< Bibelfrage zu 1. Thessalonicher

F: Was wissen wir in 1 Thess 1 über die Stadt Thessaloniki?

A: Thessaloniki war eine „heiße“ Stadt. Ursprünglich hieß sie „Therma“ wegen der heißen Quellen in der Nähe der Stadt. Der Golf wird als Thermaischer Golf bezeichnet. Cassander, einer der Feldherren Alexanders des Großen, heiratete Alexanders Halbschwester, die den Namen Thessalonika trug. Zu ihren Ehren errichtete er in der Nähe von Therma eine neue Stadt. Thessaloniki hatte eine große jüdische Bevölkerung. Es war die größte Stadt Mazedoniens mit einer Gesamtbevölkerung von etwa 200.000 Einwohnern. (Zum Vergleich: Korinth hatte 650.000 Einwohner.)

Thessaloniki war insofern sehr ungewöhnlich, als es sowohl die römische Hauptstadt Mazedoniens als auch eine freie Stadt war, die von fünf oder sechs Beamten, den sogenannten Politarchen, regiert wurde. Lukas verwendet diesen Begriff in Apostelgeschichte 17,6, und einige hatten Lukas’ Genauigkeit in Frage gestellt, da dieser Begriff ansonsten unbekannt war. Seitdem haben Archäologen jedoch neunzehn Inschriften gefunden, in denen dieser Begriff im Zusammenhang mit der mazedonischen Regierung verwendet wird.

F: Was ist eine Gliederung des 1. Thessalonicherbriefes?

A: Hier ist eine Gliederung.

1 Danken Sie Gott für sein Volk? Art und Weise, Umstände und Anlass

2–3 Anerkennung des Dienstes des Paulus

2,1–16 Erläuterung seiner Verkündigung: wie er sie vortrug und wie sie aufgenommen wurde

2,17–3,10 Erläuterung seiner Abwesenheit: seine Enttäuschung, aktuelle Pläne und Lobpreis

3,11–13 Gebet um Führung, Liebe und Kraft

4–5 Unterweisung für Gottes Volk

4:1–12 Persönliche Unterweisung: Selbstverbesserung, sexuelle Reinheit und brüderliche Liebe

4:13–5:11 Die Hoffnung auf die Parusie: Die in Christus Verstorbenen und der Tag des Herrn

5:12–22 Unterweisung der Gemeinde: Leiter, alle, sich selbst und der Gottesdienst

F: Wie oft sagte Paulus in 1 Thess 1,2, dass er Gott für diese Gläubigen dankte? Warum sind wir manchmal anderen Gläubigen gegenüber nicht so dankbar, wie wir es sein sollten?

A: Paulus sagte, er habe Gott stets für sie gedankt. In allen seinen Briefen außer dem an die Galater erwähnt er, dass er Gott für sie gedankt habe. Manchmal tun wir dies nicht, wenn wir andere Gläubige als selbstverständlich ansehen oder wenn wir die hilfreiche (wenn auch nicht immer angenehme) Art und Weise nicht wertschätzen, wie Gott sie in unserem Leben einsetzt. Doch unabhängig von unseren Gefühlen und selbst wenn ein bestimmter Gläubiger den Anschein erweckt, als könne er nichts für uns tun, sollten wir Gott dafür danken, dass er ihn als sein wunderschönes Werk, geschaffen nach seinem Ebenbild, erschaffen hat. Wir werden für immer mit ihnen zusammen sein und ihre Freundschaft und Gesellschaft genießen; daher ist es sinnvoll, sie schon jetzt wertzuschätzen.

Manchmal sind wir voller Selbstsucht, vergessen Gott und die Menschen um uns herum und sind ganz in unsere eigene kleine Welt versunken. Mit Besonnenheit sollten wir versuchen, die Welt und unser Leben aus Gottes Perspektive zu betrachten.

F: Wie können wir, wie in 1 Thess 1,2 und Phil 1,3 beschrieben, im Gebet stets dankbar sein?

A: Wir sollten unaufhörlich beten, und unsere Gebete sollten von Dankbarkeit erfüllt sein. Dankbarkeit besteht nicht nur aus Worten, die wir aussprechen, sondern ist eine Haltung, die wir in unserem Leben verkörpern. Wie es in einem christlichen Lied heißt: „Bevor ich meine Nöte vorbringe, bringe ich mein Herz vor.“

F: Was genau waren in 1 Thess 1,2–8 die Gründe, aus denen Paulus den Thessalonichern dankbar war?

A: Hier sind acht Gründe, die Paulus nannte.

1 Thess 1,3 Ihr aus dem Glauben hervorgehendes Wirken

1 Thess 1,3: ihre von Liebe getragene Mühe

1 Thess 1,3: Ihre Ausdauer, die von der Hoffnung auf Jesus inspiriert war.

1 Thess 1,4 Sie wurden von Gott erwählt.

1 Thess 1,6 Sie wurden Nachahmer von Paulus, Silas, Timotheus und dem Herrn.

1 Thess 1,6 Sie nahmen die Botschaft mit der Freude auf, die der Heilige Geist ihnen schenkte

1 Thess 1,7 Sie wurden zu einem Vorbild für alle Gläubigen in Mazedonien und Achaja.

1 Thess 1,8 Die Botschaft des Herrn verbreitete sich von ihnen aus überall.

Aus ähnlichen Gründen sollten wir Gott für andere Menschen dankbar sein.

Frage: In 1 Thess 1,6 – inwiefern ist es zulässig zu sagen, dass wir Nachfolger eines Menschen (außer Christus) sind? In welchen Fällen ist es nicht zulässig zu sagen, dass wir Nachfolger von Menschen sind?

A: Paulus fordert uns auf, auf ihn und unsere gottesfürchtigen Leiter zu schauen, da sie Christus nachfolgen (Philipper 3,17; 1. Thessalonicher 1,6; Hebräer 13,7). Wir sollen unseren Leitern gehorchen und uns ihnen im Herrn unterordnen (Hebräer 13,17). Mit anderen Worten: Wir sollen unseren Leitern gehorchen und dabei anerkennen, dass das, was Gott sagt, Vorrang vor allen widersprüchlichen Aussagen hat, die sie möglicherweise äußern. Wir sollten jedoch keinen Menschen „Vater“ nennen; gemäß Matthäus 23,9 ist nur Gott unser Vater.

F: Haben Sie in 1. Thessalonicher 1,7 darüber nachgedacht, ein Vorbild zu sein? Was gehört dazu?

A: Wenn die Menschen wissen, dass Sie Christ sind, dann sind Sie bereits ein Vorbild. Die Frage ist, ob Sie ein gutes Vorbild sind oder nicht.

F: In 1 Thess 1,7–10: Inwiefern sollten wir uns Gedanken darüber machen, wie Nichtgläubige Christen sehen? Inwiefern sollten wir uns keine Gedanken machen?

A: Wir sollten ein positives Zeugnis ablegen, indem wir ein heiliges Leben führen. Wir sollten andere aufrichtig lieben und unsere Liebe zum Ausdruck bringen. Wir wollen nicht versuchen, andere zu kränken. Aber wir sind uns bewusst, dass das Evangelium selbst oft anstößig ist. Wir sollten uns keine Sorgen machen, wenn Menschen durch unsere Botschaft gekränkt sind. Wir sollten einen Menschen mehr lieben als die Freundschaft mit diesem Menschen und das Risiko eingehen, ihm das Evangelium zu verkünden.

F: In 1. Thess 1,8 – wie wurde der Glaube der Thessalonicher überall verkündet?

A: Ihr Glaube war unter den Christen überall bekannt. Doch so wie ein Horn seinen Klang unterschiedslos verbreitet, so sollte auch das Wort Gottes von uns ausgehen.

F: Was war in 1 Thess 1,9 ein weiterer Grund, aus dem Paulus den Thessalonichern dankbar war?

A: Die vorherigen Gründe bezogen sich darauf, was diese Gläubigen waren und wohin sie unterwegs waren. Dieser Grund ist jedoch schlicht die Freude darüber, zu erkennen, wie weit sie bereits von ihrem Ausgangspunkt gekommen waren.

F: Warum betont Paulus in 1 Thess 2,1–4, dass der Besuch kein Misserfolg war?

A: Paulus wurde in Mazedonien in gewisser Weise behindert. An anderen Orten hatte Paulus durchschlagenden Erfolg ohne Widerstand. An anderen Orten, wie beispielsweise auf Zypern, gab es Widerstand von einem einzigen Mann, doch Gott ging entschlossen dagegen vor. Doch nach Philippi mussten sie die Region Mazedonien aufgrund des Widerstands verlassen. Vielleicht fragte sich Paulus, was dort noch alles hätte erreicht werden können, wenn Satans Widerstand ihn nicht daran gehindert hätte, länger zu bleiben. Doch Gott kann sogar Satans Widerstand zu seiner Ehre nutzen. Paulus hatte bereits in Philippi und Thessaloniki seine Spuren hinterlassen, und der Widerstand zwang ihn, weiter nach Beröa, Athen und insbesondere nach Korinth zu ziehen.

Langfristig erwies sich Paulus’ kurzer Aufenthalt in den mazedonischen Städten Philippi und Thessaloniki als sehr fruchtbar. Später zeigten sich die Mazedonier äußerst großzügig und gaben sogar aus ihrer Armut heraus (2. Korinther 8,1–5). Einige Mazedonier könnten mit Paulus nach Korinth gekommen sein (2. Korinther 9,2–4), und Paulus war besorgt, dass die Gemeinde in Korinth gegenüber den Mazedoniern als geizig erscheinen könnte. In der frühen Kirchengeschichte schrieb Bischof Polykarp einen Brief an die Gemeinde in Philippi. Tertullian erwähnt in seinem Werk „Gegen die Häretiker“, Kapitel 36, S. 260, die apostolischen Gemeinden in Korinth, Philippi, Thessaloniki und Ephesus (wenn auch nicht Athen).

F: Wie würden Sie heute in 1. Thess 2,2–4 einen Dienst charakterisieren – im Grunde als Erfolg oder im Grunde als Misserfolg?

A: In erster Linie geht es um die Treue gegenüber Gottes Wahrheit und seinem Herzen. Inwiefern (wenn überhaupt) geht ein Dienst Kompromisse ein? Inwiefern werden die Menschen durch den Dienst gesegnet? Jeremia hatte einen erfolgreichen Dienst, auch wenn zu seiner Zeit Baruch einer der wenigen Menschen war, von denen wir wissen, dass sie ihm folgten. Erfolg bedeutet, das zu tun, was Gott von Ihnen erwartet, und so zu sein, wie Gott Sie haben möchte.

F: In 1. Thess 2,3 kann das griechische Wort „dolo“ nicht nur „lügen“ oder „täuschen“, sondern auch „austricksen“, „mit List“ oder „Köder“ bzw. „Falle“ bedeuten. Welche „listigen“ Methoden sollten wir in Gottes Werk nicht anwenden?

A: „Lockvogelangebot“ ist ein Begriff, der bedeutet, das eine zu versprechen, aber etwas anderes zu liefern. Wir sollten die Dinge in ihrem wahren Licht darstellen. Menschen sollten nicht überrascht sein, wenn sie Christ werden oder grundlegend andere Dinge hören als vor ihrer Bekehrung. Wir müssen nicht nur die Hälfte des Evangeliums verkünden, sondern das gesamte Evangelium. Wir müssen ihnen sowohl vom Himmel als auch von der Hölle erzählen, sowohl vom Gehorsam als auch von der Gnade und sowohl von Jesus als Herr als auch von Jesus als Erlöser. Wir sollten keine leeren Versprechungen machen oder andeuten, dass Gott solche macht, die nicht eingehalten werden.

F: Was ist an 1. Thess 2,4 ungewöhnlich?

A: Dieser Vers enthält ein Wortspiel. Er lässt sich übersetzen mit: „So wie Gott, der unsere Herzen prüft, unsere Eignung bestätigt hat, mit dem Evangelium betraut zu werden.“

F: Wie würde sich in 1 Thess 2,4 ein Dienst, der versucht, den Menschen zu gefallen, von einem Dienst unterscheiden, der versucht, Gott zu gefallen?

A: Ein Dienst, der in erster Linie danach strebt, den Menschen zu gefallen, würde sich auf Strategien und Zahlen konzentrieren. Die meisten Diskussionen über den Dienst würden sich wahrscheinlich darum drehen, wie man mehr Menschen gewinnen, wie man mehr Geld einnehmen oder wie man neue Wachstumschancen erschließen kann. Er läuft Gefahr, so „anpassungsfähig“ zu sein, dass er seine grundlegenden Kernwerte aus den Augen verliert.

Bei einem Dienst, der in erster Linie danach strebt, Gott zu gefallen, stünde das Gebet im Mittelpunkt. Die meisten Diskussionen würden sich wahrscheinlich darum drehen, wie man das Evangelium an mehr Menschen weitergibt, wie man die Mitglieder besser stärkt und wie man anderen dient. Ein wesentlicher Unterschied besteht darin, dass man möchte, dass anderen gedient wird, anstatt immer selbst derjenige zu sein, der anderen dient. Dies könnte bedeuten, mit einem anderen Dienst zusammenzuarbeiten oder sogar Ressourcen an einen anderen Dienst weiterzugeben, anstatt zu versuchen, ein eigenes Imperium aufzubauen.

F: Was ist in 1. Thess 2,5 der Unterschied zwischen Schmeichelei, die schlecht ist, und dem Lob von Menschen, das gut sein kann?

A: Schmeichelei ist unaufrichtig. Sie kann geradezu unehrlich sein oder die Aufmerksamkeit auf belanglose oder oberflächliche Dinge lenken, auf Kosten wesentlicher Dinge. Menschen für das, was sie geleistet haben, oder für ihren Charakter zu loben, ist – sofern es aufrichtig geschieht – eine gute Möglichkeit, andere zu ermutigen.

F: Wie setzen manche Menschen in 1 Thess 2,5 eine Maske auf, um ihre Gier zu verbergen?

A: Sie versuchen – mit unterschiedlichem Erfolg –, zu behaupten, es gäbe ein anderes Motiv, wie etwa anderen zu helfen oder der Organisation zu dienen, obwohl das Hauptmotiv Gier ist. Es gibt so viele Kurse zum Thema Führung, dass es keinen Mangel an Menschen gibt, die Führungskräfte werden wollen.

Das griechische Wort „pleonexia“ bedeutet wörtlich „das Verlangen, mehr zu haben“.

F: In 2. Thess 2,8: Inwiefern sollten wir unser Leben mit anderen teilen, anstatt unser Privatleben privat zu halten?

A: Es ist gut, viel aus unserem Leben zu teilen – sowohl die Erfolge als auch die Schwierigkeiten –, doch wir sollten nicht jede Kleinigkeit preisgeben. Wir sollten nichts preisgeben, was Gott nicht möchte, dass wir preisgeben; beten Sie daher zu Gott, dass er Ihnen zeigt, wann Sie schweigen sollten. Hier finden Sie die Grundlagen dessen, was wir nicht preisgeben sollten.

Andere verärgern, es sei denn, sie haben Grund, über etwas verärgert zu sein.

Sich rühmen oder prahlen

Vertrauliche Informationen, die Ihnen andere anvertraut haben, unabhängig davon, ob sie diese hätten preisgeben dürfen

Andere von der Rechtschaffenheit abzubringen oder zu entmutigen, wie es Hiobs Frau tat. (Sie jedoch von der Sünde abzubringen, ist in Ordnung.)

Die Sünde verherrlichen. (Damals, als ich mich in der Bar betrunken habe, war das ein tolles Gefühl …)

Unwahrheiten oder Lügen, einschließlich Schmeichelei

Andere verherrlichen, sie auf ein Podest stellen. (Sie zu ehren ist jedoch gut.)

Dinge, die der anderen Person oder anderen schaden oder sie verletzen

Beleidigende Worte oder Verhaltensweisen (das Herabsetzen von einfachen Leuten, Widerlingen oder Verworfenen)

Andere zu verurteilen, obwohl es in Ordnung ist, zu sagen, dass sündige Handlungen sündig sind

Wissentlich so zu sprechen, dass andere das Vertrauen in Ihre Worte verlieren

Weitschweifig, wortreich und umständlich zu sein und mehr Informationen zu geben, als die Person hören möchte

Böswillige Falschinformationen, um anderen zu schaden oder sich auf deren Kosten zu amüsieren

Nicht öffentliche Informationen über eine andere Person, die diese nicht weitergegeben haben möchte. (Unabhängig davon, ob Sie der Meinung sind, dass es richtig ist, diese nicht weiterzugeben.)

Das Plagiieren von Aussagen anderer, ohne die Quelle anzugeben. Stehlen Sie nicht die Worte anderer und geben Sie sie als Ihre eigenen aus.

Fragwürdige Richtigkeit (Sie sind sich nicht wirklich sicher, ob es wahr ist oder nicht)

Das Aufwärmen von schlechten Taten der anderen Person, nachdem Sie diese bereits besprochen und ihr vergeben haben. Diese Dinge sollten vergessen werden.

Geheimnisse, die dazu führen könnten, dass eine unschuldige Person getötet, verletzt oder zu Unrecht inhaftiert wird

Andere in Versuchung führen. (Damals, als ich mich in dieser bestimmten Bar betrunken habe, wo die Getränke zum halben Preis angeboten werden …)

Vertrauliche Informationen, die Sie Ihrem Arbeitgeber, ehemaligen Arbeitgeber oder Kunden versprochen haben, nicht weiterzugeben.

Eine andere Person zu diffamieren oder zu verleumden

Böswillige Menschen könnten dies zu ihrem Vorteil nutzen

Anstößiger, erotischer, unanständiger oder vulgärer Humor oder Inhalte

Sie ehren weder Gott noch Ihre Mitchristen

Die Menschen sollten Ihr Leben in der Praxis erleben, doch Sie sollten sich nicht unter Druck gesetzt fühlen, stets etwas sagen zu müssen.

F: Warum musste Paulus in 1. Thess 2,9 unter ihnen einem Handwerk nachgehen?

A: Paulus bat die Ungläubigen und die frisch bekehrten Gläubigen, denen er predigte, nicht um Unterstützung. Im Judentum war es keinem Rabbiner gestattet, seinen Lebensunterhalt durch das Lehren des Gesetzes zu bestreiten. In einigen muslimischen Ländern werden hauptberufliche christliche Mitarbeiter fälschlicherweise als Faulenzer betrachtet, die andere ausnutzen. Ein Missionar, der als Zeltmacher tätig ist und einen weltlichen Beruf ausübt, hätte dieses Problem jedoch nicht. Sowohl Paulus als auch heutige Missionare haben das Recht, von der Gemeinde voll unterstützt zu werden. Um jedoch unter den Menschen, denen er predigte, wirken zu können, entschied sich Paulus, von diesem Recht keinen Gebrauch zu machen.

Körperliche Arbeit wurde von der griechischen und römischen Oberschicht zwar etwas verachtet, von den Juden jedoch nicht.

F: Was wäre, wenn das Leben eines christlichen Mitarbeiters – sei er nun Vollzeitmissionar oder nicht – gemäß 1. Thess 2,10 nicht untadelig wäre? Wie würde das funktionieren?

A: Es kann sein Zeugnis untergraben, wenn andere davon erfahren. Selbst Glaubensbrüder, die zu dem Mitarbeiter aufschauen, könnten denken: Da er in einem bestimmten Bereich versagt hat, ist es nicht allzu schlimm, wenn auch ich in diesem Bereich versage. Ein Mitarbeiter kann jedoch Buße tun und dennoch Gott dienen, indem er andere ermahnt, nicht dieselben Fehler zu begehen, die er begangen hat.

F: In 1. Thessalonicher 2,11–12: Inwiefern kann dies eine Zusammenfassung für die Jüngerschaft, die Seelsorge und sogar das Zeugnisgeben sein?

A: Dieser Vers gibt zwar nicht konkret vor, was zu tun ist, ist aber sehr umfassend in Bezug darauf, wie es zu tun ist: Menschen ermutigen, trösten und ermahnen. Paulus sagt, dass er dies so tat, wie es eine gute Mutter (1. Thessalonicher 2,7) oder ein guter Vater (1. Thessalonicher 2,11) tun würde, um ihren eigenen Kindern zu helfen.

F: Wie kann in 1. Thess 2,13 das Wort eines endlichen, fehlbaren und unvollkommenen Menschen tatsächlich das Wort Gottes sein?

A: Es mag unmöglich erscheinen, wenn man sich ausschließlich auf die Unfähigkeit des Menschen konzentriert. Doch der allmächtige Gott, für den nichts unmöglich ist (Matthäus 19,26; Markus 10,27; Lukas 1,37), war in der Lage, Bileam seine Botschaft sogar durch einen Esel zu übermitteln. Der allmächtige Gott ist mächtig und weise genug, um Seine Botschaft auch durch unvollkommene Mittel klar zu vermitteln. Gott hat nicht nur mit der erforderlichen Präzision kommuniziert, sondern Er hat Sein Wort auch mit der erforderlichen Präzision und Genauigkeit bewahrt, damit wir Seine Botschaft noch immer verstehen können.

Eine bessere Frage lautet: Da wir durch das Wort des Menschen kommunizieren können, wie können Sie dann glauben, dass ein allmächtiger Gott nicht mächtig genug ist, um durch das Wort des Menschen zu kommunizieren?

F: Ist 1. Thessalonicher 2,14–15 in irgendeiner Weise antisemitisch?

A: Nein. Niemand kann ernsthaft behaupten, dies sei ethnisch antisemitisch, da Paulus ein Jude war, der, wie Römer 3,1–2 zeigt, in seinem Erbe einen großen Vorteil sah. Vielleicht meinen sie, es sei religiös antisemitisch.

Es ist jedoch nicht in religiöser Hinsicht antisemitisch, da es von jemandem verfasst wurde, der das jüdische Volk liebte und sich zutiefst um es sorgte, obwohl es Christus nicht annahm, wie Römer 9,1–5 und 10,1 zeigen.

Sie müssen sich bewusst machen, dass manche Menschen etwas als gegen sie gerichtet empfinden, wenn überhaupt etwas Negatives über Mitglieder ihrer ethnischen Gruppe gesagt wird. Ich nehme an, man könnte nach dieser seltsamen Definition behaupten, die Bibel sei gegen alle gerichtet, da die Bibel besagt, dass jeder hinter Gottes Maßstäben zurückbleibt, und manche Menschen mögen keinerlei Kritik oder negative Äußerungen über irgendetwas.

F: Warum sagte Paulus in 1. Thessalonicher 2,15, dass einige der Juden allen Menschen feindlich gesinnt waren, wo doch diese Juden zweifellos Freunde hatten und Menschen, die ihnen am Herzen lagen?

A: Zugegeben, diese Juden mögen sich vielen gegenüber freundlich verhalten haben. Wenn sie jedoch die Menschen davon überzeugten, Jesus abzulehnen – und zwar auf die bedeutendste Art und Weise, die denkbar ist –, waren sie allen gegenüber feindselig.

F: Da Gott so liebevoll ist – wie können Menschen dann in 1 Thess 2,16 bis zu einer bestimmten Grenze sündigen?

A: In Römer11:22 heißt es, wir sollten sowohl die Güte als auch die Strenge Gottes berücksichtigen. Gott ist das liebevollste Wesen im Universum, aber auch das strengste. Paulus machte in Apostelgeschichte 13,8–11 mit Elymas persönliche Erfahrungen mit Menschen, die versuchten, andere davon abzuhalten, das Wort zu hören.

F: In 1 Thess 2,17 bedeutet das griechische Wort für „weggerissen“, aporthanisthentes, wörtlich „zu Waisen gemacht werden“. Warum war Paulus so besorgt, dass diese neuen Gläubigen „nicht zu Waisen gemacht werden“ sollten?

A: Paulus könnte befürchtet haben, dass sie in ihrem Wachstum im Glauben nicht eifrig genug sein würden. Eine Vermutung ist jedoch, dass es eine dringlichere Angelegenheit gab. Sie könnten von Juden oder Ketzern in die Irre geführt oder getäuscht werden, sodass sie den Glauben verlassen. Ebenso sollen wir, wenn wir jemanden zu Christus führen, ihn vor falschen Lehrern bewahren.

F: Werden wir in 1 Thess 2,19 die Menschen im Himmel wiedererkennen?

A: Ja. In 1. Thessalonicher 2,19 und Philipper 4,1 sagte Paulus, diese Gläubigen seien seine Freude und seine Krone, und er würde seine Krone sicherlich wiedererkennen. Wir werden mit unseren verherrlichten Körpern vielleicht nicht mehr genauso aussehen, aber wir werden einander wiedererkennen.

F: In 1 Thess 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Thess 2,1.8.9; 1 Kor 15,23; Jak 5,7.8; 2 Petr 1,16; 3,4.12; 1 Joh 2,28; Mt 24,3.27: Was ist das Besondere an diesem griechischen Wort „Parousia“ für das Kommen?

A: In der Bibel werden drei griechische Begriffe für das Kommen Christi verwendet: Parousia (Kommen und anschließende Gegenwart), Apokalupsis (Enthüllung, Offenbarung oder Apokalypse) und Epiphaneia (Erscheinung oder Epiphanie).

Dies bedeutet sowohl das Kommen als auch das Verbleiben. In der außerbiblischen Literatur wurde der Besuch eines Herrschers als „Parousia“ bezeichnet.

F: Warum könnte jemand in der Position des Paulus in 1 Thess 3,1–3.6 der Meinung sein, dass nur er selbst am besten geeignet sei, das Evangelium zu verkünden? Warum hatte Paulus diese Einstellung nicht?

A: Wir wissen nicht, ob Paulus dies dachte, aber ein anderer Christ in einer ähnlichen Position könnte so denken. Wir müssen uns daran erinnern, dass die Kraft nicht bei uns liegt, sondern bei Gott. Gott kann uns gebrauchen und tut dies auch, aber Gott kann auch andere Menschen gebrauchen. Gott brauchte Paulus, „den Besten“, nicht unbedingt in Thessaloniki, zumal Paulus an anderer Stelle Großes bewirken konnte. Doch ein durchschnittlicher Christ wie Timotheus würde, wenn Gott durch ihn wirkte, seine Aufgabe ebenso gut erfüllen.

F: In 1 Thess 3,1–6 hätte Paulus sagen können: „Ich habe genug getan“, und hätte aufhören können, das Evangelium zu verkünden, um ein bequemes Leben zu führen. Warum, glauben Sie, hat Paulus weitergemacht?

A: Paulus hätte sicherlich nicht das Wohlstandsevangelium predigen können: „Führen Sie ein bequemes Leben, so wie ich.“ Auch wenn Paulus vielleicht in der Lage gewesen wäre, zu denken: „Ich habe bereits genug getan“, gibt es absolut keinen Hinweis darauf, dass er dies jemals getan hat. Er wurde von seiner Liebe zu Gott und seiner Liebe zu anderen angetrieben und von dem Wunsch, dass diese nicht in die Hölle kommen sollten. Paulus hatte eine Bestimmung. Denken Sie daran: Das Wort „in den Ruhestand gehen“ kommt in der Bibel nicht vor.

F: Warum bestimmt Gott uns in 1. Thessalonicher 3,3 bewusst für Prüfungen?

A: Gott lenkt alles gemäß Seinem Willen (Epheser1:11 ; Sprüche 16,4; ~Römer8:28 ).

Außerdem war jeder unserer Tage bereits in Gottes Buch niedergeschrieben, bevor auch nur einer davon ins Dasein trat (Psalm 139,16).

Eltern „entscheiden sich mit Bedauern“ dafür, dass ihre Kinder schmerzhafte Einschnitte und schmerzhafte Lektionen aus den Fehlern ihrer Kinder erfahren. Christen waren sogar stolz, wenn ihre Kinder, Ehefrauen und Ehemänner starben, während sie versuchten, das Leben eines anderen zu retten oder für ihren Glauben einzustehen. Kein Elternteil wählt diese Art von Schmerz um seiner selbst willen, sondern für das größere Wohl. Ebenso entscheidet sich Gott dafür, diese Dinge zuzulassen, nicht weil Er eine Art Sadist ist, sondern vielmehr:

1. Zur Züchtigung oder zum höheren Wohl des Einzelnen (Hebräer 12,4–15)

2. Zum Wohle anderer (Philipper 1,22–25; Kolosser 1,24–25)

3. Zur Ehre Gottes (wie beispielsweise im Fall Hiobs)

4. Weil Gott am Ende all unsere Prüfungen im Vergleich zu unserer zukünftigen Herrlichkeit unbedeutend erscheinen lassen wird (Römer 8,18; 1. Petrus 4,12–14)

F: Wie konnten in 1. Thessalonicher 3,3 diejenigen, die Paulus verfolgten, Unrecht tun? Sie müssen doch Gottes Willen getan haben, da Gott Paulus für diese Prüfungen bestimmt hatte.

A: Sie handelten falsch und waren für ihre bösen Taten verantwortlich. Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Gott wirkt alle Dinge nach seinem Willen (Epheser 1,11; Sprüche 16,4).

2. Gott bedient sich vieler Mittel, um seine endgültigen Ziele zu erreichen, und die Bibel zeigt ganz offen, dass die bösen Entscheidungen der Menschen zu den Mitteln gehören, die Gott einsetzt (1. Mose 50,20).

3. Gott hatte im Voraus geplant, die bösen Absichten des Judas zu nutzen (Apostelgeschichte 2,23; Johannes 13,18; Psalm 41,9), doch Judas trug die volle Verantwortung für seine Handlungen (Markus 14,21; Lukas 22,21–22). Ebenso mindert Gottes geplante Nutzung der bösen Handlungen anderer nicht deren Verantwortung für ihre bösen Entscheidungen.

F: Warum wird uns in 1. Thess 3,8; Phil 4,1 und Eph 6,10–16 geboten, „fest im Glauben zu stehen“, obwohl wir doch bereits errettet sind?

A: Christen können in die Irre geführt oder getäuscht werden, wie Matthäus 24,24 zeigt. Selbst echte Christen können vom Glauben abkommen oder ihren Glauben aus Angst verbergen und eine Zeit lang Dinge tun, die Gott missfallen.

F: Braucht Gott in 1 Thess 3,12; 4,9–10 unsere Liebe, damit sie zunimmt, obwohl wir als Christen Gott und unsere Mitmenschen bereits lieben? Wie bewirkt Gott, dass unsere Liebe zu anderen zunimmt und sogar überfließt?

A: Wir sollten uns bewusst wünschen, dass unsere Liebe zu anderen wächst. Sie kann wachsen, wenn wir unsere Liebe zu ihnen zum Ausdruck bringen und für sie beten.

F: Wie stärkt Gott in 1 Thess 3,13 unsere Herzen, damit wir in seiner Gegenwart untadelig und heilig sind?

A: Gott kann durch das Lesen seines Wortes, durch unseren Gehorsam, durch unsere Anbetung und durch unsere Liebe zu anderen wirken. Gott kann jedoch auch auf Weisen wirken, die uns verborgen bleiben. Durch Menschen, die er in unser Leben bringt (einschließlich schwieriger Menschen), durch Ereignisse (sowohl angenehme als auch unangenehme) und indem er uns an bestimmte Dinge erinnert, kann Gott unsere Herzen in unserem Bestreben stärken, seine Heiligkeit in unserem Leben zu suchen. Seien Sie jedoch stets bereit, sich von Gott verändern und umformen zu lassen. Eine Prüfung stärkt einen Menschen nicht immer; es hängt von Ihrer Reaktion darauf ab. Denken Sie an Hiobs Frau, die im Gegensatz zu Hiob sagte: „Verfluche Gott und stirb!“

F: Was sind in 1. Thessalonicher 4,1 die besten Wege, andere zu ermutigen, so zu leben, dass sie Gott gefallen?

A: Ermutigen Sie sie, über die unmittelbaren Umstände hinauszuschauen, und weisen Sie sie darauf hin, auf Gott zu blicken und darauf, was Er für sie getan hat. Weisen Sie sie darauf hin, wie Gott für sie sorgt, und auf die ewige Bedeutung dessen, was sie tun. Erinnern Sie sie daran, wie kurz die Zeit auf Erden im Vergleich zur Ewigkeit ist. Wenn möglich, begleiten Sie sie, helfen Sie ihnen und seien Sie für sie da. Suchen Sie in manchen Situationen jemanden, der dieselben Prüfungen durchgemacht hat, um Rat und Unterstützung zu erhalten.

F: Wie können wir gemäß 1. Thessalonicher 4,1–7 ein heiligeres Leben führen?

A: Beantworten wir diese Frage anhand eines Vergleichs aus dem Sport.

Ein Sportler kann sich durch drei Arten von Maßnahmen verbessern: primäre Anstrengungen, sekundäre Anstrengungen und Dinge, die es zu vermeiden gilt. In erster Linie geht es um das richtige Training der jeweiligen Sportart. Manchmal bedeutet dies, das Spiel selbst zu spielen. In anderen Fällen bedeutet es, nur einen Aspekt isoliert zu trainieren, etwa Laufen oder Gewichtheben. Ein Sportler hat in der Regel Freude am Training für seine Sportart, doch wenn er nur trainieren würde, wenn er gerade Lust dazu hat, würde er nicht sehr weit kommen. Neben der Liebe zum Sport ist Selbstdisziplin erforderlich.

Zweitens geht es um eine gute Ernährung, ausreichend Schlaf und möglicherweise ergänzende Aktivitäten – so wie das Pitchen im Baseball beispielsweise Ihren Aufschlag im Tennis verbessert.

Schließlich geht es darum, bestimmte Dinge zu vermeiden. Manche Dinge, wie Rauchen, sich zu betrinken usw., sind grundsätzlich schlecht. Andere Dinge sind an sich nicht schädlich, lenken aber von Ihrem Ziel ab. Um beispielsweise die beste Leistung zu erzielen, sollten Sie an dem Tag, an dem Sie ein Baseballspiel bestreiten, nicht schwimmen gehen.

Auch ein geistlicher Sportler kann sich durch drei Arten von Dingen verbessern: primäre, sekundäre und Dinge, die es zu vermeiden gilt. In erster Linie gibt es keinen Ersatz für hingebungsvolle Liebe und Gehorsam. Wir sollten Freude daran haben, Gott zu lieben und ihm zu dienen. Doch selbst wenn wir es in diesem Moment nicht spüren, ist Selbstdisziplin erforderlich, um dennoch das zu tun, was Gott von uns erwartet.

Zweitens brauchen wir eine gute „Ernährung“. Natürlich sagt Gott uns, dass wir keine Völlerei betreiben und unseren Mund nicht vollstopfen sowie nicht unserem Bauch dienen sollen (Sprüche 28,7; Philipper 3,19a), aber wir müssen auch auf unsere „Ernährung“ achten, was über unsere Augen und Ohren in uns hineinkommt.

Schließlich müssen wir nicht nur sündige Handlungen vermeiden, die Gott missfallen, sondern auch Situationen meiden, die – zumindest für uns – Versuchungen darstellen. Wir müssen uns zudem mit den „Zeitfressern“ auseinandersetzen, die zwar nicht sündhaft sind, aber viel Zeit in Anspruch nehmen und uns davon ablenken, Gott zu dienen. Wenn Sie jemals das Gefühl haben, Gott habe Ihnen nicht genug Zeit gegeben, um das zu tun, von dem Sie wissen, dass Sie es tun müssen, um Ihm zu dienen, könnte es sein, dass das Problem nicht darin liegt, dass Gott Ihnen nicht mehr als 24 Stunden am Tag gegeben hat, sondern vielmehr darin, dass Ihre Zeit nicht ausreicht, weil Sie die Zeit, die Gott Ihnen gegeben hat, verschwendet haben.

F: Was können wir gemäß 1. Thessalonicher 4,9–10 noch tun, um andere Gläubige mehr zu lieben?

A: Sie können ihnen auch in regelmäßigen Abständen etwas schicken, um zu zeigen, dass Sie an sie denken und sich um sie kümmern. Einerseits können wir für das beten, worum sie uns bitten, Dinge für sie tun, um die sie uns bitten, und ihnen freundlich begegnen. Auf einer tieferen Ebene können wir jedoch echte Sorge um sie zeigen. Wir können beobachten, wie es ihnen geht, nach Gebetsanliegen fragen und Vorschläge machen sowie proaktiv die Initiative ergreifen, um ihnen dort zu helfen, wo sie Hilfe benötigen. Ist es Ihnen schon einmal „aus heiterem Himmel“ passiert, dass jemand zu Ihnen kam und Ihnen etwas gab, das Sie brauchten? Das ist ein schönes Gefühl, aber es ist ein noch schöneres Gefühl, wenn Sie dies für andere tun können.

F: Warum wird Ihrer Meinung nach in 1. Thess 4,11–12 der Schwerpunkt auf ein „ruhiges Leben“ gelegt, im Gegensatz zum weltlichen Motto „in großen Zügen leben“ oder „go big or go home“?

A: Wir brauchen weder in der Welt noch in der Gemeinde nach Ruhm, Macht oder Ansehen zu streben. Wenn Sie Ihre Arbeit gut verrichten, mag Ihnen dies zuteilwerden, doch streben Sie nicht danach, denn es wird Sie davon ablenken, Gott nachzufolgen. In der westlichen Kultur besteht ein großes Problem beim Kennenlernen Gottes nicht im Mangel an Wissen, sondern vielmehr in Ablenkungen. Versuchen Sie, Ablenkungen von Ihrem Weg mit dem Herrn zu erkennen und zu beseitigen oder zumindest zu verringern. Denken Sie jedoch daran: Wenn unerwartete Ereignisse eintreten, wie zum Beispiel die Begegnung mit jemandem, der in Not ist, sind dies möglicherweise keine Ablenkungen, sondern vielmehr die Hauptaufgabe, die Gott in diesem Moment von Ihnen erwartet.

F: Warum wird in 1. Thess 4,12b der Wunsch geäußert, von niemandem abhängig zu sein?

A: Es ist in Ordnung, Liebesbekundungen von anderen anzunehmen, und es ist völlig in Ordnung, von anderen abhängig zu sein, damit sie sich um Sie kümmern, wenn Sie ihre Fürsorge wirklich benötigen. Seien Sie jedoch insgesamt ein Gebender, kein Nehmender. Paulus sagt in 2. Thessalonicher 3,6, man solle nicht müßig sein, und in 3,10: „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen.“ Lassen Sie andere Menschen nicht Dinge für Sie tun, die Sie selbst tun können. Wenn Sie in der Lage sind, zu arbeiten oder Geld in die Familie einzubringen, dann seien Sie nicht faul und verlassen Sie sich nicht auf andere. Noch einmal: Wenn Sie dazu nicht in der Lage sind, ist es in Ordnung, sich auf andere zu verlassen. Aber wenn Sie Geld verdienen können, und sei es nur ein wenig, dann tun Sie dies, um sich selbst zu versorgen oder zumindest teilweise zu versorgen.

F: Befinden sich in 1. Thess 4,13–14 die bereits verstorbenen Christen im „Seelenschlaf“ oder sind sie im Himmel bei Bewusstsein?

A: Verstorbene Gläubige sind nun im Himmel bei Bewusstsein. Die wichtigsten Verse, die dies belegen, sind 2. Korinther 5,6; Lukas 16,19–31; Philipper 1,23; Offenbarung 6,9–11; Offenbarung 7,9–11 sowie weitere Verse über bewussten Lobpreis in der Offenbarung. In 2. Korinther 5,8 heißt es in der Bibel: „… vom Leib zu sein und beim Herrn zu sein.“

In „Über das Martyrium des Polykarp“, Kapitel 2, Seite 39, heißt es, dass die Abwesenheit vom Leib eine Gemeinschaft mit dem Herrn bedeutet. Tertullian, der zwischen 198 und 220 n. Chr. schrieb, erwähnt in „Über die Ermahnung zur Keuschheit“, Kapitel 11, Seite 56, dass eine verstorbene christliche Ehefrau bereits in der Gegenwart des Herrn ist.

F: Beweist der Begriff „schlafen“ in 1 Thess4:13 –16, 1 Thess5:10 und 1 Kor15:51 , dass Verstorbene bewusstlos sind?

A: Wie Jesus seine Jünger in Johannes 11,11–14 zurechtwies, meinte er mit „schlafen“ lediglich „tot“. „Schlafen“ war ein gebräuchlicher Begriff für den Tod, wie die folgenden Verse zeigen:

2. Petrus 3,4; Apostelgeschichte 7,60; 1. Korinther 15,6; 18,20; Matthäus 27,52; 28,13; Deuteronomium 31,16 sowie zahlreiche andere Stellen im Alten Testament: „So-und-so schlief bei seinen Vätern …“

Die „New Geneva Study Bible“ (S. 1898) fügt hinzu, dass „Schlaf“ sowohl in heidnischen als auch in christlichen Schriften eine Metapher für den Tod war. Bei Homer (Ilias, Buch 11, 240–241) war „Schlaf“ ein Euphemismus für den Tod.

Auch frühchristliche Autoren verstanden „Schlaf“ als Synonym für den Tod, wie Athenagoras (177 n. Chr.) in „Die Auferstehung der Toten“, Kapitel 16, darlegt.

Diese Verse beweisen also weder, dass Menschen nach dem Tod bei Bewusstsein sind, noch widerlegen sie dies. Einen Beweis dafür, dass sie nach dem Tod bei Bewusstsein sind, finden Sie in der vorherigen Frage.

F: Da Paulus in 1. Thess 4,15 schreibt: „Wir, die wir noch leben, die wir bis zur Ankunft des Herrn übrig bleiben“, warum wurde Paulus dann vor der Wiederkunft Christi getötet?

A: Gott wollte nicht, dass wir wissen, wann Jesus wiederkommen würde. Paulus hätte hier drei Pronomen verwenden können.

„Sie“: Hätte Gott Paulus angewiesen, „sie“ zu sagen, wäre dies ein Hinweis darauf gewesen, dass es erst nach dem Tod des Paulus geschehen würde.

„Ich“: Hätte Paulus „ich“ gesagt, hätte dies bedeutet, dass Christus mit Sicherheit vor dem Tod des Paulus wiederkommen würde.

„Wir“: „Wir“ entspricht jenen von uns, die noch am Leben sind, und „wir“ ist das einzige Pronomen, das Paulus verwenden konnte, ohne die Wiederkunft Christi entweder auf die Zeit vor oder nach seinem Tod einzuschränken.

F: Glaubte Paulus in 1 Thess 4,15, dass er noch am Leben sein würde, wenn Christus wiederkommt?

A: Bezüglich der Verwendung des Pronomen siehe die vorherige Frage. Paulus schrieb dies fehlerfrei, indem er nicht präzisierte, was ihm nicht mitgeteilt worden war. Es gibt sechs Gründe, warum Paulus so vorgegangen ist.

1. Paulus hat nie behauptet, zu wissen, wann Jesus wiederkommen würde. (1. Thessalonicher 5,1–2)

2. Er hoffte, dass dies noch zu seinen Lebzeiten geschehen könnte. (1. Thessalonicher 4,15)

3. Paulus lehrte, dass vor der Wiederkunft Christi eine Zeit des Friedens (1. Thessalonicher 5,3) und eine große Abtrünnigkeit (2. Thessalonicher 2,3–10) eintreten würden.

4. Paulus hielt Ausschau nach der Wiederkunft Christi und sehnte sich danach, so wie wir es tun sollten – dies ist die selige Hoffnung in Titus 2,13.

5. Paulus, Christus und andere haben uns aufgefordert, auf die baldige Wiederkunft Christi zu achten (Matthäus 24,42; Markus 13,35; 1. Thessalonicher 5,4–6; 1. Petrus 4,7; Offenbarung 3,3; 22,20).

6. Wie 1. Timotheus 3,15 zeigt, verstand Paulus sehr gut, warum man den Menschen raten sollte, sich gut zu benehmen, denn er sagt nicht, wann er wiederkommen wird. Siehe insbesondere Matthäus 24,36–25,13.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Gott hat Paulus nicht alles mitgeteilt; Paulus hat uns berichtet, was Gott ihm gesagt hat, aber natürlich hat Paulus uns nicht mitgeteilt, was Gott ihm nicht gesagt hat. Siehe die Erörterung zu Philipper 4,5, 1. Petrus 4,7 und Offenbarung 22,6–20.

F: Warum wollte Gott in 1. Thessalonicher 4,15 nicht, dass wir wissen, wann Christus wiederkommen würde?

A: Es ist so, als würde ein Herr einem Diener sagen, er solle fleißig sein, da er jederzeit unerwartet zurückkehren kann, wie Lukas 12,35–48 zeigt. In der Bibel sind die Gründe für ein „erwartungsvolles Leben“, in dem man sich nach seiner Wiederkunft sehnt, Kraft, Ermutigung und Trost (1. Thessalonicher 4,18; 2. Thessalonicher 2,15–17) sowie die Wachsamkeit, untadelig zu sein, wann immer Christus kommt (1. Thessalonicher 3,13; 5,23).

F: Zeigt die Tatsache, dass Christus in 1. Thess 4,16 von der Stimme eines Erzengels begleitet wird, dass Jesus der Erzengel ist, wie es manche Zeugen Jehovas lehren?

A: Nein. Auch wenn es neben Michael möglicherweise noch andere Erzengel gibt, ist dies hier nicht der springende Punkt.

Ein Posaunenruf Gottes, der Jesus begleitet, bedeutet nicht zwangsläufig, dass Jesus selbst die Posaune geblasen hat. Ebenso ist die Stimme eines Erzengels wahrscheinlich die Stimme eines Erzengels, der Jesus hier begleitete.

Selbst wenn es sich bei der Stimme hier um Jesus handelte, der mit der Stimme eines Erzengels sprach, bedeutet dies nicht, dass Er nicht Gott ist. Es würde beispielsweise seltsam überflüssig erscheinen, wenn jemand auf Erden sagen würde, Jesus habe wie ein Mensch gehandelt oder gesprochen, da Jesus ja ein Mensch war. Wenn dies irgendwie beweisen würde, dass Jesus ein Erzengel war, dann würde der Posaunenruf Gottes hier beweisen, dass Jesus Gott ist.

Man muss nicht auf solche mehrdeutigen Verse zurückgreifen, um die Frage zu klären, ob Jesus Gott ist oder nicht. Man könnte einfach „Thomas fragen“, indem man Johannes20:27 –28 liest, „Johannes fragen“, indem man Johannes 1,1 liest, oder den Verfasser des Hebräerbriefes fragen, indem man Hebräer 1,8–9 liest. Ehren Sie den Sohn ebenso wie den Vater, wie es Johannes5:23 gebietet? Verehren Sie Jesus, so wie es die Engel in Hebräer 1,6 tun? Preisen Sie Jesus ebenso wie den Vater, so wie es die im Himmel in Offenbarung 5,9–13; 11,15 tun?

F: Um welchen Posaunenstoß handelt es sich in 1. Thessalonicher 4,16?

A: Die Heilige Schrift sagt nicht ausdrücklich, ob es sich um eine der sieben Posaunen in Offenbarung 8–11 handelt oder um eine andere Posaune.

F: Wie könnte in 1. Thessalonicher 4,16–17 der Körper eines Menschen auferstehen oder entrückt werden, wenn er von einem Tiger gefressen wurde?

A: Gott ist allmächtig und allwissend, und Er kann unseren Körper aus beliebigen Atomen in unserer Umgebung neu zusammensetzen. Übrigens besteht Ihr Körper größtenteils aus anderen Atomen als noch vor sieben Jahren. Auch wenn wir unseren physischen Körper vielleicht als unveränderliche physische Masse betrachten, handelt es sich doch um ein Muster – und zwar um ein alterndes.

F: In 1. Thessalonicher 5,1–3: Inwieweit können die Menschen den Zeitpunkt des Tages des Herrn erkennen?

A: Wie Matthäus 24,36 sagt und 1. Thessalonicher 5,1–2 andeutet, wird niemand den Tag oder die Stunde kennen. Doch wie Matthäus 24,37–39; Lukas 17,26–29 und 1. Thessalonicher 5,3 besagen, wird es eine Zeit sein, in der die meisten Menschen sich keine Gedanken über das Kommen Christi machen werden, und es wird für die meisten Menschen völlig unerwartet kommen.

F: Was bedeutet es in 1. Thessalonicher 5,4–8 sowie Epheser 4,18; 5,8–11, Kinder des Lichts oder des Tages zu sein, im Gegensatz zu Kindern der Finsternis oder der Nacht?

A: Es ist uns nicht peinlich, wenn andere alles über uns erfahren. Wir tun heimlich keine bösen Dinge, von denen wir nicht wollen, dass andere davon erfahren; vielmehr möchten wir, dass andere unser Leben sehen. Wir freuen uns nicht auf die Nacht, um zu trinken, zu feiern oder etwas Unrechtes zu begehen. Vielmehr schlafen wir nachts gut, weil wir uns auf den Tag freuen und darauf, Dinge zu erledigen.

F: Wie kann es sein, dass Gott uns in 1. Thess 5,9 nicht dazu bestimmt hat, den Zorn zu erleiden, wo doch in Eph 2,3 steht, dass wir wie alle anderen von Natur aus Objekte des Zorns waren?

A: Alle Menschen (mit Ausnahme von Adam, Eva und Jesus) wurden mit einer gefallenen, sündigen Natur geboren und waren von Natur aus Objekte des Zorns. Gott hat seinen Kindern jedoch durch Jesus Christus, der unsere Strafe auf sich genommen hat, eine neue Geburt, neues Leben und eine neue und sichere Hoffnung geschenkt.

F: Wie können wir gemäß 1. Thess 5,12–13 diejenigen achten, die im Herrn über uns stehen?

A: Erkennen Sie zunächst ihnen und anderen gegenüber an, dass Sie akzeptieren, dass sie im Herrn über Ihnen stehen. Zeigen Sie ihnen Ihre Fürsorge und helfen Sie ihnen, wenn Sie können, bei ihren Lebenskämpfen. Zeigen Sie Respekt vor ihrem Amt, wie es Paulus sogar gegenüber dem Hohepriester in Apostelgeschichte 23,3–5 tat. Ehren Sie sie für ihre harte Arbeit und ihre Opferbereitschaft, wie Paulus es in Philipper 2,28–30 fordert.

F: Da wir in 1. Thessalonicher 5,14 gegenüber allen Menschen geduldig sein sollen, warum schienen Paulus und Jesus dann nicht gegenüber allen Menschen geduldig zu sein?

A: Beide waren sehr geduldig, doch das bedeutet nicht, dass sie die Menschen bei Bedarf nicht auch scharf zurechtweisen konnten.

Johannes Chrysostomos (um 396 n. Chr.) hat dies zu Beginn seines Kommentars zum Galaterbrief treffend formuliert. „Denn es gehört nicht zur Aufgabe eines Lehrers, seine Jünger stets mit Sanftmut anzusprechen, selbst wenn sie Strenge benötigen; vielmehr wäre dies die Aufgabe eines Verderbers und Feindes. Darum spricht auch unser Herr, obwohl Er im Allgemeinen sanft zu Seinen Jüngern sprach, hier und da in strengeren Worten und spricht mal einen Segen aus, mal eine Zurechtweisung.“

F: Welche Ausreden führen Menschen in 1 Thess 5,15 manchmal an, um zu rechtfertigen, dass sie Böses mit Bösem vergelten?

A: Es gibt eine ganze Reihe davon.

Im Alten Testament heißt es: „Auge um Auge.“ (Der Alte Bund ist hinfällig.) Das Gesetz sieht heute eine Bestrafung vor, doch wir dürfen keine Selbstjustiz üben. Im Wilden Westen war eine Bürgerwehr in Ordnung, da sie unter dem Gesetz stand und der Sheriff für die Handlungen geradestehen musste. Ein Lynchmob hingegen war es nicht.

Sie haben es verdient (und ich bin derjenige, der beurteilt, was jeder verdient).

Sie müssen ihre Lektion lernen (und ich muss derjenige sein, der sie ihnen erteilt).

Sie werden es wieder tun, wenn man ihnen nicht die Konsequenzen vor Augen führt (und Gott hat mich dazu bestimmt, ihnen diese beizubringen).

Ich muss mich rächen (denn ich glaube, dass es mein Recht ist).

Doch ganz gleich, welche Ausrede sie vorbringen: Menschen, die Unrecht mit Unrecht vergelten, widersetzen sich Gott.

F: Wie lassen sich in 1. Thessalonicher 5,16–18 die Aufforderungen, stets fröhlich zu sein, unablässig zu beten und in allen Lebenslagen Dank zu sagen, miteinander vereinbaren?

A: Wir freuen uns, beten und danken, weil wir wissen, dass Gott die Kontrolle hat. Alle drei Dinge sollen stets getan werden. Doch die Freude sollte uns zum Beten antreiben. Unsere Gebete sollten von Dank an Gott erfüllt sein, und unser Dank sollte uns an unsere Freude erinnern.

F: Sollen wir gemäß 1 Thess 5,17 ohne Unterlass beten oder, wie es in Mt 6,7 heißt, nur wenige Worte verwenden?

A: Beides. Unser ganzes Leben sollte ein Leben des Gebets sein, in ständiger Gemeinschaft mit Gott. Dennoch sollten wir nicht glauben, dass Gott eine bestimmte Bitte erhört, nur weil wir viele Worte wiederholen.

F: Was bedeutet in 1 Thess5:22 , „sich von jeder/aller Art von Bösem fernzuhalten“?

A: Dies kann „selbst jeden Anschein des Bösen“ oder „jede Art von Bösem“ bedeuten. Das griechische Wort für „Form“, eidos, kann auch Erscheinung, Art, Gestalt oder Anblick bedeuten. Laut Strongs Konkordanz leitet es sich vom Wort für „Anblick“ ab. Nebenbei sei angemerkt, dass Aland et al. keine handschriftlichen Abweichungen angeben; es handelt sich also ausschließlich um eine Übersetzungsfrage, nicht um eine Frage der Handschriften.

Fazit: Ausgehend von der griechischen Wortbedeutung „Form“, „Art“, „Ansicht“ usw. können beide Sichtweisen zutreffen. Wir sollen jede Art von Bösem meiden. Darüber hinaus sollen wir vermeiden, dabei beobachtet zu werden, wie wir tatsächlich böse Taten begehen. Zudem zeigt 2. Korinther8:22 , dass Paulus in den Augen aller das Richtige tun wollte.

Allerdings bezieht sich 1. Thessalonicher5:22 nicht darauf, dass wir zulassen, dass Menschen uns dabei beobachten, wie wir Gutes tun (wie zum Beispiel das Evangelium zu verkünden), weil sie fälschlicherweise annehmen, dies sei böse.

F: Sollten Christen sich in 1. Thess 5,26; Röm 16,16; 1. Kor 16,20; 2. Kor 13,12 und 1. Petr 5,14 mit einem heiligen Kuss begrüßen?

A: In der damaligen Kultur war ein heiliger Kuss angemessen. In der amerikanischen und chinesischen Kultur entspricht dies einer Umarmung oder einem Händedruck.

F: Woher wissen wir, dass Paulus den 1. Thessalonicherbrief verfasst hat?

A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.

1. Der 1. Thessalonicherbrief sagt dies, und die frühe Kirche hat dies nie in Frage gestellt.

2. Tertullian sagte in seinem Werk „Gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 5, S. 345–350 (207 n. Chr.), dass Paulus an die Thessalonicher geschrieben habe. Es handele sich um ein Buch, „das von den Aposteln stammt und als heiliges Vermächtnis in den Gemeinden der Apostel bewahrt wurde“.

Wahrscheinlich haben auch andere über den 1. Thessalonicherbrief geschrieben.

F: Welche Gemeinsamkeiten bestehen zwischen dem 1. Thessalonicherbrief und den übrigen Paulusbriefen?

A: Hier sind die, die ich gefunden habe.

F: Wann wurde der 1. Thessalonicherbrief verfasst?

A: Wir wissen ziemlich genau, wann er verfasst wurde: um 51–52 n. Chr. 1. Thessalonicher 3,1–7 zeigt, dass er geschrieben wurde, nachdem Paulus Athen verlassen hatte und sich in Korinth aufhielt. In Apg 18,12.17 heißt es, dass Gallio der Prokonsul von Achaja war. Eine Inschrift in Delphi belegt, dass Gallio nur von ca. 51–52 n. Chr. Prokonsul war. Andere datieren den Brief auf die Jahre 52–53 n. Chr.

Sollte ein Skeptiker behaupten, die Briefe des Paulus seien erst viel später von jemand anderem verfasst worden und die Aussage im 1. Thessalonicherbrief, dass sie von Paulus stammten, sei eine Lüge, so liegt die Beweislast bei ihm, überhaupt irgendwelche Beweise dafür vorzulegen, dass diese Aussage eine Lüge war. Es gibt nur wenige Forschungsbereiche, in denen man ohne jegliche Beweise behaupten kann, ein Dokument sei eine Fälschung.

F: Was wissen wir in 1 Thessalonicher noch über die Gallio-Inschrift?

A: Was Archäologen als Gallio-Inschrift bezeichnen, befindet sich derzeit in einem Museum in Delphi. Sie besteht aus mindestens sieben verschiedenen Teilen. In den Zeilen 5–6 wird ein Edikt des römischen Kaisers Claudius erwähnt, der von 41 bis 54 n. Chr. regierte, wobei auf Lucius Junius Gallio, den Prokonsul von Achaia, Bezug genommen wird. Das „Dictionary of New Testament Background“ (S. 53–54), aus dem dieser Auszug stammt, besagt, dass „die Chronologie von anderen zeitlichen Berechnungen abhängt“. Die meisten Gelehrten sind jedoch zuversichtlich, dass es auf der Grundlage dieser Inschrift sowie der Tatsache, dass Prokonsuln in der Regel eine Amtszeit von einem Jahr hatten, möglich ist, Gallios Amtszeit als Prokonsul von Korinth [in Achaia] auf die Jahre 51/52 n. Chr. zu datieren.“

F: Wie können wir bei 1 Thessalonicher wissen, ob das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 49 Mal aus dem 1. Thessalonicherbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 35 % des 1. Thessalonicherbriefes, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 31,05 von insgesamt 89 Versen.

Hier sind die vor-nikänischen Autoren, die sich auf Verse aus dem 1. Thessalonicherbrief bezogen haben.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) spielt auf 1. Thessalonicher2:12 , 13 an; 1. Clemens, Band 1, S. 11

Ignatius (110–117 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 5,17 in seinem „Brief an Polykarp“, Kap. 1, S. 93

Polykarp (um 150 n. Chr.) zitiert den gesamten 1. Thessalonicherbrief5:17 (das sind zwei Wörter: „betet ohne Unterlass“) im Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 4, S. 34

Melito von Sardes (170–180 n. Chr.) erwähnt den 1. Thessalonicherbrief als vom Apostel verfasst. „Rede über das Leiden des Herrn“, Kap. 9, S. 762

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 5,23 als „im ersten Brief an die Thessalonicher“. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 5, Kap. 6.1, S. 532

Der Muratorische Kanon (170–210 n. Chr.), ANF Band 5, S. 603, erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Thessalonicher sowie die übrigen elf Briefe des Paulus.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 2,6–7 als von Paulus stammend. „Der Erzieher“, Buch 1, Kap. 5, S. 214

Clemens von Alexandria (193–205 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 2,5–7 als vom Apostel verfasst. „Stromata“, Buch 1, Kap. 1, S. 300.

Tertullian erklärte in seinem Werk „Gegen Marcion“, Buch 4, Kapitel 5, S. 350 (207 n. Chr.), dass Paulus an die Römer, Galater, Philipper, Thessalonicher und Epheser geschrieben habe. Er bezeichnet das Neue Testament als ein Buch, „das von den Aposteln überliefert wurde und als heiliges Vermächtnis in den Gemeinden der Apostel bewahrt wurde“. Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 4,15–17 in „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kapitel 15, S. 462.

Hippolyt ( , 222–235/6 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 4,12 als von Paulus stammend in seiner „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kapitel 66, S. 219.

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 2,14–15 als von Paulus stammend im „Ersten Brief an die Thessalonicher“. Origenes’ „Kommentar zum Matthäusevangelium“, Buch 2, Kap. 18, S. 425

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert aus dem, was er als „den ersten Brief des Paulus an die Thessalonicher“ bezeichnet, und zitiert anschließend 1. Thessalonicher 4,6. Er sagt: „Der Apostel sagt“, und zitiert dann 1. Thessalonicher 5,2–3. Diese Stellen finden sich in der Abhandlung 12, drittes Buch, 88, 89. Er sagt außerdem, dass 1. Thessalonicher4:13 us von Paulus stamme, in: „Die Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 7, Kap. 21, S. 474.

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 2,14–15 als vom Apostel Paulus verfasst in „Dialog über den wahren Glauben“, erster Teil, Kap. 29a, S. 69. Er bezieht sich auf keine weiteren Verse aus dem 1. Thessalonicherbrief.

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) bezieht sich angeblich auf 1. Thessalonicher 1,2; 2,8; 4,17, wie in „Das griechische Neue Testament“, 4. überarbeitete Auflage von Aland et al. angegeben. In den mir vorliegenden Schriften des Victorinus von Petau – „Über die Erschaffung der Welt“ und „Kommentar zur Apokalypse“ – findet sich jedoch kein Verweis auf 1. Thessalonicher.

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–326 n. Chr.)

Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert 1. Thessalonicher 5,1–2 als das, was der Apostel „an die Thessalonicher schrieb“. „Disputation mit Manes“, Kap. 38, S. 212

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552 auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Thessalonicher 4,17

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Thessalonicher als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert 1. Thessalonicher 1,1 bis auf die letzten vier Wörter.

Ephraim/Ephraem der Syrer (373 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 3,12–13 als vom Apostel verfasst: „an die Gläubigen in Thessaloniki“. Über den Heiligen Geist, Kap. 21,52, S. 33

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (396 n. Chr.) verfasste elf Predigten über den 1. Thessalonicherbrief, die uns bis heute erhalten sind. Er bezeichnete den Verfasser als Paulus, zusammen mit Timotheus.

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert in „Über die Erschaffung des Menschen“, Kap. 22.6, S. 412, 1. Thessalonicher 4,17 als von Paulus verfasst

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (gest. 407 n. Chr.) verfasste Kommentare zu Johannes, Römer, 1 Kor, 2 Kor, Gal, Eph, Kol, Phil, 1 Thess, 2 Thess, 1 Tim, 2 Tim, Titus, Philemon und Hebräer.

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Niketas von Remesianus (366–415 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Thessalonicher 2,8

Hieronymus (373–420 n. Chr.) spielt auf 1. Thessalonicher 4,13 an. „Und der Apostel verbietet den Thessalonichern, um diejenigen zu trauern, die entschlafen sind.“ Gegen Vigilantius, Kap. 6, S. 419. Er zitiert den gesamten Text aus 1. Thessalonicher 5,17: „Betet ohne Unterlass“ im Brief 125, Kap. 11, S. 248

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) erwähnt den Brief des Apostels an die Thessalonicher und zitiert 1. Thessalonicher 1,13 in „Über die Prädestination der Heiligen“, Kap. 39, S. 517

Augustinus erwähnt den Brief des Apostels an die Thessalonicher und zitiert 1 Thessalonicher 4,13–16 in „Der Gottesstaat“, Buch 20, Kapitel 20, S. 439

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert 1. Thessalonicher 4,9–10 als einen Brief des Apostels an die Thessalonicher in den „Institutionen des Johannes Cassian“, Buch 10.7, S. 268

In Sokrates’ „Kirchengeschichte“ (400–439 n. Chr.), Buch 3, Kapitel 16, Seite 87, wird ein Teil von 1. Thessalonicher 5,21 zitiert: „damit wir ‚alles prüfen und das Gute festhalten‘.“

„Speculum“ (5. Jahrhundert)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Thessalonicher 1,3

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

3. Schriften von Häretikern und anderen

Der Ketzer Marcion nach Tertullian

Der Ketzer Priscillian (385 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Thessalonicher 2,16.

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Der donatistische Schismatiker Tyconius (nach 390 n. Chr.) bezieht sich auf 1. Thessalonicher 1,3; 2,8

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (428 n. Chr.)

4. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 1. Thessalonicherbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

S. 30 1. Thess 4,12–13,16–17; 5,3,8–10,12–18,25–28; 2. Thess 1,1–2; 2,1,9–11 (frühes 3. Jahrhundert)

3. Jahrhundert – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

S. 46: Chester Beatty II (100–150 n. Chr.) enthält 17 Verse aus dem 1. Thessalonicherbrief. Konkret umfasst es 1 Thess 1,1; 1,9–2,3; 5,5–9,23–28 sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Teils von p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieses Manuskript von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 61 Römer 16,23.25–27; 1. Korinther 1,1–2, 2–6; 5,1–3, 5–6, 9–13; Philipper 3,5–9, 12–16; Kolosser 1,3–7, 9–13; 1. Thessalonicher 1,2–3; Titus 3,1–5, 8–11, 14–15; Philemon 4–7. ca. 700 n. Chr.

ca. 700 n. Chr. – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

Um 700 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 700 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

p65 1 Thess 1,3–2,1; 2,6–13. Mitte des 3. Jahrhunderts: Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 348 eine Fotografie eines Teils von p49. Dort wird außerdem angegeben, dass p49 und p65 von demselben Schreiber verfasst wurden. Es handelt sich um alexandrinische Texte.

3. Jahrhundert – 1968 – „The Text of the New Testament“.

Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Claromontanus [D] 5./6. Jahrhundert

I Washington, D.C., 5. Jahrhundert

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Fayyum-Koptisch [Fay] 3./4. Jahrhundert

Italisch [Ital] 4. bis 13. Jahrhundert

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Gotisch [Goth] 493–555 n. Chr.

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.

Harcheles-Syrisch [Syr H] 616 n. Chr.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 1. Thessalonicherbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/1ThessaloniansManuscripts.html.