< Domanda biblica tratta da Tito

D: In Tt 1,1, qual è la struttura di Tito?

R: Ecco una possibile struttura.

1:1-4 Saluto

1:5-16 Nomina degli anziani contro i falsi dottori

. 1:5-9 Nomina degli anziani, requisiti e doveri

. 1:10-16 Difesa contro i falsi dottori

2:1-15 Come e perché ci comportiamo in un certo modo

. 2:1-10 Istruzioni per le diverse fasi della vita

. 2:11-15 Basare il nostro comportamento sulla grazia che Dio ci ha concesso

3:1-11 Concentrarsi sull’obbedienza e allontanarsi dalle controversie

. 3:1-8 Esortazione all’obbedienza e alla preparazione

. 3:9-11 Evitare divisioni insensate

3:12-15 Messaggi personali

D: In Tt 1,1, cosa c’è di interessante nella descrizione che Paolo fa di sé stesso in questo passo?

R: Tra tutte le cose che Paolo avrebbe potuto dire a Tito, qui ha sottolineato solo due aspetti.

Paolo era uno schiavo, un servo, sottoposto all’autorità. Paolo usa sempre il termine «servo di Gesù Cristo», tranne che in questo punto, dove dice «servo di Dio».

Paolo era un apostolo, un inviato, che deteneva autorità.

Ciò è appropriato poiché molte delle questioni che Paolo desiderava che Tito affrontasse a Creta riguardavano l’autorità.

D: In Tt 1,2; Tt 3,7 e 1 Tim 6,16, i cristiani possiedono già la vita eterna, oppure si tratta solo della speranza della vita eterna dopo la morte?

R: Entrambe le cose: si tratta di un esempio del paradosso «già / non ancora». Abbiamo la promessa certa e l’esistenza continua da ora fino all’eternità. Tuttavia, dobbiamo affrontare alcune prove, come la morte e il giudizio del tribunale di Cristo, prima di ricevere i nostri corpi eterni e glorificati. Si veda anche la risposta relativa a 1 Timoteo 6:16. Per ulteriori informazioni sul giudizio del tribunale di Cristo, si veda la discussione su 1 Corinzi 3:12-15.

D: In Tito 1:2, si dovrebbe dire che Dio «non mente» o «non può mentire»?

R: La traslitterazione letterale è «Dio che non mente». Sebbene il termine greco in questo versetto specifico possa essere interpretato in entrambi i modi, l’intento di Tito 1:2 indica che possiamo confidare nel fatto che Dio non venga meno alla Sua parola. Anche Ebrei6:18 afferma categoricamente che è impossibile che Dio menta.

D: In Tito 1:2, l’espressione «prima che il tempo avesse inizio» significa che il tempo, così come lo conosciamo, ha avuto un inizio, oppure è semplicemente un’espressione per indicare un tempo molto lontano?

R: Oggi i cristiani non sono d’accordo. Tuttavia, il concetto secondo cui il tempo abbia un inizio era noto a scrittori antichi come Filone l’Ebreo (15/20 a.C. – 50 d.C.), nell’opera *Sulla creazione*, capitolo 7 (26), pag. 5.

D: In Tito 1,5, quando Paolo lasciò Tito a Creta?

R: Paolo si trovava a Creta in Atti 27,7-9. Tuttavia, molti ritengono che non ci fosse tempo sufficiente affinché Paolo lasciasse Tito lì e pensano che Paolo si sia recato a Creta in un momento successivo. Ciò significherebbe che Paolo fu imprigionato a Roma due volte e che, nel periodo intermedio, si recò a Creta d . D’altra parte, Paolo potrebbe aver «lasciato» Tito a Creta senza che egli stesso vi sbarcasse.

Non sappiamo molto di Tito. Viene menzionato solo in 2 Cor 2,13; 7,6,13,14; 8,6, 16, 23; 12,18; Gal 2,1-3; 2 Tim 4,10

D: In Tito 1,5, cosa sappiamo di Creta?

R: Creta è una grande isola, lunga circa 160 miglia (260 km) in direzione est-ovest e larga 37 miglia (60 km) nel punto più ampio, in direzione nord-sud. Fu colonizzata molto prima di Abramo, e Genesi 10:14 definisce il suo popolo «Caftoriti», dal nome di Caftor, l’antico nome di Creta. Da loro provenivano alcuni dei Popoli del Mare, che in seguito divennero i Filistei. Creta era un’isola densamente popolata. Ai tempi di Omero (e di Davide), secondo il *Believer’s Bible Commentary* (pag. 2134), vi erano da 90 a 100 città. Oggi conta circa 630.000 abitanti.

Creta ospitò una civiltà minoica piuttosto misteriosa, dal 2700 al 1800 a.C., che giunse al termine all’incirca all’epoca di Mosè, quando i Greci micenei invasero l’isola. Creta rappresentava una tappa ovvia per le navi che transitavano da Cipro, dalla Siria e dalla Giudea verso Roma e viceversa.

I cretesi erano famosi per essere bugiardi; il termine greco kritizo, «cretizzare», significava mentire. Tito dovette affrontare alcune sfide. Ma, proprio come noi, Tito doveva ricordare che la battaglia non era sua, bensì del Signore.

D: In Tt 1,5.10.12, perché la Chiesa di Cristo avrebbe bisogno di essere rafforzata da noi?

R: Sebbene Dio operi nella Chiesa, di solito utilizza le persone come strumenti della Sua opera. Ci piace pensare che le prime chiese non avessero problemi. Ma le chiese di Corinto, della Galazia, di Creta e sei delle sette chiese dell’Apocalisse dimostrano che si tratta di una visione idealizzata. Proprio come una casa può avere problemi di degrado, termiti e fondamenta, in una chiesa possono esserci almeno tre tipi di rafforzamento necessari.

a) Tito 1:5 mostra che anche in una vera chiesa possono esserci cose che mancano gravemente.

b) Tito 1:10 mostra che possono esserci ostacoli inviati da Satana per attaccare la chiesa, all’interno della chiesa stessa.

c) In Tito 1:12 l’affermazione sui cretesi ci ricorda che una determinata cultura è spesso più incline di altre a commettere o a trascurare certi peccati. I responsabili della chiesa devono richiamare la comunità di quella cultura alle verità eterne di Gesù Cristo.

D: In Tito 1:5, quando è necessaria l’organizzazione in una chiesa e quando si può arrivare a un eccesso di organizzazione?

R: A quanto pare, Dio desiderava una certa organizzazione; Paolo disse a Tito di nominare anziani in ogni chiesa in Tito 1:5. Gli anziani/sorveglianti/presbiteri nella chiesa sono menzionati in Atti 14:23; 15:2,4,6; 15:22,23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Filippesi 1:1; 1 Timoteo 4:14; 5:17; Tito 1:5; e Giacomo 5:14. Un singolo anziano è menzionato in 1 Timoteo 3:1,2; Tito 1:7.

I diaconi sono menzionati in Filippesi 1:1; 1 Timoteo 3:8-13. Le diaconesse sono menzionate in 1 Timoteo 3:11. L’organizzazione, in una chiesa o in qualsiasi altra organizzazione del genere, può degenerare quando incoraggia l’interesse personale a scapito dell’organizzazione stessa, assumendo un carattere elitario e dando vita a una gerarchia che si autoalimenta fine a se stessa. Nelle Chiese cattolica e ortodossa, le cariche successive di lettori, lettori di Vangeli, corepiscopi (vescovi rurali o itineranti), arcivescovi, cardinali, reverendissimi, metropoliti, monaci, abati, monache, badesse, frati, frati mendicanti, chierichetti e chierichette, papi, patriarchi, non sono menzionate in nessuna parte della Bibbia.

D: In Tt 1,6, cosa significa avere una sola moglie, ovvero essere un «uomo di una sola donna»?

R: Qui si presentano quattro sotto-questioni: la poligamia, il divorzio, il nuovo matrimonio e il celibato. Ovviamente, chi ha più di una moglie alla volta è un uomo «con più mogli». Anche un uomo che ha peccato scegliendo di divorziare dalla propria moglie (salvo in caso di adulterio) e poi risposandosi con un’altra persona non potrebbe essere un anziano. Oltre a questi casi evidenti, vi è disaccordo.

Gli storici della Chiesa menzionano che Pietro era sposato e che, dopo la risurrezione di Cristo, Pietro rimase sposato. Quando la moglie di Pietro subì il martirio, egli le gridò dalla folla: «Ricordati del Signore». Tuttavia, poiché Pietro era probabilmente già sposato prima che ciò venisse scritto, questo non è rilevante in questa sede.

Molti vescovi dei primi tempi del cristianesimo erano celibi.

Nelle Chiese ortodosse orientali, un sacerdote può essere sposato o aver fatto voto di celibato. Tuttavia, se un sacerdote è sposato e sua moglie muore, non gli è permesso risposarsi e continuare a essere sacerdote.

Nelle chiese bibliche una donna può essere pastore per le donne e i bambini. Tuttavia, per entrambi i sessi nelle chiese bibliche, un pastore è considerato irreprensibile se è stato il coniuge a divorziare da lui, ma non se è stato il pastore a divorziare dal coniuge (salvo in caso di adulterio).

I cristiani non sono d’accordo sul fatto che una persona soddisfi tale requisito qualora si risposi dopo la morte del coniuge.

D: In Tito 1:6, si può essere un anziano se non si hanno figli?

R: Sì, talvolta le persone non sono in grado di avere figli. Molti vescovi dei primi tempi del cristianesimo non avevano né moglie né figli.

D: In Tito 1:6, un anziano viene squalificato se i figli adulti sono infedeli, o solo se lo sono i bambini che vivono sotto il suo tetto?

R: I cristiani non sono d’accordo. Il «Believer’s Bible Commentary», a pag. 2136, afferma che si riferisca solo ai figli sotto l’autorità dei genitori all’interno della casa.

D: Perché Tt 1,6-8 e 1 Tim 3,2-7 differiscono leggermente nei requisiti richiesti per un anziano?

R: Paolo forniva due descrizioni complementari di un anziano qualificato, ma non ne dava una definizione. Paolo non stava stilando un elenco esaustivo di regole, poiché in epoche e culture diverse potrebbero esserci anche altri aspetti da considerare. Piuttosto, i leader cristiani devono usare il loro giudizio secondo Dio nella scelta degli anziani, e i requisiti indicati in Tito 1:6-8 e 1 Timoteo 3:2-7, considerati insieme, costituiscono un elenco minimo, non un elenco esaustivo.

D: In Tito 1:7, i termini «anziano» e «sorvegliante/vescovo» sono intercambiabili nella Bibbia?

R: Sì. La chiesa ha bisogno di leader devoti, ma si ricordi che le qualità che rendono un uomo di successo negli affari non sono tutte le stesse di quelle che rendono qualcuno idoneo a essere un anziano, sebbene vi sia una certa sovrapposizione.

D: In Tito 1:7,11 e 1 Pietro 5:2, in che senso il denaro può essere «sporco»?

R: Ciò significa «guadagno disonesto», non solo rubare o derubare. Può riferirsi a qualsiasi situazione in cui una persona tragga profitto da qualcosa da cui non dovrebbe trarne. Nel Medioevo, le persone si recavano alla Messa con una moneta in mano. Il sacerdote prendeva la moneta e dava loro un ostia. Molte volte, i laici non ricevevano il vino; solo il clero lo beveva. Niente moneta, niente ostia. Si verificava il problema che i frati itineranti, passando di luogo in luogo, celebravano messe e ascoltavano le confessioni, ricevendo denaro in cambio delle indulgenze, mentre i sacerdoti vedevano diminuire le proprie entrate quando i frati erano nei paraggi.

Le persone possono anche perseguire guadagni disonesti che non consistono direttamente in denaro. Possono perseguire posizioni e potere, che, sebbene possano portare anche a maggiori entrate e a uno stipendio più elevato, possono riguardare più il potere che il denaro.

D: In Tt 1,9, cosa significa «attenersi saldamente alla parola fedele» rispetto al contrario?

R: È possibile negoziare e scendere a compromessi su alcune cose, ma la verità del Vangelo non dovrebbe essere una di queste. Naturalmente, non attenersi fermamente può significare negare le verità del Vangelo, come ad esempio che non vi è altra via per il paradiso se non attraverso Gesù. Tuttavia, non attenersi fermamente può anche riferirsi all’insegnamento secondo cui le verità del Vangelo sarebbero mere opinioni o non essenziali.

D: In Tt 1,10, perché gli oppositori di Paolo erano così numerosi?

R: In un arco di tempo così breve, numerose persone si sono levate per opporsi a Paolo. Probabilmente ciò era dovuto al fatto che Paolo si stava impegnando a fondo per condurre le persone a Cristo, e Satana cercava di mobilitare tutte le persone possibili per opporsi a lui. Parte dell’opposizione derivava da false dottrine, parte dal desiderio di condurre una vita peccaminosa, mentre in alcuni casi potrebbe non essere stata principalmente né l’una né l’altra, ma semplicemente un rifiuto generale dell’autorità. A volte, quando una persona ha molto successo in qualcosa, ci sono persone malvagie che vogliono abbatterla, se non altro perché non vogliono vedere qualcun altro avere successo.

D: In Tito 1:11, in che modo la diffusione di falsi insegnamenti provoca danno?

R: Anche quando non si tratta di un’eresia che porta alla perdizione dell’anima, essa può confondere i cristiani e dividere la Chiesa. Quando si afferma che occorre tacere le loro bocche, significa che devono essere allontanati dalla Chiesa. Anche se sono cristiani, se con i loro falsi insegnamenti stanno disperdendo il gregge di Dio, devono essere espulsi.

D: In Tito 1:11, quali sono le interpretazioni calviniste e non calviniste di questo versetto e dell’offerta del Vangelo a tutti?

R: Alcuni calvinisti sostengono che il Vangelo non sia offerto a tutti. L’ipercalvinista A.W. Pink, in *La sovranità di Dio*, afferma: «Per quanto riguarda il carattere e il contenuto del Vangelo, oggi regna la massima confusione. Il Vangelo non è un’«offerta» da sbandierare da parte di venditori ambulanti di evangelizzazione. Il Vangelo non è un semplice invito, ma un annuncio... A nessun uomo viene chiesto di credere che Cristo sia morto per lui in particolare. ... Il Vangelo, in breve, è questo: Cristo è morto per i peccatori, voi siete peccatori, credete in Cristo e sarete salvati» (p. 209, corsivo nell’originale). Si noti la sottigliezza in questo ragionamento: poiché Cristo è morto per i peccatori e voi siete un peccatore, un peccatore potrebbe facilmente pensare che Cristo sia morto per lui. Tuttavia, Pink ritiene in realtà che Cristo sia morto per alcuni peccatori, tra i quali potreste o meno figurare. Per completare il quadro del pensiero di Pink, egli credeva nella predicazione del Vangelo (ibid., p. 210) e riteneva che dovessimo essere attivi e non fatalisti nella predicazione e nell’opera cristiana.

I non calvinisti e altri calvinisti ritengono che il Vangelo sia offerto a tutti. Quanto segue è tratto da un opuscolo scritto da un calvinista.

Nel libretto *Sinners, Jesus Will Receive* (I peccatori, Gesù li accoglierà), la prefazione di James Boice recita: «Secondo il modo in cui gli ipercalvinisti ragionano oggi su tali questioni, Gesù deve aver commesso un errore quando spiegò così ampiamente il Vangelo a Nicodemo, come riportato in Giovanni 3. ... Nicodemo non era rinato. Quindi, secondo il modo di pensare di queste persone, Gesù avrebbe dovuto interrompere la discussione proprio in quel momento. “Torni più tardi, quando sarà rinato”, avrebbe dovuto dire... Gesù sapeva esattamente cosa stava facendo. ... Il pastore Bill Payne, del Canada, ne è consapevole e auspica che anche tutti gli altri calvinisti ne siano consapevoli; ecco perché ha scritto questo piccolo opuscolo. In particolare, lo rattrista il fatto che così tante persone utilizzino una buona teologia per sminuire la responsabilità che abbiamo, in quanto cristiani, di compiere l’opera altrettanto meritevole di invitare i peccatori a venire a Gesù Cristo».

William Payne, nel suo opuscolo *Sinners, Jesus will Receive*, a pag. 23 afferma: «Il problema di mantenere l’equilibrio tra la fede riformata – di cui fa parte la dottrina dell’espiazione limitata – e l’offerta universale si è manifestato anche in Inghilterra. Ciò si evince dalla storia di Andrew Fuller, uno dei grandi nomi indissolubilmente legati a William Carey nell’opera missionaria. Fuller, nato nel 1754, era stato educato in un contesto pastorale influenzato da quel tipo di predicazione che non credeva nell’offerta universale. Si trattava, come qualcuno l’ha definita, della «predicazione alla maniera di Gill». Fuller fu chiamato al ministero pastorale all’età di 21 anni e, all’inizio del suo ministero, trasse ispirazione dagli scritti di Bunyan e Gill. Tuttavia, ben presto si rese conto che vi era una grande differenza tra i due uomini. Sebbene entrambi aderissero fermamente alla teologia calvinista, compresa l’espiazione limitata, Bunyan ovviamente non esitava a invitare tutti i peccatori, ovunque essi fossero, a venire a Cristo, mentre Gill non avrebbe mai fatto una cosa del genere. Dopo molte preghiere e studi, Fuller giunse alla conclusione che Bunyan fosse in linea con le Scritture su questo punto, mentre Gill non lo fosse. Le convinzioni di Fuller lo portarono infine a scrivere il famoso libro intitolato *The Gospel Worthy of All Acceptation* (Il Vangelo degno di ogni accettazione), e fu proprio come diretta conseguenza di questo libro che Carey partì per portare il Vangelo in India... Vorremmo aggiungere questa nota a conclusione di questo breve cenno storico: allontanandosi dalla posizione ipercalvinista, in cui non vi era alcuna libera offerta del Vangelo, uomini come Boston e Fuller non divennero arminiani! p. 23

A pag. 22 Payne afferma: «Il fatto che l’ipercalvinismo avesse ormai preso piede in gran parte della Chiesa di Scozia a quel tempo è attestato dal fatto che la riedizione del *Marrow* suscitò grande scalpore e che fu condannata dall’Assemblea Generale della Chiesa di Scozia».

Lo stesso Giovanni Calvino riteneva che il Vangelo fosse offerto a tutti. «La misericordia di Dio è offerta in egual misura a coloro che credono e a coloro che non credono», secondo l’opuscolo *Sinners Jesus Will Receive*, pag. 21. I cristiani non
credono tutti che l’offerta di salvezza del Vangelo debba essere proclamata a tutti.

D: In Tt 1,12, perché Paolo citava una fonte non biblica?

R: Paolo era libero di citare qualsiasi detto vero desiderasse. Si veda la discussione su Atti 17:16-34 per ulteriori informazioni.

D: In Tt 1,12, perché Paolo sembra insultare i cretesi?

R: In realtà Paolo stava citando dalla loro stessa letteratura, un famoso poeta cretese, Epimenide (circa 600 a.C.). Lo stesso Epimenide che Paolo citò in Atti 17:28. Né Paolo né Epimenide intendevano dire che ogni cretese, Epimenide compreso, non avesse mai detto una sola verità. Piuttosto, i cretesi erano inclini a mentire. Ecco la citazione che Epimenide attribuisce a Minosse, figlio di Zeus.

«Hanno costruito una tomba per te, o santo e sublime – i Cretesi, sempre bugiardi, bestie malvagie, pance pigre! Ma tu non sei morto; tu vivi e dimori per sempre, poiché in te viviamo, ci muoviamo ed esistiamo.» (da M.D. Gibson, a cura di, Horae Semiticae, p. 40, in siriaco).

Paolo qui non sta né scherzando né insultando. La verità oggettiva è che i popoli di alcune culture sono più inclini a determinati peccati. A volte vi è una base genetica, come nel caso degli indiani d’America e dell’alcolismo, mentre altre volte una cultura presenta peccati prevalenti che non hanno alcuna base genetica, ma sono dovuti a fattori esterni. Ad esempio, un tempo un gran numero di persone in Cina era dipendente dall’oppio, a causa della vittoria britannica nelle guerre dell’oppio, volta a proteggere il loro presunto «diritto» di esportare oppio in Cina. Quali ritiene che siano i peccati dominanti della Sua cultura?

Clemente di Alessandria (Stromati (193-202 d.C.), libro 1, cap. 14, p. 313) conferma le parole di Paolo sui cretesi. Il termine greco kritizo, «cretesizzare», significava mentire, secondo The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 433.

Anche il poeta greco Callimaco espresse un concetto molto simile. Atenagora (177 d.C.) cita l’Inno a Giove di Callimaco, 8 e segg.: «I cretesi mentono sempre; poiché essi, o re, hanno eretto una tomba per te che non sei morto». A Plea for Christians, cap. 29, pag. 145. Anche Origene utilizza lo stesso argomento in Origene contro Celso, libro 3, cap. 43, pag. 481. Questa citazione è interessante perché evidenzia un’incoerenza nella religione pagana greca. Se i cretesi costruirono una tomba per onorare Giove defunto, come poteva egli continuare a essere venerato se era ancora morto e il suo corpo giaceva nella tomba? Se Giove non è vivo, allora non ha senso adorarlo o pregare per il suo aiuto. Ma se i Greci pensavano che Giove fosse tornato in vita, allora non avrebbero dovuto considerare la resurrezione dei morti al di fuori del regno delle possibilità. Quindi, in sostanza, una forma di menzogna è la «menzogna istituzionale», in cui l’intera cultura afferma esplicitamente qualcosa che essa stessa riconosce come falso.

D: In Tito 1:13, cosa fate quando le persone a cui prestate il vostro ministero non sembrano troppo «promettenti»?

R: Dovremmo pregare con umiltà per ottenere discernimento. Da un lato, non ne siamo certi, poiché è Dio a conoscere il loro cuore, non noi. Dall’altro lato, quando ci rendiamo conto che le opportunità di servire il Signore sono più numerose del tempo a nostra disposizione, allora, sulla base delle migliori conoscenze di cui disponiamo, i cristiani dovrebbero recarsi nei luoghi in cui il bisogno è maggiore e dove possono avere un impatto più significativo. Tuttavia, anziché agire come «cavalli di battaglia solitari», i cristiani dovrebbero collaborare come un unico corpo.

D: In Tito 1:14, a quali favole ebraiche si riferisce Paolo?

R: La Scrittura non lo specifica. Tuttavia, sappiamo che gli ebrei possedevano un gran numero di libri contenenti favole e tradizioni, conservati oggi negli apocrifi e negli pseudepigrafi. Probabilmente questi facevano parte dei miti che Paolo disse a Timoteo di ordinare alle persone di evitare in 1 Timoteo 1:4. Come cristiani, dovremmo distinguere chiaramente tra la Parola di Dio e la nostra interpretazione della Parola di Dio. Si vedano Proverbi 30,5-6 e 1 Corinzi 4,6 per ulteriori approfondimenti al riguardo.

D: In Tito 1:15, in che senso «tutte le cose sono pure per chi è puro»?

R: Ciò è vero sotto diversi aspetti.

Dal punto di vista positivo, le persone integre non pensano sempre a modi per comportarsi in modo disonesto, né sospettano che tutti gli altri agiscano per motivi disonesti.

D'altra parte, una persona, senza riflettere a fondo, potrebbe trovarsi in una situazione in cui potrebbe essere sospettata di compiere un'azione malvagia, anche se non l'ha fatto e non era sua intenzione. Pertanto, dovremmo evitare anche solo l'apparenza o la forma del male, come afferma 1 Tessalonicesi 5:22. Inoltre, potrebbero non nutrire sospetti nei confronti di qualcun altro quando invece dovrebbero farlo. Potrebbero essere lenti nel rendersi conto che quella persona agisce in modo coerente con chi agisce per motivi nascosti.

Nel Discorso della Montagna, in Matteo 5,8 si legge: «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio». Ma Gesù ci ha anche detto di essere prudenti come i serpenti e innocenti come le colombe, in Matteo 10,16 e seguenti.

D: In Tito 1:15, poiché tutte le cose sono pure, che dire della marijuana, dell’LSD, dell’estorsione, dello stupro, ecc.?

R: Paolo sta affermando che tutti gli alimenti nutrienti sono legittimi da consumare. Le persone non dovrebbero iniettarsi né ingerire sostanze che distruggono la mente, come la cocaina o l’LSD, così come non dovrebbero mangiare sterco.

D: In Tito 1,16, in che senso alcune persone sono inadatte a compiere qualsiasi cosa di buono, «riprovevoli in ogni opera buona»?

R: Se il loro carattere è una vergogna per Cristo e per la Chiesa, nemmeno le cose buone che cercano di compiere saranno prese in considerazione agli occhi del mondo. Per alcuni non si tratta solo di ciò che ignorano, ma anche delle cose in cui credono che non sono vere e di quelle che ritengono importanti, ma che in realtà non lo sono. Come afferma il «Believer’s Bible Commentary» a pag. 2138: «Le vite dei falsi maestri erano una calunnia piuttosto che una Bibbia».

D: In Tito 1:16, come si dovrebbe trattare le persone che danneggiano o minano la Chiesa o un’organizzazione?

R: Si dovrebbe gestire la situazione in modo simile a quanto indicato in Matteo 18:15-17 nel caso in cui un fratello pecchi contro di voi. Innanzitutto, cercate di correggerli in privato. Si spera che si rendano conto del proprio errore e che siano loro stessi a dire agli altri di aver sbagliato e a spiegare quale sia la visione corretta. Ma se ciò non funziona, si prendano con sé un’altra o altre due persone, come testimoni, e si cerchi di mostrargli il suo errore. Se ciò non funziona, allora l’intera chiesa deve venirne a conoscenza e la persona, anche se è un credente, dovrebbe essere scomunicata dalla chiesa.

Quanto sopra è appropriato sia per le questioni private che per quelle pubbliche. Tuttavia, nel caso di falsi insegnamenti, l’errore dovrebbe essere segnalato e confutato davanti a quel pubblico al quale l’errore era stato originariamente insegnato. Pertanto, se l’errore è stato insegnato a un’intera classe della scuola domenicale o durante una funzione religiosa, la confutazione del motivo per cui quella persona ha insegnato in modo errato e l’esposizione dell’insegnamento corretto dovrebbero avvenire davanti all’intera classe della scuola domenicale o alla comunità.

D: In Tito 2:1, quali sono alcuni esempi in cui un cristiano potrebbe pronunciare parole inappropriate?

R: Esistono vari modi in cui i cristiani possono, accidentalmente o non accidentalmente ma per negligenza, dire qualcosa di inappropriato.

Cose che incoraggiano gli altri a peccare.

Pettegolezzi o calunnie

Prendere in giro il cristianesimo, altri cristiani o sminuire gli altri in generale

Cose che disonorano Dio o non Lo glorificano.

Ricordate che, in qualsiasi situazione, avete sempre la possibilità di non dire nulla. Come disse una volta qualcuno: «È meglio tacere ed essere considerati sciocchi, piuttosto che aprire la bocca e fugare ogni dubbio».

D: In Tito 2:2-6, se Tito deve istruire personalmente gli anziani, le anziane e i giovani, perché non istruire anche le giovani donne?

R: La Bibbia non lo dice. Tuttavia, i cristiani hanno notato questa «omissione deliberata» e individuano almeno tre ragioni.

1. Una possibile tentazione per Tito.

2. Il rischio di dare ad altri l’impressione di qualcosa di male, anche se sia Tito che le donne fossero puri. (2 Corinzi 8:21; 1 Tessalonicesi 5:22)

3. Non solo la tentazione per le donne, ma anche la distrazione dall’insegnamento di Tito sulla verità di Dio.

Quando frequentavo l’Università del Texas, non avevo considerato la verità implicita in questa «omissione deliberata» nella Lettera a Tito. Una volta portai una bella ragazza cristiana nella mia stanza del dormitorio universitario, chiusi la porta e noi facemmo uno studio biblico insieme. Dopo che se ne fu andata, gli altri ragazzi (non cristiani) mi presero in giro, accusandomi di ciò che, secondo loro, avrei fatto da solo nella mia stanza con quella ragazza. Circa una settimana dopo, un’altra ragazza venne nella mia stanza e facemmo uno studio biblico, e i ragazzi pensarono la stessa cosa, nonostante le mie proteste di innocenza. La settimana successiva entrambe le ragazze vennero insieme e, come mi dissero in seguito, o ero un ragazzo davvero eccezionale, oppure forse stavo dicendo la verità, dopotutto. Sebbene alla fine mi credessero completamente, fu un errore da parte mia non aver evitato l’apparenza del male.

In Tito 2:7, la parola «loro» non è presente nel testo greco. Pertanto, Tito non deve dare l’esempio a loro [agli uomini più giovani], ma dare l’esempio [a tutti].

D: In Tito 2:6, quale sarebbe la differenza tra due cristiani che possiedono un buon carattere cristiano, se non il fatto che uno è padrone di sé e l’altro no?

R: Il termine greco qui utilizzato, sophron/sophronas, presente in 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 2:4, ha un significato ampio. Significa non essere sotto l’influenza di nulla, essere lucido e padrone di sé. Implica dire «no» al peccato in Tito 2:12.

D: In Tito 2:9, perché gli schiavi dovrebbero essere obbedienti ai propri padroni?

R: Gli antichi imperi funzionavano grazie alla schiavitù, e sottomettersi alla schiavitù era solitamente l’unica opzione. Sebbene alcuni padroni fossero gentili, molti non lo erano. Dato che molti cristiani erano schiavi, in genere le cose andavano meglio per loro se obbedivano piuttosto che se disobbedivano.

Questo è anche un caso specifico di ciò che Gesù disse in generale in Matteo 5:39: «Se qualcuno vi schiaffeggia sulla guancia destra, porgetegli anche l’altra». Anche 1 Pietro 2:18-25 parla degli schiavi che sopportano i propri padroni, anche quelli severi. Si veda anche la discussione su 1 Corinzi 7:21-23.

D: In Tito 2:9, gli schiavi devono essere obbedienti al proprio padrone in ogni cosa, comprese le cose empie?

R: No. Dovevano essere d’esempio obbedendo ai propri padroni, ma non dovevano disobbedire a Dio, che è l’autorità suprema.

D: In Tito 2:10, perché agli schiavi viene espressamente detto di non rubare né sottrarre?

R: Gli schiavi domestici si trovavano in una posizione tale da poter rubare oggetti senza che il padrone potesse mai sapere quale schiavo avesse commesso il furto. Sarebbe stato facile per uno schiavo giustificare il furto: poiché il padrone (despota in greco) mi costringe a essere suo schiavo, dovrei ottenere qualcosa in cambio. Una giustificazione del peccato potrebbe avere senso per la persona in questione, ma non è accettabile agli occhi di Dio.

D: In Tito 2,11, come poteva la grazia che porta alla salvezza manifestarsi agli uomini, dal momento che non tutti sono salvati, contrariamente all’eresia dell’universalismo?

R: È stata annunciata a tutti sulla terra, ma ciò non significava che tutti avrebbero scelto di trarne beneficio. L’offerta gratuita del Vangelo deve essere presentata a tutti, come fece Pietro in Atti 2:38. Piangete per i perduti in Luca 19:41? Si vedano anche 2 Tessalonicesi 2:8; 1 Giovanni 2:2 e 1 Timoteo 4:10.

D: In Tito 2:11, come poteva la grazia che porta alla salvezza apparire a tutti gli uomini, dal momento che non tutti hanno visto Gesù?

R: Il termine greco qui è al caso dativo e può essere tradotto con «a tutti gli uomini» o «per tutti gli uomini». La grazia che porta la salvezza può manifestarsi a tutti in almeno tre modi.

1. Alla fine tutte le persone che vivono sulla terra verranno a conoscenza di Gesù e del Vangelo e prenderanno una decisione.

2. È stata annunciata persino a coloro che erano morti, secondo 1 Pietro 3:19 e 1 Pietro 4:6.

3. Nel Millennio tutti risorgeranno e conosceranno Gesù, secondo Apocalisse 20:5.

D: Il passo di Tito2:13 insegna che Gesù è Dio?

R: Sì. Sebbene il testo greco sia ambiguo, il contenuto è chiaro. Quante apparizioni vi sono, e quale di esse è quella di Dio Padre? Vi è una sola apparizione, ed è quella di Gesù Cristo, non di Dio Padre. Dal punto di vista grammaticale, la frase greca potrebbe essere parafrasata in modo approssimativo in due modi:

(a) la manifestazione di due: 1) il nostro grande Dio, e 2) il nostro Salvatore, Gesù Cristo. (due esseri)

(b) l’apparizione di uno: il nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo. (essendo uno)

Tuttavia, se si trattasse della prima interpretazione, quando apparirà Dio Padre alla Seconda Venuta di Cristo? Poiché tutti concordano sul fatto che sia Gesù e non il Padre ad apparire alla Seconda Venuta di Cristo, il significato originario era quello della seconda interpretazione e non della prima. Questo è un punto importante da condividere con i Testimoni di Geova.

Il greco di Giovanni Crisostomo era così eloquente che egli fu chiamato “Crisostomo”, che significa “bocca d’oro”. Prima del suo martirio nel 407 d.C., egli scrisse anche riguardo a questo versetto che esso non poteva in alcun modo riferirsi a una “comparsa” del Padre.

Pertanto, la risposta (b) è corretta e ciò si riferisce a Gesù come Dio.

D: In Tito 2:15 e 1 Timoteo 4:12, in che modo Tito e Timoteo potevano impedire che qualcuno li disprezzasse?

R: Per quanto possibile, dovevano opporsi sia ai compagni cristiani che agli altri che li guardavano con disprezzo a causa della loro giovane età.

Paolo menziona questo aspetto in due passaggi rivolgendosi a due persone diverse, il che dimostra che lo considerava un potenziale problema importante. Quando Paolo decise di inviare Timoteo e Tito, forse non scelse le persone dall’aspetto più imponente, ma Paolo non era tenuto a farlo. Paolo avrebbe voluto scegliere le persone migliori da inviare. A volte il nostro ministero e la nostra reputazione possono essere sminuiti dal disprezzo pubblico da parte di altre persone. Dovreste difendere la vostra reputazione, ma senza lasciarvi trascinare nel fango.

D: In Tito 3:1, i cristiani cretesi avevano probabilmente già sentito parlare della maggior parte di queste cose in precedenza. Come possiamo ricordare in modo utile alle persone ciò che già sanno?
R: Potete ripetere il messaggio utilizzando parole diverse. Ma rendetevi conto che esistono modi completamente diversi di trasmettere un messaggio. Potete fornire le informazioni sotto forma di schema, oppure potete raccontare delle storie. Potete fornire esempi di chi segue tali principi, oppure controesempi di persone che non li seguono. A volte le vostre domande possono arrivare più in profondità nell’animo di una persona rispetto alle vostre affermazioni.

Provate magari a scoprire cos’altro impedisce loro di seguire questi insegnamenti.

D: In Tito 3:1 e Romani 13:1, i cristiani dovrebbero obbedire al governo in ogni occasione?

R: No. I primi cristiani distinguevano tra quelle che chiamavano, con un gioco di parole, «leggi legittime» e «leggi illegittime», come ad esempio il sacrificio all’imperatore romano. Obbedivano a tutte le leggi che non violavano la legge di Dio, ma preferivano morire piuttosto che seguire leggi contrarie a Dio.

D: In Tito 3:2, in che modo potremmo, magari involontariamente, mancare di mostrare umiltà verso tutti?

R: Innanzitutto, cosa non è la risposta e poi la risposta.

Non è questa la risposta: non fare ciò che ritenete possa essere irrispettoso. Si tratta solo di una risposta parziale, poiché potrebbero esserci cose che noi non considereremmo irrispettose se fossero rivolte a noi, ma che loro considerano invece molto irrispettose. Qualcosa potrebbe non essere nulla di grave, e persino divertente per noi, ma costituire un grave affronto per qualcun altro.

La risposta: Siate rispettosi nei loro confronti, secondo ciò che loro considerano rispettoso, purché ciò non comprometta le vostre convinzioni o il vostro messaggio. A titolo di esempio di come non compromettere il nostro messaggio: se qualcuno considera il fondatore della propria religione un profeta, e questi ha fondato una religione falsa, non parlate come se concordaste sul fatto che egli sia un profeta. Tuttavia, potete rispettare una persona senza rispettare la sua religione falsa.

Siate gentili e cortesi (1 Pietro 3:8), non rendete male per male, ma piuttosto benedite (1 Pietro 3:9).

Una motivazione per essere pazienti con gli altri è quella di ricordare a noi stessi quanto fossimo sciocchi prima di maturare nel Signore, come afferma *The Expositor’s Bible Commentary*, vol. 11, pag. 444.

Non dite cose che li sminuiscano. Qualcuno potrebbe essere eccessivamente preoccupato per il proprio aspetto fisico, le proprie capacità sportive, l’intelligenza, le conoscenze in un determinato ambito, i propri beni, ecc., e se dite qualcosa che possa sminuire uno di questi aspetti , potreste rimanere sorpresi nel vedere che si offendono profondamente per una cosa di poco conto. E soprattutto non dite qualcosa di avventato come questo davanti a qualcun altro.

Ascoltate le loro critiche; potreste avere torto. Alcune potrebbero essere vere, altre del tutto fuori luogo, e altre ancora potrebbero essere fuori luogo ma contenere comunque una parte di verità. Uno dei motivi per cui alcuni respinsero Gesù è che Egli non corrispondeva alla loro idea di un Messia di successo. Forse qualcun altro potrebbe non corrispondere alla nostra definizione di successo, ma il problema potrebbe risiedere proprio nella nostra definizione.

Se qualcuno Le confida qualcosa in privato, in via riservata, non tradisca la sua fiducia e non lo riveli ad altri, a meno che non si tratti di una questione di vita o di morte, o di un’altra situazione grave.

D: In Tito 3:2, poiché non dobbiamo parlare male di nessuno, perché Paolo parlò male di Figello ed Ermogene (2 Timoteo1:15 ) e di Imeneo e Fileto (2 Timoteo2:17 )?

R: Paolo non intendeva dire che non si debba mai parlare negativamente di nessuno, poiché Gesù definì i farisei ipocriti, assassini e stirpe di vipere in Matteo 23:13-36. Paolo, Giovanni Battista e tutti i profeti dell’Antico Testamento espressero con precisione molte cose negative riguardo alle persone.

La NIV traduce questa espressione con «non calunniare» nessuno. La calunnia è un discorso negativo che è falso e che si sa essere falso, oppure viene pronunciato senza curarsi del fatto che sia vero o meno.

Dire qualcosa di negativo su qualcuno significa dire qualcosa che quella persona non vorrebbe che Lei dicesse. C’è un momento e un luogo in cui farlo, e un momento e un luogo in cui non farlo. Quindi, quando dovrebbe dire qualcosa di negativo specificamente su qualcuno? Prima di dire qualcosa di negativo su qualcuno, dovrebbe «vigilare» sulle Sue parole e non dire nulla se non soddisfa una di queste quattro condizioni.

È tutto vero (non calunnioso): sapete che è tutto vero? Se è vero solo in parte, o se una parte è vera e non sapete se il resto lo sia o meno, allora non ditelo. Se una parte è vera, ma il contesto è fuorviante, allora nel complesso non è vero.

È utile o necessario? Anche se fosse tutto vero, in che modo è utile o vantaggioso che una terza persona ne sia a conoscenza? Ad esempio, se una terza persona sta per avviare un rapporto d’affari con l’altra persona e quest’ultima si è dimostrata disonesta in precedenti rapporti commerciali, sarebbe utile che la terza persona ne fosse a conoscenza. Ma se per la terza persona non è utile sapere qualcosa, come ad esempio un peccato commesso in passato di cui l’altra persona si è già pentita, non è necessario menzionarlo.

Cristo desidera che Lei dica questo: è qualcosa che Gesù vorrebbe che Lei dicesse?

Qual è il vostro tono: state dicendo la verità con amore, o state dicendo la verità per qualche altra ragione? Se il vostro tono è sbagliato, a volte ciò che dite si riflette in modo più negativo su di voi che sulla persona in questione.

D: In Tito 3:8, le buone opere compiute dai cristiani vanno a beneficio di tutti, compresi i non credenti?

R: Quattro punti da considerare nella risposta.

1. In Tito 3:8 Paolo affermava che mettere in pratica il suo insegnamento era di beneficio a «coloro che hanno creduto in Dio».

2. I cristiani che compiono queste opere apportano beneficio a tutti, compresi i non credenti, almeno in due modi. La vita di testimonianza coerente di un cristiano è di beneficio ai non credenti, poiché contribuisce a condurli a Cristo.

3. Da un punto di vista pratico, l’aiuto offerto dai cristiani ai poveri, agli orfani e agli oppressi è di beneficio ai non credenti. In molte parti dell’India, ad esempio, un tempo la maggior parte degli ospedali era stata fondata da missioni e chiese cristiane.

4. Infine, i cristiani fungono da sale e luce nella società (Matteo 5:13-14). La luce mette in luce le cose oscure, e il sale può rallentare il processo di decomposizione di alcune cose.

D: In Tito 3:9, cosa si intende per «domande o dispute sciocche», e perché dovremmo evitarle?

R: Le domande che una persona pone nel tentativo sincero di conoscere la verità su Dio, o di verificare la veridicità di qualcosa, non sono domande sciocche. D’altra parte, quando la risposta a una domanda non fa alcuna differenza né per chi la pone né per chi risponde, può rivelarsi una perdita di tempo che distrae le persone da ciò che dovrebbero imparare.

D: In Tito 3,9-11 e 1 Timoteo 6,4-5a, Paolo discusse, dibatté o, come minimo, dialogò con i farisei, i sadducei e i politeisti greci. Qual è la differenza tra una «discussione sciocca» e una «discussione utile»?

R: Spesso le persone discutono in modo insensato quando perdono il senso della prospettiva. Una domanda da porsi è: «E allora?». Se il fatto che una delle due parti abbia ragione rispetto all’altra non fa alcuna differenza, allora forse ci sono argomenti più importanti di cui parlare.

Le parole contro il significato

Filtrare un moscerino e ingoiare un cammello.

Quando si danno maggiore importanza ai metodi e alle procedure rispetto alle realtà spirituali

Interpretare in chiave allegorica scritture che non sono allegorie.

Sprecare tempo su cose di minore importanza, ignorando quelle più importanti.

I credenti che si comportano in questo modo rappresentano in realtà una grave minaccia per la Chiesa. Se una persona non è un credente ma un eretico che allontana le persone da Cristo, dovrebbe essere espulsa dalla Chiesa, oppure ci si dovrebbe allontanare da essa, come afferma 1 Timoteo 6:5. Ma in questo caso anche una persona che semina zizzania dovrebbe essere espulsa dalla Chiesa, pur essendo un credente. Ciò dovrebbe essere fatto dagli anziani della Chiesa (non da una sola persona). Si dovrebbe procedere in tal senso solo dopo averla ammonita e aver cercato innanzitutto di correggerla.

D: In Tito 3:10, i fedeli che vivono nel peccato dovrebbero essere corretti con umiltà, oppure dovrebbero essere espulsi come indicato in 1 Corinzi 5:5?

R: Entrambe le azioni fanno parte del processo, ma occorre comprendere la differenza tra correzione e rimprovero. La correzione consiste nell’informare qualcuno che sta agendo in modo errato quando non ne è consapevole, e consiste anche nell’aiutare chi è schiavo di un peccato ricorrente e si è rivolto alla comunità in cerca di aiuto. Il rimprovero consiste nell’ammonire nuovamente qualcuno dopo che, pur sapendolo, continua a comportarsi in modo scorretto.

Un fedele dovrebbe essere corretto, con umiltà, quando commette un errore involontario o chiede aiuto. Un fedele dovrebbe essere rimproverato, e successivamente espulso, se persiste nella ribellione.

D: In Tito 3:12, cosa sappiamo della città di Nicopoli?

R: Paolo avrebbe trascorso lì l’inverno prima di recarsi in Dalmazia, come riportato in 2 Timoteo 4:10; nell’odierna Croazia e Bosnia, questa era la più importante tra le città denominate Nicopoli. Questa Nicopoli era un grande porto nell’Epiro, sulla costa occidentale della Grecia (nell’odierna Grecia). Era chiamata «Nicopoli», che significa «città della vittoria», poiché Ottaviano (il futuro imperatore Augusto) fondò la città dopo aver sconfitto Marco Antonio nella battaglia navale nella baia di Azio, nelle vicinanze, nel 31 a.C. Esistevano anche altre sei città minori denominate Nicopoli in Cilicia e in Tracia, ma questa è l’unica città portuale che si trovava lungo l’itinerario di Paolo.

Poiché Paolo stava decidendo dove svernare, ciò indica che non era prigioniero quando scrisse la Lettera a Tito.

Nicopoli era una città strategica per l’avanzata in Dalmazia. In Tito3:12 Paolo chiese a Tito di raggiungerlo a Nicopoli, e in 2 Timoteo4:10 Paolo afferma che Tito si era recato in Dalmazia. Questo indizio indica che 2 Timoteo fu scritto dopo la Lettera a Tito.

D: In Tito 3,13, chi era Zena, il giurista?

R: Conosciamo Zenas solo in base a questo versetto. Il nome potrebbe essere una forma abbreviata di Zenodoro o Zenodoto. Uno dei primi bibliotecari della Biblioteca di Alessandria, molto prima di quest’epoca, si chiamava Zenodoto. Potrebbe significare «dono di Zeus» o «colui che dona Zeus», ovvero la saggezza di Zeus. Pertanto, poiché il suo nome si riferiva a Zeus, era quasi certamente greco, anziché ebreo, romano o egiziano. Gli avvocati di allora lavoravano come quelli di oggi, difendendo cause in tribunale e redigendo documenti. Si narra di un famoso caso giudiziario in cui, dopo che un avvocato aveva difeso con successo un cliente e questi si era rifiutato di pagarlo, l’avvocato tornò il giorno successivo e si schierò contro il cliente.

Per ulteriori informazioni, consulti il sito https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html.

D: In Tt 3,14, come possiamo «imparare» a perseverare o a dedicarci alle opere buone?

R: Alcune opere buone potrebbero non sembrarvi così naturali da compiere; forse dovete cambiare. Potete renderle più naturali mettendovele in pratica. Da molto tempo parlavo con una persona che in seguito è diventata cristiana, e questa persona ha deciso di organizzare una festa per il nascituro di una collega. Non erano amici intimi e la collega non poteva fare nulla per loro, ma nessun altro avrebbe organizzato una festa per loro. Come hanno detto dopo aver tenuto la festa: «Credo che sia stata la prima volta che ho fatto qualcosa di buono per qualcun altro!»

D: In Tito 3:14, chi sono i «nostri» in questo contesto?

R: Si tratta dei fratelli cristiani, indipendentemente dalla loro razza, origine etnica, sesso, ricchezza o posizione sociale. Paolo non disse ai credenti di esortare il mondo a compiere opere buone, ma in un certo senso disse loro di esortare «la nostra gente», ovvero gli altri cristiani, a compiere opere buone.

D: In Tito 3:15, dove si trovava Paolo quando scrisse a Tito?

R: Abbiamo un indizio nel versetto 15. Paolo dice: «Tutti coloro che sono con me», cosa che non avrebbe detto se si fosse trovato in mezzo a un folto gruppo di persone in una chiesa locale. Quindi Paolo era probabilmente in viaggio, e le persone con lui erano i suoi compagni. Supponiamo che si trovasse nei pressi di Corinto.

D: In Tito 3, qual è il principale beneficio che la Lettera a Tito offre a noi?

R: Leggendo la Lettera a Tito si può imparare a essere più devoti, ma si rischia comunque di perdere di vista il punto principale. Il punto principale non è come essere più devoti, bensì come aiutare gli altri credenti a esserlo. La Lettera a Tito è un libro destinato ai pastori. Tuttavia, tutti i cristiani maturi, uomini e donne, dovrebbero essere pastori in un certo senso, anche se non ricoprono formalmente la carica di pastore. Dobbiamo essere pastori, aiutando a guidare la nostra famiglia, i credenti più giovani nella chiesa e i cristiani e i non cristiani che incontriamo. Questa capacità, ovvero l’essere un buon pastore, non è una competenza di cui i credenti più giovani abbiano necessariamente bisogno o che possiedano, ma qualcosa che dovremmo sviluppare man mano che maturiamo nel Signore.

D: In Tito, come facciamo a sapere che Paolo ha davvero scritto questo libro?

R: Lo afferma Tito 1:1, e la Chiesa primitiva non ha mai messo in dubbio che Paolo fosse l’autore del libro di Tito. Clemente di Alessandria menziona che Paolo scrisse la Lettera a Tito negli Stromati (193-202 d.C.), libro 1, cap. 14, pag. 313. Paolo scrisse la Lettera a Tito dopo il 64 d.C.

D: Nella Lettera a Tito, come facciamo a sapere se ciò che abbiamo oggi è una conservazione affidabile di ciò che era stato scritto originariamente?

R: Vi sono almeno tre ragioni.

1. Dio ha promesso di preservare la Sua parola in Isaia 55,10-11; Isaia 59,21; Isaia 40,6-8; 1 Pietro 1,24-25; e Matteo 24,35.

2. Le testimonianze della Chiesa primitiva. Gli scrittori della Chiesa primitiva fino al Concilio di Nicea I (325 d.C.) citarono la Lettera a Tito circa 22 volte, senza contare le allusioni. Citarono il 33% della Lettera a Tito, contando i versetti frazionati come frazioni. Si tratta di 15,04 versetti su un totale di 46.

Di seguito sono riportati gli undici autori pre-niceni che hanno fatto riferimento a versetti della Lettera a Tito.

Clemente di Roma (96-98 d.C.) cita metà di Tito 3:1b: «Non avete mai lesinato alcun atto di gentilezza, essendo “pronti ad ogni opera buona”» (6 parole su 13). 1 Clemente, cap. 2, vol. 1, p. 5

Clemente di Roma (96-98 d.C.) L’indice dei Padri ante-niceni, volume 1, riporta anche riferimenti a Tito 1:2 e2:14 , ma si tratta di allusioni molto vaghe.

Ignazio di Antiochia (circa 110-117 d.C.) allude a Tito 1,2 con l’espressione «prima che il tempo avesse inizio». Lettera di Ignazio ai Magnesi, cap. 6, pag. 61

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita parte di Tito 3,10 affermando che è opera di Paolo. Ireneo, *Contro le eresie*, libro 1, cap. 16.3, p. 341

Il Canone Muratoriano (170-210 d.C.), ANF vol. 5, pag. 603, menziona la Lettera di Paolo a Tito, così come le altre 12 lettere di Paolo.

Clemente di Alessandria (193-202 d.C.) cita Tito 1,12-13 come se fosse opera di Paolo nella Lettera a Tito. *Stromata*, libro 1, cap. 14, p. 313

Tertulliano (206/207 d.C.) menziona due epistole a Timoteo e una a Tito in *Cinque libri contro Marcion*, libro 5, cap. 21, p. 473

Tertulliano (198-220 d.C.) allude a Tito 3,10-11 affermando che è «a Tito» in *Sulla prescrizione contro gli eretici*, cap. 6, p. 245

Ippolito (222-235/6 d.C.) cita metà di Tito 2,13. Trattato su Cristo e l’Anticristo, cap. 65, p. 219

Origene (circa 240 d.C.): «Ma Paolo, l’Apostolo proveniente da Israele, irreprensibile secondo la giustizia della Legge, afferma» e cita Tito 3,3. Omelie su Geremia, Omelia 5, cap. 1, p. 41 (tradotto da Girolamo)

Novaziano (250-257 d.C.) cita per intero Tito 1,15. *Sulle carni ebraiche*, cap. 5, p. 648.

Cipriano fu vescovo di Cartagine dal 248 circa fino al suo martirio nel 258 d.C. Egli cita la Lettera a Tito, definendola semplicemente «A Tito» in Trattati di Cipriano, Trattato 12, terzo libro, 78, p. 552.

Cipriano di Cartagine (circa 246-258 d.C.) menziona Paolo come autore di Efesini, della Prima Lettera a Timoteo e di Tito nei *Trattati di Cipriano*, Trattato 12, terzo libro – *Testimonianze*, capitoli 70-78, pag. 552.

Dionigi di Alessandria (246-265 d.C.) cita Tito 3,10 come opera di Paolo. Commento all’Ecclesiaste, cap. 3,9, pag. 114

Oltre 35 autori successivi al Concilio di Nicea

Eusebio di Cesarea (318-339/340 d.C.)

Atanasio di Alessandria (367 d.C.) elenca i libri del Nuovo Testamento nella Lettera festiva 39, pag. 552

Il Canone di Cheltenham (= Catalogo di Mommsen) (ca. 360-370 d.C.) fa riferimento a Tito

Ilario di Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Tito 1,9-10 come opera del «Beato Apostolo Paolo» in *Sulla Trinità*, libro 8, cap. 1, pag. 137

La *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 d.C. o V secolo) menziona la Lettera di Paolo a Tito come parte del Nuovo Testamento. Essa cita Tito 1,1-2a.

Lo scismatico Lucifero di Cagliari/Calaris (370/371 d.C.) fa riferimento a Tito 1,10

Efraim il Siro (350-378 d.C.)

Basilio di Cappadocia (357-378/379 d.C.)

Il Sinodo di Laodicea (in Frigia) (343-381 d.C.), nel canone 60 a pag. 159, elenca i libri dell’Antico Testamento e del Nuovo Testamento. Il canone 59 a pag. 158 stabilisce che in chiesa possano essere letti solo i libri canonici dell’Antico e del Nuovo Testamento.

Ambrosiaster (dopo il 384 d.C.) fa riferimento a Tito 1,4.10 (3,1)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.) cita Tito 2,11 come opera di Paolo nella Lezione 1.2, pag. 104

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.) cita l’intero versetto di Tito 2,1 come opera dell’Apostolo. *Doveri del clero*, libro 1, cap. 10, pag. 6

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.) cita metà di un versetto di Tito

Paciano di Barcellona (342-379/392 d.C.)

Anfilochio, in *Iambi ad Seleucum* (-394 d.C.), fa riferimento a Tito

Gregorio di Nissa (circa 356-397 d.C.) menziona Tito 2,13 come «scritto al suo discepolo Tito» in *Contro Eunomio*, libro 11, cap. 2, pag. 232

Gregorio di Nissa (ca. 356-397 d.C.) fa riferimento a Tito 2,9 come scritto dall’Apostolo in *Contro Eunomio*, libro 2, cap. 14, p. 130

Didimo il cieco (398 d.C.) fa riferimento a Tito 1,5-9 come a una lettera dell’apostolo a Tito. Commento a Zaccaria 8, pag. 162

Il Libro dei Passi siriaco (Liber Graduum) (350-400 d.C.) cita metà di un versetto di Tito

Il Catalogo siriano di Santa Caterina (ca. 400 d.C.) menziona Tito.

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.) menziona Filemone, Ebrei, le due lettere a Timoteo, Tito, Romani, Galati, Filippesi ed Efesini. Il *Panarion*, sezione 3, dagli *scholion* 1 e 5, p. 334

Papa Innocenzo I di Roma (circa 405 d.C.) menziona la Lettera a Tito.

Il Commentario al Credo degli Apostoli di Rufino (374-406 d.C.) fa riferimento alle lettere di Paolo, sottintendendo la Lettera a Tito.

Giovanni Crisostomo (396 d.C.) redasse sei omelie sulla Lettera a Tito, che sono state conservate. Nella prima omelia egli afferma che Paolo scrisse la Lettera a Tito a uno dei suoi compagni.

Giovanni Crisostomo (-407 d.C.) scrisse commentari su Giovanni, Romani, 1 Corinzi, 2 Corinzi, Galati, Efesini, Colossesi, Filippesi, 1 Tessalonicesi, 2 Tessalonicesi, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemone ed Ebrei.

Il Concilio di Cartagine (218 vescovi) (393-419 d.C.) fa riferimento alla Lettera a Tito.

Girolamo (373-420 d.C.) tratta i libri del Nuovo Testamento. In particolare, ciascuno dei quattro Vangeli, gli scritti di Paolo alle sette chiese, la Lettera agli Ebrei, gli scritti di Paolo a Timoteo, a Tito e a Filemone. Girolamo tratta poi gli Atti degli Apostoli. Successivamente, tratta le sette epistole di Giacomo, Pietro, Giovanni e Giuda. Infine, esamina l’Apocalisse di Giovanni. Lettera 53, cap. 9, pagg. 101-102.

Sozomeno (370/380-425 d.C.) definisce la Lettera a Tito «1:15 » (la Parola Divina). Storia ecclesiastica di Sozomeno, libro 1, cap. 11, pag. 247

Agostino di Ippona (388-430 d.C.) afferma che Paolo scrisse la Lettera a Tito. *Sul perdono dei peccati e sul battesimo*, cap. 49, pag. 33. Egli fa inoltre riferimento a Tt 2,10; 3,1

Giovanni Cassiano (419-430 d.C.) cita Tito 2,11-13 come opera di Paolo in *Sette libri*, libro 2.5, pag. 559

Vincenzo di Lerino (circa 434 d.C.)

La *Storia ecclesiastica* di Socrate (circa 400-439 d.C.) fa riferimento alla Lettera a Tito come opera dell’apostolo.

Eutalio di Sulca (circa 450 d.C.)

Speculum (V secolo)

Teodoreto di Ciro (423-458 d.C.) fa riferimento a Tito

Papa Leone I di Roma (440-461 d.C.) fa riferimento a un versetto della Lettera a Tito come opera dell’Apostolo

Prospero d’Aquitania (425-465 d.C.) fa riferimento a Tito 3,3-5 come a Tito

Tra gli eretici e i libri apocrifi

L’eretico encratita Tatiano (-177 d.C.) cita un quarto della Lettera a Tito1:12 : «sebbene qualcuno affermi che i cretesi siano bugiardi». Discorso di Tatiano ai Greci, cap. 27, p. 76

L’eretico Pelagio (416-418 d.C.) fa riferimento a Tito 1:10; (3:15)

L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Tutti questi testi sono giunti fino a noi.

L’eretico Marcione respinse la Lettera a Tito, così come fece con molti altri libri della Bibbia

3. I manoscritti più antichi di Tito di cui disponiamo mostrano piccole variazioni manoscritte, ma nessun errore teologicamente significativo.

p32 Tito 1:11-15; 2:3-8 (seconda metà del II secolo) L’opera *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* riporta una fotografia di una parte della p32 a pag. 124.

200 d.C. circa – 1968 – *Il testo del Nuovo Testamento*.

p. 61 Romani 16:23, 25-27; 1 Corinzi 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filippesi 3:5-9, 12-16; Colossesi 1:3-7, 9-13; 1 Tessalonicesi 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemone 4-7. 700 d.C. circa

circa 700 d.C. – 1968 – Il testo del Nuovo Testamento.

Circa 700 d.C. – 1975 – Aland et al., terza edizione.

Circa 700 d.C. - 1998 - Aland et al., quarta edizione riveduta.

Sinaitico [Si] 340-350 d.C.

La Lettera a Tito non è stata conservata nel Vaticanus

Alessandrino [A] 450 d.C. circa

Copto bohairico [Boh] III/IV secolo

Copto sahidico [Sah], III/IV secolo

I Washington D.C., V secolo (Tito2:10 , altri?)

Gotico 493-555 d.C.

Efraimico Rescriptus [C] V secolo

Claromontanus [D] V/VI secolo

Etiopico [Eth] dal 500 d.C. circa

Per ulteriori informazioni sui primi manoscritti di Tito, si veda www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html.