< Bibelanfrage von James

F: Wer ist Jakobus in Jak 1,1–5,20?

A: Jakobus ist der Halbbruder Jesu Christi. Es handelt sich nicht um den Jakobus, den Jünger Jesu und Bruder des Johannes, da der Jünger Jakobus hingerichtet wurde.

Der Jakobusbrief wurde in ausgezeichnetem Griechisch verfasst. Jakobus hat das Buch möglicherweise selbst niedergeschrieben oder es einem Schreiber diktiert.

F: Da es sich bei Jakobus im Jakobusbrief um den Bruder des Herrn handelt und nicht um einen der zwölf Jünger oder den Apostel Paulus, warum sollten wir dann den Jakobusbrief lesen?

A: Wir sollten den Jakobusbrief aus mindestens zwei Gründen lesen.

1. In 1. Korinther 15,7 erschien Jesus speziell Jakobus.

2. Paulus bezeichnete Jakobus in Galater 2,7–8 als Apostel. Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) erwähnt in seinem Werk „Über die zwölf Apostel“ Jakobus, den Bruder des Herrn, als ersten Bischof von Jerusalem und als einen der siebzig Apostel. Origenes (225–254 n. Chr.) verweist in seinem Werk „Gegen Celsus“, Buch 1, Kapitel 47, Seite 416, auf Josephus, der über Jakobus schreibt.

F: Wann wurde der Jakobusbrief verfasst?

A: Josephus berichtet, dass Jakobus, der Bruder des Herrn, im Jahr 62 n. Chr. den Märtyrertod starb; daher muss es vor diesem Zeitpunkt gewesen sein. Viele Gelehrte gehen von einem Zeitraum zwischen 45 und 60 n. Chr. aus, wobei das Jahr 45 n. Chr. wahrscheinlicher ist. Einige sind der Ansicht, dass dies eines der ersten Bücher des Neuen Testaments war, die verfasst wurden.

F: Was sagt Josephus über Jakobus?

A: Wir verfügen über zwei Quellen: Josephus’ Werk selbst („Jüdische Altertümer“ 20.9.1 und 18.5.2) sowie eine zweite unabhängige Quelle, Origenes (tätig 225–254 n. Chr.), der über die Aussagen von Josephus berichtet. Hier ist, was Origenes in „Gegen Celsus“, Buch 1, Kapitel 47, Seite 416, schreibt: „Denn im 18. Buch seiner ‚Jüdischen Altertümer‘ bezeugt Josephus, dass Johannes ein Täufer gewesen sei … Nun sagt dieser Verfasser, obwohl er nicht an Jesus als den Christus glaubt, bei der Suche nach der Ursache für den Fall Jerusalems und die Zerstörung des Tempels – wobei er eigentlich hätte sagen müssen, dass die Verschwörung gegen Jesus die Ursache für diese Unglücksfälle war, die das Volk heimsuchten, da sie Christus, der ein Prophet war, hingerichtet hatten –, dennoch – und sei es auch gegen seinen Willen, so ist er doch nicht weit von der Wahrheit entfernt –, dass diese Katastrophen den Juden als Strafe für den Tod von Jakobus dem Gerechten widerfuhren, der ein Bruder Jesu (genannt Christus) war – den die Juden hingerichtet hatten, obwohl er ein Mann war, der sich durch seine Gerechtigkeit besonders auszeichnete.“

F: Wie lässt sich der Brief des Jakobus gut gliedern?

A: Viele sagen, dass der Jakobusbrief ein Buch ist, das sich nur schwer gliedern lässt. Bei fünf verschiedenen Gliederungen des Jakobusbriefes herrscht Einigkeit über die „Unterkapitel“, doch die Gesamtgliederung ist bei jeder davon unterschiedlich. Hier ist eine einfache Gliederung, die sich gut eignet, um sich den Inhalt des Jakobusbriefes einzuprägen.

Kap. Titel

Es ist schwierig, eine Gliederung des Jakobusbriefes zu erstellen. Hier ist eine mögliche Gliederung.

1,1–27 Zunächst auf unsere eigene Beziehung zu Gott und unsere Reife achten

– 1:3–12 Herrliche Erlösung durch Christus

2–5,6 Sünden gegenüber anderen

- 2 Bevorzugung: die vergessene Sünde

- - 2:1–7 Keine Bevorzugung von Menschen

- - 2:8–13 Keine Bevorzugung bestimmter Teile des Gesetzes

- 3:1-18 Lehrer und die Zunge

- 4:1-10 Unser Kampf gegen die Welt

- 4:11-17 Andere richten und Gott vergessen

- 5:1-6 Die Verurteilung der Mentalität der Reichen

5:7–20 Geduld, Eide und Gebet

- 5:7-11 Geduld

- 5:12 Eide

- 5:13–18 Gebet: Singen, Salben und Bekenntnis. Glaube und Geduld im Gebet Elias

- 5:19-20 Die Abgeirrten geduldig zurückgewinnen

F: Welche anderen Teile der Bibel weisen Ähnlichkeiten mit dem Jakobusbrief auf?

A: Auf den ersten Blick scheint der Jakobusbrief einzigartig zu sein, doch bei genauerer Betrachtung weist er Ähnlichkeiten mit vier anderen Büchern auf.

Das Buch der Sprüche enthält viele ähnliche ethische Gebote.

Die Bergpredigt (Matthäus 5,3–7,23) weist 26 Parallelen auf.

Der 1. Johannesbrief und der Jakobusbrief weisen auffällige Parallelen auf.

Auch der 1. Petrusbrief und der Jakobusbrief weisen Parallelen auf.

Schließlich verweist der kurze Jakobusbrief auf Passagen in 21 Büchern des Alten Testaments.

F: Welche Ähnlichkeiten gibt es im Jakobusbrief zum Buch der Sprüche?

A: Hier sind die Ähnlichkeiten.

Ähnliche Verse im Jakobusbrief und in den Sprüchen

Der Jakobusbrief weist zudem Ähnlichkeiten mit dem 1. Johannesbrief und dem 1. Petrusbrief auf. Er nimmt Bezug auf Passagen aus 21 Büchern des Alten Testaments.

Frage: Welche Ähnlichkeiten gibt es im Jakobusbrief zur Bergpredigt im Matthäusevangelium?

A: Hier sind die Gemeinsamkeiten.

Ähnliche Verse im Jakobusbrief und in der Bergpredigt im Matthäusevangelium

Frage: Welche Gemeinsamkeiten gibt es im Jakobusbrief mit anderen Stellen des Neuen Testaments?

A: Hier sind die Gemeinsamkeiten.

Frage: Handelt es sich bei Jakobus 1,1 und Jakobus 2,1 im Grunde um ein jüdisches Werk mit geringfügigen christlichen Ergänzungen, wie Spitta und Meyer behaupteten?

A: Nein. Wie Peter Davids im „New International Greek Testament Commentary“ zum Jakobusbrief auf den Seiten 14–15 hervorhebt, ist der Jakobusbrief aus zwei Hauptgründen – zusätzlich zu Jakobus 1,1 und 2,1 – ein durch und durch christliches Werk.

1. Ähnlichkeiten mit anderen Büchern des Neuen Testaments, nämlich dem 1. Johannesbrief, dem 1. Petrusbrief und der Bergpredigt im Matthäusevangelium.

2. Christliche Konzepte, die im Judentum nicht zu finden sind, wie beispielsweise die Errettung durch das Wort (Jakobus1:18 ) und die „Ältesten der Gemeinde“ (Jakobus5:14 ).

F: Was ist in Jak 1,1 mit der „Zerstreuung“ gemeint?

A: Es gab mehrere Zerstreuungen. Ursprünglich, als die Juden 722 v. Chr. unter den Assyrern und später unter den Babyloniern ins Exil geführt wurden, lebten viele weiterhin in Mesopotamien, Persien und Ägypten. Zweitens gab es zur Zeit von Pfingsten in Apostelgeschichte 2 Juden nicht nur in diesen Ländern, sondern auch weiter westlich in Kleinasien, Griechenland, Rom, sogar im südlichen Gallien und möglicherweise in Spanien. Drittens führte die Verfolgung unter Saulus von Tarsus dazu, dass Christen Judäa verließen und sich, wie in Apostelgeschichte 8 beschrieben, auf andere Orte ausbreiteten. Natürlich sind wir als Christen auf Erden noch nicht zu Hause; auch wir sind über die ganze Welt verstreut. Der Ausdruck „die zwölf Stämme der Zerstreuung“ wurde nicht konkretisiert; er kann sich auf alle oben genannten Fälle beziehen.

Jakobus bedient sich sehr gerne doppelter Bedeutungen, und die Anrede an „die zwölf Stämme der Zerstreuung“ ist „meisterhaft allgemein gehalten“. Juden würden sich damit wohlfühlen, sich darin wiederzufinden, aber auch Christen würden sich als Teil von Gottes Zerstreuung in die Welt verstehen. Manchmal ist es gut, Dinge allgemein und nicht konkret zu halten. Vielleicht hat Jakobus dies bewusst so allgemein gehalten, weil er sein ganzes Leben lang unter Juden gewirkt und danach gestrebt hat, Juden in das Reich Gottes zu führen.

F: In Jak 1,4 ist es natürlich gut, dass Gott uns Geduld schenkt, aber warum gibt uns dieser Vers einen direkten Befehl, d. h., dass es in unserer Verantwortung liegt, die Geduld ihre volle Wirkung entfalten zu lassen?

A: Ein Grund dafür ist, dass wir Dinge tun können, um vor der Schwierigkeit zurückzuschrecken und den Prozess abzukürzen. Wenn Gott Sie an einem bestimmten Ort haben will und es schwierig wird, bleiben Sie dann geduldig dabei, oder machen Sie sich aus dem Staub? Glücklicherweise (auch wenn es in dem Moment vielleicht nicht so erscheint) gibt es einige Prüfungen, vor denen wir nicht zurückschrecken können. Paulus hatte in 2. Korinther 12,8–10 die Prüfung seines „Dorns im Fleisch“. Als Paulus Gott bat, die Prüfung zu verkürzen und ihn davon zu befreien, sagte Gott „nein“. Paulus hatte nicht nur diese Prüfung, sondern er sah auch keinen Sinn oder Zweck darin – zumindest nicht, bis er sich im Gebet an Gott wandte. Auch wir erkennen nicht immer den Sinn oder Zweck unserer Prüfungen, oder wir erkennen ihn erst später.

F: Welche Wortspiele finden sich in Jakobus 1,1–5,20?

A: Lassen Sie uns zunächst ein wenig über den Aufbau sprechen.

Logischer Aufbau: Viele Menschen im Westen verwenden einen logischen Aufbau mit einer Einleitung, etwa drei Punkten und einer Schlussfolgerung. Paulus variiert dies gekonnt, aber im Grunde folgt er dem westlichen Muster. Wie viele von Ihnen haben, als Sie dies zum ersten Mal in Ihrem Schreibkurs gelernt haben, die Hand gehoben und den Lehrer höflich gefragt: „Ich möchte diesen Aufbau nicht verwenden, darf ich eine der etablierten Alternativen nutzen?“ Ich bin mir ziemlich sicher, dass das nicht viele von Ihnen getan haben!

Chiasmen: Die hebräischen Verfasser des Alten Testaments liebten Chiasmen, bei denen der Aufbau symmetrisch war, etwa nach dem Schema: A, B, C, C’, B’, A’, wobei die Länge beliebig sein konnte.

Das Akrostichon ist eine weitere Art der Gliederung, die ebenfalls im Alten Testament verwendet wird. In einem Akrostichon folgen die Anfangsbuchstaben eines Verses dem hebräischen Alphabet oder bilden ein Wort.

Doppeldeutigkeiten: Jakobus verfolgt noch einen weiteren Ansatz. Jakobus nutzt häufig die Doppeldeutigkeit von Wörtern, nicht als humorvolle Wortspiele, sondern vielmehr als „Übergänge“, um einen vorhergehenden Abschnitt mit dem nächsten zu verbinden. Ein Verfasser des Alten Testaments, der Wortspiele eher als Gedächtnisstütze einsetzte, ist Micha in Micha 1,10–14. Gott selbst bedient sich der Doppeldeutigkeit, wenn er in Jeremia 1,11–14 zu Jeremia spricht.

Gegensätze: Um die Liste abzurunden, sei noch eine weitere literarische Struktur erwähnt, nämlich die Verwendung von Gegensätzen. Wie Charles Dickens vielleicht sagen würde: Diese Struktur ist in den besten Zeiten ebenso gut wie in den schlimmsten Zeiten.

Hier finden sich Doppeldeutigkeiten und Wortspiele im Jakobusbrief.

Grüße: „chairein“ in Jakobus 1,1 und „Freude“ („charan“) in Jakobus 1,2.

Äußere Prüfungen („peirasmois“) in Jakobus 1,2 und innere Versuchungen („peirazomai“) in Jakobus 1,12.

„Es mangelt an nichts“ in Jakobus 1,4 und „es mangelt an Weisheit“ in Jakobus 1,5

Bitten in Jakobus 1,5 und Jakobus 1,6.

Versuchung in Jakobus 1,12 und Jakobus 1,13.

F: In Jak 1,2–4: Inwiefern ist es eine Freude, Prüfungen zu haben? Bezieht sich dies auf das Leben hier auf Erden oder auf das Leben danach?

A: Zunächst einmal sind Glück und Freude nicht dasselbe. Glück ist ein flüchtiges Vergnügen, das von den Umständen abhängt, während Freude ein dauerhaftes Vergnügen ist, das unabhängig von den Umständen besteht. Im Himmel werden wir für die Prüfungen belohnt, die wir mit Ausdauer ertragen haben. Auf Erden können wir dennoch einen Vorgeschmack auf die Freude erleben, zu wissen, dass wir Gott gefallen.

Wir werden auf Erden verschiedene oder vielfältige Prüfungen erleben; dies ist eine „kostbare Verheißung Gottes“ in Johannes 16,33. Auch wenn diese Worte wahrscheinlich die beste Übersetzung sind, lautet eine andere Wortwahl für das griechische Original wörtlich „vielfarbige Prüfungen“.

Nebenbei bemerkt: Jakobus präsentiert dies nicht als ein Geheimnis, das nur wenige Christen entdecken sollen. Vielmehr beginnt er mit „wie ihr wisst“, denn er erinnert sie lediglich an etwas, das sie bereits wissen sollten.

Im Jahr 1828 schrieb ein achtjähriges christliches Mädchen in Amerika Folgendes: „O, was für eine glückliche Seele bin ich, auch wenn ich nicht sehen kann; ich bin entschlossen, in dieser Welt zufrieden zu sein. Wie viele Segnungen genieße ich, die andere Menschen nicht haben; weinen und seufzen, weil ich blind bin, kann ich nicht und will ich auch nicht.“ Dies wurde von Fanny J. Crosby verfasst, einer blinden Kirchenlieddichterin, die über 8.000 Kirchenlieder schrieb, von denen über 100 Millionen Exemplare veröffentlicht wurden. Ab ihrem zehnten Lebensjahr lernte sie jede Woche fünf Kapitel der Bibel auswendig. Sie war zudem eine Rednerin, die sich für christliche Rettungsmissionen für die Verlorenen einsetzte. (Zitiert aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 2219.)

Eine damit zusammenhängende Frage ist, wie überhaupt jemand – ob sehend oder blind – über 8.000 Kirchenlieder verfassen konnte. Dabei handelt es sich nicht nur um gewöhnliche Texte; Crosbys Kirchenlieder zeichnen sich durch eine fundierte, tiefgründige christliche Lehre aus. Ich denke, ein Großteil der Antwort liegt darin, dass ihr Kopf durch das Auswendiglernen von fünf Kapiteln der Bibel pro Woche voller Bibelstellen war. Doch wenn wir die Schriften des Jakobus mit den Sprüchen und der Bergpredigt vergleichen, war auch Jakobus’ Kopf voller Bibelstellen und der Lehren Jesu. Sollten auch unsere Köpfe voller Bibelstellen sein?

F: Da in Jak 1,5 steht, dass jeder, dem es an Weisheit mangelt, Gott darum bitten soll, war es dann falsch von Joseph Smith, dem Gründer des Mormonismus, angeblich in den Wald zu gehen, um zu beten und zu erfahren, welche Religion die richtige sei?

A: Zunächst müssen Sie den richtigen Gott befragen. Joseph Smith war, bevor er den Mormonismus begründete, ein Okkultist, der sich mit Kristallkugel-Wahrsagerei beschäftigte. Dies ist in einem Gerichtsprotokoll dokumentiert, in dem er deswegen verurteilt und mit einer Geldstrafe belegt wurde. Sie müssen den wahren Gott befragen.

Zweitens müssen Sie das, was Sie zu hören glauben, mit der Bibel vergleichen. Da Joseph Smith behauptete, dass Menschen so sein können, wie Gott jetzt ist, hätte er 4. Mose 23,19 und 1. Samuel 15,29 lesen sollen, um zu erkennen, dass das, was ihm gesagt wurde, nicht aus derselben Quelle stammte wie die Bibel. Der bekannte mormonische Bericht über die erste Vision wurde zum Teil erst nach Joseph Smiths Tod erfunden. Es gibt mindestens drei widersprüchliche Schilderungen der ersten Vision.

Drittens ist es in Ordnung, zum wahren Gott über Dinge zu beten, wie zum Beispiel, welche Kirche man besuchen soll. Wir beten jedoch nicht über Dinge, von denen wir wissen, dass sie unbiblisch und falsch sind.

Viertens ist es nicht „hinterhältig“, dem zu folgen, was Gott sagt. Joseph Smith behauptete, er habe den Befehl erhalten, polygam zu leben, und heiratete daher eine zweite Frau. Seiner ersten Frau erzählte er dies jedoch über ein Jahr lang nicht.

F: Was ist in Jak 1,4 der Unterschied zwischen einem jungen, gehorsamen Christen, der vor Begeisterung für den Herrn brennt, und einem reifen Christen?

A: Ein junger, gehorsamer Christ kann auf positive Weise sehr eifrig sein, benötigt aber möglicherweise noch weise Anleitung durch einen älteren Gläubigen. Ein reifer Christ sollte diese Weisheit sowohl für sich selbst als auch für andere besitzen, sollte jedoch darauf achten, dass seine Liebe nicht zu erkalten beginnt – so wie Jesus die Gemeinde in Ephesus in der Offenbarung dafür zurechtwies.

F: Was genau ist in Jakobus 1,4 mit „Ausdauer“ gemeint, und wie sollen wir sie pflegen?

A: Mein Pastor definierte Ausdauer wie folgt: In einem Zustand, einem Vorhaben oder einer Unternehmung trotz Einflüssen, Rückschlägen, Widerstand oder Entmutigung standhaft zu bleiben.

Beharrlichkeit ist die Kunst, in Ihrem Glauben und Ihrer Praxis standhaft und beständig zu bleiben, selbst unter Verfolgung und Leid. Sie können Mut schöpfen, wenn Sie von der Beharrlichkeit anderer hören oder lesen, doch nur durch die Praxis können Sie erkennen, ob Sie selbst diese Eigenschaft besitzen.

F: Warum sagt Jakobus in Jak 1,5–6, man solle um Weisheit bitten? In 1 Kor 12,8 wird zwischen den Gaben der Weisheit und der Erkenntnis unterschieden. Worin besteht der Unterschied?

A: Alle Christen sollen über eine gewisse Weisheit verfügen, und alle Christen sollten die Weisheit erhalten, die sie benötigen. Einen Teil davon erlangen sie möglicherweise durch ihren eigenen Weg mit Gott, ein anderer Teil kann durch den weisen Rat anderer zu ihnen gelangen. Darüber hinaus verfügen manche Christen über eine besondere geistliche Gabe der Weisheit; manchmal lernen sie Dinge sogar in dem Moment, in dem sie aus ihrem Mund kommen. Natürlich sind geistliche Gaben nicht dazu da, um sie zu horten, sondern um sie mit anderen zu teilen. Die geistliche Gabe der Erkenntnis besteht darin, zu wissen, was die Bibel lehrt, und den Willen Gottes im Allgemeinen zu kennen. Die geistliche Gabe der Weisheit besteht darin, das Wissen über Gott auf die konkrete Situation anzuwenden. Erkenntnis und Weisheit gehen oft Hand in Hand, aber nicht immer.

F: Was bedeutet in Jak 1,6–7 „zweifelhaft“ und inwiefern sind manche Menschen heute auf dem Meer „vom Sturm hin und her geworfen“?

A: Dies bezieht sich darauf, zwei widersprüchliche Dinge zu wollen. „Zweigesinnt“ lässt sich treffender mit „zweihherzig“ übersetzen, im Sinne von zwei widersprüchlichen Neigungen. Ein Mensch könnte beispielsweise unter einer Alkohol- oder einer anderen Sucht leiden, möchte aber gleichzeitig auch Gott nachfolgen. Diese Person ist möglicherweise nicht beständig in ihrer Nachfolge Gottes. Sie mag sich an einem Tag entschließen, Gott nachzufolgen, doch wenn sich eine Gelegenheit für ihr anderes Verlangen ergibt, gewinnt dieses die Oberhand. Gott möchte, dass wir Ihn von ganzem Herzen lieben, nicht nur mit einem Teil davon.

Was das „vom Sturm hin- und hergeworfen“ werden betrifft, so können Sie Jona oder Petrus auf dem See Genezareth fragen.

Jemand mag sich nach unrechtmäßigem Gewinn sehnen, möchte aber dennoch als aufrichtiger Mensch gelten. Wie jemand einmal sagte: Wenn man am Samstagabend mit den Sündern tanzt, fällt es schwer, am Sonntagmorgen aufzustehen und mit den Heiligen zu singen.

Letztendlich besteht die meiste Sünde in einer Zerrissenheit, denn die Menschen begehren die Sünde, nicht aber die irdischen und ewigen Folgen.

F: Warum erwähnt Jakobus in Jak 1,9–11 gerade hier, zwischen den Ausführungen über Prüfungen und Versuchungen, reiche und arme Menschen?

A: Reichtum hat mit beidem zu tun. Jakobus spricht hier jedoch nicht von einer Prüfung in Form finanzieller Not. Vielmehr geht es ihm um die Prüfung der Armen, wenn sie darunter leiden, vom System im Allgemeinen und von einigen Reichen im Besonderen ausgenutzt zu werden, allein weil sie arm sind. Hinzu kommt die Versuchung des Neides, der die Armen befallen kann.

Seien Sie also nicht arm, dann haben Sie diese Probleme vielleicht nicht – aber Sie können andere Probleme haben. Es gibt die Prüfung, ein gottgefälliges Leben zu führen, wenn Reichtum wie ein „Magnet“ wirkt, der Sie davon abhält, auf Gott zu vertrauen, und Ihren Dienst und Ihr Zeugnis zunichte macht. Es ist leicht, sich „seines Reichtums zu rühmen“, obwohl Jeremia 9,23–24 uns ausdrücklich sagt, dass wir das nicht tun sollen. Es gibt die Versuchung zur Arroganz und dazu, auf ärmere Menschen herabzuschauen und sie allein aufgrund ihres Bankkontostands als „nicht so nützlich“ zu betrachten.

F: Wie soll ein armer Mensch gemäß Jakobus 1,9 auf seine hohe Stellung stolz sein?

A: Er kann sich bewusst machen, dass das Geld oder der Reichtum, den er nicht besitzt, in ewiger Hinsicht keine Rolle spielt. Tatsächlich hat er keinen Grund, auf reiche Menschen neidisch zu sein, denn ein gläubiges Herz und bescheidene finanzielle Mittel sind besser als großer Reichtum ohne Glauben.

F: Bezieht sich Jakobus 1,10 auf einen reichen Gläubigen oder auf einen reichen Ungläubigen?

A: Das wird nicht gesagt. Einerseits könnte man, da Jakobus 1,9 von Brüdern spricht, vermuten, dass der Reiche in Jakobus 1,10 ebenfalls ein Bruder ist. Allerdings spricht Jakobus 1,11 nicht vom Reichtum, sondern davon, dass der Reiche inmitten seiner Bestrebungen vergeht.

Jakobus ist, wie manche Chinesen, ein Meister der Mehrdeutigkeit. Jakobus 1,10 gibt keine Auskunft; vielleicht auch, weil es manchmal schwer zu erkennen ist, ob ein reicher Mensch Christ ist oder nicht. Er mag zwar „den Namen bekennen“, doch aufgrund seines Lebens kann man sich in beiden Fällen nicht wirklich sicher sein, was in seinem Herzen vorgeht.

Manchmal kann Reichtum dazu führen, dass ein Gläubiger in seinem Zeugnis und seinem Dienst „vergeht“. Es gab einmal einen Christen, der viel Geld gewann. Er spendete umgehend mindestens 10 % davon an die Gemeinde. Er sorgte auch für seine Familie, den Studienfonds seiner Kinder usw. Nach einiger Zeit gab er sein Geld dafür aus, sich zu betrinken und Prostituierte zu engagieren, und er wurde ein paar Mal in seinem Auto ausgeraubt, in dem er viel Bargeld aufbewahrte. Später sagte er, er wünschte sich, er hätte den Lottogewinn gar nicht erst erzielt. Leider konnte er der Versuchung des Reichtums nicht widerstehen.

F: Wie sollen reiche Christen gemäß Jakobus 1,10–11 Stolz auf ihre niedrige Stellung empfinden?

A: Auch sie können erkennen, dass der Reichtum, den sie für sich selbst angespart haben, ihnen im Himmel nichts nützt. Doch ihr Reichtum kann auf Erden von Nutzen sein, wenn sie ihn verschenken. Sie können ein gutes Gefühl dabei haben, ihre Stellung in den Augen der Welt herabzusetzen, während sie ihren Reichtum verschenken. Während Reichtum also im Reich Gottes von großem Nutzen sein kann, müssen wir uns der Gefahr bewusst sein, dass er zu einem „Magneten“ wird, der uns von Gott wegzieht.

F: In Jak 1,12: Inwiefern werden wir in der Prüfung gesegnet? Bezieht sich dies auf das Leben hier auf Erden oder auf das Leben danach?

A: Im Himmel sind uns in 1. Korinther 3,10–14 Belohnungen verheißen. Auf Erden werden wir auf mindestens drei Arten gesegnet. Das Durchhalten in der Prüfung stärkt unseren Charakter, und wir können sicher sein, dass wir Gott gefallen, wenn wir in der Prüfung standhaft bleiben. Außerdem kann das Zeugnis, das wir anderen geben, dazu beitragen, sie zum Herrn zu führen und sie zu retten. Im heutigen Sprachgebrauch sollten Sie eine solche Situation nicht als „Prüfung“ betrachten, sondern vielmehr als eine „radikale Verwandlung“, die Gott an Ihnen vollzieht!

F: Was ist in Jakobus 1,12 mit „Krone“ gemeint?

A: Im Griechischen gibt es zwei Wörter, die mit „Krone“ übersetzt werden. Das eine ist ein „Diadem“, eine Königskrone, und das andere ist ein Kranz aus Blättern, der dem Sieger eines sportlichen Wettkampfs überreicht wird. Hier ist das zweite Wort gemeint.

F: Was ist in Jak 1,12 und Jak 1,2 der Unterschied zwischen einer Prüfung und Versuchungen?

A: Die griechischen Wörter sind nicht identisch, aber ähnlich. Äußere Prüfungen und äußere Versuche, jemanden in Versuchung zu führen, werden mit „peirasmois“ bezeichnet, während innere Dinge, die einen wirklich in Versuchung führen, mit „peirazomai“ bezeichnet werden. Beide stellen unseren Glauben auf die Probe, doch man kann von „heiligen Prüfungen“, die möglicherweise von Gott kommen, und von „unheiligen Versuchungen“, die nicht von Gott stammen, sprechen.

F: Da Prüfungen und Versuchungen in Jakobus 1,12 zu unserem Besten führen können, sollten wir dann nach Prüfungen und Versuchungen suchen?

A: Nein. In Jakobus 1,14 heißt es, dass die Begierden der Gläubigen bereits zu sehr nach Versuchungen suchen. Beides wird auf uns zukommen; doch wir sollen keines von beiden suchen. Ebenso sollten wir keine Prüfungen für andere Gläubige suchen oder andere Gläubige in Versuchung führen.

F: Kann Gott in Jakobus 1,13 versucht werden, da in 2. Mose 17,7; 4. Mose 14,22; 5. Mose 6,16 sowie in Psalm 78,18.41.56; 95,9; 106,14 steht, dass Menschen Gott versucht haben?

A: Menschen im Buch Exodus und heute können versuchen, Gott in Versuchung zu führen, wenn sie dies wünschen, doch Gott selbst kann nicht in Versuchung geführt werden. In den alttestamentlichen Passagen bedeutet die Versuchung Gottes durch die Israeliten, dass sie so sehr sündigten, dass sie Gottes Zorn hervorriefen. Es würde so aussehen, als würden sie Gott dazu verleiten wollen, sie zu vernichten. Was wollen Sie Ihm geben, um den Allmächtigen in Versuchung zu führen? Wie wollen Sie den Allwissenden täuschen?

F: Wie kann es sein, dass in Jak 1,13 steht, dass niemand von Gott versucht wird, wenn doch in vielen anderen Versen steht, dass Gott die Menschen geprüft hat?

A: Es besteht ein Unterschied zwischen „in Versuchung führen“ und „prüfen“ sowie zwischen dem Zulassen einer Prüfung und dem Verursachen derselben.

Niemand wird von Gott in Versuchung geführt: Gott wird niemals jemanden dazu verleiten oder anweisen, Böses zu tun oder etwas, das Ihm missfällt.

Gott prüft: Gott lässt zu, dass wir in Situationen geraten, in denen wir in Versuchung geraten, doch Er wird nicht zulassen, dass wir über das hinaus versucht werden, was wir ertragen können. Gott gestattet es Satan, Dämonen und anderen, uns in Versuchung zu führen und uns Prüfungen zu unterziehen. Auch wenn der allmächtige Gott all diese Dinge verhindern könnte, wenn Er wollte, hält Gott es in Seiner souveränen Weisheit für das Beste, dass wir diese durchleben, um unseren christlichen Charakter zu entwickeln und Belohnungen im Himmel zu empfangen.

Der jüdische Rabbiner Chaninah (1. Jahrhundert n. Chr.) sagte: „Nichts Böses kommt von oben.“ Entnommen aus: „ “, The Expositor’s Greek Testament, Band 4, S. 4, 29–430.

F: Was bewirken unsere eigenen Begierden in Jak 1,14?

A: Es handelt sich hierbei um einen Begriff aus der Jagd und dem Angeln. Zwar kann es „herausgezerrt“ werden, doch bedeutet es häufiger, durch einen Köder verführt oder angelockt zu werden.

F: Wie verläuft der Prozess der Versuchung in Jak 1,14–15?

A: Haben Sie schon einmal darüber nachgedacht, dass Sünde und Versuchungen, ähnlich wie Krebs, wachsen können? Diese Verse veranschaulichen „drei Generationen der Sünde“. Die Versuchung beginnt, wenn ein Mensch ein Verlangen nach etwas hat. Entweder handelt es sich um etwas Schlechtes, oder er glaubt nicht, dass Gott es ihm geben wird, oder er möchte es auf unrechtmäßige Weise erlangen. Dann beginnt er, diesem Verlangen nachzugehen, um das zu bekommen, was er will. Danach möchte Satan, dass der Mensch die Folgen seiner Sünde erleidet. Oftmals hat eine Sünde nicht nur eine Ursache. So wie ein Feuer drei Ursachen haben kann – Luft, Brennstoff und einen Funken –, kann auch die Sünde eine bestimmte Atmosphäre, ein Verlangen und eine Gelegenheit als Ursachen haben. Weitere Informationen finden Sie im Artikel „Die Versuchung überwinden“ unter http://www.BibleQuery.org/Experience/Temptation/OvercomingTemptation.html.

F: Werden wir in Jak 1,14 durch unser eigenes Verlangen in Versuchung geführt oder durch Satan, wie es in 1 Kor 7,5 und Apg 5,3 heißt?

A: Beides trifft zu. So wie ein Feuer sowohl durch einen Funken als auch durch Holz entfacht wird, versucht Satan, unsere Begierden, unseren Stolz, unsere Gier und unsere Ängste zu entfachen, um uns zu bestimmten Sünden zu verleiten. Satan kann uns mit „Ködern“ zur Sünde verführen, doch es liegt in unserer Verantwortung, den Köder nicht anzunehmen, sondern der Versuchung zu entfliehen. Jakobus 4,7 und 1. Petrus 5,8–9 betonen, dass wir dem Teufel widerstehen sollen. Wenn wir eng mit Gott verbunden leben, wird unser Holz in Gold verwandelt, und das verbleibende Holz wird mit dem Wasser des Geistes benetzt.

F: Worauf bezieht sich der Begriff „Tod“ in Jak 1,15 genau?

A: Die beste Antwort stammt von A. Barnes und lautet: „Der Tod in all seinen Formen“. Er kann sich auf den physischen Tod, den geistlichen Tod sowie den Tod einer Freundschaft, einer Beziehung oder einer Gelegenheit beziehen.

F: Warum werden in Jak 1,17 sowohl eine „gute Gabe“ als auch eine „vollkommene Gabe“ erwähnt?

A: Im Griechischen handelt es sich um unterschiedliche Begriffe, und Jakobus bezieht sich auf beide. Das erste Wort, „dosis“, bezeichnet etwas, das gegeben wird, während „dorema“ ein konkretes Geschenk bedeutet. Nach Philo war das Wort „dorema“ ein viel stärkeres, umfassenderes Geschenk. Man könnte sich diese als gute Gaben Gottes vorstellen, sowohl große als auch kleine.

F: Was bedeuten die „Lichter“ hier in Jak 1,17?

A: Auch wenn das Wort „himmlisch“ im Griechischen nicht vorkommt, geht es hier im Kontext um himmlische Lichter. Im physischen Sinne betrachteten sie Sonne, Mond und Sterne gemeinsam als himmlische Lichter gemäß 1. Mose 1,14–18; Psalm 136,7. Psalm 19,1–6 spricht vom Firmament und von der Sonne als Verkünder der Herrlichkeit Gottes. Im geistlichen Sinne ist Licht das, durch das wir die Wahrheit erkennen, wovon wir angezogen werden und dem wir folgen sollten, wie Psalm 19,7–14 zeigt. Doch im Gegensatz zu Gott kann sich ein himmlisches Licht scheinbar „verändern“, wie es der Mond jeden Monat oder während einer Sonnenfinsternis tut.

F: Was ist in Jakobus 1,17 mit anderen Arten von Licht da draußen, die nicht von Gott stammen?

A: Wir können uns täuschen lassen und glauben, dass andere Lichter wie die Sonne sind, und ihnen folgen, weil sie näher sind. Wenn wir Insekten wären, wäre es so, als würde Satan draußen Insektenlampen aufstellen, um uns zu vernichten. Ja, sie sind da draußen, und sie mögen attraktiv aussehen, aber wir sollten uns nicht in die Nähe dieser Lichter begeben wollen.

F: Wie kommt es, dass Gott sich in Jakobus 1,17 nicht verändert wie wechselnde Schatten?

A: Gottes Charakter oder Eigenschaften ändern sich nicht. In 4. Mose 23,19 und 1. Samuel 15,29 heißt es, dass Gott im Gegensatz zu den Menschen seine Meinung nicht ändert. Allerdings kann sich Gottes offenbarter Wille für uns ändern, wenn wir unsere Meinung zu einer Sache ändern. Als Gott beispielsweise dem Pharao zu Abrahams Zeiten, Abimelech und später den Niniviten mitteilte, dass sie für ihre Sünden auf verschiedene Weise bestraft werden würden, und sie Buße taten, sollte die Strafe nicht mehr über sie kommen.

F: Wie hat Gott uns in Jakobus 1,18 durch das Wort der Wahrheit geboren?

A: Zum einen hat Gott uns durch das Wort der Wahrheit des Evangeliums neu geboren. Grundlegender ist jedoch, dass Jesus das Wort und die Wahrheit ist, und wir sind neu geboren, weil Jesus gekommen ist und für unsere Sünden am Kreuz gestorben ist.

F: In Jak 1,18 und Offb 14,4: Inwiefern sind Menschen Erstlinge Gottes, da Christus in 1 Kor 15,20 genannt wird?

A: Christus ist die Erstlingsfrucht aller Menschen, die glauben, da Jesus den „Vorhang“ geöffnet hat, der zu unserer Erlösung führt. Jakobus 1,18 besagt, dass wir eine Art Erstlingsfrucht aller Geschöpfe Gottes sind. Die 144.000 in Offenbarung 14,4 sind eine Erstlingsfrucht derer, die während der Trübsal nach der Entrückung gerettet werden.

F: In Jak 1,18: Inwiefern sind wir eine Art Erstlingsfrucht unter Gottes Geschöpfen?

A: Die Heilige Schrift gibt darauf keine konkrete Antwort. Sie sagt uns jedoch zwei Dinge.

Die Menschen im Allgemeinen: Wir sind wunderbar und einzigartig geschaffen (Psalm 139,14), und Gott hat einen besonderen Plan für uns (Psalm 8,4–8)

Gottes Kinder: Es ist eine erstaunliche Wahrheit, dass wir Kinder Gottes genannt werden dürfen (1. Johannes 3,1), dass wir mit Christus herrschen werden (Epheser 2,6–7) und dass wir Menschen sind, die einst nicht zu Gott gehörten, nun aber zu ihm gehören (1. Petrus 2,9–10). Es gibt noch viele weitere Verse, und die Erstlingsfrucht zu sein, ist nur einer von zahlreichen Segnungen.

F: Auf wen sollen wir Ihrer Meinung nach in Jakobus 1,19 hören?

A: Jakobus 1,19 spricht allgemein vom Zuhören und beantwortet die Frage nicht direkt. Wir sollen jedoch in erster Linie auf Gott hören und danach auf unsere Gemeindeleiter. Auch den staatlichen Autoritäten sollen wir gehorchen. In 2. Timotheus 3,5 heißt es jedoch ausdrücklich, dass wir nichts mit Menschen zu tun haben sollen, die sich abwenden und eher dem Vergnügen als Gott nachgehen. Wenn jemand offensichtlich nicht Gott nachfolgt, dann haben Sie als Gemeindeleiter kein Recht, ihm zu folgen.

F: Da wir gemäß Jakobus 1,19 das Evangelium verkünden sollen – warum sollten wir Ihrer Meinung nach Ihrer Ansicht nach eher bereit sein zuzuhören als zu sprechen?

A: Selbst wenn man anderen predigt, ist es gut, zunächst zuzuhören, woher sie kommen. In Ihren Einzelgesprächen ist es in Ordnung, wenn Sie mehr zuhören als sprechen.

F: Was ist in Jak 1,19 und 3,1 der Unterschied zwischen einer losen Zunge, einer stillen Zunge und einer gezügelten Zunge?

A: Eine lose Zunge sagt Dinge – ob wahr oder nicht –, die nicht gesagt werden sollten. Eine stille Zunge sagt gar nichts, auch nicht das, was gesagt werden müsste. Stellen Sie sich vor, es brennt in einer Kirche – oder es wütet ein geistlicher Brand –, und Sie sagen nichts. Eine gezügelte Zunge ist in der Lage, viel mehr zu sagen, als sie tatsächlich tut, beschränkt sich jedoch darauf, nur das zu sagen, was hilfreich ist.

F: Über welche Dinge sollten wir gemäß Jakobus 1,19 nicht sprechen?

A: Wir sollten nichts weitergeben, was Gott nicht möchte, dass wir es weitergeben; beten Sie daher zu Gott, dass er Ihnen ins Herz spricht, wann Sie schweigen sollten. Hier sind die Grundlagen einiger Dinge, über die wir nicht sprechen sollten.

Andere verärgern, es sei denn, sie haben Grund, über etwas verärgert zu sein.

Sich rühmen oder prahlen

Vertrauliche Informationen, die Ihnen andere anvertraut haben, unabhängig davon, ob sie dies hätten tun sollen oder nicht

Andere von der Rechtschaffenheit abzubringen oder zu entmutigen, wie es Hiobs Frau tat. (Sie jedoch von der Sünde abzubringen, ist in Ordnung.)

Die Sünde verherrlichen. (Damals, als ich mich in der Bar betrunken habe, war das so toll …)

Unwahrheiten oder Lügen, einschließlich Schmeichelei

Andere verherrlichen, sie auf ein Podest stellen. (Sie zu ehren ist jedoch gut.)

Dinge, die der anderen Person oder anderen schaden oder sie verletzen

Beleidigende Äußerungen, um die andere Person oder andere herabzusetzen

Andere zu verurteilen, obwohl es in Ordnung ist, zu sagen, dass sündhafte Handlungen sündhaft sind

Wissentlich so zu sprechen, dass andere das Vertrauen in Ihre Worte verlieren

Weitschweifig, wortreich und umständlich zu sein und mehr Informationen zu geben, als die Person hören und aufnehmen möchte

Böswillige Falschinformationen, um anderen zu schaden oder sich auf deren Kosten zu amüsieren

Nicht öffentliche Informationen über eine andere Person, die diese nicht weitergeben möchte. (Unabhängig davon, ob Sie der Meinung sind, dass sie Recht hat, diese nicht weiterzugeben.)

Das Plagiieren von Aussagen anderer, ohne die Quelle anzugeben. Stehlen Sie nicht die Worte anderer und geben Sie sie als Ihre eigenen aus.

Fragwürdige Richtigkeit (Sie sind sich nicht wirklich sicher, ob es wahr ist oder nicht)

Das Wiederkäuen von schlechten Taten der anderen Person, nachdem Sie diese bereits besprochen und ihr vergeben haben. Diese Dinge sollten vergessen werden.

Geheimnisse, die dazu führen könnten, dass eine unschuldige Person getötet, verletzt oder zu Unrecht inhaftiert wird

Andere in Versuchung führen. (Damals, als ich mich in dieser bestimmten Bar betrunken habe, wo die Getränke zum halben Preis angeboten werden …)

Vertrauliche Informationen, die Sie Ihrem Arbeitgeber, ehemaligen Arbeitgeber oder Kunden versprochen haben, nicht weiterzugeben.

Eine andere Person zu diffamieren oder zu verleumden

Böswillige Menschen könnten dies zu ihrem Vorteil nutzen

Anstößiger, erotischer, unanständiger oder vulgärer Humor oder Inhalte

Sie erweisen weder Gott noch Ihren Mitchristen Ehre

Die Menschen sollten Ihr Leben in der Praxis erleben, doch Sie sollten sich nicht unter Druck gesetzt fühlen, stets etwas sagen zu müssen.

F: Welchen Grund nennt Jakobus 1,19–20 dafür, schnell zuzuhören und langsam zum Zorn zu werden?

A: Dort heißt es ausdrücklich, dass der Zorn der Menschen nicht die Gerechtigkeit Gottes bewirkt. Es heißt nicht, dass man überhaupt nicht sprechen soll, aber wenn wir das Sprechen hinauszögern, indem wir zuerst zuhören, ist es weniger wahrscheinlich, dass wir zornige Dinge sagen, die nicht hilfreich sind und die wir später bereuen werden (oder zumindest bereuen sollten).

Die einfache Tatsache, dass Gott es geboten hat, ist der einzige Grund, den wir brauchen. Manchmal ist das, was Gott gebietet, jedoch auch für unsere körperliche Gesundheit von Vorteil. In der Zeitschrift „Health & Healing“ von Dr. Julian Whitaker, Band 10, Nr. 8, August 2000, S. 5, wird berichtet, dass Menschen, die schnell zum Zorn neigen, ein 2,7-mal höheres Risiko haben, einen Herzinfarkt zu erleiden, als Menschen, die am wenigsten zum Zorn neigen.

F: Warum sollten wir in Jak 1,20 noch langsam zum Zorn sein?

A: Wenn Sie sprechen, fragen Sie sich, warum Sie das Bedürfnis verspüren, gerade jetzt zu sprechen. Sprechen wir in erster Linie, um uns selbst besser zu fühlen, besser dazustehen, oder um das zu sagen, was Gott von uns erwartet, damit wir anderen am besten helfen können? Jakobus sagt uns, dass unser Zorn gerade nicht dazu beiträgt, das Letztere zu erreichen. Versuchen Sie, jedes Wort, das aus Ihrem Mund kommt, so zu gestalten, wie Gott es von Ihnen erwarten würde, und was alle anderen Worte betrifft: Sagen Sie sie einfach gar nicht erst. Es ist weitaus besser zu schweigen, als Dinge zu sagen, die Sie nicht sagen sollten.

F: Warum stellt Jakobus in Jak 1,19.21 sowie in Jak 1,26 die Zunge so bereitwillig mit moralischer Verkommenheit in Verbindung?

A: Die Zunge kann zwar schmutzige Dinge sagen, doch darüber hinaus kann sie ein Tor sein, das den Weg zu Orten ebnet, an denen alle Arten von Bösem begangen werden.

F: Da in Jakobus 1,20 der Zorn des Menschen nicht zur Gerechtigkeit Gottes beiträgt, ist es dann überhaupt in Ordnung, zornig zu werden?

A: Die Bibel gebietet uns nicht, niemals zornig zu sein; tatsächlich werden wir manchmal Zorn empfinden, wenn wir Gottes Gefühle in einer bestimmten Situation teilen. Doch in Epheser 4,26 heißt es, dass wir den Zorn nicht bis zum Sonnenuntergang andauern lassen sollen. Mit anderen Worten: Halten Sie Ihren Zorn nicht fest, wenn Sie zu Bett gehen. In Epheser 4,27 heißt es, man solle dem Teufel keinen Fuß in die Tür geben. Denn in Wahrheit gilt: Wenn Sie glauben, an Ihrem Zorn festzuhalten, ist es in Wirklichkeit Ihr Zorn, der Sie festhält.

Nebenbei bemerkt wird auch in Sprüche 29,11 erwähnt, dass wir langsam mit dem Reden sein sollen.

F: Was bedeutet es in Jakobus 1,21, hier den moralischen Schmutz abzulegen?

A: Vers 21 kann als Abschluss des vorangegangenen Abschnitts, als Einleitung zum folgenden Abschnitt oder – was wahrscheinlicher ist – als beides betrachtet werden.

Das griechische Wort für „Schmutz“ hier, „ribarion“, bedeutet „Schmutz“, doch ein sehr ähnliches Wort, „ribara“, bedeutet „schäbig“. Legen Sie alles ab, was Ihrem christlichen Leben abträglich ist, denn es ist „schäbig“, wenn nicht gar „schmutzig“.

Das griechische Wort für „ablegen“ oder „abstreifen“, „apothememoi“, bezieht sich oft auf das Ausziehen verschmutzter Kleidung. Wenn jemand saubere Kleidung trägt und diese nach und nach immer schmutziger wird, fällt es leicht, dies nicht zu bemerken und sie einfach weiter zu tragen, als ob alles noch normal wäre. Seien Sie vorsichtig mit dem, was Sie als „normal“ betrachten.

Dies kann auch als interessante Ergänzung zum Gleichnis vom Sämann betrachtet werden. Wir mögen zwar guter Boden sein, der das Wort bereits aufgenommen hat, doch können wir dennoch hier und da etwas moralisches Unkraut haben. Wir tragen die Verantwortung, uns um dieses Unkraut zu kümmern und es nicht wachsen zu lassen.

F: In Jak 1,21 kann „deshalb“ bedeuten: „um das Vorhergehende zu erreichen“, „das Vorhergehende tun, um das Folgende zu erreichen“ oder „das Vorhergehende war ein Beispiel dafür, was jetzt zu tun ist“. Welche Bedeutung ist Ihrer Meinung nach hier gemeint?

A: Betrachtet man die Frage logisch: Wenn wir Jakobus 1,19 als „A“ und Jakobus 1,21 als „B“ bezeichnen, sagt uns dies dann, dass wir „A“ tun sollen, um „B“ zu erreichen, oder dass wir „B“ tun sollen, um „A“ zu erreichen, oder dass „A“ ein Beispiel dafür war, wie man „B“ tut?

Es ist die zweite Bedeutung. Von der Errettung ist erst in Jakobus 1,21 die Rede, und sie erfolgt durch das eingepflanzte Wort (Jesus). Jakobus 1,19 ist ein Gebot, das wir befolgen sollen, und 1,21 ist notwendig, damit wir das Vorhergehende in Jakobus 1,19 erreichen können.

Frage: Ist es in Jakobus 1,21 das eingepflanzte Wort, das unsere Seelen rettet, oder ist es Christus, oder ist es das Blut Christi oder Gottes Gnade?

A: All das; dies sind verschiedene Betrachtungsweisen ein und desselben Sachverhalts. Gottes liebende Gnade ist der letztendliche Grund für unsere Errettung, nicht unser eigenes Verdienst. Das „Ereignis“, das die Ursache unserer Errettung war, war der Tod und die Auferstehung Jesu. Unser Leben wird durch das in uns eingepflanzte Wort erhalten, das Jesus ist, die Wahrheit und das Wort, das in unserem Herzen lebt. Das Mittel, durch das diese Gnade über uns ausgegossen wurde, war Jesus, gemäß Titus 3,6–7 und Hebräer 1,9. Gottes Geist muss in uns wohnen, damit wir zu Christus gehören, wie es in Römer 8,9–11 heißt. Schließlich werden wir aus Gnade durch den Glauben gerettet (Epheser 2,8), und die Botschaft des Evangeliums hat für uns keinen Wert, wenn wir sie nicht mit dem Glauben verbinden, wie Hebräer 4,2 lehrt.

Ein Punkt, der leicht übersehen wird, ist, dass Jakobus nicht nur davon spricht, dass Gottes in uns gepflanztes Wort uns letztendlich vor der Strafe für die Sünde rettet; Jakobus konzentriert sich auch darauf, dass es uns bereits jetzt vor der Macht der Sünde rettet.

F: Was bedeutet es in Jak 1,22, sich selbst zu täuschen?

A: Menschen täuschen sich ständig selbst. Ich habe einmal einer muslimischen Studentin Beweise dafür vorgelegt, dass der Koran verändert wurde, und ihre Antwort lautete: „Ich weiß aus meinem Glauben heraus, dass diese Dinge nicht wahr sind.“ Damit war die Diskussion beendet; sie wollte keine Fakten berücksichtigen, die ihre Ansicht hätten ändern können.

Konkret können Menschen sich dafür entscheiden, Dinge zu glauben, die nicht wahr sind. Sie tun dies möglicherweise nicht, weil sie innerlich davon überzeugt sind, sondern weil sie die Konsequenzen fürchten, die sich ergeben würden, wenn sie anders dächten. Ebenso erkennen sie, dass sie Änderungen vornehmen müssten, wenn sie anders dächten, und sie sind nicht bereit, diese Änderungen vorzunehmen. Manchmal sieht eine Person eine Reihe von Dingen, die sie für Fakten hält, die ihre Überzeugung stützen, und sie sieht andere Fakten, die ihrer Überzeugung widersprechen. Anstatt beide Faktengruppen zu prüfen und zu erkennen, dass es in Ordnung ist, ihre Ansicht zu ändern, ignoriert sie einfach die Fakten, die ihr ungelegen kommen.

Im Grunde können Menschen Dinge erkennen, die ziemlich offensichtlich wahr sind, und dennoch behaupten, es sei unklar oder zweifelhaft. Sie sind nicht unehrlich genug, um das Gegenteil zu glauben, aber sie sind nicht ehrlich genug zu sich selbst, um das zu bejahen, was sie eigentlich tun sollten.

Wenn jemand eine bestimmte Überzeugung vertritt und aus welchem Grund auch immer scheinbar wahre Tatsachen wahrnimmt, die dieser widersprechen, muss der erste Schritt zur Wahrheit einfach darin bestehen, anzuerkennen, dass diese anderen Tatsachen eine andere Sichtweise stützen. Wenn Sie die Bibel lesen und Dinge sehen, die von dem abweichen, woran Sie glauben, können Sie sich darüber freuen, anstatt sich darüber zu ärgern. Sie haben nun die Gelegenheit, sich zu ändern, weiser zu werden und mehr im Einklang mit Gott zu leben. Wie jemand einmal sagte: „Ich behalte mir das Recht vor, klüger zu werden.“

F: Warum ist es in Jak 1,22 Selbsttäuschung, wenn man auf das wahre Wort hört, aber nicht tut, was darin steht? Schließlich ist das Wort doch wahr.

A: Wenn ein Gebäude abbrennt, nützt es nichts, jemandem zu sagen, er müsse das Gebäude verlassen, wenn die Person es niemals verlässt. Ebenso nützt es nichts, das wahre Wort zu hören, wenn die Person nicht daran glauben und danach handeln will. Jakobus spricht von Menschen, die keine gute Beziehung zu Gott haben. Das können sowohl Ungläubige sein, die keine Beziehung zu Gott haben, als auch heuchlerische Gläubige, die zu ihrer ersten Liebe zurückkehren und ihren Weg fortsetzen müssen.

Jakobus erörtert im Folgenden auf drei konkrete Weisen, wie man ein Täter und nicht nur ein Hörer sein soll: individuelles Verhalten, Fürsorge für andere in der Gesellschaft und innere Werte.

F: Warum ist in Jak 1,23–25 das Hören ohne Handeln wie der Blick in einen Spiegel, bei dem man weggeht und vergisst, wie man aussieht?

A: Bevor wir diese Frage beantworten, lassen Sie uns über das Konzept eines Spiegels sprechen. Zwar gab es damals noch keine Glasspiegel, doch man verfügte über glänzende Messingspiegel, die die Umrisse zeigen konnten, auch wenn die Farben möglicherweise nicht identisch waren. Ein Spiegel vermittelt Ihnen einen genauen Eindruck davon, wie Sie aussehen. Er schmeichelt nicht und er beleidigt nicht; er zeigt Ihnen einfach, wie Sie sind. Sobald Sie sich vom Spiegel entfernen, bleibt Ihnen nur noch eine Erinnerung; Sie sehen sich selbst nicht mehr.

Gottes Wort ist hervorragend geeignet, uns neue Erkenntnisse und Wahrheit zu vermitteln, doch es erfüllt stets einen zweiten Zweck (sofern wir es zulassen). Es ist ein Spiegel für unseren Charakter. Wir können in Gottes Wort blicken, und es zeigt uns, wo wir versagen, weil wir hinter den Erwartungen zurückbleiben, und wo wir wachsen können, indem wir uns ändern. In 2. Korinther 13,5 fordert Paulus die Gläubigen auf, sich selbst zu prüfen. Dies geschieht nicht anhand willkürlicher, selbst erfundener Maßstäbe, die wir uns ausgedacht haben, sondern anhand der Wahrheit Gottes in Seinem Wort. Wenn Sie jedoch in Gottes Spiegel blicken und nicht tun wollen, was darin steht, bleibt Ihnen, sobald Sie sich abwenden, nur eine Erinnerung, und es hat keine Veränderung stattgefunden.

Die Lehre, dass wir Täter und nicht nur Hörer sein müssen, findet sich auch in Matthäus 7,21–27; Lukas 11,28; Johannes 13,17 und Römer 2,13.

F: Was ist in Jak 1,25 das vollkommene Gesetz, das Freiheit schenkt?

A: Der Gehorsam gegenüber Gott schenkt Freiheit, und genau dem sollen wir heute folgen. Es ist die Freiheit von Süchten, Zwängen und Angst. Dies ist nicht das mosaische Gesetz des Alten Testaments, denn der Alte Bund ist gemäß Hebräer 8,13 hinfällig geworden. Dieses Gesetz besteht jedoch darin, das zu tun, was Gott gefällt. Es lässt sich wie folgt zusammenfassen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit all deiner Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen Nächsten wie dich selbst.“

F: In Jak 1,25 weiß im Allgemeinen jeder, was ein Gesetz ist: Vorschriften, die vorschreiben, dies zu tun oder jenes zu unterlassen. Wie würden Sie also jemandem erklären, dass es sich hierbei um ein Gesetz handelt, das Freiheit schenkt?

A: Dies scheint in der Tat ein Paradoxon zu sein, doch betrachten wir einmal ein Beispiel. Verkehrsregeln – wie zum Beispiel das Verbot, auf einer Fahrspur in falscher Richtung zu fahren – ermöglichen es uns, schnell von einem Ort zum anderen zu gelangen. Ja, Gesetze sind Einschränkungen, doch die Struktur von Einschränkungen in bestimmten Bereichen verschafft uns mehr Freiheit, uns in anderen Bereichen selbstbewusst, schnell und sicherer zu bewegen. Der Alkoholiker oder Drogenabhängige, der Gottes Gesetz, sich nicht zu betrinken oder zu berauschen, missachtet und ständig nach seiner nächsten „Dosis“ sucht, ist weniger frei – nicht freier – als ein Mensch, der Gottes Gesetz in diesem Bereich befolgt.

F: In Jak 1,25: Inwiefern werden wir durch unser Gutes Tun gesegnet?

A: Wir werden nicht nur mit einer Belohnung im Himmel gesegnet, sondern wir werden bereits jetzt mit einer Freude gesegnet, wenn wir Gott gefallen. Dies bezieht sich nicht auf materiellen Segen, den wir vielleicht erhalten oder auch nicht.

Es stimmt zwar, dass wir manchmal positive Gefühle, finanzielle Belohnungen und größere Chancen in diesem Leben erfahren, wenn wir anderen helfen. Menschen möchten mit jenen zusammenarbeiten und Umgang pflegen, die sich um sie kümmern und ihnen helfen.

Manchmal jedoch, wenn wir anderen helfen und ihnen Gutes tun, erhalten wir nichts davon – oder es kann sogar das Gegenteil eintreten. Doch unabhängig davon belohnt Gott uns im Himmel für die guten Werke, die wir aus den richtigen Motiven heraus auf Erden vollbringen, gemäß 1. Korinther 3,14.

F: Welche zwei Schritte sind in Jakobus 1,26 zur Beherrschung der Zunge aufgeführt?

A: Jakobus betont, wie wichtig es ist, unsere Zunge zu zügeln. Der erste Schritt ist eine strategische Verpflichtung: Wir wissen, dass es in Zukunft lustige Dinge geben wird, die wir sagen könnten, oder andere Dinge, die wir wirklich, wirklich gerne sagen würden, die jedoch moralisch nicht einwandfrei sind oder gemein oder hasserfüllt sind. Es wird Dinge geben, von denen wir meinen, dass sie unbedingt gesagt werden müssen, wenn sie wahr sind, aber wir sind uns nicht sicher, ob sie wahr sind. Dennoch werden wir uns verpflichten, zu schweigen, anstatt diese unheilsamen Dinge aus unserem Mund kommen zu lassen. Das mag bedeuten, dass wir weniger witzig, weniger überzeugend oder weniger tiefgründig wirken, aber wir haben uns dafür entschieden, in all diesen Bereichen Abstriche zu machen, um Gott mit unserer Zunge zu ehren.

Der zweite Schritt ist ein taktischer Aspekt, auf den Sie jede Minute achten sollten. Halten Sie stets den Mund geschlossen, es sei denn, es kommt etwas Gutes oder Erbauliches heraus. Wenn etwas herauszukommen droht, das nur halbwegs gut ist, lassen Sie auch das nicht zu. In Sprüche 17,28 heißt es: „Selbst ein Narr gilt als weise, wenn er schweigt, und als klug, wenn er seine Zunge im Zaum hält.“ Oder wie manche scherzhaft bemerkt haben: „Es ist besser, zu schweigen und für einen Narren gehalten zu werden, als den Mund zu öffnen und jeden Zweifel auszuräumen.“

F: In Jak 1,27 sagen manche Christen, dass sie nicht religiös sein wollen, sondern einfach nur den Herrn lieben möchten. Was ist aus Sicht von Jak 1,27 an dieser Aussage falsch?

A: Vielleicht haben sie schlechte Erfahrungen mit dem gemacht, was man als Christentum bezeichnen könnte, und glauben daher, dass Religion und das organisierte Christentum zu meiden seien. Religion kann schädlich oder schlecht sein, und manche Formen der Religion sind zu meiden. Doch Jakobus sagte, dass manche davon gut sind. Wenn Sie zudem Christen im Allgemeinen ablehnen, verachten Sie damit die Braut Christi.

F: In Jak 1,27 heißt es, wir sollen uns von der Welt unbefleckt und unbeeinflusst halten. Doch die Welt und ihre Einflüsse sind so verführerisch! Fernsehen, Filme, Internet, Freunde, sogenannte Freunde – wie sollen wir das schaffen?

A: Wie ein Fernsehprediger einmal sagte: Schritt 1, um Gott zu dienen, besteht darin, den Finger zu heben. Schritt 2 ist, ihn zu drehen, um den Fernseher auszuschalten. Wenn wir freiwillig darauf verzichten, so viel fernzusehen, Filme anzuschauen und im Internet zu surfen, wird es uns erstaunlich erscheinen, wie viel Freizeit wir nun haben. Es ist nicht so, dass Fernsehen, Filme und das Internet an sich falsch wären, aber sie können für Sie falsch sein, wenn Sie übermäßig viel Zeit damit verbringen.

Manche Sendungen im Fernsehen, Filme und Inhalte im Internet sind jedoch nicht nur Zeitverschwendung, sondern auch falsch. Sie können bewusst entscheiden, was Sie nicht sehen und hören möchten. Sie können auch bewusst darauf achten, dass Sie schmutzige Dinge, die Sie gehört haben, niemals wiederholen.

F: Was ist an der Struktur in Jak 2,1–5,6 besonders interessant?

A: Zurück zu Jakobus 1,18: Jakobus hebt drei Eigenschaften Gottes hervor: a) Seine Fürsorge für die Hilflosen, b) Sein Wort der Wahrheit und c) Sein Ziel der Heiligkeit. Später, in Jakobus 1,26–27, spricht er über drei Kennzeichen eines Kindes Gottes (wobei die Punkte a und b vertauscht sind): b) eine gezügelte Zunge, a) einen fürsorglichen Dienst und c) ein heiliges Leben. Was Jakobus kurz über Gott und anschließend über uns erwähnt hat, führt er in a) einem fürsorglichen Dienst (Jakobus 2,1–16), b) einer beherrschten Zunge (Jakobus 3,1–12) und c) einem heiligen Leben (Jakobus 3,13–5,6) näher aus.

F: Warum sollten wir gemäß Jakobus 2,1 keine Parteilichkeit zeigen, da Gott doch gegenüber Ungläubigen Parteilichkeit zeigt?

A: Der Kontext des Jakobusbriefes richtet sich an Gläubige und besagt, dass wir niemanden bevorzugen sollten, nur weil er reich oder arm ist. Ein völlig ausreichender Grund, keine Bevorzugung zu zeigen, ist schlichtweg, dass Gott es gebietet. Doch über diese Wahrheit hinaus sind wir alle nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, und Gott zeigt keine Parteilichkeit hinsichtlich unseres materiellen Reichtums, unserer ethnischen Herkunft, unseres Geschlechts oder unserer Intelligenz. Manchmal könnte ein Christ Parteilichkeit gegenüber jemandem zeigen, der geschieden ist, obwohl die Scheidung nicht dessen eigene Schuld war.

Interessanterweise wurde das Wort für „Partei“ in diesem Zusammenhang, „prosupolumphiais“, in der weltlichen griechischen Literatur nicht gefunden; offenbar haben die Menschen dort das Thema nie in Betracht gezogen oder es als verwerflich angesehen, parteiisch zu sein. In der antiken heidnischen Gesellschaft galt dies allgemein als richtig. Einige hundert Jahre später, um 230 n. Chr., gab es zwei Arten von Römern: die „Adligen“ (honestior) und das einfache Volk (humilior). Adlige hatten mehr Rechte, erhielten mildere Strafen und wurden in Zivilprozessen bevorzugt behandelt. Das einfache Volk konnte zur Strafe lebendig verbrannt werden, Adlige hingegen nicht. Weitere Informationen hierzu finden Sie in „The Fathers of the Church: Origen on Psalms“, S. 393.

Der entsprechende hebräische Begriff bedeutet wörtlich „das Gesicht empfangen“, d. h. Akzeptanz oder bessere Behandlung allein aufgrund der Kenntnis der Person. Auch das Alte Testament sprach sich gegen Parteilichkeit aus, es handelte sich also nicht um eine von Jakobus eingeführte Neuerung. Auch Jesus sagte in Lukas 6,20 ausdrücklich, dass die Armen gesegnet seien. Später erklärte Paulus in Römer 2,11 ebenfalls, dass Gott keine Vorzüge gewährt.

Unparteilichkeit gegenüber Reichtum ist nicht dasselbe wie Blindheit gegenüber allem. Jakobus 2,1 verwendet das Beispiel des Reichtums, und Galater 3,28 zeigt, dass wir keine Parteilichkeit aufgrund von Rasse oder Geschlecht zeigen sollen. Allerdings sollen wir Personen wegen unbereuter Sünden wie Inzest aus der Gemeinde ausschließen (1. Korinther 5,2).

„Feine“ Kleidung, im Griechischen „lampra“, bedeutet reich oder die Kleidung einer adeligen Person. „Schmutzige Kleidung“ bezeichnet hier die Kleidung, die ein armer Mensch tragen würde.

F: Inwiefern lässt sich Jakobus’ Beschreibung von Diskriminierung oder Bevorzugung in Jakobus 2,1–3 auf viele heutige Kontexte übertragen?

A: Bevorzugung kann offen zutage treten, wenn es um ein öffentliches Amt geht. Sie kann subtil sein, wenn die Auswahl auf Bevorzugung beruht. Erhalten Menschen in einer Gemeinde Vorteile, wenn sie große Geldsummen spenden? Werden diejenigen bevorzugt, die mehr geben können? In einer guten Gemeinde kommt dies nicht vor.

Diskriminierung kann auch aufgrund der Rasse, der ethnischen Herkunft oder der Sprache erfolgen.

Diskriminierung ist nicht immer böswillig. Sie kann völlig unbeabsichtigt sein, wie Apostelgeschichte 6,1 bei der Verteilung von Lebensmitteln an die griechischsprachigen Witwen zeigt. Es kann sich um Snobismus oder implizite „Kastenunterschiede“ handeln, die zwar nicht böswillig, aber dennoch verwerflich sind. Sie kann auch auf falschen Vorstellungen beruhen, die uns vermittelt wurden. Wir könnten fälschlicherweise den Wunsch rechtfertigen, bestimmte Menschen davor „schützen“ zu wollen, in bestimmte Situationen zu geraten, während wir sie in Wirklichkeit diskriminieren. Diskriminierung kann einen Zweck haben (entweder einen böswilligen oder einen guten, aber schlecht gemeinten Zweck), oder sie kann völlig sinnlos sein, wie beispielsweise im Süden der USA, wo es getrennte Toiletten nach Rassen gab, wie es im Film „Hidden Figures“ gut dargestellt wird. Wenn Ihre Gemeinde überwiegend aus einer Rasse oder ethnischen Gruppe besteht und jemand anderes, der anders ist, hereinkommt – sorgen Sie dann dafür, dass sich diese Person in Gottes Haus willkommen fühlt? Wie wäre es, wenn diese Person zu Ihnen nach Hause käme?

Wenn Sie feststellen, dass Sie Diskriminierung in Ihrem Herzen tragen, oder wenn Sie sicherstellen möchten, dass Sie keine versteckte Diskriminierung hegen, besteht ein Schritt zur Überwindung darin, Freunde zu haben, die diesen Hintergrund haben. Wenn Sie merken, dass Sie sich unwohl fühlen oder Angst vor „solchen Menschen“ haben, müssen Sie entscheiden, ob Ihnen Ihr eigenes Wohlbefinden oder Ihre vermeintliche Sicherheit wichtiger ist als der Gehorsam gegenüber Gott. Wenn es Ihnen aufgrund des Akzents einer Person schwerer fällt, sie zu verstehen, sollten Sie dann einfach darauf verzichten, eine Freundschaft mit ihr aufzubauen, oder sollten Sie sich bemühen – vielleicht mithilfe gemeinsamer Freunde oder einer Übersetzungssoftware –, miteinander zu kommunizieren? Wenn Sie jemandem, dessen Akzent für Sie schwer zu verstehen ist, lange genug zuhören, entwickeln Sie nach und nach die Fähigkeit, nicht nur diese Person, sondern diesen Akzent im Allgemeinen zu verstehen.

Doch ganz gleich, um welche Art von Diskriminierung oder Vorurteil es sich handelt – Gott möchte nicht, dass wir überhaupt diskriminieren. In Christus gibt es weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie, weder Männer noch Frauen, wie es in Galater 3,28 heißt. Da Menschen jedoch diskriminieren können, ohne sich dessen überhaupt bewusst zu sein, müssen wir uns alle aktiv selbst prüfen und sicherstellen, dass es keinen Kontext gibt, in dem wir uns unbeabsichtigt dessen schuldig machen könnten.

F: Was ist, wenn in Jakobus 2,1–3 jemand in die Kirche kommt und Sie wissen, dass er sich illegal im Land aufhält?

A: Überlegen Sie zunächst, warum sich diese Person illegal im Land aufhält. Für manche ist es eine eigene Entscheidung, die Grenze zu überqueren. Ich kenne jedoch einen Erwachsenen, der im Alter von wenigen Monaten aus Mexiko nach Amerika gebracht wurde. Für die Regierung ist er ein „bekannter Ausländer“, und er hat sein ganzes Leben in Amerika verbracht, abgesehen von kurzen Reisen nach Mexiko. Mexiko wird ihn nicht aufnehmen, da man ihn dort ebenfalls nicht als mexikanischen Staatsbürger betrachtet. Vor einiger Zeit wurde den „Dreamers“ eine „Amnestie“ gewährt, doch da er zu einem Zeitpunkt nach Amerika kam, der außerhalb des Amnestiezeitraums lag, fiel er nicht darunter. Er darf hier zwar arbeiten, jedoch nicht in einem Beruf, für den eine Sozialversicherungskarte erforderlich ist.

Ich habe von einer anderen Person gelesen, die jede Woche illegal über den Grenzübergang nach Amerika einreiste. Die US-Grenzbeamten wissen, wer er ist, und lassen ihn einfach passieren. Er arbeitet in den Vereinigten Staaten direkt jenseits der Grenze. Am Ende jeder Woche passiert er den Grenzübergang und kehrt nach Mexiko zurück. In vielen Ländern gibt es Menschen in dieser Situation; man bezeichnet sie als Gastarbeiter. Das ist kein ungewöhnliches Konzept, doch unsere Gesetze müssen verbessert werden, um diese Situation rechtlich regeln zu können. Manche scheinen sich so sehr um alle illegalen Einwanderer zu sorgen, dass wir die Chinesen und Russen fast gar nicht bemerken, die illegal aus Mexiko einreisen und versuchen, unsere Militärstützpunkte auszuspähen, wobei sie behaupten, sie hätten sich verlaufen und suchten lediglich nach einem Hotel! Die Regierung warnt sie im Grunde genommen, verhängt Geldstrafen gegen sie und bittet sie, nicht wiederzukommen. Wir haben so viel Wichtigeres, worüber wir uns Sorgen machen müssen, nämlich all die anderen illegalen Einwanderer, die lediglich versuchen, Arbeit zu finden.

Doch unabhängig davon, ob sich eine Person illegal hier aufhält oder wie sie illegal hierhergekommen ist, sollen wir sie genauso wertschätzen wie alle anderen Menschen, die alle nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind. Wir können sie dennoch lieben, so wie wir jeden lieben sollen, auch wenn wir uns wünschen könnten, es wären nicht so viele hier, die den Amerikanern die Arbeitsplätze wegnehmen.

F: Sollten wir also gemäß Jakobus 2,1–3 jemals in der Gemeinde diskriminieren?

A: In zwei Fällen, überraschenderweise, ja! Erstens, wenn sich jemand als Christ bezeichnet und beharrlich in offenkundiger Sünde verharrt (1. Korinther 5,1–13).

Zweitens: Wenn jemand kommt und eine Irrlehre verkündet, die die Seele ins Verderben führt, sind wir gemäß 2. Johannes 9–11 sogar dazu angehalten, ihn nicht einmal in unser Haus zu lassen! Da die Urkirche meist aus Hausgemeinden bestand, hätte er diese ohnehin nie betreten können.

In anderen Fällen jedoch nicht.

F: Warum verwendet Jakobus in Jak 2,1–3 hier das Wort „Synagoge“?

A: Der Jakobusbrief entstand sehr früh, und wie die Reisen des Paulus zeigen, waren Christen zu dieser Zeit in jüdischen Synagogen willkommen. Die strikte Trennung zwischen Synagoge und Gemeinde entstand erst nach Paulus. Das Wort für Versammlung, „Synagoge“, bezieht sich hier in der Regel auf eine jüdische Versammlung. Doch auch nach dieser Zeit verwendeten Christen das Wort „Synagoge“ manchmal, um eine christliche Versammlung zu bezeichnen. Ignatius’ Brief an Polykarp 4,2, S. 94, erwähnt das gemeinsame „Zusammenkommen in der Synagoge“. Ignatius bezeichnet die Presbyter als „den Sanhedrin Gottes“ und spricht im Brief an die Trallianer, Kap. 3, S. 67, von der „Synagoge der Apostel“; siehe auch den Hirten des Hermas, elftes Gebot, S. 28. Die Juden hatten zwei Bezeichnungen für eine Synagoge: „Haus der Versammlung“ und auf Aramäisch „Haus des Volkes“, wie aus Schabbat 32a hervorgeht.

F: Welche Gründe nennt Jakobus in Jak 2,4–9 dafür, dass wir keine Bevorzugung zeigen sollten?

A: Zunächst greift Jakobus hier auf ein Wortspiel zurück. „Richter“ heißt auf Griechisch „kritai“, und „diskriminieren“ heißt auf Griechisch „dikrithete“. Oftmals wird man, wenn man die Rolle eines Richters übernimmt, zu einem Diskriminierenden. Im Einzelnen werden hier einige Gründe genannt, warum man kein Diskriminierender sein sollte.

1) Parteilichkeit macht Sie zu einem Richter mit bösen Gedanken (Jakobus 2,4).

2) Dies kann im Widerspruch zu Gottes Haltung stehen. Gott hat oft die Armen erwählt, damit sie reich im Glauben und Erben des Reiches Gottes seien (Jakobus 2,5).

3) Der arme Mensch, den Sie entehren, könnte reich im Glauben sein und von Gott besonders geehrt werden (Jakobus 2,5–6a).

4) Es entehrt den Armen (Jakobus 2,6a).

5) Die Reichen haben die Armen oft unterdrückt, sie vor Gericht gezerrt und Gott gelästert (Jakobus 2,6b). Tatsächlich gehen viele Angriffe auf das Christentum heutzutage von gut ausgebildeten und finanziell abgesicherten Menschen aus.

6) Die Reichen lästern durch ihre Worte und Taten den christlichen Namen, durch den wir genannt werden; mit anderen Worten: Durch ihr Leben entehren sie das Wort „Christ“ (Jakobus 2,7).

7) Wir begehen Sünde, wenn wir gegen das „königliche Gesetz“ verstoßen, unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben (Jakobus 2,8–9).

F: Welche mindestens zwölf Möglichkeiten gibt es laut Jakobus 2,4–9, um sicherzustellen, dass wir keine Bevorzugung zeigen?

A: Wir können uns selbst prüfen. Hier sind zwölf Punkte; wahrscheinlich gibt es noch weitere.

1) Ehrt alle als wichtiger als euch selbst, wie es in Philipper 2,3 heißt.

2) Behandeln Sie die Armen genauso wie die Reichen und die Reichen genauso wie die Armen.

3) Wir sollten darauf bedacht sein, andere nicht auszunutzen, selbst wenn dies einfach wäre oder kulturell akzeptiert ist.

4) Behandeln Sie niemanden anders, nur weil er oder sie einen anderen ethnischen Hintergrund oder eine andere Kultur hat, männlich oder weiblich ist oder aufgrund oberflächlicher Merkmale.

5) Behandeln wir jemanden anders, nutzen wir ihn aus oder bieten wir ihm keine so guten Konditionen an, wenn er einen starken Akzent hat oder Schwierigkeiten hat, unsere Sprache zu sprechen?

6) Sind wir gegenüber jemandem aus unserem eigenen ethnischen Umfeld freundlicher und nachsichtiger als gegenüber anderen?

7) Machen Sie sich bewusst, dass Sie anhand des äußeren Erscheinungsbildes nichts über das Innere eines Menschen erfahren können.

8) Meiden wir Menschen mit körperlichen oder geistigen Behinderungen, weil wir uns möglicherweise unwohl fühlen?

9) Wir sollen Ältere respektieren, aber niemanden wegen seines Alters (ob alt oder jung) herabsehen.

10) Bevorzugen wir es beispielsweise, eher mit älteren Menschen zusammen zu sein als mit jungen (oder umgekehrt)?

11) Sind wir gegenüber Menschen, die anders sind als wir selbst, genauso offen wie gegenüber Menschen, die uns ähnlich sind?

12) Seien Sie bestimmten Gruppen gegenüber nicht herablassend.

In all diesen Bereichen sollten wir nicht inkonsequent sein.

F: Warum scheint Jakobus in Jak 2,5–7 solche Stereotypen über Reiche und Arme zu vertreten?

A: Manche Reiche können sehr großzügig und warmherzig sein. Manche Arme können sehr geldgierig und geizig sein. Doch insgesamt gibt es für die Reichen mehr Möglichkeiten und damit auch mehr Versuchungen, ihre Situation auszunutzen. Ebenso verfügen die Armen insgesamt über weniger finanzielle Mittel, um sich vor Gericht zu verteidigen.

F: In Jak 2,6: Inwiefern kommen die Reichen vor Gericht besser davon?

A: Der Begriff, den Jakobus hier verwendet – „katadynasteuo“ –, bedeutet, ihnen ihre Rechte zu entziehen. Hier ist ein Beispiel aus Indien: „Das sind A*** und A****, zwei IT-Fachleute, die am 19. Mai auf dem Heimweg nach Pune waren, als ein nicht zugelassener Porsche, der in Kalyani Nagar mit 150 km/h fuhr, sie anfuhr. Einer von ihnen starb noch am Unfallort, der andere erlag seinen Verletzungen während der medizinischen Behandlung. Der Fahrer des Wagens war ein 17-jähriger Minderjähriger, der angeblich von einer Party in einem Club zurückkehrte, auf der er mit Freunden die Ergebnisse der 12. Klasse gefeiert hatte.
Warum dies nicht nur ein Unfall, sondern ein Mord ist:
1. Das Fahrzeug war nicht zugelassen; der Autohändler hatte das Fahrzeug ohne Zulassung ausgeliefert.
2. Die Eltern erlaubten einem Minderjährigen, ohne Führerschein zu fahren.
3. Der Clubbesitzer servierte Alkohol und ließ einen Minderjährigen herein.
4. Die Verkehrspolizei hat es monatelang versäumt, ein nicht zugelassenes, mit überhöhter Geschwindigkeit fahrendes Auto auf der Straße zu bemerken.
Als der Minderjährige um Mitternacht festgenommen wurde, erhielt er eine VIP-Behandlung. Ein lokaler Abgeordneter eilte ihm mit einem Team von Anwälten zu Hilfe.
Während normale Bürger mit Verzögerungen bei ihren Verfahren konfrontiert sind, wurde diesem Minderjährigen an einem Sonntag innerhalb von nur 14 Stunden eine Kaution gewährt. Die Auflage für die Kaution lautete, dass er einen Aufsatz verfassen müsse und seine Eltern sicherstellen sollten, dass er denselben Fehler nicht wiederhole.
„Wenn das Gesetz für alle gleich ist, warum werden dann privilegierte Menschen anders behandelt?“ Jemand aus Bulgarien merkte an, dass es dort genauso sei. (Aus LinkedIn, 27.05.2024)

F: In Jakobus 2,10 heißt es, dass die Übertretung eines einzigen Punktes des Gesetzes bedeutet, dass wir uns der Übertretung des gesamten Gesetzes schuldig machen. Inwiefern ist das so?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

a) Es wird „das Gesetz“ gebrochen, im Gegensatz dazu, dass Jakobus lediglich von „einem Gesetz“ spricht.

b) Es handelt sich um ein „königliches Gesetz“. Nicht nur hat Jesus, unser König, es direkt geboten, sondern Jesus sagte auch, dass dies eines der beiden Gesetze sei, aus denen sich die anderen Gesetze ableiten. Jakobus stellt diese Sünde – die Parteilichkeit – auf eine Stufe mit Ehebruch und Mord. Das Gesetz wurde nicht selektiv gegeben, und heute wird von uns vollständiger Gehorsam erwartet, nicht nur teilweiser Gehorsam, um all das zu befolgen, was Gott von uns verlangt, oder davon Abstand zu nehmen.

c) Der Gedanke von „alles oder nichts“ in Bezug auf das Gesetz findet sich auch in Matthäus 5,18–19; 23,23 und Galater 5,3 im Neuen Testament. Wie Alec Motyer sagt, gleicht das Gesetz nicht einem Steinhaufen, sondern eher einer Glasscheibe. Man kann einen Stein aus einem Haufen entfernen, der Haufen ist immer noch da. Wenn man jedoch an nur einer Stelle auf eine Glasscheibe schlägt und sie zerbricht, ist die gesamte Scheibe gesprungen oder zersplittert.

F: Welche natürliche Neigung, der Jakobus entgegenwirkt, wird in Jakobus 2,10–11 angesprochen?

A: Wir neigen dazu, das, was wir gut tun, als wichtig hervorzuheben, und das, was wir nicht gut tun, als unwichtig herunterzuspielen. Der gefallene Mensch ist nur allzu gut darin, seine Sünden zu rationalisieren oder sich kreativ logisch klingende Gründe auszudenken, um sie zu entschuldigen. Bei anderen lässt sich das leicht erkennen, bei sich selbst übersieht man es jedoch leicht.

F: Warum hat Jakobus diesen Abschnitt in Jak 2,10–11 gerade hier eingefügt, unmittelbar nachdem er über Bevorzugung und Diskriminierung gesprochen hat?

A: Stellen Sie sich vor, Sie würden vor Gericht wegen Diebstahls angeklagt und sagten zum Richter: „Zumindest habe ich keine Verkehrsregeln gebrochen!“ Wie weit würde Sie das bringen? Jakobus macht auf eine recht unverblümte Art und Weise einen bestimmten Punkt deutlich, jedoch auf indirekte Weise. Selbst wenn Sie einen Teil des Gesetzes einhalten, verstoßen Sie gegen das Gesetz, sobald Sie gegen einen Teil davon verstoßen. Er spricht von Mord und Ehebruch, was für seine Leser offensichtlich ist, tut dies jedoch unmittelbar nachdem er über den Verstoß gegen ein anderes Gesetz gesprochen hat: die Parteilosigkeit. Jakobus sagt seinen Lesern, dass es für jemanden wie Sie, der Gottes Gebote bezüglich Mord, Ehebruch und allem anderen befolgt und dennoch diskriminiert, einen Begriff gibt: Sie sind ein Gesetzesbrecher.

F: Was genau ist in Jak 2,12 das „Gesetz der Freiheit“?

A: Es handelt sich hierbei nicht um ein bestimmtes Gesetz, sondern „Freiheit“ ist vielmehr eine Beschreibung dessen, was der Gehorsam gegenüber Gott heute für uns bewirkt. Jesus hat das alttestamentliche Gesetz abgelöst, doch das bedeutet nicht, dass wir nun leben können, wie es uns gefällt. Gott hat sein Gesetz in unsere Herzen gelegt, und wir befolgen nun, was Jesus und das Neue Testament gebieten.

F: Bringt das Gesetz in Jak 2,12 Freiheit oder Knechtschaft, wie es in Gal 4,24 heißt?

A: Das mosaische Gesetz, das sie nicht vollständig einhalten konnten, diente dazu, ihre Notwendigkeit der Vergebung durch Gott zu verdeutlichen. Es vollständig zu befolgen, würde Freiheit von der Sünde bedeuten; es jedoch zu kennen und nicht zu befolgen, brachte nur Knechtschaft und die Erkenntnis mit sich, dass man den Anforderungen nicht gerecht wird. Wenn man weiß, was richtig ist, und es dennoch nicht tut, dann ist es für einen selbst Sünde, wie es in Jakobus 4,17 heißt. Heute befolgen wir das Gesetz, Christus zu gehorchen, was uns Freiheit von der Knechtschaft der Sünde schenkt.

F: Was sagte das Judentum in Jakobus 2,13 über Barmherzigkeit und Gericht?

A: Gott spricht das Gericht, doch Gott hat Freude daran, Barmherzigkeit zu erweisen, wie es in Micha 7,17–18 heißt. Wir sehen Gottes Barmherzigkeit darin, dass Jesus für uns am Kreuz starb, „um der Freude willen, die ihm bevorstand“, wie es in Hebräer 12,2 heißt. Rabbi Barabbi sagte: „Wer gegenüber den Geschöpfen barmherzig ist, dem ist auch der Himmel barmherzig; wer aber gegenüber den Geschöpfen unbarmherzig ist, dem ist auch der Himmel unbarmherzig.“

Dieser Gedanke findet sich auch in Sirach 27,30–28,7; Tobit 4,9–11; Testament Zebulun 8,3 und b. Schabbat 151b.

Frage: Welche Möglichkeiten gibt es laut Jakobus 2,13, in unserem Leben zu zeigen, dass wir daran glauben, dass Barmherzigkeit über das Gericht triumphiert?

A: Wir glauben, dass Gottes Gnade und Barmherzigkeit größer sind als alle unsere Sünden. Wir müssen in der Lage sein, uns selbst zu vergeben. Zweitens haben wir uns gegenüber anderen verpflichtet, Vergebung und Barmherzigkeit zu gewähren, so wie Gott sie uns geschenkt hat.

F: Was sollten Sie gemäß Jakobus 2,13 tun, wenn Sie den Verdacht haben, dass ein anderer Gläubiger eine Gruppe zu diskriminieren scheint?

A: Seien Sie zunächst offen für die Möglichkeit, dass Sie sich irren könnten. Erkennen Sie zweitens, dass diese Person, selbst wenn sie durch Diskriminierung sündigt, sich dessen möglicherweise nicht bewusst ist und es vielleicht sogar leugnen wird, wenn Sie das Thema ansprechen. Drittens: Beten Sie darum, wie Gott möchte, dass Sie reagieren. Diese Person muss erkennen, dass

a) Entweder üben sie tatsächlich Parteilichkeit aus oder erwecken unklugerweise den Anschein, dies zu tun.

b) die Schwere dieser Sünde, wie Jakobus 2,1–13 zeigt.

c) die nächsten Schritte zur Umkehr und, wenn möglich, zur Wiedergutmachung;

d) Versöhnung: dass Sie sie lieben und dass sie alle anderen lieben sollen.

F: In Jak 2,14–26: Inwiefern steht dieser Abschnitt mit dem früheren Teil von Kapitel 2 in Zusammenhang?

A: Es besteht in zweierlei Hinsicht ein Zusammenhang. Jakobus 2,1–13 spricht von mangelndem Handeln in Bezug auf eine bestimmte Sünde: Bevorzugung, während dieser Abschnitt dies auf die Sünde im Allgemeinen ausweitet. Zweitens: Genauso wie Sie keine Parteilichkeit zeigen und nicht nur zu bestimmten Menschen freundlich sein sollen, sollten Sie auch in Ihrem Glauben nicht parteiisch sein und nicht nur einige gute Werke tun, während Sie sich weigern, im Übrigen zu gehorchen.

F: Welche sind in Jakobus 2,14–17 mindestens zwei Möglichkeiten, wie Menschen einen nicht rettenden Glauben ohne Taten haben können?

A: Eine Möglichkeit besteht darin, an die Wahrheit Gottes zu glauben und die richtigen Dinge zu glauben, ihm jedoch niemals das eigene Leben anzuvertrauen. Jemand hat dies als „praktischen Atheismus“ bezeichnet. Obwohl diese Menschen wirklich an Gott glauben, verhalten sie sich in der Praxis so, als wären sie Atheisten. Jakobus sagt, dass ein Glaube ohne den Wunsch nach Taten kein Glaube ist, der in den Himmel führt. In der „Galerie des Glaubens“ in Hebräer 11 wurde der Glaube durch Taten unter Beweis gestellt.

Eine zweite Möglichkeit besteht darin, auf einen falschen Gott zu vertrauen und den Gott der Bibel abzulehnen. Diese Menschen mögen sogar viele Taten vollbringen – Heiden töten, Suttee praktizieren, sich zu Tode hungern usw. –, doch nichts davon wird sie retten.

Unser Glaube an Christus ist nicht besonders wichtig; vielmehr ist unser Glaube IN Christus entscheidend.

F: Wie werden wir in Jak 2,14–25 sowohl durch Werke als auch durch den Glauben gerechtfertigt und nicht durch den Glauben ohne Werke, wie Paulus in Eph 2,8–9 sagte?

A: Jakobus sagt nicht, dass Glaube und Werke dasselbe sind; er sagt auch nicht, dass sie dieselbe Rolle spielen. Was er jedoch nachdrücklich betont, ist, dass sie im Leben eines echten Gläubigen untrennbar miteinander verbunden sind. Um genau zu sein, sagte Jakobus nicht: „Wenn jemand Glauben hat“, sondern vielmehr: „Wenn jemand sagt, er habe Glauben“. Werke sind ein Nebenprodukt, eine Auswirkung echten Glaubens. Manche Menschen könnten wie der Dieb am Kreuz sein und Christus erst kurz vor ihrem Tod annehmen. Andere hingegen werden gute Werke zeigen, wenn sie von vornherein wirklich errettet sind.

Viele heidnische Religionen, damals wie heute, bieten Spiritualität ohne jegliche moralische Anforderungen an. Daher wäre es für einen Heiden relativ leicht, das Christentum als bloß eine weitere Religion dieser Art misszuverstehen.

Da es sich hierbei um ein komplexes Thema handelt, erläutert Jakobus dies in den Versen 15–26 anhand von vier Beispielen. Die ersten beiden sind Beispiele dafür, was Glaube nicht ist, und die letzten beiden sind Beispiele dafür, was Glaube ist.

Die Erlösung durch Werke ist der Irrtum, dass man erst einmal gute Werke vollbringen müsse, um erlöst zu werden. Der „Easy-Believism“ ist der gegenteilige Irrtum, wonach Werke nichts mit der Erlösung zu tun haben und sowohl Werke als auch die Herrschaft Christi optional sind. Die Wahrheit ist, dass Werke für die Erlösung keinen Verdienst bringen, sondern als Ergebnis ein normaler Bestandteil der Erlösung sind. So wie ein schlagendes Herz ein Zeichen dafür ist, dass der Mensch lebt, sind Werke ein Zeichen dafür, dass wir erlöst und geistlich lebendig sind.

F: Deutet dieser Satz in Jak 2,16 darauf hin, dass sie bereits satt waren?

A: Nein, dies war im Griechischen ein üblicher jüdischer Abschiedsgruß. Es bedeutet NICHT, dass sie bereits warm und satt waren.

F: Was würden Sie in Jakobus 2,17–26 zu jemandem sagen, der behauptet: „Wir haben kein Gesetz mehr, wir haben nur noch Freiheit in Christus“?

A: Zwei Worte: Lesen Sie den Jakobusbrief. Sie haben teilweise Recht, insofern, als wir nicht unter dem mosaischen Gesetz stehen und in Christus die Freiheit haben, das Richtige zu tun. Allerdings werden alle bis auf eines (den Sabbat) der Zehn Gebote im Neuen Testament wiederholt. Manche Dinge sind im Neuen Testament sogar strenger geregelt (wie beispielsweise die Scheidung) als im Alten. Lassen Sie uns Gott keine Worte in den Mund legen, die tatsächlich im Widerspruch zu dem stehen, was Gott selbst in der Heiligen Schrift sagt.

Es gab eine Gruppe und eine berühmte Persönlichkeit, die diese falsche Ansicht vertraten. Die Gruppe heißt die Chlysten, und ihr berühmtestes Mitglied war Rasputin. Als Rasputin gefragt wurde, warum er sagte, dass die Sünde vor Gott unverzichtbar sei, antwortete Rasputin: „‚Gewiss, kleiner Vater‘, sagte er, ‚unser Erlöser und die heiligen Väter haben die Sünde angeprangert, da sie ein Werk des Bösen ist. Aber wie können Sie das Böse vertreiben, kleiner Vater, außer durch aufrichtige Reue? Und wie können Sie aufrichtig Buße tun, wenn Sie nicht gesündigt haben? … Weg mit Ihren Schriften!“, donnerte er. „Schriften! Wahrlich, ich warne Sie, kleiner Vater, hören Sie mit dieser eitlen und nutzlosen Mühe auf, damit Sie vor dem Herrn stehen können. Nehmen Sie das Leben, wie es ist, denn nur dieses ist Ihnen von Gott gegeben. Und lassen Sie mich Ihnen Folgendes sagen: Grübeln Sie nicht ewig darüber nach, woher die Sünde kommt, wie viele Gebete ein Mensch am Tag sprechen muss und wie lange er fasten muss, um der Sünde zu entkommen! Sündigen Sie, wenn die Sünde noch in Ihnen lauert; nur so können Sie sie überwinden! Sündigen Sie, dann werden Sie Buße tun und das Böse von sich vertreiben. Solange Sie die Sünde heimlich in sich tragen und sie ängstlich mit Fasten, Gebeten und endlosen Diskussionen über die Heilige Schrift verdecken, solange werden Sie Heuchler und Nichtsnutze bleiben, und solche sind dem Herrn verhasst. Der Schmutz muss vertrieben werden, hören Sie, kleiner Vater? Erst dann wird Ihr Duft dem Herrn wohlgefällig sein.““ (Rasputin: Der heilige Teufel, S. 54–55)

F: Da in Jakobus 2,19 steht, dass Dämonen an Jesus glauben, sollten sie dann gerettet werden, da man laut Apostelgeschichte 16,31 und Johannes 3,16 doch nur an Jesus glauben muss?

A: Auf keinen Fall. Jakobus will damit sagen, dass der intellektuelle Glaube an die richtigen Dinge für sich genommen nicht ausreicht, um gerettet zu werden. Gemäß Berachoth 1,1 betrachteten es Juden seit der Zeit des Exils und später als ihre Pflicht, jeden Morgen das Schema (5. Mose 6,4–5) zu rezitieren. Wie es im „Believer’s Bible Commentary“, S. 2229, heißt: „Die Dämonen glauben an die Tatsache, aber sie unterwerfen sich nicht der Person.“ Auch wir müssen unser Vertrauen auf Gott setzen.

F: Wurde Abraham in Jakobus 2,21–24 durch Werke gerechtfertigt oder durch den Glauben, wie in Römer 4,1–4 und Römer 3,28 dargelegt?

A: Wie Römer 4,1–4 zeigt, erklärte Gott Abraham bereits vor seiner Bereitschaft, Isaak zu opfern – was etwa 30 Jahre später geschah –, aufgrund des Glaubens für gerecht. Doch Abrahams Bereitschaft zeigte, dass Gott in seinem Herzen gewirkt hatte. Manche glauben, das Leben sei so einfach, sobald man an Gott glaubt. Abraham würde dies als Lüge bezeichnen. Es ist eine sehr schwierige Entscheidung, den eigenen Sohn zu opfern, nur weil Gott es verlangte. Als Christen wissen wir, dass Gott uns niemals befehlen würde, jemanden zu opfern oder gegen die biblischen Gebote zu verstoßen, die er uns gegeben hat. Dennoch müssen wir möglicherweise weiterhin schwierige Entscheidungen treffen, wenn wir ihm nachfolgen.

F: Da in Jak 2,21–24 niemand sonst anwesend war, vor wem rechtfertigte Abraham seinen Glauben?

A: Auch wenn sich die Männer, die Abraham und Isaak begleiteten, möglicherweise in einiger Entfernung befanden, waren sie an dieser Stelle nicht anwesend.

Abraham rechtfertigte seinen Glauben in erster Linie vor Gott. Natürlich sah Abraham dies selbst, ebenso wie Isaak (mit großem Interesse, wie ich hinzufügen möchte). Auch Engel und Dämonen würden dies sehen. Und selbst im Laufe der Zeit haben alle treuen Menschen Gottes Abrahams beeindruckendes Beispiel für gehorsamen Glauben gesehen.

F: Was ist in Jak 2,22 wichtiger: der Glaube oder die Taten?

A: Ist es wichtiger, am Leben zu sein, oder einen Herzschlag zu haben? Man kann Elektroden an das Herz eines Toten anlegen und es zum Schlagen bringen. Aber normalerweise ist ein Herzschlag der Beweis dafür, dass ein Mensch lebt. Sie sagen, Sie hätten echten Glauben. Lassen Sie uns den Beweis sehen. Wenn Sie keinen Beweis haben, sollte man sich fragen, ob Sie einen echten Glauben haben oder einen Glauben, der nicht besser ist als all die anderen – Menschen und Dämonen –, die für die Hölle bestimmt sind.

F: In Jak 2,25: Inwiefern unterschied sich die Erfahrung der Kanaaniterin Rahab von der Abrahams?

A: Abraham war ein bedeutender, hoch angesehener Vorfahr in der Bibel; Rahab war eine unbedeutende, verrufene Ausländerin. Abraham wurde aufgefordert, einige Dinge zu tun, die töricht erschienen: aus einer der damals mächtigsten Städte der Welt aufzubrechen und sich zu entschließen, Gott zu gehorchen, indem er seinen Sohn Isaak opferte (Genesis 22,1–14). Zwischen der Rechtfertigung Abrahams und der Vollziehung dieser Tat könnten 8 bis 30 Jahre vergangen sein. Doch Abraham, ein gerechter Mann, hielt nichts zurück und gehorchte Gott.

Bei Rahab war es anders; sie war eine Prostituierte, übte also einen unmoralischen Beruf aus. Sie brauchte nicht viel Glauben, um zu erkennen, dass die große israelitische Armee wahrscheinlich das Verderben für Jericho bedeutete. Doch Rahab musste den Glauben haben, dass Gott sie annehmen würde, und Rahab handelte aus diesem Glauben heraus, indem sie ihr Leben riskierte und die beiden israelitischen Spione versteckte. Manchmal steht unser Glaube vor der Herausforderung, zu fragen: „Wird Gott beschützen oder verteidigen?“ Zu anderen Zeiten steht unser Glaube vor der Herausforderung, zu fragen: „Wird Gott sogar mich beschützen oder verteidigen?“

Frage: In Jak 2,25 hielt Abraham nichts zurück, nicht einmal das, was ihm am wertvollsten war, um Gott zu dienen. Welche Dinge halten Christen heute jedoch zurück, die sie daran hindern, Gott voll und ganz zu dienen?

A: Es kann eine Beziehung sein, von der ein Christ weiß, dass er sie nicht führen sollte, ein Beruf, der seinen Gehorsam gegenüber Gott beeinträchtigt, oder der Verzicht auf Reichtümer. Es kann sein, dass man Bequemlichkeit oder Sicherheit über den Dienst an Gott stellt. Menschen können Angst vor dem Scheitern haben, Angst davor, schlecht dazustehen, FOMO (Fear of Missing Out – Angst, etwas zu verpassen) oder Angst davor, sich unwohl zu fühlen.

Angst kann einen davon abhalten, überhaupt etwas zu tun. Wir sollten nicht versuchen, Gott einzuschränken, indem wir Ihm sagen, dass wir zuerst alles sehen und verstehen wollen, was geschieht. Wie ein Bibellehrer es ausdrückt: Wir sollten uns durch das Unerklärliche nicht beleidigt fühlen.

F: In Jak 2,26 könnte man den Glauben mit dem Geist und die Taten mit dem Körper vergleichen, doch Jakobus verwendet die umgekehrte Analogie. Warum ist das Ihrer Meinung nach so?

A: Man muss einen Körper haben, um auf diesem Planeten zu sein, und man muss glauben (oder Glauben haben), um Gottes Kind zu sein. Doch wenn man hier auf Erden ist, ist der Geist in Ihrem Körper gegenwärtig. Wenn Ihr Glaube geistlich lebendig ist, haben Sie Werke. Doch so wie ein Körper ohne Geist nur eine verwesende Leiche ist, ist intellektueller Glaube ohne Werke eine verwesende, aber orthodoxe Leiche.

F: Da Christen sich laut Jakobus 3,1 keine Sorgen um das Gericht vor dem Großen Weißen Thron machen müssen, warum müssen christliche Lehrer sich dann Gedanken darüber machen, strenger gerichtet zu werden?

A: Gläubige werden von Christus beim Bema-Gericht in 1. Korinther 3,12–15 gerichtet. Lehrer können dafür gerichtet werden, dass sie andere falsch unterweisen. Sie werden auch dafür gerichtet, dass sie Menschen in die Irre führen oder ihre Hirtenpflicht nachlässig erfüllen.

In Matthäus 12,36–37 heißt es, dass wir für jedes leere Wort, das wir sprechen, gerichtet werden. In Sprüche 10,19 steht, dass bei vielen Worten die Sünde nicht ausbleibt. Sprüche 30,5–6 betont, wie wichtig es ist, Gottes Worten nichts hinzuzufügen.

F: Was sind in Jakobus 3,1 einige gute und schlechte Gründe, warum Menschen dennoch lehren wollen?

A: Gute Gründe sind, dass Gott Sie zum Lehren berufen hat, dass Sie anderen helfen möchten und – in zweiter Linie – dass Sie selbst mehr lernen, wenn Sie lehren.

Ein schlechter Grund ist die Vorstellung, dass man in den Augen Gottes als wichtig angesehen und von anderen bewundert wird. Weitere schlechte Gründe sind, über andere stehen zu wollen, anzugeben, einer genauen Prüfung zu entgehen (was laut Jakobus 3,1 nicht gelingen wird) oder weil man sich für besser oder wichtiger als andere hält. Doch Gott liebt Sie genauso, ob Sie nun lehren oder nicht. Gott möchte, dass Sie Ihm auf die Weise dienen, wie Gott Sie dazu geschaffen hat, Ihm zu dienen – sei es durch eine etwas öffentlichkeitswirksame Art des Lehrens oder auf andere Weise.

Wenn Sie lehren, entsprechen Ihre persönlichen Ambitionen dann dem Willen Gottes? – Eine Fangfrage. Wenn Sie egoistische Ambitionen hegen, handeln Sie aus den falschen Motiven. Vielmehr sollten Sie sich gleichermaßen freuen, wenn jemand anderes eine gute Lektion erteilt oder wenn Sie selbst eine gute Lektion erteilen.

F: In Jak 3,1: Inwiefern werden Lehrer strenger beurteilt?

A: Sie werden in mindestens vierfacher Hinsicht beurteilt:

Rede: In Sprüche 10,19 heißt es, dass bei vielen Worten die Sünde nicht ausbleibt. Matthäus 12,36–37 besagt, dass wir für jedes leere Wort, das wir sprechen, gerichtet werden. Sie können weniger sündigen, indem Sie nicht so viel reden; doch Lehrer müssen reden. Wenn Sie falsche Dinge lehren oder sogar Ihre eigenen Meinungen als das Wort Gottes verkünden, dann sündigen Sie, wenn Sie lehren.

Andere: Alle Christen sollen Salz und Licht für die Welt sein (Matthäus 5,13–16; Philipper 2,14–15), und Leiter sollen der Herde ein Vorbild sein (1. Petrus 5,3). Älteste, die sündigen, sollen öffentlich zurechtgewiesen werden (1. Timotheus 5,19–20).

Gott: Vor allem aber richtet Gott die Menschen danach, was sie wissen. Christen haben beim Gericht vor dem Großen Weißen Thron keinen Grund zur Sorge, da das Blut Jesu den Preis für ihre Sünden bezahlt hat. Allerdings erwartet Christen ein zweites Gericht, das oft als „Gericht vor dem Bema-Thron“ bezeichnet wird und in 1. Korinther 3,10–15 erwähnt wird; dort wird Gott die Werke jedes Christen beurteilen und ihn oder sie entsprechend belohnen.

Das eigene Ich: Lehrer können der Versuchung erliegen zu denken: „Da ich so viel gelernt habe, ist es in Ordnung, wenn ich bei anderen Dingen nachlasse, wie zum Beispiel beim Gebet, bei der Heiligkeit oder bei der Nächstenliebe.“ Doch eine große Menge an Wissen bedeutet nicht zwangsläufig eine große Liebe zu Gott und Gehorsam ihm gegenüber.

1. Korinther 8,1 warnt uns, dass Wissen aufbläht, Liebe aber aufbaut.

F: Warum, glauben Sie, sieht Jakobus in Jak 3,1–8 einen natürlichen Übergang von Jak 3,1–2 zu Jak 3,3–6?

A: Jakobus ist sich bewusst, dass wir alle straucheln. Selbst kleine Probleme mit unserer Zunge können bei anderen ein großes Feuer der Sünde entfachen. Außerdem gibt es manchmal, wenn gute Werke fehlen, eine Fülle nutzloser Worte. Jakobus nimmt Sünden der Zunge äußerst ernst. In Matthäus 12,36–37 tut dies auch Jesus.

F: Was bedeutet „vollkommen“ hier in Jak 3,2?

A: Es handelt sich um dasselbe griechische Wort, das auch in Jakobus 1,4 und 2,22 verwendet wird. Es bedeutet, dass etwas oder jemand die Reife erreicht hat oder vollständig ist. Beide Bedeutungen des Wortes „vollkommen“ kommen in Philipper 3,12.15 zum Ausdruck.

F: Was sind in Jakobus 3,3–8 die gemeinsamen Ähnlichkeiten zwischen der Zunge und einem Zaumzeug, einem Ruder, Feuer, einem wilden Tier und tödlichem Gift?

A: Große Kraft bei geringer Größe. Ein Zaum hält ein Pferd auf Kurs, indem er seine innere Kraft lenkt. Ein Ruder hält ein Schiff auf Kurs, indem es den Winkel der äußeren Kraft steuert, die auf das Schiff einwirkt. Ein winziges Feuer kann sich zu einem gewaltigen Flächenbrand ausbreiten, und was einmal verbrannt ist, lässt sich nie wieder rückgängig machen. Eine winzige Menge tödlichen Giftes kann stark genug sein, um zu töten. Positiv betrachtet können Sie Gott jedoch auch durch das verherrlichen, was Sie nicht sagen.

Jakobus macht sich große Sorgen um unsere Zungen; er erwähnt sie auch in Jakobus 1,19.26; 2,12; 4,11; 5,12. Unbedachte Worte können eine Ehe schädigen, eine Karriere zerstören oder einen Dienst ruinieren. Tödliches Gift kann größtenteils genießbar sein; nur ein kleiner Prozentsatz ist schädlich und tödlich.

F: Warum vergleicht Jakobus Ihrer Meinung nach in Jak 3,3–5 die Zunge mit einem Gebiss oder einem Schiffsruder?

A: Menschen können große Dinge mit etwas von geringer Größe lenken. Ein Zaumzeug macht weniger als ein Prozent des Gewichts eines Pferdes aus, doch durch seinen strategischen Einsatz kann das Pferd dazu gebracht werden, eine bestimmte Richtung einzuschlagen. Ebenso ist ein Ruder eher klein und unscheinbar, und man benötigt Zeit und Geduld, um es zu bedienen, doch ohne es kann man ein Schiff nicht steuern. Laut dem „Believer’s Bible Commentary“ (S. 2231) wog das Schiff „Queen Elizabeth“ 83.673 Bruttotonnen, das Ruder jedoch nur 140 Bruttotonnen. Somit macht das Ruder nur etwa 0,17 % des Gesamtgewichts aus.

F: Wenn jemand in Jak 3,3.12; 1,19 zu gesprächig ist – sei es hinsichtlich der Häufigkeit oder der negativen Äußerungen –, wie kann man ihm dies dann so vermitteln, dass er die Botschaft versteht, ohne ihn dabei zu kränken?

A: Manchmal gibt es keinen anderen Weg, als eine Person zu kränken, und das ist in Ordnung, da die Person es vielleicht nötig hat, gekränkt zu werden – auch wenn dies in den meisten Fällen nicht zutrifft. Es ist einfacher, dies jemandem zu sagen, zu dem man bereits eine Beziehung hat und der weiß, dass man ihn liebt, schätzt und respektiert, als einem Fremden. Die Person muss erkennen, was sie tun und unterlassen muss, wie ernst die Angelegenheit ist und welche Hoffnung auf eine gute Beziehung besteht, wenn sie dies tut. Denken Sie daran: Es ist schwer, mit Dreck zu werfen, ohne dass etwas davon an den eigenen Händen und im eigenen Herzen hängen bleibt.

Ein Christ hatte eine einzigartige Art, mit Menschen umzugehen, die viel fluchten. Er lachte sie aus. Dann fragte er sie scherzhaft: „Sagen Sie mir doch mal, wie Sie sich wirklich fühlen.“ Er vermittelte gewissermaßen den Eindruck, dass er den Worten, die die Person zuvor gesagt hatte, gar keine Beachtung schenkte, gab ihr aber eine zweite Gelegenheit, sich auf angemessene Weise auszudrücken. Ein anderer Ansatz besteht darin, es einfach beim Namen zu nennen: ein schmutziges Mundwerk. Natürlich wird keine Methode wirksam sein, wenn Sie selbst heuchlerisch fluchen oder Schimpfwörter verwenden.

Ich kenne einen Christen, den ich noch nie fluchen gehört habe – außer in einer einzigen Situation. Er entschuldigte sich unmittelbar nachdem er diese Dinge gesagt hatte und erklärte, dass es ihm schwerfalle, solche Äußerungen zu unterlassen, wenn er wütend sei (was er auch war). Selbst als Christ lassen sich alte Gewohnheiten manchmal nur schwer ablegen. Obwohl er nicht perfekt war, gab er sich dennoch Mühe und entschuldigte sich unmittelbar danach.

Wenn Sie mit einem Christen sprechen, der eine zu lose Zunge hat, raten Sie ihm natürlich, den Jakobusbrief noch einmal zu lesen.

F: Wie sieht Klatsch in Jak 3,3 aus?

A: Hier ist ein Beispiel aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 2231: „Die Art und Weise, wie sich die Flamme der bösen Rede ausbreitet, wird durch das Gespräch zwischen zwei Frauen in Brooklyn veranschaulicht. Die eine sagte: ‚Tillie hat mir erzählt, dass du ihr das Geheimnis verraten hast, von dem ich dir gesagt hatte, du sollst es ihr nicht erzählen.‘ Die andere erwiderte: ‚Sie ist gemein. Ich habe Tillie gesagt, sie solle dir nicht erzählen, dass ich es ihr erzählt habe.‘ Die erste Frau antwortete: ‚Nun, ich habe Tillie gesagt, ich würde dir nicht erzählen, dass sie es mir erzählt hat – also sag ihr nicht, dass ich es getan habe.‘“ Niemand kann mehr jemandem vertrauen.

Frage: Warum vergleicht Jakobus in Jak 3,6 die Zunge mit einem Feuer?

A: Eine boshafte Zunge kann in zweierlei Hinsicht wie ein Funke sein:

Ausbreitung: Es braucht nur einen kleinen Funken, um einen großen Waldbrand auszulösen. Ebenso reichen schon wenige Worte aus, um eine Kettenreaktion in Gang zu setzen.

Unumkehrbarkeit: Ist ein Feuer erst einmal ausgebrochen, kann alles, was verbrannt wurde, nicht mehr „unverbrannt“ gemacht werden.

Als historische Anmerkung sei erwähnt, dass einer der größten Waldbrände im Jahr 2003 in der sibirischen Taiga nach einem trockenen Sommer wütete. Er verwüstete 55 Millionen Acres (22 Millionen Hektar) in Sibirien, Nordchina und der nördlichen Mongolei. Er wirkt sich bis heute auf die Temperaturen auf der Erde aus. Zum Vergleich: Ein Acre ist etwas kleiner als ein Footballfeld, ohne die Endzonen. Pennsylvania ist 29,5 Millionen Acres groß; der Brand in der sibirischen Taiga hat also eine Fläche verwüstet, die fast doppelt so groß ist wie Pennsylvania.

Weitere Informationen finden Sie unter und.

F: Wie setzt die Zunge in Jakobus 3,6 unsere Glieder in Brand?

A: Die Heilige Schrift sagt nicht ausdrücklich, wie, aber wir können einige Möglichkeiten erkennen.

1. Viele der Versuchungen, denen wir ausgesetzt sind, kommen durch das, was andere sagen, zu uns. Durch Worte können Menschen Böses planen, andere in Versuchung führen, verführen, verleumden, klatschen, beleidigen, anzügliche Witze erzählen, lügen, Menschen vom Guten abbringen und sie zum Bösen ermutigen. Menschen können sich gegenseitig zur Sünde ermutigen: Etwas, wofür sich jemand ursprünglich schämen würde, hält er dann für in Ordnung, weil andere zustimmen.

2. Oftmals kommunizieren Menschen ihre Absichten, zu sündigen, durch Worte und setzen diese in die Tat um. Mit ihrer Zunge können Menschen die Gefühle anderer verletzen und andere verleumden.

F: Welche Merkmale weisen Menschen heutzutage auf, die offenbar nicht in der Lage sind, ihre Zunge zu zügeln, wie in Jak 3,6 beschrieben?

A: Viele Menschen werden aufgrund ihrer Worte nicht respektiert. Sie müssen ständig „zurückrudern“ und versuchen, den Schaden wiedergutzumachen, den sie versehentlich mit ihrer Zunge angerichtet haben. Doch in Wahrheit gibt es keine Möglichkeit, den Schaden so wirksam zu beheben, wie durch Schweigen – indem man von vornherein niemals die falschen Worte sagt. Sie wirken inkonsequent und unaufrichtig.

F: In Jak 3,6: Inwiefern wird die Zunge durch die Hölle in Brand gesetzt?

A: Die Heilige Schrift sagt dies nicht ausdrücklich. Allerdings lässt sich mit diesem einen kleinen Organ viel bewirken. Gemessen an ihrem Gewicht kann die Zunge eines der wirksamsten Organe in den Händen Satans sein, um Menschen zu täuschen und in Versuchung zu führen.

F: Wie würden Sie in Jakobus 3,6 auf die falsche Behauptung antworten, dass sich der „Lauf der Natur“ auf die Reinkarnation bezieht, wie es manche Sektenanhänger lehren?

A: Dieser Vers spricht von der Überzeugungskraft der menschlichen Sprache. Nichts in diesem Vers hat irgendjemandem in der Geschichte bis in die Neuzeit diese neuartige Auslegung der Reinkarnation nahegelegt. Nichts im Jakobusbrief erwähnt Reinkarnation; es handelt sich also um einen eindeutigen Fall der Neudefinition von Begriffen, damit sie das bedeuten, was man ihnen zuschreiben möchte. Jakobus bezieht sich lediglich auf das, was auf natürliche Weise geschieht. Eisegese bedeutet, der Heiligen Schrift das hineinzuinterpretieren, was man darin lesen möchte. Wir sollten keine Eisegese betreiben, sondern Exegese, was bedeutet, aus der Heiligen Schrift das herauszulesen, was sie aussagen wollte.

Nichts in der Bibel lehrt die Reinkarnation. Zwar war die Auferstehung im Alten Testament bekannt, doch gab es unter den Juden des Alten Testaments oder den frühen Christen kein Konzept der Reinkarnation – mit der Ausnahme, dass sie schrieben, dass einige falsche Religionen an die Reinkarnation glaubten. Insbesondere Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) erwähnt die Reinkarnation als einen Glauben, nicht der Christen, sondern der „Brahmanen“ Indiens.

Weitere vor-nicänische Christen, die den Brahmanismus als falsche Religion betrachteten, waren Theophilus von Antiochia (161–181/188 n. Chr.), Tertullian (198–220 n. Chr.) und Origenes (225–254 n. Chr.).

Ein Sektenanhänger kann eine Lehre nicht ehrlich begründen, indem er lediglich einen Begriff neu definiert, den kein früher Christ in diesem Sinne verstanden hat.

F: In Jak 3,6–7: Inwiefern unterscheidet sich die Metapher des Giftes von der Metapher des Feuers?

A: Während Feuer das äußere Erscheinungsbild drastisch verändert, wirkt Gift im Inneren langsamer. Beide können gleichermaßen tödlich sein. Beide benötigen nur wenig, um ihren Zweck zu erfüllen. Manchmal werden böse Worte gezielt ausgesprochen, um das Denken oder das Herz eines Menschen zu vergiften.

Viele gebildete Menschen wussten aufgrund der Hinrichtung des athenischen griechischen Philosophen Sokrates, wie tödlich die Zunge sein kann. Sokrates wurde in einem Theaterstück, das ihn als bösartigen, törichten Rohling darstellte, der die Athener verdarb, heftig kritisiert. Nachdem sie das Theaterstück gesehen hatten, forderten die Bürger die Hinrichtung von Sokrates, und so wurde er hingerichtet, indem man ihn zwang, Schierling zu trinken. Schließlich wurde ihnen bewusst, dass sie einen Mann hingerichtet hatten, lediglich aufgrund starker Emotionen, die auf unbewiesenen Verleumdungen beruhten. Einige Zeit danach wurde Athen gegenüber unterschiedlichen philosophischen Ansichten sehr tolerant.

F: In Jak 3,8: Inwiefern ist die Zunge ein „unruhiges“ oder „widerspenstiges“ Übel?

A: Sie gleicht einem unbezähmbaren Tier. Jakobus nennt Beispiele für wilde Tiere, die Menschen gezähmt haben, doch den Menschen fällt es schwerer, ihre eigene Zunge zu zähmen.

F: In Jak 3,9–12: Inwiefern kommen sowohl Gutes als auch Böses aus unserer Zunge? (Siehe Römer 7,14–25 für einen Hinweis.)

A: Lobpreis Gottes und Worte, die anderen helfen, sollten aus unserem Mund kommen. So viel Gutes kann daraus entstehen: Ermutigung, Zurechtweisung, Belehrung, Tadel (ja, auch das ist gut). Aber auch Worte gegen Gott und solche, die Menschen verletzen, können herauskommen, wenn wir nicht vorsichtig sind. Sie können aus Zorn, Unachtsamkeit oder – schlimmer noch – aus Gleichgültigkeit entstehen.

F: Was wäre, wenn in Jakobus 3,11 sowohl Süßwasser als auch Salzwasser aus derselben Quelle fließen würden?

A: Das trinkbare Süßwasser würde sich mit dem Salzwasser vermischen, und das so entstehende Brackwasser wäre ungenießbar. Ein Gläubiger, der Gutes sagt und aus demselben Mund böswillige oder unzüchtige Dinge spricht, würde kein gutes Zeugnis ablegen. Wir sollten insbesondere unsere Zunge Gott unterwerfen.

Einerseits gibt es am Toten Meer sowohl Salzwasserquellen als auch Süßwasserquellen, doch selbst dort gibt es keine Quellen, aus denen beides fließt.

F: Was genau ist in Jak 3,13 mit „Weisheit“ gemeint, im Gegensatz zu „Wissen“?

A: Wissen kann als Fakten, Beobachtungen und Logik betrachtet werden. Weisheit ist die Anwendung von Wissen auf das Leben.

F: Was ist in Jak 3,13 der Unterschied zwischen Sanftmut und Demut?

A: Es handelt sich um unterschiedliche Begriffe im Griechischen. Demut, im Griechischen „tapienophrosynē“, bedeutet, sich nicht für etwas Großes zu halten. Das griechische Wort für Sanftmut, „prautēs“, bezeichnet eine aktive Sanftheit und Akzeptanz. Denken Sie dabei nicht an jemanden, der körperlich schwach ist, sondern vielmehr an eine starke Person, die fügsam und unterwürfig ist.

Es ist interessant, dass auch der griechische Philosoph Epiktet (ca. 50–135/138 n. Chr.) durch seinen Schüler Arrian über Sanftmut lehrte. Er lehrte, dass Sanftmut, ähnlich wie Unterwürfigkeit, ein moralischer Fehler sei.

Frage: Warum lehren Jakobus, Jesus und Paulus in Jak 3,13; Mt 11,29 und 2 Kor 10,1 alle einen engen Zusammenhang zwischen Sanftmut und Weisheit?

A: Wahre Weisheit erkennt unseren richtigen Platz vor Gott und dass wir nicht besser sind als andere.

F: In Jak 3,13–18 sind viele Menschen weise, jedoch nicht mit himmlischer Weisheit. Glauben Sie, dass bitterer Neid oder egoistischer Ehrgeiz einen Menschen davon abhalten, mit himmlischer Weisheit weise zu sein?

A: Sie können zwar immer noch Teile himmlischer Weisheit besitzen, doch wenn diese durch Neid oder eigennützigen Ehrgeiz vergiftet ist, ist sie nicht gut. Eigennütziger Ehrgeiz bedeutet nicht nur, die eigenen Interessen voranzutreiben, sondern dabei auch unwürdige und spaltende Mittel einzusetzen. Neid und eigennütziger Ehrgeiz können Menschen für die Wahrheit blind machen, und der Einsatz weltlicher Weisheit mag zur Erreichung kurzfristiger Ziele vorteilhafter erscheinen. Himmlische Weisheit ignoriert kurzfristige Ziele nicht, blickt aber auch auf das Gericht vor dem Richterstuhl. Reinheit bezieht sich hier auf das Fehlen egoistischer Motive oder Einstellungen.

Dennoch lobt Paulus in Philipper 1,15–18 Gott für Menschen, die das wahre Evangelium verkünden, auch wenn manche Christus aus Neid und eigennütziger Ambition verkünden, denn zumindest verkünden sie das Evangelium.

F: Warum bringt Weisheit in Jakobus 3,13.17–18 diese Dinge hervor?

A: In Sprüche 23,7 heißt es: „Wie ein Mensch in seinem Herzen denkt, so ist er.“ Der Heilige Geist nutzt die Weisheit, um uns zu verwandeln und die Frucht des Geistes hervorzubringen. Wahre Weisheit ist rein, friedfertig, nachgiebig, voller Barmherzigkeit und guter Taten, unparteiisch und ohne Heuchelei. Mit anderen Worten: Was man sieht, ist das, was man bekommt.

F: Was ist in Jak 3,17–18 der Unterschied zwischen himmlischer und weltlicher Weisheit?

A: Himmlische Weisheit kommt von oben, offenbart die Frucht des Geistes und zeigt uns, wie wir Gott gefallen können. Weltliche Weisheit kommt von unten, versucht, in diesem Leben voranzukommen, und strebt danach, uns selbst zu gefallen. Wie Tony Evans es ausdrückt: „Bloße menschliche Weisheit ist Ausdruck von Satans Absichten. Um himmlische Weisheit zu vermitteln, müssen Sie mit dem Himmel kommunizieren.“

Was die Welt als Weisheit bezeichnet, kann einen streitbaren Stil, vernichtenden Sarkasmus, clevere oder sogar unfaire Methoden zur Durchsetzung eines Standpunkts usw. umfassen.

F: Was ist in Jak 3,18 die Frucht oder Ernte der Gerechtigkeit, die aus dem Frieden hervorgeht?

A: Christen vertreten zwei unterschiedliche Ansichten, und beide können zutreffen.

Die Frucht des Geistes oder die Frucht, die aus der Weisheit der Gerechtigkeit erwächst.

Das gerechte Leben selbst, das daraus entsteht, dass man Gottes Weg der Weisheit kennt und ihm folgt.

Kombiniert man beides, ist die „Ernte“, die wir erhalten, ein gottgefälliges Leben, das sich durch die Frucht des Geistes zeigt.

F: Wie „kämpfen“ in Jakobus 4,1 die Begierden in uns?

A: Menschen können mit widersprüchlichen Begierden „im Konflikt“ stehen – im Griechischen „hedonon“, woraus sich unser Wort „Hedonismus“ ableitet. Selbst Ungläubige, die Böses tun wollen, tun es oft nicht, weil sie ein stärkeres Verlangen danach haben, die Konsequenzen nicht erleiden zu müssen.

Die Begriffe für Kriege und Schlachten können sich auf nationale Kriege und Bürgerkriege beziehen. Das Römische Reich befand sich zu dieser Zeit jedoch nicht im Bürgerkrieg, und die Schlachten, von denen Jakobus spricht, finden im Inneren statt.

F: Wie kann in Jak 4,1 der innere Kampf nach außen dringen und Feindseligkeit gegenüber anderen hervorrufen?

A: Wenn jemand aufgrund innerer Konflikte unglücklich ist, sieht er möglicherweise keine Notwendigkeit, anderen gegenüber freundlich zu sein. Wenn Ihnen jemand das Leben schwer macht oder mit Ihnen im Konflikt steht, bedenken Sie, dass dies möglicherweise gar nichts mit Ihnen zu tun hat. Es könnten seine eigenen inneren „Kämpfe“ sein, die nach außen dringen und uns angreifen. Wer mit sich selbst im Krieg steht, kann keinen Frieden mit anderen finden.

Manche Menschen halten Konflikte mit anderen für einen normalen und zu erwartenden Zustand. Als eine Person von einer zweiten Person, die sie als Freund betrachtete, öffentlich kritisiert wurde, tat diese die Kritik einfach als „Friendly Fire“ ab.

F: Wie können Sie gemäß Jakobus 4,1–2 Streitigkeiten zwischen Christen beenden, ohne sich selbst in Streitigkeiten mit Christen zu verwickeln?

A: Beten Sie zunächst einmal für die Situation. Versuchen Sie, die Sichtweise der gegnerischen Parteien nachzuvollziehen. Sie müssen der Sichtweise nicht zustimmen, um sie zu verstehen. Suchen Sie die betreffende Person oder die Personen auf beiden Seiten unter vier Augen auf und sprechen Sie mit ihnen. Wenn das nicht funktioniert, sprechen Sie erneut mit ihnen und nehmen Sie dabei weitere Personen mit. Wenn auch das nicht funktioniert, bringen Sie die Angelegenheit widerwillig vor die gesamte Gemeinde, wie in Matthäus 18,15–17 beschrieben.

Als ich Diakon war, gab es in der Gemeinde einen Ältesten, der sich häufig gegen einen „Ältesten auf Lebenszeit“ in der Gemeinde äußerte. Als dieser „Älteste auf Lebenszeit“ dann die Gelegenheit hatte, zu predigen, sprach er die ganze Zeit über gegen den erstgenannten Ältesten. Stellen Sie sich vor, wie gut das auf Besucher gewirkt haben muss. Ich war nicht anwesend, da ich den Jugendgottesdienst leitete. Aber ich habe sicherlich davon gehört. Ich sprach unter vier Augen mit dem „Ältesten auf Lebenszeit“, doch er sagte, jemand anderes habe ihm versichert, er habe genau das Richtige gesagt. Daraufhin versammelte ich zehn weitere Gemeindemitglieder, die meine Ansicht teilten, und wir baten um ein Treffen bei ihm zu Hause, um die Angelegenheit zu besprechen. Wir machten deutlich, dass wir nicht gegen ihn waren und nicht wollten, dass er zurücktritt; wir wollten lediglich, dass diese Meinungsverschiedenheit nicht auf solch hässliche Weise zur Sprache kommt. Schließlich verließ der andere Älteste zusammen mit einigen anderen die Gemeinde und gründete etwa eine Autostunde entfernt eine eigene Gemeinde.

Frage: In Jak 4,2: Inwiefern „morden“ Christen?

A: Denken Sie daran, dass die Worte des Jakobus unmittelbar auf die Lehre Jesu folgen. Jesus sagte in Matthäus 5,21–22, dass nicht nur der physische Mord, sondern auch der grundlose Zorn auf den Bruder oder die Bezeichnung eines anderen als „Dummkopf“ den Menschen der Gefahr des Höllenfeuers aussetzen.

Jakobus bezieht sich also nicht nur auf den physischen Mord an jemandem, sondern auch auf den Hass gegenüber einem anderen Gläubigen.

F: Deutet Jakobus 4,2–3 darauf hin, dass Gott uns etwas geben würde, das Er uns geben möchte, wenn wir aus falschen Motiven darum bitten? Inwiefern bringt dies Gott sozusagen „in eine Zwickmühle“?

A: Wenn wir um etwas bitten, das wir zu Recht benötigen, es aber für böse Zwecke nutzen würden, könnte es sein, dass Gott es uns nicht gibt – auch wenn wir es wirklich brauchen.

F: Widerspricht Jakobus 4,3 der Verheißung, dass Gott unsere Gebete erhört?

A: Nein, es hebt diese Verheißung nicht auf, sondern schränkt sie ein. Manchmal erhört Gott unsere Gebete mit „Nein“. Und manchmal antwortet Er darauf mit „Wartet“.

F: Warum bezeichnete Jakobus in Jak 4,4 die Christen, an die er schrieb, als „Ehebrecherinnen“?

A: Das griechische Wort steht hier im Femininum, was angemessen ist, da wir alle – Männer und Frauen – gemeinsam die Braut Christi sind.

Eine ehebrecherische Person will in der Regel keine Scheidung. Während jemand vielleicht eine Scheidung anstrebt, um sich von einer Person zu trennen und eine andere zu heiraten, will ein Ehebrecher oder eine Ehebrecherin oft beides. Sie wollen bei ihrem Ehepartner bleiben und gleichzeitig noch eine andere Person nebenbei haben. Jakobus sagt nicht, dass diese Menschen Gott nicht mehr nachfolgen wollen. Vielmehr wollen sie weiterhin Gott nachfolgen und gleichzeitig auch weltliche Dinge tun. Christus nachzufolgen bedeutet, sich dafür zu entscheiden, Möglichkeiten zum Ungehorsam gegenüber Gott auszuschließen.

Leider versuchen sogar Christen manchmal, zwei Herren zu dienen, etwa Gott und der Welt. Jesus sagte in Matthäus 6,24, dass man nicht sowohl Gott als auch dem Geld dienen könne.

Verallgemeinert man dies, so benötigen Christen manchmal eine strenge Zurechtweisung.

F: Wie kann in Jak 4,5 der Geist, der in Christen wohnt, sie neidisch machen, da in Jak 3,16 steht, dass dort, wo Neid und Streit herrschen, böse Werke sind?

A: Es gibt nicht nur weltlichen Stolz, sondern es kann auch geistlichen Stolz geben. Geistlicher Stolz bedeutet, zu glauben, man sei aufgrund seiner Spiritualität oder seiner Gaben besser oder bedeutender. Wir alle haben nichts Gutes, außer dem, was Gott uns gegeben hat. Wir haben also wirklich nichts, worauf wir stolz sein könnten. Jakobus 4,5 besagt nicht, dass der Geist böse oder neidisch ist, aber das Wissen darum, dass der Heilige Geist in Christen wohnt, kann zu Stolz und Selbstgerechtigkeit führen, die böse sind.

Es ist immer schlecht, wenn Menschen Neid empfinden, unabhängig von anderen Umständen. Selbst Gläubige können sündigen, indem sie Neid gegenüber anderen Gläubigen oder den Lebensumständen von Ungläubigen hegen. In Psalm 73 spricht Asaph offen darüber, wie „seine Füße beinahe ausgerutscht wären“, als er die Prahler beneidete.

Es gibt weder im Alten Testament noch in den Apokryphen eine Stelle, die besagt: „Der Geist, der in uns wohnt, sehnt sich eifersüchtig.“ Allerdings gab es in der Heiligen Schrift ursprünglich keine Interpunktion. Eine bessere Übersetzung – der sich die BSB anschließt – lautet: „Oder glauben Sie etwa, die Schrift sage ohne Grund, dass der Geist, den Er in uns wohnen ließ, vor Eifersucht sehnt?“ Es geht daraus nicht hervor, ob mit „Geist“ hier der Heilige Geist oder unser Geist gemeint ist.

Eine weitere Möglichkeit besteht darin, dass Jakobus sich auf ein Zitat aus der Heiligen Schrift bezieht: Er verweist auf Jakobus 4,6, wo aus Sprüche 3,34 zitiert wird.

F: In welchem Zusammenhang steht Jak 4,6 mit Jak 3,6: „Gott widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber schenkt er Gnade.“?

A: Stolz bringt seine hässlichen Früchte oft durch die Zunge zum Ausdruck. Wenn Sie Stolz, Neid, Groll oder andere böse Dinge in Ihrem Herzen tragen, ist der schnellste Weg, den Schaden zu mindern, nichts zu sagen, bis Ihr Herz wieder im Reinen ist. Es ist schwer, zu verhindern, dass böse Worte ihre schädliche Wirkung entfalten, nachdem sie einmal ausgesprochen sind. Anschließend nennt Jakobus drei Beispiele dafür, wie sich Hochmut in unserem Leben entlädt und sichtbar wird: Verleumdung in Jakobus 4,11–12, Prahlerei in Jakobus 4,13–17 und das Anhäufen von Dingen, die einem nicht gehören, in Jakobus 5,1–6.

F: In Jak 4,7 sollen natürlich Nichtchristen zu Christus kommen und sich Gott unterwerfen. Doch wie sollen sich Christen, an die sich Jakobus wendet, Gott unterwerfen?

A: Auch wenn wir unser Leben Gott bereits bei unserer Errettung unterworfen haben, sollen wir uns Gott jeden Tag aufs Neue unterwerfen. Wir müssen uns täglich und von Augenblick zu Augenblick entscheiden, ob wir in Christus bleiben und gehorchen wollen oder nicht. Wir sollen uns Gott nähern und unser Herz rein halten.

F: Wenn in Jak 4,8 jemand im Himmel Sie ganz genau beobachten würde, würde er Sie dann eher als einen entschlossenen Gläubigen oder als einen wankelmütigen Gläubigen betrachten?

A: Hoffentlich würde er Beständigkeit, Treue und aufrichtige Liebe erkennen und Sie eher als einen entschlossenen Gläubigen betrachten.

F: Wie führt sündhaftes Eigeninteresse gemäß Jakobus 4,8 dazu, dass ein Gläubiger beginnt, sich von Gott zu entfernen?

A: Es ist keine Frage, „ob“ sündhaftes Streben nach sich selbst dazu führen kann, dass ein Gläubiger beginnt, sich zu entfernen; es wird definitiv dazu führen, dass ein Gläubiger beginnt, sich zu entfernen. Man kann nur einer Sache ernsthaft nachgehen. Wenn wir entweder dem Vergnügen oder egoistischen Ambitionen nachjagen, verlieren wir die Zeit und Energie, um der Nähe zu Gott nachzugehen. Das Gegenteil trifft ebenfalls zu. Wenn wir unsere gesamte Energie darauf verwenden, Gott nachzufolgen, haben wir weder die Zeit noch die Energie, auch noch den Dingen der Welt nachzujagen.

F: Was bedeutet es in Jak 4,9–10, über die Sünde zu trauern?

A: Das griechische Wort „talaiporesate“ ist hier stärker als das entsprechende englische Wort. Es bedeutet, tief zu trauern, und lässt sich gut mit „klagen“ in Verbindung bringen. Wenn wir nicht im Reinen mit Gott sind oder Sünde in unseren Herzen tragen, sollten wir nicht so tun, als wäre alles in Ordnung. Wir sollten die Sünde sehr ernst nehmen. Unsere Herzen sollten trauern und weinen, wenn wir nicht in Gemeinschaft mit Gott sind.

F: Warum spricht Jakobus in Jak 4,11 sowie in 1,2, 16, 19; 2,1, 5, 14; 3,1, 10, 12 so oft von „meinen Brüdern“?

A: Wir sehen zwei Gründe dafür. Der erste ist die Adressatengruppe des Briefes. Es handelt sich hierbei nicht um eine evangelistische Botschaft, sondern um einen Brief an Gläubige, sowohl an Männer als auch an Frauen. Zweitens stand für Jakobus – bewusst oder unbewusst – die Nähe und Fürsorge, die Gläubige untereinander haben oder haben sollten, im Vordergrund.

F: Da wir in Jak 4,11 und Tit 3,2 nicht schlecht übereinander reden sollen, warum tat Paulus dies dann [angeblich] in 2 Timotheus 2,17 gegenüber Hymenäus und Philetus?

A: Das griechische Wort hat hier eine umfassendere Bedeutung als „Verleumdung“; es bedeutet, generell nicht gegeneinander zu sprechen. Wir sollen hilfreiche und wahrheitsgemäße Dinge sagen. Paulus musste in Titus 3,2 gegen niemanden schlecht reden. Doch Paulus selbst musste der Gemeinde helfen, indem er sie in 2. Timotheus 2,17–18 vor Hymenäus und Philetus sowie in 1. Timotheus 1,3–7 vor nicht näher bezeichneten falschen Lehrern warnte. Manche Menschen fallen aus moralischen Gründen oder aufgrund einer schlechten Beziehung von der Wahrheit ab, doch offenbar fielen Hymenäus und Philetus aus intellektuellen Gründen ab.

Frage: In Jak 4,11; Lev 19,16; Ps 15,3; 31,13; 38,20; 41,6–7; 50,20; 101,5; Spr 10,18f; 30,10; Jer 6,28; Hes 36,3; Mt 15,19; Mk 7,22; 2 Kor 12,20; Eph 4,31; Kol 3,8; Tit 3,2; 1 Petr 2,1: Auf welche Weise könnten Christen sündigen, indem sie andere Christen und Gemeinden verleumden?

A: Wenn Menschen falsche Behauptungen über einen Lehrer aufstellen oder negative Tatsachen anführen, obwohl sie freundlich sein sollten, handelt es sich um Verleumdung. Verleumdung bedeutet, schlechte Dinge zu sagen, die nicht wahr sind, oder andere Christen und die Gemeinde herabzusetzen, wenn man dies nicht tun sollte.

Wenn Sie etwas Negatives sagen, stellen Sie sicher, dass es sowohl wahr als auch hilfreich ist. Doch dass die Worte wahr sind, bedeutet nicht zwangsläufig, dass Sie sie aussprechen müssen, wenn sie nicht hilfreich sind. Außerdem sollen wir gemäß Epheser 4,15 die Wahrheit in Liebe sagen.

F: Was hat in Jakobus 4,11 der Ausdruck „urteilen“ mit der Verleumdung anderer Christen und Gemeinden zu tun?

A: Die Verleumdung anderer geht oft Hand in Hand mit der Sünde, sich wie ihr Richter zu äußern oder zu verhalten. Im Gegensatz zu dieser Lehre im Jakobusbrief heißt es im rabbinisch-jüdischen Werk Pirqe Avot (190–230 n. Chr.) 1,7: „Beurteile jeden Menschen nach der Waage der Verdienste.“ Lassen Sie mich also meinen Notizblock holen, Ihnen folgen und Sie anhand Ihrer Verdienste nach dem Gesetz beurteilen. Ich bin mir sicher, dass Sie das wirklich zu schätzen wissen werden!😉 In Prediger 12,14 heißt es, dass alles ans Licht kommen wird, sei es Gutes oder Böses, doch es ist Gott, nicht wir, der alles ans Licht bringen wird.

Frage: Was genau bedeutet in Jakobus 4,13–15 das „Rühmen über das Morgen“, und wie sollten wir uns davor hüten?

A: Es ist anmaßend, zu behaupten, etwas zu wissen, was wir nicht wissen. Im vorangegangenen Abschnitt ging es um die Anmaßung, andere Menschen beurteilen zu können, und in diesen Versen geht es um die Anmaßung, die Zukunft mit Sicherheit zu kennen. Wenn wir sprechen oder behaupten, dass man die Zukunft mit Sicherheit kennen kann, prahlen wir mit dem Morgen.

Der einfachste Weg, dies zu vermeiden, besteht darin, sich die Realität vor Augen zu führen: Sie wissen tatsächlich nicht mit Sicherheit, was morgen geschehen wird. Deshalb ist es besser zu sagen: „So Gott will“, als sich gegen Gott zu rühmen und zu sagen: „Ich weiß es mit Sicherheit“.

Das bedeutet jedoch nicht, dass wir keine Pläne für die Zukunft schmieden sollten. Es ist gut, „demütig“ zu planen und unsere Pläne anzupassen, wenn sich die Umstände ändern. Alle unsere Pläne hängen von Gottes Willen ab. Gott kann sie ändern, und unsere Pläne können zunichte werden. Es ist jedoch nicht in Ordnung zu sagen, dass wir morgen definitiv dies oder jenes tun werden, denn wir wissen nicht mit Sicherheit, was wir morgen auf Erden tun werden oder ob wir überhaupt noch auf Erden sein werden. Sagen Sie vielmehr: „So Gott will“, werden wir morgen dies oder jenes tun.

Denken Sie einfach daran, dass sich Pläne ändern.

General Dwight D. Eisenhower war an der Planung der größten Invasion aller Zeiten beteiligt: dem D-Day in Europa. Er sagte: „Pläne sind wertlos, aber Planung ist alles.“ Unsere Pläne ändern sich ständig, doch wir erreichen mehr, wenn wir einen Plan haben, als wenn wir keinen haben.

In Sprüche14:22 , heißt es, dass diejenigen, die Gutes planen, Liebe und Treue finden. In Sprüche 16,3 steht, dass wir alles, was wir tun, dem Herrn anvertrauen sollen, dann werden unsere Pläne gelingen. Dennoch sollten wir uns bewusst sein, wie es in Sprüche 21,30 heißt, dass kein Plan gegen den Herrn gelingen kann.

F: In Jakobus 4,13–16 wendet sich Gott zwar gegen Selbstüberhebung, gegen das Prahlen gegenüber anderen usw. – warum, glauben Sie, wendet sich Gott auch gegen das Prahlen mit dem Morgen?

A: „Sich in Ihren arroganten Anmaßungen rühmen“ lautet die wörtliche griechische Übersetzung. Sich damit zu brüsten, dass man mit Sicherheit weiß, was morgen geschehen wird, obwohl man diese Fähigkeit gar nicht besitzt, ist Hochmut gegen Gott. Sich damit zu brüsten, dass man besser ist als jemand anderes, ist Hochmut gegenüber dieser anderen Person. Jemand hat einmal gesagt, dass der mittlere Buchstabe sowohl in „Sünde“ als auch in „Hochmut“ ein „Ich“ ist.

F: Jak 4,17: Wie sollten wir den Satz „Wer also weiß, was er tun soll, es aber nicht tut, der begeht eine Sünde“ anwenden?

A: Für Christen ist es selbstverständlich, dass wir nichts tun sollen, was Gott missfällt. Dies werden jedoch als „Sünden der Tat“ bezeichnet. Wenn Sie nichts Falsches tun, aber auch nicht das Gute tun, das Gott von Ihnen erwartet, sündigen Sie. Dies werden als „Sünden der Unterlassung“ bezeichnet. Manchmal ergeben sich Gelegenheiten, Gutes zu tun, die nicht Teil Ihres Plans waren, so wie es dem barmherzigen Samariter widerfuhr. Werden Sie Ihre Pläne ändern, um das Gute zu tun, das Gott von Ihnen erwartet?

Wenn etwas Gutes getan werden muss und niemand sonst da ist, der es tun könnte, können wir es uns einreden, es nicht zu tun, indem wir sagen, es sei nicht unsere Berufung oder Ähnliches. Denken Sie an das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Der Gedanke „Ich brauche mehr Zeit, um darüber nachzudenken, was Gott von mir erwartet“ ist berechtigt, wenn Sie wirklich keine strategische Orientierung für Ihr Leben haben, gilt jedoch nicht für die Erfüllung unmittelbarer Bedürfnisse.

Die Gemeinde sollte all das Gute tun, das Gott getan haben möchte. Dazu gehören sowohl offizielle oder organisierte Gruppen, die Dinge verwirklichen, als auch Einzelpersonen, die die Initiative ergreifen und auf eigene Faust handeln, sowie alles dazwischen. Entscheidend ist nicht, ob Sie es tun oder nicht, sondern ob es von der Gemeinde Christi getan wird oder nicht. Ein Beispiel: Eine begabte christliche Chirurgin in Amerika wollte ihre Praxis aufgeben, in ein Entwicklungsland gehen und dort als Chirurgin arbeiten. Als sie jedoch nachrechnete, stellte sie fest, dass sie mit ihrem Gehalt in Amerika zwei oder drei Chirurgen in diesem Land unterstützen könnte, damit diese das tun, was sie selbst tat. Also behielt sie ihre Karriere bei und unterstützte diese Chirurgen.

Wenn es hingegen einen Bedarf gibt, der von niemandem gedeckt wird, und Sie über die erforderlichen Ressourcen, Zeit, Geld und Gaben verfügen, um diesen Bedarf zu decken, dann beten Sie darüber; und wenn Gott Sie dazu führt, dann machen Sie sich an die Arbeit.

F: Was ist in Jakobus 5,1–3a bei den ersten drei Gründen, aus denen die Reichen weinen und klagen sollten, der Unterschied zwischen Reichtum, Kleidung sowie Gold und Silber?

A: Reichtum kann genossen oder gespart werden, er kann kurzfristig oder dauerhaft, sichtbar oder unsichtbar sein. Die Zahl der ehemals reichen Familien ist groß; daher sollten Sie Ihren Reichtum vielleicht nur als etwas betrachten, das Sie vorübergehend, für eine bestimmte Zeit, besitzen. Aber machen Sie in dieser Zeit das Beste daraus.

Manche Dinge sind wie Rost, der den Wert langfristigen Reichtums zersetzt. Motten lassen Kleidung nicht zerfallen; vielmehr hinterlassen sie Löcher, die sie unbrauchbar machen. Wie Motten können manche Dinge den Wert sichtbaren Reichtums schnell mindern. Denken Sie an einen Unfall oder an etwas, das Ihr neues, gerade erst gekauftes Auto zerkratzt oder verbeult.

Der einzige Schatz, der wirklich Bestand hat, ist der Schatz im Himmel, der daraus entsteht, dass man Gott gefällt und Seinen Willen tut.

F: Um wen genau handelt es sich in Jak 5,1–6 bei den Reichen, von denen Jakobus spricht?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Gott hat an manchen wohlhabenden Menschen Gefallen. Abraham war selbst nach heutigen Maßstäben sehr reich. Auch Hiob war am Ende seines Lebens sehr wohlhabend. Salomo bat nicht um Reichtum, doch Gott schenkte ihm Reichtum. Hier ist von wohlhabenden Menschen die Rede, die Gott missfallen.

Ungläubige oder Gläubige? Die Ausleger sind sich uneinig darüber, ob diese reichen Menschen behaupten, Christen zu sein oder nicht. Doch die wahre Antwort lautet: Es spielt keine Rolle. Unabhängig davon, was sie behaupten, folgen sie Gott nicht. Nichts hindert Jakobus daran, sich auf beide Arten zu beziehen. Jakobus wendet sich jedoch zumindest an Menschen in der Gemeinde, sodass diese Warnung – ebenso wie der Rest des Kapitels – definitiv auch böse reiche Menschen einschließt, die in die Kirche gehen.

Könnte er vielleicht von einem von uns sprechen? Wenn ein Großteil der Welt das Evangelium noch nicht gehört hat und es schwierig ist, ausreichende Mittel für Missionare zu beschaffen, wie wird Gott dann unsere Luxusgüter beurteilen, die wir uns selbst gekauft haben? Wie Tony Evans sagt: „Das Festhalten an Reichtümern kann Sie die Ewigkeit kosten.“

F: In Jak 5,1–6: Inwiefern sind diese Handlungen der gottlosen Reichen Ausdruck von Arroganz?

A: Die Bibel sagt, dass wir ernten, was wir säen, und der Reiche, der diese Dinge tut, ist fest davon überzeugt, dass er niemals ernten wird, was er sät.

F: Ist Reichtum in Jak 5,1–6 ein Fluch oder ein Segen, wie es Spr 15,6 und Ps 112,3 andeuten?

A: Er kann beides sein, je nachdem, wie er genutzt wird. Reichtum ist ein Mittel. Er kann Menschen, die sonst keine Gelegenheit dazu hätten, in die Lage versetzen, sich zu betrinken, sich zu berauschen oder andere böse Taten zu begehen. Er kann Menschen dazu verleiten, gotteslästerliche Taten zu begehen, um mehr Geld zu erlangen, wie im Fall von Gideon in Richter 8,27. Reichtum kann ein Segen sein, der es Menschen ermöglicht, anderen zu helfen. Denken Sie daran: In Lukas 16,19–31 befindet sich der reiche Mann nicht so sehr wegen dessen, was er getan hat, im Feuer, sondern wegen dessen, was er unterlassen hat.

Reichtum zu besitzen, kann jedoch heikel sein. Oftmals sammeln Menschen Reichtum für einen Zweck an, den sie für gut halten, doch am Ende wird er egoistisch verwendet. Umgekehrt kommt es selten vor, dass man Geld aus egoistischen Gründen ansammelt und es dann umwandelt und für gute Zwecke einsetzt. Denken Sie daran: Reichtum kann ein gutes Werkzeug sein, das Gott manchen Menschen zur Nutzung anvertraut. Doch derselbe Reichtum birgt ein „hohes Risiko“, Sie und Ihre Familie ins Elend zu stürzen.

F: Warum werden in Jak 5,2 neben Gold und Silber auch Kleidungsstücke erwähnt?

A: Neben Gold und Silber konnten auch Gewänder als Bezahlung für Dienstleistungen verwendet werden. Dies geht aus 2. Könige 5,5.22; Matthäus 6,19 sowie aus dem apokryphen 1. Makkabäer 11,24 hervor. Wenn man Gewänder und Umhänge besaß, spielte die Größe keine allzu große Rolle.

F: Was wird in Jakobus 5,2–3 über das Horten gesagt, und warum horten die bösen Reichen hier?

A: Die bösen Reichen horten hier Reichtümer, Gewänder, Gold, Silber und sogar den Lohn anderer. Es ist nicht nur so, dass sie nicht großzügig sind; sie zahlen nicht einmal das aus, was sie rechtmäßig schulden.

Gary Brandenburg erzählte einmal in einer Predigt von einem Investor mit einem Vermögen von über 200 Millionen Dollar, der sehr spät in der Nacht noch arbeitete. Jemand fragte ihn, warum er so lange arbeite. Er antwortete: „Damit ich nicht auf dem Boden schlafen muss.“ Sehen Sie, als er ein Kind war, waren sie so arm, dass er auf dem Boden schlafen musste. Daran erinnerte er sich immer, und so fürchtete er, egal wie reich er auch wurde, stets, nicht genug zu haben und wieder auf dem Boden schlafen zu müssen.

a) Menschen können aus Unsicherheit über ihre finanzielle Zukunft horten. Sie glauben, ihre Zukunft liege in ihren eigenen Händen und nicht in Gottes, und sie tun ihr Bestes, um Risiken zu minimieren.

b) Menschen horten möglicherweise aus dem Unbehagen heraus, Dinge wegzuwerfen. Man bewahrt tausend zusätzliche Gegenstände auf, denn wenn man es nicht tut, könnte man eines Tages, weit in der Zukunft, einen dieser Gegenstände benötigen, und man möchte ihn nicht erneut kaufen müssen. Doch die Kosten für den gelegentlichen Neukauf eines Gegenstands sind geringer als der Aufwand, alles vollzustopfen.

c) Menschen können auch aus Gier horten, um später über die finanziellen Mittel zu verfügen, in ein Schnäppchen zu investieren. Sind Ihre gehorteten Vermögenswerte jedoch illiquide, werden sie wahrscheinlich nicht viel helfen.

d) Menschen können nach einem traumatischen Lebensereignis (TLE) horten. Sie wechseln von der Zuversicht, dass alles gut gehen wird, hin zum Festhalten an allem, was sie noch können.

e) Menschen können aus Gewohnheit horten; es kann ja nie schaden, mehr Dinge zu besitzen. Sie befürchten, dass ihnen etwas ausgeht, oder sie empfinden es als wertvoll, viele Dinge um sich herum zu haben.

Eine Person kann alles Mögliche horten, doch häufiger handelt es sich um „selektive Hamsterer“. Sie horten lediglich Bücher, Autos, Kleidung, Schuhe, Papiere, Zeitschriften, Computer oder sogar Katzen.

Menschen neigen eher dazu, Dinge zu horten, wenn sie einem Familienmitglied nahe stehen, das ebenfalls hortet, oder nach einer stressigen Situation. Die Cleveland Clinic schätzt, dass 2–6 % der Amerikaner an einer Hortstörung leiden.

Doch als Fremde und Ausländer in dieser Welt müssen wir die Kunst erlernen, „mit leichtem Gepäck zu reisen“, anstatt „Motten zu füttern“. Wie Alec Motyer in seinem Werk „The Message of James“ auf den Seiten 165–166 schreibt: „Horten ist eine Verleugnung des richtigen Gebrauchs (vgl. Lk 12,33), des wahren Vertrauens (vgl. 1 Tim 6,17) und der gottgefälligen Erwartung (vgl. 1 Tim 6,18–19).“

Weitere Informationen finden Sie unter und.

F: In Jak 5,3 heißt es, dass Gold auf Erden nur in Säure korrodiert und Silber langsam anläuft. Warum sollte deren Korrosion gegen eine Person zeugen?

A: Reines Gold korrodiert weder an der Luft noch in Wasser. Etwas jedoch, das aus Gold in Verbindung mit Silber oder einem anderen Metall besteht, korrodiert mit der Zeit. Dies ist ein Beweis dafür, dass das Gold nicht das war, als das es ausgegeben wurde. Ebenso ist die Unterdrückung der Armen ein Zeugnis gegen die Echtheit des Glaubens eines Menschen. Doch so wie Königswasser reines Gold auflöst, kann auf Erden selbst das scheinbar korrosionsfesteste Metall von Gott gerichtet und weggenommen werden.

Jakobus verwendet hier eine einzigartig originelle Metapher. Er sagt, sie hätten Zorn „angesammelt“.

Frage: In Jak 5,4; Lev 19,13; 5. Mose 24,14–15; Hiob 7,1–2; 24,10; 31,13; 31,38–40, Sprüche 3,27–28; Jeremia 22,13; Amos 8,4–6; Maleachi 3,5; Matthäus 20,8: Auf welche Weisen halten Menschen Löhne in betrügerischer Absicht zurück?

A: Explizit könnten sie es einfach versäumt haben, die Löhne zu zahlen, zu deren Zahlung sie gesetzlich verpflichtet waren, oder sie könnten Rechtfertigungen vorbringen, um weniger zu zahlen. Oder sie könnten Gesetzeslücken gefunden haben, um sich der Zahlung zu entziehen. Implizit könnten sie harte Verhandlungstaktiken anwenden, um den niedrigstmöglichen Lohn oder die geringstmögliche Vergütung auszuhandeln.

Ein Beispiel, von dem ich gehört habe, ist ein Software- und Spieleunternehmen, das niedrige Löhne zahlte, aber allen Programmierern einen hohen Bonus versprach, sobald das Spiel veröffentlicht würde. Dann, kurz vor der Veröffentlichung, entließ das Unternehmen die Mitarbeiter. Ein zweites Beispiel sind hohe Verzugsgebühren bei verspäteten Zahlungen, wobei nicht klar kommuniziert wird, wann die Zahlungen fällig sind.

Ein drittes Beispiel ist ein großes, an der NYSE notiertes Unternehmen, das die Gehälter seiner Mitarbeiter kürzte und die Differenz in Form von Boni auf Basis der Unternehmensleistung ausglich. Im folgenden Jahr erzielte das Unternehmen hervorragende Gewinne, doch die Führungskräfte erklärten, dass die Leistungsziele dennoch nicht erreicht worden seien, sodass nur wenige Boni ausgezahlt wurden.

Ein viertes Beispiel für Unternehmensbetrug ist, dass ein Unternehmen bereits dann eine Verzugsgebühr auf den gesamten Betrag erhebt, wenn der gezahlte Betrag auch nur einen Cent unter dem vollen Betrag liegt. Wenn mehrere Rechnungen ausstehen und der Kunde einen Teil des Gesamtbetrags begleicht, auf welche Rechnung sollte die Zahlung dann angerechnet werden (die älteste oder die jüngste)? Manche Unternehmen verrechnen die Zahlung so, wie es für sie am vorteilhaftesten ist.

Ein fünftes Beispiel ist, wenn ein Unternehmen mit wiederkehrenden Gebühren, wie beispielsweise ein Telekommunikationsanbieter, den Rechnungen der Kunden ohne deren Zustimmung oder Wissen Dienste (und damit Gebühren) hinzufügt. Wenn Kunden dies bemerken und sich beschweren, werden die Gebühren wieder entfernt. Den Kunden, die dies nicht bemerken, wird der zusätzliche Betrag jedoch weiterhin in Rechnung gestellt.

Ein sechstes Beispiel sind überraschende „Gebühren“, die auf Kapitalanlagen, 401K-Pläne und Löhne aufgeschlagen werden, die Unmöglichkeit, Leistungen in Anspruch zu nehmen, oder nicht erwähnte Verzögerungen bei der Auszahlung. Ich kenne jemanden, der siebzehn Jahre lang in seinen 401K-Plan investiert hat, und nach Abzug der Gebühren betrug die Gesamtrendite 0 %.

Außerhalb der Heiligen Schrift wird dies auch in Sirach 7,20; 31,4; 34,21 ff.; Tobit 4,14; im Testament des Hiob 12,4 sowie bei Pseudo-Phokylides (100 v. Chr.–100 n. Chr.) 19 erwähnt.

F: Was genau ist in Jak 5,5 mit „Selbstverwöhnung“ gemeint?

A: Damit ist einfach gemeint, nur für sich selbst zu leben oder Geld ausschließlich für sich selbst und die eigene Familie zu horten. Wenn Sie nichts an Gott oder andere weitergeben, hüten Sie sich davor, dass Reichtum zu Ihrem Götzen wird. Selbstverwöhnung kann darin bestehen, Geld auszugeben oder sich Vergnügungen zu gönnen, wenn Sie dies eigentlich nicht tun sollten. Beispiele hierfür sind der Kauf von Designerartikeln, der Genuss teurer Speisen, teurer Weine usw. Es heißt, Sie „mästen Ihre Herzen“, was impliziert, dass Reichtum Ihr Herz und Ihren Charakter verändert. Sie sollten wirklich sehr auf Ihr Herz achten.

F: Was ist in Jak 5,5 der Unterschied zwischen Vergnügen und Luxus?

A: Sie haben eine ähnliche Bedeutung, mit einem kleinen Unterschied. Das griechische Wort für Luxus, „espatalesate“, ist in der Literatur gebräuchlich; es bedeutet nicht ein lasterhaftes Leben, sondern eher weichen, extravaganten Luxus. Genuss, „etryphesate“, hat die Konnotation, alles zu tun, was das Herz begehrt, selbst böse Dinge. Eine andere Übersetzung könnte „Schwelgen“ lauten. Es mag sich um verschiedene Arten der Selbstverwöhnung handeln, doch Jakobus spricht sich gegen beide aus.

F: Wie haben die Reichen in Jak 5,6 die Armen ermordet?

A: Es gibt zwei Möglichkeiten, wobei die zweite häufiger vorkam.

Zumindest in der Stadt Rom konnte jeder, der über Geld verfügte, einen privaten Auftragsmörder anheuern, um jemanden zu ermorden. Die Reichen konnten einfach diejenigen ermorden, die ihnen im Weg standen. Die Reichen selbst waren schwerer zu töten, da sie Diener hatten, die als Leibwächter fungierten.

Sie konnten Gesetze und Gerichte ungerechtfertigt nutzen, um armen Familien die Nahrung zu entziehen, sie zum Betteln zu zwingen und sie schließlich verhungern zu lassen. Es ist in etwa so, als hätte ein kleiner Junge seinem Vater verkündet, er wolle später einmal Krimineller werden, woraufhin sein Vater fragte: „Im privaten oder im öffentlichen Sektor?“

Frage: Warum ist es in Jak 5,7–8 wichtig, dass Christen geduldig sind?

A: Das griechische Wort für Geduld, „makrothymon“, bedeutet wörtlich „langes Temperament“ und impliziert eine „ausgeglichene Gemütsverfassung“. Erstens gebietet Gott uns schlichtweg, geduldig zu sein. Was erhält ein Landwirt, wenn er seine Feldfrüchte aussät? Er erhält zunächst nichts, außer dass er gerade viel Geld für das Saatgut verloren hat. Er hofft lediglich, erst viel später einen reichen Ertrag zu erzielen. Manchmal verpassen wir Chancen und Segnungen, wenn wir nicht geduldig sind. Geduld auch in kleinen, unbedeutenden Dingen entwickelt unsere Fähigkeit, auch in größeren Angelegenheiten geduldig zu sein. Unsere Geduld in Prüfungen kann zu einem größeren Segen oder einer größeren Chance für uns führen; manchmal ist dies jedoch nicht der Fall. Manchmal dient unsere Beharrlichkeit, wie bei Hiob, einzig und allein dazu, Gott zu verherrlichen. Wir können Geduld aufbringen, wenn wir uns daran erinnern, wie geduldig Gott uns gegenüber war (und immer noch ist).

Das griechische Wort für „Kommen“ in diesem Zusammenhang, „Parusie“, bezieht sich auf die Wiederkunft Jesu. In weltlichen Schriften bezeichnete es den offiziellen Besuch eines Königs in einer Stadt. Die Parusie wird auch in Matthäus 24,3.27.37.39; 1. Korinther 15,23; 1. Thessalonicher 2,19; 4,15; 5,23; 2. Thessalonicher 2,1; 2. Petrus 1,16; 3,4; 1. Johannes 2,28 erwähnt.

Der Frühregen fiel im Oktober bis November, unmittelbar nach der Aussaat, und der Spätregen im März bis April, unmittelbar vor der Ernte. Beide Regenfälle waren für eine gute Ernte notwendig. Der Früh- und der Spätregen werden auch in der Septuaginta in Deuteronomium 11,14; Jeremia 5,24; Hosea 6,3; Joel 2,23 und Sacharja 10,1 erwähnt.

F: Wie sieht in Jakobus 5,7–11 das Muster in Bezug auf Geduld/Ausdauer und die Zunge aus?

A: Es handelt sich um ein abwechselndes Muster.

5,7–8 befasst sich mit der Geduld eines Landwirts

5,9 befasst sich mit der Zunge und dem Lästern über andere

5,10–11 befasst sich mit Geduld und Ausdauer, dem Warten auf das Kommen des Herrn

5,12 befasst sich mit der Zunge und dem Schwören

Es besteht eine Verflechtung zwischen der Geduld in unserem Herzen und dem sorgfältigen Unterlassen unüberlegter Äußerungen. Geduld gegenüber Gott und sich selbst, gepaart mit Stolz, kann dazu führen, dass man über andere murrt, an denen Gott noch wirkt. Standhaftigkeit in der Prüfung, gepaart mit Stolz, kann zu unüberlegten Schwüren führen, wie sie Petrus beim Letzten Abendmahl ablegte. Wenn wir ungeduldig sind, fällt es uns im Allgemeinen schwerer, unsere Zunge zu zügeln.

F: Was ist in Jak 5,9 falsch am Murren, und auf welche Weise murren Menschen?

A: Es ist falsch, ganz einfach weil Gott uns gebietet, es nicht zu tun, sondern vielmehr alles mit Dankbarkeit zu tun. Darüber hinaus bedeutet Murren, sich verbal über eine Person oder eine Situation zu beschweren. Menschen murren, wenn die Dinge schlecht stehen oder unnötig schlecht oder nutzlos, ungerecht oder unrecht erscheinen. Jakobus 5,13–18 enthält das Gegenmittel gegen das Murren. Anstatt böse Worte über andere zu sprechen, beten Sie gute Worte zu Gott.

F: In Jak 5,10–11 wird anhand von Babys und kleinen Kindern deutlich, dass wir keineswegs von Geburt an geduldig sind; Geduld muss erlernt werden. Wie können wir also unsere Geduld entwickeln?

A: Hier sind vier Punkte.

Erstens: Denken Sie daran, wie geduldig Gott mit uns ist.

Zweitens: Bitten Sie Gott, Ihren Charakter weiterhin christusähnlicher zu gestalten, einschließlich der Geduld.

Drittens sollten Sie sich bewusst machen, dass geduldiges Warten vorteilhafter ist, als ungeduldig zu sein, da Ungeduld überhaupt nichts bringt.

Schließlich erfordert die Stärkung Ihres „Geduldsmuskels“ „Training“ oder das Üben von Geduld. Wir brauchen Gelegenheiten, die Frucht des Geistes aus Galater 5,22–23 zu praktizieren und unser Fleisch zu kreuzigen.

F: In Jakobus 5,10–11 stehen Geduld und Ausdauer/Standhaftigkeit in Zusammenhang miteinander, doch worin besteht der Unterschied?

A: Geduld bedeutet, ruhig auf etwas, jemanden oder auf Gott warten zu können. Beharrlichkeit bedeutet, „durchzuhalten“ und den Kampf zu ertragen. Man braucht Geduld, um über einen längeren Zeitraum hinweg beharrlich zu bleiben.

Beharrlichkeit bedeutet nicht, sich passiv zurückzulehnen, sondern trotz aller Hindernisse weiter darum zu ringen, das zu tun, von dem man weiß, dass Gott es von einem erwartet. Beharrlichkeit bedeutet, in einem Wettstreit durchzuhalten, sei es im sportlichen, militärischen oder geistlichen Kampf. Wir müssen in kurzen, intensiven Bedrängnissen, aber auch in chronischen, langwierigen Prüfungen durchhalten, ohne unsere Freude oder Hoffnung zu verlieren.

Schließlich sagte Jakobus, dass Hiob Standhaftigkeit bzw. Ausdauer besaß, doch Jakobus sagte nicht ausdrücklich, dass Hiob Geduld hatte. Hiob war standhaft in seinem Glauben an Gott, doch oft war Hiob ungeduldig gegenüber Gott.

F: Warum ist Ausdauer für einen Christen wichtig (Jak 5,10–11 und Jak 1,3–4)?

A: Wir sind dazu berufen, Verfolgungen und Not zu ertragen. Wir sollen uns keine Sorgen um die Zukunft machen, für die wir keine Garantien haben. In dem Gleichnis vom Sämann in Lukas 8,5–18 spross der auf den Felsen gesäte Samen voller Freude, hielt aber nicht durch. Der unter den Dornen gesäte Samen wuchs ebenfalls, wurde jedoch erstickt und brachte keine Frucht hervor. Die Menschen mögen Fast Food, auch wenn es nicht besonders gesund ist; ebenso wünschen sich manche auch geistlich gesehen „Fast Food“.

F: In Jak 5,12 bezieht sich das Schwören hier auf das Versprechen bei etwas. Warum möchte Gott nicht, dass wir hier und in Mt 5,34–37 Eide schwören? Was glauben Sie, sieht Gott, wenn jemand auf diese Weise schwört?

A: Einige von Gottes Geboten haben sich mit dem Neuen Bund geändert. Nach dem mosaischen Gesetz mussten die Menschen ihre Eide einhalten, doch nach dem neuen und anderen „Gesetz der Freiheit“ im Neuen Bund sollen wir überhaupt keine Eide leisten. Wir können uns zu dem verpflichten, was wir vorhaben. Wenn sich jedoch etwas ändert oder wir neue Informationen erhalten, möchten wir vermeiden, daran gebunden zu sein.

F: Sind Eide in Jak 5,12; Hos 4,2; Mt 5,34–37 schlecht, oder können sie gut sein, wie Gen 21,24; Dtn 6,13; Offb 10,5–6 zeigen?

A: Unter dem mosaischen Gesetz legten die Menschen Eide ab (3. Mose 19,12), und sie sollten Eide nicht leichtfertig ablegen, wie in Prediger 5,4; Jeremia 5,2; 7,9; Hosea 4,2 und Sacharja 5,3–4 dargelegt wird. Doch nun, unter Christus, dem „Gesetz der Freiheit“, sollten wir einfach unser Ja ein Ja und unser Nein ein Nein sein lassen.

Das Schwören kann drei negative Aspekte haben. Erstens kann es zu Hochmut führen, wenn man schwört, dass etwas mit Sicherheit geschehen wird, obwohl man darauf keinen Einfluss hat. Zweitens kann es uns an Verpflichtungen binden, die wir nicht hätten eingehen sollen. Drittens kann es dazu führen, dass Menschen glauben, die Bedeutung der Wahrhaftigkeit ihrer Antwort ändere sich je nachdem, ob sie auf das eine oder das andere schwören – was jedoch nicht der Fall sein sollte, wie Jesus in Matthäus 5,33–37 gezeigt hat.

Nebenbei bemerkt: Die Pharisäer vermieden Eide so weit wie möglich, und die Essener legten niemals Eide ab.

F: Ist es gemäß Jakobus 5,12 zulässig, vor Gericht einen Eid zu leisten?

A: Ein Eid vor Gericht für einen vereidigten Zeugen hat zwei Funktionen: 1) Er zwingt Sie dazu, mit „Ja“ oder „Nein“ zu antworten, anstatt der Frage auszuweichen, 2) Sie erklären sich damit möglicherweise stillschweigend bereit, im Falle einer Lüge eine Strafe wegen Meineids zu zahlen. Zwei Möglichkeiten, einen Eid vor einem US-Gericht zu leisten, sind: „Ich schwöre, die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu sagen“ oder „Ich versichere feierlich, die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu sagen“, wobei ich die zweite Variante bevorzuge.

An diesen Eiden ist nichts auszusetzen. Jesus wurde in Matthäus 26,63–64 vom Hohepriester unter Eid gestellt. Das Problem entsteht, wenn Sie bei Gott, Jerusalem oder der Bibel schwören oder sinngemäß sagen: „Ich werde die Wahrheit sagen, weil ich auf diese andere Sache schwöre.“ Mit anderen Worten: Sie würden damit andeuten, dass einige Ihrer Aussagen ehrlicher sind als andere. Ein zweites Problem, das in Jakobus 5,13–15 angesprochen wird, besteht darin, dass man, wenn man verspricht, dass etwas in der Zukunft geschehen wird, die Zukunft nicht kennt.

F: Glauben Sie, dass man in Jakobus 5,13 eher um Hilfe betet, wenn man in Schwierigkeiten steckt, oder eher ein Dankgebet spricht, nachdem die Schwierigkeiten vorbei sind? Wie sollten wir hier ein Gleichgewicht finden? (Wo sind die anderen 9?)

A: Viele beten häufiger, wenn sie in Schwierigkeiten stecken, als wenn alles gut läuft. Es ist, als wäre ihr Wunsch nach Hilfe größer als ihr Wunsch, Gott zu danken. Verringern Sie Ihre Gebete nicht, wenn Sie in Schwierigkeiten stecken, sondern versuchen Sie, Ihre Gebete genauso häufig und inbrünstig zu sprechen, wenn alles gut läuft.

In Jakobus 5,7–12 wird siebenmal von Geduld und Standhaftigkeit gesprochen. In den Versen 5,13–19 wird siebenmal vom Gebet gesprochen.

Als Jesus in Lukas 17,11–19 zehn Aussätzige heilte und ihnen sagte, sie sollten zum Priester gehen, kehrte nur einer zurück, um Ihm zu danken. Sind Sie diesem Aussätzigen ähnlich, oder sind Sie wie die anderen neun?

Frage: Haben Sie in Jakobus 5,13, wenn Sie diese Gefühle haben, schon einmal darüber nachgedacht, dass Gott Ihnen hier einen Auftrag erteilt?

A: Viele Menschen würden darin sehen, dass man für sein Leiden beten soll, damit es gelindert wird, doch das ist hier nicht der Hauptpunkt. Wenn wir leiden, ist das eine Gelegenheit, im Gebet näher zu Gott zu kommen, und Gott gebietet uns zu beten; nicht nur wegen unseres Leidens, sondern um ihm näher zu sein. Fröhlich zu sein bedeutet im Griechischen wörtlich „guten Mutes zu sein“. Wenn wir fröhlich sind – sei es aus offensichtlichen Gründen oder einfach ohne unmittelbaren Anlass –, sind wir dazu aufgefordert, Psalmen zu singen und Gott zu preisen. Wie Johannes Calvin sagt: „Es gibt keinen Augenblick, in dem Gott uns nicht zu sich einlädt.“ Oder wie Motyer es ausdrückt: Wir sollen „jede Freude heiligen und jeden Schmerz geheiligen“.

F: Warum genau sollten die Kranken in Jak 5,14 mit Öl gesalbt werden, und sollten wir das heute tun?

A: Öl kann in einer trockenen Wüstenumgebung eine wohltuende medizinische Wirkung bei Hautkrankheiten haben. Als Herodes an einem Befall mit Darmwürmern starb, berichtet Josephus, dass man ihm vor seinem Tod ein Bad in Öl verabreichte, in der Hoffnung, dass dies helfen würde. Die medizinische Wirkung von Öl war also zu jener Zeit eine gängige Praxis. Man salbte mit Öl, um Gott um die Heilung der Person zu bitten. Beachten Sie, dass dies für jemanden galt, der sehr krank war, nicht nur für jemanden, der einen leichten Schnupfen hatte. Die Ältesten gingen zu ihm; er ging nicht zu den Ältesten. Es waren die Ältesten, die kamen, nicht Ärzte. Die Ältesten beteten für ihn; vielleicht war er bewusstlos oder hatte Fieber oder war nicht in der Lage, selbst zu beten.

Es ist gut, dies auch heute noch zu tun. Es handelt sich nicht um „Magie“, sondern um Gebet. Es ist Ausdruck unserer Bitte an Gott für diesen Menschen. Es ist gut, um Gebet zu bitten, und es ist gut, ärztliche Hilfe in Anspruch zu nehmen; ausgeschlossen ist hier jedoch, auch um Beschwörungsformeln eines Medizinmannes oder eines nichtchristlichen Glaubensheilers zu bitten. Wenn jemand „auf Nummer sicher gehen“ möchte, indem er sich sowohl von einem Christen als auch von einem New-Age-Anhänger oder okkulten Spiritisten beten lässt, warum sollten Sie dann glauben, dass das Gebet wirken würde?

Die medizinische Salbung der Kranken mit Öl wurde in der antiken Literatur häufig erwähnt. In der Bibel findet sich dies in Jesaja 1,6; Jeremia 8,22; Markus 6,13; Lukas 10,34 (der barmherzige Samariter). Außerhalb der Bibel wird dies erwähnt in Josephus’ „Jüdische Altertümer“, Buch 17, Kap. 172 (über Herodes); Josephus’ „Jüdischer Krieg“, Buch 1, Kap. 657; „Leben Adams“ 36; „Apokalypse des Mose“ 9,3; „Slawisches 1. Henoch“ 22,8–9; 8:35; bei Philo, „Som.“, 2.58; bei Platon, „Menexenus“, 238; bei Plinius, „Naturgeschichte“, Buch 23, Kap. 39–40; bei Galen, „De Simplicium Medicamentorum Temperamentis“, 2.10ff, gemäß H. Schlier, TDNT 1, 230–232.

Den Juden wurde in Git. 61a und Sofah 14a auferlegt, die Kranken zu besuchen und zu pflegen, gemäß der „Jewish Encyclopedia“, Band 11, S. 327.

Frühe Christen kümmerten sich um die Kranken, wie aus den Schriften von zwölf vor-nicänischen christlichen Autoren hervorgeht: Polykarp, Justin der Märtyrer, Tatian (Diatessaron), Clemens von Alexandria, Tertullian, Commodianus, Cyprian, Führer der römischen Kirche, Pontius, Dionysius von Alexandria, Methodius und Laktanz.

Nebenbei bemerkt: Die römisch-katholische Kirche erlaubte nach und nach nur noch Priestern, Kranke zu salben und die Sterbesakramente zu spenden. Der römisch-katholische „Ritus der Salbung und Seelsorge für Kranke“ von 1974, S. 26, besagt jedoch, dass auch Laien Kranke salben dürfen.

Frage: Stützt Jakobus 5,14 die römisch-katholische Praxis der „Salbung“ oder der „Letzten Sakramente“, die im 8. Jahrhundert begann und im Konzil von Trient 15.1 kodifiziert wurde?

A: Nein, dort heißt es, man solle die Kranken salben, nicht nur diejenigen, die im Sterben liegen. Der Ritus der „Letzten Ölung“ konzentriert sich auf diejenigen, die im Sterben liegen, während der Schwerpunkt im Jakobusbrief auf der Genesung liegt. Es ist gut, dies für diejenigen zu tun, die im Sterben liegen, doch gibt es keine Grundlage für ein Sakrament, das für Sterbende anders ist als für Kranke. Leider verurteilten die Teilnehmer des Konzils von Trient nicht nur den gesamten Protestantismus, sondern erklärten auch jeden für exkommuniziert, der leugnete, dass die Letzte Ölung ein Sakrament sei.

Wie der anglikanische Geistliche Richard Hooker sagte, als er die anglikanische Kirche der römisch-katholischen gegenüberstellte: „Wir bemühen uns, die Menschen so zu unterweisen, dass jede Seele, die durch die Sünde verwundet ist, den Weg zur Selbstheilung erlernen möge; sie hingegen möchten alle Wunden als unheilbar erscheinen lassen, es sei denn, der Priester greift ein.“ (Richard Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity (1888), Buch 6, Kap. 6.2.)

F: Stützt Jakobus 5,15–16 die heutigen „Glaubensheiler“?

A: Nein. Wir alle sollen beten. Das bedeutet jedoch nicht, dass wir nicht auch medizinische Hilfe in Anspruch nehmen dürfen.

F: Stützt Jakobus 5,15–16 die römisch-katholische Praxis der Beichte bei einem Priester?

A: Nein, dort heißt es, man solle einander die Sünden bekennen. Bekennen Priester im Allgemeinen ihre Sünden gegenüber Nicht-Priestern?

F: In Jakobus 5,16 heißt es: „Das Gebet eines Gerechten hat große Kraft, um zu wirken“, während in Römer 3,10 steht: „Da ist keiner, der gerecht ist, auch nicht einer.“ Wenn niemand gerecht ist, warum heißt es dann „das Gebet eines Gerechten“?

A: Um dies zu verstehen, sind drei Aspekte zu berücksichtigen.

Ohne Christus beschreibt Römer 3,10 den menschlichen Zustand jedes einzelnen Menschen, der von Gott getrennt ist. Niemand ist aus eigener Kraft gerecht. Doch seit Jesus gekommen ist, werden wir zu gerechten Menschen gemacht; andernfalls würde hier niemand angesprochen werden.

(Bereits) Positionsmäßig mit Christus: Aufgrund des Wirkens Christi sind wir in Gottes Augen positionsmäßig zu 100 % gerecht. Darum geht es in diesem Vers jedoch nicht.

(Werdend) In der Erfahrung mit Christus sollen wir bereits jetzt ein gerechtes Leben führen – in unserem Wandel mit Gott und in unserem Bestreben, Christus immer ähnlicher zu werden.

Zusammenfassung: Gerechtigkeit bedeutet hier, im rechten Verhältnis zu Gott zu leben, nicht sündlose Vollkommenheit. Nach dieser Definition können und sollen Gläubige bereits jetzt gerecht sein.

F: Sollen wir gemäß Jak 5,16 jede Sünde ausführlich und öffentlich vor jemand anderem bekennen?

A: Bekennen Sie Ihre Sünden nicht jemandem, der darüber klatscht, oder jemandem, der durch das, was Sie mitteilen, zum Straucheln kommen könnte. Sie müssen nicht jedes schmutzige Detail bekennen, sondern nur, was Sie getan haben, warum Sie es getan haben und wie Sie sich jetzt dabei fühlen.

F: Wie sollen wir heute gemäß Jakobus 5,16 unsere Sünden anderen bekennen?

A: Ein Christ kann einen (oder mehrere) „Rechenschaftspartner“ haben, denen er seine Sünden bekennt und von denen erwartet wird, dass sie ihm Fragen zu seinem Leben mit Christus stellen. Der Christ weiß, dass er dazu befragt werden wird. Wählen Sie jemanden, der ein reifer Gläubiger ist und nicht in Versuchung gerät, wenn er von Ihrer Sünde hört, oder der anderen gegenüber über Ihre Sünde tratscht.

F: Wenn in Jakobus 5,16 ein Christ stirbt und vergessen hat, Gott um Vergebung für jede einzelne Sünde zu bitten, kommt er dann trotzdem in den Himmel?

A: Ja. Uns wurde am Kreuz Vergebung gewährt. Es ist Jesus, der uns die Vergebung schenkt, nicht unsere Bekenntnisworte. Dennoch sollen wir unsere Sünden bekennen und alles, woran wir uns erinnern können, vor Gott bringen.

F: In Jak 5,16: Inwiefern ist das Gebet eines Gerechten kraftvoll?

A: Im Griechischen heißt es nicht „inbrünstig“, sondern einfach „mit Gebet betete er“. Das griechische Wort für „kraftvoll“, ischys, bezieht sich auf eine Sache oder Person, die die Kraft besitzt, einer Aufgabe gewachsen zu sein. Alec Motyer sagt, es könnte mit „ungenutzte Ressourcen“ übersetzt werden.

F: Ist Elia in Jak 5,17–18 und Lk 4,25 ein Beispiel für Geduld oder für Ausdauer? Warum?

A: Ja, Elia war ein gutes Beispiel. Elia betete dreieinhalb Jahre lang darum, dass es nicht regnen möge, und er war geduldig, obwohl die Königin ihn jagen wollte. Elia war in 1. Könige 18,19–36 ein mutiges Beispiel für den Glauben. Allerdings war Elia nicht vollkommen. In 1. Könige 19,3 floh er bereits bei der ersten Drohung. Elia war nach der Auseinandersetzung mit den Propheten des Baal niedergeschlagen und ängstlich, und die Königin wollte ihn in 1. Könige 19,4–10 töten. Elia versank in Selbstmitleid in 1. Könige 19,10. Doch wenn Elia trotz seiner gravierenden Unzulänglichkeiten dennoch als leuchtendes Vorbild eines rechtschaffenen, betenden Menschen gelten kann, dann können wir das auch.

F: Kann ein wahrer Gläubiger in Jakobus 5,19–20 jemals von der Wahrheit abirren? Inwiefern wird der zurückkehrende Abirrende vor dem Tod gerettet?

A: Ja. Selbst die Auserwählten können gemäß Matthäus 24,12.24 in die Irre geführt werden. Selbst gottesfürchtige Gläubige können schwer sündigen, wie es David tat, und von der Wahrheit abirren; doch wenn sie aufrichtige Gläubige sind, werden sie zurückkehren. Die Gemeinde ist vieles, doch eines sollte sie sein: ein geistliches Krankenhaus.

F: Wie kann es in Jak 5,20; Spr 10,12; 1 Petr 4,8 sein, dass wir, wenn wir die Seele eines Sünders vor dem Tod retten, eine Vielzahl von Sünden „bedecken“?

A: Es heißt, eine Vielzahl von Sünden „zu bedecken“, nicht eine Vielzahl von Sünden „zu vergeben“. Das Blut, das im Alten Testament den Altar bedeckte, brachte an sich keine Vergebung, sondern war ein Mittel, um eine „Verbindung“ zu der von Gott – später durch Jesus Christus – gewährten Vergebung herzustellen, wie Hebräer 10,1–4 lehrt. Jemanden hier vom Irrweg zurückzubringen, ist ein Mittel, das Gott nutzte, um der anderen Person die Vergebung Christi zu bringen. Es kann sich aber auch positiv auf die Person auswirken, die das Wort weitergibt. Sie kann die Finsternis der Sünde und das Licht der Liebe Gottes klarer erkennen. Es ist nur allzu leicht, sich von einer vollständigen Hingabe an Gott zu entfernen, und wir müssen auf uns selbst achten. Aber wir müssen auch anderen Gläubigen helfen, auf sich selbst zu achten.

Beachten Sie auch, dass nicht ausdrücklich gesagt wird, dass Älteste dies tun sollen. „Jeder“, der gläubig ist, sollte dies tun.

F: Was ist in Jakobus mit der Behauptung, man habe ein Ossuarium [Knochenkästchen] gefunden, das die Gebeine von Jakobus, dem Bruder des Herrn, enthält?

A: Oded Golan, der Antiquitätenhändler, der diesen Fund vorlegte, hat auch eine Steintafel aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. über Tempelreparaturen präsentiert, die dem Bericht über Joas in 2. Könige sehr ähnlich ist. Er wurde von der israelischen Polizei wegen des Verdachts auf Fälschung von Antiquitäten und Betrug festgenommen. Ein Gremium israelischer Archäologen kam zu dem Schluss, dass es sich bei beiden Funden um Fälschungen handelt; antike Steinreste waren mit neueren Inschriften versehen worden. Laboruntersuchungen zeigen, dass die „Patina des Alters, die angeblich die antike Inschrift bedeckte, erst kürzlich aufgetragen worden war“, Christian News, 29. Juli 2003, S. 1, 24. Eine mikroskopische Analyse der Schatulle ergab, dass die Inschrift nicht dieselbe gealterte Oxidschicht aufwies wie der Rest der Schatulle. Daniel Eylon, Materialwissenschaftler an der Universität von Dayton, bezeichnete die Fälschung laut USA Today als „offensichtlich“6/19/2003 , S. 8D.

F: Warum sollte der Jakobusbrief in der Bibel enthalten sein, da Martin Luther eine so geringe Meinung von ihm hatte?

A: Luther hat nie bestritten, dass der Jakobusbrief in der Bibel stehen sollte. Als es jedoch im Jahr 1520 zu Uneinigkeiten zwischen Luther und dem Reformator Andreas Karlstadt kam, der damals aus dem Jakobusbrief lehrte, spielte Luther die Bedeutung des Jakobusbriefes herunter und sagte, im Vergleich zu den Schriften des Paulus sei der Jakobusbrief ein „Strohbrief“. Luther hat den Jakobusbrief nie abgelehnt, aber er hat ihn ganz an das Ende der Bibel gestellt.

Luthers Herabstufung ist weniger ein Kommentar zum Jakobusbrief als vielmehr ein Kommentar zu einigen Übertreibungen in Luthers Theologie. Luther verglich uns mit Christus wie mit schneebedecktem Mist. Von Natur aus sind wir hässlich, doch Christus bedeckt uns. Das ist alles gut und wahr. Allerdings ließ Luther die Tatsache außer Acht, dass Christus ein Werk vollbringt, um uns zu heiligen. Gott bedeckt nicht nur unseren sündigen „Mist“ und macht uns im Himmel sündenfrei, sondern Er ist gerade dabei, uns wie Gold zu läutern.

F: Wie können wir im Jakobusbrief wissen, ob das, was wir heute vor uns haben, eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Hier sind die Autoren, die sich auf Verse aus dem Jakobusbrief bezogen haben.

Clemens von Rom (96–98 n. Chr.) zitiert Jakobus 4,6 (entspricht 1. Petrus 5,5b; Sprüche3:34 ) in 1. Clemens, Kap. 30, Band 1, S. 13. An anderer Stelle spielt er ebenfalls auf den Jakobusbrief an.

Der Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kapitel 19, S. 149, spielt auf Jakobus 1,8 an.

Der „Hirte des Hermas“ (ca. 115–155 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Jakobus 4,12 in „Similitude 9“, Kap. 23, S. 51. Außerdem wird in „Similitude 10“, Kap. 4, S. 55, auf einen Teil von Jakobus 5,19–20 Bezug genommen.

Der 2. Clemensbrief (120–140 n. Chr.), Kapitel 15, Seite 255, spielt auf Jakobus 2,19–25 an.

Irenäus (182–188 n. Chr.) bezieht sich auf drei Verse aus dem Jakobusbrief.

¼ Zitat: Jakobus2:23 , Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 13.4, S. 478: „Abraham … und wurde so zum ‚Freund Gottes‘. Aber das Wort Gottes …“ In Jesaja 41,8b sagt Gott: „Nachkomme Abrahams, meines Freundes“.

¾ Zitat: Jakobus 2,23b „und er wurde ‚Freund Gottes‘ genannt.“ Diese Formulierung findet sich ausschließlich in Jakobus 2,23b. Irenäus, „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 15.1, S. 481

Der Muratorische Kanon (ca. 170–210 n. Chr.) erwähnt Jakobus nicht.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert Jakobus 4,6 und 1. Petrus 5,6 in den „Stromata“, Buch 3, Kap. 6, S. 390, sowie Buch 4, Kap. 17, S. 428–429

Tertullian (198–220 n. Chr.) spielt auf Jakobus1:13 an: „Aber weit sei der Gedanke, dass der Herr zu versuchen scheine, als ob er entweder den Glauben eines jeden nicht kenne oder darauf aus wäre, ihn zu zerstören.“ Über das Gebet, Kap. 8, S. 684

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert Jakobus 4,17 in „De Principiis“, Buch 1, Kap. 3.6, S. 254

Eine anonyme Abhandlung gegen Novatian (254–256 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Jakobus 4,6, S. 661

Dionysius von Alexandria (246–265 n. Chr.) zitiert einen Teil von Jakobus 1,13 in „Das Evangelium nach Lukas“, S. 116. Er zitiert zudem die Hälfte von Jakobus 1,13 in „Eine Auslegung von Lukas 22,46 usw.“, S. 119

Nach dem Konzil von Nicäa

½ In Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (323–326 n. Chr.), Buch 2, Kap. 23, S. 128, heißt es, dass Jakobus und Judas angeblich die Briefe verfasst haben, die ihre Namen tragen, obwohl dies umstritten ist. „Nicene and Post-Nicene Fathers“, Zweite Reihe, Band 1, S. 128

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) zitiert aus dem Jakobusbrief

Athanasius (367 n. Chr.) bezieht sich nicht auf bestimmte Verse im Jakobusbrief, listet jedoch in seinem Festbrief 39, S. 552, die Bücher des Neuen Testaments auf

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt den Jakobusbrief als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert Jakobus 1,1 vollständig.

Die Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.) listet in Kanon 60, S. 159, die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) erwähnt Jakobus in den „Sieben katholischen Briefen von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas“ in Vorlesung 4.36, S. 28

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.) spielt auf Jakobus an

Amphilochius (–394 n. Chr.) in „Iambi ad Seleucum“

Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Jakobus 1,12 und 2,3 als von Jakobus stammend. Kommentar zu Sacharja 6, S. 129–130.

Didymus der Blinde (398 n. Chr.) zitiert Jakobus 1,27 als von Jakobus stammend. Kommentar zu Sacharja 7, S. 138

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.) erwähnt die vier Evangelien, 14 Briefe des Paulus, Jakobus, Petrus, Johannes, Judas, die Apostelgeschichte, die Offenbarung des Johannes, die Weisheit Salomos und Sirach (= Ecclesiasticus).

Rufinus (374–406 n. Chr.) bezeichnet den Jakobusbrief als Heilige Schrift

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) zitiert das letzte Drittel von Jakobus 2,18 mit den Worten „es heißt“. Predigten über das Johannesevangelium, Predigt 72 zu Johannes 13,20, Band 14, S. 267.

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) zitiert drei Viertel von Jakobus 2,13 in den Predigten über den Philemon, Predigt 3, Vers 25, Band 13, S. 556

Chromatius (gest. 407 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Orosius/Hosius von Braga (414–418 n. Chr.)

Konzil von Karthago (393–419 n. Chr.)

Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Jakobus 1,12 in der „Ersten Unterweisung des Abtes Isaak“, Kap. 23, S. 395

Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Jakobus 2,13 in der „Ersten Unterweisung des Abtes Isaak“, Kap. 22, S. 395

Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert die Hälfte von Jakobus 1,19 in der „Ersten Unterweisung des Abtes Nesteros“, Kap. 9, S. 439

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Neuen Testaments. Er geht dabei insbesondere auf jedes der vier Evangelien, die Briefe des Paulus an die sieben Gemeinden, den Hebräerbrief sowie die Briefe des Paulus an Timotheus, Titus und Philemon ein. Anschließend erörtert Hieronymus die Apostelgeschichte. Danach behandelt er die sieben Briefe von Jakobus, Petrus, Johannes und Judas. Schließlich erörtert er die Offenbarung des Johannes. Brief 53, Kap. 9, S. 101–102.

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) erwähnt den Apostel Jakobus und bezieht sich in „De civitate Dei“ (Buch 19, Kapitel 26, S. 419) auf drei Viertel von Jakobus 2,13

Sokrates’ „Kirchengeschichte“ (ca. 400–439 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (–450 n. Chr.) (später) bezieht sich auf Jakobus 2,3

Eucherius (ca. 424–455 n. Chr.) „Instructiones“

„Speculum“ (5. Jahrhundert)

Papst Leo I. von Rom (440–461 n. Chr.)

Prosper von Aquitanien (425–465 n. Chr.) bezieht sich auf Jakobus 1,17 als vom Apostel Jakobus verfasst.

Johannes von Damaskus (706–749 n. Chr.): „…sieben katholische Briefe, nämlich einen von Jakobus, zwei von Petrus, drei von Johannes, einen von Judas…“ „Auslegung des orthodoxen Glaubens“, Buch 4, Kap. 17, S. 90

Unter den apokryphen Schriften

Pseudo-Petrus von Alexandria (306.285–311 n. Chr.) spielt auf Jakobus 3,2 an. „Die echten Petrusakten“, S. 258

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des Jakobusbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keine theologisch bedeutsamen Fehler. Hier sind einige der Handschriften aus der Zeit vor dem 8. Jahrhundert aufgeführt.

P. 20 (= Papyrus Oxyrhynchus 1171) aus dem 3. Jahrhundert. Jakobus 2,19–3,2; (6 von 96 Buchstaben in 3,3); 3,4–9. Ein Foto dieses Manuskripts findet sich in „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“, S. 96. In diesem Buch wird auch erwähnt, dass die Handschrift des Manuskripts der des Manuskripts P. Egerton 4 der 2. Chronik und von S. 27, einem Manuskript des Römerbriefs, sehr ähnlich ist. Alexandrinischer Text

3. Jahrhundert – 1968 – In „The Text of the New Testament“ wird 3,3 nicht erwähnt.

3. Jahrhundert – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage

S. 23 Urbana (frühes 3. Jahrhundert) (= Papyrus Oxyrhynchus 1229) (Jakobus1:10 –12, 15–18) Eine Abbildung davon findet sich in „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“, S. 102.

Anfang des 3. Jahrhunderts – 1968 – „The Text of the New Testament“.

S. 54 5.–6. Jahrhundert. (Jakobus 2,16–18,2:21 ?;2:22 –26; 3,2–4) Stimmt mit dem Vaticanus, dem Sinaiticus und dem Ephraemi Rescriptus überein

5./6. Jahrhundert – 1968 – Der Text des Neuen Testaments enthält „2:21 “ nicht.

S. 74 (= Bodmer 17) Apostelgeschichte 1,2–5,7–11,13–15,18–19,22–25; 2,2–4; 2,6–3,26; 4,2–6,8–27; 4,29–27,25; 27,27–28,31; Jakobus 1,1–6,8–19,21–23,25,27; 2,1–3,5–15; 18–22, 25–26; 3,1,5–6,10–12,14,17–18; 4,8,11–14; 5,1–3; 7–9; 12–14; 19–20; 1. Petrus 1,1–2; 7–8; 13; 19–20; 25; 2,6–7; 11–12; 18; 24; 3,4–5; 2. Petrus 2,21; 3,4; 11; 16; 1. Johannes 1,1.6; 2,1–2,7,13–14,18–19,25–26; 3,1–2,8,14,19–20; 4,1,6–7,12,16–17; 5,3–4,9–10,17; 2. Johannes 1,6–7,13; 3. Johannes 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (7. Jahrhundert)

7. Jahrhundert – 1968 – „The Text of the New Testament“ enthält Jakobus 2,4 und 1. Petrus 1,12

7. Jahrhundert – 1975 – Aland et al., dritte Auflage

6. Jahrhundert – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage

p100 (=Papyrus Oxyrhynchus 4449) Jakobus3:13 –4,4; 4,9–5,1 (3. oder 4. Jahrhundert)

Vaticanus [B] (325–350 n. Chr.), Sinaiticus [Si] (340–350 n. Chr.) und Alexandrinus [A] (um 450 n. Chr.) enthalten alle den Jakobusbrief.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Italic ff (Corbiensis)

Italic s (Bobiensis) Jakobus 1,1–2,10,16–3,5; 3,13–5,11; 5,19

Altlateinisch m (Pseudo-Augustinus) 1,19–20, 26–27; 2,13–17; 2,26; 3,1–8,13; 4,1,7,10–13; 5,1–3,5

Ephraemi Rescriptus (C) 5. Jahrhundert. Jakobus 1:1–4:2

0166 5. Jahrhundert. Jakobus 1,11

0173 5. Jahrhundert. Jakobus 1,25–27

Armenisch [Arm] aus dem 5. Jahrhundert

Georgisch [Geo] ab dem 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Peshitta-Syrisch [Syr P] 375–400 n. Chr.

Philoxenisches Syrisch 507/508 n. Chr.

Harcleisches Syrisch [Syr Her]

Palästinensisches Syrisch [Syr Pal] Jakobus 1,1–12

Laut dem „New International Greek Testament Commentary“ zu Jakobus, S. 59–60, gibt es keine Texte des Jakobusbriefes aus der „westlichen Textfamilie“, sondern lediglich alexandrinische und byzantinische.

Zu beachten ist ferner, dass der Muratorische Kanon (um 170 n. Chr.) den Jakobusbrief, den Hebräerbrief, den 1. und 2. Petrusbrief sowie den dritten Johannesbrief nicht enthielt.

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des Jakobusbriefes finden Sie unter.