< Bibelanfrage zu 2. Korinther

F: Inwiefern unterscheidet sich der 2. Korintherbrief von anderen Briefen des Paulus?

A: Der 2. Korintherbrief ist einer der persönlicheren Briefe des Paulus, in dem es um familiäre Angelegenheiten innerhalb der Gemeinde geht. Er ist sehr offen und zeigt eine sehr unvollkommene Gemeinde sowie den Umgang des Paulus mit dieser Situation. Während er sich mit den Verhältnissen in der Gemeinde von Korinth befasst, offenbart Paulus im 1. und 2. Korintherbrief mehr von sich selbst als in jedem anderen seiner Bücher. Es scheint, dass Paulus den 1. Korintherbrief in erster Linie als Lehrer und den 2. Korintherbrief in erster Linie als Seelsorger verfasst hat.

F: In welcher Reihenfolge fanden die Reisen des Paulus und seine Briefe an die Korinther statt?

A: Paulus hatte folgende Begegnungen:

a) 50–52 n. Chr.: Paulus besuchte Korinth zum ersten Mal auf seiner zweiten Missionsreise nach Athen (Apostelgeschichte 18).

b) Er schrieb einen Brief an sie, der heute verloren ist

c) 54–55 n. Chr.: Verfasste den 1. Korintherbrief, wahrscheinlich während seines Aufenthalts in Ephesus

d) Er unternahm einen zweiten „schmerzhaften“ Besuch in Korinth (2. Korinther 2,1; 12,21).

e) Er verfasste einen dritten Brief an Korinth, der heute verloren ist

f) 55–57 n. Chr. Verfasste den 2. Korintherbrief, nachdem er Korinth zweimal besucht hatte (2. Korinther 12,14; 13,1)

g) Er besuchte Korinth ein drittes Mal.

F: Wie sieht eine Gliederung des 2. Korintherbriefes aus?

A: Hier ist eine Gliederung.

1. Paulus’ Verzweiflung am Leben und sein Vertrauen in Christus

2–3 Leid und Versöhnung

4–5 Verlieren Sie nicht den Mut, denn wir sind versöhnt

6–7 Die Ermahnung, Gottes Gnade nicht vergeblich anzunehmen

8–9 Aufruf zu Spenden für die Gläubigen in Jerusalem

10–13 Aufruf, das Apostelamt des Paulus anzuerkennen

Frage: Da es in 2 Kor 1,1; 1 Kor 1,2; 1 Thess 1,1 und 2 Thess 1,1 jeweils nur eine Gemeinde pro Stadt gab, sollte es heute ebenfalls nur eine Gemeinde pro Stadt geben?

A: Es gibt drei Ebenen, auf denen sich die christliche Einheit äußert: Gläubige innerhalb derselben Ortsgemeinde, Gläubige aus verschiedenen Ortsgemeinden und die Einheit zwischen verschiedenen Gemeinden. Diese Antwort befasst sich ausschließlich mit der dritten Ebene, wobei vier Punkte zu berücksichtigen sind.

1. Diese vier Verse bedeuten nicht, dass es nur einen Versammlungsort geben sollte, insbesondere nicht bei Hunderttausenden von Christen in einer Stadt.

2. Nichts besagt, dass menschliche Verwaltungsgrenzen vorschreiben müssen, wie Gemeinden organisiert sind. Sie können an vielen geografischen Orten bestehen, wenngleich dies keine Spaltungen von Gemeinden aufgrund von Lehrunterschieden oder anderen Gründen rechtfertigt.

3. Alle aufrichtigen Christen sind bereits Teil der einen, wahren Kirche Jesu Christi. Wenn die Loyalität eines Christen gegenüber seiner eigenen Ortsgemeinde oder Konfession größer ist als seine Loyalität gegenüber Gott, dann hat dieser Christ seine Loyalitäten falsch gesetzt.

4. Leider haben es viele christliche Leiter versäumt, die Lehren und Gebote zur Einheit unter den Christen ernst genug zu nehmen. Lesen Sie Epheser 4,3–4; Philipper 1,27; 2,1–4; 4,2; Römer 15,5–7; Johannes 17,20–23. Weitere Erläuterungen finden Sie in den nächsten Fragen sowie in den Fragen zu 1. Korinther 1,10–14 und Epheser 4,4.

F: Da die Bibel in 2 Kor 1,1 das Beispiel einer Gemeinde pro Stadt nennt und keine Gegenbeispiele liefert, sollte dieses Beispiel dann zu unserer Regel werden, wie es eine Gruppe lehrt, die sich als Ortsgemeinde bezeichnet?

A: Nein. Wenn Sie der Ansicht wären, dass jedes Beispiel, für das es weder ein Gebot noch ein Gegenbeispiel gibt, befolgt werden sollte, dann müssten Christen:

a) sich niemals in Gebäuden versammeln, sondern ausschließlich in Privathäusern (1. Korinther16:19 ; Philemon 2).

b) Aus keinem Grund als Kläger vor Gericht gehen.

c) Männer dürften niemals Hosen tragen. Alle dürften nur Sandalen tragen, keine Schuhe.

d) Niemals Kartoffeln, Mais, Jalapeño-Chilis oder andere Lebensmittel aus der Neuen Welt essen.

e) Kein Eis, keine Pizza, keine Eis am Stiel und keine Lebensmittel, die man zu biblischen Zeiten noch nicht gekannt haben konnte.

f) Verwenden Sie im Gottesdienst kein Englisch, da diese Sprache den Verfassern der Bibel unbekannt war.

g) Fahren Sie niemals mit Autos, Fahrrädern, Flugzeugen oder landwirtschaftlichen Maschinen.

h) Es dürfen niemals landwirtschaftliche Geräte und Maschinen verwendet werden, die nach der Zeit Christi erfunden wurden.

i) Besitzen Sie niemals Kühlschränke, Strom, Gas, Radio oder Fernsehen.

j) Weitere seltsame Regeln.

Vielmehr sollten wir dem Beispiel der Heiligen Schrift folgen, auch ohne einen ausdrücklichen Befehl, wenn:

1. es einen guten Grund gibt, dem Beispiel zu folgen,

2. es keine Gegenbeispiele gibt und

3. der Grund für das Fehlen von Gegenbeispielen nicht lediglich in der Zeit, der Technologie, der Kultur oder in Umständen nicht-moralischer Natur liegt.

Wenn etwas diese drei Kriterien nicht erfüllt, ist es dann automatisch in Ordnung, es zu tun? – Nicht unbedingt. Wir sollten darüber entscheiden, was wir tun sollten, indem wir uns mit der Erkenntnis der Heiligen Schrift erfüllen und fragen: „Was würde Gott von uns erwarten?“

F: Wie können wir in 2 Kor 1,1–11 Trost finden oder anderen Trost spenden?

A: Einen anderen zu trösten ist eine individuelle Angelegenheit, die von der jeweiligen Person und den Umständen abhängt. 2. Korinther 1,1–11 zeigt uns sechs Aspekte, wie man getröstet wird oder einen anderen Christen tröstet.

a). Gott versteht unser Leiden (2 Kor 1,5)

b). Gemeinsame Erfahrungen aus der Vergangenheit (2 Kor 1,6.8–9)

c). Die Erinnerung an unsere zukünftige Hoffnung (2 Kor 1,7; 1 Thess4:16 –18)

d). Gott tröstet uns unmittelbar (2. Kor 1,3–5)

e) Vertrauen Sie darauf, dass Gott uns erretten wird – 2 Kor 1,9–10

f) Gebet – 2 Kor 1:11

F: Sollten wir gemäß 2 Kor 1,4 Straftäter, praktizierende Homosexuelle, die an AIDS leiden, und andere, die zu Recht leiden, trösten?

A: Ja. 2. Korinther 1 schränkt den Kreis derer, die wir trösten sollen, nicht ein. Wenn wir andere trösten, die zu Recht leiden, sollten wir Folgendes beachten:

1. Sie müssen die Liebe Christi durch uns strahlen sehen und wissen, dass Gott sie liebt und sich wünscht, dass sie Buße tun und seine Kinder werden.

2. Wir müssen nicht auf ihre Straftat eingehen, sollten diese jedoch auch nicht als trivial oder unbedeutend abtun. Wir sollten ihnen nicht nachgeben, indem wir sagen, es sei ungerecht gewesen, dass sie gefasst wurden, oder dass das Leben oder das System ungerecht sei.

3. Auch wenn wir ihre Sünde nicht herunterspielen, sollten wir betonen, dass Christus Vergebung und Heilung für unsere Sünden bringt.

F: Warum berichtet Paulus in 2 Kor 1,5–11 anderen von seinen Kämpfen, und wann sollten wir anderen davon erzählen?

A: Paulus spricht in seinen Briefen im Allgemeinen nicht viel über sich selbst, und wenn er es tut, ist er meist optimistisch und positiv. Hier liegt eine bemerkenswerte Ausnahme vor. In den Versen 1,11 weist er darauf hin, dass er ihnen dies mitteilt, damit sie besser für ihn beten können. Es gibt ihnen die Möglichkeit, ihn besser zu verstehen, und sie können an seinem Beispiel erkennen, dass selbst reife, gehorsame Christen zeitweise unter Depressionen leiden können. Schließlich können sie erkennen, wie Paulus mit Depressionen umgeht, indem er sich Christus nähert. Paradoxerweise wird die Gnade Gottes nicht in den besten Zeiten, sondern in den schlimmsten Zeiten am stärksten empfunden.

F: In 2 Kor 1,6: Inwiefern spenden die Leiden des Paulus und des Timotheus den Korinthern Trost und Erlösung? Normalerweise werden Menschen nicht getröstet, wenn sie hören, dass andere leiden.

A: Menschen erfahren Trost, wenn sie hören, dass ein geliebter Freund eine Bedrängnis gut überstanden hat. Das Leiden des Paulus um des Evangeliums willen brachte den Korinthern und anderen das Heil Jesu.

F: Warum verzweifelte Paulus in 2 Kor 1,8–9 am Leben selbst, wo er doch in Phil1:21 sagte: „Leben ist Christus, und Sterben ist Gewinn“?

A: Philipper1:21 zeigt die Haltung, die Paulus im Gefängnis einnahm, und die Haltung, die wir einnehmen sollten. Paulus war jedoch ein Mensch mit Momenten der Verzweiflung, und in 2. Korinther 1,8–9 war Paulus offen und beschönigte nicht, wie niedergeschlagen er sich zu jener Zeit fühlte.

Hierin liegt eine Erkenntnis, die Christen auf ihr eigenes Leben anwenden können. Wenn Sie lehren, wie man sich in einer bestimmten Situation richtig fühlen sollte, Sie sich aber manchmal anders gefühlt haben, ist das in Ordnung; seien Sie ehrlich zu anderen und geben Sie zu, wenn Sie im Glauben schwach waren. Wichtiger als ein unaufrichtiges „immer fröhliches“ Gesicht für einander aufzusetzen, ist es, authentisch zu sein und sich gegenüber anderen Brüdern und Schwestern nicht zu verschließen.

F: Hat Paulus in 2 Kor 1,15–20 gelogen, als er sagte, er werde wiederkommen, und dann doch nicht kam?

A: Paulus hat ihnen nicht versprochen, dass er kommen würde; er hat ihnen lediglich mitgeteilt, dass er vorhatte, zu kommen. Heute sollten wir unterscheiden zwischen jemandem, der ein Versprechen abgibt, und jemandem, der lediglich seine Absichten bekundet. Wenn sich die Situation ändert, ist es in Ordnung, wenn sich auch die Absicht ändert.

F: Wie soll die Welt in 2 Kor 1,15–20 darauf vertrauen können, dass das „Ja“ oder „Nein“ eines Christen ein ehrliches, aufrichtiges „Ja“ oder „Nein“ ist?

A: Wir sollten unsere Versprechen und Verpflichtungen einhalten, auch wenn dies später unbequem werden sollte. Das Gegengewicht dazu ist, dass wir uns nur ungern in unnötige Verpflichtungen verstricken sollten. Außerdem sollten wir unser Wort nicht halten, wenn dies bedeuten würde, dadurch zu sündigen. Wenn Sie beispielsweise einmal törichterweise versprochen haben, eine Bank zu überfallen, dann überfallen Sie die Bank nicht.

Ein Gangster definierte einmal einen ehrlichen Menschen so: „Ist er einmal gekauft, bleibt er gekauft.“ So sollen Christen nicht sein. Wir sollen „unbestechlich“ sein und keine Bestechungsgelder oder andere geheime Zahlungen annehmen. Wenn jemand eine Vereinbarung mit uns trifft, sollte er darauf vertrauen können, dass wir die Regeln nicht „beugen“, nur weil wir glauben, nicht erwischt zu werden. Wenn es uns anvertraut wird, über etwas unparteiisch und gerecht zu urteilen, sollten wir offen sein und unsere Verpflichtung ehrlich erfüllen – unabhängig davon, wie viel Geld wir durch die Annahme eines Bestechungsgeldes verdienen könnten.

F: Sollten Gläubige gemäß 2 Kor 1,17–19 jemals ein Versprechen brechen?

A: Die Bibel weist darauf hin, dass Gläubige ein Versprechen nicht brechen sollten, außer unter den folgenden Bedingungen.

1. Ein noch zu Hause lebendes Mädchen wird von ihrem Vater überstimmt (4. Mose 30,3–5).

2. Eine Ehefrau wird von ihrem Ehemann überstimmt (4. Mose 30,6–8.15).

3. Selbstverständlich ist es unsere oberste Priorität, Gott zu gefallen. Daher sollten Sie ein Versprechen nicht einhalten, wenn dieses Versprechen dazu führen würde, zu sündigen und Gott ungehorsam zu sein.

4. Im Einklang mit Punkt 3 sind viele Christen der Ansicht, dass wir, wenn das Einhalten eines Versprechens oder das Sagen der Wahrheit zum Mord an einer Person beitragen würde, danach streben sollten, deren Leben zu bewahren. Aus diesem Grund haben einige Christen die Nazis belogen, als diese sie fragten, ob sie Juden versteckten.

Siehe auch die nächste Frage.

F: Wie sollen Gläubige gemäß 2 Kor 1,17–19 ihre Pläne auf gottgefällige Weise im Gegensatz zu einer weltlichen, fleischlichen Weise schmieden?

A: Wenn wir eine Verpflichtung eingehen, sollten sich andere darauf verlassen können, dass wir unsere Verpflichtungen einhalten. Die einzigen Ausnahmen sind eine Verpflichtung, Böses zu tun, oder wenn wir aufgrund von Faktoren, die außerhalb unserer Kontrolle liegen, dazu nicht in der Lage sind. Ändern Sie Ihre Pläne nicht nur aus Eigeninteresse. Seien Sie nicht wankelmütig. Machen Sie keine Pläne aus Rache, Neid, Hass oder Gier. Und schließlich: Gehen Sie keine Verpflichtungen ein, zu denen Sie nicht verpflichtet sind. Sie können anderen Ihre aktuellen Absichten mitteilen, ohne daraus ein Versprechen oder eine Verpflichtung zu machen.

F: Wann sollten wir gemäß 2 Kor 2,1–4 einen Besuch vermeiden, weil er „schmerzhaft“ ist?

A: Wir sollten Dinge nicht vermeiden, nur weil sie unangenehm sind, oder Dinge tun, nur weil sie sich gut anfühlen. Offenbar verlief der vorherige Besuch, der zweite Besuch, bei einigen überhaupt nicht gut. Paulus wollte etwas Zeit verstreichen lassen, bevor er wiederkam – wahrscheinlich, um eine Wiederholung des vorherigen Besuchs zu vermeiden. Paulus’ Ziel war nicht, Schmerz zu vermeiden, sondern Versöhnung. Manchmal, wenn jemand sehr unzufrieden mit Ihnen ist, ist es gut, ihm etwas Zeit zu geben, bevor man sich damit befasst.

Ebenso sollten wir als Eltern unsere Kinder nicht züchtigen, wenn wir die Beherrschung verloren haben. Es ist völlig in Ordnung, Ihrem Kind zu sagen: „Ich werde dich dafür bestrafen, aber nicht sofort. Ich brauche erst einmal Zeit, um mich zu beruhigen.“ Züchtigen Sie das Kind dann in angemessener Weise, um ihm zu helfen – und nicht, um Ihren Zorn zu befriedigen.

Paulus schrieb ihnen unter anderem einen Brief, um einen schmerzhaften Besuch angemessen zu ersetzen.

F: In 2 Kor 1,9 war ein Vorteil der bedrückenden Umstände des Paulus, dass er daran erinnert wurde, nicht auf sich selbst zu vertrauen. Wie üben wir uns darin, nicht auf uns selbst zu vertrauen?

A: Sie können diese Frage auf zwei Arten betrachten.

Langfristig gesehen ist es ein Zeichen dafür, dass wir auf einen Sturz zusteuern, wenn wir Gott sagen wollen: „Ich habe das im Griff, ich brauche Sie nicht.“ Die überwiegende Mehrheit der Menschen, zumindest im Westen, glaubt, mehr Kontrolle über das zu haben, was ihnen widerfährt, als dies tatsächlich der Fall ist. Sie glauben, eine sicherere Vorstellung davon zu haben, wie sich die Dinge entwickeln werden, als sie tatsächlich haben. Selbst die besten Pläne können durch einen einzigen Verkehrsunfall, ein einziges Verbrechen, eine einzige schwere Krankheit oder eine einzige Krebsdiagnose zunichte gemacht werden.

Bitten wir im Alltag nur dann um Gottes Kraft und Hilfe, wenn wir Probleme haben oder keinen Ausweg sehen, es aus eigener Kraft zu schaffen? Es ist falsch, wenn wir Gott nur als letzten Ausweg anrufen. Wir sollten darum bitten, dass Gottes Kraft jederzeit durch uns fließt. Der Grund, warum wir darum bitten sollten, ist NICHT nur, um Gott gegenüber respektvoll zu sein, sondern weil wir sie wirklich brauchen, um all das zu tun, was Gott von uns erwartet.

F: Warum spricht Paulus in 2 Kor 1,10 von Gottes Errettung in drei verschiedenen Zeitformen?

A: Es gibt drei verschiedene Aspekte, über die wir nachdenken sollten.

In der Vergangenheit hat Gott uns bereits errettet. Gott hat uns bereits vom Tod und seiner Strafe errettet, indem Jesus Christus für unsere Sünden am Kreuz gestorben ist.

In der Gegenwart befreit Gott uns jetzt aus der Gefahr und bewahrt uns, wodurch er unser Heil besiegelt.

In der Zukunft werden wir das verheißene Erbe und die Belohnungen empfangen, doch noch verfügen wir nicht darüber.

F: Wann sollten wir gemäß 2 Kor 1,23 unsere Pläne ändern, um andere nicht in Verlegenheit zu bringen?

A: Es ist in Ordnung, zu sagen, dass man etwas vorhat, wenn man dies aufrichtig geplant hat, und später dann seine Pläne zu ändern. Denken Sie daran, dass auch ein Zeitplan zu einem Götzen werden kann. Wenn wir noch keine feste Verpflichtung eingegangen sind, sollten wir die Vor- und Nachteile abwägen, etwas zu tun oder es zu unterlassen. Im Allgemeinen sollten Sie nichts tun, um jemand anderen in Verlegenheit zu bringen. Wenn jedoch das Unterlassen dieser Handlung viele Menschen enttäuschen würde – nur um die Gefühle einer einzigen Person zu schonen –, dann ist es vielleicht am besten, es trotzdem zu tun. Sie könnten jedoch versuchen, der betreffenden Person behutsam mitzuteilen, dass Sie es tun werden und warum.

F: Wie erkennen wir in 2 Kor 2,5, wenn wir jemanden zurechtweisen, der eine Zurechtweisung benötigt, wo die Grenze liegt, um nicht zu streng mit ihm zu sein?

A: Hier sind drei Punkte, die bei der Beantwortung zu berücksichtigen sind.

a) Disziplin, einschließlich der kirchlichen Disziplin, sollte niemals ein Ziel sein, sondern vielmehr ein Mittel. Sie dient dem Zweck, die Betroffenen zur Umkehr zu bewegen und dem Rest der Gemeinde sowie der Welt zu zeigen, dass dieses Verhalten oder diese Überzeugung in der Gemeinde nicht tolerierbar ist.

b) Was das Ausmaß der Disziplinarmaßnahme betrifft, sollten Sie das wahrscheinliche Ergebnis bei Fortsetzung des derzeitigen Vorgehens sowie das wahrscheinliche Ergebnis bei einer alternativen Vorgehensweise abwägen.

c) Wie wirkt die Disziplinarmaßnahme auf die betroffene Person? Erscheint sie willkürlich, böswillig oder inkonsequent, indem manche verschont bleiben, während andere strenger behandelt werden?

F: War Paulus in 2 Kor 2,5 wütend auf „eine bestimmte Person, die Paulus gekränkt hatte“, wie es in Asimovs „Guide to the Bible“ auf Seite 1113 heißt?

A: Es gibt keine Belege für diese Spekulation. Die Person hat etwas Falsches getan, und der 2. Korintherbrief sagt nicht, was es war. Viele gehen jedoch davon aus, dass es sich um dieselbe Person handelte, die in 1. Korinther 5,1–13 unmoralisch gehandelt hatte.

Zudem ist „Zorn“ keine treffende Beschreibung für die Gefühle des Paulus an dieser Stelle. Paulus hatte gerade in 2. Korinther 2,4 gesagt, dass er „unter Tränen“ geschrieben habe; daher empfand Paulus eher Traurigkeit und Enttäuschung als Zorn gegenüber dieser Person.

F: Glauben Sie, dass es sich in 2 Kor 2,10–11 um denselben Mann handelte, der in 1 Kor 5,1–5 mit der Frau seines Vaters zusammen war?

A: Das ist eher unwahrscheinlich, denn Paulus sagt: „Wenn ich irgendetwas vergeben habe.“ Die einzige Möglichkeit wäre, dass er fälschlicherweise beschuldigt wurde, mit der Frau seines Vaters zusammen gewesen zu sein.

F: Worin besteht in 2 Kor 2,11 die Gefahr, wenn man nicht Vergebung gewährt, wenn es nötig ist?

A: In 2. Korinther 2,11 heißt es, dass der Satan durch übermäßige Trauer und Entmutigung zerstören kann. Disziplin, die nicht nachlässt oder bei der die disziplinierte Person keine Hoffnung auf ein Ende sieht, führt leicht zu Verzweiflung. Warum sollte man sich der Züchtigung unterwerfen, wenn das Unterwerfen als wirkungslos empfunden wird ( ) – im Gegensatz zum Nichtunterwerfen? Wenn also ein Gemeindemitglied gezüchtigt wird, ist es gut, auch die künftigen Bedingungen für eine Wiederherstellung zu besprechen. Andernfalls könnte die Person zu dem Schluss kommen, dass es keine Hoffnung gibt, sich davon wieder zu erholen.

Wie J. Sidlow Baxter sagt, kann Satan geistlich ein Sieb (Lukas 22,31), List (2. Korinther 2,11), Unkraut, das erstickt (Matthäus 13,22), „List“, um zu täuschen (Epheser 6,11), die Verkleidung als Engel (2. Korinther 11,14) und Fallstricke, um Menschen zu fangen (2. Timotheus 2,26).

F: Worin besteht in 2 Kor 2,11 die Gefahr, wenn keine notwendigen Disziplinarmaßnahmen ergriffen werden?

A: Es besteht die Gefahr, dass die betroffenen Personen nicht Buße tun. Es besteht die Gefahr eines schlechten Vorbilds für den Rest der Gemeinde. Dies mag kurzfristig als die „am wenigsten schmerzhafte“ Option erscheinen, kann aber langfristig die schmerzhaftere Option sein. Denken Sie jedoch langfristig. Das Ziel ist nicht, wie sich die Person, die Disziplinierung benötigt, heute vorübergehend fühlt, sondern was in ihrem Herzen und Charakter Bestand haben wird.

F: Da Paulus in 2 Kor 2,12–13 eine offene Tür hatte, um in Troas zu predigen, hätte er den Ort dann verlassen und nach Mazedonien gehen sollen, wie er es tat?

A: Auch wenn wir nicht alle Einzelheiten über die konkrete Situation des Paulus kennen, lassen sich allgemein zwei Dinge sagen.

1. Das Wichtigste ist, Gott zu gehorchen, und nicht, jede offene Tür zu durchschreiten.

2. Wenn wir uns sehr danach sehnen, jemanden zu sehen, hat Gott in seiner Gnade auch Verständnis für unsere Gefühle.

F: Warum sollten sich die Korinther und Titus in 2 Kor 2,12–13 hier ein wenig schuldig fühlen?

A: Paulus verzichtete auf eine scheinbar großartige Gelegenheit zur Evangelisation in der Stadt Troas, um zurückzukehren und nach ihnen zu sehen. Viele der Korinther würden sich freuen, Paulus zu sehen, doch sein Umweg hinderte ihn daran, anderen zu predigen.

F: In 2 Kor 2,14 heißt es, dass Christen in Christus immer triumphieren – warum fallen Christen dann manchmal?

A: 2. Korinther 2,14 bedeutet nicht, dass Christen stets sündenfrei über alles triumphieren, denn Christen sündigen immer noch. Vielmehr sind wir Teil des Triumphs Christi am Kreuz, und wir werden über das Leben im Allgemeinen triumphieren, wenn wir in die Halle der siegreichen Helden eintreten: nämlich in den Himmel.

F: Da in 2 Kor 2,17 viele das Wort Gottes verfälscht haben, haben wir dann nur noch die verfälschten Worte Gottes, und ist das wahre Wort Gottes von der Erde verschwunden?

A: Nein. Betrügerische Lehrer können zwar weiterhin ein verfälschtes Wort Gottes lehren. Das wahre Wort Gottes wird jedoch niemals fehlen, und Gottes Wort wird niemals verloren gehen, wie Jesaja 59,21 verspricht.

F: Wie können wir gemäß 2 Kor 3,5 auf angemessene Weise – im Gegensatz zu einer unangemessenen Weise – das Nichtvertrauen in uns selbst pflegen?

A: Manche Menschen tun dies nicht. Sie strahlen übermäßiges Selbstvertrauen und Arroganz aus und sind für viele andere unangenehm im Umgang. Und sie wissen in der Regel nicht einmal, warum. Wenn Sie einfach nur mit anderen teilen möchten, was bei Ihnen vor sich geht, und Sie dieses überwältigende Bedürfnis verspüren, darüber zu sprechen, weil es Sie in einem guten Licht erscheinen lässt, dann ist das keine Kommunikationsbereitschaft, sondern Hochmut.

Wenn Gott uns für unseren Dienst nicht ausreichend ausstattet, werden wir darin keinen Erfolg haben. Wir sollten also weder zu selbstsicher sein (in Bezug auf uns selbst) noch an Selbstvertrauen mangeln (in Bezug auf Gott).

Weitere Informationen finden Sie im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 1828.

F: Was genau ging hier in 2 Kor 3,11 zugrunde?

A: Dies bezieht sich auf das gesamte Gesetz, einschließlich der Zehn Gebote, nicht nur auf das zeremonielle Gesetz. Natürlich wurden diese durch Gebote im Neuen Testament ersetzt. Und viele dieser Gebote sind dieselben: Man soll keine Götzen anbeten, keinen Ehebruch begehen, nicht morden, nicht stehlen usw. Auch wenn wir nun auf die neue Weise des Geistes dienen und nicht mehr auf die alte Weise des geschriebenen Gesetzes (Römer 7,6), umfasst die neue Weise dennoch, auch diese Gebote zu befolgen.

F: Bedeutet 2 Kor 3,13–15, dass Mose sich dafür entschieden hat, einen Schleier über sein Gesicht zu legen, und dass dies der Grund dafür war, dass die Juden für Christus blind waren?

A: Nein. Paulus führte dies als Analogie auf der Grundlage von 2. Mose 34,33–35 an, um zu veranschaulichen, wie Menschen, die Gottes Herrlichkeit so nahe waren, dennoch so blind sein konnten. Paulus zeigt auch, wie wichtig es war, sich zunächst dem Herrn zuzuwenden, um nicht verblendet zu werden. Schließlich kann ein Mensch die Bedeutungen und Vorbilder im Alten Testament nicht vollständig verstehen, wenn er nicht das Neue Testament liest.

F: Beweist 2 Kor3:17 , wo es heißt, der Herr sei Geist, dass Jesus der Heilige Geist ist, wie es die Oneness-Pfingstler glauben?

A: Der dreieinige Gott ist Geist, doch das bedeutet nicht, dass es für Jesus unmöglich war, sowohl vor als auch nach der Auferstehung einen physischen Leib zu haben.

F: Welche Mittel zur Verkündigung des Evangeliums sollten wir gemäß 2 Kor 4,2 auf keinen Fall einsetzen?

A: Wir sollten weder Gewalt noch andere Zwangsmaßnahmen oder Gesetze anwenden. Wir sollten weder Geldstrafen noch Bestechungsgelder noch andere finanzielle Anreize einsetzen. Wir sollten weder Lügen noch Täuschung anwenden. Wir sollten weder Schmeichelei noch Verleumdung einsetzen. Eine meiner Töchter sagte einmal zu mir: „Ich werde herausfinden, welche meiner Freunde keine Christen sind, und mich von ihnen distanzieren.“ Ich habe ihr erklärt, dass dies falsch ist. Da wir möchten, dass sich die Menschen freiwillig dafür entscheiden, Gott zu lieben, müssen sie diese Entscheidung aus freiem Willen treffen können. Wenn wir sie dazu unter Druck setzen, begeben wir uns in die schreckliche Lage, versuchen zu wollen, an die Stelle des Heiligen Geistes zu treten, um Menschen zu Christus zu führen.

Deshalb geben wir den Hungrigen zu essen, den Kranken medizinische Versorgung und den Armen Darlehen – ganz unabhängig davon, ob sie Christen sind oder Interesse daran bekundet haben, zu Christus zu kommen.

F: Warum lässt Gott in 2 Kor 4,3–4 zu, dass das Evangelium vor denen verborgen bleibt, die verloren gehen?

A: Denjenigen, die die Wahrheit über Gott unterdrücken, die ihnen bereits gegeben wurde (Römer1:18 –32), ist Gott nicht verpflichtet, weitere Wahrheit zu geben. Wenn jemand Gott ablehnen will, zeigt 2. Petrus2:20 –22 sogar, dass es umso besser für ihn ist, je weniger er weiß.

F: Wer ist in 2. Korinther 4,4 der Gott dieser Welt?

A: Es handelt sich um Satan, dem gemäß 1. Johannes 5,19 ein gewisses Maß an Macht über diese Welt übertragen wurde. Er wird in Johannes 12,31, 14,30 und16:11 als Fürst dieser Welt bezeichnet. Satan wird in Epheser 2,2 zudem als Herrscher über die Macht in der Luft bezeichnet. Siehe auch Epheser6:12 und Kolosser 1,13.

Nebenbei sei angemerkt, dass Irenäus, Bischof von Lyon (182–188 n. Chr.), bei der Erörterung dieses Verses von Paulus eine andere Auslegung dieses Verses vertrat. Er war der Ansicht, dass „der Gott dieser Welt“ der wahre Gott sei und dass der wahre Gott die Ungläubigen verblendet habe (Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kap. 7.1, S. 420). Die Schriftsteller der frühen Kirche waren gottesfürchtige Männer, doch auch sie machten Fehler. In „Gegen die Häresien“ von Irenäus, Buch 3, Kapitel 6.2, erwähnt er jedoch, dass die Heilige Schrift falsche Götter als Götter bezeichnet, wobei sie jedoch deutlich macht, dass diese in Wahrheit gar keine Götter sind. In Fragment 46, S. 575, sagt Irenäus zudem, dass der Gott dieser Welt Satan sei.

F: Was sind in 2 Kor 4,7 die „Tontöpfe“, die einen Schatz enthalten?

A: Um diese Frage zu beantworten, müssen wir zunächst wissen, was der Schatz ist, und die Verse davor und danach betrachten. „Dieser Schatz“ ist laut 2. Korinther 4,6 konkret „das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi“.

2. Korinther 4,8–10 zeigt, dass wir

von allen Seiten bedrängt, aber nicht erdrückt werden (4,8)

verwirrt, aber nicht verzweifelt sind (4,8)

verfolgt, aber nicht verlassen (4,9)

niedergeschlagen, aber nicht vernichtet (4,9)

Wir tragen stets den Tod Jesu in unserem Leib mit uns, damit auch das Leben Jesu in unserem Leib offenbar werde (4:10 )

Wir, die wir leben, werden um Jesu willen stets dem Tod ausgeliefert, damit auch das Leben Jesu in unserem sterblichen Leib offenbar werde (4:11 ).

Der Tod [das Martyrium] wirkt in uns [Paulus und seine Gefährten], aber das Leben [das ewige] wirkt in euch [den Korinthern] (4:12 ).

Zudem können Tongefäße für jeden Zweck verwendet werden, den ihr Besitzer wünscht (Jeremia 18,1–10); manche Gefäße für edle Zwecke, andere für unedle (2. Timotheus2:20 –21).

Es ist interessant, dass 2. Korinther 4,8–10 überhaupt keinen Sinn ergeben würde, wenn es nach 2. Korinther 4,6 stehen würde, es sei denn, 2. Korinther 4,7 befände sich dazwischen und würde die beiden Stellen entscheidend miteinander verbinden.

Die Tongefäße sind „wir“ (4,8–9), unser Leib (4:10 ) und unser „sterblicher Leib“ (4:11 ).

Gott hat beschlossen, diesen großen Schatz in uns zu legen, die wir wenig schmeichelhaft als Tongefäße bezeichnet werden. Tongefäße sehen sehr schlicht aus, und ein Gefäß hält nicht lange; es ist leicht, es zu zerbrechen. Dennoch kann ein Tongefäß nützlich sein, und es kann den flüssigen Inhalt treu in sich bewahren, ohne zu lecken.

Es ist eine grundlegend neue Erfahrung in der Bibel, dass der Schatz, den Gott uns gegeben hat, nicht in einer Weihrauchschatulle oder einer Lade aufbewahrt wird, sondern in unserem Innersten. Das Alte Testament deutete dies bereits an, als es hieß: „Aber dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der HERR: Ich werde mein Gesetz in ihre Herzen geben und es in ihre Sinne schreiben. Und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Und keiner wird mehr seinen Nächsten oder seinen Bruder lehren und sagen: ‚Erkenne den HERRN!‘, denn sie alle werden mich erkennen, vom Kleinsten bis zum Größten, spricht der HERR.“ Jeremia 31,33–34a

F: Warum sollte Gott in 2 Kor 4,7 beschließen, einen Schatz in irdene Gefäße zu legen?

A: Der Kontrast zwischen dem unbeschreiblichen Schatz und dem sehr einfachen Tongefäß. Da Menschen kostbare Edelsteine oft in teure Goldfassungen setzen, erscheint es seltsam, einen Schatz in ein Tongefäß zu legen – es sei denn, man möchte den Schatz verbergen. Tongefäße waren alltäglich und sehr unscheinbar. Damit soll gezeigt werden, dass Gott die Ehre gebührt, nicht uns. Ein Tongefäß steht nicht im Wettbewerb mit dem Schatz, der sich darin befindet. Auch bei Gideons Heer in Richter 7 wurde das Licht der Fackeln erst sichtbar, als sie die Tonkrüge zerbrachen, in denen sie sich befanden. Die Menschen sollen also den Schatz und das Licht sehen, das von uns ausgeht, die wir zugegebenermaßen sehr gewöhnlich sind.

F: Was tut Paulus hier in 2 Kor 4,8–9?

A: Genau wie er von Schätzen in Tongefäßen sprach, fährt er mit weiteren Paradoxien fort.

2. Korinther 4,8 könnte, um die Wortspiele im Griechischen beizubehalten, wie folgt übersetzt werden: „bedrängt, aber nicht erdrückt; ratlos, aber nicht verzweifelt; verfolgt, aber nicht aufgegeben; zu Boden geworfen, aber nicht besiegt.

Zu Boden geworfen, aber nicht am Boden, immer im Sterben, aber niemals tot.“ Selbst wenn Ihre Umstände jemanden niederschlagen würden, müssen wir nicht unter diesen Umständen leben.

F: Warum verlor Paulus in 2 Kor 4,1 sowie 16–17 nicht den Mut?

A: Die kurze Antwort lautet: Er entschied sich dagegen. In 2. Korinther 4,1 heißt es, dass dies daran lag, dass er diesen Dienst hatte. In 2. Korinther 4,16 steht, dass er äußerlich dahinschwand. Mit anderen Worten: Die Schläge, die Steinigungen sowie der Aufenthalt in Kerkerzellen und in Ketten forderten ihren Tribut von seinem Körper, und er war körperlich nicht mehr so stark und gesund wie früher oder wie er es ohne die Verfolgungen gewesen wäre. Doch die beiden Belohnungen – zu sehen, wie Menschen zum Herrn kamen, und seine eigene zukünftige Heimkehr in den Himmel – machten es lohnenswert.

F: Was bedeutet der Begriff „Gewicht der Herrlichkeit“ in 2 Kor 4,17?

A: Der hebräische Begriff für „Herrlichkeit“ kann auch „schwer“ oder „Schwere“ bedeuten. „Schwer“ war eine Art und Weise, wie die Hebräer über Gottes Herrlichkeit dachten. Es ist auch für uns eine gute Art und Weise, über Gottes Herrlichkeit nachzudenken.

F: Wie wurde Jesus in 2 Kor 5,21 zur Sünde? Hat Satan in den Körper Jesu eingedrungen, wie viele falsche Lehrer lehrten, darunter Rev. Moon im „Göttlichen Prinzip“ (5. Aufl. 1977), S. 147–148, 330?

A: Nein. Jesus nahm die Strafe für die Sünde auf sich und erlebte die Trennung von Gott dem Vater, die wir alle verdient hatten.

Es sei erwähnt, dass ein Mitglied der Vereinigungskirche in einer Fernsehdebatte bestritt, zu glauben, dass der Körper Jesu von Satan eingenommen worden sei. Hier ist jedoch, was Rev. Moon in seinem „Göttlichen Prinzip“ (5. Auflage, 1977) lehrte.

„Das Göttliche Prinzip“, S. 148: „Jesus konnte den Zweck der Vorsehung der physischen Erlösung nicht erfüllen, da sein Körper von Satan eingenommen wurde. Er konnte jedoch die Grundlage für die geistige Erlösung schaffen … durch … das Blut am Kreuz.“

„Das Göttliche Prinzip“, S. 330: „Dies [dass Mose zweimal auf den Felsen schlug] deutete bereits auf die Möglichkeit hin, dass, wenn Jesus, der substanzielle Felsen, kommen würde, sein Fleisch aufgrund des Unglaubens des Volkes durch die Kreuzigung von Satan eingenommen werden könnte …“

Das Göttliche Prinzip, S. 147–148: „Da das jüdische Volk an Jesus nicht glaubte und ihn zur Kreuzigung auslieferte, wurde sein Körper von Satan eingenommen, und er wurde getötet. Selbst wenn Christen also an den „ en“ Jesus glauben und mit ihm zu einem Leib werden, dessen Körper von Satan eingenommen wurde, bleiben ihre Körper dennoch der Invasion durch Satan ausgesetzt.“

Das Göttliche Prinzip, S. 510 „Dennoch … wurde der physische Leib Jesu als Lösegeld für die Wiederherstellung der Juden und der gesamten Menschheit in Gottes Schoß in die Hände Satans ausgeliefert; sein Leib wurde von Satan eingenommen. Natürlich blieb die physische Erlösung der Menschheit unerfüllt, und Jesus starb mit dem Versprechen, dass sie verwirklicht werden würde, wenn der Herr wiederkommen würde.“ (Beachten Sie, dass hier von „Herr“ die Rede ist und nicht von „Ihm“ oder „Jesus“.)

In der Bibel wird dies durch Apostelgeschichte 2,31–32 widerlegt, wo aus Psalm16:10 zitiert wird und es heißt, dass der Leib Jesu keine Verwesung oder Verfall erfahren würde. Als Jesus Thomas und den anderen Jüngern in Johannes 20,24–28 erschien, zeigte er ihnen anhand der Nagelmale und der Wunde in seiner Seite, dass es sich um denselben Leib handelte, der zum Leben erweckt worden war. Auch in Johannes 2,19–21 erwähnte Jesus, dass sein Leib auferstehen würde.

Jesus wurde stellvertretend für uns zur Sünde gemacht, doch persönlich war er niemals sündig.

Frage: Warum war Paulus in 2. Korinther 5,2 so unzufrieden mit dem Leben hier auf Erden?

A: Aus ähnlichen Gründen, wie jemand, der seit Monaten unterwegs ist, sich darauf freuen kann, bald nach Hause zurückzukehren und seine Familie wiederzusehen. Wir Christen sehnen uns danach, Christus von Angesicht zu Angesicht zu sehen und all die Gläubigen zu treffen, die uns vorausgegangen sind. Leider vermittelt der Film „Heaven Can Wait“ genau die gegenteilige Botschaft.

Paulus’ bewusster, aber abrupter Wechsel der Metaphern von Zelten zu Kleidung könnte darauf zurückzuführen sein, dass Paulus als Zeltmacher erkannte, dass derselbe Stoff manchmal sowohl zur Herstellung von Kleidung als auch von Zelten verwendet wurde.

F: Wenn Christen laut 2 Kor 5,2.4 im Leben zufrieden sein sollen, warum sollten wir dann „seufzen“?

A: Wir sollten zufrieden und erfüllt sein, Christus nachzufolgen und das zu empfangen, was Er uns gegeben hat. Doch paradoxerweise sollten wir uns danach sehnen und sogar seufzen, diese befleckte, verrückte und gebrochene Welt zu verlassen und für immer bei Gott zu wohnen. Wir sind fast wie das kleine Kind auf einer Reise, das immer wieder fragt: „Sind wir schon da?“

Das Wort „seufzen“ in den Versen 2 und 4 steht im Gegensatz zu „zuversichtlich“ in den Versen 6 und 8. Wir sollen also zuversichtlich sein und gleichzeitig seufzen – richtig verstanden. Wir seufzen jedoch nicht, weil wir derzeit einen irdischen Leib haben, sondern vielmehr, weil wir uns nach unserem unsterblichen Leib sehnen.

F: Könnten sich die Begriffe „unbekleidet“ und „bekleidet“ in 2 Kor 5,2–4 auf einen „Zwischenzustand“ zwischen Tod und Auferstehung beziehen?

A: Es gibt zwei Ansichten.

Drei Zustände: in diesem Leib, im Himmel vor der Auferstehung und im neuen Himmel und auf der neuen Erde in einem auferstandenen Leib.

Zwei Zustände: Manche sehen hier nur zwei Zustände: die „unbekleidete“ Sterblichkeit und das „bekleidete“ ewige Leben im Himmel. Für die Zwei-Zustände-Sicht spricht, dass Paulus hier nur zwei Dinge gegenüberstellt: Sterblichkeit und Unsterblichkeit.

F: Ist das Unterpfand in 2 Kor 5,5 ein Versprechen oder ein Zeichen für eine zukünftige Zahlung, für eine erste Rate, wobei der Rest später folgt?

A: Das griechische Wort für „Unterpfand“ hier, arrhabon, kann je nach Kontext beides bedeuten.

Zukünftige Verheißung: Für die erste Bedeutung spricht, dass unsere Körper vergänglich und sterblich sind und wir lediglich die Verheißung eines himmlischen Leibes haben, der sich völlig von unserem irdischen Leib unterscheidet.

Anzahlung: Für die zweite Bedeutung spricht, dass wir nun eine neue Schöpfung sind, dass wir jetzt zu Jesus gehören, dass wir jetzt den Heiligen Geist haben und dass das Himmelreich jetzt in uns ist.

Natürlich gibt es auch eine dritte Sichtweise, nämlich dass dieses griechische Wort hier perfekt passt, da beide Bedeutungen zutreffen.

F: Bezieht sich in 2 Kor 5,7 der Satz „Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen“ auf Instrumentalmusik?

A: Keineswegs, ungeachtet dessen, was ein Autor der „Church of Christ“ lehrt. Dies bezieht sich ebenso wenig auf Instrumentalmusik wie sich dieser Vers auf das Singen oder Klatschen bezieht. In der Broschüre „Instrumentalmusik im Gottesdienst“ der „Church of Christ“ heißt es auf Seite 28, dass Instrumentalmusik im Gottesdienst „1. gegen das Gesetz des Glaubens verstößt (2. Korinther 5,7; Hebräer 11,6; Römer10:17 )“. Ebenso haben die beiden anderen Verse, die als Beleg dafür angeführt werden, dass Instrumentalmusik gegen das Gesetz des Glaubens verstößt, ebenfalls nichts mit Musik zu tun.

Auf den Seiten 3–5 versucht der Autor, James M. Tolle, darzulegen, dass jede Form des Gottesdienstes, die nicht im göttlichen Wort offenbart ist, nicht aus dem Glauben geschieht, und dass eine sorgfältige Untersuchung der Offenbarung Christi kein einziges Wort zugunsten von Instrumentalmusik im Gottesdienst hervorbringen werde. Das Alte Testament ist jedoch Gottes Wort, und das Buch der Offenbarung ist tatsächlich die Offenbarung Jesu Christi. Auch das Neue Testament erwähnt keine Kanzeln. Wenn wir das Alte Testament – wie beispielsweise Nehemia 8,4 – „sorgfältig“ außer Acht lassen, könnte man noch überzeugender argumentieren, dass wir in der Kirche keine Kanzeln haben sollten, als dass wir niemals Instrumentalmusik verwenden dürften. Es ist bedauerlich zu sehen, wie Menschen versuchen, völlig irrelevante Verse zur Untermauerung ihrer sektiererischen Lehren heranzuziehen.

Nun behaupten evangelikale Christen nicht, dass Kirchen Musikinstrumente haben müssen oder dass jemand kein echter Christ sein kann, wenn er in diesem Punkt im Unrecht ist. Diese Frage kann jedoch schwerwiegender sein als nur die Musik, da Gesetzlichkeit Menschen davon abhalten kann, die Gnade und Freiheit zu erfahren, die in Christus sind.

F: Unter Ausklammerung von 2 Kor 5,8 sieht der Skeptiker Ehrman Widersprüche in einer Vorstellung vom Leben nach dem Tod (Jesus, Interrupted, S. 261). „Diese Vorstellung von einer ewigen und körperlosen Existenz der Seele findet sich nicht in den frühesten christlichen Schriften, sondern nur in Schriften, die erst später erschienen sind“ (Jesus, Interrupted, S. 266).

A: Tatsächlich glauben wir nicht an eine ewige und körperlose Existenz der Seele für alle Zeit. Wir glauben an eine körperlose Existenz der Seele für eine gewisse Zeit, bis Jesus wiederkommt, und danach an eine ewige Existenz mit einem neuen, verherrlichten Leib. Unabhängig davon sind sich sowohl Christen als auch Bibelkritiker einig, dass die frühesten christlichen Schriften die Briefe des Paulus waren.

Hier sind Verse, bei denen Ehrman zustimmt, dass sie von Paulus stammen und die eine Existenz der Seele nach dem Tod getrennt vom Körper belegen.

2 Kor 5,8: „Wir sind also zuversichtlich und würden es vorziehen, vom Leib zu scheiden und beim Herrn zu sein.“

Phil 1,23b–24: „Ich sehne mich danach, abzuschieden [zu sterben] und bei Christus zu sein, was in der Tat weitaus besser ist. Aber für euch ist es notwendiger, dass ich im Leib bleibe.“

Röm8:38 –39: „Denn ich bin überzeugt: Weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mächte, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, noch irgendwelche Mächte, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendeine andere Kreatur wird uns von der Liebe Gottes trennen können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist.“

F: Treten in 2 Kor 5,10 auch Ungläubige vor den Richterstuhl Christi?

A: Nein. Es gibt zwei Gerichte.

1. Das erste Gericht ist das Gericht vor dem großen weißen Thron in Offenbarung 20,11–15, bei dem die Gläubigen durch Jesus für gerecht erklärt werden. Auch wenn manche Christen der Meinung sind, dass die Gläubigen beim Gericht vor dem großen weißen Thron gar nicht anwesend sind, sind sich alle Christen einig, dass die Gläubigen vor diesem Gericht nichts zu befürchten haben.

2. In 2. Korinther 5,10 ist von einem zweiten Gericht die Rede, das als „Gericht vor dem Bema-Thron“ bezeichnet wird und ausschließlich für Gläubige bestimmt ist, um ihre Taten für Christus zu beurteilen und sie entsprechend zu belohnen. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu 1. Korinther 3,12–15.

F: Müssen Christen gemäß 2 Kor 5,11 „die Furcht des Herrn“ kennen?

A: In modernen Übersetzungen heißt es „die Furcht des Herrn“. Wir Christen sollen die Furcht des Herrn kennen – im Sinne von Ehrfurcht und Respekt vor Gott – und auch Furcht vor denen empfinden, die Gott nicht kennen. Weitere Verse, die von unserer angemessenen Furcht vor dem Herrn sprechen, sind 1. Mose 22,12; Sprüche 1,7; 1. Samuel 12,14; 2. Chronik 6,33; 19,7; Nehemia 5,9; Psalm 19,9; 22,25; 33,8; 119,74; 128,1; Prediger 8,13; 12,13; Jesaja 11,3; Jeremia 5,22; Micha 6,9; Maleachi 3,5.

F: War Paulus in 2 Kor 5,13 jemals geistig verwirrt?

A: Hier wird nicht gesagt, dass Paulus jemals verrückt war. Er macht sich nicht die Mühe, zu verteidigen, ob er jemals geisteskrank war oder nicht. Paulus sagt hier, dass, falls er jemals den Anschein erweckt haben sollte, „außer sich“ oder „außer sich“ zu sein, dies um ihretwillen geschah.

F: Welche Unterschiede gibt es in 2 Kor 5,16 zwischen einer geistlichen und einer weltlichen Sichtweise auf einen Menschen?

A: Aus weltlicher Sicht könnte man fragen, wie viel Geld oder Macht jemand hat, was er für einen tun kann, wie gutaussehend oder attraktiv er ist oder ob er ein potenzieller Freund oder eine potenzielle Freundin ist. Nicht alles davon ist schlecht, aber das ist lediglich ein Blick auf die Oberfläche der Dinge. Aus geistlicher Sicht geht es darum, in welcher Beziehung zu Gott jemand zu stehen scheint, wie er im Inneren beschaffen ist und wie und womit man ihm Gutes tun kann.

F: Wenn jemand in 2. Korinther 5,17 zu einer neuen Kreatur in Christus wird, kann er dann seine Erlösung verlieren und aufhören, eine neue Kreatur zu sein?

A: Echte Christen sind sich uneinig über die Möglichkeit, die Erlösung zu verlieren. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Epheser1:14 und Hebräer 6,4–10.

Da Gott jedoch bereits vor der Erschaffung der Welt wusste, wer in den Himmel kommen würde, kann niemand Gott überraschen und zu einem der Nicht-Auserwählten werden.

F: In 2 Kor 5,17 heißt es, dass Christen neue Geschöpfe in Christus sind. Inwiefern sind sie das?

A: Wir sind in folgender Hinsicht neue Geschöpfe:

1. In unserer Stellung: Uns wird die sichere Verheißung des ewigen Lebens gegeben.

2. Erfahrungsmäßig: Der Heilige Geist wohnt in uns, und wir befinden uns im Prozess der Heiligung.

In folgender Hinsicht sind wir jedoch nach wie vor dieselben:

1. Körperlich haben wir immer noch dieselben Körper, die Krankheiten, Verletzungen und dem Tod unterworfen sind.

2. Unsere sündige Natur ist nach wie vor vorhanden.

3. Wir begehen nach wie vor Sünden.

F: Was genau ist in 2 Kor 5,19 mit der „Versöhnung“ gemeint, von der hier die Rede ist?

A: Wir alle waren aufgrund unserer Sünden von Gott getrennt. Doch Jesus Christus, der ohne Sünde war, hat die Versöhnung zwischen Gott und den Menschen herbeigeführt.

Weitere Informationen finden Sie im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 568.

F: In 2 Kor 5,20: Wie fasst dieser Vers den Dienst des Paulus (und unseren) zusammen?

A: Letztendlich war Paulus ein Botschafter, der allen Menschen, insbesondere aber den Heiden, Gottes Versöhnung verkündete.

Weitere Informationen finden Sie im „Bible Knowledge Commentary: Neues Testament“, S. 568.

F: Wie konnte Jesus in 2 Kor 5,21 „zur Sünde gemacht werden“, da er doch gemäß Hebr4:15 ohne Sünde war?

A: Die Antwort findet sich in 2. Korinther 5,21 selbst. Gott hat den, der keine Sünde hatte, für uns zum Sündopfer gemacht. Die Last aller unserer Sünden wurde auf den Sündlosen gelegt.

F: Wie können Menschen in 2 Kor 6,1 Gottes Gnade vergeblich empfangen oder sich in Apg 7,51 dem Heiligen Geist widersetzen?

A: Bedenken Sie, dass die ursprünglichen Zuhörer von 2. Korinther 6,1 Menschen waren, die in Korinth bekundeten, Christus anzunehmen. Bei der Beantwortung sind drei wesentliche Punkte zu berücksichtigen.

1. Gott kann alles tun, was Er will.

2. Wenn Er es will, können Gottes Hände Dinge vergeblich tun. So heißt es beispielsweise in Röm10:21 unter Berufung auf Jesaja 65,2: „Den ganzen Tag lang habe ich [Gott] meine Hände einem ungehorsamen und widerspenstigen Volk entgegenstreckt.“

3. Dennoch spricht Gottes Mund niemals vergeblich, sondern Gottes Worte bewirken stets, was Er beabsichtigt (Jesaja 55,10–11).

Zusammenfassend lässt sich sagen: Gottes Verordnungen sind niemals vergeblich, doch Gott entscheidet sich manchmal dafür, Dinge zuzulassen, die vergeblich sind und Ihm das Herz brechen.

F: In 2 Kor 6,3: Auf welche Weise können wir jemandem ein Hindernis in den Weg legen?

A: Man kann jemanden direkt zur Sünde verleiten, indem man ihm Versuchungen in den Weg legt. Jesus sagte, dass Versuchungen zwangsläufig kommen werden, aber wehe denen, durch die sie kommen (Matthäus 18,6–7). Man kann auch indirekt zur Sünde führen, indem man ein schlechtes Vorbild gibt. Jemand kann behaupten, ein Christ zu sein, aber dennoch ein schlechtes Vorbild und Zeugnis sein. Schließlich kann man zur Sünde ermutigen, indem man nichts unternimmt, obwohl man eigentlich handeln sollte.

F: Wie gruppiert Paulus in 2 Kor 6,4–5 seine Schwierigkeiten?

A: Paulus unterscheidet drei Gruppen mit jeweils drei Schwierigkeiten. Die erste Gruppe umfasst Schwierigkeiten und Notlagen im Allgemeinen. Die zweite Gruppe besteht aus Nöten, die von anderen Menschen verursacht werden. Die dritte Gruppe umfasst selbst auferlegte Nöten.

F: Warum sollten wir uns in 2 Kor 6,5 überhaupt selbst auferlegte Nöte auferlegen?

A: Zunächst zwei Punkte, die nicht die Antwort sind, und dann die Antwort.

Keine Antwort: Zwar können wir uns selbst auferlegte Nöte als Folgen unserer Sünden haben, doch steht dies hier nicht im Mittelpunkt.

Keine Antwort: Manchmal tun gläubige Menschen törichte Dinge, die ihnen körperlich schaden, in dem irrigen Glauben, dass es Gott gefällt, wenn sie ihrem Körper Dinge antun, um die Gott sie nie gebeten hat. Einige schiitische Muslime verletzen sich den Rücken, indem sie Ketten darüber werfen. Trappistenmönche legen für eine gewisse Zeit ein Schweigegelübde ab, anstatt mehr Zeit damit zu verbringen, hinauszugehen und das Evangelium Jesu zu verkünden, wie Jesus es geboten hat. Manche Mönche und Nonnen üben, anstatt sich anzustrengen, um anderen Menschen Gottes Liebe zu zeigen, körperliche Entbehrungen an ihrem Körper aus, indem sie ihn durch Halbverhungern schwächen, in der Annahme, dass dies Gott mehr erfreut als das, was Gott ihnen aufgetragen hat. Fasten ist bis zu einem gewissen Grad gut, doch wenn man dadurch unfähig wird, anderen zu helfen, hat man seinen Zweck auf Erden aus den Augen verloren.

Die Antwort: Es geht um selbst auferlegte Entbehrungen, die ein Christ im Rahmen des Willens Gottes freiwillig auf sich nimmt, um Gott zu dienen. Warum sollten wir uns jemals selbst Entbehrungen auferlegen? Warum sollte ein Ringer auf Desserts verzichten, wenn er versucht, sein Kampfgewicht zu erreichen? Warum sollte ein guter Verkäufer früh aufstehen, um einen Flug zu erwischen und ein Geschäft auszuhandeln? Warum sollte ein Soldat ständig marschieren und trainieren, bevor er in die Schlacht zieht? In einer Baseballmannschaft haben die Menschen unterschiedliche Rollen, aber als Christ sollten Sie danach streben, mehr zu sein als nur ein Ersatzspieler. So wie ein desertierter Soldat jemand ist, der einfach verschwunden ist, indem er sich seiner Pflicht entzogen hat, kann es auch „desertierte“ Christen geben, die gewissermaßen verschwinden, wenn Gott etwas für sie zu tun hat. Wie ernst meinen Sie es damit, der Welt zu verkünden, wer Christus ist?

F: In 2 Kor 6,6–7: In welchem Zusammenhang stehen diese Aussagen mit der vorherigen Aufzählung?

A: Diese Eigenschaften sind das Geheimnis, wie Paulus die zuvor genannten Schwierigkeiten immer wieder ertragen konnte. Wenn Paulus den allgemeinen Begriff „Waffen der Gerechtigkeit“ verwendet, deutet er damit an, dass er keine anderen, ungerechten Waffen einsetzen möchte (Zwang, Drohungen, Bestechung usw.).

F: Warum finden sich in 2 Kor 6,8–10 ausgerechnet diese neun Paradoxien?

A: Es handelt sich hierbei oft um gegensätzliche Situationen. Inmitten der jeweiligen Schwierigkeiten sollte Paulus nicht nur durchhalten, sondern auch gedeihen. Er betont den Kontrast zwischen vergänglichen, irdischen Umständen und der ewigen, geistlichen Wirklichkeit.

F: In 2 Kor 6,11–13: In welchem Zusammenhang steht hier der Appell des Paulus?

A: Die vorangegangenen sechs Verse schildern die Schwierigkeiten des Paulus und zeigen, wie er diese unter allen Umständen ertrug und darin sogar wuchs. Hier fragt er höflich, was sie tun werden . Im Anschluss daran wird er um finanzielle Unterstützung bitten, um die bevorstehende Hungersnot zu lindern, die Jerusalem und Judäa heimsuchen wird.

Jemand hat einmal eine Gemeinde mit einem Fußballspiel verglichen. Bei einem Fußballspiel gibt es 22 Spieler, die dringend Ruhe brauchen, und 20.000 Fans, die dringend Bewegung brauchen. Erledigen einige wenige Menschen in der Gemeinde den Großteil der Arbeit? Spenden nur wenige Menschen in der Gemeinde einen erheblichen Anteil ihres Einkommens, oder leistet jeder seinen Beitrag und packt mit an? In einer Gemeinde gibt es Menschen, die in erster Linie Gebende oder Nehmende sind. Manche können großzügig Geld spenden, andere ihre Talente und wieder andere ihre Zeit. Wenn Sie ein neuer Gläubiger, ein „Baby-Christ“, sind und in erster Linie ein Nehmender sind, ist das für die Phase, in der Sie sich befinden, völlig in Ordnung. Aber wenn Sie schon eine Weile Christ sind: Sind Sie in erster Linie ein Gebender oder ein Nehmender?

A. W. Tozer sagte: „Paulus war ein kleiner Mann mit einem reichen Innenleben; sein großes Herz wurde oft durch die Engstirnigkeit seiner Jünger verletzt. Der Anblick ihrer verkümmerten Seelen schmerzte ihn sehr.“ (The Root of Righteousness, 1955). Zitiert im Believer’s Bible Commentary, S. 1844.

Frage: Was bedeutet es in 2 Kor 6,14–18 und Eph 5,7, mit Ungläubigen unter einem Joch zu stehen?

A: Dies ist ein sehr treffendes Gleichnis. Um optimale Ergebnisse zu erzielen, müssen zwei zusammengespannte Ochsen über ähnliche Kraft verfügen und beide genau in dieselbe Richtung ziehen.

Christen wenden diesen Vers auch auf die Ehe, auf Verabredungen zu zweit und auf geschäftliche Partnerschaften an. Sie sind im Allgemeinen nicht der Ansicht, dass dies für eine Anstellung in einem Unternehmen, den Besitz von Aktien öffentlicher Unternehmen sowie die Mitgliedschaft in säkularen Vereinen, Organisationen und Wohltätigkeitsorganisationen gilt.

Stellen Sie sich vor, ein Christ und ein Nichtchrist sind verheiratet, und der Christ möchte opferbereit einen großen Geldbetrag für eine christliche Mission oder eine Kirche spenden. Wie würde das bei einem Nichtchristen ankommen? Oft (wenn auch nicht immer) ziehen ungläubige Ehepartner einen Gläubigen vom Herrn weg.

F: In 2 Kor 6,14–17: In welchem Zusammenhang steht dieser Abschnitt mit den drei vorangegangenen Versen (2 Kor 6,11–13)?

A: Manche Christen möchten vielleicht großzügiger spenden, können es aber tatsächlich nicht, weil sie in einer kompromittierenden Situation sind. Sie könnten durch eine Ehe kompromittiert sein, in der der Ehepartner nicht an die Kirche spenden möchte. Sie könnten durch teure Gewohnheiten kompromittiert sein, die viel Geld verschlingen. Sie könnten durch Sünde kompromittiert sein, wodurch sie für bestimmte Aufgaben ungeeignet sind. Sie könnten durch Ablenkungen kompromittiert sein, die ihnen die gesamte Zeit rauben, die sie eigentlich dem Dienst an Gott widmen könnten. Manchmal muss man sich erst von solchen Kompromissen befreien, bevor man der Spender sein kann, den Gott sich für einen wünscht. Sie könnten durch Synkretismus mit anderen Religionen, Astrologie, Freimaurerlogen oder Okkultismus in eine Kompromisssituation geraten sein.

F: Warum ist Reinheit in 2 Kor 6,17 wichtig?

A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.

Unsere Reinheit ist ein wesentlicher Weg, wie wir Gott gefallen.

Reinheit ist ein gutes Vorbild für andere, sowohl für Nichtchristen als auch für Christen, wie 1. Thessalonicher 2,10 zeigt.

Reinheit bedeutet im Griechischen sowohl Heiligkeit als auch Zielstrebigkeit. Zur Reinheit gehört auch, sich von Ablenkungen zu befreien, um sich ganz Gott zu widmen.

Der Ausdruck „Tretet aus ihrer Mitte aus“ stammt aus Jesaja 52,11, wo den Menschen geboten wurde, Babylon zu verlassen. In ähnlicher Weise sollten wir Orte verlassen – einschließlich unserer Arbeitsstätten –, an denen wir Gott gegenüber nicht rein sind. Wenn Sie in einem Beruf oder einem Unternehmen tätig sind, das Menschen aktiv von Gott oder der Gerechtigkeit abbringt, sollten Sie sich eine andere Arbeit suchen.

Ebenso sollten wir keine Mitglieder von Gemeinden sein, die Gott nicht nachfolgen wollen. Zwar ist keine Gemeinde vollkommen, doch sollten wir keinen Gemeinschaft mit Gemeinden pflegen, in denen Gott und Sein Wort nicht an erster Stelle stehen. Im „Believer’s Bible Commentary“ heißt es auf Seite 1846: „Dieses Problem ist heute unter evangelikalen Christen in liberalen und neo-orthodoxen Gemeinden allgegenwärtig. Sie fragen ständig: ‚Was soll ich tun?‘ Gottes Antwort findet sich hier. Sie sollten eine Gemeinschaft verlassen, in der der Herr Jesus nicht als Gottes geliebter Sohn und Retter der Welt geehrt und verherrlicht wird. Außerhalb einer solchen Gemeinschaft können sie mehr für Gott tun, als sie jemals innerhalb dieser Gemeinschaft erreichen werden.“

F: Wie können wir uns in 2 Kor 7,1 reinigen, da doch nur Gott uns reinigen kann?

A: Aus eigener Kraft können wir uns weder reinigen noch können wir die Reinigung zu 100 % aufrichtig ersehnen.

Mit dem Heiligen Geist können wir uns Gott unterwerfen, unser Leben Jesus übergeben und zulassen, dass Gottes Leben jeden einzelnen dunklen Winkel unseres Lebens berührt und erfüllt. In Anlehnung an Philipper 2,12–13 haben alle wahren Gläubigen die Verantwortung, an ihrer eigenen Erlösung mitzuwirken.

F: Was ist in 2 Kor 7,1 der Unterschied zwischen: „Reinigung“ (2 Kor 7,1), „Bad der Wiedergeburt“ (Tit 3,5), „Erneuerung durch den Heiligen Geist“ (Tit 3,5), „wiedergeboren werden“ (Joh 3,7) und „Neuheit des Lebens“ (Röm 6,4)?

A: Sie alle beziehen sich auf das christliche Leben, beleuchten jedoch unterschiedliche Aspekte. Christus hat uns vor 2.000 Jahren am Kreuz die Rechtfertigung geschenkt. Doch auch heute noch werden wir erneuert, da wir einen rettenden Glauben an Gott haben. Darüber hinaus ist Gott als unser Gott dabei, unser Leben zu reinigen. Gott gewährt uns nicht nur Vergebung für Sünden (d. h. sündige Taten), sondern er verwandelt auch unsere sündige Natur. Wir werden zwar erst nach unserem Tod sündenfrei und vollkommen sein, doch während wir Christus nachfolgen, werden wir hier auf Erden immer mehr Christus ähnlich. Ein Symbol dafür, dass wir uns öffentlich mit dem Tod und der Reinigung Christi identifizieren, ist die Wassertaufe, die ein Unterpfand für ein gutes Gewissen gegenüber Gott ist (1. Petrus3:21 ).

F: Da Gott uns in 2 Kor 7,1 reinigt, wie sollen wir uns dann selbst reinigen?

A: Gott stellt die Kraft zur Verfügung, doch auch wir tragen Verantwortung, wenn wir mit Gott in Beziehung treten. An welchem Punkt wir als Gläubige auch immer stehen mögen, sollten wir erwarten (und uns wünschen), dass wir in drei bis vier Jahren Christus wesentlich ähnlicher sein werden als jetzt.

F: Wie konnte Paulus in 2 Kor 7,2 sagen, er habe „niemandem Unrecht getan“, wo er doch, bevor er Christ wurde, viele Menschen töten ließ?

A: 2. Korinther 5,17 gibt darauf Antwort: „Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden!“ Einmal deckte die Presse auf, dass ein Evangelist vor vielen Jahren eine Affäre gehabt hatte. Der Evangelist gab diese Verfehlung zu, sagte jedoch, dass Christen ihm diese Sünde nicht vorhalten würden – weder ihm noch seinem Dienst –, da sie begangen worden sei, bevor er Christ geworden sei. Der Evangelist hatte Recht – so wie es auch sein sollte. Gott hat Paulus alles, was er getan hat, vollständig vergeben, und Paulus hat sich selbst ebenfalls vergeben, so wie es auch wir tun sollten.

F: Warum, glauben Sie, sah Paulus in 2 Kor 7,2 die Notwendigkeit, sich hier zu verteidigen?

A: Offenbar hatte Paulus von einigen Menschen gehört, die seinen Charakter oder seinen Dienst angreifen. Wir sollen nicht stolz oder arrogant sein, doch wenn jemand unseren Charakter oder unseren Dienst angreift, ist es in Ordnung, sich zu verteidigen. Aus der Art und Weise, wie Paulus spricht, geht nicht hervor, dass er glaubte, die Korinther würden diese Verleumdungen für wahr halten. Dennoch ist es gut, diese Dinge trotzdem klarzustellen.

F: Warum ist es in 2 Kor 7,2 wichtig, dass wir sagen, wir hätten niemandem Unrecht getan (oder Wiedergutmachung leisten, falls doch)?

A: Um unseres eigenen Gewissens willen und um unseres Zeugnisses willen. Wiedergutmachung ist Teil der Buße. Wenn wir etwas gestohlen haben, sollten wir es zurückgeben. Wenn wir Geld genommen oder etwas Wertvolles zerstört haben, sollten wir dafür aufkommen. Manchmal können wir keinen Wiedergutmachung leisten, vielleicht weil wir den Kontakt zu den Betroffenen verloren haben oder sie verstorben sind. Doch wenn wir Wiedergutmachung leisten und uns mit ihnen versöhnen können, sollten wir dies unverzüglich tun, denn es könnte unerwartet eine Zeit kommen, in der dies nicht mehr möglich ist.

F: 2 Kor 7,2–8 kann als Aufruf zur Versöhnung nach einem zuvor strengen Brief verstanden werden. Wann sollten wir eine von einem anderen angebotene Versöhnung annehmen, und wann sollten wir die Initiative ergreifen, um uns mit jemandem zu versöhnen?

A: Versöhnung sollte niemals durch einen verbitterten oder unversöhnlichen Geist unsererseits behindert werden. Wir müssen nicht nur die Fehler vergeben, die der andere uns möglicherweise angetan hat, sondern auch Dinge, bei denen er nichts Falsches getan hat, die wir damals jedoch fälschlicherweise als falsch empfanden. Man sollte dem anderen bereitwillig vergeben, ihm jedoch ein angemessenes Maß an Vertrauen entgegenbringen, insbesondere wenn die Person zuvor unehrlich gewesen ist. Verzeihen Sie einem Dieb, aber bringen Sie ihn nicht in Versuchung, indem Sie ihm all Ihre Wertsachen anvertrauen.

F: Warum sagte Paulus in 2 Kor 7,8, er bereue es nicht, obwohl er zuvor erklärt hatte, er bereue es doch? Inwiefern lässt sich dies auf unsere Lebensumstände beziehen?

A: Als er diesen strengen Brief schrieb, fiel es Paulus sehr schwer, dies zu tun, und er befürchtete, er sei vielleicht zu streng mit ihnen umgegangen. Als Paulus jedoch später das Ergebnis sah – nämlich ihre Reue –, war er froh, den Brief geschrieben zu haben. Er war jedoch bestrebt, ihnen dies mitzuteilen und jegliche Verstimmungen, die sie möglicherweise hegten, aus dem Weg zu räumen.

Eine Operation kann schmerzhaft, aber notwendig sein. Ein Kind zu bestrafen kann schmerzhaft sein, sogar für die Eltern.

F: Was können wir in 2 Kor 7,2–8 sagen, wenn wir versuchen, uns mit jemandem zu versöhnen?

A: Je nach Situation können Sie drei Dinge hervorheben.

Erinnern Sie sich an die Vergangenheit: an die Liebe und Zuneigung, an die guten Zeiten, an das Engagement

Betrachten Sie die Gegenwart: wer wir sind und was wir tun

Blicken Sie in die Zukunft: unsere Hoffnung und eine noch engere Zusammenarbeit

F: Was ist in 2 Kor 7,10 der Unterschied zwischen göttlicher und weltlicher Traurigkeit?

A: Weltliche Traurigkeit umfasst das Bedauern darüber, erwischt worden zu sein, sowie die Traurigkeit über die Folgen für sich selbst und andere. Weltliche Traurigkeit ist das, was Esau in Hebräer 12,16–17 empfand.

Göttliche Trauer kann das Vorgenannte beinhalten oder auch nicht, umfasst jedoch

1) Das Verständnis für die Schwere der Sünde und dafür, dass Gott derjenige war, gegen den Sie in erster Linie gesündigt haben (Psalm 51,4).

2) ein zerknirschtes Herz gegenüber Gott (Psalm 51,17), einschließlich der Erkenntnis, dass wir um Gottes barmherzige Vergebung und Reinigung flehen müssen (Psalm 51,1–2).

3) Die Verpflichtung, dies nie wieder zu tun (Psalm 51,10–12).

4) Das Fortbestehen der Beziehung zu Gott auf dem rechten Weg und das endgültige Abkehren von diesem sündigen Weg (Psalm 51,13–15.18), wobei man sich jedoch bewusst ist, dass unser Dienst nicht so sehr erwünscht ist wie unser gehorsames Herz (Psalm 51,16–17).

F: Glauben Sie, dass es sich in 2. Korinther 7,11 um Empörung gegenüber sich selbst oder gegenüber jemand anderem handelt?

A: Mit „Empörung“ ist „eher“ eine Empörung gegenüber sich selbst gemeint. Es muss sich dabei nicht unbedingt um eine persönliche Empörung gegenüber sich selbst handeln, sondern um eine gemeinschaftliche, Empörung darüber, dass dies in ihrer Gemeinde geschehen ist und sie es eine Zeit lang geduldet haben.

F: Wann sollten wir gemäß 2 Kor 7,11 diese Art von Empörung empfinden?

A: Wenn wir in Sünde leben und keine Buße getan haben, sollten wir empört darüber sein, dass wir vor Gott, den Engeln und sogar den Dämonen nicht das widerspiegeln, was wir wirklich sind. Wir gefallen Gott nicht, und wir leuchten nicht als Licht in dieser Welt.

F: Glauben Sie, dass es in 2 Kor 8,1–3 zu jener Zeit eher ungewöhnlich oder eher normal war, dass eine Gemeinde oder ein Christ unter Bedrängnis und Not leben musste?

A: Für Paulus war es normal, aber vielleicht noch nicht für alle Gemeinden – zumindest noch nicht. Doch schon bald danach, angesichts von Verfolgungen und später durch die Einfälle der Barbaren, war es eher die Regel als die Ausnahme. Heute sollten wir nicht denken, dass es ungewöhnlich sei, als Christ unter Not oder Widrigkeiten zu leben.

F: Was ist in 2 Kor 8,1–7 wirklich unglaublich an dem Appell, den Paulus hier vorbringt?

A: Paulus, damals noch als Saulus von Tarsus, verfolgte die Heiligen in Jerusalem. Nun, Jahre später, appelliert er eindringlich an Menschen, die zur Zeit der Verfolgung durch Saulus Christus noch nicht kannten, großzügig für genau jene Menschen zu spenden, die er einst inhaftieren und töten ließ. Hätten Sie einen durchschnittlichen Christen, der vor Saulus von Tarsus floh, gefragt, ob er glauben würde, dass dieser eines Tages eine Kollekte für die Christen in Jerusalem sammeln würde, hätte er Sie für verrückt gehalten und es ihm sehr, sehr schwer gefallen, Ihnen zu glauben. Doch manchmal wirkt Gott eben so.

Interessant ist auch, dass Paulus offenbar nicht bewusst ist, wie schnell er von der Dankbarkeit darüber, dass er und sie sich versöhnt haben, dazu überging, sie um Spenden für die Gemeinde in Jerusalem zu bitten.

F: Warum, glauben Sie, konnten sie sich in 2 Kor 8,5 trotz ihrer Not so leicht zuerst Gott und dann anderen Christen hingeben?

A: Im Christentum geht es um Liebe und Fürsorge, insbesondere gegenüber Gott und Seinem Volk. In zweiter Linie geht es im Christentum jedoch auch darum, nicht zu lieben und sich nicht zu kümmern. Es geht darum, die Welt nicht zu lieben und sich selbst nicht mehr zu lieben als andere. Es geht darum, uns nicht so sehr um uns selbst zu kümmern wie um das Reich Gottes. Paulus lebte diese Haltung vorbildlich vor, denn ihm lag viel mehr daran, das Evangelium zu verbreiten, als daran, was mit ihm selbst geschah.

F: Was ist in 2 Kor 8,6 und 2 Kor 8,7 diese „Gnade/dieses Privileg“ (griechisch: charis), in der/dem sie die Verantwortung haben, reichlich zu sein, und warum ist sie wichtig?

A: Es handelt sich um die Gnade des großzügigen Gebens. Auch heute wollen wir in dieser Gnade reichlich geben. Wir könnten all das verpassen, was Gott für uns bereithält und was er uns zu tun bestimmt hat, wenn wir auch darin nicht reichlich geben.

F: Was ist in 2 Kor 8,8 der Unterschied zwischen dem, dass Paulus „auf Geheiß“ spricht, und dem, dass er „nicht auf Geheiß“ spricht?

A: Als Apostel und als ihr Leiter hätte Paulus ihnen befehlen können, einen bestimmten Betrag zu geben. Doch wo bleiben da die Großzügigkeit und die Eigeninitiative, wenn Befehl und Zwang im Spiel sind? Er möchte, dass sie geben, aber er möchte, dass dies aus ihrer eigenen Entschlossenheit und Großzügigkeit geschieht. Hätten sie Paulus gefragt, wie viel sie geben müssten, hätte er ihnen wahrscheinlich geraten, darüber zu beten und dann selbst zu entscheiden. Es gibt Zeiten, in denen wir als christliche Leiter „auf Geheiß“ sprechen sollten, und Zeiten, in denen wir dies nicht tun sollten.

F: In 2 Kor 8,9 heißt es, Christus sei reich gewesen, sei aber arm geworden – wie ist das zu verstehen?

A: Christus war im Himmel reich, bevor Er auf die Erde kam. Er gab vieles davon auf, als Er als Sohn einer Bäuerin in Bethlehem geboren wurde.

F: Bringt uns die Sühne gemäß 2 Kor 8,9 finanziellen Wohlstand, wie manche Vertreter der „Word-of-Faith“-Bewegung behaupten?

A: Nein. Paulus sagt, dass Jesus, obwohl er [im Himmel] reich war, um unseretwillen arm wurde, damit wir reich werden könnten. Es ist erstaunlich, wie jemand den wahren Reichtum des ewigen Lebens mit den armseligen materiellen Reichtümern auf dieser Erde verwechseln kann.

Sollte jemand darauf bestehen, dass dies auch irdischen Reichtum garantiere, könnte man wohl argumentieren, dass Christen finanziell ebenso wohlhabend sein können wie Paulus. (Was irdischen Reichtum betrifft, war Paulus keineswegs besonders reich.)

F: Was meint Paulus in 2 Kor 8,11–13 und 2 Kor 8,6 damit, dass sie das vollenden sollten, was sie begonnen hatten?

A: Manche Menschen sind zunächst begeistert davon, ihr Geld, ihre Ressourcen oder ihre Zeit für ein Projekt zur Verfügung zu stellen, doch dann lässt ihr Interesse nach. Andere sind besser darin, Dinge konsequent zu Ende zu bringen. Es ist nicht so, dass die Ersteren nicht aufrichtig wären, aber manchmal müssen sie daran erinnert und ermutigt werden, die Dinge auch tatsächlich zu Ende zu bringen.

F: Wie sollen Christen gemäß 2 Kor 8,13–15 finanzielle Gleichheit erreichen?

A: Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu Apostelgeschichte 4,32–35.

F: Was geschah in 2 Kor 8,15 mit denen, die zu viel Manna mitnahmen? Wie lässt sich dies auf die heutige Zeit übertragen?

A: Paulus zitiert 2. Mose 16,18. In 2. Mose 16,19–20 wird von anderen berichtet, die zusätzliches Manna nahmen, um es für den nächsten Tag zu horten. Das gehortete Manna war von Würmern befallen. Wenn Menschen heute Reichtümer horten, kann dies ebenfalls „Würmer“ hervorbringen, die ihr Leben und das ihrer Familien ruinieren.

F: Was war in 2 Kor 8,16–17, 2 Kor 8,6, 2 Kor 8,23 und 2 Kor 7,13–15 das Besondere daran, dass Paulus so oft Titus erwähnte?

A: Titus war zweifellos ein guter christlicher Mitarbeiter, der die Wahrheit kannte, lehren und seelsorgerisch wirken konnte, doch all das steht hier nicht im Vordergrund. Titus lag die Gemeinschaft wirklich am Herzen. Wenn wir anderen dienen – innerhalb und außerhalb der Gemeinde sowie in unserer Familie –, zeigen wir ihnen dann wirklich, dass sie uns am Herzen liegen, oder erfüllen wir nur mechanisch unsere Pflichten?

F: Da Titus in 2 Kor 8,18–19 als vertrauenswürdig galt, warum ließ Paulus dann einen weiteren, namentlich nicht genannten Bruder mit Titus mitgehen? Sollten wir in Geldangelegenheiten immer zu zweit vorgehen?

A: Es ist nicht so, dass Paulus Titus nicht vertraut hätte, sondern damit sollte der Anschein des Bösen oder der Vorwurf vermieden werden, Titus könnte einen Teil des Geldes unterschlagen haben. Wir müssen vor dem Herrn ehrlich handeln, aber wir sollten auch vor den Menschen ehrlich handeln.

Was wäre, wenn Sie eine große Geldsumme einsammeln würden, diese nicht abzählen würden und sie einer Person übergeben würden, damit diese sie an jemand anderen weitergibt? Sie wüssten jedoch, dass die Person, der Sie das gesamte Geld anvertrauen, von höchster Integrität ist. Ist daran etwas auszusetzen?

Lassen Sie mich eine andere Frage stellen. Eigentlich ist es dieselbe Frage, nur dass es sich statt um Geld um tödliches Gift handelte. Wäre daran etwas auszusetzen? Nach unserem Urteil könnte Selbstmord durch das absichtliche Trinken von tödlichem Gift weitaus schlimmer sein als der Diebstahl des Geldes. Wenn die beiden Fälle also nach unserem Urteil ähnlich sein könnten, was macht sie dann jetzt so unterschiedlich?

F: Warum sollten wir uns in 2 Kor 8,24 nicht nur um unsere Liebe kümmern, sondern auch um den Beweis unserer Liebe?

A: Damit ist der Ausdruck unserer Liebe gemeint. Vielleicht lieben wir andere von ganzem Herzen, doch bloße sentimentale Gedanken allein nützen nicht viel. Zeigen wir anderen unsere Liebe auf sinnvolle und angemessene Weise?

F: Wann sollten wir uns gemäß 2 Kor 9,1 Sorgen machen, dass andere Gläubige das, was sie begonnen haben, nicht zu Ende bringen?

A: Manchmal hören Menschen aus berechtigten Gründen auf, und das ist in Ordnung. In anderen Fällen hören sie jedoch auf und geben nur Ausreden an: Gründe, die nicht echt sind. Manchmal betreiben Menschen das sogenannte „Ghosting“. Sie tun so, als wären sie eifrig dabei, und dann sieht man sie nie wieder.

Wenn Gläubige das, was sie begonnen haben, ohne triftige Gründe nicht zu Ende bringen, sind sie schlechte Vorbilder für Treue und Integrität. Andere Menschen können sich dann fragen, ob sie ihnen Dinge anvertrauen können oder nicht.

Weitere Informationen finden Sie im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 575, und im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1853.

F: Was können wir tun, um uns zu motivieren, aktiv zu werden, wenn wir feststellen, dass wir in 2 Kor 9,2–3 daran scheitern, etwas zu vollenden, von dem wir wissen, dass wir es tun sollten?

A: Es ist wichtig, gegen das Aufschieben anzukämpfen. Wie viele Sünden kann es eine Gewohnheit sein, die sich immer weiter ausbreitet. In Jakobus 4,17 heißt es: „Wer also weiß, was er tun soll, es aber nicht tut, der begeht eine Sünde.“ (BSB) Eine hilfreiche Maßnahme ist Struktur: Schreiben Sie eine Liste mit den Aufgaben auf, die Sie erledigen müssen, bewahren Sie diese Liste auf und haken Sie die erledigten Punkte ab. Es ist auch hilfreich, einen Partner zu haben, der Sie zur Rechenschaft zieht – einen Ehepartner oder eine andere Person, die sich bei Ihnen erkundigt, wie es Ihnen geht. Natürlich sollten Sie darüber hinaus nicht murren oder beleidigt sein, wenn christliche Schwestern und Brüder Sie fragen, wie es Ihnen geistlich geht.

F: Gibt es in 2 Kor 9,2–3 Dinge, die wir mit den besten Absichten beginnen, aber nicht zu Ende führen, weil wir es nicht tun sollten?

A: Ja, manchmal ist das das Richtige. Manchmal zwingen uns äußere Umstände, gesundheitliche Probleme und finanzielle Rückschläge dazu, unsere Pläne zu ändern. In anderen Fällen erfahren wir möglicherweise mehr über den Schaden oder die negativen Folgen, die sich aus der Vollendung einer Sache ergeben würden – Dinge, von denen wir zuvor nichts wussten oder die zuvor unwahrscheinlich schienen.

F: Was ist in 2 Kor 9,5 das Interessante an diesem griechischen Wort für „großzügige Gabe“?

A: Dieses Wort, „eulogia“, wurde im Griechischen häufig verwendet und bedeutete, sich positiv über die Segnungen eines anderen zu äußern. Der Sinn dahinter ist, dass gutes Reden und gutes Tun hier miteinander verflochten sind. Man „drückt“ seine Liebe und seinen Segen gegenüber anderen (wie beispielsweise der Gemeinde in Jerusalem) dadurch aus, dass man entsprechend handelt.

F: Bedeutet dieses Prinzip des Säens in 2 Kor 9,6 und Mal 3,8–10, dass wir finanziell wohlhabend sein werden, wenn wir Gott Geld geben?

A: Nein. Säen und Ernten müssen nicht unbedingt dasselbe sein. Es wäre bedauerlich, wenn das Geben an Gott in diesem Leben uns nur Belohnungen in diesem Leben und nicht im Himmel einbringen würde. Die Belohnungen, die Christen im Himmel erhalten werden, lassen alle Belohnungen in diesem irdischen Leben sehr gering erscheinen. Es ist bedauerlich, dass viele eine Beziehung zu Gott nur im Hinblick auf das betrachten, was sie in diesem irdischen Leben sehen.

F: Was sollten gemäß 2 Kor 9,6–11 unsere Beweggründe für das Geben sein?

A: Erstens sollte es aus Liebe und Dankbarkeit gegenüber Gott geschehen. Zweitens sollte es auch aus Sorge und Liebe für andere geschehen. Uns ist geboten, unsere Pflicht zu erfüllen und zu geben, doch dies darf nicht unter Zwang geschehen. Wir sollten Freude am Geben haben, weil wir wissen, dass es Gott gefällt. Ein Christ, der recht wohlhabend war, beschloss, von 10 % zu leben und die restlichen 90 % Gott zu geben.

Andererseits hörte ich einmal von einer kleinen Gemeinde, die – da jeder 10 % spenden sollte – einfach 10 % vom Gehalt des Pastors abzog. Damit wurde der Sinn völlig verfehlt, da es sich seinerseits nicht um eine freiwillige Spende handelte und somit keine Gelegenheit zum Gehorsam bestand.

F: Wie lässt Gott in 2 Kor 9,8 alles Gute und seine Gnade den Korinthern und uns reichlich zuteilwerden?

A: Es gibt seitens Gottes keinen Engpass, wenn es darum geht, uns alles zu geben, was wir in diesem Leben brauchen. Gott gibt uns vielleicht nicht immer alles, was wir uns wünschen, aber wenn uns das Nötige fehlt, liegt die Schuld nicht bei Gott, sondern beim Menschen. Wir sollten sicherstellen, dass wir unserer Verantwortung gerecht werden, die Gott uns gegeben hat, anderen zu helfen, das zu erhalten, was sie brauchen.

F: In 2 Kor 9,15: Inwiefern ist diese Gabe unaussprechlich oder unbeschreiblich, da Paulus doch so ausführlich darüber sprechen konnte?

A: Ein Leben auf Erden reicht weder für Paulus noch für irgendjemanden anderen aus, um das Ausmaß dessen, was Gott für uns getan hat, als Jesus am Kreuz starb, vollständig und erschöpfend zu beschreiben. Doch wir können es versuchen. Als Christen möchten wir unser Leben damit verbringen, „Gott für seine unbeschreibliche Gabe zu danken“.

F: War Paulus’ Aufruf in 2 Kor 9,15 erfolgreich?

A: Anscheinend ja. Der Brief an die Römer wurde etwa fünf Monate nach dem 2. Korintherbrief verfasst. In Röm 15,26–28 spricht Paulus sehr anerkennend über die Gabe der Gemeinden in Mazedonien und Achaja. Thessaloniki und Philippi lagen in Mazedonien, und Korinth war die bedeutendste Stadt in Achaja.

F: Glauben Sie, dass Paulus in 2 Kor 10,1–12 seinen Dienst hier verteidigen musste? War Paulus lediglich „defensiv“ oder ging er auch „in die Offensive“?

A: Man könnte meinen, wenn es jemanden gäbe, der sich nicht gegen Angriffe verteidigen müsste, dann wäre es Paulus. Doch auch Paulus litt unter falschen Anschuldigungen. Auch wenn es vielleicht seltsam erscheinen mag, dass Paulus zu diesem Thema überging, gab es eigentlich keinen besseren Ort, dies anzusprechen. Paulus war sowohl defensiv, indem er sich verteidigte, als auch offensiv, indem er hinterfragte, warum diese anderen „Superapostel“ (ein spöttischer Begriff) der Meinung waren, sie hätten die Autorität zu behaupten, man solle ihm nicht zuhören.

F: Wann sollten wir gemäß 2 Kor 10,8–11 in unserer Autorität „kühn“ sein und riskieren, als Flegel angesehen zu werden, im Gegensatz dazu, „sanftmütig“ zu sein und zu riskieren, als schwach und machtlos angesehen zu werden?

A: Manche Menschen verwechseln Sanftmut mit Schwäche. Nur weil Paulus sanftmütig und bescheiden war, bedeutet das nicht, dass er die Autorität eines Apostels nicht geltend machen konnte. Als sich beispielsweise der Zauberer Elymas auf Zypern ihm widersetzte, sagte Paulus ihm, dass Gott ihn mit Blindheit schlagen würde, und Gott tat dies in Apostelgeschichte 13,8–11. Römer 14,10–13.15 lehrt uns, dass wir gegenüber „schwächeren Brüdern“ sanftmütig sein sollen. Doch auch in Römer 14,16 heißt es, dass wir nicht zulassen dürfen, dass das, was gut ist, als böse bezeichnet wird.

Zwei wesentliche Unterschiede zwischen Kühnheit und Arroganz bestehen darin, dass man bei Arroganz im Rampenlicht stehen will und sich bei Arroganz für besser hält als andere Menschen. Abgesehen davon kann jedoch auch gute Kühnheit ebenso laut und schrill sein wie Arroganz.

F: Wie sollen wir uns in 2 Kor 10,12 nicht mit uns selbst vergleichen, da wir dies doch in Gal 6,4–5 tun sollen?

A: 2. Korinther 10,12 kritisiert jemanden, der sich mit sich selbst vergleicht. Wenn Sie sich nur mit sich selbst vergleichen, dann werden Sie wohl immer an erster Stelle stehen! Galater 6,4–5 besagt, dass wir uns nicht mit anderen vergleichen sollen und dass wir unser eigenes Handeln prüfen sollen, aber es heißt dort nicht, dass man sich mit sich selbst vergleichen soll.

F: Da Paulus in Gal6:14 , niemals mit etwas anderem als dem Kreuz geprahlt hat, was tat er dann hier in 2. Kor10:13 –15 sowie in 2. Kor11:18 –12,6?

A: Bei der Beantwortung sind vier Punkte zu berücksichtigen.

1. In 2. Korinther 10,13–15 heißt es, dass Paulus nicht über seinen eigentlichen Wirkungsbereich hinaus prahlen würde.

2. Obwohl es in Paulus’ angemessenem Rahmen lag (nicht in unserem), seine eigene Legitimation als Apostel zu begründen, zögerte Paulus, dies zu tun, wie 2. Korinther12:11 zeigt.

3. In 2. Korinther 11,18–12,6 berichtete Paulus den Korinthern objektiv von einem bestimmten Mann. Wenn man den Text aufmerksam liest, erkennt man, dass es sich bei diesem Mann um Paulus selbst handelt.

4. Paulus zögerte wahrscheinlich, dies zu tun, da manche darin einen Anlass zum Prahlen sehen könnten, wenn er seine Legitimation auf diese Weise untermauerte – hätte er nicht auch 2. Korinther 10,17–18 geschrieben.

Frage: Wann sollten wir in 2 Kor 10,13–15 hervorheben, was wir getan haben, und wann sollten wir dies nicht tun?

A: Es ist in Ordnung, sachlich und ehrlich zu schildern, was Sie getan haben und was erreicht wurde. Das ist weder Stolz noch Egoismus. Vielleicht sollten Sie sich eher auf die Fakten konzentrieren und weniger darauf, was Sie persönlich erreicht haben.

Sie müssen jedoch nicht ständig jedem davon erzählen; tun Sie dies nur, wenn es sinnvoll ist. Es ist in Ordnung, das, was Sie getan und erreicht haben, für sich zu behalten.

F: Welche Möglichkeiten gibt es laut 2 Kor 10,13–15, wie Christen leider „die Grenze überschreiten“ können?

A: Dazu gehört, etwas als besser oder wichtiger darzustellen, als es tatsächlich ist, oft um andere zu beeindrucken. Ihre Leistungen zu übertreiben, mit dem zu prahlen, was jemand anderes getan hat, als wäre es Ihr eigenes Werk, die gesamte Anerkennung für etwas einzustreichen, an dem Sie mitgewirkt haben, damit zu prahlen, was Sie hätten tun können, damit zu prahlen, was Sie vorhaben, oder ganz allgemein mit sich selbst zu prahlen.

Offenbar hatten die falschen Lehrer viel geprahlt, und die Korinther waren darauf hereingefallen. Weitere Informationen finden Sie im „New International Bible Commentary“, S. 1407–1408, im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 578–579, und im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1857–1858.

F: War das Kreuz in 2 Kor 10,13–15 ein Sieg Satans und nicht Gottes, wie es die „Vereinigungskirche“ von Rev. Moon behauptet? (Heimstudienkurs zum Göttlichen Prinzip, 5. Auflage (1977), S. 30; Göttliches Prinzip, S. 143; Dialog, S. 161)

A: Nein. Dies steht nicht nur in direktem Widerspruch zu Paulus’ Haltung in 2. Korinther 10,13–15, sondern auch zu Kolosser 1,20 und Kolosser 2,13–15. In Galater6:14 , heißt es: „Ich aber will mich niemals rühmen, außer im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.“

Paulus beklagt in Philipper 3,18–19, dass viele als Feinde des Kreuzes Christi leben. Paulus und die frühen Christen betrachteten sich selbst nicht als Feinde des Kreuzes Christi, wie man es erwarten würde, wenn sie dachten, es sei ein Sieg Satans.

Frage: Was ist in 2 Kor 11,2.11.28–29 göttlicher Eifer, wie unterscheidet er sich von menschlichem Eifer, und warum verspürte Paulus ihn?

A: Menschliche Eifersucht vergleicht das, was über andere gesagt wird, mit Ihnen oder Ihrer Gruppe; sie sorgt sich um die Ehre und die Ehrerbietung, die Ihnen entgegengebracht werden. Göttliche Eifersucht vergleicht das, was über andere gesagt wird, mit Gott; sie sorgt sich um die Ehre und die Ehrerbietung, die Gott entgegengebracht werden. Paulus war laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1859) sogar bereit, sich durch törichte Reden lächerlich zu machen, wenn es ihnen helfen würde.

F: In 2 Kor 11,2 heißt es, dass wir zwar keine menschliche Eifersucht haben sollen – wie sollen wir dann mehr göttliche Eifersucht entwickeln?

A: Das können wir durch eine bestimmte Art des Gebets erreichen. Beten Sie darum, dass Gott Ihr Herz seinem Herzen ähnlicher macht. Bitten Sie darum, dass Sie mit Gottes Augen erkennen, was wichtiger ist, und dass Sie erkennen, was weniger wichtig ist. Bitten Sie darum, dass Sie ein Herz haben, das nicht nach Ablenkungen und anderen Dingen strebt, sondern nach Menschen, damit diese Gott kennenlernen und lieben lernen.

Wir müssen uns bewusst machen, was Oswald Chambers gesagt hat: „Das Gebet bereitet uns nicht auf größere Werke vor; es ist das größere Werk.“

F: Was ist in 2 Kor 11,2 der Unterschied zwischen „göttlicher Eifersucht“ und der Bezeichnung „Schafdieb“?

A: Wenn jemand eine gottesfürchtige, bibeltreue Gemeinde verlässt und zu einer anderen gottesfürchtigen, bibeltreuen Gemeinde wechselt, mag das in Ordnung sein. Tatsächlich könnte Gott ausdrücklich wollen, dass sie wechseln, auch wenn es an der alten Gemeinde nichts auszusetzen gab. Wenn Sie Pastor sind, dann sind Sie ein Hirte, aber letztendlich sind sie nicht Ihre Schafe. Sie sind Christi Schafe, und sie wurden Ihnen für eine kurze Zeit anvertraut, damit Sie für sie sorgen.

Wenn jedoch ein Schaf von geistlichen Wölfen angegriffen wird, ist es Ihre Aufgabe, die Herde vor denen zu schützen, die das Schaf in etwas hineinziehen wollen, das nicht gottgefällig ist. Die Frage ist nicht, ob die Schafe von Ihnen zu einem anderen vertrauenswürdigen Hirten gehen, sondern ob dieser ein geistlicher Wolf ist.

F: Wer sind in 2 Kor 11,4 die vielen „Jesu“?

A: Es gibt viele falsche Jesusse, aber nur einen wahren Jesus. Wenn jemand behauptet, an Jesus zu glauben und ihm zu gehorchen, reicht das nicht aus. Man muss an den wahren Jesus der Bibel glauben und ihm gehorchen.

F: Wie erkennt man in 2 Kor 11,4, ob etwas oder jemand „von einem anderen Geist“ ist?

A: Ein anderer Geist kann aus einem anderen Evangelium stammen, wovor Paulus uns in Galater 1,8–9 eindringlich warnt. Es gibt mindestens sechs Möglichkeiten, wie jemand einen anderen Geist haben kann.

In lehrmäßiger Hinsicht stellen sie immer zentrale Punkte in Frage oder lehnen diese ab.

Liebe: Gibt es keine Begeisterung für die Dinge Gottes oder dafür, dass Menschen zu Christus kommen? Oder begeistern sie sich für andere Dinge?

Handeln: Tun sie Dinge, die Gott ungehorsam sind, oder sehnen sie sich danach, und sind sie gleichgültig gegenüber den Dingen Gottes?

Spaltung: Sind sie spaltend, versuchen sie, eine Spaltung oder schlechte Gefühle zu erzeugen, oder sind sie einfach nur streitsüchtig um der Streitsucht willen?

Stolz: Sind sie von Neid, Arroganz oder Bitterkeit erfüllt?

Sind einige, die die Gabe der Unterscheidung besitzen, geistlich in der Lage, eines der zuvor genannten Merkmale zu erkennen?

Frage: War Paulus in 2 Kor 11,5 „in keiner Weise minderwertig“, oder war er der „Geringste unter den Aposteln“, wie es in 1 Kor 15,9 heißt?

A: Der Kontext von 2. Korinther 11,5 war ein Vergleich mit falschen Aposteln, die ein falsches Evangelium lehrten. Die BSB übersetzt: „Ich halte mich in keiner Weise für unterlegen gegenüber diesen ‚Superaposteln‘.“

Der Kontext von 1. Korinther 15,9 war ein Vergleich hinsichtlich des Zeitpunkts und des vorchristlichen Lebens mit den anderen wahren Aposteln. Nach 1. Korinther 15,10 war Paulus dennoch der fleißigste unter den wahren Aposteln.

F: Wenn in 2 Kor 11,13 jemand sich der Wahrheit widersetzt, wann sollten Sie dann sanft versuchen, ihn zur Einsicht zu bringen, und wann sollten Sie ihn öffentlich als falschen Apostel oder vorgetäuschten Christen bloßstellen?

A: Versuchen Sie zunächst, mit ihm zu reden, wenn möglich zunächst unter vier Augen. Wenn er jedoch nicht Buße tut oder nicht zuhören und sich nicht ändern will, sollten Sie von dem privaten Versuch, ihm zu helfen, dazu übergehen, in erster Linie andere öffentlich vor seiner falschen Lehre zu schützen.

F: In 2 Kor 11,12–15 haben diese falschen Apostel offenbar schlecht über Paulus gesprochen. Was sollen wir tun, wenn Menschen schlecht über uns oder einen unserer Freunde sprechen?

A: Oft wird Schweigen als Schuldeingeständnis gewertet. Wehren Sie sich gegen falsche Anschuldigungen. Auch wenn Ihnen manche Menschen nicht glauben werden, sprechen Sie sich dennoch öffentlich aus, um die Dinge klarzustellen. Wenn sich einige für Sie einsetzen, kann dies natürlich eine stärkere Wirkung haben, als wenn Sie sich nur selbst verteidigen. Ebenso sollten Sie sich für jemanden einsetzen, wenn jemand anderes verleumdet wird.

F: Wie geben sich in 2 Kor 11,13–15 manche falsche Apostel als Kinder des Lichts aus?

A: Sie behaupten, Christen zu sein oder Gott zu folgen, lehnen jedoch ab, was die Bibel lehrt oder gebietet. Möglicherweise lehren sie einige andere Dinge korrekt oder vollbringen gute Werke des Dienstes. Oftmals liegt das Problem jedoch weniger bei ihnen selbst als vielmehr in der Leichtgläubigkeit und dem Mangel an Unterscheidungsvermögen seitens einiger Christen. Ein Problem besteht darin, dass Menschen oft jemandem glauben, ungeachtet der gegenteiligen Beweise.

F: Warum scheinen diese Täuschungsmanöver in 2 Kor 11,13–15 in der heutigen Gesellschaft und im Laufe der Geschichte so gut zu funktionieren?

A: Viele Menschen nehmen die Dinge für bare Münze. Wenn jemand behauptet, Christ zu sein, gehen sie davon aus, dass dies auch der Fall sein muss.

F: Wurde Paulus in 2 Kor 11,24 fünfmal 39 Schläge oder viermal 40 plus 39 Schläge erhalten?

A: In 5. Mose 25,3 heißt es nicht, dass 40 Schläge verabreicht werden mussten, sondern dass maximal 40 Schläge zulässig waren. Es handelte sich um fünf separate Gelegenheiten, und es war offenbar jüdischer Brauch, stets einen Schlag weniger als 40 zu verabreichen, um sicherzugehen, dass man sich nicht durch Fehlzählung überschritt; daher handelt es sich wahrscheinlich um 5 × 39 Schläge.

F: Gibt es in 2 Kor 11,32 außerbiblische Belege für Aretas, den Statthalter von Syrien?

A: Nein. Wir wissen nicht, wer zu der Zeit, als die Ereignisse in Apostelgeschichte 9,24–25 stattfanden, die Statthalter von Syrien waren. Zwar zitiert Paulus in Apostelgeschichte 17,28 einen gewissen Aratus, doch handelte es sich dabei um eine andere Person, nämlich einen Dichter, der 240 v. Chr. starb. Wir wissen nicht, ob Damaskus zu dieser Zeit ein Klientelstaat Roms war, indirekt unter römischer Kontrolle stand oder direkt unter römischer Herrschaft stand, da keine Münzen aus dieser Zeit gefunden wurden, die Aufschluss darüber geben könnten. Wir wissen jedoch, dass es ab 63 n. Chr., also nach dieser Zeit, unter direkter römischer Kontrolle stand.

F: In 2 Kor 12,2 – wann ereignete sich das, was „vor 14 Jahren“ geschah?

A: Dies geschah wahrscheinlich, als Paulus in Arabien war, zwischen seiner Bekehrung um 34–36 n. Chr. und seiner ersten Missionsreise, die 46–47 n. Chr. begann.

F: Weist 2 Kor 12,2 auf drei Himmel hin, wie es die mormonische Lehre vorsieht?

A: Nein. Dass Paulus in den dritten Himmel entrückt wurde, bestätigt nicht das mormonische Konzept, das vor dem 19. Jahrhundert völlig unbekannt war. Insbesondere der mormonische „telestiale Himmel“, der angeblich etwas schlechter als die Erde sein soll und in den viele Menschen gelangen, würde für einen Christen oder Juden überhaupt nicht nach einem Himmel klingen.

F: Wann, wenn überhaupt, sollten wir gemäß 2 Kor 12,6.11 „wie ein Töricht“ sprechen, wie Paulus es hier tut?

A: Paulus tat dies nicht sehr oft, und das sollten wir auch nicht tun. Paulus schildert all das, was er erlitten und vollbracht hatte, weil er herausgefordert wurde. Vielleicht sollten wir dies nur gelegentlich tun, wenn wir herausgefordert werden.

F: Warum wurde Paulus in 2 Kor 12,7 ein Dorn gegeben?

A: Ein Grund, den Paulus in 2. Korinther 12,7 nannte, war, dass er nicht hochmütig werden sollte. Ob Gott weitere Gründe hatte, hat Er nicht gesagt.

Manchmal gibt es bei Christen genau eine Sache – sei es eine Lebensumstand, das eigene Aussehen oder ein Charakterzug bei sich selbst, dem Ehepartner oder anderen –, die sie gerne von Gott verändert hätten, und Gott tut es nicht. Wenn Gott unsere Bitten im Gebet ablehnt, teilt er uns nicht immer den Grund dafür mit. Was auch immer der Grund sein mag: Gott möchte nicht, dass wir in diesem Leben so zufrieden sind, dass wir unsere sehnsüchtige Erwartung des nächsten Lebens verlieren. Denken Sie daran: Manche Menschen können (in ihren eigenen Augen) zu groß sein, als dass Gott sie gebrauchen könnte, aber niemand kann zu klein sein. Siehe auch die Antwort auf die nächsten beiden Fragen.

F: Was war in 2 Kor 12,7 der Dorn? – Eine körperliche Gebrechlichkeit, das Aussehen, Homosexualität, eine andere böse Versuchung oder eine Depression?

A: Die Heilige Schrift sagt es nicht, wahrscheinlich weil wir es nicht wissen müssen. Wenn Menschen dogmatisch behaupten, es sei eine bestimmte Sache gewesen, sagt das mehr über diese Menschen aus als über Paulus. Die Theorien reichen von Augenproblemen über Malaria, Migräne, Epilepsie, Ohrenschmerzen und Sprachstörungen bis hin zu verschiedenen Versuchungen. Der „New International Bible Commentary“ (S. 1411) tendiert entweder zu Augenproblemen oder zu Malaria, die sich Paulus möglicherweise in Perga zugezogen hat.

Viele Christen haben einen Dorn, eine Sache, mit der sie besonders zu kämpfen haben oder die sie zu akzeptieren versuchen. Wenn Sie einen Dorn haben, denken Sie daran, dass Paulus auch einen hatte, und dass Gott Paulus dennoch auf mächtige Weise gebrauchen konnte, solange Paulus sich auf Gottes Kraft verließ und nicht auf seine eigene.

Schließlich: Wenn Jesus andere Christen mit Dornen akzeptieren kann, dann kann ich das auch (siehe Römer 15,7).

F: Da Paulus in 2 Kor 12,7–8 die Bedeutung der Demut erkannte, warum hat Gott ihm dann den Dorn nicht genommen, nachdem er darum gebetet hatte?

A: Es besteht ein großer Unterschied zwischen der Botschaft, nicht stolz zu sein, und der Gewissheit, dass man diesen Kampf nicht führen muss. Siehe auch die Antwort auf die beiden vorherigen Fragen.

F: Was bedeutet in 2 Kor 12,9–10 der Satz: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“?

A: Wenn man flach auf dem Rücken liegt, fällt es sehr leicht, nach oben zu blicken. Wenn uns unsere eigene Unzulänglichkeit besonders bewusst wird, sind wir oft gerade dann am stärksten darin, uns auf den Herrn zu verlassen. Unsere größten Anstrengungen aus eigener Kraft sind nichts im Vergleich zu dem, was Gott durch uns bewirken kann. Um es frei nach Hudson Taylor zu sagen: Wenn wir all unsere Pläne verwirklichen können, ohne dass Gott in uns wirkt, dann sind unsere Pläne nicht groß genug.

F: Wie können wir Gott gemäß 2 Kor 12,9–10 unsere Schwäche übergeben?

A: Christen denken oft, wir sollten Gott unsere Liebe, unsere Zeit, unser Geld, unsere Ambitionen, unsere Karriere und unser Leben übergeben – und das sollten wir auch. Christen möchten ein gutes Zeugnis geben, dass wir liebevoll, weise, klug und „erfolgreich“ sind, was auch immer das bedeuten mag. Doch damit geben wir Gott lediglich unsere Stärken.

Was ist, wenn Sie eine Sünde haben, in die Sie immer wieder verfallen? Sie können Buße tun und Reue zeigen und Gott zumindest Ihr reuiges Herz darbringen. Was aber, wenn Sie nicht wirklich Buße tun wollen; wenn Sie Ihre Sünde gewissermaßen genießen? Dann können Sie ehrlich zu Gott sein und Ihm sagen, dass Sie ein böses Herz haben. Bitten Sie Ihn, Ihnen – sei es durch Gefühle oder äußere Umstände – zu zeigen, was das bewirkt, und Ihr böses Herz in ein reuevolles zu verwandeln. Dann können Sie Gott Ihr reuevolles Herz darbringen und Ihn bitten, Sie zu reinigen. Reinigung bedeutet nicht nur, dass Sie das nicht mehr tun werden. Es bedeutet, dass Sie das nicht einmal mehr tun wollen.

Sie können anderen gegenüber offener mit Ihren Kämpfen und Schwächen umgehen und nicht nur als jemand erscheinen, der „zu gut ist, um wahr zu sein“. Wenn Sie jedoch für eine bestimmte Sünde anfällig sind, sollten Sie dies anderen nicht mitteilen, die Sie auf diese Weise in Versuchung führen könnten.

Zu guter Letzt sollten Sie nicht übersehen, dass Paulus in 2. Korinther 12,9 sagt, er wolle sich „seiner Schwachheiten rühmen“. Mit anderen Worten: Paulus machte seine Schwierigkeiten öffentlich. Wir können ehrlich über unsere Unzulänglichkeiten und Sünden sprechen. Teilen Sie jedoch nichts über Sünde mit, was dazu führen könnte, dass Sie sie verherrlichen und andere zur gleichen Sünde verleiten, es anderen erleichtern, Sie in Versuchung zu führen, oder dazu führen, dass sich jemand von der Gemeinschaft abwendet.

F: War Paulus in 2 Kor 12,10 hier seltsam?

A: Keineswegs. Vielmehr erkannte Paulus weise, dass die Dinge, die ihm aus weltlicher Sicht Kummer bereiteten, zu den Mitteln gehörten, die Gott einsetzte, um Paulus in Christus stark zu halten.

Als Christen ist es nur natürlich, dass wir unsere Kinder und andere geliebte Menschen vor allen Prüfungen und Stürmen des Lebens schützen wollen. Wir würden niemals Gottes Wirken in ihrem Leben einschränken wollen, doch wenn alles, was wir tun, ihre Möglichkeiten, Erfahrungen zu sammeln, die sie wachsen lassen, effektiv einschränkt, dann tun wir unseren Kindern keinen Gefallen.

F: Was waren in 2 Kor 12,12 die Zeichen eines Apostels?

A: Auch wenn andere ebenfalls prophezeien und Wunder vollbringen konnten, verfügten die Apostel in außergewöhnlichem Maße über diese Gaben, wie Apg 2,43; 3,3–9; 5,4–12,14–16 zeigen.

F: In 2 Kor 12,14–15 heißt es, dass es richtig, gerecht und rechtmäßig ist, Geld oder finanzielle Unterstützung anzunehmen – unter welchen Umständen wäre es für Sie jedoch am besten, darauf zu verzichten?

A: Es ist in Ordnung, finanzielle Unterstützung anzunehmen, wenn Sie und Ihre Familie diese benötigen. Wenn Sie Gottes Dienst verrichten, ist es zulässig, finanzielle Unterstützung sowohl für den Dienst selbst als auch für Ihre eigenen Bedürfnisse anzunehmen, sofern Sie dadurch unterstützt werden. Es ist falsch, finanzielle Unterstützung aus Habgier anzunehmen oder durch die Ausübung von Gottes Dienst sehr reich zu werden. So verdient beispielsweise der Geschäftsführer einer nichtchristlichen Wohltätigkeitsorganisation, die den Armen hilft, 1 Million Dollar pro Jahr.

F: Zeigt Paulus in 2 Kor 12,15 durch seinen Einsatz für die Korinther die katholische Lehre von den Ablässen?

A: Nein. Paulus sagt lediglich, dass er bereit ist, „alles, was er hat“ (finanziell und materiell), zu geben und sich selbst (seine Zeit und sein Leben) ebenfalls für die Korinther einzusetzen.

Würde dies tatsächlich die Lehre von den Ablässen belegen, dann könnte – da Paulus noch nicht verstorben war – ein auf Erden lebender Mensch anderen auf Erden lebenden Menschen Ablässe verschaffen.

F: In 2 Kor 12,16: Inwiefern handelte Paulus hier listig?

A: Paulus äußerte sich hier und in 2. Korinther 12,13 sarkastisch. Offenbar wurde Paulus vorgeworfen, listig zu sein und sie auszunutzen, obwohl er in Wahrheit durchaus berechtigt gewesen wäre, sie um finanzielle Unterstützung zu bitten, sich jedoch bewusst dagegen entschieden hatte.

Als Christen bemühen wir uns manchmal besonders für andere, nur um dann von misstrauischen Menschen dafür kritisiert zu werden. Dennoch sollen wir sie weiterhin lieben.

F: Warum, glauben Sie, erfinden Menschen in 2 Kor 12,16–18 manchmal Anschuldigungen gegen andere, ohne dass es dafür jegliche Grundlage gibt, und warum glauben andere Menschen ihnen?

A: Manchmal, wenn es keinen Beweis dafür gibt, dass eine Anschuldigung falsch ist, glauben die Menschen aus irgendeinem Grund, dass sie wahr sein muss. Wenn man sich über etwas nicht sicher ist, ist es Verleumdung, etwas als Tatsache zu behaupten, obwohl man nicht weiß, ob es tatsächlich so ist.

F: Wann sollten wir gemäß 2 Kor 12,16–18 nicht für unsere Rechte eintreten, obwohl wir diese Rechte eigentlich haben?

A: Wir müssen nicht immer für das eintreten, was uns zusteht, wenn es etwas gibt, das wichtiger ist als unsere Rechte. Wenn der Verzicht auf das, was uns zusteht, dazu beitragen kann, das Evangelium weiter zu verbreiten, das geistliche Leben eines Menschen zu fördern oder anderen im Allgemeinen zu helfen. Niemand sollte Paulus vorwerfen, er tue dies nur des Geldes wegen, da er sich selbst versorgte. (Obwohl sie Paulus trotzdem beschuldigten.) Es gibt Zeiten, in denen man die andere Wange hinhalten und einen Bruder nicht zum Straucheln bringen sollte. Man muss nicht immer das letzte Wort haben.

Frage: Was sind in 2 Kor 12,20 Klatsch und Verleumdung, und warum sind sie falsch?

A: Klatsch bedeutet, etwas über eine andere Person zu erzählen, das nicht gesagt werden muss, selbst wenn es wahr ist. Klatsch bedeutet, ein Vertrauen zu verraten, wie es in Sprüche 11,13;16:28 und20:19 heißt.

Streitigkeiten werden durch Klatsch geschürt, wie es in Sprüche26:20 heißt.

Klatsch ist eine Versuchung, genau wie das Essen erlesener Speisen, wie es in Sprüche 18,8; 26,22 heißt.

Klatschsüchtige Menschen werden in Römer 1,29 und 1. Timotheus 5,13 ausdrücklich zurechtgewiesen.

Lassen Sie sich jedoch nicht entmutigen, wenn Menschen böswillig über Sie tratschen; dasselbe taten sie auch dem Apostel Johannes in 3. Johannes 10 an.

Verleumdung ist eng damit verbunden; dabei werden negative Dinge über andere gesagt, die entweder wissentlich falsch sind oder bei denen sich der Sprecher nicht die Mühe gemacht hat, zu überprüfen, ob sie wahr oder falsch sind. Verleumdung unterscheidet sich von dem Fall, dass jemand glaubt, die Wahrheit zu sagen, und sich dabei irrt. Schmeichelei umfasst das Sagen falscher positiver Dinge über andere.

Die Bibel fordert uns niemals lediglich auf, die verleumderischen Äußerungen zu reduzieren; vielmehr soll keine Verleumdung auf unserer Zunge sein, wie Psalm 15,3, Titus 3,2 und Jakobus 4,11 zeigen.

Verleumdung ist ein bevorzugtes Mittel des Tieres in Offenbarung 13,6.

Seien Sie nicht überrascht, wenn Menschen Sie verleumden; Jesus und Gläubige wurden in Psalm 38,20; 56,5; 119,23; 1. Petrus3:16 , verleumdet. Doch während andere Christen verleumden werden, müssen christliche Witwen und andere Christen keinen Anlass zur Verleumdung geben, wie 1. Timotheus 5,14 zeigt.

F: Wie konnte Paulus in 2 Kor 12,21 vor den Korinthern gedemütigt werden?

A: Das bedeutet nicht, dass Paulus vor ihnen stolz war. Vielmehr konnte Paulus in ihrer Achtung gedemütigt werden, indem er krank war, so wie Paulus in Galatien erkrankte (Galater4:13 ). Es mag ihnen seltsam erschienen sein, dass der Mann, von dem sie gehört hatten, dass er andere heilte, selbst krank war. Tatsächlich zeigte Paulus’ Krankheit, dass die Heilung nicht aus der Kraft des Paulus stammte, sondern aus der Kraft Gottes.

F: Warum neigen Menschen in 2 Kor 13,1.3, Mt 18,16 und Dtn 19,15 dazu, mit dürftigen Beweisen voreilige Schlüsse zu ziehen, und sind sie nicht in der Lage, eine Schlussfolgerung selbst bei stichhaltigen Beweisen anzuerkennen?

A: Hier spielen drei Faktoren eine Rolle. Erstens kommen Menschen schnell – oft zu schnell – zu einer Schlussfolgerung, die sie von vornherein ziehen wollten. Menschen neigen zu einer Bestätigungsverzerrung, bei der sie sich auf Beweise konzentrieren, die ihre bereits gezogene Schlussfolgerung stützen, und Beweise ignorieren, die dieser widersprechen. Zweitens ist den Menschen oft nicht bewusst, dass sie dies tun. Drittens selbst wenn jemand erkennt, dass er sich irren könnte, kann ein Faktor des Stolzes im Spiel sein, der ihn daran hindert, zuzugeben, dass er sich möglicherweise geirrt hat. Ungläubige tun dies, und Gläubige ebenfalls. Dies ist eine Schwäche, deren wir uns bewusst werden müssen. Eine Möglichkeit, diese Schwäche jedoch abzumildern, besteht darin, Gemeinschaft mit anderen Gläubigen zu pflegen, insbesondere mit solchen, die einen anderen Hintergrund und eine andere Erziehung haben als Sie selbst; vielleicht können Sie ihnen helfen zu erkennen, wo sie voreilige Schlüsse ziehen und eine Bestätigungsverzerrung an den Tag legen, und sie können Ihnen helfen.

F: Sollten wir in 2 Kor 13,2 und 1 Kor 4,21 jemals Menschen, einschließlich Mitchristen, drohen, wie es Paulus tat?

A: Es gibt einen angemessenen Zeitpunkt und Ort, um Menschen auf drei Arten zu warnen.

1. Wir dürfen unserer Verantwortung nicht versagen, andere vor dem zu warnen, was Gott über das bevorstehende Verderben der Menschen gesagt hat, sollten sie sich weigern, ihr Leben Christus zu übergeben.

2. So wie kluge Eltern Regeln und Konsequenzen für ihre Kinder festlegen und Führungskräfte in Unternehmen Ziele sowie Anreize (und Abschreckungsmaßnahmen) für ihre Mitarbeiter festlegen, sollten diejenigen, die die Gemeinde leiten, klarstellen, was sie von den Menschen erwarten, mit denen sie zusammenarbeiten.

3. Umso mehr hatte Paulus als Apostel eine besondere Autorität, andere Christen zu befehlen, zu warnen und zu tadeln.

Leider gibt es in manchen christlichen Gemeinden Leiter, die die Menschen nicht zu Gott führen, und Mitglieder, die ihnen selbst dann nicht folgen würden, wenn sie es täten.

F: Was tun Sie gemäß 2 Kor 13,3, wenn Sie Christen antreffen, die von den falschen Dingen beeindruckt sind?

A: Abgesehen davon, dass Sie seufzen, können Sie geduldig versuchen, sie zu dem zu führen, was wichtig ist. Fragen Sie sie, wie wichtig bestimmte Dinge für sie in einigen Jahren noch sein werden. Darüber hinaus gibt es sechs Dinge, die Sie tun können.

Beten Sie für sie, dass sie in der Lage sind, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren, und – was ebenso wichtig ist – erkennen können, was unwichtig ist.

Ermutigen Sie sie, wenn sie sich auf die wichtigen Dinge konzentrieren.

Weisen Sie sie zurecht, wenn sie sich auf Nebensächlichkeiten oder böse Dinge konzentrieren. Erklären Sie geduldig, warum wir uns nicht auf diese Dinge konzentrieren sollten.

Weisen Sie sie bei Bedarf zurecht, wenn sie sich weiterhin von den falschen Dingen angezogen fühlen.

Seien Sie selbst ein Vorbild dafür, sich auf die wichtigen Dinge zu konzentrieren.

Prüfen Sie in Demut, ob vielleicht Sie derjenige sind, der sich irrt. Vielleicht haben sie recht oder zumindest teilweise recht.

F: Wie würden Sie in 2 Kor 13,3 die Rolle der „Schwäche“ im christlichen Leben beschreiben?

A: Das christliche Leben ist ein Paradoxon. Wir können Gewissheit über die Erlösung haben, Vertrauen in Gottes Vorsehung setzen und uns bemühen, uns auszuzeichnen und unser Bestes zu geben, als wäre es für den Herrn. Dennoch sollen wir auf Gott vertrauen, in Seiner Kraft ruhen – nicht in unserer eigenen – und wissen, dass wir ohne Ihn nichts von ewiger Bedeutung vollbringen können.

Schwäche war ein Teil des Lebens des Paulus, und Schwäche ist ein Teil unseres Lebens, ob wir uns dessen bewusst sind und es zugeben oder nicht.

Bekennen Sie vor Gott Ihre Sünden und erkennen Sie auch Ihre Schwäche an. Beten Sie um Gottes Kraft (denn Sie brauchen sie), um die Schwächen in Ihrem Leben zu überwinden.

Machen Sie sich selbst bewusst, dass Sie aus eigener Kraft nicht in der Lage sind, all das zu tun, was Gott für Sie vorgesehen hat, und – was noch wichtiger ist – all das zu sein, was Gott für Sie auf Erden vorgesehen hat. Doch mit Gottes Kraft, die in Ihnen wirkt, haben Sie die Kraft, all das zu tun, was Gott für Sie vorgesehen hat, und all das zu sein, was Gott für Sie vorgesehen hat.

Seien Sie gegenüber anderen offen genug, um zuzugeben, dass Sie nicht perfekt sind, und seien Sie bereit, Ihre Schwächen mitzuteilen. Tun Sie dies jedoch nicht wahllos, indem Sie Perlen vor die Säue werfen. Teilen Sie Ihre Versuchungen auch nicht so mit, dass jemand diese Informationen nutzen könnte, um Sie in Versuchung zu führen.

F: Wann zeigt sich in uns „Schwäche“, wie in 2 Kor 13,3 beschrieben?

A: Eine starke Stütze und eine schwache Stütze können beide gleich aussehen, bis man sie belastet. Ebenso können ein fester Glaube und ein schwacher Glaube für andere gleich aussehen und im eigenen Denken falsch eingestuft werden, bis Prüfungen und Schwierigkeiten kommen.

Mögliche Verfolgung kann zeigen, ob ein Glaube fest ist oder nicht. Was wäre, wenn die Menschen weniger von mir halten würden – oder schlimmer noch –, wenn ich das Evangelium verkünde oder Gott diene?

Das Risiko scheint in der Regel geringer zu sein, wenn man nichts unternimmt. Wenn Gott von Ihnen erwarten würde, etwas zu tun, dies aber riskanter wäre, als es nicht zu tun – würden Sie das Risiko in Gottes Hände legen, dabei aber weiterhin umsichtig handeln, oder würden Sie denken, Ihr Leben liege ganz in Ihrer eigenen Hand?

Not kann zeigen, welche Art von Glauben wir haben. Sie singen von der Freude des Herrn, wenn alles gut läuft – wie es sich gehört. Aber wenn es nicht gut läuft oder Sie oder ein geliebter Mensch im Sterben liegen, haben Sie dann aufgehört zu singen? Oder können Sie angesichts des Leids und des Verlusts immer noch von der Freude des Herrn singen? Welche Art des Singens ist für die Ohren der Dämonen schmerzhafter und für Gott angenehmer?

Frage: Wie prüfen wir uns gemäß 2 Kor 13,5–8, um festzustellen, ob wir im Glauben sind?

A: Zwar können Menschen Gewissheit über ihre Erlösung haben, doch kann es auch zu einer vorgetäuschten Bekehrung und einer falschen Gewissheit kommen. Woran erkennen Sie, ob Ihre Gewissheit echt ist? Oder wenn jemand keine Gewissheit verspürt, sollte er vielleicht erkennen, dass ihm möglicherweise die Erlösung fehlt – oder aber, dass er zwar erlöst ist, ihm jedoch lediglich die Gewissheit fehlt.

Haben Sie sich dazu entschlossen, Jesus als Ihren Herrn und Erlöser anzunehmen? Glauben Sie daran, dass Jesus für unsere Sünden gestorben ist und leiblich von den Toten auferstanden ist (1. Korinther 15,1–6)? Glauben Sie an das, was Gott uns in Seiner Heiligen Schrift gelehrt hat (1. Johannes 2,24)? Lieben Sie Gott und nicht die Welt (1. Johannes 2,15–16)? Verbringen Sie Zeit mit Gott, im Gebet und beim Lesen seines Wortes? Auch wenn Sie nicht sündenfrei und vollkommen sind (1. Johannes 1,8), möchten Sie Ihre Sünden hinter sich lassen und daran wachsen, Gott noch vollständiger nachzufolgen (1. Johannes 3,6–10)? Möchten Sie Gott gehorchen (1. Johannes 2,4–6) und im Licht wandeln, nicht in der Finsternis (1. Johannes 1,5–7)? Lieben Sie Ihre Mitmenschen (1. Johannes 2,9; 3,10; 4,20–21)? Sind Sie bereit, Ihren Glauben mit anderen zu teilen? Wenn alle Antworten „Ja“ lauten, dann ist alles in Ordnung.

Doch wie jemand einmal treffend bemerkte: „Wenn Sie vor Gericht stünden, weil Sie Christ sind, gäbe es dann genügend Beweise, um Sie zu verurteilen?“

Durch diese Betonung impliziert Paulus auch: „Prüft nicht mich, sondern prüft euch selbst.“

F: Warum sagte Paulus in 2 Kor 13,6: „Und ich hoffe, dass ihr erkennt, dass wir die Prüfung bestanden haben“, da wir doch nie wirklich wissen, ob andere errettet sind?

A: Paulus spricht davon, unser Leben im Lichte der Heiligen Schrift zu prüfen. Zwar wird kein Christ auf Erden sündlos sein, doch werden echte Christen dem absoluten Ziel der Christusähnlichkeit nach und nach immer näher kommen. Das ist die Prüfung, die Paulus meint.

F: Beweist 2 Kor13:14 , dass die Dreifaltigkeit wahr ist?

A: Er deutet darauf hin, dass die Dreifaltigkeit wahr ist, beweist sie jedoch zugegebenermaßen nicht. Eine „Dreieinigkeit“ von Vater, Sohn und Heiligem Geist wird durch diesen Vers sowie durch Matthäus 3,16–17; 28,19; Johannes 15,26; Römer 15,16; 1. Korinther 12,4–6; Epheser 2,18; 3,14–17; 1. Thessalonicher 1,3–5; Hebräer 9,14; Judas 20,21; 2. Thessalonicher 2,13–14; 1. Petrus 1,2 sowie Offenbarung 4,8 belegt.

Die Dreifaltigkeit ist ein Bestandteil der Lehre von der Dreifaltigkeit, doch selbst Mormonen glauben an die Dreifaltigkeit, ohne an die Dreifaltigkeit zu glauben. (Beachten Sie, dass die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage zwar offiziell die Dreifaltigkeit ablehnt, ich jedoch viele Mormonen getroffen habe, die in gutem Glauben fälschlicherweise behaupten, an die Dreifaltigkeit zu glauben. Sie sagen dies, weil sie die Lehre von der Dreifaltigkeit nicht verstehen und einfach glauben, dass damit gemeint ist, die Drei seien in Liebe, Geist und Absicht vereint.) Eine Erläuterung der Lehre von der Dreifaltigkeit finden Sie in der Erörterung zu Matthäus 28,19.

F: Wie können wir im 2. Korintherbrief wissen, dass die heutige Heilige Schrift eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Wir haben mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 312 Mal aus dem 2. Korintherbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 47 % des 2. Korintherbriefs, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 120,8 von insgesamt 257 Versen.

Hier sind die vor-nicänischen Autoren, die sich auf Verse aus dem 2. Korintherbrief bezogen haben.

Ignatius von Antiochia (ca. 110–117 n. Chr.) zitiert 9 von 18 Wörtern aus 2. Korinther 4,18f. Brief an die Römer, Kap. 3, S. 74

Der Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kap. 18, S. 148, spielt auf den 2. Korintherbrief an

Polykarp (111–155 n. Chr.) zitiert die ersten 11 von 25 Wörtern aus 2. Korinther 5,10a sowie 7 von 22 Wörtern aus Römer 14,10f. Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 6, S. 34

Polykarp (110–155 n. Chr.) spielt auf 2. Korinther 4,14a an (ebenso auf das erste Viertel von Römer 8,11). Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 2, S. 33

Polykarp (110–155 n. Chr.) spielt auf 2. Korinther 8,21b an (halbes Zitat); Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 6, S. 34 (ebenso Römer12:17 )

Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 5, S. 27 (3/4-Zitat) zitiert 11 von 16 Wörtern aus 2. Korinther6:10 .

Der Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.), Kap. 5, S. 27, spielt auf 2. Korinther 10,3; 6,9;6:10 sowie4:12 an

Die Christen von Wien und Lugdunum (177 n. Chr.) (ANF, Band 8), S. 781, spielen auf 2. Korinther 2,15 an

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) schreibt in seinem Werk „Gegen die Häresien“, Buch 2, 22,7, über den 2. Korintherbrief: „Dass es geistige Geschöpfe im Himmel gibt, verkünden alle Schriften lautstark; und Paulus bezeugt ausdrücklich, dass es geistige Dinge gibt, wenn er erklärt, dass er in den dritten Himmel entrückt wurde, …“ Er zitiert zudem 2. Korinther 7,7–9 als von Paulus im Zweiten Brief an die Korinther in Irenäus’ „Gegen die Häresien“, Buch 5, Abschnitt 3.1, S. 529

Der Muratorische Kanon (ca. 190–217 n. Chr.) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Korinther sowie die weiteren elf Briefe des Paulus.

Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 7,1 als von Paulus stammend. „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 3, Kap. 11, S. 394

Tertullian (198–220 n. Chr.) erklärte in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kapitel 40, dass der 2. Korintherbrief vom Apostel Paulus stamme. Er erwähnt zudem in „Über die Bescheidenheit“, Kapitel 14, S. 89, dass Paulus 2. Korinther 2,5–11 verfasst habe.

Tertullian (204/205 n. Chr.) spielt in „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kapitel 11, S. 454, auf 2. Korinther 4,10 an.

Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 12,2 als von Paulus stammend in „Die Widerlegung aller Häresien“, Buch 5, Kap. 3, S. 54

Hippolyt zitiert einen Teil von 2. Korinther 12,4. „Widerlegung aller Häresien“, Buch 7, Kapitel 14, S. 107–108

Theodotus, der vermutlich ein Montanist war (um 240 n. Chr.), zitiert die letzten 10 von 19 griechischen Wörtern aus 2. Korinther 4,18. Auszüge aus Theodotus, Kap. 11, S. 44

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 4,17–18 als von Paulus stammend im „Zweiten Brief an die Korinther“ in seinem Werk „Gegen Celsus“, Buch 6, Kapitel 19, S. 582

Origenes’ Kommentar zum Johannesevangelium (ca. 227–240 n. Chr.) erwähnt die Evangelien nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erwähnt Paulus als Verfasser des 2. Korintherbriefes und Johannes als Verfasser der Offenbarung.

Novatian (250/254–257 n. Chr.) zitierte die letzten drei Fünftel von 2. Korinther 3,17. „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 29, S. 641

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert in seiner „Abhandlung 12“, drittem Buch, Kapitel 2, aus dem „zweiten Brief an die Korinther“.

Firmilian von Cäsarea (256 n. Chr.) zitiert die letzten 10 von 10 griechischen Wörtern aus 2. Korinther 11,2

Adamantius (um 300 n. Chr.) erklärt, der Apostel habe an die Korinther geschrieben, und zitiert 2. Korinther 4,6. Er bezeichnet auch 2. Korinther 1,20 als vom Apostel stammend.

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) (Korintherbriefe) erwähnt das Alte und das Neue Testament in seinem Kommentar zur Offenbarung des seligen Johannes, S. 345. Er listete die Paulusbriefe als Römerbrief, Korintherbriefe, Galaterbrief, Epheserbrief, Thessalonicherbriefe, Philipperbrief, Kolosserbrief und Timotheusbriefe auf und zitiert in Kapitel 16, S. 345, 1. Timotheus 3,15. Weiterhin zitiert er auf S. 346 1. Korinther 15,53

Petrus von Alexandria (306.285–311 n. Chr.) paraphrasiert 2. Korinther 11,32–33. Kanonischer Brief, Kanon 9, S. 273

Methodius (ca. 250–312 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 10,5. „Abhandlung über die Auferstehung“, Teil 3.2, Kap. 1, S. 371

Athanasius von Alexandria (318 n. Chr.) sagt, 2. Korinther 5,10 stamme vom seligen Paulus. „Die Menschwerdung des Wortes“, Kap. 56, S. 66–67.

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 6,14f (6 von 16 Wörtern) und 6,15a (6 von 123 zitierten Wörtern) sowie 2,9 als vom Apostel stammend in den „Briefen über die arianische Häresie“, Brief 1, Kap. 7, S. 294–295

Sie enthalten 312 Zitate aus dem 2. Korintherbrief, was 47 % (120,8) der insgesamt 257 Verse entspricht. Alle Einzelheiten finden Sie unter https://www.biblequery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xlsx.

Nach Nicäa

Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–340 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552, auf

Hegemonius (4. Jahrhundert) bezieht sich auf 2. Korinther 2,9. Er zitiert zudem 2. Korinther 13,3 als von Paulus stammend und bezeichnet ihn als Apostel. „Disputation mit Manes“, Kap. 42, S. 218

Optatus (4. Jahrhundert) bezieht sich auf 2. Korinther 3,3

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) zitiert 2 Korinther 13,4 mit den Worten: „An die Korinther schreibt er [der gesegnete Apostel]“ – „Über die Dreifaltigkeit“, Buch 9, Kap. 13, S. 159

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Korinther als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert drei Viertel von 2. Korinther 1,1.

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari (370/371 n. Chr.)

Marcellus von Ancyra (um 374 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 2 Korinther 10,4 mit den Worten: „Paulus schreibt an die Korinther“. Über den Heiligen Geist, Kap. 16.37, S. 23

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) zitiert in Vorlesung 10.17, S. 62, 2. Korinther 13,3 als von Paulus stammend

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.)

Amphilochius (nach 394 n. Chr.)

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) spielt in „Gegen Eunomius“, Buch 6, Kap. 2, S. 184, auf 2. Korinther 5,16 als von Paulus stammend an. Ebenso verweist er in „Gegen Eunomius“, Buch 2, Kap. 14, S. 128–129, auf 2. Korinther 5,20 als von Paulus an die Korinther gerichtet

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Optatus (4. Jahrhundert)

Der schismatische Luzifer von Cagliari, Sardinien (361–ca. 399 n. Chr.) Eph 5,9.15

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) verfasste 30 Predigten über den 2. Korintherbrief. Er sagt, der 2. Korintherbrief stamme von Paulus.

Chromatius (407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Niketas von Remesianus (366–ca. 415 n. Chr.)

Orosius/Hosius von Braga (414–418 n. Chr.) bezeichnet 2. Korinther 5,9–10 als vom Apostel Paulus verfasst. „Verteidigung gegen die Pelagianer“, Kap. 18, S. 140

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) zitiert 2. Korinther 2,15 in „Über die Taufe, gegen die Donatisten“, Kap. 39, S. 508

Marcus von Eremita (nach 430 n. Chr.)

Akakios von Melitene (um 438 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Alexandrinus-Handschrift [A] (um 450 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (nach 450 n. Chr.)

Quodvultdeus (um 453 n. Chr.)

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Prosper von Aquitanien (Gegner von Cassian) (426–465 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Hegemonius (4. Jahrhundert)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Maximinus (4. oder 5. Jahrhundert)

Speculum (5. Jahrhundert)

Theodotus von Ancyra (5. Jahrhundert n. Chr.)

All diese Werke sind uns bis heute erhalten geblieben.

Belege für Häretiker und unechte Schriften

Apostolische Konstitutionen (Datum ungewiss, um 380 n. Chr.)

Marcion bezieht sich laut Tertullian auf den Römerbrief.

Mani/Manes (262–278 n. Chr.) „Auch Paulus hat diese weiteren Zeugnisse gegeben, dass …“ und zitiert einen Teil aus 2. Korinther 3,6–7 und 1. Korinther 15,56. (Manes spricht) Disputation mit Manes, Kap. 31, S. 203

Der Ketzer Priscillian (um 385 n. Chr.)

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Der manichäische Ketzer Faustus-Milevis (nach 383 n. Chr.)

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 2. Korintherbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

S. 46 Chester Beatty II, 100–150 n. Chr.: 2 Kor 1,1–11,10;11:12 –21;11:23-13:13 (95 % bzw. 254 von 257 Versen) sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Teils von p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieses Manuskript von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 46, umfasst 95 % des 2. Korintherbriefs, d. h. 254 von 257 Versen.

S. 34 – 1 Kor 16,4–7; 10; 2 Kor 5,18–21; 10,13–14; 11,2,4,6–7 (7. Jahrhundert) alexandrinischer Text.

7. Jahrhundert – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisch-Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Gotisch [Goth] 493–555 n. Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 2. Korintherbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/2 Corinthians Manuscripts.html.