat moeten wij ook doen. Slechte mensen zullen uiteindelijk krijgen wat zij verdienen - tenzij zij zich bekeren en tot Christus komen. Het gaat nu misschien slecht met u, maar dat is slechts tijdelijk, zoals Psalm 73 laat zien.

V: Waarom denken mensen, gezien Psalm 74:1-2, dat dit niet door Asaf in de tijd van David is geschreven?

A: De aantekeningen zijn geen Schrifttekst, maar zijn toegevoegd om aan te geven wie volgens hen de psalm heeft geschreven. De tabernakel had geen gebeeldhouwde panelen en werd niet tot de grond toe afgebrand, zoals in Psalm 74:6-7 wordt beschreven. Eeuwen na David en Salomo werd de tempel door Nebukadnezar en de Babyloniërs in brand gestoken toen zij Jeruzalem in 586 v.Chr. plunderden. Maar het zou ook kunnen gaan om een Asaf die later leefde dan Davids liedleider.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps 74:1-23?

A: Chiasmen komen veel voor in Hebreeuwse poëzie, en dit is bijna een chiasme.

1-3 Bid tot God om te gedenken, te vergeven en te herstellen

- 4-8 De verwoesting van de tempel in Jeruzalem

- - 9-11 Het gevoel van verlatenheid door het ontbreken van profeten, spottende vijanden en het uitblijven van Gods ingrijpen

- - 12-17 Herinnering aan wat God deed voordat zij zich van Hem afkeerden

18-21 Bid tot God dat Hij onze kwetsbare situatie en de spottende vijand in gedachten houdt

- 22-23 Bidt tot God om bescherming tegen spottende vijanden

V: Waarom denkt de schrijver in Psalm 74:1-2 dat God Israël in de steek laat?

A: Dit is een ‘waarom en hoe lang’-psalm. Strikt genomen stelt de psalm niet Gods macht ter discussie, maar wel Zijn zorgzaamheid en soevereiniteit. Asaf beseft echter dat hij geen reden tot klagen heeft, maar vraagt slechts of God zich hen opnieuw zal herinneren. De afgoderij en andere vormen van ongehoorzaamheid van de koninkrijken Israël en Juda zouden voor God redenen zijn om Zijn hand van hen af te wenden. Gebeurtenissen zoals de verwoesting van de tempel wijzen erop dat dit is gebeurd. In het algemeen weten wij dat God ons kan tuchtigen wanneer wij tegen Hem in opstand komen. Maar wij mogen niet vergeten dat God ook de relatie met ons wil herstellen.

V: Wat wordt in Ps 74:6 bedoeld met een „gesneden werk”?

A: Als we alleen naar de uitdrukking kijken, zijn er drie mogelijkheden:

Afgodsbeeld: Op basis van de woorden alleen zou dit eenvoudigweg een uit hout gesneden afgodsbeeld kunnen zijn.

Lambrisering in de tempel: De NIV 1985 vertaalt dit als ‘gesneden lambrisering’, zoals houten lambrisering in Gods tempel.

Lambrisering in huizen: Dit zou lambrisering in de huizen van rijke mensen kunnen zijn.

De context bewijst echter onomstotelijk dat het om de tweede optie gaat. De gehele psalm gaat over de verwoesting van de tempel. Met name de verzen 3-7 vermelden de verwoesting van het heiligdom. Aangezien woorden meerdere betekenissen kunnen hebben, is het dus belangrijk om niet alleen de uitdrukking zelf te lezen, maar ook de omringende verzen en het gehele hoofdstuk.

V: Wanneer hebben de vijanden in Ps 74:8 de synagogen in het land in brand gestoken?

A: Dit zou een profetische verwijzing kunnen zijn naar de ballingschap, of naar wat de Filistijnen deden, wat Jerobeam deed, of deze psalm zou geschreven kunnen zijn toen de Assyriërs binnenvielen.

V: Wat is de leviathan in Ps 74:14 en Ps 104:26?

A: Hoewel sommigen de leviathan zien als een mythisch zeemonster, was het waarschijnlijk een Nijlkrokodil, zoals de voetnoot van de NASB bij Job 41 aangeeft. Aangezien krokodillen in de Nijl leven, zou het een metafoor voor Egypte kunnen zijn. In *Hard Sayings of the Bible*, blz. 277-278, wordt ook gesteld dat, indien de leviathan niet louter een literaire metafoor is maar een bekend wezen, de krokodil waarschijnlijk het juiste dier zou zijn.

Het Hebreeuwse woord is *ltn*, aangezien het zonder klinkers werd geschreven. In de Ugaritische religie symboliseerde „Lotan“ de wilde, kwaadaardige krachten van de zee.

V: Waarom worden in Ps. 74:15 bronnen genoemd?

A: Israël kreeg zijn regen seizoensgebonden, waardoor veel kleine rivieren tijdens bepaalde periodes van het jaar volledig droogstonden. Maar in tegenstelling hiermee borrelden bronnen ondergronds water op wanneer de beekjes aan de oppervlakte droogstonden. In ons leven met God is het niet alleen zo dat Hij ons stromen water schenkt, maar Christus schenkt ons stromen van levend water, zelfs wanneer andere bronnen droogstaan.

Om dit in moderne bewoordingen uit te drukken: wanneer ieders gazon midden in de zomer vrij bruin is vanwege beperkingen op het watergebruik, en één enkel huis overvloedig groen gras heeft, dan is daar sprake van druppelirrigatie of iets dergelijks. Wees het groene gazon temidden van de bruine tuinen.

V: Wat is de structuur van Psalm 75:1-10?

A: Deze psalm vormt als het ware een paar met Psalm 74. Psalm 74 stelt de vraag, en Psalm 75 geeft het antwoord. Psalm 75 is een chiasme, net als de andere psalmen.

1 Dankzegging aan God

- 2-5 Orakel: God kiest de vastgestelde tijd

- 6-8 Orakel: God reikt de beker van het oordeel aan

9-10 Lofzang aan God

V: Hoe zien wij vandaag de dag, in Ps 75:1, dat Gods werken Hem openbaren?

A: Romeinen 1:20 zegt dat er iets over God te weten valt, louter op basis van Zijn scheppingswerk. Er zijn zoveel complexe en wonderbaarlijke dingen in de natuur. Om maar één voorbeeld te noemen: in ons lichaam bevindt zich een uiterst ingewikkeld systeem, namelijk ons immuunsysteem.

Witte bloedcellen, ook wel leukocyten genoemd, bestaan in acht varianten, die allemaal in ons beenmerg worden aangemaakt. Wanneer een bloedcel ontstaat, is deze ofwel „lymfoïd“ en ontwikkelt zich tot een van de twee soorten lymfocyten, ofwel „myeloïd“, waaruit rode bloedcellen en alle andere soorten witte bloedcellen ontstaan, met uitzondering van macrofagen.

Neutrofielen vormen de helft van de witte bloedcellen en zijn de ‘eerste hulpverleners’ van het immuunsysteem. Zij voeren in eerste instantie de strijd en sturen tegelijkertijd signalen naar andere immuuncellen om versterking op te roepen. Een neutrofiel leeft slechts ongeveer acht uur, en uw lichaam maakt er dagelijks zo’n 100 miljoen aan in uw beenmerg.

Eosinofielen (e-o-SIN-a-fielen) bestrijden parasieten zoals wormen, bacteriën en alles wat als lichaamsvreemd wordt beschouwd, zoals allergenen. Ongeveer 5% van de witte bloedcellen bestaat uit eosinofielen, en een groot deel daarvan bevindt zich in uw darmen.

Basofielen helpen infecties te bestrijden door histamine aan te maken. Wanneer ze uit balans raken, kunnen ze astma veroorzaken. Slechts ongeveer 1% van de witte bloedcellen bestaat uit basofielen.

B-lymfocyten maken daadwerkelijk de antistoffen aan. Zoals een wetenschapper uitlegde, is het alsof B-lymfocyten rondgaan op zoek naar de meest dodelijke stoffen in uw lichaam, en wanneer zij die vinden, schieten zij slechts een rood pijltje af met alleen een zuignap aan het uiteinde, waarbij zij zeggen: „Tik, u bent het.“ Dat is alles wat zij doen; maar de andere witte bloedcellen richten zich op die pijltjes.

T-lymfocyten zijn de „killer“-cellen die alles doden waaraan de antistoffen zich hechten.

Monocyten zijn de ‘vuilnismannen’ van het lichaam; zij ruimen dode cellen op. Ongeveer 5-12% van de witte bloedcellen bestaat uit monocyten.

M1-macrofagen zijn afkomstig van monocyten, die uit het beenmerg komen. Ze lijken een beetje op amoeben die zomaar door uw hele lichaam kunnen zweven. Ze eten zowel kankercellen als bacteriën en allerlei vreemde stoffen op. Ze presenteren antigenen aan de B-lymfocyten, zodat er antistoffen kunnen worden aangemaakt. U heeft er veel in uw slokdarm, maar ze komen in alle delen van uw lichaam voor. Ze veroorzaken ontstekingen door cytokines te produceren, die het alarm slaan zodat de rest van uw immuunsysteem ten strijde trekt. Ze metaboliseren arginine om stikstofmonoxide te produceren, dat andere cellen doodt.

M2-macrofagen zijn net als M1-macrofagen, behalve dat ze geen ontsteking veroorzaken, maar deze juist verminderen door arginine te gebruiken voor de productie van ornithine, dat schade door stikstofmonoxide herstelt.

Dendritische cellen zijn de ongewapende verkenners van het immuunsysteem. Ook zij zijn afkomstig van monocyten. Uw huid bevat zelfs een gespecialiseerd type dendritische cel, de Langerhans-cel. Zij doden niets, maar presenteren antigenen aan B- en T-lymfocyten. Aangezien zij niets doden, worden zij technisch gezien geen witte bloedcellen genoemd.

Is uw aantal witte bloedcellen nu hoog of laag? Welke van de acht soorten witte bloedcellen bedoelt u? Prijs God dus voor het scheppen van elk van uw acht soorten witte bloedcellen, en vergeet de dendritische cellen niet!

Zie, en voor meer informatie.

V: Hoe is de timing van Gods oordeel in Psalm 75:2?

A: God is geduldig, maar Zijn geduld kent grenzen, zoals in 1 Tessalonicenzen 2:16 wordt vermeld; Hij wacht tot de zonde „tot de volle maat“ is vervuld, zoals in Genesis 15:16 staat.

V: Hoe moeten wij, in het licht van Psalm 75:2-10, reageren op een crisis?

A: Herinneren en loven. Herinner en loof hier drie dingen.

a) Bedenk dat het God is die de tijd bepaalt om in te grijpen en te oordelen in Psalm 75:2-5.

b) Niemand, van het oosten tot het westen, kan iemand verheffen of verlagen zonder dat God dit weet en toestaat.

c) Ongeacht of ondanks uw omstandigheden, zing lof voor God.

V: Wat betekent „hef de hoorn niet op” in Ps. 75:4-5?

A: Het betekent: verkondig niet luidkeels, of vecht niet tegen (zowel fysiek als verbaal). De hoorn was een symbool van kracht, zowel aanvallend als verdedigend. In deze context betekent het opscheppen of uzelf op een andere manier boven anderen verheffen. Degenen die zichzelf verheven en tegen anderen opscheppen, hebben zich tegen God verheven.

V: Wat is, in Psalm 76:1-12, de samenvatting van deze psalm?

A: De psalmist prijst God voor de manier waarop Hij lang geleden en recentelijk grote legers heeft verslagen. Een les die wij uit deze psalm kunnen leren, is dat wanneer God ons van een probleem verlost, wij Hem niet slechts één keer moeten danken en prijzen, maar keer op keer.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps. 76:1-12?

A: Bijbeluitleggers verschillen van mening, maar hier volgt een overzicht met vier delen.

Gods pracht is bekend, groter dan de bergen van de prooi

- 5-7 God bestraft en is te vrezen

- 8-10 God oordeelt, en zelfs de toorn zal Hem loven

11-12 Wijd uzelf toe aan de Ontzagwekkende

V: Hoe moeten wij God vandaag, in Ps. 76:3, loven voor het vernietigen van de oorlogswapens van de vijanden?

A: Deze psalm verwijst naar de bevrijdingen in het Boek der Rechters of naar de veldslagen van David, maar de aanleiding lijkt hier het meest op de bevrijding van Jeruzalem van Sanherib en de Assyriërs. Er zijn drie punten die hier in overweging moeten worden genomen.

Het was geen lofprijzing gericht tegen persoonlijke vijanden, maar tegen vijanden die zich tegen God verzetten. Net als aan het einde van de Tweede Wereldoorlog in Europa moest er eerst D-Day zijn voordat er een V-Day kon komen.

Vandaag de dag kunnen wij ons verheugen wanneer goddeloze plannen worden gedwarsboomd, maar wij moeten ook „de zondaar liefhebben” en bidden dat goddeloze mensen zich bekeren, tot Christus komen en naar de hemel gaan.

De lofprijzing was niet in de eerste plaats gericht tegen de mensen, maar veeleer tegen de middelen waarmee Gods volk werd aangevallen, in dit geval de pijl, de boog, de strijdwagens en de paarden.

V: Wat zijn in Ps. 76:4 „bergen van buit“?

A: Laten we eerst de mogelijkheden bekijken en vervolgens tot een conclusie komen. Er zijn vijf mogelijke interpretaties van wat dit vers betekent.

Stapels dode dieren: Dit is de meest letterlijke betekenis.

Bergen met een overvloed aan wild: De NIV 1985 volgt deze interpretatie en spreekt van ‘bergen rijk aan wild’. Ook het *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, blz. 850, vermeldt deze opvatting.

Eeuwige bergen: Dit is wat de Griekse Septuaginta-vertaling aangeeft. De NRSV volgt deze interpretatie, met een voetnoot waarin staat dat er in het Hebreeuws sprake is van ‘bergen van prooi’.

Bergen waar u uw prooi hebt gedood: de NET Bible

Stapels dode vijandelijke krijgers: Het „Bible Knowledge Commentary: Oude Testament”, blz. 850, vermeldt deze opvatting. Wanneer Gods engelen een bolwerk zien dat tegen God strijdt, zouden zij natuurlijk de gedachte kunnen hebben: „Dit is een berg van prooien.”

Hoe dan ook, de gehele psalm spreekt niet over het jagen op dieren, maar over hopen dode vijandelijke krijgers; de laatste betekenis sluit dus het best aan bij de rest van de psalm. Er zou hier echter een verrassende wending kunnen zitten. Toen de Assyriërs Jeruzalem op de top van de berg Sion belegerden, konden zij de bevolking beschouwen als zijnde op een ‘berg van prooi’. Maar toen God 185.000 Assyrische soldaten vernietigde, werden zij zelf in feite de berg van de prooi.

V: Hoe wordt God in Ps 76:10 geprezen door toorn, en wiens toorn is het?

A: Er zijn drie manieren om te bekijken over wiens toorn hier wordt gesproken.

De toorn van mensen, ook al brengt deze niet de gerechtigheid van God voort (Jakobus1:20 ), wordt toch door God gebruikt, omdat God alle dingen meewerkt als onderdeel van Zijn plan (Efeziërs1:11 ) ten goede van hen die Hem liefhebben (Romeinen8:28 ).

Gods toorn oordeelt over de aarde en de demonen, en handhaaft Gods gerechtigheid in het universum, zoals blijkt uit Psalm 50:1-6, het boek Openbaring, Matteüs 25:31-46 en 2 Tessalonicenzen 1:6-9.

Ze zijn enigszins met elkaar verweven. Zelfs de toorn van mensen tegen God kan uiteindelijk worden aangewend om Hem te loven. Toen de farao de Israëlieten wilde onderdrukken, vertrokken zij; Gods toorn kwam over het Egyptische leger, en de Joden loven God elk jaar tijdens het Pesachfeest. Toen Haman in de tijd van Esther de Joden wilde uitroeien, overleefden zij het; God zorgde voor de ondergang van Haman, en de Joden loven God elk jaar met Poerim. Toen Antiochus Epiphanes de Joodse Tempel ontheiligde, vieren zij, nadat zij hem hadden verdreven, elk jaar Chanoeka.

V: Wat is de opbouw van Psalm 77:1-20?

A: Hier volgen twee overzichten.

Zuchten

7-10 Verzonken

11-15 Zingen

16-20 Opstijgen.

Of

1-2 Een roep om hulp

- 3-6 God gedenken

- - 7-9 Vragen

- 10-12 Herinnering aan Gods machtige daden

13-20 Vertrouwen in Gods hulp

De tweede indeling besteedt echter 60% van de psalm aan slechts één punt.

Zie het Believer’s Bible Commentary, blz. 665, voor de eerste indeling, en The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 499, voor de tweede.

V: In Ps. 77:1-20, in welk opzicht is dit een „spiegelbeeld” van de vorige psalm?

A: De vorige psalm was een vol vertrouwen uitgesproken lofprijzing voor de verlossing van een ernstige bedreiging die al lang voorbij was. Deze psalm is een minder zelfverzekerde lofprijzing met betrekking tot een bedreiging die op dit moment actueel is. Wanneer u zich in een moeilijke situatie bevindt en u in de verleiding komt om te vragen: ‘waarom ik?’, volgen hier een aantal mogelijke antwoorden.

Om uw volharding te versterken.

Zodat u anderen die naar u kijken - zowel christenen als niet-christenen - kunt leren hoe zij moeilijke tijden kunnen doorstaan door op God te vertrouwen.

V: In Ps. 77:4 staat: ‘Wanneer u niet kunt slapen, is dat dan altijd slecht?’

A: Wanneer het ons overkomt, heeft het geen zin om na te gaan of het goed of slecht is. Maak in plaats daarvan, in welke situatie u zich ook bevindt, gebruik van die situatie om God te verheerlijken. U kunt nadenken over uw leven, God loven en uw verzoeken tot God bidden.

V: Hoe kan het herinneren van oude dingen, zoals beschreven in Ps. 77:5-6, een hulp zijn, en hoe kan het een belemmering vormen?

A: Het hangt allemaal af van wat u zich herinnert en waarom u zich dat herinnert. Hieronder volgt hoe het een voordeel kan zijn, gevolgd door een nadeel.

Voordeel: Terugdenken aan de beloften die God heeft gedaan, de machtige en wonderbaarlijke werken van God, en stilstaan bij edele en zuivere zaken (Filippenzen 4:8-9)

Belemmering: Het is slecht om stil te staan bij afgoden, religieuze regels die niet van God afkomstig zijn, of slechte of afschuwelijke dingen.

Wanneer u zich oude zaken herinnert die haat of wrok versterken, is het beter om deze te vergeten.

V: Waarom lijkt Asaf in Psalm 77:7-10 midden in zijn lofprijzing verward te zijn?

A: Asaf herinnert zich wat God heeft gedaan, en hij heeft vertrouwen in wat God nog gaat doen. Toch vraagt Asaf zich af waarom God de zaken op dit moment zo laat verlopen. Men kan gerust stellen dat God geduldiger is en meer vertrouwen heeft in de uitkomst dan Asaf.

V: Hoe kwam Asaf in Psalm 77:10-15 uit zijn verwarring?

A: Asaf zegt vier verschillende dingen in een kort chiasme.

Asaf herinnerde zich hoe God Zijn volk in het verleden door moeilijke tijden heen heeft geleid (77:10-11)

. Asaf dacht na over God en Zijn daden (77:12)

. Asaf begaf zich naar het heiligdom (hetzij het letterlijke heiligdom, hetzij het heiligdom van zijn hart, om dicht bij God te komen) (77:13)

Asaf verkondigde de grootheid van God (77:13-15)

Vraag: Tel in Ps 77:1-12 het aantal keren dat ‘ik’ of ‘mij’ wordt gebruikt en het aantal keren dat ‘God’ of ‘Heer’ wordt gebruikt. Doe nu hetzelfde voor Ps 77:13-20. Wat is hier interessant aan?

A: ‘Ik’ en ‘mij’ domineren het eerste deel van de psalm, wanneer de psalmist in verwarring verkeert. ‘God’ en ‘Heer’ domineren het laatste deel van de psalm, waar de psalmist het antwoord ziet.

V: Hoe verhoudt Psalm 78 zich tot de twee voorgaande psalmen?

A: Psalm 76 prijst God voor Zijn verlossing in het verleden. Psalm 77 prijst God voor toekomstige verlossing in de moeilijke tijden van nu. Psalm 78 brengt deze twee als het ware samen en laat aan de hand van historische voorbeelden zien hoe God tijdens die moeilijke tijden geprezen kon worden. In zekere zin moeten wij de geschiedenis bestuderen - op de juiste wijze geïnterpreteerd - om te voorkomen dat wij die fouten opnieuw maken.

V: Wat is de boodschap van Psalm 78:9-11?

A: Dit is een les binnen een les. U zou deze de titel „Denk aan Efraïm“ kunnen geven. Efraïm vertegenwoordigde het noordelijke koninkrijk, dat God had afgesplitst van het zuidelijke koninkrijk Juda. Toch vervielen zij onmiddellijk in afgoderij met de twee gouden kalveren in Samaria en Dan. Er waren in Efraïm nog wel enkele gelovigen in de Heer, maar geen goede koningen, en het merendeel van het volk volgde ofwel gewoon de afgoden, of probeerde de afgoderij te vermengen met de aanbidding van God. God zond hen zeer geduldig profeten om hen te waarschuwen, en later liet God hen de bitterheid van hun afvalligheid proeven. Maar na verloop van tijd werden zij verwijderd, definitief en onomkeerbaar.

Wanneer een gelovige zich volledig van God afkeert, kan God nog een tijdje geduldig met hem zijn. Maar er kan een moment komen waarop God hem voorgoed uit dit aardse leven verwijdert. Wanneer een kerk, een volk of een natie die God volgde, verandert in een mengeling van enkelen die Hem volgen en velen die zich afkeren, kan God ook hier nog een tijdje geduldig met hen zijn, maar Gods geduld met zonde is niet eeuwig. Dan kan er een moment komen waarop het leven van de persoon, het volk of de natie wordt vernietigd.

V: Hoe hebben de Israëlieten in Ps. 78:18 God geprovoceerd door om vlees te vragen?

A: Deze psalm bevat een derde aspect naast wat in de voorgaande twee psalmen aan de orde kwam. Hierin is Gods tuchtiging verweven voor het moment waarop de Israëlieten zich van de Heer afkeerden. De Israëlieten waren tijdens de uittocht ontevreden over het feit dat zij elke dag manna kregen. God gaf hun vlees, maar nadat zij daarvan hadden gegeten, werden zij door een plaag getroffen.

Ook vandaag de dag kunnen mensen soms ontevreden zijn met wat God hen geeft en klagen omdat zij meer willen. God zou in reactie op die klacht weliswaar meer kunnen geven, maar daar kunnen ook problemen mee gepaard gaan.

V: Wat kunnen wij, in het licht van Ps. 78:18, doen om te voorkomen dat wij vandaag de dag ontevreden zijn over God?

A: De ontevredenheid van de Israëlieten leidde bij velen tot gemor en bij enkelen tot openlijke opstand. Maar iemand kan die ontevredenheid nog steeds hebben zonder de volgende stappen te zetten, en het is beter om daar onmiddellijk een einde aan te maken. Merk op dat de Israëlieten tijdens de uittocht geen twijfel hadden over het bestaan van God; zij waren alleen niet tevreden met wat God in hun leven deed.

Geloven wij werkelijk dat Gods weg de beste weg is? Wij zouden in de verleiding kunnen komen te denken dat onze eigen weg beter is, maar geloven wij werkelijk dat wij beter kunnen zien en denken dan God? Er zullen momenten zijn waarop wij niet begrijpen waarom een bepaalde deur gesloten werd, maar wij moeten geloof hebben - niet alleen dat God er is, niet alleen dat God voor ons zorgt, maar ook dat Gods weg de beste weg is.

Waarom zouden wij het gevoel hebben dat wij geluk of ‘vreugde’ nodig hebben los van God? Er zijn heel veel dingen in de wereld die ons met een verleidelijke, sireneachtige roep geluk beloven, maar God wil niet dat wij die nastreven. Veel daarvan zijn loze leugens. Andere dingen kunnen ons misschien wel gelukkiger doen voelen, althans voor een tijdje. Maar God, die alles ziet, gebiedt ons geen vreugde na te streven die in strijd is met wat Hij heeft geboden.

Is uw vreugde uw uiteindelijke doel? Ik hoop van niet; want als u daar zonder God naar streeft, zult u het nooit bereiken. God schenkt ons vreugde en tevredenheid als een bijkomend voordeel van een leven dat Hem behaagt. Maar ons doel moet in de eerste plaats zijn om God lief te hebben en vervolgens anderen lief te hebben, niet ons eigen egoïstische geluk.

Misschien heeft God uw verstand, omdat u geloof hebt. Maar heeft God ook uw hart? U bent trouw aan God, maar bent u ook enthousiast over God?

V: Eten engelen in Ps. 78:25 manna?

A: Manna kwam op wonderbaarlijke wijze van God en werd het brood uit de hemel genoemd. Hoewel het mogelijk is dat engelen manna eten, is het veel waarschijnlijker dat dit een metafoor is.

V: Wat zijn in Ps. 78:36-37 de kenmerken van een onoprecht berouw?

A: Het is een berouw dat uitsluitend bedoeld is om negatieve gevolgen te vermijden. Iemand kan proberen anderen voor de gek te houden, God voor de gek te houden of zelfs zichzelf voor de gek te houden.

V: Hoe belangrijk is het, wanneer wij ons bekeren, om ons te ontdoen van alles wat ons tot zonde aanzet, zoals beschreven in Ps. 78:36-37?

A: Als wij oprecht berouw hebben, en geen schijnberouw waarmee wij onszelf zouden kunnen misleiden, zouden wij alles willen verwijderen wat ons zou kunnen verleiden om opnieuw die weg in te slaan. Als u een boek, een video of iets anders hebt dat iemand tot zonde zou kunnen aanzetten, doe het dan niet van de hand door het aan een tweedehandsboekwinkel te verkopen. U moet het weggooien.

V: Hoe zendt God in Ps. 78:49 vernietigende engelen?

A: Dit zijn geen moreel slechte engelen, maar vernietigende engelen die de dood en fysieke rampspoed brengen.

V: Wordt er in Ps. 78:65-69 en Ps. 78:70-72 verwezen naar de periode na de ballingschap of na de burgeroorlog tussen de huizen van David en Saul?

A: Hier worden vergelijkbare gebeurtenissen samen beschreven; het gaat niet om een specifieke chronologische periode. De verzen 70-72 verwijzen naar het einde van een lange burgeroorlog die David won. De verzen 65-69 zouden daarop kunnen betrekking hebben, maar kunnen ook verwijzen naar de tijd waarin Efraïm door de Assyriërs werd vernietigd (en niet alleen verslagen) en Juda op wonderbaarlijke wijze overleefde, om later uit de ballingschap terug te keren.

Zoals het New International Bible Commentary op blz. 611 stelt: „De psalmist volgt dus de bewogen geschiedenis van zijn volk tot aan het punt dat een patroon heeft bepaald voor het heden. Hij [de psalmist] heeft geworsteld met de verrassingen van de geschiedenis en ontdekt dat de kronkelende rivier van Gods bedoeling uiteindelijk de overhand krijgt boven het terrein van menselijke eigenzinnigheid. Hij kan niet om de hoek kijken naar verdere mysteries die in het verschiet liggen…”

V: Wanneer zag Asaf in Ps. 79:1-5 en Ps. 80 dat Jeruzalem ontheiligd was?

A: Eerst wat niet het antwoord is, en vervolgens vijf mogelijke antwoorden.

Ontheiligd (niet het antwoord): Aangezien Asaf leefde in de tijd van David en Salomo, heeft Asaf Jeruzalem niet verwoest zien worden, maar hij zou het wel ontheiligd kunnen hebben gezien door afgoden toen Salomo en latere koningen afgodische altaren in Jeruzalem bouwden. In deze twee psalmen wordt Jeruzalem echter niet alleen ontheiligd, maar ook verwoest door vreemdelingen.

Profetie: Er staan veel profetieën in de Psalmen, en dit zou een profetie kunnen zijn over de tijd waarin de Babyloniërs Jeruzalem zouden verwoesten.

In Deuteronomium 31:15-29 staat dat de Israëlieten zouden worden overwonnen en in ballingschap zouden worden gevoerd. In de tijd van David had Asaf geen profetische gave nodig om een lied over de verwoesting van Jeruzalem te componeren; hij hoefde alleen maar de teksten in Deuteronomium te lezen.

Wat Asaf betreft: Het Hebreeuwse woord voor ‘van’ heeft een zeer brede betekenis en kan zowel ‘betreffende’ of ‘voor’ als ‘van’ betekenen. Misschien was Asaf zelf niet de schrijver.

Onjuiste titel: De titels bij de Psalmen zijn waarschijnlijk later toegevoegd en behoren niet noodzakelijkerwijs tot de Heilige Schrift. De titels in de Hebreeuwse Masoretische tekst die wij vandaag de dag hebben, wijken vaak af van de titels in de Septuaginta. Ik weet niet wat de titels waren in de exemplaren van de Psalmen die onder de Dode Zeerollen zijn gevonden.

Een andere Asaf: Misschien was iemand met de naam Asaf wel degelijk de auteur, maar dan gaat het om een man die veel later leefde dan de Asaf die onder David en Salomo diende. Het zou zeker aannemelijk zijn dat veel mensen naar deze godvruchtige man zijn vernoemd.

V: Hoe kunnen wij in Ps. 79:1-3 bidden wanneer alles in duigen is gevallen?

A: Deze psalm vertoont overeenkomsten met de psalmen 44 en 74, met dit verschil dat Psalm 44 de nadruk legt op de smaad van het volk, Psalm 74 op de verwoesting van Gods heilige plaats en Psalm 79 op de verontreiniging van Gods heilige plaats. Dit was geen gebed in een gevaarlijke situatie (een „angstgebed” voor mensen met een islamitische achtergrond). Het was veeleer een gebed nadat het ergste al was gebeurd. Men erkende God, begreep dat God toornig was vanwege hun ongehoorzaamheid, en vroeg hoe lang het nog zou duren voordat God herstel zou brengen.

V: Hoe hebben sommige mensen vandaag de dag, in Ps. 79:1-3, heilige plaatsen ontheiligd?

A: De psalmist was verontwaardigd dat goddeloze mensen de plaatsen hadden overgenomen waar God werd aanbeden en Zijn woord werd onderwezen. Evenzo zouden wij verontwaardigd moeten zijn wanneer goddeloze mensen eens bijbelgelovige christelijke kerken en seminaries overnemen en deze veranderen in een karikatuur van wat ze waren, christelijk in naam alleen.

V: Wat is in Ps. 79:2-3 de prooi of de gieren, zowel toen als vandaag de dag?

A: De gieren waren zo opvallend omdat er zoveel onbegraven lijken waren om zich mee te voeden. De overlevenden waren ofwel tot slavernij gedwongen, ofwel te druk bezig met het overleven om te voorkomen dat de lijken zomaar in de zon zouden wegrotten. Zoals Jezus in Mattheüs 24:28 zei: „Waar een kadaver ligt, daar zullen de gieren zich verzamelen.” (BSB). Wanneer er vandaag de dag dode en vervallen instellingen en culturen zijn, blijven deze niet stil staan. Figuurlijk gesproken zullen aasgieren komen om zich te voeden met de situatie. Wanneer degenen die u zouden moeten respecteren, u laten wegrotten, zullen anderen de situatie opmerken.

V: Wat zegt Psalm 79:5-9 over vergeten en gedenken?

A: De psalmist vraagt God om twee dingen: zowel dat Hij hen gedenkt, als dat Hij hun zonden vergeet (en vergeeft).

V: Waarom lijkt Psalm 79:6-7 sterk op Jeremia 10:25?

A: Dat weten wij niet, maar het zou kunnen dat Jeremia deze gedachte uit de Psalmen heeft overgenomen, of dat deze psalm later is geschreven en de psalmist de woorden van Jeremia heeft herhaald. Misschien is het eerste waarschijnlijker.

V: Wat bidt de psalmist in Ps. 79:10,12 met betrekking tot de andere volken?

A: Psalm 79:10 lijkt enigszins op de profeet Habakuk, die vroeg waarom de nog goddelozer volken die Israël aanvielen niet eveneens werden gestraft. Terwijl hij bidt om Gods wraak tegen degenen die Gods volk aanvallen, moeten wij juist bidden voor de redding van onze vervolgers.

V: In Ps. 80:2, in hoeverre is dit gebed relevant voor de westerse wereld van vandaag?

A: De noordelijke stammen, waaronder Efraïm, Manasse en Benjamin, volgden God onder David, maar onder Jerobeam keerden zij zich in plaats daarvan af naar afgoden. In de woestijn waren deze drie stammen degenen die voor de ark uit trokken. Nu liepen in ieder geval de eerste twee voorop bij de afkeer naar de afgoden. Nu bidt de psalmist dat God hen zal beschermen. Aan het einde, in Psalm 80:18-19, bidt hij ook om opwekking en herstel.

Historisch gezien sloot de stam Benjamin zich aan bij Juda, en toen de ballingen terugkeerden, keerden ook veel mensen uit Benjamin terug. Maar de overige noordelijke stammen keerden niet terug tot God, en hoewel God lange tijd geduldig met hen was, beschermde Hij uiteindelijk Zijn volk, dat zich tot afgoden had gekeerd, niet.

De psalmist ziet dat het volk zwaar is geteisterd, en dat het God was die Zijn bescherming heeft teruggetrokken en toestond dat zij zo werden geteisterd.

Europa en Amerika kenden in het verleden geestelijk levendige kerken en zonden vele zendelingen uit. Tegenwoordig zijn er zowel geestelijk dode kerken als levendige kerken. Wij kunnen bidden dat God ons land beschermt, maar zoals deze psalm laat zien: als het volk weigert zich tot God te bekeren, zou God dat gebed wel eens met een volmondig „NEE“ kunnen beantwoorden. In de Verenigde Staten zingen wij het loflied „God Bless America“. Maar misschien zouden wij ons moeten afvragen, zoals op een reclamebord stond: „Zegent Amerika God?“

Velen in Amerika hebben zich van God afgekeerd. Maar zelfs christenen kunnen bezwijken voor verleidingen als haat, immoraliteit (zowel homoseksualiteit als heteroseksuele relaties buiten het huwelijk), racisme, abortus en het volstrekt negeren van de armen.

V: Hoe kan God in Ps. 80:4 boos zijn op hun gebeden tot Hem?

A: Dit is een cruciaal punt dat alleen hier in de Psalmen en in Spreuken 28:9 te vinden is, hoewel er in Jakobus 4:2-4 al op wordt gezinspeeld. Zelfs wanneer zij tot God bidden, bidden zij wellicht alleen voor hun eigen egoïstische verlangens, zoals Jakobus 4:3 ons waarschuwt. Het is goed om tot God te bidden, maar zorg er ook voor dat uw gebeden God welgevallig zijn.

V: Wat symboliseert de wijnstok hier in Ps. 80:8-11?

A: De wijnstok symboliseert hier Israël. Een plant werd uit Egypte meegebracht, groeide krachtig in Kanaän en werd uiteindelijk door vijanden verzwakt en in ballingschap gevoerd. Net als een wijngaardenier plantte, begoot en verzorgde God zorgvuldig de wijnstok van Zijn volk.

Nu we het toch over wijnstokken hebben: ook het Assyrische Rijk groeide snel en stierf vervolgens even snel uit. Misschien was de wijnstok boven Jona hierop een voorafschaduwing in Jona 4:6-7.

Het Joodse Targum-commentaar op Psalm 80:15 e.v. vermeldt „de Messias“ in plaats van „deze wijnstok“. Dit komt waarschijnlijk doordat Psalm 80:17, „de man aan Uw rechterhand, de zoon des mensen“, verwijst naar de Messias.

V: In Ps 80:13, in welk opzicht lijkt de verwoesting op die van een wild zwijn?

A: Everzwijnen zijn met hun slagtanden bedreven in het graven. Zij kunnen een plant opgraven, louter voor de lol of alleen om de wortel op te eten. Ondertussen sterft de rest van de plant, die zij wellicht niet eten, af omdat alleen de wortel is opgegeten. Sommigen kunnen „louter voor de lol“ vernietigen, en anderen kunnen slechts één essentieel onderdeel van iets vernietigen, wat tot gevolg heeft dat het geheel ten onder gaat.

V: Wie is in Ps 80:15 de tak?

A: De joodse targums interpreteerden de tak, zowel hier als elders, als de Messias-koning. In de verzen 15-16 lijken de wijnstok en de tak echter te verwijzen naar Israël, aangezien de tak door vuur wordt verbrand en wordt omgehakt.

V: Hoe en wanneer moeten wij, in Ps 80:19, gebeden om herstel opzeggen?

A: Nadat wij, of een volk, tuchtiging of straf hebben ondergaan voor begane zonden, kunnen wij tot God bidden om herstel. Terwijl wij de zonde erkennen, kunnen wij toch om Gods genade bidden. God is God boven alles; „Heer, God der heerscharen“ kan ook worden vertaald als „Heer, God der legers“.

V: Wat is de structuur van Psalm 81:1-16?

A: De verzen 1-5 staan op zichzelf, en de verzen 6-16 vormen een chiasme.

6-7 Gods zorg in het verleden

. 8-10 Oproep om te luisteren: Geen andere goden!

. . 11-12 Maar Israël wilde niet luisteren

. 13 Oproep om te luisteren: Wandel in Gods wegen!

14-16 Dan zou God hun vijanden onderwerpen en hen zegenen

V: Hoe kan lofprijzing in Ps 81:1-5 oprecht of onoprecht zijn?

A: Deze psalm is blijkbaar geschreven om te worden gezongen tijdens het Loofhuttenfeest, zoals beschreven in Leviticus 23:33-36; 39-43, wanneer heel Israël in feeststemming was. Het Verzoeningsfeest volgde echter kort daarna, zodat het Commentaar van Keil-Delitzsch op het Oude Testament, deel 5, deel 2, blz. 391-392, van mening is dat het niet om het Loofhuttenfeest ging. Hoe dan ook, wanneer het lijkt alsof iedereen de Heer looft, is het goed om deze vraag te stellen.

Of lofprijzing nu oprecht is of niet, de vaardigheid, de melodie en de muziek kunnen hetzelfde zijn, maar is uw hart dankbaar voor Gods voorziening voor u en Zijn volk, of beschouwt u Gods genade en bescherming als vanzelfsprekend? Zoals iemand eens zei over Jezus’ geschenk van verlossing: „Het is gratis, maar het was niet goedkoop.” Het kostte Jezus Zijn leven aan het kruis voor ons. Heeft u een verlangen om God beter te leren kennen en dichter bij Hem te komen, of bent u tevreden met waar u nu staat?

V: Waarom nemen mensen, zowel toen als nu, in Psalm 81:6-26 God en Zijn barmhartigheid en genade soms als vanzelfsprekend aan?

A: Het ligt in onze gevallen natuur om zaken waarop we altijd kunnen rekenen te negeren of te bagatelliseren, en juist speciale aandacht te schenken aan zaken waarop we niet kunnen rekenen. 2 Korintiërs 6:2 citeert Jesaja 49:6 en zegt dat „nu“ de gunstige tijd is, op de dag van de verlossing. Stel het in het reine komen met God nu niet uit.

Helaas behandelen mensen niet alleen God vaak op deze manier, maar nemen zij ook anderen als vanzelfsprekend aan.

V: Wat wordt in Ps. 81:9 bedoeld met een „vreemde god”?

A: Dit is een afgod die zij niet kennen. De NET Bible en de NIV 1985 vertalen dit als een „vreemde god”.

V: Waarom onderwerpt God in Ps. 81:13-14 hun vijanden soms wel en soms niet?

A: Bij het antwoord moeten drie punten in overweging worden genomen.

1. Psalm 81:13-14 beantwoordt dit door te zeggen dat God ervoor koos om Zijn onderwerping te baseren op hun onderwerping aan Hem. Als wij maar naar God zouden luisteren, zouden veel problemen zoveel gemakkelijker zijn. Zoals een christelijk loflied zegt:

 „O, welke vrede verspelen wij vaak,

 O, wat een onnodige pijn dragen wij,

 allemaal omdat wij niet

 alles in gebed aan God voorleggen.”

2. Niet al het lijden is echter onnodig of moet worden vermeden. Paulus leed onder de handen van zondige mensen. Hij zag in dat zijn lijden voor het evangelie velen tot het geloof zou leiden (Kolossenzen 1:24; Filippenzen 1:12-14,21).

3. Ten slotte laat het boek Job zien dat gehoorzame gelovigen soms lijden om redenen die zij niet kunnen doorgronden. Wij kunnen er echter zeker van zijn dat het volharden van een gehoorzame gelovige God altijd verheerlijkt (2 Petrus 4:7).

V: In Ps. 81:13-16, in welk opzicht zijn Gods beloften soms voorwaardelijk?

A: Zij moesten zich toewijden aan Gods openbaring, opdat de openbaring voor hen zou plaatsvinden. Als wij niet aan de voorwaarden voldoen, blijft de zegen uit.

V: Wat is de kern van Psalm 82:1-8?

A: Hoewel deze psalm ook een waarschuwing bevat, gaat hij in de eerste plaats over teleurstelling en spijt van Gods kant. Deze mannen oordeelden over mensen als vertegenwoordigers van God. Niet alleen vertegenwoordigden zij God op aarde, maar zij maakten ook deel uit van Gods zichtbare volk met de belofte van eeuwig leven. Door hun eigen ongehoorzaamheid en goddeloosheid verdraaiden zij de gerechtigheid als Gods rechters, en tenzij zij zich bekeerden, zouden zij eeuwig verloren gaan.

Tegenwoordig kunnen sommigen deel uitmaken van Gods zichtbare kerk en hier dezelfde boodschap horen als Gods uitverkorenen. Toch zal dit voor hen geen waarde hebben, omdat zij het niet met geloof hebben verbonden (Hebreeën 4:2). God kan spijt voelen, zoals Hij dat deed in Genesis 6:5-8 en Matteüs 23:37-39.

V: Wat is de structuur van Psalm 82:1-8?

A: Dit is een chiasme, dat als volgt is opgebouwd:

1 God oordeelt nu onder deze mindere „goden“

. 2 God ondervraagt hen

. . 3-4 God verwacht van hen dat zij recht doen

. . 5 God veroordeelt hun onwetendheid ten aanzien van gerechtigheid

. 6-7 God veroordeelt hen

8 Gods oordeel over de aarde, die van Hem is

V: In Ps 82:1,5-7; 86:8; wie zijn hier de goden?

A: Drie punten om in het antwoord in overweging te nemen, gevolgd door wat niet het antwoord is.

De kenmerken van deze „goden” zijn hier de volgende:

(82:1) Zij worden door de ware God veroordeeld

(82:2) Zij verdedigen de onrechtvaardigen en tonen partijdigheid jegens de goddelozen

(82:5) Zij die niets wisten en in duisternis rondliepen

(82:9) Zij worden goden genoemd omdat zij zonen van de Allerhoogste zijn, maar zullen sterven als gewone mensen.

Niemand zou een god willen zijn zoals een van deze mensen.

Het Hebreeuwse woord hier is Elohim, de meervoudsvorm van el. Net zoals het Engelse woord „God/god” zowel een ware als een valse god kan betekenen, en het Chinese woord sheng eveneens zowel een ware als een valse god kan betekenen, kan het Hebreeuwse (en Aramese) woord „el” zowel een ware als een valse god betekenen.

Een derde betekenis van het woord „el” of „elohim” is een persoon die God vertegenwoordigt tegenover het volk. Dit woord wordt gebruikt voor menselijke rechters in Exodus 21:6; 22:8,9. Zie The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, blz. 854; The Believer’s Bible Commentary, blz. 674-675; de New Geneva Study Bible, blz. 845; The NIV Study Bible 1985, blz. 873-874; 1001 Bible Questions Answered, blz. 21, 314-315; When Cultists Ask, blz. 65-66, en met name Hard Sayings of the Bible, blz. 279-280 voor meer informatie hierover.

Geen antwoord: In de New Geneva Study Bible, blz. 845, wordt ook vermeld dat sommigen dit interpreteren als een verwijzing naar engelenmachten of goden die ondergeschikt zijn aan Jahweh. In *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, blz. 854, staat dat de Syrische vertaling dit op deze manier weergeeft. Dit kan echter geen verwijzing zijn naar goede engelenmachten, aangezien deze goden ongehoorzaam zijn en zullen sterven zoals gewone mensen. Het kan evenmin verwijzen naar demonen, aangezien demonen niet de taak hebben om de onrechtvaardigen te verdedigen of partijdigheid te tonen jegens de goddelozen, en ook zij zullen niet fysiek sterven zoals gewone mensen.

In het *New International Bible Commentary*, blz. 614, wordt gesteld dat dit de goden van de volken zijn. Dit is echter waarschijnlijk niet het juiste antwoord, omdat het onduidelijk zou zijn hoe deze afgoden zouden sterven zoals gewone mensen.

V: Wordt in Ps. 82:1-6 aangetoond dat er vele goden zijn?

A: Nee, alleen dat er velen zijn die goden worden genoemd. Let op de goddeloze eigenschappen van deze mannen en hun dood als gewone mensen. Sommige mormonen gebruiken deze passage om te proberen te bewijzen dat er vele goden zijn, maar geen enkele mormoon bij zijn volle verstand zou een god zoals deze willen zijn.

Tertullianus ging voor het eerst in op dit bezwaar in *Against Marcion* 1:7 (207 n.Chr.), en zijn antwoord is vandaag de dag nog steeds geldig. Hier volgt een fragment: „Als een identiteit van namen aanleiding geeft tot de veronderstelling dat er sprake is van gelijkheid in status, hoe vaak paraderen dan niet waardeloze dienaren brutaal rond onder de namen van koningen - uw Alexanders, Caesars en Pompeius’! Dit feit doet echter geen afbreuk aan de werkelijke eigenschappen van de koninklijke persoon. Sterker nog, zelfs de afgoden van de heidenen worden goden genoemd. Toch is geen van hen goddelijk alleen omdat hij een god wordt genoemd.”

V: Welke verplichtingen hebben wij volgens Ps. 82:3-4 om de armen, wezen, verdrukten en behoeftigen te verdedigen?

A: Op vele plaatsen in de Schrift gebiedt God ons het volgende te doen:

De armen helpen: hen een aalmoes geven is één manier. Maar andere, wellicht betere manieren zijn onder meer hen eerlijk te betalen voor hun werk en voor wat zij verkopen. Met andere woorden, wanneer u onderhandelt met iemand die arm en wanhopig is, dient u „een beetje geld op tafel te laten liggen” en niet zo hard mogelijk te onderhandelen. Zie Spreuken 21:13; 22:9; 31:9,20; Lucas 14:13; Handelingen 9:36; 10:4; 24:17; Romeinen 15:26; Galaten 2:10; Jakobus 2:15-16; 1 Johannes 3:17; (impliciet) 1 Korintiërs 13:3

Geef de hongerigen te eten: Jesaja 58:7; Ezechiël 18:7,16; Matteüs 25:35-44; Spreuken 25:21; Romeinen 12:20 (impliciet, vijand)

Help wezen: Leviticus 24:22; Deuteronomium 24:17,19-21; 14:29; 26:12-13; 27:19; Jeremia 22:3; 7:6; Zacharia 7:10; Psalm 94:6; 146:9; Maleachi 3:5; Jesaja 1:23 (impliciet); 1 Timoteüs 5:3; Jakobus 1:27

V: Welke geboden vinden we in Ps 82:4 om de onderdrukten te bevrijden uit de hand van de goddelozen, wanneer dit militaire actie lijkt te vereisen?

A: Een land dient uiterst voorzichtig te zijn bij het oplossen van een probleem door middel van militair ingrijpen. Soms maken we de situatie, in een poging om te helpen, alleen maar erger. Wat vanuit goedbedoelde motieven wordt ondernomen, kan in werkelijkheid ontaarden in wraak en haat. Jakobus 1:20 zegt dat de toorn van de mens niet de gerechtigheid van God voortbrengt.

Als voorbeeld van iets dat min of meer werkte: de christenen in Zuid-Soedan en de moslims in Darfur in West-Soedan werden vervolgd door de regering en de bevolking in de rest van Soedan. Soedan was het land waar vandaag de dag meer slavernij wordt bedreven dan in enig ander land. De Verenigde Naties hebben, zonder Soedan binnen te vallen, gewerkt aan de afsplitsing van Zuid-Soedan als een afzonderlijk land. Er werd gebruikgemaakt van VN-vredestroepen, maar Soedan zelf werd niet binnengevallen. Het werkte min of meer, omdat Darfur, waar enige olievoorraden aanwezig waren, niet werd afgesplitst, en er in Zuid-Soedan een burgeroorlog heeft gewoed.

V: Wat wordt in Ps. 82:5 bedoeld met „onschuldige onwetendheid“ en wat zijn drie soorten „schuldige onwetendheid“?

A: Hier volgen enkele soorten onwetendheid.

Onschuldige onwetendheid is wanneer u ofwel geen gelegenheid had om iets te weten, ofwel niet wist dat u iets moest weten.

Maar het is niet onschuldig als de mogelijkheid er was om het te leren en u geen poging hebt gedaan om het te leren. Denk aan de volwassene in Amerika die nog nooit het evangelie heeft gehoord omdat hij of zij telkens van zender op de radio of tv wisselde zodra er iets christelijks werd uitgezonden.

Erger nog is het wanneer u over iets wordt verteld, maar u ervoor kiest dit te negeren.

Of u kent de waarheid over iets niet omdat u in plaats daarvan iets volkomen verkeerds is bijgebracht en u dat ook hebt geloofd.

Het ergste van alles is wanneer u wilt verhinderen dat uw kinderen en anderen iets leren.

V: Hoe ‘onttroont’ God in Ps. 82:8 afgoden en andere aardse autoriteiten, zowel vandaag de dag als door de geschiedenis heen?

A: Deze psalm heeft een brede toepassing. Hoewel hij zeker verwijst naar heidense afgoden en de priesterschappen die daarvan profiteren, is hij ook van toepassing op alle autoriteiten die God niet erkennen. Hij kan verwijzen naar naties, universiteiten en andere instellingen. Hij kan verwijzen naar kerken en kerkgenootschappen die zich van God hebben afgekeerd.

Na de eerste kerkelijke schrijvers verschenen er een aantal valse brieven die beweerden van Paulus, Petrus, Jakobus en zelfs Pontius Pilatus afkomstig te zijn. Er zijn meer dan 70 apocriefe evangeliën, als men de „evangeliën” meetelt die door diverse gnostici zijn gepubliceerd. Veel daarvan waren afkomstig uit de regio’s Syrië en Egypte. Hieraan kwam een einde toen de moslims Syrië en Egypte veroverden. De belofte dat God Zijn woord zal bewaren, klinkt op het eerste gezicht als een hartverwarmende, geruststellende belofte dat God deze geschriften zal beschermen. Maar een andere manier om naar die belofte te kijken, is dat God alles en elke samenleving zal vernietigen die vervalsingen van Gods woord in omloop brengt.

V: Wanneer moeten wij God in Ps. 82:8 vragen om te oordelen?

A: Dit zal volledig plaatsvinden wanneer Jezus terugkeert; in feite komt dit neer op het gebed „Uw koninkrijk kome”, of „Kom, Heer Jezus”, zoals in Openbaring 22:20 e.v. Maar in beperkte zin heeft God aardse gezagsdragers al geoordeeld en doet Hij dat ook nu nog. Wij moeten bidden dat God nu oordeelt, wanneer gezagsdragers mensen onderdrukken en hen ervan weerhouden het evangelie te horen. Ten slotte moeten wij bedenken dat niemand al die gezagsdragers werkelijk voor het gerecht zal brengen, behalve God.

V: Wat is de kern van Psalm 83:1-18?

A: Dit speelt zich af op nationaal, niet op persoonlijk niveau. Het is een gebed tegen tien vijanden van Gods volk. Het houdt in dat aan God wordt verteld wat deze mensen hebben gedaan en van plan zijn te doen, dat God wordt gevraagd om in te grijpen ter bescherming van het volk, waarbij de nadruk ligt op het feit dat dit niet alleen hun vijanden zijn, maar vijanden van God.

Een voorbeeld hiervan was op 28 mei 1967, toen Egypte, Syrië, Irak, Algerije, Soedan, Koeweit, Saoedi-Arabië en Marokko zich verenigden om Israël de zee in te drijven. De oorlog was echter binnen zes dagen voorbij en Israël won. Hierbij kwam enige vindingrijkheid kijken, zoals het ombouwen van een luchtafweergeschut tot een antitankgeschut, maar uiteindelijk trokken de Arabieren zich terug. Zelfs wanneer u zich belegerd voelt, geef dan nooit op.

V: Wat is de structuur van Psalm 83:1-18?

A: Dit is een chiasme, met de volgende vorm.

1 Bid dat God zal ingrijpen

. 2-4 De plannen van de vijanden

. . 5-8 De omvang van de verenigde tegenstand

. . 9-12 Behandel hen zoals de vroegere vijanden van Israël

. 13-16 Maak hen als kaf in de wind, het vuur of de storm

17-19 Wij bidden dat zij te schande worden gemaakt, opdat U, God, verheerlijkt wordt

V: Waarom zwijgt God soms, zoals in Ps 83:1?

A: Wij kunnen niet elk specifiek geval in detail bespreken, maar in het algemeen zijn er diverse redenen die te maken hebben met ons, de omstandigheden en God.

Ons:

1. Niet om aan onze hartstochten toe te geven. Jakobus 4:3

2. Verzoeken moeten betrekking hebben op goede dingen. Mattheüs 7:11

3. Het is niet Gods wil dat wij ze krijgen. Marcus 14:36

4. Wij moeten wachten. Daniël 10:12-14

5. Onze gebeden zijn slechts ijdele herhalingen. Matteüs 6:7

6. Toch moeten wij [op een zinvolle manier] volharden. Lucas 11:5-10, 18:1-7

7. Wij koesteren zonde in ons hart (Psalmen 66:18-19), sluiten onze oren voor de armen (Spreuken 21:13) of zijn goddeloos (Spreuken 15:29; Jesaja 59:1-3). God hoort ons niet wanneer wij ervoor kiezen om niet naar God te luisteren.

8. Wij hebben zelfbeheersing nodig. 1 Petrus 4:7

9. Wij hebben gezondigd, bijvoorbeeld door een echtscheiding in te leiden. Maleachi 2:13-14

10. Wij negeren God en Zijn wet. Zacharia 7:13; Spreuken 28:9

11. Wij negeren de roep van de armen. Spreuken 21:13

12. Wij zijn onattent tegenover onze echtgenotes. 1 Petrus 3:7

13. God zal niet luisteren als zij nog steeds afgoden aanbidden. Ezechiël 8:8-18

14. Hun handen zijn met bloed bevlekt. Jesaja 1:15

Omstandigheden:

1. Op Zijn tijd zou God het gebed wellicht verhoren, maar nu is wellicht niet het juiste moment.

2. Het kan zijn dat wij op een of andere manier moeten veranderen, of dat iemand anders moet veranderen.

God:

1. Het kan zijn dat God ons gebed met „nee” beantwoordt

2. God stelt ons wellicht op de proef.

Soms, zoals blijkt uit het boek Job en Daniël 1:2-3, 12-14, hebben wij absoluut geen idee van alles wat er achter de schermen gaande is. Maar wij weten wel dat ons geduld en onze volharding God verheerlijken (2 Petrus 4:7).

V: Wanneer moeten wij, zoals in Ps 83:1, bidden dat God niet zwijgt en niet stil blijft?

A: Wij kunnen bidden dat God ingrijpt wanneer wij ons omsingeld voelen en met de rug tegen de muur staan, maar dat is hier niet het enige punt. Wij moeten bidden dat God iets doet wanneer Gods eer op het spel staat. Wij kunnen bidden dat de instellingen die God te schande willen maken, zelf te schande worden gemaakt.

Als christenen, als gelovigen na de komst van Jezus, moeten wij onze vijanden vergeven en bidden voor onze vervolgers. Maar net als de psalmist kunnen wij toch bidden tegen instellingen en autoriteiten die tegen God zijn.

V: Wat is in Ps. 83:5-8 het doel van het noemen van al deze volken?

A: Deze tien volken zijn veel; de auteur voelt zich omsingeld. Erger nog, velen van hen werkten samen tegen Gods volk. Maar wanneer u zich zowel omsingeld als in de minderheid voelt, doe dan drie dingen

a) Kijk op naar God

b) Denk eraan hoe God in het verleden met onderdrukking is omgegaan, zoals bij de enorme aantallen Midianieten

c) Bid dat God ingrijpt.

V: Wie zijn de Hagarenen/Hagrieten in Ps 83:6?

A: Wij weten niet veel over de Hagrieten. De Hagrieten werden verslagen door de 2½ Israëlitische stammen die in het gebied ten oosten van de Jordaan woonden. Zie de bespreking van 1 Kronieken 5:10, 19, 20, 22 voor informatie over Assyrische inscripties en de Hagrieten.

V: Waarom oordeelde God in Ps. 83:9-13 hier over de Midianieten, Sisera en Jabin?

A: Volgens deze psalm ging het niet alleen om het feit dat zij Israël wilden onderwerpen of tribuut van hen wilden eisen. Zij wilden „de weidegronden van God”. Het werd een kwestie van Gods eer, niet alleen van het ongemak van Israël.

V: Hoe kunnen wij, zoals in Ps 84:1 wordt beschreven, een verlangen koesteren om bij God in de hemel te zijn?

A: Dit gaat niet zozeer over onze liefde in het algemeen, maar veeleer over ons verlangen. Zijn wij hongerig en dorstig naar God, meer dan naar andere dingen? Als u er elke zondag naar uitkijkt om gemeenschap te hebben met andere gelovigen, is dat geweldig. Maar als u er meer naar uitkijkt dat de kerkdienst voorbij is, dan moet u even gaan zitten en uzelf afvragen waar uw hart ligt. Kijkt u uit naar het bestuderen van Gods Woord en het gebed, of beschouwt u het als een verplichting? Als het een verplichting is, is het nog steeds goed om de zelfdiscipline te hebben om het te doen, maar hoeveel beter zou het zijn als het een vreugde was, en geen verplichting.

In deze psalm worden negen titels voor God genoemd. Een interessante daarvan is ‘Heer der heerscharen’ of ‘Heer der legers’. Dit impliceert dat God de God is over een ontelbaar aantal wezens, waaronder engelen die wij niet zien. Het heeft ook een militair aspect, namelijk dat God oorlog voert tegen krachten die zich tegen Hem verzetten.

V: Welke drie dingen worden er in Ps 84:3-4 gezegd over het feit dat iedereen een plaats heeft?

A: Het eerste punt is dat alles een plek heeft waar het hoort te zijn, een thuis om te wonen. Zelfs op het tempelterrein in Jeruzalem kunnen er vogels zijn die hoog in de bomen nesten bouwen. Het tweede punt is dat wij geen thuis hebben in deze wereld; ons thuis is in Gods huis in de hemel. Het derde punt is dat de meeste dingen, waaronder vogels, een „thuiszoekinstinct“ hebben. Hebben wij als gelovigen nu een „instinct“ om dicht bij God te komen of juist ver van Hem af te dwalen? Hebben wij een verlangen naar gemeenschap met andere gelovigen, zowel in de kerk als in kleinere bijeenkomsten, in plaats van een verlangen om in cafés of op andere plaatsen te zijn?

V: Verwijzen de pelgrims die in Ps. 84:4-6 door Ba’aca trekken - [naar verluidt] een andere naam voor Mekka - naar moslims?

A: Nee, er wordt geen bewijs geleverd dat Ba’ca Mekka is. Hoewel de NIV Study Bible 1985 (blz. 875) en de New Geneva Study Bible (blz. 847) vermelden dat we de huidige locatie niet kennen, staat in Psalm 84:4-6 dat het een plaats zou zijn met bronnen en herfstregen die het bedekt met poelen. Het Hebreeuwse woord Baca kan ‘huilen’ of ‘balsembomen’ betekenen. Psalm 84:10b luidt: „Ik zou liever poortwachter zijn in het huis van mijn God dan wonen in de tenten van de goddelozen.” Moslims voerden echter talrijke verrassingsaanvallen en invallen uit. Laten we eens kijken naar enkele van de valleien en oases die door goddeloze mensen werden overvallen.

Zij vielen de Banu Mustaliq aan terwijl deze de ‘fout’ begingen hun vee onoplettend te laten grazen. Naar verluidt hadden zij ‘uitstekende Arabische vrouwen’, met wie de moslimsoldaten daarna seksuele betrekkingen hadden. Sahih Muslim, deel 2 (Het Boek van het Huwelijk), hoofdstuk 560, nr. 3371, blz. 733-734; deel 3 (Boek betreffende gerechtelijke uitspraken), hoofdstuk 704, nr. 4292, blz. 942; Abu Dawud, deel 2, nr. 227, blz. 727-728; al-Tabari, deel 39, blz. 57

Moslims voerden een verrassingsaanval uit op een nietsvermoedende christelijke koning [stamhoofd] van Dumah en doodden hem. al-Tabari, deel 9, blz. 58-59.

Veldtocht tegen de stam van de Banu Lihyan in 627 n.Chr. (6 A.H.) al-Tabari, deel 8, blz. 42-43

Veldtocht tegen Dhu Qarad in 627/628 n.Chr. (6 A.H.) al-Tabari, deel 8, blz. 43-44

Het leger van Zayd b. Harithah viel al-Fadafid binnen, dreef de mannen en het vee bijeen en doodde al-Hunayd, zijn zoon en drie anderen in het jaar 10 A.H. al-Tabari, deel 9, blz. 100-101.

Oorlog tegen de Juhaina-stam; Sahih Muslim, deel 2 (Boek van het Gebed), hoofdstuk 296, nr. 1827, blz. 400.

Zayd/Zaid bin Harith leidde een overvalexpeditie naar al-Jamum. al-Tabari, deel 8, blz. 93

‘Umar en 30 mannen vielen de „achterhoede“ van Hawazan bij Turabah aan. De niet-moslims vluchtten zonder enig gevecht. Al-Tabari, deel 8, blz. 131

Bashir b. Sa’d en 30 mannen voerden een overval uit op de Banu Murah bij Fadak. al-Tabari, deel 8, blz. 132. Merk op dat op blz. 123 en 129 de buit uitsluitend aan Mohammed toekwam, omdat er geen kamelen en paarden tegen waren ingezet.

De overval van Abi al-‘Awja al-Sulami. al-Tabari, deel 8, blz. 138

Shuja’ bin Wahb en 24 mannen voerden een overval uit op de Banu ‘Amir en namen kamelen en schapen mee. „De aandelen [van de buit] bedroegen vijftien kamelen per man.” al-Tabari, deel 8, blz. 143

Expeditie naar Dhat al-Salasil in 629/630 n.Chr. (8 A.H.) al-Tabari, deel 8, blz. 146-147

8 A.H. ‘Amr bin al-‘As en 300 mannen vielen al-Salasil van de stam van Quda’h aan. al-Tabari, deel 8, blz. 146

Er stond een huis dat al-Ka’ba al-Yamaniya heette. Mohammed vroeg Jarir om het van hem ‘over te nemen’. Jarir en 150 ruiters ‘braken het af en doodden iedereen die daar aanwezig was’. Bukhari, deel 5, boek 59, nr. 641-642, blz. 450-451

Veldtocht naar al-Khabat in 629/630 n.Chr. (8 A.H.) al-Tabari, deel 8, blz. 147-148

Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah en 300 ruiters vielen de stam van Juhaynah bij al-Khabat aan in het jaar 8 van de Hidjra. al-Tabari, deel 8, blz. 146.

Verdeling van de buit en een inval bij de stam van Abil. al-Tabari, deel 10, blz. 17

Vraag: Hoe zou een christen wiens „kracht in God ligt” in Psalm 84:5 verschillen van een christen wiens kracht niet in God ligt?

A: Beiden geloven in God, maar de tweede doet alles op eigen kracht, omdat dat de enige kracht is waarop hij denkt te kunnen vertrouwen. De eerste soort christen zou zelfs bepaalde kansen kunnen laten voorbijgaan, als hij ziet dat God niet met hem is. De eerste soort christen verlangt ernaar een instrument te zijn dat God gebruikt voor Zijn goede doeleinden. De tweede soort wil dat God een helper is voor hemzelf en zijn eigen goede doeleinden.

V: Hoe is „van kracht tot kracht“ in Psalm 84:7 van toepassing op ons leven?

A: Verschillende dieren hebben verschillende soorten kracht nodig, of het nu gaat om de spierkracht van een olifant, de snelle poten van een konijn of de razendsnelle duikvluchten van een arend. Evenzo kunnen wij in verschillende omstandigheden verschillende soorten kracht nodig hebben, of het nu in de eerste plaats gaat om kracht die voortkomt uit geduld, of uit moed, uit nederigheid of uit dienstbaarheid, enzovoort. Maar welke kracht wij ook nodig hebben, God zorgt ervoor dat wij voorzien worden van wat wij nodig hebben, op het moment dat wij het nodig hebben. Soms stelt God ons individueel in staat om een bepaalde soort kracht te bezitten, en op andere momenten voorziet God door iemand anders in ons leven te brengen die over die kracht beschikt, zodat wij daarmee kunnen samenwerken.

Vreemd genoeg is de persoon in de Bijbel die het vaakst anderen vroeg om voor hem te bidden om moed, de apostel Paulus. Toch is een gebrek aan moed meestal niet het eerste wat in u opkomt als u aan Paulus denkt. Maar als Paulus (terecht) inzag dat moed een van de belangrijkste dingen was die hij nodig had, hoeveel te meer zouden wij dan moeten vragen om meer moed bij het verkondigen van het evangelie!

V: Hoe kunnen wij in Ps. 84:9,11 God beter tot ons schild maken?

A: De eerste stap is om te beginnen met gebed, waarin u vraagt of God uw schild wil zijn. Stelt u zich nu een soldaat voor, met zijn schild stevig op zijn rug vastgebonden. Wat goed werkt bij wandelen, werkt niet goed in de strijd. U moet achter uw schild willen blijven, niet voor uw schild uit rennen. Een schild beschermt u tegen zwaardstoten die u ziet aankomen. Een soldaat vecht anders als hij het vertrouwen heeft dat hij een schild heeft, dan wanneer dat niet het geval is. Hij hoeft zich niet zo veel te verplaatsen of zijn positie te verlaten om alles te ontwijken. Maar een schild biedt ook bescherming tegen pijlen die u misschien pas ziet als het te laat is. Dat God ons schild is, betekent NIET dat we risicovolle dingen kunnen doen omdat God ons zal beschermen. Maar we kunnen erop vertrouwen - en daarnaar leven - dat God ons schild is.

V: Waarom is het in Ps 84:10 beter om poortwachter te zijn in Gods huis dan te wonen in de tenten van de goddelozen?

A: Dit vers geeft aan dat er hier geen vergelijking mogelijk is. De psalmist zou liever in het paradijs zijn, in een nederige positie, dan bij de goddelozen te leven, wier einde eeuwige scheiding van God is.

Even terzijde: sommige moderne lezers zouden kunnen denken dat het leven in een tent veel erger is dan het leven in een huis. Dat is echter niet wat de schrijver bedoelt, aangezien de tenten van de bedoeïenen goed waren aangepast aan het leven in de woestijn, en huizen niet per se superieur waren, zeker niet met lemen muren, weinig ramen en geen airconditioning.

Op een avond was ik in Utah aan het flyeren en sprak ik met een mormoon die mij vroeg waar ik naar uitkeek na mijn dood. Ik vertelde hem hoezeer ik ernaar uitkeek om voor altijd bij God te zijn, Hem te aanbidden en te dienen. De mormoon leek niet onder de indruk. Hij keek ernaar uit om zijn eigen god te zijn, zijn eigen wereld te scheppen en door anderen te worden aanbeden. Een ex-mormoon die ik kende, zei echter dat hij diep van binnen wist dat hij nooit een god zou kunnen zijn. Op een wat luchtigere toon legde ik aan een niet-mormoon in Salt Lake City uit dat mormonen geloven dat zij precies zo kunnen worden als God nu is. De niet-mormoon zei dat dat logisch was, aangezien zijn baas een mormoon was en zich gedroeg alsof hij een god was.

Om het heel serieus te nemen: Ezechiël 29:2 spreekt over het oordeel over de vorst van Tyrus omdat hij zei: „Ik ben een god“, en Jesaja14:12 -14 laat zien dat de zonde van Lucifer was dat hij net als God wilde zijn. De christelijke Engelse dichter John Milton laat Satan in zijn epische werk „Paradise Lost“ zeggen: „Het is beter om in de hel te heersen dan in de hemel te dienen.“ Ik ben er echter zeker van dat Satan dat niet zal zeggen in de poel van vuur.

V: Hoe kunnen wij in Ps 84:11 beter beseffen dat God onze „zon“ is?

A: De zon is van groot belang, want zij zorgt voor licht, warmte en maakt het mogelijk dat gewassen groeien. Zij geeft de dag een ritme. God voorziet ons van verlichting, zowel in de vorm van algemene wijsheid als van het onderscheid tussen goed en kwaad. Hij schenkt ons een warme omgeving waarin wij kunnen groeien, maar God zendt ook als het ware „stralen“ uit zodat wij kunnen bloeien. God onderhoudt ons en schenkt ons zegeningen, zodat wij voor onszelf en ons gezin kunnen zorgen. Ten slotte geeft God ons, als wij Hem dat toestaan, een tijdschema en ritmes die wij kunnen volgen voor de verschillende fasen van ons leven en om te weten wanneer het juiste moment is om iets te doen.

Wanneer wij niet de zegeningen ontvangen waarvan wij denken dat God die voor ons bestemd heeft, overweeg dan het volgende: het probleem ligt wellicht niet bij Gods vermogen om te schenken, maar bij onze tekortkomingen en beperkingen bij het ontvangen. Dit is de enige plaats in de Schrift waar God rechtstreeks een zon wordt genoemd. Dit is geen zonaanbidding, maar een metafoor voor de primaire steun die God ons biedt.

V: Wat is in Ps 84:12 precies het verschil tussen alleen maar in God geloven en in God geloven, enerzijds, en ook op God vertrouwen, anderzijds?

A: Als u gelooft dat God bestaat en gelooft wat de Bijbel over God zegt, is dat een uitstekend begin. Maar vertrouwt u er ook op dat God u de weg zal wijzen die u moet inslaan? Soms kan vertrouwen op God betekenen dat u een veelbelovende kans moet laten schieten, als u weet dat God niet wil dat u die weg inslaat.

V: Moeten gelovigen zich volgens Psalm 84:12 soms, of altijd, gezegend voelen en gelukkig zijn?

A: Over het algemeen wel, ja, wij zouden vreugdevol en tevreden moeten zijn. Wij bevinden ons nu in Gods welbehagen, maar wij zijn nog niet thuis. Wij mogen uitkijken naar onze eeuwige thuis.

Er zijn echter momenten waarop gehoorzame gelovigen zich neerslachtig of verdrietig zullen voelen, zoals Job of de apostel Paulus in 2 Korintiërs 1:8-9.

Dit kan voor niet-gelovigen onbegrijpelijk klinken, maar een christen kan tegelijkertijd zowel verdriet als vreugde ervaren. Wij kunnen bedroefd zijn vanwege financieel verlies, het verlies van een dierbare, een naderende dood, iemand die zich van God afkeert, of andere oorzaken. Maar tegelijkertijd kunnen wij nog steeds de vreugde ervaren van het feit dat wij Gods kind zijn, en dat dit geluk en deze vrede ons verdriet overstijgen.

Ik kende ooit een gelovige die een zenuwinzinking had gehad en naar een psychiatrisch ziekenhuis was opgenomen. De psycholoog zei dat hij nooit meer zou genezen, waarop zijn vrouw van hem scheidde. Hoe dan ook, hij herstelde volledig. Ik weet niet of hij nog medicijnen gebruikte of niet, maar we maakten wel eens grapjes dat hij de enige was onder ons die nog bij zijn volle verstand was. Maar een eigenaardigheid van hem was dat wanneer hij een christen vroeg: „Hoe gaat het met u?”, en de christen antwoordde: „Best goed, gezien de omstandigheden”, hij dan krachtig zei: „Wat doet u dan nog in deze omstandigheden!?”

Als gelovigen zullen we niet altijd goede omstandigheden hebben, maar we kunnen de vreugde van de Heer ervaren, zelfs te midden van beproevingen en tranen.

V: Wie heeft Psalm 85:1-13 geschreven?

A: De toeschrijvingen in de psalmen behoren niet tot de Heilige Schrift en zijn niet altijd correct. De toeschrijving vermeldt de zonen van Korach. Er waren zonen (nakomelingen) van Korach in de tijd van Salomo, maar Psalm 85:1-2 geeft aan dat dit na de ballingschap plaatsvond. Het waren dus ofwel nakomelingen van Korach na de ballingschap, ofwel iemand anders.

V: Wat is de structuur van deze psalm in Ps. 85:1-13?

A: Deze psalm behoort tot het genre van de nationale klaagzang en bestaat uit vier delen. Psalm 84:1-3 beschrijft wat God in het verleden heeft gedaan.

In de verzen 4-7 wordt God verzocht ons vandaag te herstellen.

Psalm 85:8-9 is een pauze om naar God te luisteren

De verzen 10-13 vormen een belofte en profetie over Gods zorg voor ons morgen.

V: Waarom wordt een soevereine, tijdloze God in Ps 85:4-5 boos?

A: God is soeverein, dus er gebeurt niets behalve wat God toestaat. Zeggen dat God tijdloos is, is een te grote vereenvoudiging. Zeggen dat God in de tijd staat, is eveneens een te grote vereenvoudiging. God staat boven de tijd, dus is God tijdloos, maar Hij gaat ook een relatie met ons aan binnen de tijd. Wij zien de tijd als een smalle, lineaire lijn; God kan de tijd figuurlijk gezien zien als een volledig plan dat op een tafel is uitgespreid.

God heeft emoties en gevoelens, zoals boosheid, toorn, mededogen en tederheid, die overeenkomen met wat wij hebben. Dat betekent echter niet dat Gods gevoelens precies hetzelfde zijn als de onze; het feit dat Hij het einde vanaf het begin kent en tijdloos is, voegt zeker ook een andere dimensie toe die wij niet hebben.

V: Wanneer moeten wij God in Ps. 85:4-7 om herstel vragen?

A: Wanneer een persoon of een volk onder Gods oordeel is gekomen en zij berouw hebben getoond, is het gepast om om herstel te vragen.

De psalmist erkent dat God toorn heeft, en hij ontkent niet dat de toorn van God over hen terecht was. Bovendien is God niet verplicht om iets te herstellen, en het kan zijn dat alle gevolgen van de zonde helemaal niet worden verzacht. Maar… God is barmhartig en God zou ervoor kunnen kiezen de straf of tuchtiging te verminderen als wij Hem daarover aanbidden.

V: Op welke manieren kunnen barmhartigheid en waarheid elkaar ontmoeten in Ps. 85:10?

A: Meestal worden deze twee als gescheiden beschouwd. De waarheid zegt: „Wie een misdaad begaat, moet de straf ondergaan.” Barmhartigheid vergeeft. Barmhartigheid en waarheid erkennen samen nog steeds de misdaad, zonder excuses, maar begrijpen dat barmhartigheid zegeviert over het oordeel (Jakobus 2:13).

Misschien is barmhartigheid zonder waarheid niet mogelijk. Barmhartigheid zonder waarheid is slechts een willekeurig selectieve onverschilligheid ten opzichte van de zonde. Maar aan de eisen van de waarheid is in ons voldaan doordat Jezus aan het kruis stierf voor onze zonden.

V: Hoe kunnen wij, na te hebben gezondigd, nog enige hoop hebben, zoals beschreven in Ps. 85:10-11?

A: Psalm 85:9-11 is „een orakel van hoop”. Ook Jesaja 46:12-13 biedt hoop door barmhartigheid voor hen die koppig van hart zijn geweest en ver van God verwijderd. 1 Johannes 1:9 zegt dat wanneer wij zondigen, Hij getrouw en rechtvaardig is om onze zonden te vergeven en ons te reinigen van alle ongerechtigheid.

V: In Ps 86:1 en Ps 109:22, in welke zin was David arm en behoeftig?

A: De toeschrijvingen in de Psalmen zijn niet altijd correct; hoewel David Psalm 86 wellicht heeft geschreven, kan het ook door iemand anders zijn geschreven, of kan het een psalm over David zijn geweest. Hoe dan ook, David zou zich zeker hebben herinnerd dat hij oorspronkelijk een arme herdersjongen was, en niet veel meer dan dat zou zijn geweest, totdat Samuel hem bezocht en God David tot koning aanstelde. In algemene zin zouden wij allen moeten beseffen dat wij arm en behoeftig waren en wanhopig behoefte hadden aan Gods genade, totdat God ons verhief tot een veel hogere positie dan die van louter een aardse koning, namelijk tot kind van God.

V: Is Psalm 86:1-17 een lofpsalm of een smeekbede om hulp?

A: Het is onmiskenbaar beide. Het begint in de eerste twee verzen met de psalmist die zegt dat hij behoeftig is en vraagt dat zijn leven wordt behouden. Het eindigt in de verzen 14-17 met een direct smeekgebed tegen de gewelddadige menigte die hem zou aanvallen. Het is goed dat onze smeekgebeden ook vermengd zijn met lofprijzing. Wanneer u God vol verwachting looft voor wat u Hem hebt gevraagd te doen, is dat dan een smeekbede of lofprijzing? David, en wij, moeten deze twee verschillende aspecten dus niet als onlosmakelijk met elkaar verbonden beschouwen, maar ze met elkaar verweven.

V: Wat is de structuur van Psalm 86:1-17?

A: Net als veel psalmen en poëtische delen van het Oude Testament is deze opgebouwd als een chiasme.

Gebed waarin men op Gods genade vertrouwt

- 6-7 Gebed om genade

- - 8-10 Vol vertrouwen God loven om Zijn heerlijkheid

- 11-13 Verzoek om mijn hart te verenigen in eerbied en lofprijzing van Uw Naam.

14-17 Verlos mij in Uw barmhartigheid van de gewelddadige menigte

V: Wat zijn in Ps 86:1-6 de zeven verzoeken, en hoe vraagt de psalmist hierom?

A: De zeven verzoeken zijn Psalm 86:1a, 2a, 2f, 3a, 4a, 6a, 6f. Voor elk verzoek geeft de psalmist een reden waarom hij het verzoek doet. Een les die wij hieruit kunnen leren is dat wij, wanneer wij bidden, niet alleen om dingen moeten vragen. Ook is het goed om de reden te noemen waarom u iets vraagt.

V: Welke reden wordt hier in Ps. 86:8-10 gegeven?

A: Deze verzen bevatten geen verzoek, maar alleen lofprijzing voor God, die groot is en wonderbare dingen doet. We hoeven geen verzoek te doen om God te loven.

V: Wat is in Ps. 86:11 het verzoek en de reden?

A: Ingeklemd tussen de verzen 8-10 en 12-13 is dit uitsluitend een verzoek aan God om hem te onderwijzen. Hij vraagt echter niet om specifieke kennis. Hij vraagt veeleer dat God hem onderwijst, zodat zijn hart één wordt in de eerbied voor God. Dit deel van Davids gebed gaat niet over het veranderen van Davids vijanden, noch over het veranderen van Davids omstandigheden, maar veeleer over het innerlijk veranderen van David zelf. Ook wij zouden moeten bidden dat God ons verandert.

V: Waarom bidt de psalmist in Ps. 86:11 om „zijn hart te verenigen“?

A: Hij bidt niet: „maak mijn hart”, maar veeleer: „verenig mijn hart”. Hier zitten twee aspecten aan.

Een onverdeeld hart hebben: De psalmist bidt dat zijn hart één mag worden, zodat hij niet deels naar God zoekt en deels naar andere dingen. Schenk hem (en ons) een toewijding uit het hele hart. In plaats van dat we de ene dag vurig zijn, de andere dag koel, en gemiddeld lauw, moeten we bidden dat we te allen tijde „vurig” zijn voor God en Zijn glorie. In Jakobus 1:7-8 staat dat iemand die dubbelzinnig is niets van de Heer zal ontvangen; daarom moeten wij bidden dat wij geen dubbelzinnige mensen zijn. Wij moeten - en er wordt van ons verwacht - een grote strijd winnen, namelijk de strijd tussen onze oren!

Verenigd met God: Bid niet dat zijn hart in alles verenigd is, maar dat zijn hart verenigd is in het met ontzag gedenken van Gods naam. Schenk hem dat hij zich volledig aan God zou toewijden. Wij moeten ons afvragen: is er iets in ons leven dat wij koesteren en dat ons ervan weerhoudt ons van ganser harte aan God toe te wijden?

V: Hoe kunnen christenen vandaag de dag, zoals in Ps 86:11 wordt beschreven, in de verleiding komen om in God te geloven en Hem te gehoorzamen, zonder de ontzag en eerbied voor God die wij zouden moeten hebben?

A: Helaas kunnen wij dit op verschillende manieren doen.

Wanneer wij God dienen, maar slechts mechanisch onze plichten vervullen, zijn wij de frisheid, de nabijheid en onze ontzag voor God kwijtgeraakt. Wij kunnen dan gewoon verstrikt raken in onze routine.

Wanneer wij ons richten op onbelangrijke zaken, zoals wie wat zegt in de kerk, of wanneer wij minder belangrijke zaken verwarren met God Zelf, lopen wij het risico onze ontzag voor God te verliezen.

Wanneer wij ons met zoveel andere zaken bezighouden dat wij geen tijd meer hebben om Gods Woord te bestuderen, dan zijn wij onze ontzag voor God kwijtgeraakt. Sommige kerken menen dat zij „belangrijkere zaken te melden“ hebben dan wat er in Gods Woord staat en bieden geen bijbelstudie of zondagsschool meer aan, maar vervangen deze door wat zij als belangrijkere leer beschouwen.

Terwijl goddeloosheid een instrument is dat Satan gebruikt, is afleiding een ander. E.W. Grant schrijft: „Hoeveel van ons leven wordt niet besteed aan daadwerkelijk kwaad, maar verspild en verloren in talloze onbeduidende afleidingen die de kracht van ons getuigenis voor God effectief ondermijnen! Hoe weinigen kunnen met de apostel zeggen: ‚Dit ene doe ik!‘ Wij zijn onderweg… maar wij stoppen om vlinders tussen de bloemen te achtervolgen, en boeken geen serieuze vooruitgang. Hoe moet Satan zich verbazen wanneer hij ziet dat wij ons afkeren van de ‘koninkrijken der wereld en de heerlijkheid daarvan’ … en ons toch zonder erbij na te denken overgeven aan eindeloze kleinigheden, lichter dan het distelpluis waarvoor het kind al zijn kracht verspilt, en wij lachen hem uit. Zouden wij ons leven zorgvuldig onder de loep nemen…, hoe zouden wij ons dan realiseren hoeveel onnodige zorgen, zelfverzonnen plichten, toegestane ontspanningen en ‘onschuldige’ kleinigheden er zijn, die ons onophoudelijk afleiden van datgene waarin alleen maar nut schuilt! Hoe weinigen zouden er wellicht bereid zijn om een dergelijke toetsing van de dagelijkse, ongeschreven geschiedenis van hun leven onder ogen te zien!’ (Grant, W.E., „Psalms“ III:330. Geciteerd uit het Believer’s Bible Commentary, blz. 682.) Ga niet achter vlinders aan!

V: Wat is de reden die hier in Ps. 86:12-13 wordt gegeven?

A: Ook hier is er geen verzoek. Het is uitsluitend een lofprijzing vanwege Gods vroegere en beloofde verlossing uit het graf (sheol).

V: Hoe past dit in Psalm 86:14-17 bij de rest van de psalm?

A: In zekere zin vormt de gehele dialoog van de voorgaande verzen gezamenlijk de aanleiding die leidt tot het verzoek hier, namelijk om hem specifiek te redden van de kwaadaardige menigte die geen oog heeft voor zijn leven.

V: Hoe verhoudt Psalm 87:1-7 zich tot Psalm 86?

A: Psalm 87 bouwt voort op Psalm 86:9 en viert dat alle volken zullen komen om God te aanbidden. Wanneer wij iemand zien die cultureel heel anders is dan wij, mag onze reactie niet zijn dat wij hem uit de weg gaan of niets met hem te maken willen hebben. In plaats daarvan moeten wij, net als de psalmist, ons verheugen over het feit dat alle volken (en culturen) God zullen aanbidden, hen waarderen, van hen houden en het evangelie met hen delen om ertoe bij te dragen dat alle volken God zullen aanbidden.

V: Hoe verhouden Psalm 87:1-7, 88:1-18 en 89:1-52 zich tot elkaar?

A: Psalm 87 is een lofprijzing aan God wanneer men in een opgewekte stemming verkeert. Psalm 88 is een van de somberste psalmen, waarin God toch wordt geprezen wanneer men in een sombere situatie verkeert. Psalm 89 neemt wat afstand en schetst een breder beeld van het prijzen van God, ongeacht de situatie waarin wij ons bevinden, omdat God altijd op Zijn plaats is, in de hemel. Sommigen zijn van mening dat Boek 3 van de psalmen eindigt met Psalm 88. Hoewel het meer een kwestie van voorkeur is waar een boek van de psalmen begint en eindigt, is het logischer dat Psalm 89 het afsluitende deel van Boek 4 vormt. „Gezegend zij de HEER voor eeuwig! Amen en amen.” (Psalm 89:52)

V: Hoe roemde David in Psalm 87:1-3 Sion (Jeruzalem), en hoe moeten wij roemen in de plaats waar wij ons bevinden?

A: Jeruzalem ligt niet aan een rivier, heeft geen haven aan de kust en lag niet aan een belangrijke handelsroute die door de vlakten in het westen liep. Toch werd het al vóór de tijd van Abraham, meer dan 4.000 jaar geleden, bewoond en is het, in tegenstelling tot de overgrote meerderheid van de vroege nederzettingen, vandaag de dag nog steeds bewoond.

Het was niet de fysieke ligging van de stad die bijzonder was; Jezus berispte Jeruzalem en rouwde erover in Mattheüs 23:37-39. Maar hier rechtvaardigt David het juichen om Jeruzalem omdat het de plaats is waar Gods aanwezigheid het best wordt geopenbaard, in de ark van het verbond in de toekomstige tempel, en het centrum van de aanbidding van Gods volk. Misschien koesteren wij soortgelijke gevoelens van vreugde en tevredenheid ten aanzien van onze kerk; niet omdat het gebouw bijzonder is, maar omdat het de plaats is waar Gods volk samenkomt om God te aanbidden.

V: Wie of wat is Rahab in Ps 87:4; 89:10-11; Jes 30:7; 51:9?

A: Egypte. Rahab was oorspronkelijk de naam van een groot „monster“, zoals een Nijlkrokodil. Figuurlijk stond Rahab symbool voor Egypte, en Psalm 87:4 spreekt over Egypte [Rahab] en Babylon. Het sceptische werk *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 501) veronderstelt weliswaar dat Rahab de naam was voor een primitief monster, maar is het er ook mee eens dat Rahab een symbolische weergave van Egypte was. Anderen denken dat Rahab een dinosaurus zou kunnen voorstellen, aangezien men in die tijd nog steeds fossielen van dinosaurussen kon aantreffen.

Er worden echter vier „volken“ direct na elkaar genoemd: „Rahab“, Babylon, Filistia, Tyrus (Fenicische volkeren) en Ethiopië. Assyrië en Elam/Perzië waren in die tijd zeer zwak, dus dit zijn de vier grootmachten in het Midden-Oosten, waarbij Rahab Egypte vertegenwoordigt. Het zou in deze psalm weinig zin hebben om te zeggen: „Babylon, Filistia, Tyrus, Ethiopië en zeemonsters/dinosaurussen“.

Israël telde doorgaans een bevolking van 2 tot 3 miljoen mensen in verschillende periodes, en Egypte had doorgaans een bevolking van 5 tot 6 miljoen. Zij beschikten over een goed onderhouden leger en konden altijd een bedreiging vormen voor Israël. Het zou vreemd lijken dat er ten tijde van het schrijven van deze psalm veel gelovigen zouden zijn in het „land van Rahab“ en in Babylon. Toch, toen Paulus en Barnabas ruzie kregen over Johannes Marcus en uit elkaar gingen, trokken Barnabas en Marcus volgens de kerkgeschiedenis naar Egypte om daar het evangelie te verkondigen. Ten tijde van het Eerste Concilie van Nicea in 325 n.Chr. was Alexandrië in Egypte een van de vier belangrijkste steden in het Romeinse Rijk voor het christendom. Bovendien wordt geschat dat er ten tijde van het Eerste Concilie van Nicea ongeveer een miljoen christenen in Mesopotamië en Perzië waren. Helaas beschouwden de Perzische keizers, toen Constantijn het christendom als staatsgodsdienst van het Romeinse Rijk aannam, de christenen in hun rijk als verdachte collaborateurs van de vijand en maakten zij het hen moeilijk.

V: Waarom is Psalm 88:1-18 zo’n treurige psalm?

A: In deze psalm bidt de psalmist te midden van diepe nood. Sommige geleerden stellen dat dit de droevigste psalm uit de hele psalmenbundel is. Deze psalm weerspiegelt het doormaken van uiterst moeilijke tijden. Maar deze psalm is ook bedoeld om ons te laten zien hoe wij God nog steeds kunnen loven, te midden van grote beproevingen. Volgens het „Believer’s Bible Commentary” (blz. 683-685) schrijft Gaebelein dat in deze psalm „de lichtstraal die zich een weg baant door de duisternis, de ster die de dikke middernachtelijke duisternis doorbreekt” te vinden is.

V: Wie is Heman, de Ezrahiet, in Ps. 88:1?

A: Hij was samen met Asaf een tempelzanger, zoals vermeld in 1 Kronieken 15:19. Asaf, Heman en Jeduthun lijken de leiders van de muziek te zijn geweest, zoals blijkt uit 1 Kronieken 16:41-42 en 25:1,6. Hij was de zoon van Joël, kleinzoon van Samuel, een Kohathiet, zoals vermeld in 1 Kronieken 6:33; 15:17, 19 en 16:41-42.

Er is ook een Heman die een afstammeling is van Zerah, een zoon van Juda, in 1 Kronieken 2:6 en een wijs man volgens 1 Koningen 4:31. Dit is echter waarschijnlijk een andere Heman.

V: Wat zegt dit in Ps 88:8-9 over de houding van de psalmist?

A: De kennissen van de psalmist, die nog niet waren gestorven, werden vroeger waarschijnlijk als vrienden beschouwd. Zijn ziel ondervindt veel leed in Psalm 88:3, en hij voelt de gevolgen van Gods toorn in Psalm 88:7. Hoewel hij elke ochtend tot God heeft gebeden, zoals blijkt uit de verzen 1, 9 en 13, begrijpt hij niet waarom hij wordt gekweld en lijkt het alsof God hem in hevige toorn heeft verstoten in Psalm 88:14-16.

En toch prijst de psalmist God desondanks in Psalm 88:1,13. Zelfs op de donkerste dagen wordt God verheerlijkt wanneer wij Hem ondanks de omstandigheden toch blijven prijzen.

V: Wat wordt er in Ps 88:9 over zijn ogen gezegd?

A: De psalmist bekent dat zijn ogen „wegkwijnen” als gevolg van zijn ellende. Dit verwijst niet naar het verlies van het gezichtsvermogen op oudere leeftijd, en er staat dat zijn ogen troebel zijn, niet door ziekte, maar door ellende. Met andere woorden: de psalmist bekent dat zijn ogen, en zijn leven, hun glans hebben verloren.

Er is hier sprake van een woordspeling tussen de ogen van de psalmist, ‘eni, en zijn verdriet, ‘oni. Het is alsof hij zegt dat zijn ogen op dit moment niet zo goed zien omdat ze vol tranen staan.

V: Prijzen de doden God in Ps 88:10,11, of niet?

A: De psalmist stelt deze vraag retorisch. Hij vraagt of degenen die in het graf liggen, opstaan om God te loven. Het antwoord is uiteraard dat de eeuwig doden God niet loven, maar dat Gods volk wordt opgewekt om Hem te loven.

V: Waar leed de psalmist aan in Ps. 88:15?

A: De Schrift vermeldt dit niet expliciet, en het zou om meer dan één oorzaak kunnen gaan. Maar Psalm 88:15 vermeldt dat het een probleem was dat al sinds zijn jeugd bestond. Uit Psalm 88:3 blijkt dat de psalmist het als ernstig beschouwde, misschien zelfs als iets dat zijn leven zou beëindigen. Het zou een lichamelijk medisch probleem kunnen zijn, een psychisch probleem (zoals paniekaanvallen), of iets anders. Hoe dan ook, God kan ons helpen om dit alles te doorstaan.

V: Waarom hebben sommige gelovigen in Ps. 89:1, 6-7 hun ontzag voor God verloren?

A: De psalmist zei niet dat hij voorlopig over Gods barmhartigheid zou zingen, maar dat hij er nooit mee zou ophouden. Hij wist dat hij een blijvend besef van Gods majesteit had. Maar het is moeilijk om Gods majesteit te zien als u alleen op uzelf gericht bent, of als uw ogen gefixeerd zijn op een of andere zonde. Dingen kunnen routine worden in plaats van een gevoel van vernieuwing te bieden. Als gelovigen dagelijks even zouden stilstaan om tijd te nemen om te bidden en over God te mediteren, zouden zij meer van Gods majesteit zien. Een rustdag was niet bedoeld als een dag om uw ogen te sluiten en lui te zijn, maar als een dag om op te laden en opnieuw verankerd te raken in Gods liefde.

V: Wat voor soort psalm is Psalm 89:1-52?

A: Hoewel de meningen onder geleerden uiteenlopen, kunnen wij constateren dat dit zowel een lofpsalm als een klaagpsalm is. Sommigen beschouwen het in de eerste plaats als een klaagpsalm, maar het is een lofpsalm voor Zijn barmhartigheid en verbond (verzen 1-37), te midden van een klaagzang (verzen 38-51), die in vers 52 met lof wordt afgesloten.

Wij weten niet wie Ethan de Ezrahiet is, maar Ezra was geen ongebruikelijke naam. Het is hoogst onwaarschijnlijk dat de psalmist een zoon of afstammeling was van de profeet Ezra.

V: In Ps 89:1-52: in welk opzicht verschilt deze psalm over Gods barmhartigheid/geduld fundamenteel van een psalm die over Gods alwetendheid, macht of goedheid zou gaan?

A: Dit is geen psalm die Gods karakter op zichzelf verheerlijkt, maar eerder een lofprijzing aan God voor de liefdevolle en wijze manier waarop Hij met ons, Zijn soms gehoorzame volk, omgaat. De psalmist moet drie zaken vaststellen alvorens de rest te verkondigen.

Ten eerste moeten we duidelijk zijn over hoe lang Gods barmhartigheid duurt; zij is eeuwig, en wij moeten Hem voor altijd loven om Zijn barmhartigheden. (verzen 1-2)

Ten tweede is deze genade voor ons bestemd. God heeft een trouw verbond met ons gesloten, en God houdt Zijn beloften na. (Overigens zouden wij ernaar moeten streven een godvruchtig karakter te hebben en ook onze beloften na te komen.) (verzen 3-4)

Ten derde is God - niemand anders is zoals de Soevereine, Almachtige God - niet alleen goed van hart, maar beschikt Hij ook over de macht om alles na te komen wat Hij heeft beloofd. (verzen 5 en verder).

V: Wat als de nakomelingen van David in Ps. 89:3-4 ontrouw zouden zijn?

A: Veel van de koningen die afstamden van David waren inderdaad ontrouw. Sommigen waren zowel dwaas als ongehoorzaam, te beginnen met Rehabeam. Uiteindelijk waren er dan ook geen aardse koningen van David meer. Dit wordt als mogelijkheid genoemd in Psalm 89:30-32, met de onvoorwaardelijke, glorieuze belofte dat er hoe dan ook toch een nakomeling zal regeren in Psalm 89:34-37. Maar Jezus stamde af van David; Jezus is trouw en zal voor eeuwig als Koning regeren. Natuurlijk wist Ethan hier niets van, maar met het inzicht dat hij had, kon Ethan toch vertrouwen op de beloofde profetie dat Davids geslacht op de een of andere manier voor eeuwig zou regeren.

V: Waarom wordt in Ps. 89:9-10 melding gemaakt van Gods macht over de woeste zee en Rahab?

A: Dit is een voorafschaduwing van wat de psalmist later in de psalm aan de orde zal stellen. Rahab staat, zowel hier als in Psalm 87:4, symbool voor machtige zeedieren, waaronder haaien, walvissen, enzovoort, maar meer specifiek voor krokodillen in de Nijl. Figuurlijk staat Rahab ook symbool voor Egypte, met zijn grote leger. Als God hier de woeste zee en haar monsters kan beheersen, kan Hij ook de woeste zee van volken beheersen die God heeft toegestaan Zijn ongehoorzame volk te overweldigen in Psalm 89:38-45, 49-52.

V: Wat zijn Tabor en Hermon in Psalm 89:12?

A: Dit zijn de hoogste bergtoppen in dit gebied. De berg Tabor is een koepelvormige berg die uit relatief vlak land oprijst en 1.890/1.886 ft (576/575 meter) hoog is. De berg Hermon is de hoogste berg in heel Syrië en Israël en is 9.229/9.232/9.101 ft (2.813/2.814/2.774 meter) hoog. Noord-Libanon heeft echter één nog hogere top, en Turkije heeft de berg Ararat. Het idee is dat wanneer wij naar deze majestueuze bergen opkijken en iets zien dat veel hoger is dan wijzelf, wij een glimp opvangen van de majesteit, grootsheid en wonderbaarlijkheid van God.

V: Hoe is God in Psalm 89:18 onze verdediging?

A: God is op talloze manieren onze bescherming. God schenkt ons geloof, Zijn Woord, medegelovigen en bepaalde keuzes om onze omstandigheden te veranderen. Dit zijn middelen die God ons heeft gegeven en waarvoor wij bewust kunnen kiezen om ze te gebruiken. God beschermt ons ook op manieren die wij ons niet realiseren, tegen bedreigingen die wij niet zien. Ten slotte hebben wij het enorme voorrecht om tot God te bidden, en Hij heeft beloofd al onze gebeden te verhoren. Natuurlijk zijn, net als bij een wijze vader, niet al Zijn antwoorden noodzakelijkerwijs „ja”. Laten wij God ook danken voor de goede dingen die wij niet zien, en niet alleen voor wat wij wel zien.

In Psalm 89:5 e.v. en 89:18 laat de psalmist doorschemeren dat een van de redenen waarom God Zijn volk zou moeten verlossen, niet alleen omwille van hen is, maar ook ter ere van Gods naam.

V: Is het in Ps 89:38-45 en Fil 2:14 toegestaan om tegen God te klagen, en klaagt de psalmist hier werkelijk?

A: In Filippenzen 2:14 staat dat wij alles zonder klagen moeten doen, maar dit staat niet in de context van het verrichten van een handeling. De psalmist beschrijft de situatie, maar het klinkt hier bijna alsof hij in discussie is met God. De psalmist zegt niet dat de gevolgen onterecht zijn, maar alleen dat de duur van de strenge straf zo lang is. De psalmist beschrijft de situatie, en het is prima dat wij de situatie beschrijven. We moeten echter wel letten op onze toon en respectvol blijven tegenover God, net zoals de psalmist dat was. De psalmist gebruikt hier krachtige woorden, en het is toegestaan om krachtige woorden te gebruiken in een gesprek met God - God kan dat wel aan.

V: Wat is het belang van het verzoek van de psalmist in Ps 89:47,49?

A: De psalmist bidt dat God in het bijzonder in gedachten houdt hoe kort zijn tijd op aarde is. Maar, bijna net zo belangrijk, herinnert de psalmist zichzelf en degenen die deze psalm zingen aan hetzelfde. Wij moeten „onze dagen tellen” en proberen elke dag zo betekenisvol mogelijk te leven om God te verheerlijken, want, relatief gezien, heeft ieder van ons slechts een paar dagen op deze aarde. Deze gedachte komt prominent terug in de volgende psalm. Als het enige wat wij uit de psalmen zouden leren is om onze dagen te tellen, en wij alle andere grote leringen in de psalmen over het hoofd zouden zien, dan zouden wij alleen al daarmee grote waarde uit dit boek halen.

V: Waarom vraagt de psalmist in Ps. 89:49-51 waar Gods goedertierenheid nu is, net nadat hij alle manieren heeft opgesomd waarop hij die eerder heeft gezien?

A: De psalmist heeft in het verleden zo vaak Gods barmhartigheid en liefde gezien, maar in de huidige situatie ziet hij daar niet veel van terug. Vanwege hun voortdurende ongehoorzaamheid in het verleden lijdt het volk onder zware beproevingen waaruit geen uitweg lijkt te zijn. Het is moeilijker om Gods goedertierenheid te zien wanneer men ongehoorzaam is geweest. Ook vandaag de dag kunnen wij soms moeite hebben om Gods goedertierenheid jegens ons te zien in een moeilijke situatie. Maar door terug te denken aan het verleden kunnen wij dichter tot God komen, in het vertrouwen dat God ons hier doorheen kan helpen, ook al moeten wij wellicht een tijdlang een periode van tuchtiging ondergaan vanwege onze zonden, of vervolging ondergaan vanwege de slechtheid van anderen.

V: Op welke manieren kan in Ps. 89:49-52 de stroom van Gods barmhartigheid jegens ons door ongehoorzaamheid worden „geblokkeerd“?

A: Niets kan Gods belofte veranderen, maar er zijn wel factoren die ervoor kunnen zorgen dat Gods belofte ons tijdelijk niet bereikt. God heeft wellicht een taak voor ons weggelegd, en het moment om die uit te voeren is nu aangebroken, maar God brengt ons nog niet in de positie om die taak uit te voeren, omdat wij er nog niet klaar voor zijn. In Mattheüs 9:37-38 en Lucas 10:2 zei Jezus dat de velden wit waren voor de oogst. Jezus zei hier niet dat wij moesten bidden voor meer oogst, maar juist voor meer oogsters.

V: Wat is de conclusie van Psalm 89:52?

A: Wanneer u zich in moeilijke, verwarrende omstandigheden bevindt, trotseer die omstandigheden dan door „te antwoorden in aanbidding”. Prijs God voor de ontzagwekkende God die Hij is, en stijg boven uw omstandigheden uit. Om dit te doen, moet u in staat zijn om „te prijzen wanneer u het niet kunt begrijpen”, want zelfs dan begrijpt u wel wie God is, ook al kunt u niet begrijpen wat er gebeurt.

V: Waarom heeft God in Ps. 90:7 een verterende toorn?

A: God kan in Zijn toorn bergen splijten en de hele aarde vernietigen, maar dat is niet wat dit vers bedoelt. Psalm 90:7 zegt dat Gods toorn mensen verteert, zowel in de zin van hun lichamelijke dood als in de zin van de eeuwige dood voor degenen die weigeren God te volgen.

V: Hoe moeten wij, volgens Psalm 90:12, onze dagen tellen?

A: Ons hele leven lang moeten wij ons realiseren dat ons leven op aarde vergankelijk is (Psalm 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Jakobus 1:10-11). Het leven op aarde is des te kostbaarder wanneer wij beseffen hoe kort het is, althans in vergelijking met de eeuwigheid.

V: Wat wordt in Ps. 91:3 bedoeld met „pest”?

A: Dit is een plaag, meestal in de vorm van een dodelijke ziekte.

V: Hoe fungeert Gods waarheid in Psalm 91:4 als een schild en een bescherming?

A: Gods waarheid beschermt ons op twee manieren. Een schild is iets wat een krijger actief gebruikt om pijlen en zwaardstoten af te weren. Het andere woord verwijst naar iets dat dit op passieve wijze afweert.

V: In Ps. 91:4 en vele andere passages wordt gesproken over Gods rechterarm en handen; betekent dit dan dat God een lichaam heeft zoals een mens?

A: Psalm 91:4 zegt dat God ons bedekt met Zijn vleugels - de borstveren van een moederkip. Die uitdrukking van Gods liefde doet God er niet uitzien als een vogel! In Jesaja 44:13 staat dat mensen beelden aanbidden in de gedaante van een mens. Als Gods lichaam op dat van een mens zou lijken, zou er moeten staan dat deze beelden de gedaante van God hadden. Hoewel God in elke gedaante kan verschijnen, betekent dit niet dat God de Vader een intrinsieke gedaante van een mens heeft, net zomin als Hij een intrinsieke gedaante van een struik heeft.

Aan de andere kant is Jezus, na Zijn incarnatie op aarde als zowel God als mens, zelfs nu nog mens, aangezien Jezus gisteren, vandaag en tot in eeuwigheid dezelfde is (Hebreeën 13:8).

V: Verwijst Psalm 91:11-12 naar Jezus, of naar alle gelovigen?

A: Psalm 91:1 zegt dat dit verwijst naar „hij die in de schuilplaats van de Allerhoogste woont”. Dit zou zeker verwijzen naar de Messias, maar het geldt ook voor ons, aangezien Jezus in ons leeft. Het feit dat Satan in Mattheüs 4:6 en Lucas 4:10-11 Psalm 91 aan Jezus citeert, bewijst expliciet dat dit op Jezus betrekking heeft, aangezien Jezus niet ontkende dat de verzen op Hem betrekking hadden.

V: Hoe werd Davids hoorn in Ps. 92:10 verheven?

A: De hoorn is een symbool van kracht. God heeft David gesterkt, van herdersjongen tot koning, en heeft vervolgens Davids koninkrijk zeer machtig gemaakt.

V: Wat betekent het in Ps. 92:14 om vrucht te dragen op hoge leeftijd?

A: Dit betekent dat men op hoge leeftijd kinderen krijgt.

V: Hoe is de Heer in Psalm 93:1 bekleed met majesteit en kracht?

A: Wanneer wij iemand zien, zien wij doorgaans alleen zijn of haar gezicht, armen en kleding. Evenzo, wanneer wij God in de natuur ‘zien’, zien wij Zijn ‘kleding’ van majesteit en kracht. Hoewel wij de Ene Ware God wel in de natuur zien, zien wij Hem niet rechtstreeks, van aangezicht tot aangezicht, totdat wij in de hemel komen (1 Korintiërs 13:12; Psalm 27:8; Job 19:26-27).

Om de metafoor van de kleding voort te zetten: volgens 2 Korintiërs 5:4-6 zijn wij pas werkelijk naar behoren gekleed wanneer wij in de hemel aankomen.

V: Wat wordt er in Psalm 94:10 bedoeld met de uitspraak dat wraak aan God toebehoort?

A: Wraak is niet aan ons, want ons is geboden geen wraak te nemen. De Rechter van het universum zal vroeg of laat het recht doen gelden dat veel mensen verdienen. Strikt genomen zal God niet aan iedereen geven wat zij verdienen, omdat gelovigen niet zullen krijgen wat wij verdienen, maar in plaats daarvan Gods genade en barmhartigheid zullen ontvangen, omdat Jezus de straf die wij verdienden op Zich heeft genomen.

V: Waarom zijn de gedachten van de mens in Ps. 94:11 zinloos?

A: De mens is slechts een zeer korte tijd op aarde (Jesaja 40:24) en God kan ieders plannen dwarsbomen (Spreuken 16:3-6). Uiteindelijk zijn alle ambities, plannen en kennis van de mens, los van God, uiteindelijk allemaal voor niets.

V: Aangezien God in Ps. 95:3, 135:5 en 138:1 een grote Koning is boven alle goden, zijn er dan andere goden?

A: Zeker, 1 Korintiërs 9:4-6 en Psalm 96:4 laten zien dat er vele valse goden zijn, maar zoals Psalm 96:5, Jesaja 44:8 en 1 Timoteüs 1:17 en vele andere verzen aantonen, is er slechts één Ware God.

V: Hoe kunnen wij in Psalm 95:8 ervoor kiezen om ons hart te verharden of juist niet?

A: Externe positieve en negatieve invloeden kunnen ons beïnvloeden, maar wij kunnen kiezen in hoeverre wij ons daardoor laten beïnvloeden, als dat al het geval is. God schenkt ons genade zodat ons hart zowel zacht voor Hem kan zijn als zacht voor Hem kan blijven. Wij zijn echter zelf verantwoordelijk voor het koesteren van wat God ons heeft gegeven.

V: Waarom ligt de nadruk in Ps. 96:1 niet op het zingen van een lied, maar op het zingen van een nieuw lied?

A: Het zingen en spelen van oude liederen is prima. Binnen de grenzen van een ordelijke eredienst (1 Korintiërs14:32 ) houdt God echter van enige vernieuwing, zolang de boodschap van het evangelie maar niet wordt veranderd (Galaten 1:6-9).

V: Waarom wordt in Ps. 97:1 de nadruk gelegd op eilanden?

A: In de tijd van David waren er op de eilanden nog maar weinig gelovigen. In de toekomst zouden er veel gelovigen zijn op plaatsen waar er voorheen geen waren. Geografisch gezien waren Cyprus, alle Griekse eilanden, het kleine Malta en Sicilië allemaal eilanden waar later veel christenen zouden wonen.

V: Hoe zijn in Ps. 97:2 en 2 Kron. 6:1 wolken en duisternis rondom God aanwezig, en hoe is God in Ps. 104:2 met licht omhuld?

A: Misschien bieden de beelden van God in Jesaja 6 en Ezechiël 1 en 8 hier uitkomst. Zij tonen God als stralend en omgeven door ongenaakbaar licht (1 Timoteüs 6:16). Ezechiël toont echter duisternis en wolken rondom en onder de troon. Jesaja 6 toont rook die uit de tempel opstijgt.

V: Hoe kan het dat er in Ps. 97:7 en 1 Kron. 16:25-26 sprake is van vele goden?

A: De Bijbel leert dat er vele afgoden worden aanbeden als valse goden, maar dat er slechts één ware God is. Mormonen zoeken tevergeefs naar dit vers om hun bewering te ondersteunen dat er vele [legitieme] goden zijn.

V: Moeten christenen volgens Psalm 97:10 haten?

A: Zowel ja als nee. Wij moeten de zonde haten, maar het Nieuwe Testament geeft nergens aan dat christenen een persoon moeten haten. In feite staat in 1 Korintiërs 13:13 dat de grootste christelijke deugd liefde is, en 1 Johannes 4:8,20 laten zien dat niemand in haat jegens zijn medemens kan leven en tegelijkertijd een oprechte christen kan zijn. Jezus zei dat het belangrijkste gebod is om de Heer, uw God, lief te hebben met heel uw hart, verstand, ziel en kracht. Het op één na belangrijkste gebod is om uw naaste lief te hebben als uzelf (Marcus12:30 -31).

V: Welk soort muziek is volgens Psalm 98:1 geschikt voor de eredienst?

A: Elke combinatie van noten en ritme is op zichzelf noch geschikt, noch ongeschikt voor aanbidding. Het is veeleer zo dat bepaalde muziek, binnen een bepaalde cultuur, mensen kan aanzetten tot aanbidding van God of hen juist kan afleiden van de aanbidding. Soms kan muziek voor iemand zo goed en meeslepend zijn, dat men zich op de muziek concentreert in plaats van op God. Wees op uw hoede wanneer u naar de kerk gaat om naar de muziek te luisteren of om een goede spreker te horen, in plaats van God te aanbidden en in Hem te groeien.

V: Hoe klappen de stromen in Psalm 98:8 in hun handen?

A: Deze poëtische uitdrukking beschrijft een vreugde die even levendig is als een vloed die over het land stroomt.

V: Waarom moeten wij God verheerlijken in Psalm 99?

A: De eerste helft van de psalm geeft een aantal redenen die gebaseerd zijn op Gods karakter. God regeert, Hij is groot en verheven boven alle volken, Zijn naam is groot en ontzagwekkend, Hij vestigt gerechtigheid en oordeelt rechtvaardig. De tweede helft van de psalm geeft redenen die gebaseerd zijn op wat God heeft gedaan.

V: Waarom lijkt Psalm 100:1 op Psalm 66:1?

A: De zin „juich God/de Heer toe, gans de aarde” komt op beide plaatsen voor. Men zou niet verwachten dat gelovigen, toen noch nu, één keer juichend de Heer zouden toejuichen en dat daarna nooit meer zouden doen.

V: Waar gaat Psalm 101 over?

A: Psalm 101 is een korte psalm die „de psalm van het hart en de ogen” genoemd kan worden. David weigerde naar goddeloze dingen te kijken, en God snijdt degenen af die een minachtende blik hebben. Gods ogen zullen rusten op de getrouwen van het land. De goddelozen zullen in Gods ogen geen stand houden.

David beloofde met een onberispelijk hart te wandelen en zich verre te houden van hen met een goddeloos hart.

V: Aangezien in Psalm 103:3 staat dat God onze ziekten geneest, betekent dit dan dat artsen en medicijnen nutteloos zijn, zoals de Christian Science leert?

A: Natuurlijk zullen al onze ziekten in de hemel verdwenen zijn. Maar zelfs op aarde kan God op wonderbaarlijke wijze genezen zonder medicijnen, en soms komen mensen vanzelf over verkoudheden en andere ziekten heen zonder medicijnen. Medicijnen kunnen echter iets zijn dat God gebruikt, zoals Paulus in 1 Timoteüs 5:23 tegen Timoteüs zei dat hij bij zijn maaltijden een beetje wijn moest drinken vanwege zijn veelvuldige maagklachten.

V: Hoe wordt in Ps 103:5 en Jes 40:31 iemands jeugd vernieuwd als die van een arend?

A: Onze jeugd zal als die van een arend worden vernieuwd wanneer wij in de hemel zijn. Daarnaast zijn mensen die op aarde een gezonder leven leiden over het algemeen gezonder, omdat zij niet te maken hebben met de gevolgen van roken, alcoholisme, drugsverslaving of seksueel overdraagbare aandoeningen.

V: Waarom staat er in Ps 103:12 „zo ver als het oosten van het westen verwijderd is”?

A: Dit is een prachtige poëtische uitdrukking die betekent dat ze zo ver uit elkaar liggen als maar mogelijk is.

V: Is Psalm 103:20-21 een gebed tot de doden, zoals sommige rooms-katholieke theologen beweren?

A: Nee, want de verschillende klassen engelen en de hemelse heerscharen zijn niet dood.

V: Zijn er in Psalm 104 parallellen met de Hymne aan Aton van Achnaton?

A: Ja, er zijn parallellen.

Achnaton was een Egyptische farao die regeerde van ongeveer 1358 tot 1340 v.Chr., wat ongeveer 400 jaar vóór Salomo was. Achnaton was een zeer vroom man die de Egyptische afgoderij afwees en de Egyptenaren opdroeg Osiris en de andere goden niet te aanbidden, omdat hij slechts in één god geloofde: Aton. Hij schreef een lofzang ter ere van Aton, „de goede heerser die de hele mensheid liefheeft”.

Na de dood van Achnaton veranderden de priesters echter de verering van Aton. Aton werd gelijkgesteld met de afgoden Ptah, Min, Ra, Khepri en Atum.

Een belangrijk verschil is dat de lofzang aan Aton de zon prees als het beeld van de Schepper, terwijl Psalm 104 de natuur gebruikt om de onzichtbare God te prijzen die de natuur heeft geschapen. Psalm 104 is bovendien chiastisch opgebouwd, wat bij de lofzang aan Aton niet het geval is. U kunt de lofzang aan Aton nalezen in *Akhenaten: King of Egypt*, blz. 241-243.

De parallellen in de gedachtegang zijn waarschijnlijk toeval, maar het is mogelijk dat de schrijver van Psalm 104 van de Hymne aan Aton had gehoord. In dat geval zou de situatie vergelijkbaar zijn met de manier waarop Maarten Luther Duitse drinkliederen aanpaste tot hymnen, waarbij hij nieuwe woorden gebruikte. Het is mogelijk dat de schrijver enkele thema’s uit de Hymne aan Aton heeft overgenomen en de lofprijzing heeft gericht op de rechtmatige bron ervan.

V: Hoe zal de aarde in Ps. 104:5 voor eeuwig niet wankelen?

A: Laten we eens kijken naar de Hebreeuwse woorden hier. Het Hebreeuws zegt: „niet geschokt worden”, er staat niet „nooit vernietigd worden”. Bovendien wordt in *When Critics Ask*, blz. 241, erop gewezen dat het Hebreeuwse woord *olam* zowel „voor altijd” als „een zeer lange tijd” kan betekenen.

V: Hoe zoekt men in Ps. 105:4 Gods aangezicht?

A: Dit is een belangrijke vraag over een essentieel onderwerp.

Hoewel wij moeten beseffen dat wij God pas van aangezicht tot aangezicht zullen zien wanneer wij in de hemel zijn (1 Korintiërs 13), moeten wij nu al Gods hart zoeken. Wij moeten dagelijks tijd met Hem doorbrengen en het samenkomen in gemeenschap niet veronachtzamen (Hebreeën 10:25).

Het streven om voor eeuwig bij God in de hemel te wonen (Psalm 23:6 en Psalm 16:9-11) is slechts een deel van het verhaal. Een ander deel is om dagelijks Gods aangezicht te zoeken, elke dag aan God te wijden en gehoorzaam te leven, terwijl wij genieten van Gods gunst.

Wij mogen ons hart niet verharden (Hebreeën 3:8-9,15, 4:7), maar moeten ons tot God naderen, zoals Jakobus 4:8 en Hebreeën 13:13 zeggen. Lees het boek van James White, *Daring to Draw Near*, voor meer informatie hierover.

V: Leert Psalm 105:15 dat bepaalde mensen nooit bekritiseerd of ter verantwoording geroepen mogen worden, zoals sommige Word-Faith-leraren beweren?

A: Nee. Dit vers zegt dat men Gods profeten en gezalfden geen kwaad mag doen. Iemand bekritiseren is niet hetzelfde als iemand kwaad doen. Zelfs als het bekritiseren van een christelijke leider die zich vergist, werkelijk de bedoeling van dit vers zou zijn (en dat is niet het geval), dan werd deze praktijk al terzijde geschoven door Paulus, die Petrus niet alleen bekritiseerde, maar zich ook tegen hem „verzette” omdat hij weigerde met heidenen te eten (Galaten 2:11-16). Zie *When Cultists Ask*, blz. 67-68, voor een ander antwoord.

V: Wat zijn in Psalm 105:15 de juiste grenzen bij onze kritiek op religieuze leiders?

A: Drie punten om bij het antwoord in overweging te nemen.

Correctie versus berisping: Iemand kan iets verkeerds doen zonder zich daarvan bewust te zijn. Wij mogen geen ruzie maken, maar moeten mensen die zich tegen ons verzetten zachtmoedig onderwijzen (2 Timoteüs 3:24-25). In Mattheüs 18:15-17 leerde Jezus een specifieke werkwijze voor omgang met mensen die zondigen. Ga eerst onder vier ogen naar hem toe. Als hij niet luistert, neem dan een of twee anderen mee. Als dat niet helpt, breng het dan ter sprake in de gemeente. Als zelfs dat niet helpt, moet u hem in feite uit de gemeenschap verwijderen. Uiteraard geldt dat wanneer iemand terecht uit de gemeenschap is gezet en „aan Satan is overgeleverd”, en hij zich bekeert, hij weer kan worden verwelkomd, zoals Paulus onderwees in 2 Korintiërs 2:5-11.

Berisping van godvruchtige maar dwalende leiders: Soms blijven zelfs gelovigen die de Heer liefhebben volharden in dwaling of ongehoorzaamheid. Toen Paulus Petrus berispte, richtte hij zich op de daden van Petrus, en niet op Petrus zelf. Hij maakte duidelijk wat er moest gebeuren om de situatie te corrigeren. Petrus bracht inderdaad de nodige correctie aan. Er werd door Paulus of iemand anders niet vermeld dat Petrus als apostel moest worden afgezet.

Berisping van goddeloze leiders: Ongeacht of het ongelovigen betreft, oprechte gelovigen die zich opzettelijk ongehoorzaam gedragen, of als u het niet weet, moeten zij worden berispt, niet alleen voor hun eigen bestwil, maar ook zodat andere gelovigen dit horen en vermijden hen te volgen. Johannes berispte mensen rechtstreeks in 2 Johannes 7 en 3 Johannes 9. Paulus berispte ongelovigen bij naam in 2 Timoteüs4:14 en anoniem in 2 Tessalonicenzen3:11 . Voor sommigen, zoals de immorele „Izebel“ in Openbaring 2:20-23, was er geen berisping van Izebel als zodanig; zij was al te ver afgedwaald. In plaats daarvan werden haar volgelingen bedreigd met goddelijke vergelding omdat zij in praktijk brachten wat zij onderwees.

V: Betekent dit in Ps. 105:8 dat er 1.000 generaties vóór David waren?

A: Een generatie wordt doorgaans beschouwd als 40 jaar, maar 1.000 duidt vaak op een lange periode. Dit vers betekent dat Gods beloften vanaf nu tot in de onbepaalde toekomst waar zullen zijn, net zoals Gods beloften vanaf het onbepaalde verleden tot nu toe waar zijn.

Als u het heel letterlijk wilt nemen: aangezien God verlossing beloofde vanaf de eeuwigheid, nog voordat de aarde of de hemel zelfs maar geschapen waren, zijn Gods beloften al meer dan een miljard generaties vóór David waar.

V: Had Egypte in Ps. 105:33 veel wijnstokken en vijgenbomen?

A: Egypte was de graanschuur van het Romeinse en het Byzantijnse Rijk vanwege zijn enorme tarweproductie. Zonder de Nijl zou Egypte nauwelijks planten hebben. Dankzij de Nijl en irrigatie kon er op de Egyptische bodem echter bijna alles groeien, hoewel hoge bomen voor timmerhout enigszins schaars waren.

V: Wat zijn in Ps. 106:28 ‘offers voor de doden’?

A: Dit kunnen ofwel offers aan levenloze afgoden zijn, zoals vermeld in *The Expositor’s Bible Commentary*, deel 5, blz. 678, ofwel kunnen ze verwijzen naar begrafenisrituelen, zoals vermeld in de *New Geneva Study Bible*, blz. 873. Hoe dan ook, wij mogen geen offers brengen aan of genegenheid koesteren voor datgene wat dood is.

V: Waarom is Psalm 108:1-5 hetzelfde als Psalm 57:7-11, en Psalm 108:6-11 hetzelfde als Psalm 60:5-12?

A: Als men elk van deze drie psalmen afzonderlijk bekijkt, zou men geen onderbreking zien. Misschien heeft God ons een ‘raadsel’ gegeven om ons te laten zien dat we niet alleen naar de afzonderlijke verzen moeten kijken, maar ook moeten onderzoeken hoe ze in elkaar passen.

In Psalm 108:1-5 en Psalm 57:7-11 spreekt David over zijn standvastige hart dat God op muzikale wijze looft voor Zijn barmhartigheid en waarheid, opdat God over de hele aarde verheerlijkt moge worden.

In Psalm 108:6-11 en Psalm 60:5-12 spreekt God dat Hij Zijn koninkrijk zal opeisen en Zijn vijanden zal verslaan. De hulp van de mens is nutteloos, maar met God zullen zij zegevieren.

Psalm 57:1-6 is een wanhopige roep om hulp en verlossing van een rechtvaardig persoon wanneer de omstandigheden somber lijken. Psalm 57:7-11 stelt hiertegenover dat men naar God moet opzien in plaats van naar de omstandigheden.

Psalm 60:1-4 is een roep om hulp en herstel van een volk dat voorheen ongehoorzaam was maar nu berouw heeft, en Psalm 60:5 vraagt om overwinning. Psalm 60:6-12 is Gods belofte van overwinning voor hen.

Samenvattend kan Psalm 108 „de overwinningspsalm“ worden genoemd. Psalm 57 belooft overwinning voor de gehoorzamen, en Psalm 60 belooft overwinning voor de berouwvollen.

V: Wat is er in Psalm 109 ongebruikelijk aan de structuur van deze psalm?

A: Deze psalm vertoont kenmerken van een chiasme, met de volgende structuur.

Lof aan God

De hatelijke woorden van de goddelozen

De vervloekingen

De vervloekingen van de goddelozen

Gebed om Gods oordeel

God loven

V: Waarom vechten mensen in Ps. 109:3; 119:78,161 soms zonder reden tegen anderen?

A: Bijna niemand vecht zonder een vermeende reden te hebben, zelfs als zij die reden zelf hebben verzonnen. Mensen kunnen vechten om zich te verdedigen tegen niet-bestaande bedreigingen, om hun macht uit te breiden, of in de veronderstelling dat het onderwerpen of tot slaaf maken van anderen de situatie voor henzelf zal verbeteren. Dat zal niet het geval zijn - op de dag des oordeels.

V: Hoe verhoudt Psalm 109:8 zich tot Handelingen 1:20?

A: De algemene vloek uit Psalm 109:8 was specifiek van toepassing op Judas. Er zal geen plaats zijn voor Judas in de hemel. Er zal geen plaats zijn in de hemel voor kerkgangers die Jezus niet willen volgen.

V: Waarom bekritiseert David in Psalm 109:2-5, 18-19, in deze vloekpsalm, zijn vijand vanwege het uitspreken van vloeken?

A: Psalm 109 veroordeelt degenen die David omringden met vervloekingen of woorden van haat, zoals in vers 3. David bidt dat alle vervloekingen die hij hoorde (Psalm 109:6-16) zouden terugkeren naar degene die vervloekte. In het Nieuwe Testament gaf Jezus ons een hogere norm: onze vijanden lief te hebben (Lucas 6:27-36 en Matteüs 5:43-44). Wanneer iemand echter christenen vervloekt en hij of zij geen berouw toont, heeft God een manier om de vloek op die persoon terug te laten keren.

Vraag: Waarom keerde David zich in Psalm 109:10,13 tegen de nakomelingen van zijn vijand?

A: Hoewel de Schrift hierover niets vermeldt, kunnen wij twee redenen onderscheiden, plus een derde punt om in gedachten te houden.

Het herhalen van hun vervloekingen is blijkbaar wat David deed, met het gebed dat hun vervloekingen op henzelf zouden terugkeren.

Het hebben van nakomelingen was in die cultuur van groot belang, aldus de New Geneva Study Bible, blz. 878.

In het Nieuwe Testament wordt ons een hogere norm gegeven (Lucas 6:27-36 en Matteüs 5:43-44)

V: Hoe kan God, die overal aanwezig is, in Psalm 109:31 aan de rechterhand van de behoeftige staan? Hoe zit het dan met meerdere behoeftigen die in een kring staan?

A: Dit verwijst niet naar een fysieke positie. ‘Aan de rechterhand staan’ betekent dat God op prominente wijze aanwezig is om hen bij te staan. God is overal, volgens Jeremia 23:23-24 en Psalm 139:7-12.

V: Geeft Psalm 110:1 op de een of andere manier aan dat iedereen zal worden gered?

A: Nee. In *When Cultists Ask*, blz. 68-69, staat dat sommige liberalen dit vers proberen te gebruiken om de ketterij van het universalisme te ondersteunen.

Dit is leerzaam om te zien hoe ver sommige mensen gaan om de Schrift te verdraaien. Psalm 110:1 (NIV 1985) luidt: „De Heer zegt tegen mijn Heer: Zit aan mijn rechterhand, totdat Ik uw vijanden tot een voetbank voor uw voeten heb gemaakt.” Merk op dat de vijanden een voetbank (een lage positie) voor de voeten van de Heer zullen worden. Uiteindelijk zal elke knie zich buigen voor Christus (Filippenzen2:10 -11). Maar een voetbank worden is iets anders dan gered worden en met Christus regeren, en met Hem gezamenlijk op Zijn troon zitten (Efeziërs 2:6).

V: Hoe verhoudt Psalm 110:1 zich tot Jezus?

A: Deze psalm is het meest geciteerde vers uit het Oude Testament in het Nieuwe Testament, en dit verwijst vrij duidelijk naar een Heer naast God de Vader.

V: Wat heeft Melchizedek hier in Ps. 110:4 mee te maken?

A: Melchizedek was de mysterieuze priester van de Allerhoogste God, die Abraham ontmoette na de reddingsactie om Lot en de inwoners van Sodom te bevrijden. Hier herinnert de psalmist ons eraan dat God een ander en ouder priesterschap kent dan de orde van Aäron onder de Israëlieten. Melchizedek was zeker geen Israëliet, aangezien er in de tijd van Abraham nog geen Israëlieten bestonden.

V: Hoe vergaat in Psalm 112:10 het verlangen van de goddelozen?

A: Dit is de keerzijde van Psalm 37:4. God schenkt de rechtvaardigen de verlangens van hun hart. God geeft hen zowel goede verlangens als vervult die verlangens. God frustreert de verlangens van de goddelozen. Na de dood wordt niet onthuld of de verlangens van de goddelozen afnemen, verdwijnen, toenemen of onbeperkt groeien.

V: Wat kunnen wij leren uit Psalm 113?

A: Psalm 113 druipt van de emotie jegens God en is bovendien zeer logisch opgebouwd. Aangezien deze hele psalm een lofprijzing is, geeft dit aan hoe belangrijk lofprijzing in ons leven met God zou moeten zijn. De verzen 1-3 benadrukken wie, wanneer en waar wij God moeten loven. De verzen 4-6 benadrukken het loven van God, niet vanwege wat Hij heeft gedaan, maar eenvoudigweg vanwege wie Hij is. De verzen 7-9 zijn uitsluitend gewijd aan het prijzen van Hem voor wat Hij voor ons heeft gedaan. Wanneer u God dagelijks prijst, prijst u Hem dan alleen voor wat Hij heeft gedaan, of alleen voor wie Hij is, of prijst u Hem als een tweecilindermotor die beide cilinders gebruikt?

V: Wat zijn enkele van de belangrijkste punten in Psalm 114?

A: Psalm 114 kan zowel worden beschouwd als een voortzetting van als een contrast met het laatste derde deel van Psalm 113. Hier worden nog meer redenen genoemd om God te loven. In de verzen 1-2, toen Israël werd bevrijd uit een slechte slavernij, en evenzo wanneer wij bevrijding ervaren, dienen wij God uit dankbaarheid te loven. In de verzen 3-6, wanneer wij Gods hand aan het werk zien, of Hij nu de natuur of andere mensen - zelfs ongelovigen - als Zijn instrumenten gebruikt, dienen wij God te loven. In de verzen 7-8 dienen wij te beseffen dat God situaties die onmogelijk lijken, toch mogelijk kan maken.

V: Waar gaat Psalm 115 over?

A: Deze psalm kan onder andere worden beschouwd als een psalm over perspectief. Ons geloof draait niet om onszelf, maar om God, terwijl afgoden daarentegen gemaakt zijn voor degenen die ze vervaardigen. Allereerst moet u begrijpen dat 1) wij gemaakt zijn voor de Heer en 2) God doet wat Hem behaagt. Dan kunnen wij ons verheugen bij het besef dat, in tegenstelling tot de levenloze afgoden, 1) God betrouwbaar is en voor ons zorgt, en 2) Hij ons zal zegenen, 3) niet alleen nu, maar voor eeuwig.

V: Hoe doet God in Ps. 115:3 wat Hem behaagt?

A: Alles gebeurt wat God verordent, en er gebeurt niets behalve wat God toestaat. Alles werkt samen als onderdeel van Gods plan (Efeziërs1:11 ), en alle dingen werken ten goede mee voor hen die God liefhebben (Romeinen8:28 ). Niets van buitenaf dwingt God om iets te doen. Ook niets van binnenuit dwingt God om iets te doen, want God heeft Zichzelf en Zijn macht volledig onder controle. God lijkt, net als wij, een hiërarchie van verlangens te hebben. God zal niets kwaads doen of zondigen; God is rechtvaardig jegens allen. Binnen die kaders dient u zowel de goedheid als de strengheid van God in ogenschouw te nemen (Romeinen11:22 ), liefde jegens hen die Hem zullen liefhebben, en toorn jegens hen die Hem verwerpen.

V: Leert Psalm 115:16 dat velen van Gods volk voor eeuwig op aarde zullen leven, zoals de Getuigen van Jehovah beweren?

A: Ja en nee. Er zullen een nieuwe hemel en een nieuwe aarde zijn, en al Gods volk zal in de nieuwe hemel en op de nieuwe aarde leven. Het leert echter niet dat slechts 144.000 „gered” zijn, de Heilige Geest in zich hebben en naar de hemel zullen gaan, terwijl alle andere gelovigen de hemel wordt ontzegd en zij op de nieuwe aarde zullen leven. In Romeinen 8:9 staat dat wie de Geest van Christus niet in zich heeft, niet tot Christus behoort.

V: Waarom is Psalm 117 zo’n korte psalm in de Bijbel?

A: De Psalmen vertonen een grote verscheidenheid, en psalmen zijn voorbeelden van hoe David en anderen tot God baden. Psalm 117 laat zien dat wij niet het gevoel hoeven te hebben dat wij in onze gebeden welsprekend of uitgebreid moeten zijn.

V: Hoe stellen mensen tegenwoordig soms ten onrechte hun vertrouwen in vorsten, zoals beschreven in Psalm 118:9?

A: Mensen schrijven regeringsfunctionarissen soms meer macht toe dan zij in werkelijkheid hebben. Soms denken wij dat als al onze gekozen vertegenwoordigers maar godvruchtig zouden zijn, het land er dan uitstekend voor zou staan. Regeringsfunctionarissen kunnen echter de harten van mensen niet veranderen, en vaak kiest een democratisch volk niet de beste regering, maar de regering die het verdient.

Mensen schrijven regeringsfunctionarissen soms meer morele verdiensten toe dan zij verdienen. Als een politicus zich in het verleden achterbaks heeft getoond en daar geen berouw over toont, gaan mensen vreemd genoeg ervan uit dat hij of zij nooit meer achterbaks zal zijn.

V: Wat is in Psalm 119 een samenvatting van de houding die wij ten opzichte van de Schrift zouden moeten aannemen?

A: Hier volgen enkele van de belangrijkste punten, in beknopte vorm.

De Schrift is niet slechts „advies voor het leven“, maar wij moeten het gezag ervan in ons leven net zo serieus nemen als onze Heer en de bijbelschrijvers het bedoelden. Johannes 10:35; Matteüs 4:1-11; Johannes 14:23-24; 2 Petrus1:19 -21;3:16 ; Romeinen 3:1-4; 2 Timoteüs 3:15-16; Spreuken 30:5-6; Amos 8:11-2; Jesaja 66:5

Het Nieuwe Testament stelt dat sommige geboden uit het Oude Testament zijn vervuld en niet langer hoeven te worden nageleefd (het eten van varkensvlees en kameelvlees, offers, enz.) Handelingen 10:9-16; 15:1,5-29; Marcus 7:19; Galaten 5:2-4; Hebreeën 9:9-10;10:18 .

;Psalm 119:74, 81, 89, 92, 105

De gehele Bijbel is gezaghebbend, betrouwbaar, primair en volledig. Spreuken 30:5-6; 2 Timoteüs 3:16

Elk woord in de 66 boeken is waar in alles wat het bevestigt, en de gehele Schrift is op unieke wijze door God ingegeven. 2 Samuël 22:31; Psalmen 33:4; 119:151; Spreuken 30:5-6

De apocriefen bevatten onjuistheden (Nebukadnezar in het boek Judith was geen Assyrische koning, enz.)

Wij dienen de Bijbel te interpreteren op de wijze waarop God wilde dat de woorden begrepen zouden worden. Verdraai, bagatelliseer of negeer er niets van. 2 Petrus 3:16; Marcus7:13 ; Johannes8:37 ;12:48 -50;14:23 ; Psalmen 56:10; 119:16. Het is voor ons van onschatbare waarde. Psalmen 119:72,97,105,120

Voeg niets toe aan Gods Woord en ga er niet overheen. Spreuken 30:5-6; 1 Korintiërs 4:6-7; Deuteronomium 4:2; Openbaring 22:18; Prediker 12:12

Gods Woord is waar in de oorspronkelijke handschriften; de waarheid is niet tegenstrijdig, maar kan onnauwkeurig zijn (bijvoorbeeld: Mattheüs 28:1; Marcus 16:1; Lucas 24:1 en Johannes 20:1, Ezra 2; Nehemia 7). Het Nieuwe Testament bevat de exacte inhoud van Jezus’ leer, niet de exacte woorden. Mattheüs 22:37;13:22 ; Marcus12:30 ;4:19

God heeft enkele overleveringsfouten toegestaan, maar Zijn Woord blijft voor eeuwig bestaan. Jesaja 59:21; 40:8; Psalm 119:89. Zijn Woord is tot op de dag van vandaag onfeilbaar (zonder noemenswaardige fouten) bewaard gebleven. Jesaja 55:11; 1 Petrus 1:23-5; Psalm 119:89,91,144,160. Daarin ligt onze hoop. Psalm 119:74,81

Wij worden gered door Jezus, niet door het bestuderen van de Schrift. Johannes 5:39-40; Jakobus 1:22-5; 1 Korintiërs 13:2; Lucas 11:52

Sommige gevoelens in Psalm 35:5-8; 42:11a; 7:8; 69:22-28; 109; 137:9 laten zien dat wij moeten bidden wat ons op het hart ligt; christenen moeten hun vijanden liefhebben. Matteüs 5:43-8; Lucas 6:27-35

V: Wat is een thematische samenvatting van Psalm 119?

A: Hier volgen de drie hoofdthema’s van Psalm 119, met hun subcategorieën.

…Gods wet liefhebben

Vreugde en blij in Gods wet (14 verzen) Ps 119:14,16,24,47,48,70,72,77,92,103,111,142,162,164

Overpeinzen, herhalen en zingen (10 verzen) Ps 119:13,15,23,26,48,54,78,95,97,99

Hoop op Gods woord (7 verzen) Ps 119:43,49,74,81,114,116,147

Troost vinden in Gods woord en onfeilbare liefde (5 verzen) Ps 119:50,52,71,76,82

Ontzag en verwondering voor Zijn wet (3 verzen) Ps 119:18,120,129

Vertrouw op Gods Woord (1 vers) Ps 119:42

…Profiteer van Gods Wet

Leid onze weg (12 verzen) Ps 119:1,3,5,15,30,32,35,59,101,104,105,133

God bewaart (16 verzen) Ps 119:8,17,25,37,40,88,93,101,114,117,146,149,156,159,173,175

Gods beloften (13 verzen) Ps 119:38, 41, 49, 50, 57, 58, 65, 76, 116, 140, 154, 170

Leer/onderwijs hem (21 verzen) Ps 119:12,19,26,27,33,34,35,36,64,66,68,71,73,102,108,124,125,130,135,169,172

Gods wet is rechtvaardig (9 verzen) Ps 119:75,86,128,137,138,144,151,160,164

Niet beschaamd worden (9 verzen) Ps 119:6,22,31,39,42,46,51,69,80

De wet sterkt ons (1 vers) Ps 119:28

Geeft ons vrede (1 vers) Ps 119:165

Net als Gods trouw is Zijn woord eeuwig (7 verzen) Ps 119:89,90,91,121,142,152,160

Helpt ons rein te leven (7 verzen) Ps 119:1,3,7,8,11,29,33

…Gods wet gehoorzamen

Gehoorzaam (23 verzen) Ps 119:4,9,44,51,56,60,63,67,69,88,100,112,115,126,129,136,145,146,157,158,160,166,167

Kies voor/zoek God en Zijn voorschriften (8 verzen) Ps 119:2,10,30,45,58,94,155,173

Heb Gods wet lief en verlang ernaar (8 verzen) Ps 119:20,40,81,97,113,119,123,127,131,159,163,174

Vergeet of verwaarloos deze niet (8 verzen) Ps 119:16,61,83,93,109,141,153,176

Bid ’s nachts (4 verzen) Ps 119:55,62,147,148

Dwaal niet af (6 verzen) Ps 119:10, 21, 87, 110, 118, 176

Haat de wettelozen (4 verzen) Ps 119:113,139,153,158

De goddelozen haten zonder reden (3 verzen) Ps 119:78,86,161

Onderdrukking (3 verzen) Ps 119:55,62,147,148

V: Waarom wordt in Ps 119:10 aan God gevraagd ons niet van Zijn geboden te laten afdwalen, aangezien het onze eigen verantwoordelijkheid is om niet af te dwalen?

A: God gaat een interactieve relatie met ons aan. Dat wij de verantwoordelijkheid dragen, bewijst niet dat wij alleen de kracht of het vermogen hebben. Zonder Gods liefde en Zijn inwerken zullen wij inderdaad vervallen in ongehoorzaamheid. Het is onze eigen verantwoordelijkheid om niet af te dwalen, en wij komen die verantwoordelijkheid na door God om Zijn hulp te vragen, dicht bij God te wandelen en Hem uit een liefdevol hart te gehoorzamen.

V: Heeft David in Ps. 119:10 nooit afgedwaald van Gods voorschriften, of is hij wel afgedwaald, zoals Ps. 119:176 zegt?

A: Psalm 119:176 zegt dat hij wel degelijk is afgedwaald. Psalm 119:10 is een verzoek aan God om de psalmist niet te laten afdwalen.

Bovendien zijn wij weliswaar allemaal afgedwaald doordat wij zonden hebben begaan, maar kunnen wij met Gods hulp toch een leven leiden dat over het algemeen trouw is aan God, zoals wordt aangegeven in *When Critics Ask*, blz. 243.

V: In Psalm 119:30, in hoeverre kunnen mensen de weg van de waarheid kiezen?

A: Eerst zullen we kijken naar de twee kanten die de Schrift laat zien, en vervolgens het evenwicht daartussen bekijken.

Op eigen kracht: Niemand zoekt God. Romeinen 3:11, waarin Psalm 14:2-3 wordt geparafraseerd, laat dit op negatieve wijze zien. Op positieve wijze laat Johannes 16:8-11 zien dat de Heilige Geest een essentiële rol speelt bij het tot God brengen van mensen.

Met Gods hulp: Mensen, zelfs David, de schrijver van Psalm 14, kunnen oprecht voor God kiezen. Psalm 119:30 (NIV 1985) zegt: „Ik heb de weg van de Heer gekozen”. In Jozua 24:22 wordt het volk verteld dat zij ervoor hebben gekozen de Heer te dienen. In Johannes12:32 us zei Jezus dat, indien Hij zou worden verheven, Hij alle mensen tot Zich zou trekken. Allen worden opgedragen het evangelie te gehoorzamen (2 Tessalonicenzen 1:8; Handelingen17:30 ), maar sommigen verwerpen Gods plan voor zichzelf (Lucas7:30 ) en verspelen de genade die hun toekwam (Jona 2:8).

V: Hoe moeten wij, volgens Ps 119:97, Gods wet liefhebben?

A: Eerst wordt besproken hoe wij Gods wet moeten liefhebben, gevolgd door manieren waarop wij dat niet mogen doen.

Hoe gelovigen Gods wet moeten liefhebben

Beschouw Gods wet als kostbaar

Maak ruimte in uw hart voor Gods woord (Johannes8:37 ) en laat Gods woord rijkelijk in u wonen (Johannes5:38 ; Kolossenzen3:16 ).

Bestudeer de Schrift ijverig (Handelingen17:11 ; Psalm 119:61; 1 Timoteüs 4:13; 2 Timoteüs 3:15-17; Openbaring 1:3).

Vergeet of verwaarloos dit niet (8 verzen). Psalm 119:16, 61, 83, 93, 109, 141, 153, 176

Beschouw het als iets dat boven de menselijke wet staat (Handelingen4:18 -20).

Wij tonen ons als discipelen van Jezus door Zijn leer te gehoorzamen. (Johannes 8:32-33;14:21 , 23-24).

Vertrouw op Gods woord (Psalm 119:42).

Geloof dat Gods weg de beste weg is. (Spreuken 3:5-6).

Vertrouw niet meer op uw eigen mening dan op Gods woord (Spreuken 30:5-6; 1 Korintiërs 4:6; Spreuken 18:2; Kolossenzen 2:8; 1 Timoteüs 1:3-4; Matteüs 15:6-8; Jesaja 29:13).

Vind vreugde en verheug u in Gods wet (Psalm 119:14,16,24,47,48,70,72,77,92,103,111,142,162,164).

Overpeins, vertel en zing (Psalm 119:13,15,23,26,48,54,78,95,97,99).

Vertrouw op Gods woord (Psalm 119:43,49,74,81,114,116,147).

Wees vol ontzag en verwondering over Zijn wet (Psalm 119:18, 120, 129).

Vind troost in Gods woord en Zijn onfeilbare liefde (Psalm 119:50,52,71,76,82).

Hoe wij er niet van moeten houden

Houd niet meer van Gods wet dan van God

De Schrift kan ons wijs maken voor de verlossing door Christus Jezus (2 Timoteüs3:15 ), maar het is Jezus die redt, niet de Schrift (Johannes5:39 -40).

Erken dat sommige delen van de wet uit het Oude Testament door Jezus zijn vervangen, zoals dierenoffers en spijswetten, en dat wij niet onder een theocratisch bestuur leven.

V: Waarom worden Psalmen 120-134 ‘opgangspsalmen’ genoemd?

A: Dat weten we niet zeker. Volgens het boek *735 Baffling Bible Questions Answered* (blz. 154) denken sommigen dat deze werden gezongen wanneer gelovigen naar de tempel op de berg Sion liepen, terwijl anderen menen dat Levieten deze tijdens feestdagen zongen terwijl zij op de trappen van de tempel stonden. Het sceptische werk *Asimov’s Guide to the Bible* (blz. 505) vermeldt hetzelfde.

Waarschijnlijk gebeurde dit niet tijdens de tocht omhoog naar de berg Sion, aangezien mensen dat voortdurend deden om niet-religieuze redenen.

V: Wat is de betekenis van Meshech en Kedar in Ps. 120:5?

A: Meshech wordt voor het eerst genoemd in Genesis 10:2. Zij woonden ver ten noorden van Israël. Kedar was een land in Noord-Arabië, ten zuiden van Israël. David zegt dat er zowel vanuit het noorden als vanuit het zuiden oorlogszuchtige bedreigingen tegen zijn koninkrijk waren. Ook vandaag de dag kunnen gelovigen soms het gevoel hebben dat er niet slechts één vijand is die hen te grazen wil nemen, maar dat aanvallen van alle kanten mogelijk zijn. Niets weerhoudt Satan ervan om slechts één verleiding tegelijk te gebruiken, of om eerst angst in te zetten en daarna trots, zoals hij deed bij Hizkia en anderen.

V: Hoe zou de maan ’s nachts in Psalm 121:6 mensen angst inboezemen?

A: Hoewel de maan mensen geen kwaad doet, kunnen sommigen toch bang zijn voor de nacht. Enerzijds zou iemand bijgelovig kunnen zijn over de maan of over de nacht, en Psalm 121:6 geeft aan dat daar niets te vrezen valt. Anderzijds vallen rovers en legers vaak ’s nachts aan, en een volle maan geeft hen meer licht om te manoeuvreren.

V: Welke belangrijke lessen kunnen wij leren uit Psalm 122?

A: Wat is in vers 1 uw houding wanneer u hoort of denkt: „Ik moet naar de kerk gaan”? Is dat blijdschap, of beschouwt u de gelegenheden om samen met andere gelovigen te aanbidden als vanzelfsprekend?

In vers 2: wanneer u in de kerk bent, laat u dan merken dat u zich gewoon gelukkig voelt om daar te zijn, of is het een routine geworden? In de verzen 3-4: heeft u zich wel eens verwonderd over de kerk - niet het gebouw, maar de levende gemeenschap van God? In vers 6: denkt u er vaak aan dat de gelovigen die u in de kerk ziet, op een dag engelen en de wereld zullen oordelen? (1 Korintiërs 6:2-3) Bidt u in de verzen 7-9 regelmatig voor de kerk in het algemeen en voor de mensen in de kerk in het bijzonder?

V: Wat kunnen we zien in Psalm 123?

A: Waar zijn uw ogen gericht? Richt u uw hart op de dingen die boven zijn (Kolossenzen 3:1-3)? Wat voor soort dingen boeien u en maken u enthousiast? Zijn dat voornamelijk videogames, films, sportteams of andere zaken die op zich niet slecht zijn? Of bent u het meest enthousiast over God, Zijn werk en de gemeenschap met andere gelovigen? Psalm 123 gaat niet over waar u bent geweest, of zelfs waar u nu bent, maar waar u naar kijkt, waarnaar u verlangt en waar u wilt zijn.

V: Wat kunnen we leren uit Psalm 124?

A: Terwijl Psalm 123 gaat over waar wij naar kijken, nodigt Psalm 124 ons uit na te denken over waar ons vertrouwen ligt. Wij vinden Gods hulp weliswaar nuttig, maar beseffen wij ook dat Zijn voortdurende hulp onmisbaar is? In ons eigen leven is het niet alleen essentieel dat de Heilige Geest in ons werkt om gered te worden (Kolossenzen 1:13), maar is het ook essentieel dat de Heilige Geest in ons werkt om ons te ondersteunen zodat wij gered blijven (Kolossenzen 1:17). In onze bediening geldt dat, als wij alles zouden kunnen volbrengen zonder het bovennatuurlijke werk van God, wij onze doelen niet hoog genoeg stellen.

V: Wat zegt Psalm 125:3 over het werk van God?

A: God laat de goddelozen misschien wel over een land heersen, maar Hij zal niet toestaan dat de goddelozen blijvend over de rechtvaardigen heersen. Een van de redenen hiervoor is dat rechtvaardige mensen niet voortdurend in de verleiding worden gebracht om af te glijden en net als de onrechtvaardigen te worden. Als u zich in een dergelijke situatie bevindt, zoals Lot in Sodom, is het tijd om te vertrekken.

V: Wat kunnen we in Psalm 126 leren over gebed?

A: Eerdere psalmen gingen over het loven van God, maar deze drukt diepe dankbaarheid uit jegens God voor wat Hij voor Zijn volk heeft gedaan. Wanneer God uw gebeden verhoort, gaat u dan terug om Hem te danken voor wat Hij voor u heeft gedaan? Bedankt u Hem in uw dankzegging alleen voor wat Hij voor u heeft gedaan, of ook voor Gods volk en anderen?

V: Zijn Psalm 127 en Psalm 72 door Salomo geschreven?

A: Dat weten we niet zeker. Het thema dat bouwers zonder God tevergeefs werken, lijkt sterk op Prediker 1. De titel van Psalm 127 luidt: „van Salomo”, maar er zijn drie punten waarmee u bij het antwoord rekening moet houden.

In het Hebreeuws kan „van Salomo” betekenen dat het door Salomo is geschreven, of dat het over Salomo gaat. Het is echter onwaarschijnlijk dat met het „Huis van Salomo” niet „door Salomo” wordt bedoeld.

Toegevoegde titels: De titels stonden niet in de oorspronkelijke geschriften. Ze zijn waarschijnlijk juist, maar dat hoeft niet per se zo te zijn.

Dat Salomo deze psalmen waarschijnlijk wel heeft geschreven, is de eenvoudigste oplossing en levert geen problemen op.

V: Waarom werken bouwers in Psalm 127:1 tevergeefs, tenzij God het huis bouwt?

A: Oorspronkelijk zou dit kunnen verwijzen naar ‘Gods Huis’, de tempel in Jeruzalem. David wilde deze tempel heel graag zelf bouwen, maar God verbood hem dat; zijn zoon zou dat ook doen. David besefte dat het ongehoorzaam bouwen van een tempel voor God een tevergeefse inspanning zou zijn.

Doen christenen tegenwoordig wel eens tevergeefs werk? - Zeker. Als een christen aan iets werkt, zelfs aan iets goeds, zogenaamd voor God, maar God het ofwel niet wilde, ofwel het wel wilde maar niet wilde dat hij of zij het zou doen, dan is het tevergeefs werk. Als wij echter gehoorzaam zijn in onze dienst aan God, Gods wil zoeken en Gods wil gehoorzamen zoals wij die zo goed mogelijk begrijpen, dan maakt Gods welbehagen in ons werk het tot een succes, ongeacht wat andere wereldse maatstaven voor vermeend succes ook mogen zeggen.

V: Is in Psalm 127:2 het altijd goed slapen een teken dat u een gelovige bent?

A: Nee, want in Psalm 119:148 sliep de schrijver niet de hele nacht door. Psalm 127:2 zegt dat gelovigen over het algemeen vredig zullen kunnen slapen. Dit is niet noodzakelijkerwijs te danken aan wonderbaarlijke oorzaken, maar als iemand geen schuldgevoel, bitterheid of angst voor de toekomst voelt, zal hij of zij over het algemeen rustiger slapen dan degenen die dat wel hebben.

V: Wat is de houding van de Bijbel ten opzichte van kinderen in Ps. 127:3-5 en 128:3?

A: Kinderen moeten worden gekoesterd (Psalm 127:3-5; 128:3), evenals kleinkinderen (Spreuken 17:6). Wij hebben een serieuze verantwoordelijkheid om onze kinderen te onderwijzen en hen op te voeden in de Heer (Deuteronomium 6:7; Spreuken 22:6; Psalm 78:4). Wij moeten financieel voor hen zorgen (Spreuken 13:22; 17:2; 19:14; Psalm 17:14), evenals voor ons gezin in het algemeen (1 Timoteüs 5:8). Wij moeten onze kinderen disciplineren, inclusief lijfstraffen (Spreuken22:15 ; 15:5; Hebreeën 12:7-11), maar wij mogen onze kinderen niet tot wanhoop drijven (Efeziërs 6:4).

Spreuken belooft dat als wij onze kinderen opvoeden op de weg die zij moeten gaan, zij daar niet van zullen afwijken. Psalm 112:1-2 zegt dat de kinderen van hen die de Heer vrezen, machtig zullen zijn.

V: Waarom wordt er in Ps. 127:3-5 uitsluitend naar zonen verwezen als een zegen van de Heer, en niet naar dochters?

A: Volgens een artikel in Christianity Today van 27 oktober 1997, blz. 35, bestaat er in het Hebreeuws geen woord voor ‘kinderen’, maar alleen een woord voor ‘zonen’ en een woord voor ‘dochters’. Wanneer een Hebreeuwssprekende persoon zowel zonen als dochters bedoelde, werd het woord ‘zonen’ gebruikt. Wanneer de King James-vertaling dit dus met ‘kinderen’ vertaalt, geeft zij daarmee meer de werkelijke betekenis weer dan dat zij het woord voor woord vertaalt. Het bewijs dat de psalmist kinderen in het algemeen bedoelde en niet alleen jongens, is dat hij in Psalm 127:3 ‘kinderen/zonen’ gelijkstelt aan ‘de vrucht van de schoot’.

V: Wat is Gods houding ten opzichte van ons in Psalm 128?

A: God is geen kosmische spelbreker, maar Hij verlangt ernaar om degenen die Hem vrezen de verlangens van hun hart te vervullen. God wil het beste, zelfs meer dan wijzelf het beste willen.

Het doel van ons geloof is God lief te hebben en te dienen, niet ons eigen geluk. Maar deze psalm laat zien dat het verlangen naar gelukkige omstandigheden, ervoor bidden en God daarvoor loven, iets goeds is.

V: Welke zaken zijn in Psalm 131:1 te hoog voor ons?

A: Er zijn twee toepassingen van dit vers.

Voor sommigen, maar niet voor anderen, zijn bepaalde zaken te hoog gegrepen. Sommige mensen hebben bijvoorbeeld grote moeite met het begrip oneindigheid. Voor mensen met een meer wiskundige inslag vormen deze begrippen echter geen probleem.

a) Oneindigheid / 2 = oneindigheid,

b) Het aantal gehele getallen is gelijk aan het aantal rationale getallen, en

c) De omtrek van een cirkel met oneindige straal is een rechte lijn

d) De limiet van x als x oneindig nadert van 3,0 * x² / (x + 1000)² is 3,0.

Mocht u zich ongemakkelijk voelen bij deze begrippen, hoeft u zich geen zorgen te maken. U kunt net zo spiritueel zijn als iemand die zich wel op zijn gemak voelt met deze begrippen.

Voor iedereen zijn sommige zaken te hoog gegrepen. Sommige dingen kunnen we bijvoorbeeld niet begrijpen, simpelweg omdat we onvoldoende informatie hebben gekregen. Andere zaken zijn te hoog gegrepen omdat we, zelfs als we de informatie zouden hebben, niet over de „mentale verwerkingskracht“ zouden beschikken om ze te doorgronden. We zijn vaak goed in het gebruik van benaderingen, maar benaderingen kunnen falen bij chaotische gebeurtenissen (zoals weersvoorspellingen), discontinuïteiten, catastrofale gebeurtenissen en gebeurtenissen waarbij onze ervaring, natuurlijke waarneming en kennis van natuurwetten niet langer van toepassing zijn. (Hoe zag het universum eruit in de eerste 10^-34 seconden na zijn ontstaan?)

Wij hoeven ons ook geen zorgen te maken over het feit dat wij al deze zaken niet weten. De Almachtige God was zowel in staat als bereid om met ons te communiceren, en Hij heeft ons verteld wat wij moeten weten over het allerbelangrijkste: voor eeuwig bij Hem leven.

V: Biedt Ps. 132:8 een ‘type’ dat de lichamelijke tenhemelopneming van de Maagd Maria suggereert, zij het niet bewijst, zoals sommige katholieke theologen (Ott, Madrid, enz.) beweren?

A: Nee. Psalm 132:8 (NIV 1985) luidt: „Sta op, o HEER, en kom naar Uw rustplaats, U en de ark van Uw macht.” Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.

De ark is niet Maria: er is geen enkel verband tussen de ark als symbool van Maria, net zomin als er een verband is met Elia, Henoch, de Wet, religieuze ceremonies, Christus of wat dan ook.

Dit is de sterkste ondersteuning in de Bijbel voor de katholieke leer dat het lichaam van Maria rechtstreeks naar de hemel werd opgenomen en dat zij de dood niet heeft ondergaan - en deze ondersteuning is uiterst zwak.

V: Waarom is eenheid in Ps. 133:1-3 zo belangrijk en wenselijk?

A: Eenheid is belangrijk om God te verheerlijken (Romeinen 15:5-6) en om getuigenis af te leggen, zodat de wereld het zal weten, zoals in Johannes 17:23 staat. Eenheid op zich is echter niet belangrijk; eenheid in Christus is dat wel. In Efeziërs 4:3 wordt ons opgedragen niet zelf eenheid te scheppen, maar de eenheid van de Geest te bewaren.

V: Waarom is het in Psalm 134 belangrijk om God samen te loven?

A: Er zijn twee verschillende aspecten.

God vindt het blijkbaar mooi wanneer mensen samenkomen om Hem gezamenlijk te loven, zoals blijkt uit Hebreeën 10:25 en Psalm 134.

God verlangt ook dat wij niets tegen onze broeder en medegelovige hebben, zoals blijkt uit Mattheüs 5:23-24 en Romeinen 15:7.

V: Is de farao in Psalm 136:15 ook verdronken in de Rode Zee?

A: Waarschijnlijk niet, aangezien dit niet is wat Psalm 136:15 zegt. In plaats daarvan werden de farao en zijn leger in de Rode Zee verslagen. De macht van de farao werd als het ware „volledig weggevaagd”.

V: Wat waren de rivieren van Babylon in Psalm 137:1?

A: Babylon lag aan de machtige rivier de Eufraat. Hoewel het mogelijk zou kunnen verwijzen naar de twee rivieren van Babylonië, de Eufraat en de Tigris, 40 mijl ten oosten van Babylon, is dat waarschijnlijk niet het geval. Het verwijst hoogstwaarschijnlijk naar de Eufraat en de talrijke kanalen die Babylon en zijn tuinen van water voorzagen. De sceptische „Asimov’s Guide to the Bible” (blz. 506) zegt hetzelfde.

V: Stond er in Psalm 137:2 veel wilgen in Babylon?

A: Het land Mesopotamië was boomloos, aangezien er te weinig water was om bomen te laten groeien, behalve direct aan de rivieren of met irrigatie. Met name wilgen hebben grote hoeveelheden water nodig. Een van de zeven wereldwonderen uit de oudheid waren echter de Hangende Tuinen van Babylon, die goed werden bewaterd door de rivier de Eufraat. Ongetwijfeld zouden bosjes bomen, in contrast met een uitgestrekte boomloze vlakte, er bijzonder uitnodigend uitzien.

V: Waarom vroeg de psalmist in Ps. 137:8,9 dat Babylonische zuigelingen tegen de rotsen zouden worden gesmeten?

A: Op het eerste gezicht klinkt dit bijna net zo wreed als een late abortus (behalve dat het kind bij een abortus langzamer sterft). De schrijver had gezien hoe het Babylonische leger de Joden op brute wijze had vermoord, en deze psalm is een roep om gerechtigheid tot God. Sinds de tijd van Jezus wordt ons echter geleerd onze vijanden lief te hebben en te bidden voor degenen die ons vervolgen.

V: Welke belangrijke leerstellingen worden in Ps. 138 genoemd?

A: Er zijn hier ten minste vier belangrijke waarheden.

God heeft Zijn naam en Zijn woord boven alles verheven.

God heeft David, en kan ook ons, moedig en standvastig maken.

God kijkt in het bijzonder met welgevallen naar de nederigen.

God had een doel voor David, beloofde Zijn doel voor David te vervullen, en God kan hetzelfde voor ons doen.

V: Aangezien God in Psalm 139 zogenaamd „alomtegenwoordig” is, is Hij dichtbij wanneer incest, verkrachting, kindermisbruik enzovoort plaatsvinden. Als Hij dit niet tegenhoudt, is Hij medeplichtig, net zoals u en ik dat zouden zijn als wij in staat waren deze dingen te voorkomen en dat niet zouden doen.

A: God is geen mens; en hoewel God onze vrijheid en ons vermogen om kwaad te doen - zelfs aan anderen - zou kunnen wegnemen, doet Hij dat nog niet. Vier punten om in het antwoord in overweging te nemen.

1) Behalve dat Hij alomtegenwoordig is, gebeurt er niets anders dan wat God toestaat, zoals blijkt uit Job 1:12; 2:6; Jakobus 4:15 en Efeziërs1:11 .

2) God had kunnen voorkomen dat al het kwaad plaatsvond, maar heeft ervoor gekozen dit niet te doen.

3) Als God al het kwaad wel zou voorkomen, dan zouden wij, evenals Satan en de demonen, louter robots zijn. Nee, het feit dat Hij ons een zekere mate van vrije wil gunt, betekent dat God, binnen bepaalde grenzen, ervoor heeft gekozen een deel van Zijn soevereiniteit te ‘delegeren’. Er is ons daadwerkelijk verantwoordelijkheid toevertrouwd, en wanneer God ons vraagt om ‘voor het leven te kiezen’, meent Hij dat oprecht.

4) Een van de gevolgen hiervan is dat God het kwaad toestaat, en Hij staat zelfs onrechtvaardige gevolgen in dit leven toe. Denk aan de kinderen die door mensen als Hitler en Idi Amin zijn vermoord. God zal uiteindelijk echter alles rechtzetten, op de Dag des Oordeels.

Dit concept - dat God soeverein is, maar toch het kwaad toestaat om ons een zekere mate van vrijheid te geven - is een van de meest complexe concepten binnen het christendom. Ik kan hier veel gedetailleerder op ingaan als u hierover meer specifieke vragen heeft.

V: Hoe kan God in Psalm 139:8 in de „hel“ zijn?

A: Het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt, ‘sheol’, betekent ‘graf’. God is zelfs in het graf aanwezig, en zelfs door te sterven kan een mens niet aan God ontsnappen.

V: Wordt in Psalm 139:13-16 gesuggereerd dat abortus moord is?

A: Ja, volgens When Critics Ask, blz. 244. Jeremia 1:5, Psalm 51:5, Lucas 1:44 en Exodus 21:22-23 impliceren eveneens dat abortus moord is. Psalm 139:13-16 zegt dat God ons in de schoot van onze moeder heeft gevormd. Het is daarentegen absurd om te beweren dat een baby, zodra zijn hoofdje uit de baarmoeder komt, niet meer gedood mag worden, maar dat het een seconde voordat zijn hoofdje tevoorschijn komt wel toegestaan is om een schaar in zijn hersenen te steken om hem te doden. Dit gebeurt tegenwoordig in Amerika en sommige westerse landen. Dit wordt „gedeeltelijke geboorte-abortus“ genoemd.

V: Hoe wordt de zondige, gevallen mens in Ps. 139:14 op ontzagwekkende en wonderbaarlijke wijze geschapen?

A: Wij worden geboren met een zondige natuur (Psalm 51:5), dood in zonde (Efeziërs 2:1; Kolossenzen 2:13), gevangenen van de zonde (Galaten 3:22) en onder Gods toorn (Efeziërs 2:3). Toch verklaart Psalm 139:14 stellig dat wij ontzagwekkend en wonderbaarlijk zijn gemaakt. Hoewel wij gevallen zijn, dragen wij nog steeds Gods beeld (Genesis 9:6). God kan in ons wonen (1 Johannes 4:12-15). Wij kunnen gerechtvaardigd en verheerlijkt worden (Romeinen 8:30), en wij kunnen zonen van God worden genoemd (Romeinen 8:19; 1 Johannes 3:1).

V: Moeten wij, volgens Psalm 139:20-22, degenen haten die God haten?

A: Nee, want degenen op deze aarde kunnen zich nog steeds bekeren en geloven. Wat voor slechte daden zij ook hebben begaan, zelfs overspel zoals David, of moord zoals David en Paulus, God zal degenen aanvaarden die in geloof en berouw tot Hem komen.

Deze psalm laat ons zien dat David tot God bad wat hij voelde. In de twee verzen die daarop volgen, vraagt David God echter om hem te wijzen op eventuele aanstootgevende eigenschappen in hemzelf; wellicht twijfelde David zelf dan ook over het haten van zijn vijanden.

In het Nieuwe Testament wordt ons opgedragen onze vijanden lief te hebben en te bidden voor degenen die ons vervolgen (Matteüs5:43 -44 en Lucas6:27 -35), net zoals Stefanus deed toen hij stierf in Handelingen 7:60.

V: Waar ligt de nadruk in Psalm 142?

A: David bevond zich in een grot, waar hij zich schuilhield voor Saul. David bad niet alleen om hulp tegen slechte mensen in het algemeen, maar specifiek tegen degenen die hem achter zijn rug om te grazen wilden nemen (vers 3), en tegen degenen die sterker waren dan hij (vers 6), toen het erop leek dat hij geen aardse bondgenoten had om hem te helpen (vers 4).

Toch vond David vreugde in deze ongelukkige, deprimerende situatie. Hij besefte dat God zijn toevlucht was (vers 5) en dat Hij rechtvaardigen zou brengen om hem te omringen (vers 7). Er wordt niet gespecificeerd of de rechtvaardigen hier mensen zijn die David helpen of engelen, maar beide zijn van toepassing.

V: Is het in Ps. 144:1 en Ps. 149:6-8 toegestaan om te trainen voor oorlog, inclusief het doden van anderen?

A: Ja. David wist waar hij het over had, want hij trainde zelf voor de oorlog en leidde ook anderen op voor de oorlog. Dit bewijst dat vechten toegestaan is, mits het voor een goed doel is. Een totale pacifist kan nog steeds een oprechte christen zijn, maar hij vergist zich als hij denkt dat vechten voor het goede altijd God mishaagt. Aangezien in Kolossenzen3:16 staat dat wij elkaar met psalmen moeten vermanen, zou ik aanraden dat zij nadenken over Psalm 149:6-8.

V: Is het, in het licht van Ps. 144:1, toegestaan om videogames en andere spellen te spelen waarin gedood wordt?

A: Dat hangt af van het spel, en het kan ook afhangen van de persoon. Aangezien de Bijbel laat zien dat het jagen op dieren en het soldatenleven aanvaardbaar zijn, zou het belachelijk zijn om te zeggen dat het in het echt doen van deze dingen wel mag, maar in een videospel niet. Aan de andere kant is een spel dat zinloos geweld verheerlijkt en het doden van anderen zonder legitieme reden aanmoedigt, niet alleen immoreel omdat het iemand leert een gewelddadig mens te zijn (Spreuken 3:31,32), maar het is ook in strijd met Filippenzen 4:8. Filippenzen 4:8 (NIV 1985) luidt: „…al wat edel is, al wat rechtvaardig is, al wat zuiver is, al wat lieflijk is, al wat bewonderenswaardig is - als er iets voortreffelijks of prijzenswaardigs is - denk aan zulke dingen.”

V: Wat is de structuur van Psalm 145?

A: Deze psalm zou de titel „Het ABC van het ervaren van de kracht van God“ kunnen dragen, omdat elk vers begint met een opeenvolgende letter van het Hebreeuwse alfabet, met uitzondering van de letter „n“.

V: Hoe is God in Psalm 145:9 goed en barmhartig jegens alles wat Hij geschapen heeft?

A: God schenkt alles wat leeft de lucht om te ademen en de omgeving om in te leven. Dit is een aspect van de „algemene genade“, oftewel Gods geschenk aan iedereen, of men nu van God houdt of niet. Zolang mensen ademen, hebben zij de mogelijkheid om de Allerhoogste God aan te roepen om hen te redden.

V: Hoe vervult God in Ps. 145:16 de verlangens van elk levend wezen?

A: God vervult sommige verlangens van elk levend wezen. Iedereen heeft een verlangen naar leven en ervaart een zekere mate van genot.

Dit vers heeft echter uitsluitend betrekking op de levenden. Na de dood hebben degenen die God hebben verworpen geen belofte dat hun verlangens ooit zullen worden vervuld, noch dat hun verlangens zullen worden weggenomen. Een mogelijke beschrijving van de hel is een plaats waar iemands verlangens uit de hand kunnen lopen, waar die verlangens nooit zullen worden vervuld en waar de persoon weet dat die verlangens nooit zullen worden vervuld.

V: Blijkt uit Ps. 146:3-4 dat er geen leven na de dood is, zoals sommige Jehovah’s Getuigen beweren in *Redeneren vanuit de Schrift*, blz. 383 (1989)?

A: Nee. Psalm 146:3-4 laat zien dat wij niet op mensen moeten vertrouwen, omdat hun plannen na hun dood op niets uitlopen en hun gedachten zelfs van deze aarde verdwijnen. Enkele verzen uit het Oude Testament die wijzen op leven na de dood zijn Hosea 13:14; Spreuken 14:32, Job3:13 -17 en Job19:26 -27. Zie *When Cultists Ask*, blz. 71 voor meer informatie.

V: Wijst het Aramees klinkende woord voor „zijn plannen“ in Ps. 146:8 erop dat deze psalm pas zeer laat is geschreven?

A: Nee. Het Hebreeuwse woord ‘estonotayw’ voor ‘zijn plannen’ is een arameïsme; volgens The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 865, komt ditzelfde woord ook voor in de Sefire-inscripties uit de 8e eeuw.

V: Hoe loven al deze schepselen en dingen God in Psalm 148?

A: Elk schepsel of elke zaak heeft zijn eigen manier om God te loven. De zondeloze engelen hebben hun eigen manier, die voor hen volmaakt is. Gevallen mensen, die de verlossing en het nieuwe leven van God hebben ervaren, hebben een andere manier om God te loven. Levenloze objecten, of het nu de brandende zon is, de maan die schittert in weerkaatst licht, of de koele waterdamp, loven God allemaal door hun loutere bestaan, als een stom getuigenis van de macht en de bekwaamheid van hun Schepper. Nu ik erover nadenk, is ons bestaan zelf, evenals ons dagelijks leven waarin wij met Hem wandelen, een lofprijzing van Gods barmhartigheid en vreugde.

V: Wat zijn in Ps. 148:4 de „wateren boven de hemelen“? Er staat „wateren boven“, niet „in“ de hemelen, zoals in Genesis. Wat moeten wij hiervan denken? Dachten de mensen in de oudheid werkelijk dat er een grote hoeveelheid water boven de hemel was?

A: Het woord ‘hemelen’ heeft een breed betekenisbereik, omdat de mensen in de oudheid dachten in termen van meerdere niveaus van hemelen. In Psalm 148:3 staat bijvoorbeeld: ‘Loof Hem, o hemel der hemelen’. Doorgaans bevonden wolken enzovoort zich op de lagere niveaus, sterren en planeten op een hoger niveau, en God in en voorbij het hoogste niveau. De schrijvers uit de oudheid kenden de waterkringloop niet en wisten niet hoe regen ontstond, maar zij wisten wel dat het water afkomstig was van het wolkenniveau dat zij konden zien.

Evenzo geldt dat wanneer wij vandaag de dag bidden en ons begrip van de wereld nog vaag is, dat ook prima is.

V: Hoe verheugt God zich in Zijn volk in Ps 149:4?

A: God verheugt zich op vele manieren in ons. Hij verheugt zich wanneer een goddeloze zich van zijn goddeloosheid afkeert en zich tot God wendt. God verheugt zich erin ons verlossing te schenken, evenals andere goede dingen. God verheugt zich erin ons te troosten en erin dat wij delen in Gods vreugde. God noemt ons vrienden. Wij zitten samen met Christus op de troon (Efeziërs 2:6), en in Efeziërs5:25 -33 worden wij de bruid van Christus genoemd. Wij zijn geschapen naar het beeld van God, en God kan door ons leven (1 Johannes4:12 , 16)

V: Hoe zingen mensen in Psalm 149:5 van vreugde op hun bedden?

A: Zelfs wanneer iemand op het punt staat te gaan slapen, zou zijn hart (op zijn minst innerlijk) moeten zingen ter ere van God.

V: Hoe moeten wij God precies loven in Psalm 150?

A: Hoewel het goed is om God te danken voor alles wat Hij voor ons heeft gedaan, is God danken iets anders dan Hem loven. Psalm 150 noemt eerst twee gelegenheden om God te loven, en vervolgens twee redenen om God te loven. Daarna worden negen manieren genoemd om God te loven door middel van muziek en dans. Ten slotte wordt de psalm afgesloten met de oproep dat alles wat adem heeft, de Heer moet loven.

God loven met een trompet klinkt heel anders dan God loven met strijkinstrumenten, wat weer heel anders klinkt dan de tamboerijn. Net zoals er een verscheidenheid aan muzikale manieren is om God te loven, zijn er ook allerlei dingen waarvoor wij God kunnen loven. Psalm 150:2 deelt deze in in het loven van God vanwege Zijn machtige daden, en vervolgens het loven van God Zelf vanwege de grootheid van Zijn karakter. We zouden eindeloos kunnen doorgaan met het opsommen van alle spectaculaire, sublieme, krachtige, ingewikkelde, creatieve en consistente dingen die God heeft gedaan. Wanneer wij God loven vanwege Zijn scheppingsdaden, mogen wij niet vergeten Hem ook te loven vanwege Zijn verlossingsdaden. Evenzo kunnen wij uitvoerig ingaan op Gods goedheid, vriendelijkheid, gerechtigheid, waarheid, standvastigheid, liefde en zelfs Zijn toorn. Ik denk zelfs dat wij voor elk type muziekinstrument dat mensen hebben uitgevonden minstens één reden zouden kunnen bedenken om God te loven.

V: Wat is Psalm 151, en hoort deze thuis in de Bijbel?

A: Wat vaak wordt aangeduid als Psalm 151, werd aangetroffen in de Griekse Septuaginta van de Alexandrijnse handschriften Sinaiticus, Vaticanus en Alexandrinus. Het liberale Anchor Bible Dictionary, deel 5, blz. 523-524, vermeldt dat alle drie de handschriften vlak voor Psalm 151 een aantekening bevatten waarin stond dat dit een toevoeging was aan de 150 canonieke psalmen. Daarin stond: „Deze psalm wordt aan David toegeschreven en valt buiten het aantal…“. In de Sinaiticus eindigt de psalm met „de 151 psalmen van David“, en in de Alexandrinus met „de 150 psalmen van David en één die aan hem wordt toegeschreven“. Psalm 151 werd ook aangetroffen in de Dode Zeerol 11Q5.

Psalm 151 spreekt over Davids overwinning op Goliath en luidt als volgt: „Ik was klein onder mijn broeders en de jongste in het huis van mijn vader; ik hoedde de schapen van mijn vader. Mijn handen vormden een muziekinstrument, en mijn vingers stemden een psalter. En wie zal dit aan mijn Heer vertellen? De Heer zelf, Hij zelf hoort het. Hij zond Zijn engel uit en haalde mij weg van de schapen van mijn vader, en Hij zalfde mij met de olie van Zijn zalving. Mijn broers waren knap en lang; maar de Heer had geen behagen in hen. Ik trok eropuit om de Filistijn tegemoet te treden; en hij vervloekte mij bij zijn afgoden. Maar ik trok zijn eigen zwaard, onthoofde hem en nam de schande weg van de kinderen van Israël.” Ontleend aan de Septuaginta-versie: Grieks en Engels door C.L. Brenton. Men kan ook diverse versies van Psalm 151 lezen in The Old Testament Pseudepigrapha, deel 2, blz. 612-615.

Psalm 151 is een apocrief hoofdstuk, maar werd niet aanvaard in katholieke kerken. Het werd wel aanvaard in orthodoxe, nestoriaanse en koptische kerken. Het is ook onduidelijk of het überhaupt bedoeld was als gezaghebbende Schrifttekst.

V: Moeten Ps. 152-155 in de Bijbel staan?

A: Nee, wij dienen niet te trachten deze aan de Bijbel toe te voegen om de volgende redenen.

1. Er is geen bewijs dat Joden vóór de Hellenistische periode ooit van deze psalmen hebben gehoord. Wat men Psalm 154 en 155 noemt, bestaat in het Hebreeuws in de Dode Zeerol 11QPs. Afgezien daarvan bestaan al deze psalmen alleen in het Syrisch.

2. Evenmin is er enig bewijs dat Jezus deze psalmen heeft gebruikt of ervan heeft gehoord.

3. Er is geen bewijs dat de vroege kerk van deze psalmen op de hoogte was.

4. Aangezien de vroege kerk zich intensief heeft ingezet om Gods Schrift te erkennen, kunnen wij erop vertrouwen dat God de vroege christenen op de juiste wijze heeft geleid.

In The Anchor Bible Dictionary, deel 5, blz. 536-537, staat vermeld dat een 12e-eeuwse nestoriaanse Syrische kopie van de Psalmen (in volgorde) de psalmen 151, 154, 155, 152 en 153 bevatte.

Terzijde zij opgemerkt dat deze korte psalmen geen nieuwe leerstellingen bevatten, en dat er evenmin iets in staat dat onbijbels is. Men kan verschillende versies van de psalmen 152-155 lezen in *The Old Testament Pseudepigrapha*, deel 2, blz. 615-624.

V: Wat staat er in Psalm 155?

A: Hier volgt een vertaling uit *The Dead Sea Scrolls Study Edition*, onder redactie van Florintino Garcia Martinez & Eibert J.C. Tigchelaar, deel 2, 1998, blz. 1177.

„JHWH, ik roep tot U, luister naar mij; ik strek mijn handen uit naar Uw heilige woning; neig Uw oor en verhoor mijn smeekbede, en wat ik vraag, weiger mij dat niet; bouw mijn ziel op en breek haar niet af; en verlaat haar niet in het bijzijn van goddeloze mensen. Moge de Rechter der waarheid de vergelding voor het kwaad van mij afwenden. O YHWH, oordeel mij niet naar mijn zonde, want niemand die leeft is rechtvaardig in Uw aanwezigheid. Onderwijs mij, YHWH, in Uw wet, en leer mij Uw voorschriften, opdat velen Uw daden mogen horen en de volken Uw heerlijkheid mogen eren. Denk aan mij en vergeet mij niet, en breng mij niet in moeilijkheden die mij te boven gaan. Verwijder de zonde van mijn jeugd van mij, en moge mijn overtredingen mij niet worden aangerekend. Zuiver mij, o JHWH, van de kwade plaag, en moge deze niet meer tot mij terugkeren; laat haar wortels in mij verdrogen, mogen haar bladeren in mij niet groen worden. U bent vol glorie, JHWH, daarom wordt mijn smeekbede in Uw aanwezigheid verhoord. Tot wie zou ik kunnen roepen opdat hij het mij zou verhoren? De mensenkinderen: wat kan [hun] kracht doen? Mijn vertrouwen komt voort uit [Uw] aanwezigheid, YHWH. Ik riep <<YHWH>> aan en Hij antwoordde mij, [en Hij genas] mijn gebroken hart. Ik sluimerde en [sliep]; ik droomde, ook …YHW]h.

V: Hoe weten wij, wat betreft de Psalmen, dat het boek der Psalmen in de Bijbel thuishoort?

A: In de eerste plaats vertrouwden Jezus en de schrijvers van het Nieuwe Testament op de Psalmen als Heilige Schrift. Wanneer bijvoorbeeld Hebreeën 3:7 en Hebreeën10:15 uit Psalm 95:7-11 citeren, wordt dit citaat voorafgegaan door de woorden „De Heilige Geest zegt“. Jezus stierf met een psalm op de lippen.

Ten tweede aanvaardden bijna alle Joden (met uitzondering van de Sadduceeën) het boek Psalmen als Heilige Schrift. Schrijvers uit de vroege kerk verwezen uitvoerig naar de Psalmen.

V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van de Psalmen die vandaag de dag nog bestaan?

A: De Dode Zeerollen (2e eeuw v.Chr.) bevatten volgens *The Dead Sea Scrolls Today*, blz. 30, 36 afzonderlijke exemplaren. Het *Wycliffe Bible Dictionary*, blz. 436-438, vermeldt dat er 27 exemplaren zijn. De *Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls*, deel 2, blz. 702, vermeldt dat er 39 rollen zijn die delen van de Psalmen bevatten. In *The New International Dictionary of the Bible*, blz. 261, staat dat er alleen al in grot 4 ten minste 10 manuscripten van de Psalmen zijn. Het oudste exemplaar dateert uit de 2e eeuw v.Chr. De Dode Zeerollen-manuscripten zijn 1Q10, 1Q11, 1Q12, 2Q14 (Psalmen 103-104), 3Q2 (Psalm 2:6-7), 4Q83-4Q97, 4Q98a, 4Q98b, 4Q98c, 4Q98d. 4Q90 bestaat uit twee manuscripten van Psalm 119. 4Q89 bestaat eveneens uit twee manuscripten van Psalm 119. 4Q89 wordt soms opgesplitst in 4Q89 en 4Q236. 5Q5 betreft eveneens Psalm 119.

1Q10 (=1QPs(a)) (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 86:5-6,8; 92:11-14; 94:16; 95:11; 96:1-2; 119:31-34,42-48,77-80

1Q11 (=1QPs(b)) (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 126:6; 127; 128:2-3

1Q12 (=1QPss(c)) (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 44:1-8,22-24

1Q16 bevat Psalm 68:12, 25-26, 29-30

2Q14 (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 103:2,4,6,8-11; 104:6,8-9,11

3Q2 (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 2:6-7

4Q83 (=4QPss(a)) (200-100 v.Chr.) Psalm 5:8-12; 6:1,3,5; 25:8,10,12,15; 31:23-24; 33:2,4,5,6,8,10,12,20,21; 34:20-21; 35:2,13-18,20,26-27; 36:2,4-6,8; 38:1,3,5,7-9,11,13,15-22; 71:1-14; 47:2; 53:1,3-4,6; 54:1,3-4; 56:3; 62:12; 63:2,4; 66:16,18-20; 67:1,3-7; 69:1-18

4Q84 (=4QPss(b) (2e eeuw v.Chr.) (of 30-68 n.Chr.) Psalm 91:5-6,7-8,12-15; 92:3-7,12-14; 93:5; 94:1-4,7-14,16-18,21-22; 96:2; 98:4-5; 99:5-6; 100:1-2; 102:4,9-28; 103:1-6,9-14,20-21; 112:4-5; 113:1; 115:2-3; 116:17-19; 118:1-3,5-12,18029,23-26,29)

4Q85 (=4QPss(c)) Psalm 16:6-10; 17:1; 18:1-13,15-17,31-35,38-40

4Q86 (=4Qpss(d)) Psalm 106:48; 147:1-20; 104:1-5,8-11,14-15,22-26,33-35

4Q87 (=4QPs(e)) (2e eeuw v.Chr.) Psalm 6:9-11; 77:1; 78:6-7,31-33; 81:1-2; 86:10-11; 88:1-4; 89:43-47,49-52; 103:22; 109:1,8,13-14; 114:5; 115:15-18; 116:1-4; 118:29; 104:1-3,20-22; 105:1-3,23-25,36-45; 106:1; 120:5-7; 125:1-5; 126:1-6; 129:8; 130:1-7

4Q88 (=4QPss(f)) Psalm 22:13-16; 107:2-5,8-16,18-19,22-30,35-42; 109:4-7,24-28, Aanroeping tot Sion, Eschatologische lofzang, Aanroeping tot Juda

4Q89 (=4QPss(g)) Psalm 119:37-46,49-50,73-74,81-83,89-92

4Q90 (=4QPss(h)) Psalm 119:10-21

4Q91 (=4QPss(j)) Psalm 48:1-2,4,6,8; 49:5,8-11,14,16; 51:1-4; vervolgens 48:1-3,5,7,9; 49:6,9-12,15,17; 51:2-5

4Q92 (=4QPss(k)) Psalm 135:6-7,10-13,15-16; 99:1-2,5

4Q93 (=4QPss(l) (50-1 v.Chr.) Psalm 104:3-5,11-12

4Q94 (=4QPss(m)) (30 v.Chr. - 68 n.Chr.) Psalm 93:3-5; 95:3-7; 97:6-9; 98:4-8

4Q95 (=4QPss(n)) (30 v.Chr. - 68 n.Chr.) 135:6-9,11-12; 136:23-24

4Q96 (=4QPss(o)) (50 - 1 v.Chr.) Psalm 114:7; 115:1-2,4; 116:3,5,7-10

4Q97 (=4QPss(p)) (30 v.Chr. - 68 n.Chr.) Psalm 143:2-4,6-8

4Q98 (=4QPss(q)) (50-68 n.Chr.) Psalm 31:23-24; 33:1-18; 35:4,6,8,10,12,14-15,17,19-20

4Q98a (=4QPss(r)) (30 v.Chr. tot 68 n.Chr.) Psalm 26:7-12; 27:1; 30:8-12

4Q98b (=4QPss(s)) (50-68 n.Chr.) Psalm 5:7-6:1

4Q98c (=4QPss(t)) (50-68 n.Chr.) Psalm 88:14-16

4Q98d (=4QPss(u)) (ca. 50 n.Chr.) Psalm 42:4

4Q98e (=4QPss(v)) (100-30 v.Chr.) Psalm 99:1

4Q98f (=4QPss(w)) (125-75 v.Chr.) Psalm 112:1,3,5,7,9

4Q98g (=4QPss(x)) Psalm 89:19-30 versvolgorde I 19-20-21-25-22-26-27-30

Jushua

4Q171 bevat Psalm 37:5-15; 37:16-26,28-40; 45:1-2; 60:8-9

4Q173 bevat Psalm 127:2-3,5; 129:7-8

4Q521 bevat Psalm 146:7-8

4Q522 (70-30 v.Chr.) Psalm 122:1-9. De profetie van 4Q174 bevat de Psalmen 1:1qa; 2:1-2; 5:2-3a

4Q177 bevat Psalm 6:2-4; 11:1-2; 12:1; 12:7; 13:2-3; 13:5; 16:3; 17:1; 17:2

4Q381 bevat Psalm 86:16,17; 89:7; 89:10-12,14

4Q436 bevat Psalm 51:17 (zie ook)

4Q437 bevat Psalm 37:15; 63:7

4Q381 bevat Psalm 19:2; 18:6; 18:6-7

4Q434 bevat Psalm 34:7

4Q504 bevat Psalm 79:8

5Q5 (1-68 n.Chr.) Psalm 119:99-101,104,113-120,138-142

6Q5 (ca. 50 n.Chr.) Psalm 78:35-37

8Q2 bevat Psalm 17:5-9,14; 18:6-9, 10-13.

(De website vermeldt iets anders. Daar staat Psalm 17:5-9,14; 18:5-12)

11Q5 (= de Psalmenrol) lijkt een gebedenboek met psalmen te zijn, geschreven tussen 1 en 50 n.Chr., waarin de psalmen in een andere volgorde staan. Volgens *Antwoorden op 101 vragen over de Dode Zeerollen* is de volgorde: Ps 101:1-8; 102:1-2, 18-29; 103:1; 109:21-31; 105:25-45; 146:9-10; 148:1-12; 121:1-8; 122:1-9; 123:1-2; 124:7-8; 125:1-5; 126:1-6; 127:1; 128:4-6; 129:1-8; 130:1-8; 131:1; 132:8-18; 119:1-6,15-28,37-49,59-73,82-96,105-120,128-142, 150-164,171-176; 135:1-9,17-21; 136:1-16,26b; 118:1,15,16,8,9,29; 145:1-7,13-21+7; Syrische Psalm 2; een smeekbede om verlossing, Ps 139:8-14; 137:1,0; 138:1-8; Sirach 51:13-20b,30; Toespraak tot Sion; Ps 93:1-3; 141:5-10; 133:1-3; 144:1-7,15; Syrische Psalm 3, Psalm 142:4-8; 143:1-8; 149:7-9; 150:1-6; Lofzang aan de Schepper; 2 Samuël 23:7; lijst van Davids psalmen; 140:1-5; 134:1-3; 151A,B (= Syrische psalm 1).

Dit is de rol die naast een „Psalm 151“ ook andere niet-canonieke geschriften bevat, zoals „Smeekbede om verlossing“, „Aanspreking tot Sion“, „Hymne aan de Schepper“ en andere.

De website vermeldt iets anders. Daar staat: Ps 101; 102:1-3,18-19; 103:1; 109:21-31; 118:25-29; 104:1-6,21-35; 147:1-2,18-20; 105:1-11,25-35,38-39,41-42,44-45; 146:9-10; 148:1-13; 121; 122; 123:1-2; 124:7-8; 125; 126; 127:1; 128:3-6; 129; 130; 131:1, 132:8-18; 119:1-6, 15-28, 37-49, 59-72, 82-96, 105-120, 128-142, 150-164, 171-176; 135:1-9, 17-21; 136:1-26; 118:1, 15-16, 8-9, 29; 145:1-7, 12-21; Apocriefe Psalm 154:3-19; Niet-canonieke psalm „Smeekbede om verlossing”; 139:8-24; 137:1, 9; 138; Ben Sirach 51:13-23, 30; Niet-canonieke psalm „Apostrofe aan Sion“; 93:1-3; 141:5-10; 133:1-3; 144:1-7, 15; Apocriefe psalm 155; 142:3-7; 143:1-8; 149:7-9; 150; Niet-canonieke psalm „Hymne aan de Schepper“; 2 Samuël 23:7; Niet-canonieke prozagedeelte „Davids composities“; 140:1-4; 134:1-3; Apocriefe psalm 151a; Apocriefe psalm 151b:1)

11Q6 bevat de psalmen 77:17-20; 78:1; 119:163-165; 118:1,15-16 (118:2-14 stonden er nooit in), een onbekende psalm, de psalm „Aanspreking tot Sion”, 141:10; 133:1-3; 144:1-2; 109:2-4

11Q7 (=4QPss(c)) (30 v.Chr. - 68 n.Chr.) Ps 2:1-8; 12:4-8; 13:1-2,4-5; 14:1-6; 17:9-15; 18:1-11,14-16; 19:3-4,6-7; 25:2-3,5-7

11Q8 (=4QPss(d)) (30 v.Chr. - 68 n.Chr.) Ps 6:1-3; 9:2,4-5; 18:25-28,38-39,41; 36:12; 37:1-5; 39:12-13; 40:1; 43:1-3; 45:5-7; 59:3-5,7; 60:7; 68:2-4,13,15-17; 78:5-12,36-37; 81:3-8; 86:10-13,11-14; 115:16-18; 116:1,3

11Q9 (=11QPss(e)) bevat fragmenten van de Psalmen 36-37 en 86. (Volgens is dit anders; daarin wordt Ps 50;3,5,7 vermeld)

11Q11 is weliswaar een niet-bijbels manuscript, maar bevat een gedeelte waarin Psalm 91:1-16 wordt geciteerd in kolom 5, regels 3-14.

(Zie http:// voor meer informatie.)

11Q13 bevat Psalm 7:7-8; 82:1-2

Commentaar uit de Dode Zeerollen op Psalm 37

Masada

De Psalmen van Masada (a) (1-50 n.Chr.) bevatten Psalm 81-85:5

De Psalmen van Masada (b) (50-1 v.Chr.) bevatten Psalm 150:1b-6

Nahal Hever in de Grot van de Brieven (50 v.Chr. tot 100 n.Chr.) bevat Psalmen (5/6Hev 1b). Een fragment van een andere Nahal Hever-rol bevat Psalm 7:12-17; 8:1,3-9; 9:12-21; 10:1-6,8-10,18; 11:1-5; 12:5-8; 13:1-2; 14:2-4; 15:1-5; 16:1; 18:5-12,16-35,37-42; 22:3-8,14-20; 23:2-6; 24:1-2; 25:4-7; 29:2; 30:2; 31:1-21 ( (Volgens de Biblical Archaeology Review van januari/februari 2001, blz. 30-31, wordt dit gedateerd tussen 106 en 135 n.Chr.)

In totaal zijn in de Dode Zeerollen en Nahal Hever de volgende 1181 verzen bewaard gebleven van de in totaal 2460 verzen van de Psalmen (48,0 %)

Ps 2:1-8; 5:8-13; 6:1-4; 7:13-18; 8:1,4-10; 9:2-7,12-21; 10:1-6,8-9,18; 11:1-4; 12:4-8; 13:1-3,5-6; 14:1-6; 15:1-5; 16:1,7-9; 17:1, 5-15; 18:1-36,38-43; 19:3-8; 22:4-9,13-21; 23:2-6; 24:1-2; 25:2-7,15; 26:7-12; 27:1,12-14; 28:1-4; 29:1-2; 30:9-13; 31:3-25; 33:1-14,16-18; 34:21-22; 35:2,4-5,8,10,12,13-20,26-27; 36:1,3,5-7,9,13; 37:1-4,5?,18-19; 38:2,4-6,8-10,12,16-23; 39:13-14; 40:1-2; 42:5; 43:1-3; 44:3-5,7,8-9?,9,23-25; 45:6-11,15; 47:2; 48:1-3,5,7,9; 49:1-17; 50:3-7,14-23; 51:1-6; 52:6-11; 53:1,4-5,7; 54:2-3,5-6; 56:4; 59:5-6,8; 60:9? of 19:3?; 62:13; 63:2,4; 66:16,18-20; 67:1-2,4-8; 68:1-5,16-18; 69:1-19; 71:1-14; 76:10-12; 77:1,18-21; 78:1,4-12,31-33,36-37; 81:2-17; 82:1-8; 83:1-19; 84:1-13; 85:1-6,8; 86:10-14; 88:1-2,4-5,15-17; 89:20-23,26-38,44-48,50-53; 91:1-16; 92:4-8,12-15; 93:1-5; 94:1-4,8-14,17-18,21-22; 95:3-7,11; 96:1-2; 97:6-9; 98:4-8; 99:1-2,5-6; 100:1-2; 101:1-8; 102:1-2,18-29; 103:1-6,8-14,20-21; 104:1-6,8-12,14-15,20-35; 105:1-11,23-26,28-29?,30-31,33-45; 106:1?, 48?; 107:2-5, 8-16, 18-19, 22-30, 35-42; 109:1?, 4-7, 8?, 13, 21-22, 24-31; 112:1, 3-5, 7, 9; 113:1; 114:5?,7; 115:1-4,15-18; 116:1-3,5,7-10,17-19; 118:1-3,6-10,12,15-16,18-20,23-29; 119:1-6,10-28,31-34,37-50,59-74,77-96,99-101, 104-120,128-142,150-165,171-176; 120:6-7; 121:1-8; 122:1-9; 123:1-2; 124:7-8; 125:1-5; 126:1-6; 127:1-5; 128:3-6; 129:1-8; 130:1-8; 131:1; 132:8-18; 133:1-3; 134:1-3; 135:1-13,15-21; 136:1-16,22-24,26; 137:1,9; 138:1-8; 139:8-24; 140:1-5; 141:5-10; 142:4-8; 143:1-8; 144:1-7,15; 145:1-7,14-21; 146:1?; 146:9,10; 147:1-4,13-20; 148:1-12; 149:7-9; 150:1-6; 151:1-7; 154:3-20; 155:1-19. Zie *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* voor meer details.

Het Bodleian-fragment van de Psalmen uit de Griekse Septuaginta dateert volgens het boek *Manuscripts of the Greek Bible*, blz. 39, uit de tweede of derde eeuw na Christus.

Christelijke bijbelhandschriften, daterend van rond 300 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief de Psalmen.

p72 (=Bodmer VII en VIII) bevat naast andere werken de Psalmen 33 en 34 in het Grieks. Het wordt in *The Text of the Earliest New Testament Manuscripts*, p. 479, gedateerd op ca. 300 n.Chr.

Vaticanus (325-350 n.Chr.) heeft de volledige Psalmen bewaard, met uitzondering van Psalm 105:27-137:6. (Psalm 105:27-137:6 werd in de 15e eeuw aan Vaticanus toegevoegd, zodat deze toevoeging niet meetelt.)

Sinaiticus (340-350 n.Chr.) heeft de volledige Psalmen bewaard. Het bevat 151 psalmen. Het begint op de pagina na het einde van Maleachi. Het eindigt op de pagina vóór het begin van Spreuken.

Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.) heeft alle psalmen bewaard, met uitzondering van Psalm 49:20-79:11.

p.Vindob G39777 (=Papyrus Vindobonensis (Wenen) G 39777) bevat verzen uit Psalm 68 en 80 in de Griekse vertaling van Symmachus.

V: Welke vroege schrijvers verwezen naar de Psalmen?

A: Schrijvers uit de pre-Nicene periode die naar verzen uit de Psalmen verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:

De joodse schrijver Philo van Alexandrië (15/20 v.Chr.-50 n.Chr.) was een joodse commentator die rond de tijd van Jezus schreef. Het grootste deel van zijn werk gaat over de Thora, maar hij citeerde niettemin uit de Psalmen. Philo schreef in het Grieks, maar zijn verwijzingen komen meer overeen met de Masoretische tekst dan met de Septuaginta. Dit is wat hij uit de Psalmen citeerde: 23:1; 26:1; 30:19; 36:4; 47:4; 42:3; 45:5; 61:12; 65:10; 75:9; 77:49; 79:7; 80:5; 84:11; 94:9; 100:1; 113:25. Zie *The Works of Philo: Complete and Unabridged. New Updated Version* voor meer informatie.

Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) citeert in 1 Clemens, hoofdstuk 18, Psalm 51:1-7 en vermeldt dat David dit tot God sprak. Ook citeert hij uitgebreid uit Psalm 139:7-10 in hoofdstuk 28.

Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) citeert 50 verzen uit de Psalmen, geheel of gedeeltelijk. Het gaat om: Psalm 2:7,8 in hoofdstuk 36, blz. 15; 110:1 (ook Hebreeën 1:13) in hoofdstuk 6, blz. 15; 3:6 (parafrase) in hoofdstuk 26, blz. 12; 18:25,26 op blz. 12; 19:1-3 in hoofdstuk 26 op blz. 12; 22:6-8 op blz. 9; 31:18 op blz. 9; 32:10 op blz. 11; 34:11-17 op blz. 11; 37:35-37 op blz. 8; 51:1-17, blz. 10; 62:4, blz. 9; 78:36,37, blz. 9; 89:21, blz. 10; 104:4, blz. 15; 119:83, blz. 10; 134:7-10, hoofdstuk 28, blz. 12; 139:15, blz. 15

De Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.) citeert 16 verzen uit de Psalmen. Dit zijn: Psalm 1:1 in hoofdstuk 10, blz. 143; Psalm 1:3-6 in hoofdstuk 11, blz. 144; 18:44 in hoofdstuk 8, blz. 142; 22:17,18b in hoofdstuk 6, blz. 140; 22:21 in hoofdstuk 6, blz. 140; 22:23 in hoofdstuk 6, blz. 141; 34:11-13 in hoofdstuk 8, blz. 142; 110:1 in hoofdstuk 12, blz. 145; 118:22,24 in hoofdstuk 6, blz. 140. Daarentegen bevat de Brief van Barnabas verwarrende citaten, waarbij mogelijk verschillende verzen zijn samengevoegd in Psalm 42:2, blz. 141; 51:19, blz. 138; 119:120, blz. 140

Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) heeft geen bijbelmanuscripten geschreven, maar hij citeerde zo veel uit de Psalmen dat zijn geschriften bijna als een gedeeltelijk bijbelmanuscript kunnen worden beschouwd. Justin de Martelaar citeerde Psalm 22 in zijn geheel in *Dialoog met Trypho*, hoofdstuk 98, blz. 248. Hij citeert Psalm 51 in *Dialoog met Trypho de Jood*, hoofdstuk 22, blz. 205. Justin citeert ten minste 141 verzen uit de Psalmen. Het gaat om: de volledige Psalmen 1 en 2; Psalm 3:4,5; 8:3; 18:43; 19:1-6; 22:7,16,17,18; de volledige Psalm 24; 32:2; 45:6-11; 47:5-9; de volledige Psalm 50; 68:18,19; de volledige Psalmen 72 en 82; 90:4; 95:1,5; 98; de volledige Psalm 99; de volledige Psalm 110; 115:5,16; 118:24; 128:3; 148:1,2

Melito/Meleto van Sardis (170-177/180 n.Chr.) somt alle boeken van het Oude Testament op, en hij neemt elk boek op dat wij bezitten, met uitzondering van Nehemia en Esther. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, blz. 759. Melito van Sardis citeert Psalm 2:1-2 als „David zegt“ in Over Pascha, strofe 62, blz. 53

Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.)

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert ongeveer 100 verzen uit de Psalmen.

Caius (190-217 n.Chr.) hoofdstuk 2.1, blz. 601, vermeldt de Psalmen

Clemens van Alexandrië citeert in *De Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 2, hoofdstuk 15, blz. 363, Psalm 1:4-5 als „door de profeet“.

Tertullianus (198-200 n.Chr.) zegt: „Ook in de Psalmen zegt David…“ en verwijst naar Psalm 19:4. *Een antwoord aan de Joden*, hoofdstuk 5, blz. 156

Theodotus, vermoedelijk een montanist (ca. 240 n.Chr.), citeert uit Psalm 19:1 in „Fragmenten van Theodotus”, hoofdstukken 50-52, blz. 49. Hij citeert ook Psalm 18:43,50; 18:1. In hoofdstuk 58, blz. 50, citeert hij de helft van 19:8. Daarnaast citeert hij Psalm 19:12 uit de Septuaginta.

Hippolytus (222-235/6 n.Chr.)

Origenes (225-254 n.Chr.)

Novatianus (250/254-256/7 n.Chr.)

Anonieme Verhandeling tegen Novatianus (250/4-256/7 n.Chr.), hoofdstuk 10, blz. 660, citeert Psalm 89:30 als afkomstig van David.

Verhandeling over de herdoop (ca. 250-258 n.Chr.), hoofdstuk 17, blz. 677: „dat is de Geest van de Engel, zoals de Schrift zegt”, en hij citeert Psalm 104:4.

Cyprianus van Carthago, van 246 tot aan zijn martelaarschap in 258 n.Chr. Hij citeert uit de Psalmen als afkomstig uit de Psalmen in Verhandeling 12, het derde boek, onder andere de psalmen 1, 10, 16, 68, 114 en 119. Cyprianus citeert ook uit Tobias, Ecclesiasticus, de Makkabeeën en de toevoegingen aan Daniël in de apocriefen.

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) „In Jesaja … in Psalm 117 … Ook in Zacharia … Ook in Deuteronomium: … Ook in Jezus [Jozua], de zoon van Nave” Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, hoofdstuk 2.16

Firmilianus van Caesarea aan Cyprianus (256 n.Chr.)

Dionysius van Alexandrië (246-256 n.Chr.) citeert Psalm 31:5 als afkomstig van David in Exegetisch fragment 2, blz. 112

Dionysius van Rome (259-269 n.Chr.) (toespeling)

Victorinus van Petau (gestorven als martelaar in 304 n.Chr.) (toespeling)

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.)

Lactantius (ca. 303-ca. 325 n.Chr.) citeert Psalm 110:1 als „de 109e psalm“ in De goddelijke instellingen, boek 4, hoofdstuk 12, blz. 111

Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.) „En om deze waanzinnige leer te bevestigen, spelen zij [de Arianen] met de Heilige Schrift en halen zij aan wat er in de Psalmen over Christus wordt gezegd:” en citeren Psalm 45:7. Brieven over de Ariaanse ketterij, Brief 1, hoofdstuk 3, blz. 292

Na Nicea (325 n.Chr.)

Augustinus van Hippo (338-340 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op de Psalmen.

Hegemonius (ca. 351 n.Chr.) Het debat tussen Archelaeus en Manes (262-278 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) noemt Rechters 3:10 als onderdeel van het Boek der Rechters, David in de Boeken der Koningen, de Psalmen, 2 Kronieken 15:1 in Kronieken, en Nehemia 9:20 als onderdeel van Ezra (Ezra en Nehemia vormden één boek). Catechetische lezingen, lezing 16.28, blz. 122

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.) noemt het Boek der Rechters en het Boek der Psalmen. Over de Heilige Geest, boek 1, hoofdstuk 16, blz. 95

Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.) noemt de Psalmen in zijn gedicht over de Schrift. Het gedicht van Gregorius is (in het Grieks) te vinden in Gregorius, deel 37 van Migne’s *Patrologia Graeca*, kolommen 471-474 (*Carmina Dogmatica*, boek 1, afdeling 1, *Carmen XII*). Zie http://www.bible-researcher.com/gregory.html voor meer informatie.

Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.Chr.) citeert Psalm 92:1 als een werk van David. Brief 3, hoofdstuk 17.2, blz. 59

Epiphanius van Salamis (360-403 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) citeert Psalm 2:1,2 als een werk van David in zijn Commentaar op Matteüs, preek 36.3, blz. 240

Orosius/Hosius van Braga (414-418 n.Chr.) verwijst naar Psalm 141:3 als zijnde van David. Verdediging tegen de pelagianen, hoofdstuk 11, blz. 128

Sulpicius/Sulpitius Severus (363-420 n.Chr.) citeert Psalm 8:3 in *Psalmen* in *Het leven van de heilige Martinus*, hoofdstuk 9, blz. 8

Onder ketters en apocriefe geschriften

Tatianus, een heretische encratiet (ca. 172 n.Chr.)

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) verwijst naar David in de Psalmen. Commentaar op Joël, Voorwoord, blz. 104

V: Wat zijn in de Psalmen de verschillen in de titels tussen de Hebreeuwse Masoretische tekst en de Griekse Septuaginta?

A: Het was heel gebruikelijk om aan het begin of einde van een manuscript informatie toe te voegen. De Septuaginta vermeldt dat de Psalmen 33, 43, 71, 91, 93-99, 104 en 137 door David zijn geschreven, maar de Masoretische tekst vermeldt dit niet. De Masoretische tekst vermeldt dat de Psalmen 122 en 124 door David zijn geschreven, maar de Septuaginta vermeldt dit niet. Bovendien begrepen de vertalers van de Septuaginta blijkbaar de muzikale termen in de kopteksten niet.

V: Wat zijn enkele van de verschillen in vertaling tussen het Hebreeuws, de Griekse Septuaginta, Justinus de Martelaar en andere schrijvers met betrekking tot de Psalmen?

A: Er zijn twee algemene verschillen en daarnaast nog de specifieke verschillen.

De nummering van de psalmen wijkt enigszins af. Op basis van de nummering in de Masoretische tekst voegt de Septuaginta de psalmen 9-10 en 114-115 samen. Zij splitst Psalm 116:1-9 en de verzen 10-19 op in twee psalmen, en splitst Psalm 147:1-11 en de verzen 12-20 op in twee psalmen.

Houd er rekening mee dat de Hebreeuwse tijden flexibeler zijn dan de Griekse; zelfs sommige Engelse vertalingen vertalen de tijd van bepaalde Hebreeuwse woorden op een andere manier.

Wat betreft specifieke vertaalverschillen volgen hier enkele voorbeelden uit de psalmen 1 en 2, en uit Psalm 119:1-70. De eerste zin is afkomstig uit het Hebreeuws en de tweede uit de Griekse Septuaginta-vertaling.

Ps 1:1 „spotters/spottend” (Masoretische tekst, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „verwoestend” (Septuaginta, Clemens van Alexandrië (193/217/220 n.Chr.), Het Boek van de Leraar, boek 2, hoofdstuk 14)

Ps 1:2 „staat alleen in de wet” (Masoretische tekst) versus „staat in de wet” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 1:2 „overpeinst” (Masoretische tekst) versus „zal overpeinzen” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 1:3 „seizoenen” (Masoretische tekst) versus „seizoen” (Septuaginta, Brief van Barnabas 100 n.Chr., Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 1:3 „verwelken“ (Masoretische tekst, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „afvallen“ (Septuaginta) versus gezicht (=verwelken?) (Brief van Barnabas 100 n.Chr.)

Ps 1:4 „alleen/zelfs het kaf” (Masoretische tekst, Brief van Barnabas, 100 n.Chr.) versus „het kaf” (Septuaginta, Justinus de Martelaar, 147-151 n.Chr.)

Ps 1:4 „ronddrijft” (Masoretische tekst) versus „verspreidt/veegt weg van het aardoppervlak” (Septuaginta, Brief van Barnabas, 100 n.Chr., Justinus de Martelaar, 147-151 n.Chr.)

Ps 2:1 ‘samenzweren’ (Masoretische tekst volgens voetnoot NIV 1985) versus ‘zich verzamelen’ (Joodse Tanach) versus woede (Masoretische tekst, letterlijke vertaling van Green) (ragash) versus ‘woede’ (Septuaginta, Handelingen 4:25) (ephruassan, vorm van phruasso)

Ps 2:1 „nadenken” (Masoretische tekst) versus „zich voorstellen” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:2 „zich opstellen … beraamden/overlegden” (Masoretische tekst, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „stonden op … verzamelden zich” (Septuaginta)

Ps 2:2 „de gezalfde” versus „Christus” (Christus betekent „de gezalfde”, maar het belangrijke punt is dat de Joodse vertalers van de Septuaginta deze term al eeuwen vóór de komst van Christus gebruikten voor de Messias) versus „gezalfde” (Justin de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:3 „wij zullen breken“ (Masoretische tekst) versus „laten wij breken“ (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:4 „lachen” (Masoretische tekst) versus „hen met minachting uitlachen” (Septuaginta) versus „hen uitlachen” (Justin de Martelaar)

Ps 2:5 „in angst jagen” (Masoretische tekst) versus „verontrusten/kwellen” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:6 „Ja, Ik heb Mijn koning aangesteld“ (Masoretische tekst) versus „Maar Ik ben door Hem tot koning aangesteld“ (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:8 „de volken” (Masoretische tekst) versus „heidenen” (Septuaginta, 1 Clemens hfst. 36 blz. 15, 96-98 n.Chr., Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:9 „verbreek hen” (Masoretische tekst en Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „heers over hen” (Septuaginta)

Ps 2:11 „verheug u” (Masoretische tekst, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „verheug u in Hem” (Septuaginta)

Ps 2:12 „Kus de Zoon“ versus „Aanvaard terechtwijzing“ (Septuaginta) versus „Omarm onderricht“ (Justin de Martelaar, 147-151 n.Chr.)

De voetnoot bij de NRSV vermeldt dat de betekenis van Psalm 11:b-12a onzeker is.

Ps 2:12 „vergaan van de weg“ (Masoretische tekst) versus „vergaan van de rechtvaardige/juiste weg“ (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 2:12 „slechts een beetje ontstoken” (Masoretische tekst) versus „plotseling ontstoken” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) (De voetnoot van de NASB vermeldt dat dit „snel”, „plotseling” of „gemakkelijk” zou kunnen betekenen)

Ps 2:12 „hun toevlucht tot Hem zoekend” (Masoretische tekst) versus „op Hem vertrouwend” (Septuaginta, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.)

Ps 3:2 „hem“ (Masoretische tekst, Septuaginta) versus „u“ (Syrisch) (In deze context is er geen verschil in betekenis)

Ps 3:2 „selah“ [betekenis onzeker] (Masoretische tekst) versus „pauze“ (Septuaginta)

Ps 6:6 ‘verzwakken’ (Masoretische tekst) versus ‘vermoeid raken’ (Septuaginta) versus ‘oud worden’ (Symmachus en Aquila) (The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 99)

Ps 8:2 „werken” (Masoretische tekst) versus „werk” in een aantal Hebreeuwse handschriften en de Geniza van Caïro. (Zie The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 112)

Ps 16:10 „Want … de ziel in het graf (sheol) … ziet vergankelijkheid” versus „Omdat … de ziel in de hel (Hades) … ziet vergankelijkheid” (The Expositor’s Bible Commentary, deel 4, blz. 935)

Ps 22:16 „doorboord“ (Masoretische tekst, Justinus de Martelaar 147-151 n.Chr.) versus „als een leeuw“ (Zie de bespreking bij Psalm 22:16 voor meer informatie.)

Ps 26:8 „het huis waarin U woont“ versus „de schoonheid van Uw huis“

Ps 31:6 „Ik haat“ (Masoretische tekst) versus „U haat“ (Septuaginta, Syrisch)
Ps 34:8 „De Heer is goed“ (bijna alle handschriften) versus „Christus is God“ (één letter verschil in het Grieks. Clemens van Alexandrië heeft dit verkeerd gelezen in Exhortation to the Heaven, hoofdstuk 9, blz. 196.) Deze duidelijke leesfout wordt niet meegeteld in de totalen.

Ps 38:19 „levend“ (Masoretische tekst) versus „zonder reden“ (4QPSa)

Ps 38:23 [ontbreekt] (Masoretische tekst) versus „Haast U om mij te helpen, o mijn Heer, mijn redding.” (Grieks, Latijn, Ethiopisch, sommige Arabische versies, Latijnse Veronense, Syrische Psalterum Medilanense).

Ps 40:6 „oren“ (Masoretische tekst) versus „lichaam“ (Septuaginta, Symmachus, Theodotion). De Dode Zeerollen bevatten Ps 40:6 niet.

Ps 45:7b „God, Uw God, heeft U gezalfd“ versus „O God, Uw God, heeft U gezalfd“ (vertaling van Aquila) New International Commentary, blz. 1307.

Ps 51:5 „onrecht … zonde” versus „onrechtvaardigheden … zonden”

Ps 51:13 „uw wegen“ (de meeste Masoretische handschriften) versus „uw weg“ (sommige Hebreeuwse handschriften en het Syrisch)

Ps 57:7 „vanwege goddeloosheid“ versus „in geen geval“

Ps 57:6 „ik was gebogen“ versus „mijn ziel was gebogen“

Ps 76:4 „bergen als prooi“ versus „eeuwige bergen“ (NRSV, The Expositor’s Bible Commentary, deel 5, blz. 496)

Ps 96:1 „verheug u onder de volken” (Masoretische tekst, Septuaginta) versus „verheug u onder de volken. De Heer heeft geregeerd vanaf de boom.” (Eerste Verdediging van Justinus de Martelaar (147-151 n.Chr.) hfst. 41, blz. 176)

Ps 110:1 „voetbank voor uw voeten“ versus „voetbank“ (Brief van Barnabas, 100-150 n.Chr., hoofdstuk 8, blz. 142)

Ps 110:3 „uit de schoot van de dageraad“ (Masoretisch) versus „schoot vóór de ochtend“ (Septuaginta) versus „schoot, vóór de morgenster“ (Hippolytus in Tegen de ketterij van Noetus 14, blz. 229)

Ps 119:2 „bewaren“ versus „zoeken“

Ps 119:2 „Hem zoeken” versus „Hem ijverig zoeken”

Ps 119:3 „Zij doen ook geen kwaad; zij wandelen op Zijn weg” versus „Want zij die ongerechtigheid bedrijven, hebben niet op Zijn wegen gewandeld.”

Ps 119:6 „aandacht schenken aan” versus „eerbiedigen”

Ps 119:9 „zijn weg zuiveren” versus „zijn weg leiden”

Ps 119:9 „om het te onderhouden volgens Uw woord” versus „door Uw woorden te onderhouden”

Ps 119:10 „laat mij dwalen” versus „verwerp mij”

Ps 119:14 „verheugd” versus „zich verheugd”

Ps 119:16 „woord” versus „woorden”

Ps 119:17 „Overvloedig belonen” versus „Belonen”

Ps 119:17 „woord” versus „woorden”

Ps 119:21 „degenen die vervloeken” versus „vervloekt zijn zij die”

Ps 119:22 „bewaarde” versus „opzocht”

Ps 119:23 „overpeinst” versus „overpeinsde”

Ps 119:24 „vreugde” versus „overpeinzing”

Ps 119:25 „zich vastklampt” versus „zich heeft vastgeklampt”

Ps 119:26 „antwoord mij” versus „verhoor mij”

Ps 119:27 „Laat mij begrijpen” versus „Leer mij”

Ps 119:28 „Verhef mij … woord” versus „Sterk mij … woorden”

Ps 119:29 ‘leugen’ versus ‘ongerechtigheid’

Ps 119:30 “Uw oordelen rechtvaardig gehandhaafd” versus “Uw oordelen niet vergeten” (de betekenis is dezelfde, maar het Hebreeuws is in de omgangstaal)

Ps 119:32 „zal rennen“ versus „rende“

Ps 119:33 „houd het tot het einde toe vast” versus „zoek het voortdurend”

Ps 119:34 „Laat mij begrijpen … bewaren” versus „Leer mij … onderzoeken”

Ps 119:35 „Laat mij wandelen” versus „Leid mij”

Ps 119:36 „onrechtmatige winst“ versus „hebzucht“

Ps 119:37 „op Uw weg“ (Hebreeuwse Masoretische tekst, Septuaginta, Vulgaat) versus „volgens Uw woord“ (twee Masoretische handschriften, de Dode Zeerollen en Aramese Targums)

Ps 119:38 „die toegewijd is aan Uw vreze” versus „opdat hij U moge vrezen”

Ps 119:39 „vrees” versus „heeft gevreesd”

Ps 119:41 „barmhartigheden” versus „barmhartigheid”

Ps 119:42 „vertrouwen” versus „hebben vertrouwd”

Ps 119:43 „hoopte” versus „verlangde”

Ps 119:46 „zal spreken … zal zich niet schamen” versus „sprak … schaamde zich niet”

Ps 119:47 „zal vreugde vinden … liefhad” versus „overpeinsde … buitengewoon liefhad”

Ps 119:48 “zal verheffen … die ik liefheb … zal overpeinzen” versus “verheven … die ik liefhad … overpeinsde”

Ps 119:49 ‘woord’ versus ‘woorden’

Ps 119:50 ‘mijn troost’ versus ‘heeft mij getroost’

Ps 119:51 „mij veracht” versus „overtreden”

Ps 119:53 „Vurige ijver” versus „Wanhoop”

Ps 119:56 „bewaard” versus „ijverig gezocht”

Ps 119:57 „Jehovah is mijn deel” versus „U bent mijn deel, o Heer”

Ps 119:58 „aangezicht” versus „gunst / aanwezigheid / blik”

Ps 119:60 „haastte mij en aarzelde niet” versus „bereidde mij voor en was niet bevreesd”

Ps 119:65 „goed gedaan” versus „vriendelijk gehandeld”

Ps 119:66 „goed oordeel en kennis” versus „goedheid en onderricht”

Ps 119:67 ‘maar nu’ versus ‘daarom’

Ps 119:68 „goed doen” versus „in Uw goedheid”

Ps 119:69 „De hoogmoedigen hebben een leugen verzonnen” versus „Het onrecht van de hoogmoedigen is vermenigvuldigd”

Ps 119:69 ‘bewaren’ versus ‘onderzoeken’

Ps 119:70 „als vet, zonder gevoel” versus „gestremd als melk”

Ps 119:70 „verheug” versus „heb nagedacht”

Ps 143:2 „Bij U zoek ik mijn toevlucht“ (Masoretische tekst) versus „Naar U vlucht ik“ (Septuaginta, Vulgaat)

Ps 144:2 „mijn volk“ (sommige Masoretische teksten, Septuaginta, Vulgaat) versus „mijn volkeren“ (sommige Masoretische teksten, Syrisch, Targums en Dode Zeerol 11QPSa)

Ps 145 ontbreekt versus „Gezegend zij de HEER en gezegend zij Zijn naam voor eeuwig en altijd” aan het einde van elk vers in Psalm 145 (1QPSa).

Ps 145:5 „Ik zal overdenken“ (Masoretische tekst, Targums) versus „Zij zullen overdenken“ (Septuaginta, Syrisch, Dode Zeerollen)

Ps 145:6 ontbreekt (Masoretische tekst) versus „Zij zullen spreken“ (1QPSa)

Ps 145:13 ontbreekt in de Masoretische tekst versus „De Heer is trouw in al zijn woorden en genadig in al zijn daden.” (begint met de Hebreeuwse letter nun) aanwezig in een laatmiddeleeuws Latijns manuscript, de Oudgriekse Septuaginta, het Syrisch en de Dode Zeerol 11QPsa.) In Psalm 145 begint elk vers met een opeenvolgende letter van het Griekse alfabet, en de letter „n“ ontbreekt in de Masoretische tekst. Het middeleeuwse manuscript (Kennicot 145) vermeldt „HEER“ en de Dode Zeerol vermeldt „God“.

Terzijde: het boek Psalmen telt in totaal 2.439 verzen. Het boek Psalmen is onderverdeeld in vijf boeken: Boek 1 omvat de Psalmen 1-41 en telt 608 verzen. Boek 2 omvat de Psalmen 42-72 en telt 452 verzen. Boek 3 omvat de Psalmen 73-89 en telt 357 verzen. Boek 4 is het kleinste boek, bestaande uit de Psalmen 90-106, met 321 verzen. Boek 5 is het grootste boek, bestaande uit de Psalmen 107-150, met 7-1 verzen.

Bronvermelding voor deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is ontleend aan de „Literal Translation” van Jay P. Green en de Septuaginta-vertaling is ontleend aan de vertaling van Sir Lancelot C.L. Brenton van „The Septuagint: Greek and English”. Daarnaast is gebruikgemaakt van het „Expositor’s Bible Commentary” en de voetnoten in de NASB-, NIV 1985-, NKJV- en NRSV-bijbels.