< Bibelanfrage zu 2. Timotheus
F: Warum, glauben Sie, betonte Paulus in 2 Tim 1,1; 1 Kor 1,1; 2 Kor 1,1; Eph 1,1 und Kol 1,1, dass er durch den Willen Gottes zum Apostel berufen wurde?
A: Paulus hat sich nicht selbst zum Apostel ernannt oder befördert. Auch niemand anderes hat ihn ernannt oder gewählt. Es war allein Gott, der Paulus zum Apostel berufen hat.
F: In 2 Tim 1,4 empfand Paulus nicht nur eine selbstlose Liebe für Timotheus; Paulus genoss dessen Gesellschaft und sehnte sich danach, ihn wiederzusehen. Wie können wir dieselbe Art von Liebe gegenüber unseren christlichen Brüdern und Schwestern pflegen?
A: Wir sollten für sie und mit ihnen beten. Wir sollten ihre (und unsere) Freuden und Sorgen teilen. Wir sollten uns Zeit nehmen und bewusst Zeit mit ihnen verbringen. Jesus sagte, dass man an unserer Liebe erkennen wird, dass wir Christen sind; daher ist ein Teil unseres Zeugnisses die Liebe, die wir anderen Menschen und einander entgegenbringen. J. H. Jowett schrieb: „Herzen ohne Tränen können niemals Verkünder der Passion sein. Wenn unser Mitgefühl seinen Schmerz verliert, können wir nicht länger Diener der Passion sein.“
(Believer’s Bible Commentary, S. 2109)
F: In 2. Timotheus 1,5 wird aus der Perspektive von Lois deutlich, dass der eigene Glaube an Gott keine Garantie dafür ist, dass Ihr Kind diesen Glauben teilt, geschweige denn Ihr Enkelkind. Wie können gottesfürchtige Eltern ihre Kinder dazu bewegen, Gott nachzufolgen?
A: Es gibt mindestens drei Aspekte.
Wie Sie leben: Was sehen Ihre Kinder, wenn sie Sie betrachten? Sehen sie einerseits Trunkenheit, Drogen, vulgäre Sprache, Unmoral, Lügen, Raubkopien von Medien und Diebstahl usw.? Sehen sie andererseits jemanden, der sich an Gott erfreut und danach strebt, so zu leben, dass er ihm gefällt? In 2. Timotheus 1,5 bedeutet das Wort „aufrichtig“ „ohne Heuchelei“ oder wörtlich „ohne Maske“.
Was Sie lehren: Wir sollen unsere Kinder mit Worten erziehen, nicht nur durch unser Leben. Bringen Sie ihnen bei, sich durch das Lesen der Bibel und das Beten geistlich zu nähren? Bringen Sie ihnen bei, sich um andere zu kümmern und anderen das Evangelium weiterzugeben?
Ihr Umfeld: Leben Sie, so gut es Ihnen möglich ist, an einem Ort, der ein gutes Umfeld für Ihre Kinder bietet? Haben Sie eine gute Gemeinschaft von Christen, mit denen sie und Sie Umgang pflegen?
Frage: Warum sprach Paulus in 2. Timotheus 1,5 nicht sowohl vom Glauben des Vaters des Timotheus als auch von dem seiner Mutter?
A: In Apostelgeschichte 16,1 heißt es, dass Timotheus’ Mutter eine Jüdin und Gläubige war, sein Vater hingegen ein Grieche. Übrigens war Lois wahrscheinlich Jüdin, als sie Timotheus’ Mutter Eunike großzog, und keine Christin.
F: Wenn Gott uns in 2. Timotheus 1,6 eine oder mehrere geistliche Gaben schenkt, warum müssen wir dann unsere Gabe „entfachen“?
A: Was geschieht, wenn Gott uns eine geistliche Gabe schenkt? Vielleicht gar nichts, weil wir nachlässig sind und sie nicht nutzen. Timotheus wurde geboten, eifrig zu sein und die Gabe(n), die Gott ihm gegeben hatte, zu nutzen und zu stärken. Wir sollen alle Bereiche des Dienstes ausüben, aber wie Timotheus haben wir vielleicht einen besonderen Bereich, mit dem Gott uns begabt hat, und wir tragen die Verantwortung, diesen weiterzuentwickeln.
F: Bedeutet „Selbstbeherrschung“ („ein gesunder Verstand“ in manchen Übersetzungen) in 2. Timotheus 1,7, dass ein wahrer Christ niemals einen ungesunden Verstand haben kann, einschließlich psychischer Erkrankungen?
A: Keineswegs. Einige wenige Menschen haben dies behauptet, doch handelt es sich hierbei um ein Gebot, die gesunde Lehre in unserem Verstand zu bewahren, und nicht um eine Aussage, dass ein Christ gegenüber psychischen Erkrankungen immuner sei als gegenüber körperlichen Erkrankungen. Oft verstehen wir nicht, warum Gott zulässt, was Er zulässt, doch wir wissen, dass Gott uns durch den Sturm führen kann, selbst wenn Er uns nicht um den Sturm herumführt.
F: Da Gott uns in 2. Timotheus 1,9 allein durch seinen eigenen Ratschluss und seine Gnade vor Anbeginn der Zeit gerettet hat, warum sollten wir dann versuchen, Menschen zu überzeugen, wie es in 1. Korinther 9,20–23 heißt? Entweder sind sie zur Errettung vorherbestimmt oder nicht.
A: In Epheser 2,8 heißt es, dass sie aus Gnade durch den Glauben gerettet werden. Gott hat die Auserwählten zwar vor Anbeginn der Zeit gerettet, jedoch nicht in einer Weise, die unsere Verantwortung oder unsere Entscheidungsfreiheit schmälert. Verwechseln Sie nicht das Ziel mit den Mitteln. Unsere Verkündigung und Überzeugungsarbeit sowie deren Reaktion darauf sind Teil der Mittel zu ihrer Errettung.
F: Da Christus in 2. Timotheus 1,10 den Tod abgeschafft hat, warum sterben Gläubige dann immer noch?
A: Die Antwort umfasst zwei Aspekte.
1. Jesus hat den ewigen Tod für die Gläubigen abgeschafft.
2. Während Jesus den Tod am Kreuz endgültig besiegt hat, wird Er nach Seiner Wiederkunft kommen und schließlich auch den leiblichen Tod abschaffen.
F: Was ist in 2 Tim 1,13 mit „gesunder Lehre“ gemeint?
A: Dies bedeutet mehr als nur eine nicht-ketzerische Lehre; manche Irrlehren sind zwar keine für die Seele verhängnisvolle Ketzerei, aber dennoch falsch und ablenkend. Manchmal können Menschen so sehr in Spekulationen verstrickt sein, dass sie den Blick auf Christus verlieren.
F: Da wir in 2 Tim 1,13 an „der Form der gesunden Lehre“ festhalten sollen – warum tadelt Paulus dann in 2 Tim 3,5 diejenigen, die „eine Form der Frömmigkeit haben, deren Kraft sie aber leugnen“?
A: Wir sollen sowohl die Form der Frömmigkeit bewahren als auch an ihre Kraft glauben. Wir sollen sowohl innerlich als auch äußerlich fromm sein, wie Jesus in Matthäus 23,15–26 lehrte.
F: Wer übernimmt in 2. Timotheus 1,14 die Bewahrung, und warum wird Timotheus diese Verantwortung bzw. dieser Auftrag übertragen?
A: Einerseits bewahrt der Heilige Geist das anvertraute Gut in uns gemäß Epheser 1,14. Andererseits wies Paulus Timotheus darauf hin, dass er eine Aufgabe zu erfüllen habe: Er solle die Wahrheit des Glaubens nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere Gläubige bewahren. Der Heilige Geist kann andere Gläubige als Mittel zur Bewahrung des Glaubens einsetzen.
F: Warum brauchen Christen, selbst solche wie Paulus, in 2. Timotheus 1,16–18 dennoch Erquickung durch andere Heilige?
A: Wir sind dazu geschaffen, zusammen in einem Leib als ein Tempel Gottes zu sein. Wir müssen einander auf mindestens drei Arten erquicken.
1) Wir brauchen einander zur Ermutigung, zum Trost, zur Zurechtweisung und manchmal auch zur Zurechtweisung (1. Thessalonicher 5,11–12.14; 2. Thessalonicher 2,15–17).
2) Neben der gegenseitigen geistlichen Unterstützung sollten wir einander auch materiell und finanziell helfen.
3) Schließlich können wir andere Gläubige schon allein durch unsere Anwesenheit und dadurch, dass wir Zeit mit ihnen verbringen, stärken.
Doch was ist mit anderen Gläubigen, die durch Entfernung, Krankheit oder Haft isoliert sind? Wir müssen sie in unseren Gebeten im Gedächtnis behalten, und Gott kann unseren Mangel ausgleichen.
In gewisser Weise war dieser Brief für Timotheus eine Erquickung. Er zeigte, dass Paulus, obwohl er in Ketten im Kerker lag, immer noch an Timotheus dachte. Hier haben Sie einen in Ketten liegenden Gefangenen, der kurz vor seiner Hinrichtung steht und Timotheus anweist, dass er sich vor nichts fürchten muss. Und hier haben Sie einen mittellosen Verbrecher, der Timotheus sagt, er solle sich für nichts schämen. Es ist eine Sache, wenn ich Ihnen das sage; aber es ist eine ganz andere Sache, wenn Paulus, der Gefangene, Ihnen das sagt.
F: Wie sollten wir in 2. Timotheus 1,16–18 andere Christen ermutigen?
A: Zusätzlich zu der vorherigen Antwort sollten wir unsere Liebe dadurch zum Ausdruck bringen, dass wir nette Dinge für sie tun, wie zum Beispiel einen Schal für sie stricken, ihnen Plätzchen oder etwas zu essen backen, sie zu uns einladen usw.
Manchmal gibt es Dinge, die Ihnen klein erscheinen, für jemand anderen jedoch viel wichtiger, schwieriger oder mühsamer sind. Halten Sie Ausschau nach solchen Dingen, damit Sie helfen können.
Schließlich gibt es einige Dinge, die sowohl für Sie als auch für die anderen von großer Bedeutung sind; seien Sie bereit, für sie Opfer zu bringen. Halten Sie andere für wichtiger als sich selbst, wie es in Philipper 2,3 heißt.
F: Da Gnade in 2. Timotheus 2,1 als unverdiente Gunst Gottes beschrieben wird, wie können wir dann etwas tun, um in der Gnade stark zu sein?
A: Gottes Gnade hat vielfältige Aspekte. Gottes Gnade wurde vor Anbeginn der Zeit verheißen (Titus 1,2), ebenso wie die Erlösung durch Jesus (Römer3:24 ). Die Gnade erhält uns zudem Tag für Tag.
F: Warum hat Paulus in 2 Tim 2,7 seine Ausführungen gegenüber Timotheus nicht so klar wie möglich dargelegt?
A: Warum stellte der griechische Philosoph Sokrates Fragen? Wahrscheinlich tat Paulus dies aus denselben Gründen. Paulus drückte sich klar aus, doch er formulierte diese Beispiele in allgemeiner Form, damit Timotheus darüber nachdenken konnte. Wenn wir andere unterrichten, ist es manchmal eine gute Methode, allgemeine Beispiele und Fragen zu verwenden und die Lernenden selbst die konkreten Antworten finden zu lassen. Natürlich konnte Timotheus Paulus schreiben oder ihn später aufsuchen, um alles zu erfragen, worüber er noch keinen Klarheit gewonnen hatte.
Ebenso bedient sich Gott oft allgemeiner Beispiele, um uns zu lehren. Er lässt uns auch nicht im Unklaren, denn Gott hat uns den Heiligen Geist und einander gegeben, um uns zu leiten.
F: Warum sollte Paulus in 2 Tim 2,8 Timotheus auffordern, sich daran zu erinnern, dass Jesus von den Toten auferstanden ist – [angeblich] so, als wäre es ein nachträglicher Einfall, den man leicht vergisst?
A: Es war kein nachträglicher Einfall. Paulus sagt in 2. Timotheus 2,8, man solle daran denken, dies als einen der wesentlichen und vorrangigen Bestandteile des Evangeliums hervorzuheben, wie Paulus in 1. Korinther 15,1–8 schrieb. Nur ein Kapitel zuvor sagt Paulus in 2. Timotheus 1,10, dass Christus Jesus „den Tod vernichtet hat“.
Man könnte fälschlicherweise annehmen, Paulus müsse dies gar nicht erwähnen, da er an seinen vertrauten Mitarbeiter Timotheus schrieb. Doch so wie Paulus selbst Timotheus noch an die Auferstehung erinnerte, müssen auch wir uns gegenseitig daran erinnern.
F: Warum erträgt Paulus in 2. Timotheus 2,10 alles um der Auserwählten willen und nicht um aller anderen willen?
A: Paulus predigte und ertrug Verfolgung unterschiedslos für alle. Doch obwohl das gesamte Wirken des Paulus Gott verherrlichte, wusste er, dass seine Bemühungen für diejenigen vergeblich sein würden, die sich nicht für den Herrn entschieden hatten (Josua 24,21–22) und das Evangelium, das sie gehört hatten, nicht mit dem Glauben verbanden (Hebräer 4,2).
F: Wie würden Sie in 2 Tim 2,11 erklären, dass man sterben muss, um zu leben?
A: Manche reiche Menschen, die scheinbar alles haben, was sie sich wünschen könnten, begehen (schnell) Selbstmord oder wenden sich Drogen zu, was einem langsamen Selbstmord gleichkommt. Wenn alles, wofür Sie leben, in Ihnen selbst liegt, werden Sie feststellen, dass das Leben eine leere, hohle Hülle ist. Nur indem Sie andere lieben und sich um etwas kümmern, das größer ist als Sie selbst, können Sie der bedrückenden Einsamkeit entkommen, dass alles sinnlos ist, wenn Sie keinen anderen Lebenszweck haben. In 1. Timotheus 5,6 heißt es, dass jemand, der nur dem Vergnügen nachjagt, tot ist, auch wenn er noch lebt.
F: Deutet 2. Timotheus 2,12 darauf hin, dass wir unsere Erlösung verlieren können, wenn wir Christus verleugnen?
A: Echte Christen sind sich in dieser Frage uneinig. Viele frühe Christen und heutige Christen, wie beispielsweise viele biblische Methodisten, Nazarener, Free-Will-Baptisten, die meisten Charismatiker und Lutheraner, würden dies bejahen. Andere Baptisten, die Bible Church und Reformierte würden dies im Allgemeinen verneinen. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Hebräer 6,4–12.
F: In 2 Tim 2,10, Kol 3,12 und Tit 1,1 – in welchem Sinne tun wir Dinge für die Auserwählten?
A: Die Auserwählten sind nicht nur diejenigen, die sich Christus zugewandt haben. Zu den Auserwählten gehören auch diejenigen, die noch zu Christus kommen werden, dies aber noch nicht getan haben. Wir wissen nicht, wer die Auserwählten sind. Bei manchen haben wir vielleicht eine gute allgemeine Vorstellung, doch andere, wie Saulus von Tarsus, überraschen uns völlig. Wir lieben alle Menschen, kümmern uns um sie und verkünden jedem unterschiedslos das Evangelium, wobei wir für ihre Errettung beten, d. h. dafür, dass sie zu den Auserwählten gehören mögen.
F: Da wir laut 2. Timotheus 2,14 Streitigkeiten über Worte vermeiden sollen, sollten wir uns dann niemals mit denen auseinandersetzen, die anderer Meinung sind als wir?
A: Nein. Erstens heißt es in 2. Timotheus2:14 , „Streit“, nicht „Debatte“, „Diskussion“, „Korrektur“ oder „Zurechtweisung“. Zweitens ist von Streit „über Worte“ die Rede, im Gegensatz zu substanzielleren Angelegenheiten.
F: Sollte gemäß 2 Tim 2,15 jeder ein Lernender sein, um von Gott anerkannt zu werden?
A: Ja. Jeder Christ sollte die Heilige Schrift studieren, wie es in Apostelgeschichte2:42 , Psalm 119 und 2. Timotheus 3,15–16 angedeutet wird. Nur einige haben die Gabe des Lehrens und sollten Lehrer sein (1. Korinther 12,29; Jakobus 3,1). Die treffendste Übersetzung lautet laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 402, „Seid eifrig“, „beeilt euch“, „gebt euer Bestes“ oder „setzt alles daran“ – nicht nur „studiert“.
F: Wie verbreitet sich in 2. Tim 2,17 falsche Lehre?
A: Das griechische Wort „gangraina“ kann hier „Gangrän“ (NIV, NRSV) oder „Krebs/Geschwür“ (NKJV, KJV, Wuest) bedeuten. Laut dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 2117, könnte beides gemeint sein. Unabhängig davon bezieht es sich jedoch auf eine Krankheit, die, wenn sie nicht umgehend und entschlossen behandelt wird, den gesamten Körper befallen und überwältigen wird. Stellen Sie sich vor, ein Arzt würde Ihnen sagen, Sie müssten lediglich gesund leben und die Heilungskräfte freisetzen, die Sie bereits in Ihrem Körper haben, obwohl Sie an Gangrän leiden. Nein, der Arzt muss sofort Maßnahmen ergreifen, um Ihr Leben zu retten. Ebenso müssen wir, wenn eine Person oder eine Gruppe durch falsche Lehre in die Irre geführt wird, sofort warnen und zurechtweisen, um zu verhindern, dass sich das Problem weiter verschlimmert.
Obwohl Paulus noch lebte, mussten Abtrünnige und falsche Lehrer wie Hymenäus (1. Timotheus 1,20; 2. Timotheus 2,17), Alexander (1. Timotheus 1,20) und Philetus (2. Timotheus 2,17) sofort entlarvt und öffentlich zurechtgewiesen werden. Da wir nicht über die Autorität des Apostels Paulus verfügen, müssen wir noch gewissenhafter gegen falsche Lehrer vorgehen.
F: Wie können wir in 2 Tim 2,20–21 entscheiden, welche Art von Gefäß wir sind, da in Röm 9,21–23 steht, dass es Gott war, der einige Gefäße zur Ehre und andere zur Unehre geschaffen hat?
A: Gott hat uns wie Ton geformt, doch die Beziehung zwischen Gott und uns geht über die eines Töpfers zu seinem Ton hinaus. Mehr noch als lebloser Ton verfügen wir über die Fähigkeit, uns entweder zu verhärten (2. Mose8:15 , Hebräer3:15 ) oder weich zu bleiben. Zumindest bis zu einem gewissen Grad können alle Menschen entscheiden, ob sie ihre eigene Sündhaftigkeit und ihre Abhängigkeit von Gott ignorieren oder erkennen und um Hilfe rufen wollen.
F: Worauf bezieht sich in 2 Tim 2,21 der Ausdruck „das, was untauglich ist“?
A: Grammatikalisch gesehen können mit „dem, was untauglich ist“ hier die Gefäße aus Holz und Ton gemeint sein, oder falsche Lehren, oder böse Menschen, oder all das zusammen. Es ergibt jedoch keinen Sinn, dass damit lediglich Holz und Ton gemeint sind, da Paulus nicht sagt, dass wir diese Materialien im wörtlichen Sinne meiden sollten. Vielmehr bedeutet es, die falschen Lehren und die bösen Menschen zu meiden, für die Holz und Ton stehen, denn wir wollen ja nicht selbst zu solchen werden.
F: Da Gott uns in 2 Tim 2,22 bereits für gerecht erklärt hat und wir Gott lieben und an Ihn glauben, wie sollen wir dann nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe und Frieden streben?
A: In 2. Timotheus 2,22 heißt es: „Strebt nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe und Frieden, zusammen mit denen, die den Herrn aus reinem Herzen anrufen.“ Als wir zu Christus kamen, endete unser Ringen, Gott zu gefallen und Christus ähnlich zu sein, nicht; vielmehr hat es gerade erst begonnen.
F: Wie kann man gemäß 2. Timotheus 2,14.22–24 Irrlehren entgegentreten, ohne zu streiten?
A: Wir sollen dem Irrtum entgegentreten, nicht den Menschen hassen. Wir sollen den Glauben energisch verteidigen, aber gleichzeitig sicherstellen, dass die Menschen wissen, dass Sie den Menschen lieben und nicht hassen. Sie wünschen sich das Beste, was Ihren menschlichen Gegnern überhaupt widerfahren kann. Sie möchten, dass sie die Wahrheit erkennen, ihr Leben Christus übergeben und dass Sie für immer mit ihnen im Himmel sein können.
F: Wie geht man in 2 Tim 2,24–25 mit dummen Fragen um?
A: Erkennen Sie zunächst einmal an, dass etwas, das Ihnen vielleicht dumm erscheint, für die Person, die es gefragt hat, eine ernst gemeinte Frage sein könnte. Manchmal stellen Menschen jedoch Fragen, bei denen sie es selbst nicht ernst meinen oder die nur darauf abzielen, Sie in eine Falle zu locken. Wenn Sie im Zweifel sind, respektieren Sie die Person, gehen Sie von der ersten Möglichkeit aus und gehen Sie auf ihr Bedürfnis nach einer Antwort ein. Bei der zweiten Kategorie sollten Sie sich bewusst machen, dass die Person möglicherweise nur Ihre Zeit verschwenden will und Sie ihr nichts Hilfreiches sagen können, das sie auch hören würde. Sie wird nur dann zuhören, wenn Sie einen Fehler machen. Allerdings könnten andere Menschen Ihre Antwort an sie hören; antworten Sie daher weise, unabhängig davon, ob der Fragende aufrichtig ist oder nicht.
F: Wird in 2. Timotheus 2,25 und Apostelgeschichte 5,31 die Buße von Gott gewährt, oder ist sie etwas, zu dem wir aufgefordert sind, wie Apostelgeschichte 17,30 und Markus 1,15 zeigen?
A: Beides. Gott gibt uns die Möglichkeit zur Umkehr, aber Gott kehrt nicht tatsächlich für uns um. Die Umkehr ist ein Geschenk Gottes, aber wir müssen dieses Geschenk annehmen.
F: Wie unterscheiden sich in 2 Tim 2,15.20–21.24–26 ein Arbeiter, ein Gefäß und ein Diener?
A: Ein Handwerker in 2. Timotheus 2,15 sollte danach streben, in seiner Handwerkskunst zu glänzen.
Bei einem Gefäß in 2. Timotheus 2,20 konzentriert sich Paulus auf dessen Beschaffenheit, Verwendung und Bestimmung. In Jesaja 52,11 wird uns geboten, reine Gefäße zu sein.
Ein Diener in 2. Timotheus 2,24–26 ist nicht nur ein niedriger, ungebildeter Sklave, sondern ein Diener, dem die Verantwortung anvertraut ist, herauszufinden, wie er den Willen seines Herrn erfüllen kann. Ein Diener sollte sich bemühen, gut zu dienen.
F: Warum hat Gott in 2. Timotheus 3,1–8, anstatt uns lediglich mitzuteilen, dass Er von einer zukünftigen schrecklichen Zeit weiß, nichts unternommen, um diese zu verhindern?
A: Ein wichtiger Bestandteil einer fundierten Theologie ist das Verständnis zweier Worte: „Gott lässt zu“. Jedes einzelne Ereignis wirkt in Gottes Plan mit (Epheser 1,11; Sprüche 16,4), doch wie Matthäus 23,37–39, Epheser 4,30 und Hebräer 3,10 zeigen, lässt Gott Dinge zu, die Ihm das Herz brechen, Ihn erzürnen und Seinen Heiligen Geist betrüben (Jesaja 63,10). Die Bibel sagt niemals, dass dies die bestmögliche Welt sei, doch viele glauben, dass dies Gottes bestmöglicher Weg ist, um die bestmögliche Welt im Himmel zu schaffen.
F: In 2. Timotheus 3,2 heißt es, dass manche Menschen heutzutage selbstsüchtig sind – inwiefern trifft dies zu?
A: Wenn Sie glauben, dass Sie selbst das Wichtigste im Universum sind, dann erscheint Ihnen Ihr Universum in der Tat sehr klein. Alles ist sinnlos, wenn es außerhalb Ihres winzigen, vergänglichen Lebens keinen Sinn gibt. Menschen können nach und nach immer selbstsüchtiger werden, wenn sie andere als unwichtig betrachten und nur danach streben, sich selbst voranzubringen. Manchmal sind sie ungeduldig, wenn andere sie aufhalten, weil sie denken, dass die anderen Menschen nicht wichtig sind – nur sie selbst. Doch wenn man nicht für jemanden oder etwas lebt, dann lebt man für nichts.
Vielleicht besteht ein Gegenmittel für Gläubige darin, sich vor Augen zu führen, wie lang Ihr Leben ist und doch wie kurz Ihr Leben auf Erden ist. Ihre Zeit auf Erden ist weniger als ein Staubkorn im Vergleich zu Ihrer Zeit im Himmel bei Gott, den Engeln und anderen Gläubigen. In diesem Sinne sollten Sie sich um die ewigen Dinge kümmern, die wichtig sind, und nicht um die belanglosen Dinge, die vergehen.
F: Da es in 2 Tim 3,2 heißt, dass es schlecht ist, wenn Menschen „sich selbst lieben“, warum sollen wir dann in Mt 22,39 unseren Nächsten wie uns selbst lieben?
A: Die Aussage in 2. Timotheus 3,2 bezieht sich auf Menschen, die sich selbst mehr lieben als andere, einschließlich derer, die nur sich selbst und nicht andere lieben. Wir alle sollen dadurch gekennzeichnet sein, dass wir Gott mehr lieben als uns selbst. Wir sollten auch unseren Nächsten wie uns selbst lieben und andere für wichtiger halten als uns selbst, wie es in Philipper 2,3 heißt. Ergänzende Antworten finden Sie in „When Critics Ask“, S. 355–356, und in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 335–337.
F: Warum lieben die Menschen in 2. Timotheus 3,2 das Geld, und was hat dies mit der Verführung durch den Reichtum in Matthäus 13,22 zu tun?
A: Menschen lieben Geld aus Gier, aus Angst und Unsicherheit oder wegen Status und Ansehen. Jeder weiß, dass Geld für Schlechtes oder für Gutes verwendet werden kann, doch viele Menschen vergessen, dass Jesus auch sagte, Reichtum an sich sei „trügerisch“. Wir können uns viel zu leicht einreden, dass wir Geld für einen guten Zweck ansammeln oder horten, beispielsweise um nach unserem Tod für wohltätige Zwecke zu spenden, obwohl es in erster Linie für uns selbst bestimmt ist.
Robin Hood raubte den Reichen, um den Armen zu geben. Doch ich bin mir sicher, dass Robin Hood und seine „armen Leute“ auch einen beträchtlichen Anteil für sich selbst einbehielten. Auch wenn es eine gute Sache ist, den Armen zu geben, möchte Gott nicht, dass Menschen gegen Ihn und andere Menschen sündigen, indem sie diese berauben. Es ist besser, den Armen nichts zu geben, als zu stehlen oder zu rauben, um den Armen zu geben.
F: Wer sind Jannes und Jambres in 2 Tim 3,8, und wie kamen ihre Namen ins Neue Testament?
A: Es handelt sich um die griechischen Formen der Namen zweier ägyptischer Zauberer, die sich in 2. Mose 7,11–12.22; 8,7.18–19 gegen Mose stellten. Ihre Namen werden im Alten Testament nicht erwähnt, blieben jedoch in der jüdischen Überlieferung und bei dem Historiker Plinius erhalten.
Im „Anchor Bible Dictionary“, Band 3, S. 638, heißt es: „Die beiden Magierbrüder tauchen häufig in jüdischen, christlichen und heidnischen Quellen auf, die in Arabisch, Aramäisch, Griechisch, Hebräisch, Latein, Alt- und Mittelenglisch sowie Syrisch erhalten sind. In der hebräischen und aramäischen Literatur werden die Namen als y(2)hny// und mmr/ angegeben, ebenso wie in einer stärker hellenisierten Form mit einem abschließenden Samek: ynys und ym(b)rys.“
Hier einige Beispiele:
Menahoth 85a: „Yohane und Mambres“
Zadokitisches Werk aus Qumran7:19 „Yohaneh und sein Bruder“
Targum Jonatans zu Exodus 7,11.
In Qumran 6Q15 (Das Damaskus-Dokument) 5 17b–19, 1. Jahrhundert v. Chr. (Yohanah/Yhnh und sein Bruder) Offenbar werden sie hier als israelitische Feinde von Mose und Aaron dargestellt und nicht als Ägypter.
Yalqut Reu.
Der nichtjüdische Historiker Plinius (77 n. Chr.) erwähnt Moses, Jannes und „Lotapes“ als Zauberer unter den Juden, Tausende von Jahren nach Zarathustra.
Der Neuplatoniker Numenius von Apameia (2. Jahrhundert n. Chr.) erwähnt, dass Jannes und Jambres sogar die größten der Plagen, die Moses über Ägypten brachte, rückgängig machen konnten. (aus Eusebius’ „Praeparatio Evangelica“ 9:8). Auch Origenes erwähnt dies in Bezug auf Numenius von Apameia.
Es gab ein Buch mit dem Titel „Jannes und Jambres“ (wahrscheinlich von einem Juden verfasst), auf das in Origenes’ Kommentar zum Matthäusevangelium Bezug genommen wird.
Vor dem Konzil von Nicäa sind Origenes und Cyprian von Karthago die christlichen Autoren, die auf Jannes und Jambres Bezug nehmen. Auch nach dem Konzil von Nicäa gibt es weitere christliche Erwähnungen.
Frage: Bedeutet es in 2 Tim 3,12, dass jemand, der nicht verfolgt wurde, kein Christ ist?
A: Nein und ja. Während gottesfürchtige Menschen wie Paulus schwere Verfolgung durch andere Menschen erdulden mussten, wurden andere gottesfürchtige Menschen wie Hiob kaum oder gar nicht von Menschen verfolgt. Dennoch müssen alle gottesfürchtigen Menschen der unvermeidlichen Verfolgung durch Dämonen standhalten. Diese Verfolgung, die in Form von Drohungen, Handlungen und Versuchungen auftritt, erfolgt oft auch durch andere Menschen.
F: Bedeutet 2 Tim 3,16, dass die gesamte Heilige Schrift gemeint ist, oder nur die Schrift, die von Gott gegeben ist?
A: Nach den Regeln der griechischen Grammatik lautet der Satz, wenn kein erstes Hauptverb vorhanden ist: „Die gesamte Heilige Schrift ist von Gott eingegeben.“ Es ist falsch, ihn mit „die gesamte Heilige Schrift, die von Gott eingegeben ist“ zu übersetzen. Laut dem Werk „Biblische Schwierigkeiten und scheinbare Widersprüche“, S. 13, übersetzte Martin Luther diesen Satz falsch, obwohl Luther glaubte, dass die gesamte Heilige Schrift von Gott inspiriert sei.
Der Begriff „Schrift“, die nicht von Gott gegeben wurde, war den Zeugen des Alten und Neuen Testaments sowie der frühen Kirche völlig unbekannt. Das erste bekannte Konzept, wonach Anhänger einer anderen Religion an eine „wahre“ Schrift glaubten, die nicht von Gott gegeben wurde oder sogar von Gott gegeben und später „aufgehoben“ wurde, findet sich nicht im Christentum, sondern im Islam zur Zeit Mohammeds.
F: Bezieht sich Paulus in 2 Tim 3,16 nur auf das Alte Testament?
A: Nein. Wenn Paulus von „der ganzen Schrift“ sprach, bezog er sich damit auf alles, was er als Schrift betrachtete. In „Bible Difficulties and Seeming Contradictions“, S. 12–13, wird erwähnt, dass Paulus in 1. Timotheus5:18 , als Schriftstellen aus den Evangelien zitierte (Matthäus10:10 und Lukas 10,7).
F: Stimmt es wirklich, dass die Bibel in 2. Timotheus 3,16–17 alles enthält, was für die christliche Lehre notwendig ist?
A: Ja. Hier ist eine ungewöhnliche Aussage aus einer unerwarteten Quelle. In der Zeitschrift „Der Wachtturm“ der Zeugen Jehovas8/15/1981 , S. 28–29, heißt es: „Sie sagen, es reiche aus, ausschließlich die Bibel zu lesen, entweder allein oder in kleinen Gruppen zu Hause. Doch seltsamerweise sind sie durch solch ein ‚Bibellesen‘ genau zu jenen abtrünnigen Lehren zurückgekehrt, die die Kommentare des christlichen Klerus vor 100 Jahren lehrten …“ – in der Tat seltsam, dass Bibelleser zu diesen Lehren zurückkehren sollten!
In „Jehovas Zeugen – Vers für Vers beantwortet“, S. 98–100, wird darauf hingewiesen, dass die Wachtturm-Gesellschaft zugibt, dass Zeugen Jehovas, die die Bibel allein lesen, aufhören, an die Lehren des Wachtturms zu glauben, und zu den Lehren christlicher Kirchen zurückkehren. Wessen Lehren basieren also wirklich auf der Bibel?
F: Können Menschen gemäß 2. Timotheus 3,17 vollkommen werden?
A: In diesem Leben nicht, aber im Himmel werden alle Gläubigen vollkommen sein. Siehe auch die Erörterung zu Philipper 3,15.
F: Wie hat Paulus in 2. Timotheus 4,7 den guten Kampf gekämpft, und wie sollten wir dies heute tun?
A: Indem er das Böse, das er in der Vergangenheit getan hatte, hinter sich ließ, Christus nahe blieb und die Gaben, die Gott ihm gegeben hatte, tatkräftig einsetzte, arbeitete Paulus so hart er konnte daran, das Evangelium zu verbreiten, andere zu Jüngern zu machen, die Gemeinde zu schützen und zu stärken sowie Gott zu verherrlichen. Doch Paulus wollte immer mehr tun. Angesichts seiner Anweisung an Timotheus, dass ein Soldat „sich nicht in zivile Angelegenheiten verstricken“ solle (2. Timotheus 2,4), riet Paulus Timotheus, sich weniger mit Dingen zu beschäftigen, die nicht mit dem Reich Gottes zu tun hatten.
F: Hat Paulus in 2. Tim 4,8 Dinge nur getan, um eine himmlische Krone zu erlangen?
A: Nein, es war in erster Linie „die Liebe Gottes, die ihn trieb“ (2. Korinther5:14 ). Allerdings sehnte sich Paulus auch inständig nach seiner himmlischen Krone (2. Timotheus 4,8). Paulus’ Krone war nicht bloß ein goldenes Gewicht, sondern die Freude und die Gemeinschaft mit den Menschen, denen Paulus das Evangelium verkündet hatte, wie es in Philipper 4,1 heißt.
F: Wie konnte Demas in 2. Timotheus 4,10 Paulus im Stich lassen, da Paulus in Philemon 24 doch gut von Demas sprach?
A: Der 2. Timotheusbrief und der Titusbrief waren die letzten Briefe, die Paulus verfasste. Paulus hatte zuvor in Philemon 24 gut von Demas gesprochen, und Paulus war mit Demas zusammen, wie aus Kolosser4:14 hervorgeht. Demas wandte sich jedoch ab und verließ Paulus, weil er diese Welt liebte. Auch heute noch kann es vorkommen, dass manche Christus dienen und sich später doch abwenden, weil sie diese Welt lieben.
F: Warum dienen Demas und andere in 2 Tim 4,10 eine Zeit lang Gott, verlassen ihn dann aber, weil sie diese Welt lieben?
A: Es heißt dort nicht ausdrücklich, dass Demas sich von Gott abgewandt habe. Auch wenn er dies hätte tun können, ist es möglich, dass Demas weiterhin sowohl Gott als auch die Welt lieben wollte. Wenn man jedoch auch die Welt liebt, kann diese Liebe immer größer werden, bis sich ein Mensch schließlich implizit von Gott und Seinem Willen abwendet.
F: Was ist in 2 Tim 4,10 und Titus 3,12 daran interessant, dass Titus nach Dalmatien reist?
A: In Titus 3,12 bat Paulus Titus, ihn dort in Nikopolis zu treffen. Da Paulus „dort“ sagte, deutet dies laut „The Expositor’s Bible Commentary“, Band 11, S. 448, darauf hin, dass Paulus noch nicht in Nikopolis angekommen war. Der „New International Bible Commentary“, S. 1491, weist darauf hin, dass Nikopolis eine strategisch wichtige Stadt für den Vorstoß nach Dalmatien war. In 2. Timotheus4:10 sagt Paulus, dass Titus nach Dalmatien gegangen sei. Dies zeigt uns, dass Paulus den Titusbrief vor dem 2. Timotheusbrief verfasst hat.
F: Warum war Markus in 2 Tim 4,11 für Paulus von Nutzen, da Paulus in Apg 15,37–40 nicht wollte, dass Markus ihn begleitete?
A: Zuvor hatte Markus Paulus mitten auf seiner Missionsreise verlassen. Als Barnabas ihm eine weitere Chance geben wollte, lehnte Paulus dies ab, woraufhin sie getrennte Wege gingen. Die Kirchengeschichte berichtet uns, dass Barnabas und Markus von Gott in hohem Maße dazu gebraucht wurden, Ägypten zu evangelisieren. Paulus hatte sich in seiner Entscheidung geirrt, Markus nicht mitzunehmen, doch Gott ist so wunderbar, dass Er sogar unsere Fehler zu Seiner Ehre als Teil Seines Plans nutzen kann.
Später erkannte Paulus, dass Markus wertvoll war, und um diese Tatsache zu unterstreichen, ohne Markus’ früheres Verhalten hervorzuheben, bat er namentlich um Markus.
F: Warum behielt Paulus in 2. Timotheus 4,13 persönliches Eigentum wie Schriftrollen und einen Mantel? In Apostelgeschichte 4,32–35 hatten die Jünger doch alles gemeinsam.
A: Apostelgeschichte 4,32–35 ist ein Beispiel – kein Gebot – dafür, dass die frühen Jünger alles gemeinsam hatten. 2. Timotheus4:13 zeigt, dass persönlicher Besitz ebenfalls in Ordnung ist. Ananias und Saphira in Apostelgeschichte 5,1–11 verdeutlichen jedoch: Was auch immer Sie beschließen, Gott zu geben, seien Sie ehrlich in Bezug auf das, was Sie geben. Weitere Informationen zum Thema Eigentum finden Sie im „New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology“, S. 697–699.
F: Warum bittet Paulus in 2. Timotheus 4,13 im Namen Gottes um einen persönlichen Gefallen?
A: Die Heilige Schrift lehrt uns nicht nur durch direkte Unterweisung, sondern auch durch Beispiele. Dieser Vers verdeutlicht, wie Paulus mit Menschen umging und dass persönliches Eigentum in Ordnung ist.
F: Handelt es sich in 2 Tim 4,14 um denselben Alexander, der in 1 Tim1:20 erwähnt wird?
A: Paulus spricht in beiden Fällen zu Timotheus, und nichts spricht dagegen, dass es sich um denselben Alexander handelt. Andererseits war „Alexander“ ein recht gebräuchlicher griechischer Name.
A: Paulus hat nie gesagt, dass er Alexander verflucht habe, aber er erinnerte seine Leser daran, dass Christen keine Vergeltung suchen müssen, da Gott die Menschen entsprechend ihren Taten belohnen wird.
F: Wie stand der Herr in 2 Tim 4,17 Paulus bei und stärkte ihn, und wie können wir das verstehen?
A: Paulus las die Heilige Schrift und kannte die Wahrheit, doch davon spricht er hier nicht. Paulus sagte, dass Christus in ihm lebte und der Heilige Geist durch ihn wirkte. Wir müssen, wie Paulus, in Gott verbleiben und eng mit ihm wandeln.
A: Der 2. Timotheusbrief gibt an, dass er von Paulus verfasst wurde, der oft einfach als „der Apostel“ bezeichnet wird, und die Urkirche hatte nie Anlass, diese Behauptung anzuzweifeln.
Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 4,10–11 in seinen Briefen als von Paulus verfasst. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, 14.1, S. 438
Der Muratorische Kanon (190–217 n. Chr.), Kap. 3, S. 603, erwähnt, dass Paulus in seinen Briefen an sieben Gemeinden schrieb: an die Korinther (zwei Briefe), an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Galater, an die Thessalonicher (zwei Briefe) und an die Römer. Außerdem verfasste er den Brief an Philemon, den Brief an Titus sowie zwei Briefe an Timotheus.
Clemens von Alexandria (202 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 6,20–21 in Bezug auf Timotheus. Anschließend sagt er: „Durch diese Aussage überführt, lehnen die Ketzer die Briefe an Timotheus ab.“ „Stromata“, Buch 2, Kap. 11, S. 359
Tertullian (207/208 n. Chr.) (auszugsweise) fragt Marcion, warum er die beiden Briefe des Apostels an Timotheus und den einen an Titus als Heilige Schrift ablehne. „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kap. 21, S. 473.
Origenes (225–253/254 n. Chr.) (impliziert) zitiert 2. Timotheus 3,6–7 als von Paulus stammend. Origenes: „Gegen Celsus“, Buch 6, Kap. 24, S. 584
Origenes (239–242 n. Chr.) (teilweise) zitiert einen Teil von 2. Timotheus 3,4 als vom Apostel stammend. „Homilien über Hesekiel“, Homilie 3, Kap. 5.2, S. 59
Origenes (233/234 n. Chr.) (1. Timotheusbrief impliziert einen 2. Timotheusbrief) zitiert 1. Timotheus 2,8 als von Paulus stammend im 1. Timotheusbrief. „Gebet“, Kap. 9.1, S. 38
Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.): „Über dieselbe Sache sagt Paulus im zweiten Brief an Timotheus: ‚Ich werde nun geopfert, und die Zeit meiner Heimkehr ist nahe. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe den Glauben bewahrt. Nun bleibt mir noch die Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der all r gerechter Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen lieben.“ [2. Timotheus 4,6–8] Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, dritter Teil, Kap. 16, S. 539. Siehe auch Abhandlung 12, dritter Teil, Kap. 67, S. 551.
Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) „In Erwartung dessen schreibt der selige Apostel Paulus an Timotheus und mahnt ihn, dass ein Bischof nicht ‚streitsüchtig noch zanklustig, sondern sanftmütig und lehrbar‘ sein darf.“ [2. Timotheus 2,24] Briefe des Cyprian, Brief 73, Kap. 10, S. 389
Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) (impliziert: Wenn es einen ersten gibt, dann auch einen zweiten) „Der Apostel in seinem Ersten Brief an Timotheus: ‚Wer aber für die Seinen, besonders für die seines eigenen Hauses, nicht sorgt, der verleugnet den Glauben und ist schlimmer als ein Ungläubiger.‘“ Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 12, Teil 3, Kap. 75, S. 552
Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 2. Timotheus 3,4. Dies steht am Ende einer langen Kette von drei Versen, die mit den Worten „nach dem seligen Paulus“ eingeleitet wird. Briefe über die arianische Häresie, Brief 1, Kap. 13, S. 296
Nach Nicäa Hegemonius (4. Jahrhundert): „Wie auch Paulus uns zu verstehen gibt, wenn er in seinem zweiten Brief an Timotheus wie folgt schreibt: ‚Wie Jannes und Mambres sich Moses widersetzten, so haben sich auch diese der Wahrheit widersetzt: Menschen mit verdorbenem Verstand, verworfen in Bezug auf den Glauben.‘“ (Der orthodoxe Diodorus spricht) „Disputation mit Manes“, Kap. 45, S. 221
Archelaus (262–278 n. Chr.) (auszugsweise) zitiert 2. Timotheus 4,7–8 als Worte des „seligen Apostels“; „Disputation mit Manes“, Kap. 35, S. 209. Er spielt zudem in Kap. 36, S. 210, auf 2. Timotheus 3,8–9 an.
Nach dem Konzil von Nicäa erklärte Johannes Chrysostomos (um 396 n. Chr.) in seiner Predigt 1 über 2. Timotheus, dass es sich um den Apostel Paulus handele.
Ein ungewöhnlicher Ausdruck in 2. Timotheus 2,8 ist, dass Jesus „ein Nachkomme Davids“ ist, wörtlich im Griechischen „aus dem Samen Davids“. Diese Formulierung findet sich an keiner anderen Stelle außer in Römer 1,3 („ein Nachkomme Davids“). An anderen Stellen wird diese Formulierung nicht verwendet, wie beispielsweise in Offenbarung 5,5, wo stattdessen von „der Wurzel Davids“ die Rede ist.
F: Wie können wir bei 2 Tim wissen, ob das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?
A: Dafür gibt es mindestens drei Gründe.
1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.
2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 47 Mal aus dem 2. Timotheusbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 34 % des 2. Timotheusbriefes, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 28,0 von insgesamt 83 Versen.
Hier sind die 8 vor-nikänischen Autoren, die sich auf Verse aus dem 2. Timotheusbrief bezogen haben.
Polykarp (100–155 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 2,12: „Er [der Herr] hat uns versprochen, dass Er uns von den Toten auferwecken wird und dass wir, wenn wir Ihm würdig leben, ‚auch mit Ihm herrschen werden‘, vorausgesetzt, wir glauben.“ Brief des Polykarp an die Philipper, Kap. 5, S. 34
Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 4,10–11 als von Paulus stammend in den Briefen. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 3, 14.1, S. 438
Der Muratorische Kanon (170–210 n. Chr.), ANF, Band 5, S. 603, erwähnt die beiden Briefe des Paulus an Timotheus sowie die weiteren elf Briefe des Paulus.
Clemens von Alexandria (193–202 n. Chr.) sagt, „der gesegnete Apostel“ habe 2. Timotheus 2,14.16.17 verfasst, und er zitiert diese Verse. „Stromata“, Buch 1, Kap. 10, S. 311
Tertullian (207/208 n. Chr.) fragt Marcion, warum er die beiden Briefe des Apostels an Timotheus und den einen an Titus als Heilige Schrift ablehne. „Fünf Bücher gegen Marcion“, Buch 5, Kap. 21, S. 473.
Hippolyt (222–235/236 n. Chr.) spielt auf 2. Timotheus 4,8a an. „Abhandlung über Christus und den Antichrist“, Kap. 31, S. 210
Origenes (um 240 n. Chr.) zitiert Jesaja 11,2–3 und anschließend 2. Timotheus 1,7. „Und Sie selbst können diese Gedanken aus der Heiligen Schrift zusammenstellen.“ Predigten über Jeremia, Predigt 8, Kap. 5, S. 81
Cyprian von Karthago (um 246–258 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 2,4–5 als „an Timotheus“; Abhandlungen des Cyprian, Abhandlung 3, Drittes Buch, Zeugnisse, Kap. 11, S. 536
Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) erwähnt Paulus an Timotheus und zitiert 2. Timotheus2:24 , Brief 73.9, S. 389
Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 2. Timotheus 3,4. Dies steht am Ende einer langen Kette von drei Versen, die mit den Worten „nach dem gesegneten Paulus“ eingeleitet wird. „Briefe über die arianische Häresie“, Brief 1, Kap. 13, S. 296
Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) erwähnt Hymenäus und Philetus und spielt dabei auf 2. Timotheus 2,17 an. Briefe über die arianische Häresie, Brief 2, Kap. 5, S. 298
Über 34 Autoren nach dem Konzil von Nicäa
Eusebius’ Kirchengeschichte (323–326 n. Chr.)
Aphrahat der Syrer (337–345 n. Chr.) paraphrasiert 2. Timotheus 2,11–12: „Ausgewählte Beweise“, Beweis 6, Kap. 1, S. 363
Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert 2. Timotheus 4,7–8 als Worte des „seligen Apostels“; „Disputation mit Manes“, Kap. 35, S. 209. Er spielt zudem in Kap. 36, S. 210, auf 2. Timotheus 3,8–9 an.
Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552, auf
Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) zitiert die Hälfte von 2. Timotheus 2,17 als vom Apostel stammend, unmittelbar nachdem er im selben Kapitel den seligen Apostel Paulus erwähnt hat. In „Über die Dreifaltigkeit“, Buch 8, Kap. 1, S. 137
Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an Timotheus als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert 2. Timotheus 1,1–2a.
Cheltenham-Kanon (ca. 360–370 n. Chr.)
Ephraem der Syrer (373 n. Chr.)
Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.), Kanon 60, S. 159, listet die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.
Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 2,2 als von Paulus stammend. Über den Heiligen Geist, Kap. 13.29, S. 19
Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)
Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)
Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 4,7–8 als von Paulus stammend; „Pflichten des Klerus“, Buch 1, Kap. 15.58, S. 11.
Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)
Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 1,4 als einen Brief des Paulus an Timotheus. Brief 3, Kap. 15.1, S. 55
Amphilochius (vor 394 n. Chr.) „Iambi ad Seleucum“
Johannes Chrysostomos (396 n. Chr.) verfasste zehn Predigten über den 2. Timotheusbrief, die uns bis heute erhalten geblieben sind. In der ersten Predigt über den 2. Timotheusbrief erklärte er, dass dieser Brief vom Apostel Paulus stamme.
Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) zitiert ein Viertel von 2. Timotheus 3,16 als vom Apostel verfasst in „Gegen Eunomius“, Buch 7, Kap. 1, S. 192
Syrisches „Buch der Stufen“ (Liber Graduum) (350–400 n. Chr.)
Syrischer Katalog der Heiligen Katharina (ca. 400 n. Chr.)
Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)
Papst Innozenz I. von Rom (ca. 405 n. Chr.)
Rufinus (374–406 n. Chr.)
Severian (nach 408 n. Chr.)
Hieronymus (373–420 n. Chr.) zitiert 2. Timotheus 4,7–8 als Worte des Apostels Paulus.
Konzil von Karthago (393–419 n. Chr.)
Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) sagt, Paulus habe den 1. und den 2. Timotheusbrief verfasst, in: „Über die Vergebung der Sünden und die Taufe“, Kap. 48, S. 33
Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert 1. Timotheus 4,14 und 2. Timotheus 1,6 als „An Timotheus“ in „Die dritte Unterweisung des Abtes Chaeremon“, Kap. 12, S. 429
Vinzenz von Lerins (um 434 n. Chr.)
Sokrates (ca. 400–439 n. Chr.) Kirchengeschichte
Eucharius (ca. 424–455 n. Chr.) „Instructiones“
Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)
Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)
Euthalius von Sulca (ca. 450 n. Chr.)
Prosper von Aquitanien (425–465 n. Chr.) bezeichnet 2. Timotheus 1,8f als „An Timotheus“
sowie weitere.
Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften
Der arianische Ketzer Eunomius (ca. 360–ca. 394 n. Chr.) spielt auf 2. Timotheus 2,25 als „vom seligen Paulus“ an – Apologetischer Brief, Kap. 19, S. 57
Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)
Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.) zitiert einen Teil von 2. Timotheus 2,19: „Der Herr weiß, wer die Seinen sind.“ Kommentar zum Buch Sacharja, Kap. 14, S. 393
3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 2. Timotheusbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.
Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.
Der 2. Timotheusbrief ist im Vaticanus [B] nicht erhalten geblieben
Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.
Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert
Claromontanus [D] 5./6. Jahrhundert
I Washington, D.C., 5. Jahrhundert
Italic [Ital] 4. bis 13. Jahrhundert
Bohairisch-Koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert
Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert
Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert
Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert
Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert
Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.
Peshitta-Syrisch [Syr P] 400–450 n. Chr.
Harcheles-Syrisch [Syr H] 616 n. Chr.
Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 2. Timotheusbriefes finden Sie unter www.BibleQuery.org/2TimothyManuscripts.html.