< Domanda biblica tratta da 2 Timoteo
D: In 2 Timoteo 1:1; 1 Corinzi 1:1; 2 Corinzi 1:1; Efesini 1:1 e Colossesi 1:1, perché ritiene che Paolo abbia sottolineato che era per volontà di Dio che egli era apostolo?
R: Paolo non ha scelto né si è autoproclamato apostolo. Nessun altro lo ha nominato o eletto. È stato solo Dio a nominare Paolo come apostolo.
D: In 2 Timoteo 1,4, Paolo non nutriva solo un amore altruistico per Timoteo; Paolo apprezzava la sua compagnia e desiderava ardentemente rivederlo. Come possiamo coltivare lo stesso tipo di amore nei confronti dei nostri fratelli e sorelle cristiani?
R: Dovremmo pregare per loro e insieme a loro. Dovremmo condividere le loro (e le nostre) gioie e i loro dolori. Dovremmo rallentare i ritmi e scegliere di trascorrere del tempo con loro. Gesù disse che riconosceranno che siamo cristiani dal nostro amore; pertanto, parte della nostra testimonianza è l’amore che nutriamo per gli altri e gli uni verso gli altri. J.H. Jowett scrisse: «I cuori privi di lacrime non potranno mai essere araldi della Passione. Quando la nostra compassione perde il suo dolore, non possiamo più essere servitori della Passione».
(Believer’s Bible Commentary, pag. 2109)
D: In 2 Timoteo 1:5, dal punto di vista di Lois, avere fede in Dio non garantisce che il proprio figlio ne abbia, tanto meno il proprio nipote. In che modo i genitori devoti influenzano i propri figli affinché seguano Dio?
R: Vi sono almeno tre aspetti.
Il modo in cui vivete: cosa vedono i vostri figli quando vi osservano? Da un lato, vedono ubriachezza, droga, linguaggio volgare, immoralità, menzogne, pirateria digitale e furti, ecc.? Dall’altro lato, vedono qualcuno che trova gioia in Dio e desidera vivere per compiacerLo? In 2 Timoteo 1:5 la parola «sincero» significa «non ipocrita» o, letteralmente, «che non indossa una maschera».
Ciò che insegnate: dobbiamo educare i nostri figli con le parole, non solo con la nostra vita. Insegnate loro a nutrirsi spiritualmente leggendo la Bibbia e pregando? Insegnate loro a prendersi cura degli altri e a condividere il Vangelo con gli altri?
Il loro ambiente: per quanto vi è possibile, vivete in un luogo che costituisca un ambiente favorevole per i vostri figli? Avete una buona comunità di cristiani con cui sia voi che loro potete relazionarvi?
D: In 2 Timoteo 1:5, perché Paolo non ha menzionato la fede del padre di Timoteo oltre a quella di sua madre?
R: Atti 16:1 afferma che la madre di Timoteo era ebrea e credente, mentre suo padre era greco. A proposito, Lois era probabilmente ebrea quando allevò Eunice, la madre di Timoteo, e non cristiana.
D: In 2 Timoteo 1:6, se Dio ci dona uno o più doni spirituali, perché dobbiamo «ravvivare» il nostro dono?
R: Cosa accade quando Dio ci dona un dono spirituale? Forse nulla, poiché siamo negligenti e non lo utilizziamo. A Timoteo fu comandato di essere diligente, di utilizzare e rafforzare i doni che Dio gli aveva concesso. Dobbiamo occuparci di tutti gli aspetti del ministero, ma, come Timoteo, potremmo avere un’area specifica in cui Dio ci ha dotati di un dono, e abbiamo la responsabilità di svilupparla.
D: In 2 Timoteo 1:7, l’espressione «autocontrollo» («una mente sana» in alcune traduzioni) significa forse che un vero cristiano non possa mai avere una mente malsana, compresa una malattia mentale?
R: Assolutamente no. Alcuni hanno sostenuto questo, ma si tratta di un comando a custodire il sano insegnamento nella nostra mente, non di un’affermazione secondo cui un cristiano sia più immune alle malattie mentali di quanto lo sia alle malattie fisiche. Spesso non comprendiamo perché Dio permetta ciò che permette, ma sappiamo che Dio può condurci attraverso la tempesta, anche quando non ci fa aggirare la tempesta.
D: In 2 Timoteo 1:9, poiché Dio ci ha salvati solo per il Suo disegno e per la Sua grazia prima dell’inizio dei tempi, perché dovremmo cercare di persuadere gli uomini come dice 1 Corinzi 9:20-23? O sono predestinati a essere salvati oppure no.
R: Efesini 2:8 afferma che essi sono salvati per grazia mediante la fede. Dio ha effettivamente salvato gli eletti prima dell’inizio dei tempi, ma non in un modo che sminuisca la nostra responsabilità o la nostra scelta. Non confondete i fini con i mezzi. La nostra predicazione e la nostra persuasione, così come la loro risposta, fanno parte dei mezzi per la loro salvezza.
D: In 2 Timoteo 1:10, poiché Cristo ha abolito la morte, perché i credenti continuano a morire?
R: La risposta presenta due aspetti.
1. Gesù ha abolito la morte eterna per i credenti.
2. Sebbene Gesù abbia ufficialmente vinto la morte sulla croce, Egli tornerà e abolirà la morte fisica definitivamente dopo la Sua Seconda Venuta.
D: In 2 Timoteo 1:13, cosa si intende qui per «sano insegnamento»?
R: Ciò significa ben più di un semplice insegnamento non eretico; alcuni insegnamenti falsi non costituiscono un’eresia che porta alla perdizione dell’anima, ma sono comunque falsi e fuorvianti. Talvolta le persone possono lasciarsi coinvolgere a tal punto dalle speculazioni da perdere di vista Cristo.
D: In 2 Timoteo 1:13, poiché dobbiamo attenerci al «modello della sana dottrina», perché Paolo rimprovera coloro che «hanno l’apparenza della pietà, ma ne rinnegano la potenza», in 2 Timoteo 3:5?
R: Dobbiamo mantenere l’apparenza della pietà e credere nella sua potenza. Dobbiamo manifestare la pietà sia interiormente che esteriormente, come insegnò Gesù in Matteo 23:15-26.
D: In 2 Timoteo 1:14, chi è incaricato di custodire, e perché a Timoteo viene affidata questa responsabilità/questo comando?
R: Da un lato, lo Spirito Santo custodisce il deposito che è in noi, secondo Efesini 1:14. Dall’altro lato, Paolo disse a Timoteo che egli aveva un compito da svolgere: non solo custodire la verità della fede per sé stesso, ma custodirla anche per gli altri credenti. Lo Spirito Santo può avvalersi dell’opera di altri credenti come mezzo per custodire la fede.
D: In 2 Timoteo 1:16-18, perché i cristiani, anche quelli come Paolo, hanno ancora bisogno di essere rinfrancati dagli altri santi?
R: Siamo stati creati per stare insieme, in un unico corpo, come un unico tempio di Dio. Abbiamo bisogno di rinfrancarci a vicenda in almeno tre modi.
1) Abbiamo bisogno gli uni degli altri per ricevere incoraggiamento, conforto, correzione e, talvolta, rimprovero (1 Tessalonicesi 5:11-12,14; 2 Tessalonicesi 2:15-17).
2) Oltre ad aiutarci a vicenda spiritualmente, dovremmo aiutarci anche materialmente e finanziariamente.
3) Infine, possiamo rinvigorire gli altri credenti semplicemente con la nostra presenza e trascorrendo del tempo con loro.
Ma che dire degli altri credenti che sono isolati a causa della distanza, della salute o della detenzione? Dobbiamo tenerli nelle nostre preghiere, e Dio potrà colmare la nostra mancanza.
In un certo senso questa lettera fu fonte di conforto per Timoteo. Dimostrava che Paolo, sebbene incatenato nelle segrete, continuava a pensare a Timoteo. Ecco un prigioniero incatenato, in procinto di essere giustiziato, che istruisce Timoteo dicendogli che non deve temere nulla. Ed ecco un criminale senza un soldo che dice a Timoteo che non deve vergognarsi di nulla. Una cosa è che sia io a dirvelo; un’altra è che sia Paolo, il prigioniero, a dirvelo.
D: In 2 Timoteo 1:16-18, in che modo dovremmo infondere coraggio agli altri cristiani?
R: Oltre a quanto detto nella risposta precedente, dovremmo esprimere il nostro amore compiendo gesti gentili nei loro confronti, come realizzare una sciarpa per loro, preparare biscotti o altro cibo, invitarli a casa nostra, ecc.
A volte ci sono cose che a voi sembrano piccole, ma che per qualcun altro sono molto più importanti, difficili o fastidiose. Siate attenti a queste cose, in modo da poter dare una mano.
Infine, vi sono alcune cose che sono importanti sia per voi che per loro; siate disposti a sacrificarvi per loro. Considerate gli altri più importanti di voi stessi, come dice Filippesi 2:3.
D: In 2 Timoteo 2:1, poiché la grazia è un favore immeritato concesso da Dio, come possiamo agire per essere saldi nella grazia?
R: La grazia di Dio presenta molteplici aspetti. La grazia di Dio è stata promessa prima dell’inizio dei tempi (Tito 1:2), così come la redenzione attraverso Gesù (Romani3:24 ). La grazia, inoltre, ci sostiene giorno dopo giorno.
D: In 2 Timoteo 2:7, perché Paolo non si è spiegato con Timoteo nel modo più chiaro possibile?
R: Perché il filosofo greco Socrate poneva domande? Probabilmente Paolo lo faceva per le stesse ragioni. Paolo era chiaro, ma esponeva questi esempi in termini generali affinché Timoteo potesse rifletterci sopra. A volte, quando insegniamo agli altri, un buon metodo consiste nell’utilizzare esempi e domande generali e lasciare che siano gli allievi a elaborare le risposte specifiche. Naturalmente, Timoteo avrebbe potuto scrivere a Paolo o incontrarlo in seguito per chiedergli chiarimenti su qualsiasi punto su cui non fosse riuscito a comprendere appieno.
Allo stesso modo, Dio usa spesso esempi generali per insegnarci. Non ci lascia nemmeno all’oscuro, poiché Dio ci ha dato lo Spirito Santo e ci ha donato gli uni agli altri per guidarci.
D: In 2 Timoteo 2:8, perché Paolo direbbe a Timoteo di ricordare che Gesù è risorto dai morti, [presumibilmente] come se fosse un ripensamento facile da dimenticare?
R: Non si trattava affatto di un ripensamento. In 2 Timoteo 2,8 Paolo sta dicendo di ricordarsi di sottolineare questo aspetto come una delle parti essenziali e primarie del Vangelo, come egli stesso scrisse in 1 Corinzi 15,1-8. Appena un capitolo prima, in 2 Timoteo 1,10, Paolo afferma che Cristo Gesù «ha abolito la morte».
Si potrebbe erroneamente pensare che Paolo non avesse affatto bisogno di menzionarlo, dato che stava scrivendo al suo fidato collaboratore Timoteo. Ma poiché Paolo ricordava la risurrezione persino a Timoteo, anche noi dobbiamo continuare a ricordarcelo a vicenda.
D: In 2 Timoteo 2:10, perché Paolo persevera per amore degli eletti e non per tutti gli altri?
R: Paolo predicava e subiva persecuzioni indiscriminatamente per tutti. Tuttavia, sebbene tutta l’opera di Paolo glorificasse Dio, egli sapeva che i suoi sforzi sarebbero stati vani per coloro che non avevano scelto il Signore (Giosuè 24:21-22) e non avevano unito il Vangelo che avevano udito alla fede (Ebrei 4:2).
D: In 2 Timoteo 2:11, come spiegherebbe il fatto che bisogna morire per vivere?
R: Alcune persone ricche, che apparentemente possiedono tutto ciò che potrebbero desiderare, si suicidano (rapidamente) oppure ricorrono alle droghe, il che equivale a un suicidio lento. Se tutto ciò per cui si ha motivo di vivere è dentro di sé, ci si rende conto che la vita è un guscio vuoto e privo di significato. Solo amando gli altri e avendo a cuore qualcosa di più grande di sé stessi è possibile sfuggire alla deprimente sensazione che tutto sia privo di senso se non si ha altro scopo. 1 Timoteo 5:6 afferma che chi vive per il piacere è morto anche se è ancora in vita.
D: 2 Timoteo 2:12 indica che possiamo perdere la nostra salvezza rinnegando Cristo?
R: I cristiani autentici non sono d’accordo su questo punto. Molti cristiani dei primi tempi, e cristiani odierni quali molti metodisti biblici, nazareni, battisti del libero arbitrio, la maggior parte dei carismatici e i luterani, risponderebbero di sì. Altri battisti, i membri della Chiesa Biblica e i riformati risponderebbero generalmente di no. Si veda la discussione su Ebrei 6:4-12 per ulteriori informazioni.
D: In 2 Timoteo 2:10, Colossesi 3:12 e Tito 1:1, in che senso agiamo per gli eletti?
R: Gli eletti non sono solo coloro che si sono convertiti a Cristo. Gli eletti sono anche coloro che verranno a Cristo ma non lo hanno ancora fatto. Non sappiamo chi siano gli eletti. Potremmo avere una buona idea generale riguardo ad alcuni, ma altri, come Saulo di Tarso, ci colgono completamente di sorpresa. Amiamo, ci prendiamo cura e condividiamo il Vangelo indiscriminatamente con tutti, pregando per la loro salvezza, ovvero affinché diventino gli eletti.
D: In 2 Timoteo 2:14, poiché dovremmo evitare di litigare sulle parole, non dovremmo mai discutere con coloro che non sono d’accordo con noi?
R: No. Innanzitutto, 2 Timoteo2:14 parla di «contese», non di dibattiti, discussioni, correzioni o rimproveri. In secondo luogo, si riferisce a contese «sulle parole», piuttosto che su questioni più sostanziali.
D: In 2 Timoteo 2:15, tutti dovrebbero essere studenti per essere approvati da Dio?
R: Sì. Ogni cristiano dovrebbe studiare le Scritture, come suggeriscono Atti2:42 , Salmi 119 e 2 Timoteo 3:15-16. Solo alcuni possiedono il dono dell’insegnamento e dovrebbero essere insegnanti (1 Corinzi 12:29; Giacomo 3:1). La traduzione più fedele è «Siate zelanti», «affrettatevi», «fate del vostro meglio» o «impegnatevi al massimo», non solo «studiate», secondo The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, pag. 402.
D: In 2 Timoteo 2:17, in che modo si diffonde il falso insegnamento?
R: Il termine greco qui utilizzato, gangraina, può significare cancrena (NIV, NRSV) oppure cancro/ulcera (NKJV, KJV, Wuest). Secondo il *Believer’s Bible Commentary*, pag. 2117, potrebbero essere intesi entrambi i significati. A prescindere da ciò, si riferisce a una malattia che, se non trattata tempestivamente e con severità, infetterà e invaderà l’intero corpo. Immaginate che un medico vi dica che, pur avendo la cancrena, dovete semplicemente condurre una vita sana e liberare il potere di guarigione che già possedete nel vostro corpo. No, il medico deve intervenire immediatamente per salvarvi la vita. Allo stesso modo, quando un individuo o un gruppo viene sviato da un falso insegnamento, dobbiamo avvertire e rimproverare immediatamente, per impedire che il problema si aggravi.
Sebbene Paolo fosse ancora in vita, i dissidenti e i falsi maestri, quali Imeneo (1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 2:17), Alessandro (1 Timoteo 1:20) e Fileto (2 Timoteo 2:17), dovevano essere smascherati e rimproverati pubblicamente senza indugio. Noi non disponiamo dell’autorità dell’apostolo Paolo, pertanto dobbiamo essere ancora più diligenti nell’opporci ai falsi maestri.
D: In 2 Timoteo 2:20-21, come possiamo scegliere che tipo di vaso siamo, dal momento che Romani 9:21-23 afferma che è stato Dio a creare alcuni vasi per l’onore e altri per il disonore?
R: Dio ci ha plasmati come argilla, ma il rapporto tra Dio e noi va oltre il semplice rapporto tra vasaio e argilla. Ancor più dell’argilla inanimata, abbiamo una certa capacità di indurirci (Esodo8:15 , Ebrei3:15 ) oppure di rimanere morbidi. Almeno in una certa misura, tutte le persone possono scegliere se ignorare o riconoscere la propria peccaminosità, il proprio bisogno di Dio, e gridare in cerca di aiuto.
D: In 2 Timoteo 2:21, a cosa si riferisce l’espressione «ciò che è inadatto»?
R: Dal punto di vista grammaticale, «ciò che è inadatto» in questo contesto può riferirsi ai vasi di legno e di argilla, ai falsi insegnamenti, alle persone malvagie o a tutte queste cose insieme. Tuttavia, non ha senso che si riferisca semplicemente al legno e all’argilla, poiché Paolo non sta dicendo che dovremmo evitare letteralmente questi materiali. Significa piuttosto che dobbiamo evitare i falsi insegnamenti e le persone malvagie che il legno e l’argilla rappresentano, poiché non vogliamo diventare anche noi come loro.
D: In 2 Timoteo 2:22, poiché Dio ci ha già dichiarati giusti e noi amiamo Dio e abbiamo fede in Lui, in che modo dovremmo perseguire la giustizia, la fede, l’amore e la pace?
R: 2 Timoteo 2:22 dice di «ricercare la giustizia, la fede, l’amore e la pace, insieme a coloro che invocano il Signore con cuore puro». Quando siamo venuti a Cristo, la nostra lotta per piacere a Dio ed essere simili a Cristo non è finita; anzi, è appena iniziata.
D: In 2 Timoteo 2:14, 22-24, come si fa a contrastare le eresie senza litigare?
R: Dobbiamo opporci all’errore, non odiare la persona. Dobbiamo difendere con vigore la fede, ma allo stesso tempo assicurarci che le persone sappiano che amiamo, non odiamo, la persona. Desideriamo che accada la cosa migliore che possa mai accadere ai nostri avversari umani. Desideriamo che vedano la verità, affidino la loro vita a Cristo e che possiate stare con loro in cielo per sempre.
D: In 2 Timoteo 2,24-25, come si affrontano le domande stupide?
R: Innanzitutto, riconosca che ciò che a lei può sembrare stupido potrebbe essere una domanda seria per chi l’ha posta. Tuttavia, a volte le persone pongono domande senza serietà o semplicemente per cercare di metterla in difficoltà. Se avete dei dubbi, rispettate la persona, partite dal presupposto che si tratti del primo caso e soddisfate il suo bisogno di una risposta. Per quanto riguarda la seconda categoria, rendetevi conto che potrebbero semplicemente voler sprecare il vostro tempo e che potreste non dire nulla di utile che essi siano disposti ad ascoltare. Ascolteranno solo se commetterete un errore. Tuttavia, altre persone potrebbero sentire la vostra risposta, quindi rispondete con saggezza, indipendentemente dal fatto che chi pone la domanda sia sincero o meno.
D: In 2 Timoteo 2:25 e Atti 5:31, il pentimento è concesso da Dio, oppure è qualcosa che ci viene comandato di fare, come indicano Atti 17:30 e Marco 1:15?
R: Entrambe le cose. Dio ci offre l’opportunità di pentirci, ma non è Dio a pentirsi al posto nostro. Il pentimento è un dono di Dio, ma spetta a noi accogliere questo dono.
D: In 2 Timoteo 2:15, 20-21, 24-26, in che cosa differiscono un operaio, un vaso e un servitore?
R: Un operaio in 2 Timoteo 2:15 dovrebbe cercare di eccellere nella propria opera.
Per quanto riguarda il vaso in 2 Timoteo 2:20, Paolo si concentra sulla sua composizione, sul suo uso e sul suo destino. In Isaia 52:11 ci viene comandato di essere vasi puri.
Un servitore in 2 Timoteo 2:24-26 non è semplicemente uno schiavo umile e ignorante, ma un servitore a cui è affidata la responsabilità di capire come adempiere alla volontà del proprio padrone. Un servitore dovrebbe cercare di servire bene.
D: In 2 Timoteo 3:1-8, invece di limitarsi a dirci che è a conoscenza di un futuro periodo terribile, perché Dio non ha fatto qualcosa per impedirlo?
R: Una parte importante di una teologia sana consiste nel comprendere due parole: «Dio permette». Ogni singola cosa concorre al disegno di Dio (Efesini 1:11, Proverbi 16:4), ma come dimostrano Matteo 23:37-39, Efesini 4:30 ed Ebrei 3:10, Dio permette cose che Gli spezzano il cuore, Lo fanno adirarsi e rattristano il Suo Spirito Santo (Isaia 63:10). La Bibbia non afferma mai che questo sia il miglior mondo possibile, ma molti credono che questo sia il miglior processo possibile che Dio abbia scelto per realizzare il miglior mondo possibile, in Paradiso.
D: In 2 Timoteo 3:2, in che senso alcune persone oggi sono amanti di se stesse?
R: Quando si ritiene che la cosa più importante dell’universo sia se stessi, allora il proprio universo appare davvero molto piccolo. Tutto è privo di significato, se non esiste uno scopo al di fuori della propria vita minuscola e fugace. Le persone possono diventare gradualmente sempre più egocentriche quando considerano gli altri irrilevanti e si sforzano solo di promuovere se stesse. A volte si mostrano impazienti quando gli altri le rallentano, poiché ritengono che gli altri non siano importanti; solo loro lo sono. Ma se non si vive per qualcuno o qualcosa, allora si vive per nulla.
Forse un antidoto per i credenti a tutto ciò consiste nel considerare quanto sia lunga la vostra vita e, tuttavia, quanto sia breve la vostra esistenza sulla terra. Il vostro tempo sulla terra è meno di un granello di polvere rispetto al tempo che trascorrerete in cielo con Dio, gli angeli e gli altri credenti. Tenendo presente questo, preoccupatevi delle cose eterne che sono importanti, non delle cose insignificanti che periscono.
D: In 2 Timoteo 3:2, poiché è negativo che le persone siano «amanti di se stesse», perché in Matteo 22:39 ci viene chiesto di amare il prossimo come noi stessi?
R: Il significato di 2 Timoteo 3:2 si riferisce a coloro che amano se stessi più degli altri, comprese le persone che amano solo se stesse e non gli altri. Tutti noi dobbiamo essere caratterizzati dall’amare Dio più di quanto amiamo noi stessi. Dovremmo inoltre amare il prossimo come noi stessi e considerare gli altri più importanti di noi, come afferma Filippesi 2:3. Si vedano *When Critics Ask*, pagg. 355-356, e *Encyclopedia of Bible Difficulties*, pagg. 335-337, per ulteriori approfondimenti.
D: In 2 Timoteo 3:2, perché le persone amano il denaro e cosa ha a che fare questo con l’inganno della ricchezza di cui si parla in Matteo 13:22?
R: Le persone amano il denaro per avidità, per paura e insicurezza, oppure per status e prestigio. Tutti sanno che il denaro può essere usato per il male o per il bene, ma molti dimenticano che Gesù disse anche che la ricchezza in sé è «ingannevole». È fin troppo facile giustificare il fatto che stiamo accumulando denaro per una buona causa, come ad esempio donarlo in beneficenza dopo la nostra morte, quando in realtà lo facciamo principalmente per noi stessi.
Robin Hood derubava i ricchi per dare ai poveri. Ma sono certo che anche Robin Hood e i suoi «poveri» ne ricavassero una parte consistente per sé. Inoltre, sebbene donare ai poveri sia una cosa buona, Dio non vuole che le persone pecchino contro di Lui e contro il prossimo derubandoli. È meglio non donare ai poveri piuttosto che rubare o derubare per donare ai poveri.
D: In 2 Timoteo 3:8, chi sono Jannes e Jambres, e come sono finiti i loro nomi nel Nuovo Testamento?
R: Si tratta delle forme greche dei nomi di due dei maghi egiziani che si opposero a Mosè in Esodo 7,11-12,22; 8,7,18-19. I loro nomi non sono menzionati nell’Antico Testamento, ma sono stati tramandati nella tradizione ebraica e dallo storico Plinio.
L’Anchor Bible Dictionary, volume 3, pag. 638, afferma: «I due fratelli maghi compaiono frequentemente in fonti ebraiche, cristiane e pagane giunte fino a noi in arabo, aramaico, greco, ebraico, latino, inglese antico e medio, e siriaco. La letteratura ebraica e aramaica riporta i nomi come y(2)hny// e mmr/, nonché in una forma più ellenizzata con samek finale: ynys e ym(b)rys».
Ecco alcuni esempi:
Menahoth 85a: «Yohane e Mambres»
Opere zadokite a Qumran7:19 «Yohaneh e suo fratello»
Targum di Gionata su Esodo 7:11.
A Qumran 6Q15 (Il Documento di Damasco) 5 17b-19, I secolo a.C. (Yohanah/Yhnh e suo fratello) A quanto pare, qui vengono descritti come nemici israeliti di Mosè e Aronne, piuttosto che egiziani.
Yalqut Reu.
Lo storico non ebreo Plinio (77 d.C.) menziona Mosè, Jannes e «Lotapes» come maghi tra gli ebrei migliaia di anni dopo Zoroastro.
Il neoplatonico Numeno di Apamea (II secolo d.C.) riferisce che Jannes e Jambres furono in grado di annullare persino le più gravi delle calamità che Mosè aveva scatenato contro l’Egitto. (da Praeparatio Evangelica 9:8 di Eusebio). Anche Origene menziona questo a proposito di Numeno di Apamea.
Esisteva un libro intitolato *Jannes e Jambres* (probabilmente scritto da un ebreo), citato nel *Commentario al Vangelo di Matteo* di Origene.
Prima del Concilio di Nicea, gli scrittori cristiani che fecero riferimento a Jannes e Jambres furono Origene e Cipriano di Cartagine. Esistono ulteriori riferimenti cristiani anche dopo il Concilio di Nicea.
D: In 2 Timoteo 3,12, se qualcuno non è stato perseguitato, significa forse che non è cristiano?
R: No e sì. Mentre alcune persone devote, come Paolo, hanno subito gravi persecuzioni da parte di altri uomini, altre persone devote, come Giobbe, hanno subito poche o nessuna persecuzione da parte degli uomini. Tuttavia, tutte le persone devote devono perseverare contro l’inevitabile persecuzione da parte dei demoni. Questa persecuzione, sotto forma di minacce, azioni e tentazioni, spesso si manifesta anche attraverso altre persone.
D: In 2 Timoteo 3:16, si intende «tutta la Scrittura» o solo la Scrittura che è stata data da Dio?
R: Secondo le regole della grammatica greca, quando non è presente un primo verbo principale, la frase recita: «Tutta la Scrittura è ispirata da Dio». È errato tradurla come «tutta la Scrittura che è ispirata da Dio». Secondo il volume *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, a pag. 13, Martin Lutero la tradusse in modo errato, sebbene Lutero credesse che tutta la Scrittura fosse ispirata da Dio.
Il concetto di «Scrittura» non data da Dio era sconosciuto a tutto l’Antico e al Nuovo Testamento, nonché ai primi testimoni della Chiesa. Il primo caso noto di persone appartenenti a un’altra religione che credessero nell’esistenza di una «vera» Scrittura non data da Dio, o addirittura data da Dio e successivamente «abrogata», non si riscontra nel cristianesimo, bensì nell’Islam ai tempi di Maometto.
D: In 2 Timoteo 3:16, Paolo si riferisce solo all’Antico Testamento?
R: No. Quando Paolo disse «tutta la Scrittura», si riferiva a tutto ciò che egli considerava Scrittura. Il libro *Difficoltà bibliche e apparenti contraddizioni*, alle pagine 12-13, menziona che Paolo, in 1 Timoteo5:18 , citò, come Scrittura, i Vangeli (Matteo10:10 e Luca 10:7).
D: In 2 Timoteo 3:16-17, è davvero vero che la Bibbia contiene tutto ciò che è necessario per la dottrina cristiana?
R: Sì. Ecco un’affermazione insolita proveniente da una fonte inaspettata. Nella rivista «La Torre di Guardia» dei Testimoni di Geova8/15/1981 , alle pagine 28-29, si legge: «Essi sostengono che sia sufficiente leggere esclusivamente la Bibbia, da soli o in piccoli gruppi a casa. Ma, stranamente, attraverso tale ‘lettura della Bibbia’, sono tornati proprio alle dottrine apostate che i commentari del clero cristiano insegnavano 100 anni fa…» – è davvero strano che i lettori della Bibbia tornino a queste dottrine!
Il libro *Risposta ai Testimoni di Geova versetto per versetto*, alle pagine 98-100, sottolinea che la Società Torre di Guardia ammette che i Testimoni di Geova che leggono la Bibbia da soli smettono di credere agli insegnamenti della Torre di Guardia e tornano agli insegnamenti delle chiese cristiane. Quali sono, allora, le dottrine che si basano veramente sulla Bibbia?
D: In 2 Timoteo 3:17, le persone possono diventare perfette?
R: In questa vita no, ma in Paradiso tutti i credenti saranno perfetti. Si veda anche la discussione su Filippesi 3:15.
D: In 2 Timoteo 4:7, in che modo Paolo ha combattuto la buona battaglia e come dovremmo farlo noi oggi?
R: Dimenticando il male che Paolo aveva commesso in passato, rimanendo vicino a Cristo ed esercitando con vigore i doni che Dio gli aveva concesso, Paolo si impegnò al massimo per diffondere il Vangelo, formare altri discepoli, proteggere e far crescere la Chiesa e glorificare Dio. Ma Paolo desiderava fare sempre di più. Considerate le sue istruzioni a Timoteo secondo cui un soldato «si astiene dall’impegnarsi in affari civili» (2 Timoteo 2:4), Paolo consigliò a Timoteo di dedicarsi meno a ciò che non riguardava il regno di Dio.
D: In 2 Timoteo 4:8, Paolo agiva solo per ottenere una corona celeste?
R: No, era principalmente «l’amore di Dio che lo spingeva» (2 Corinzi5:14 ). Tuttavia, Paolo desiderava ardentemente anche la sua corona celeste (2 Timoteo 4:8). La corona di Paolo non era solo un semplice peso d’oro, ma la gioia e la comunione con le persone alle quali Paolo aveva presentato il Vangelo, come afferma Filippesi 4:1.
D: In 2 Timoteo 4:10, come poté Demas abbandonare Paolo, dal momento che Paolo parlava bene di lui in Filemone 24?
R: 2 Timoteo e Tito furono le ultime epistole (lettere) scritte da Paolo. Paolo aveva parlato bene di Demas in precedenza, in Filemone 24, ed era stato con lui in Colossesi4:14 . Tuttavia, Demas si voltò indietro e abbandonò Paolo perché amava questo mondo. Ancora oggi, alcuni possono servire Cristo e poi allontanarsi perché amano questo mondo.
D: In 2 Timoteo 4:10, perché Demas e altri servono Dio per un certo periodo, ma poi se ne vanno perché amano questo mondo?
R: Non è detto esplicitamente che Demas abbia voltato le spalle a Dio. Sebbene avrebbe potuto farlo, è possibile che Demas volesse continuare ad amare Dio e, al contempo, anche il mondo. Ma quando si ama anche il mondo, questo amore può diventare sempre più grande, fino a quando una persona, alla fine, volta implicitamente le spalle a Dio e alla Sua volontà.
D: In 2 Timoteo 4:10 e Tito 3:12, cosa c’è di interessante riguardo al fatto che Tito si recasse in Dalmazia?
R: In Tito 3:12 Paolo chiese a Tito di raggiungerlo lì a Nicopoli. Poiché Paolo disse «lì», ciò indica che Paolo non era ancora giunto a Nicopoli, secondo quanto riportato nel *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, pag. 448. Il *New International Bible Commentary*, pag. 1491, sottolinea che Nicopoli era una città strategica per l’avanzata in Dalmazia. In 2 Timoteo4:10 Paolo afferma che Tito si è recato in Dalmazia. Ciò ci dimostra che Paolo scrisse la Lettera a Tito prima di 2 Timoteo.
D: In 2 Timoteo 4:11, perché Marco era utile a Paolo, dal momento che Paolo non voleva portarlo con sé in Atti 15:37-40?
R: In precedenza, Marco aveva abbandonato Paolo nel bel mezzo del suo viaggio missionario. Quando Barnaba volle dargli un’altra possibilità, Paolo rifiutò, e così si separarono. La storia della Chiesa ci racconta che Barnaba e Marco furono ampiamente utilizzati da Dio per evangelizzare l’Egitto. Paolo commise un errore di valutazione nel non portare con sé Marco, ma Dio è così meraviglioso che può persino utilizzare i nostri errori per la Sua gloria, come parte del Suo piano.
In seguito Paolo riconobbe che Marco era prezioso e, per sottolineare questo fatto senza porre l’accento sul comportamento precedente di Marco, lo richiese nominandolo espressamente.
D: In 2 Timoteo 4:13, perché Paolo conservò beni personali, come rotoli e un mantello? Gli apostoli avevano tutto in comune in Atti 4:32-35.
R: Atti 4,32-35 è un esempio, non un comando, del fatto che i primi discepoli mettevano tutto in comune. 2 Timoteo4:13 mostra che anche possedere beni personali va bene. Tuttavia, Anania e Saffira in Atti 5,1-11 dimostrano che, qualunque cosa si decida di offrire a Dio, occorre essere onesti riguardo a ciò che si dona. Si veda il *New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology*, pagg. 697-699, per ulteriori approfondimenti sul possesso di beni.
D: In 2 Timoteo 4:13, perché Paolo chiede un favore personale nella Parola di Dio?
R: La Scrittura ci insegna non solo attraverso l’insegnamento diretto, ma anche con l’esempio. Questo versetto è utile per illustrare il modo in cui Paolo si rapportava alle persone e per dimostrare che possedere beni personali è lecito.
D: In 2 Timoteo 4:14, si tratta dello stesso Alessandro menzionato in 1 Timoteo1:20 ?
R: In entrambi i casi Paolo si rivolge a Timoteo, e nulla impedisce che si tratti dello stesso Alessandro. D’altra parte, Alessandro era un nome greco piuttosto comune.
R: Paolo non ha mai affermato di aver maledetto Alessandro, ma ha ricordato ai suoi lettori che i cristiani non devono cercare vendetta, poiché Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere.
D: In 2 Timoteo 4:17, in che modo il Signore è stato al fianco di Paolo e lo ha rafforzato, e come possiamo comprenderlo?
R: Paolo leggeva le Scritture e conosceva la verità, ma non è di questo che sta parlando in questo contesto. Paolo affermò che Cristo viveva in lui e che lo Spirito Santo operava attraverso di lui. Noi, come Paolo, dobbiamo dimorare in Dio e camminare a stretto contatto con Lui.
R: 2 Timoteo afferma che l’autore è Paolo, spesso indicato semplicemente come «l’apostolo», e la Chiesa primitiva non ha mai trovato motivo di mettere in dubbio tale affermazione.
Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita 2 Timoteo 4,10-11 come opera di Paolo nelle epistole. Ireneo, *Contro le eresie*, libro 3, 14.1, p. 438
Il Canone Muratoriano (190-217 d.C.), cap. 3, pag. 603, menziona che Paolo scrisse alle sette chiese nelle sue epistole: ai Corinzi (due lettere), agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, ai Galati, ai Tessalonicesi (due lettere) e ai Romani. Scrisse inoltre a Filemone, a Tito e due lettere a Timoteo.
Clemente di Alessandria (202 d.C.) cita 1 Timoteo 6,20-21 in riferimento a Timoteo. E aggiunge: «Convinti da questa affermazione, gli eretici rifiutano le Lettere a Timoteo». *Stromati*, libro 2, cap. 11, p. 359
Tertulliano (207/208 d.C.) (parzialmente) chiede a Marcione perché egli respinga come Scrittura le due lettere dell’apostolo a Timoteo e quella a Tito. *Cinque libri contro Marcione*, libro 5, cap. 21, p. 473.
Origene (225-253/254 d.C.) (implicito) cita 2 Timoteo 3,6-7 come opera di Paolo. Origene, Contro Celso, libro 6, cap. 24, p. 584
Origene (239-242 d.C.) (parzialmente) cita parte di 2 Timoteo 3,4 come opera dell’apostolo. Omelie su Ezechiele, omelia 3, cap. 5.2, p. 59
Origene (233/234 d.C.) (1 Timoteo implica l’esistenza di 2 Timoteo) cita 1 Timoteo 2,8 come opera di Paolo in 1 Timoteo. «Preghiera», cap. 9.1, p. 38
Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) «A proposito di questa stessa cosa, Paolo nella seconda Lettera a Timoteo: “Ora sto per essere offerto in sacrificio, e il momento della mia ascesa è vicino. Ho combattuto la buona battaglia, ho portato a termine la mia corsa, ho conservato la fede. Ora mi resta la corona della giustizia, che il Signore, l’ e Giudice giusto, mi darà in quel giorno; e non solo a me, ma anche a tutti coloro che amano la Sua apparizione» [2 Timoteo 4,6-8]. Trattati di Cipriano, Trattato 12, terza parte, cap. 16, pag. 539. Si veda anche Trattato 12, terza parte, cap. 67, pag. 551.
Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) «In vista di ciò, il beato apostolo Paolo scrive a Timoteo e lo ammonisce che un vescovo non deve essere “litigioso, né polemico, ma mite e docile”». [2 Timoteo 2,24] Lettere di Cipriano, Lettera 73, cap. 10, p. 389
Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) (implicito: se c’è una prima, allora c’è anche una seconda) «L’apostolo nella sua Prima Lettera a Timoteo: “Ma se qualcuno non si prende cura dei propri cari, e specialmente di quelli della propria famiglia, rinnega la fede ed è peggiore di un infedele”». Trattati di Cipriano, Trattato 12, parte 3, cap. 75, p. 552
Alessandro di Alessandria (313-326 d.C.) cita metà di 2 Timoteo 3,4. Si trova alla fine di una lunga catena di tre versetti introdotti con la formula «secondo il beato Paolo». Lettere sull’eresia ariana, Lettera 1, cap. 13, p. 296
Dopo Nicea, Egemonio (IV secolo) afferma: «come ci fa capire anche Paolo quando scrive nei seguenti termini nella sua seconda Lettera a Timoteo: “Come Jamnes e Mambres si opposero a Mosè, così anche questi si sono opposti alla verità: uomini dalla mente corrotta, riprovati riguardo alla fede”» (parla il diodoro ortodosso). Disputa con Mani, cap. 45, p. 221
Archelao (262-278 d.C.) (in parte) cita 2 Timoteo 4,7-8 come opera del «beato apostolo» in Disputa con Mani, cap. 35, pag. 209. Egli allude inoltre a 2 Timoteo 3,8-9 nel cap. 36, pag. 210.
Dopo il Concilio di Nicea, Giovanni Crisostomo (circa 396 d.C.) affermò che fosse opera dell’apostolo Paolo nell’Omelia 1 su 2 Timoteo.
Un’espressione insolita in 2 Timoteo 2,8 è quella secondo cui Gesù è «discendente di Davide», letteralmente in greco «della discendenza di Davide». Questa formulazione si trova altrove solo in Romani 1,3 («un discendente di Davide»). Altri passi non utilizzano questa formulazione, come ad esempio Apocalisse 5,5, dove invece si dice «la Radice di Davide».
D: In 2 Timoteo, come possiamo sapere se ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che era stato scritto originariamente?
R: Vi sono almeno tre ragioni.
1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55,10-11; Isaia 59,21; Isaia 40,6-8; 1 Pietro 1,24-25; e Matteo 24,35.
2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Gli scrittori della Chiesa primitiva fino al Concilio di Nicea I (325 d.C.) citarono la Seconda Lettera a Timoteo circa 47 volte, senza contare le allusioni. Citarono il 34% del libro della Seconda Lettera a Timoteo, contando i versetti frazionati come frazioni. Si tratta di 28,0 versetti su un totale di 83.
Di seguito sono riportati gli 8 scrittori pre-niceni che hanno fatto riferimento a versetti di 2 Timoteo.
Policarpo (100-155 d.C.) cita 2 Timoteo 2,12: «Egli [il Signore] ci ha promesso che ci risusciterà dai morti e che, se vivremo in modo degno di Lui, “regneremo anche insieme a Lui”, a condizione che crediamo». Lettera di Policarpo ai Filippesi, cap. 5, p. 34
Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita 2 Timoteo 4,10-11 come opera di Paolo tra le epistole. Ireneo, Contro le eresie, libro 3, 14.1, p. 438
Il Canone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF, vol. 5, p. 603, menziona le due lettere di Paolo a Timoteo, così come le altre 11 lettere di Paolo.
Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) afferma che «il beato apostolo» scrisse 2 Timoteo 2,14,16,17 e cita tali versetti. *Stromati*, libro 1, cap. 10, p. 311
Tertulliano (207/208 d.C.) chiede a Marcione perché egli respinga come Scrittura le due lettere dell’apostolo a Timoteo e quella a Tito. *Cinque libri contro Marcione*, libro 5, cap. 21, p. 473.
Ippolito (222-235/236 d.C.) allude a 2 Timoteo 4,8a. Trattato su Cristo e l’Anticristo, cap. 31, p. 210
Origene (circa 240 d.C.) cita Isaia 11,2-3 e poi 2 Timoteo 1,7. «E voi stessi potete ricavare dalle Scritture questi spunti». Omelie su Geremia, Omelia 8, cap. 5, pag. 81
Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) cita 2 Timoteo 2,4-5 come «a Timoteo». Trattati di Cipriano, Trattato 3, Terzo libro, Testimonianze, cap. 11, pag. 536
Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) menziona Paolo a Timoteo e cita 2 Timoteo2:24 , Lettera 73.9, p. 389
Alessandro di Alessandria (313-326 d.C.) cita metà di 2 Timoteo 3,4. Si trova alla fine di una lunga catena di tre versetti introdotti con la formula «secondo il beato Paolo». Epistole sull’eresia ariana, Epistola 1, cap. 13, p. 296
Alessandro di Alessandria (313-326 d.C.) menziona Imeneo e Fileto, alludendo a 2 Timoteo 2:17. Lettere sull’eresia ariana, Lettera 2, cap. 5, p. 298
Oltre 34 autori dopo Nicea
Storia ecclesiastica di Eusebio (323-326 d.C.)
Afrajat il Siro (337-345 d.C.) parafrasi 2 Timoteo 2,11-12; Dimostrazioni Selezionate, Dimostrazione 6, cap. 1, pag. 363
Egemonio (IV secolo) cita 2 Timoteo 4,7-8 come opera del «beato apostolo» nella Disputa con Mani, cap. 35, pag. 209. Egli allude inoltre a 2 Timoteo 3,8-9 nel cap. 36, pag. 210.
Atanasio di Alessandria (367 d.C.) elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera festiva 39, pag. 552
Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.) cita metà di 2 Timoteo 2,17 attribuendolo all’Apostolo, subito dopo aver menzionato il beato apostolo Paolo nello stesso capitolo. In *De Trinitate*, libro 8, cap. 1, pag. 137
La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona le due lettere di Paolo a Timoteo come parte del Nuovo Testamento. Essa cita 2 Timoteo 1,1-2a.
Canone di Cheltenham (circa 360-370 d.C.)
Efraem il Siro (373 d.C.)
Il Sinodo di Laodicea (in Frigia) (343-381 d.C.), nel canone 60, pag. 159, elenca i libri dell’Antico Testamento e del Nuovo Testamento. Il canone 59, pag. 158, afferma che in chiesa possono essere letti solo i libri canonici dell’Antico e del Nuovo Testamento.
Basilio di Cappadocia (357-378/379 d.C.) cita 2 Timoteo 2,2 come opera di Paolo. Su «Lo Spirito», cap. 13.29, pag. 19
Ambrosiaster (dopo il 384 d.C.)
Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.)
Ambrogio di Milano (370-390 d.C.) cita 2 Timoteo 4,7-8 come opera di Paolo; *De officiis clero* (Sui doveri del clero), libro 1, cap. 15.58, pag. 11.
Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.)
Paciano di Barcellona (342-379/392 d.C.) cita 2 Timoteo 1,4 come una lettera di Paolo a Timoteo. Lettera 3, cap. 15.1, pag. 55
Anfilochio (prima del 394 d.C.) *Iambi ad Seleucum*
Giovanni Crisostomo (396 d.C.) redasse dieci omelie su 2 Timoteo che sono giunte fino a noi. Egli affermò che fosse opera dell’apostolo Paolo nell’omelia 1 su 2 Timoteo.
Gregorio di Nissa (circa 356-397 d.C.) cita un quarto di 2 Timoteo 3:16 come opera dell’Apostolo in Contro Eunomio, libro 7, cap. 1, pag. 192
Libro siriaco dei Gradini (Liber Graduum) (350-400 d.C.)
Catalogo siriano di Santa Caterina (circa 400 d.C.)
Epifanio di Salamina (360-403 d.C.)
Papa Innocenzo I di Roma (circa 405 d.C.)
Rufino (374-406 d.C.)
Severiano (dopo il 408 d.C.)
Girolamo (373-420 d.C.) cita 2 Timoteo 4,7-8 come opera dell’apostolo Paolo.
Concilio di Cartagine (393-419 d.C.)
Agostino di Ippona (388-430 d.C.) afferma che Paolo scrisse 1 Timoteo e 2 Timoteo in *Sul perdono dei peccati e sul battesimo*, cap. 48, pag. 33
Giovanni Cassiano (419-430 d.C.) cita 1 Timoteo 4,14 e 2 Timoteo 1,6 come «A Timoteo» in *La terza conferenza dell’abate Chaeremon*, cap. 12, pag. 429
Vincenzo di Lerino (circa 434 d.C.)
Socrate (circa 400-439 d.C.) Storia ecclesiastica
Eucario (circa 424-455 d.C.) Instructiones
Teodoreto di Ciro (vescovo e storico) (423-458 d.C.)
Cirillo di Alessandria (444 d.C.)
Eutalio di Sulca (circa 450 d.C.)
Prospero d’Aquitania (425-465 d.C.) fa riferimento a 2 Timoteo 1,8 sgg. come «A Timoteo»
e altri ancora.
Tra gli eretici e i libri apocrifi
L’eretico ariano Eunomio (circa 360-circa 394 d.C.) allude a 2 Timoteo 2,25 come opera del «beato Paolo» nella Lettera apologetica, cap. 19, p. 57
L’eretico Pelagio (416-418 d.C.)
L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.) cita parte di 2 Timoteo 2,19: «Il Signore conosce chi sono i Suoi». Commento a Zaccaria, cap. 14, pag. 393
3. I manoscritti più antichi di 2 Timoteo di cui disponiamo mostrano piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.
Sinaitico [Si] 340-350 d.C.
La seconda lettera a Timoteo non è stata conservata nel Vaticanus [B]
Alessandrino [A] (circa 450 d.C.)
Efraemico [C] V secolo
Claromontanus [D] V/VI secolo
I di Washington, D.C., V secolo
Italico [Ital] dal IV al XIII secolo
Copto bohairico [Boh] III/IV secolo
Copto sahidico [Sah] III/IV secolo
Vulgata latina [Vg] IV e V secolo
Armeno [Arm] dal V secolo
Georgiano [Geo] dal V secolo
Etiope [Eth] dal 500 d.C. circa
Siriaco Peshitta [Syr P] 400-450 d.C.
Siriaco di Harclean [Syr H] 616 d.C.
Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti della Seconda Lettera a Timoteo, si veda www.BibleQuery.org/2 Timothy Manuscripts.html.