< 나훔서에 대한 성경 질문

Q: 나훔서의 개요는 무엇입니까?

A: 개요는 다음과 같습니다.

1 니네베의 심판

2. 니네베에 내린 심판: 하나님께서는 교만을 꺾으실 수 있다

3 니네베에 대한 시적인 정의

Q: 나훔 1:1에서 나훔은 누구입니까?

A: 나훔이 엘코시 사람이었다는 사실 외에는 그에 대해 알려진 바가 없습니다.

Q: 나훔 1:1에 따르면, 나훔서는 언제 기록되었습니까?

A: 나훔 3:8에는 테베(노라고도 함)가 이미 멸망했다고 언급되어 있습니다. 테베는 기원전 663년에 멸망하고 기원전 654년에 재건되었으므로, 나훔서는 이 두 날짜 사이에 기록되었을 가능성이 매우 높습니다. 참고로, 니네베는 기원전 612년/611년 8월에 멸망했습니다. 이 연대는 나보폴라사르의 재위 14년에 니네베가 함락되었다고 기록된 바빌론 연대기를 바탕으로 산출된 것입니다.

또한 나훔 1:13, 15; 2:1, 3에 나오는 니네베에 대한 묘사는 아슈르바니팔의 아들들인 아슈르-에틸-일라니(기원전 626-623년)와 신-샤르-이슈쿤(기원전 623-612년) 치하에서 나타난 니네베의 쇠퇴기와 일치하지 않습니다. 게다가 나훔서에는 니네베를 정복한 메디아인과 바빌로니아인에 대한 언급이 있을 것으로 예상되지만, 실제로는 그렇지 않습니다. 메디아는 기원전 645년이 되어서야 독립 국가가 되었으며, 신바빌로니아 제국은 기원전 626년에야 시작되었다.

Q: 나훔 1:1에 나오는 나훔의 고향 엘코쉬는 어디에 있었습니까?

A: 나훔서 자체는 나훔이 엘코시 사람이었다는 점 외에는 그가 어디에 살았는지에 대한 단서를 제공하지 않습니다. 따라서 나훔은 다음과 같은 경우 중 하나였을 것입니다:

a) 포로로 잡혀간 이스라엘 백성들 가운데 살았는가,

b) 이스라엘에 남아 있던 이스라엘 백성들 사이에서 살았을까, 아니면

c) 남쪽 왕국인 유다에 살았을까요?

이 문제에 대해 만장일치의 합의는 없지만, 많은 연구가 이루어져 왔습니다. 엘코쉬의 위치에 대해서는 여러 가지 견해가 있습니다.

니네베에서 북동쪽으로 45km 떨어진 곳: 이라크에 있는 현대의 기독교 마을 알쿠쉬(Al-Qush/Al Qosh/Elkosh)에는 나훔의 무덤으로 추정되는 장소가 있는데, 이는 단순한 회반죽 상자 형태입니다. 알쿠쉬는 티그리스 강 동쪽, 니네베 북쪽, 코르사바드 북서쪽에 위치해 있습니다. 이스라엘 사람이 왜 니네베 근처에 살았을까요? 그 이유는 나훔이 기원전 722년 아시리아인들이 이스라엘 백성을 유배시킨 이후에 살았기 때문인데, 나훔은 상이집트의 테베가 멸망한 과거 사건(기원전 663년)을 언급하고 있기 때문이다. 16세기 유대인 저술가들 또한 엘코시가 이곳에 있었다고 확인했다.

게다가 아시리아 기록에도 알쿠쉬(Al-Qush)가 언급되어 있다. (현재 운영 중단된) http://alqush.com/_wsn/page5.html에 따르면, “실제로 알쿠쉬에 대한 가장 초기 언급은 모술의 텔 쿠웬제크(쿠웬제크 언덕)에서 발견된 신하리브[센나케립] 궁전 내부의 벽화에서 입증되듯이, 기원전 750년[원문 그대로] 신하리브 시대에 등장한다. 이 벽화 뒤쪽에는 ‘이 바위는 알쿠쉬 산에서 가져온 것이다’라는 문구가 새겨져 있다. 또한, 알쿠쉬 내의 여러 장소는 여전히 순수한 아시리아식 이름을 간직하고 있는데, 예를 들어 ‘사이나(Sainna)’ 지역(달의 동네를 의미함)과 알쿠쉬 남쪽의 평야 지역인 ‘비 시나트(Bee Siinnat)’ 등이 있다. 알쿠시 서쪽 약 3킬로미터 지점에는 잘 알려진 샤이로 멜리크타 유적이 위치해 있으며, 이 유적은 이라크 유적 지도에 신하리브가 활에서 화살을 쏘는 모습이 새겨진 아시리아 신전으로 표기되어 있다.

알쿠쉬의 석조 주거지는 산비탈을 따라 고원 정상까지 뻗어 있다. 이 주거지들은 니네베 고원 내의 다른 모든 아시리아 식민지들과 유사한 장식 양식을 공유하고 있다…” 알쿠쉬의 상세한 역사에 대해서는 http://alqush.com을 참조하십시오.

라마 근처 북부 갈릴리: 카이사레아의 유세비우스(325년경 활동)는 이곳이 라마 근처라고 생각했다. 예로니모의 나훔서 주석(392년 작성) 서두에는 다음과 같이 기록되어 있다. “엘코쉬는 갈릴리에 위치해 있었는데, 오늘날까지도 갈릴리 북부에 엘세시(또는 엘세세이/힐케세이/헬케사에이/엘코세)라는 마을이 존재하기 때문이다. 이 마을은 실로 아주 작고, 유적지에는 고대 건물의 흔적이 거의 남아 있지 않지만, 유대인들에게는 잘 알려져 있으며, 내 안내인도 나에게 그곳을 가리켜 보여주었다.” 그는 현대의 엘-카우자(el-Kauzah)를 언급하고 있었을지도 모릅니다. 그러나 요한복음 7장 52절에서 바리새인들이 “조사해 보라. 그러면 갈릴리에서는 선지자가 나오지 않는다는 것을 알게 될 것이다”라고 말했을 때, 그들은 나훔이 갈릴리 출신이라는 어떤 전통도 알지 못했을 것입니다.

일부 추측에 따르면, 가버나움은 “나훔의 마을”(kepar/kephar Nahum)을 의미할 수도 있다. 이 견해는 오로지 언어적 유사성에만 근거한 것이다. 왜냐하면 가버나움과 선지자 나훔 사이를 연결 지은 초기 기독교인이나 유대인 저술가를 나는 알지 못하기 때문이다.

실질적인 연관성 없이 이름이 유사한 사례로, 에돔의 우상 ‘카우쉬(Qaush)’가 있었고, 이 우상의 이름을 딴 에돔 왕들도 있었다. 언어학적으로 볼 때, 이는 엘코쉬를 이스라엘 남부나 요르단에 위치시킬 수 있다. 또한 ‘코쉬(Kosh)’라는 아시리아 우상이 있었는데, 언어학적으로 보면 엘코쉬를 아시리아에 위치시킬 수도 있다. 따라서 언어학적 증거는 다양한 이론을 뒷받침할 수 있다.

또한 예언자의 출생지라는 이유로 그 이름을 따서 마을 이름을 바꾼 다른 사례는 없으므로, 만약 이 이론이 사실이라면 나훔은 유일무이한 사례가 될 것이다.

예루살렘에서 남서쪽으로 58킬로미터 떨어진 시므온 지파 영토 내의 유다 남부. 또한 예루살렘과 가자 사이의 베트-가브레(Beth-Gabre)나 현대의 베이트-지브린(Beit-Jibrin) 근처인 유다 남부에 위치했을 수도 있다.

베가바르 근처: 가짜 에피파니우스(De Vitis Prophetarum, 서기 315-403년경)에 따르면, 나훔은 “요단 강 건너편 베가바르 쪽에 있는 엘케세이 출신으로 시므온 지파에 속했다”고 기록되어 있다. 네슬레는 “요단 강 건너편”이라는 표현이 아마도 후대에 추가된 주석일 가능성이 높으며, 베가보르(Begabor)는 팔레스타인 남부의 현대 베이트 지브린(Beit Jibrin)인 베토가브라(Betogabra)로 읽어야 한다고 밝혔다. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/. 『앵커 성경 사전(Anchor Bible Dictionary)』 제2권 476쪽에 따르면, “가짜 에피파니우스는 이곳을 시리아의 베가바르 근처, 즉 현대의 베이트 지브린으로 위치지었다”고 한다. 따라서 이 견해는 기본적으로 앞서 언급한 견해와 동일하다.

어쨌든, 엘코쉬에 대한 이러한 모든 관심은 선지자 나훔 때문이며, 여기서 배울 교훈이 있다는 점을 유의하십시오. 여러분의 기독교인의 삶에서, 여러분의 명예는 단순히 출신지 때문인가요, 아니면 나훔처럼 여러분이 있는 곳 어디에서나 그곳에 명예를 가져다주고 있습니까?

Q: 나훔 1:2에서, 왜 나훔이 가장 먼저 입에 올린 말이 하나님이 질투하시는 분이라는 선언일까요?

A: 이것은 그들이 간과하고 있던 하나님의 매우 중요한 속성입니다. 거의 같은 시기에 기록된 스바냐 1:18과 3:8에서도 하나님이 질투하시는 분이라고 언급하고 있습니다.

Q: 나훔 1:2에서, 사랑이 많으신 하나님께서 어떻게 분노하실 수 있습니까?

A: 이는 많은 사람들이 잘못 가지고 있는 “사랑 = 하나님”이라는 관점과는 모순될 수 있지만, 성경의 하나님과는 모순되지 않습니다. 로마서 11장 22절은 하나님의 자비와 엄중함을 모두 고려하라고 말합니다.

Q: 나훔 1:2에서 하나님은 어떻게 질투하시고, 보복하시며, 진노로 가득 차 계신 것입니까? 이사야 27:4(KJV)에는 하나님께는 진노가 없다고 기록되어 있는데요.

A: 때로는 좋은 부모가 상냥하기도 하고, 때로는 화를 내기도 합니다. 특히 누군가 자신의 자녀를 공격할 때는 더욱 그렇습니다. 하지만 그렇다고 해서 그 부모가 모순된 존재라는 뜻은 아닙니다. 하나님께서는 큰 사랑과 큰 진노를 모두 지니고 계십니다. 로마서 11장 22절 a는 “그러므로 하나님의 자비와 엄중함을 유심히 살펴보라”고 말합니다. 하나님께서는 죄에 대해서는 큰 진노를 품으시지만, 그분의 자녀들에 대해서는 큰 사랑을 베푸십니다.

성경을 읽을 때 종종 해당 구절뿐만 아니라 그 장의 앞뒤 구절들도 함께 읽어야 할 때가 많습니다. 이 경우, 이사야 27:1에는 주님께서 “날카롭고 크고 강력한 칼을 들으실 것”이라고 기록되어 있고, 이사야 27:8에는 주님께서 “맹렬한 바람으로” 그녀를 제거하셨다고 기록되어 있습니다.

만약 여러분이 하나님께서 사랑이시면서도 진노를 가지신다는, 이른바 “균형”을 보여주는 구절이 이 두 구절뿐이라고 생각하신다면 저는 다소 놀랄 것입니다. 사실 이 두 개념은 성경 전체에 걸쳐 매우 흔히 나타나며, 성경의 많은 책들이 이 두 측면을 모두 보여주고 있습니다.

다음은 하나님의 사랑스럽고 자비로운 면모를 보여주는 몇 가지 구절입니다: 창세기 21:17-21; 출애굽기 14:29-31; 신명기 2:7; 시편 91:1-4; 이사야 57:18-19; 예레미야 29:11-15; 애가 3:31-33; 에스겔 20:44; 스바냐 3:17; 마태복음 23:37; 마가복음 10:45; 누가복음 15:22-24; 요한복음 10:11; 로마서 11:23; 고린도후서 1:3-9; 갈라디아서 4:6-7; 에베소서 2:5-6; 빌립보서 2:1; 데살로니가전서 5:10; 디모데전서 1:12-14; 히브리서 4:15-16; 야고보서 2:13; 베드로전서 2:23-25; 베드로후서 1:3; 요한일서 4:8-10; 요한계시록 21:4

다음은 하나님의 진노하고 격분하신 면모를 보여주는 몇 가지 성경 구절입니다: 창세기 19:1-29; 출애굽기 14:26-28; 신명기 32:22-25; 시편 76:7; 이사야 57:17, 20-21; 예레미야 6:19; 애가 2:17; 에스겔 8:18; 하박국 3:5-15; 나훔 1:6; 마태복음 23:33; 마가복음 11:14, 21; 누가복음 10:13-15; 요한복음 8:24; 로마서 11:21; 고린도전서 10:8; 갈라디아서 1:9; 에베소서 2:3b; 빌립보서 3:19; 데살로니가전서 5:3; 데살로니가후서 1:6, 8-9; 히브리서 3:17; 야고보서 5:1-3; 베드로전서 3:20; 베드로후서 2:13; 유다서 6-7; 요한계시록 2:22-23

여기 여러분이 역설적으로 느낄 수도 있는 세 번째 요점이 있습니다. 때로는 사람들의 뜻과 행동이 변할 때, 그들을 향한 하나님의 계시된 뜻과 행동, 그리고 감정도 변할 수 있습니다. 창세기 20:3-7; 신명기 28:1-14 대 28:15-68; 에스겔 33:12-20; 요나 3장.

“주와 같은 신이 누구이겠습니까? 주께서는 죄악을 용서하시고, 주님의 유업인 남은 자들의 범법을 덮어 주시며, 주께서 사랑과 헌신에 기쁨을 두시므로 영원히 노를 품지 않으시는 분이시니, 주께서 다시 우리에게 자비를 베푸시고 우리의 죄악을 씻어 주실 것입니다. 주께서 우리의 모든 죄를 바다 깊은 곳으로 내던지실 것입니다.” 미가 7:18-19

참고로, 이것을 양면적인 ‘균형’이라고 부르는 것은 다소 지나치게 단순화한 표현입니다. 더 정확하게는 ‘세 다리 의자’라고 할 수 있으며, 그 세 번째 다리는 하나님의 거룩함입니다.

Q: 나훔 1:3과 로마서 2:6에서, 하나님께서는 결코 죄인을 벌하지 않고 내버려 두지 않으실 텐데, 왜 하나님께서는 용서하시는 것입니까?

A: 이유가 무엇이든, 하나님께서 용서해 주시는 것이 기쁩니다. 에스겔 18장과 베드로후서 3:8-9은 하나님께서 악인을 멸하시지만, 악인의 죽음을 기뻐하지 않으신다는 것을 보여줍니다. 오히려 그들이 악에서 돌이켜 살아가기를 하나님께서 기뻐하십니다.

Q: 나훔 1:4에서, 하나님은 왜 바다를 꾸짖으십니까?

A: 하나님께서는 모세와 이스라엘 백성이 홍해를 건널 때 그랬던 것처럼 파도를 움직이실 수 있습니다. 이는 하나님께서 바다를 말리시는 것을 가리킬 수도 있습니다. 어쨌든, 하나님께서는 당신의 뜻을 이루기 위해 천지를 뒤흔드실 것입니다.

Q: 나훔 1:5-6에서, 이 멸망은 언제 일어날까요?

A: 이것은 요한계시록에 언급된 멸망입니다. 스바냐서와 마찬가지로 나훔서도 처음에는 환난 기간 동안 일어날 큰 멸망을 언급하며 시작하고, 그 후 나훔의 시대에 곧 닥칠 멸망에 대해 이야기합니다.

Q: 나훔 1:8에서, 하나님께서는 어떻게 원수들을 어둠 속으로 쫓아가시나요?

A: 니네베의 멸망은 밤에 일어났습니다. 일반적으로 하나님의 원수들에게는 육체적인 어둠뿐만 아니라 마음의 어둠도 닥칩니다.

Q: 나훔 1:14에서 하나님께서 우상들을 끊어 버리실 것이라고 하셨는데, 왜 고린도전서 10:19-20에 나오는 바울의 시대에도 여전히 우상들이 있었습니까?

A: 나훔 1:14은 니네베 사람들을 가리킵니다. 앗수르 신전들의 우상들은 사라졌지만, 잡초처럼 다른 곳들에 많은 우상들이 생겨났습니다.

Q: 나훔 1:15에서, 악한 자들이 다시는 유다를 행진하지 않게 된 것은 어떻게 된 일입니까?

A: 비록 후대에 바빌로니아인과 로마인들이 유다를 침공하기는 했지만, 이 특정 악한 백성인 앗수르인들은 다시는 유다를 괴롭히지 않을 것입니다.

Q: 나훔 2장에서 니네베 도시에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 니네베는 티그리스 강 동쪽 강둑, 코스르 강이 티그리스 강으로 흘러드는 지점에 세워졌습니다. 고고학자들은 이 도시를 광범위하게 발굴했습니다. 니네베의 성벽은 너무나 거대하여, 어떤 사람은 제1차 세계대전 당시 니네베가 프랑스와 독일 사이에 위치해 있었다면 어느 쪽의 공격도 견뎌냈을 것이라고 말하기도 했습니다.

Q: 나훔서 2장에서 악하고 폭력적인 사람들을 볼 때, 우리의 태도는 어떠해야 합니까?

A: 우리의 본능은 싸우거나 두려워하는 것이 아니라, 그들을 향한 사랑이어야 합니다. 예수님은 잃어버린 자들을 위해 죽으셨으며, 그들도 다른 누구 못지않게 복음이 절실히 필요합니다. 그러나 그 사랑에는 두려움이 섞여 있어야 합니다. 즉, 그들이 회개하지 않을 경우 그들에게 내릴 하나님의 심판에 대한 두려움 말입니다.

Q: 나훔 2:1에서, 하나님께서는 왜 나훔을 통해 니네베 사람들에게 그들에게 아무런 유익도 되지 않을 일을 하라고 조언하시는 것입니까?

A: 하나님께서는 여기서 아이러니를 사용하고 계십니다. 앗시리아인들은 정복한 왕들에게 자신들의 신을 숭배하도록 강요했고, 자신들의 힘에 대해 지극히 확신하고 있었습니다. 참 하나님께서는 기본적으로 “자, 어서 해 보라. 네가 할 수 있는 최선을 다해 보라. 내가 너를 쫓아갈 테니 말이다. 그리고 말이야, 거대한 물벽에 성벽이 무너질 때, 성벽을 방어하는 너희 군대에게 행운을 빈다.”라고 말씀하시는 것입니다.

Q: 나훔 2:3에서 방패가 어떻게 붉었습니까?

A: 아시리아 병사들은 파란색 옷을 입었으므로, “그의 용사들”은 나훔 2:1의 공격자를 가리킵니다. 그들의 방패와 옷은 아마도 붉은색으로 염색되었을 것입니다. 수세기 후, 역사가 크세노폰은 페르시아 병사들이 주홍색 옷을 입었다고 묘사했습니다(『키로파에디아』 6.4.1). 바빌로니아 병사들은 일반적으로 붉은색 옷을 입었고, 메디아인들은 주홍색 옷을 입었습니다. (나중에 로마인들도 붉은색 옷을 입었습니다.)

전투에서 사용된 후 피로 인해 붉게 물들었을 가능성은 낮습니다. 70인역과 시리아어 번역본이 이 구절을 “기병들이 이리저리 쏜살같이 달려간다”라고 번역한 것은 오역일 가능성이 높습니다.

Q: 나훔 2:3-8, 3:13-15에서, 넘쳐 흐르는 강과 궁전의 파괴는 니네베와 어떤 관련이 있습니까?

A: 니네베는 폭우로 인해 코스르 강이 범람하여 성벽 일부가 무너졌을 때 부분적으로 파괴되었습니다.

나훔 1:8; 2:6,8 니네베는 홍수로 인해 멸망할 것이라고 예언되었습니다. 디오도로스 시쿨루스(기원전 20년경)는 포위전 3년 차에 폭우로 인해 코스르 강이 범람하여 성벽 일부가 무너졌다고 기록했습니다.

나훔 1:8 앗수르인들은 어둠 속으로 쫓겨날 것입니다. 니네베에 대한 마지막 공격은 밤에 이루어졌습니다. 많은 앗수르 병사들이 밤을 틈타 도망쳤습니다.

나훔 1:9, 14 니네베는 다시는 재건되지 않을 것이다. 많은 고대 도시들이 재건되었지만, 니네베는 그렇지 않았다.

나훔 1:10; 2:13; 3:15 니네베는 불에 타서 멸망할 것이다. 신전이 불에 탔으며, 고고학자들은 2인치 두께의 재 층을 발견했다.

나훔 1:10; 3:11 마지막에 니네베 사람들은 취해 있을 것이다. 디오도로스 시쿨루스는 아시리아 왕이 음식과 포도주를 나눠주었고, 그날 밤 남자들이 취해 있는 사이에 공격이 이루어졌다고 기록했다.

나훔 1:14 니네베의 조각상과 주조된 우상들은 파괴될 것이다. 고고학자 R. 캠벨 톰슨과 R.W. 허친슨은 여신 이스타르의 동상이 머리가 잘린 채로 발견되었다고 밝혔다.

나훔 2:8 니네베 사람들은 도망치려 할 것이다. 디오도로스에 따르면, 왕은 세 아들과 두 딸을 파플라고니아로 보내 피신하게 했다고 한다. 또한, 니네베가 함락된 후 살아남은 아시리아 군대는 마침내 전멸하기 전까지 서쪽의 하란으로 도망쳤다.

나훔 2:9-10 약탈과 파괴가 일어날 것이다. 『바빌론 연대기』에 따르면 “그들은 도시에서 셀 수 없을 만큼 많은 전리품을 빼앗아 갔다”고 한다.

나훔 3:3 많은 아시리아인들이 죽임을 당할 것이다. 디오도로스에 따르면, 죽은 자들이 너무 많아 강물이 꽤 먼 거리까지 붉게 물들었다고 한다.

나훔 3:12 외곽의 요새들은 쉽게 함락될 것이다. 『바빌로니아 연대기』에 따르면 요새들은 기원전 614년에 무너지기 시작했다고 한다.

나훔 3:13 성문이 파괴될 것이다. 올름스테드는 『아시리아의 역사』에서 주공격이 북서쪽에서 하탐티 성문을 향해 이루어졌다고 말한다.

나훔 3:14 니네베 사람들은 긴급 수리를 위해 벽돌과 모르타르를 준비할 것이다. A.T. 올름스테드는 성문 남쪽의 해자에는 여전히 돌과 진흙 벽돌 파편들이 가득 차 있다고 말한다.

나훔 3:17 니네베의 장교들은 기가 꺾여 도망칠 것이다. 『바빌론 연대기』에 따르면, 앗수르 군대는 왕 앞에서 도망쳤다고 한다.

Q: 나훔 2:8-9에서 은과 금의 “보물이 끝이 없었다”는 것은 어떻게 가능한가?

A: 이는 그들이 소유한 엄청난 양을 과장하여 표현한 것입니다. 예를 들어, 아시리아인들은 나이라이라는 단 한 민족으로부터만 매년 말 12,000마리와 소 2,000마리를 받았습니다.

Q: 나훔 2:10에서, 아시리아인들의 마음이 어떻게 녹아내릴까요?

A: 최근까지 군대와 방어 체계, 부를 의지해 왔던 그들에게 갑자기 안전이 사라졌고, 머지않아 가족과 목숨마저 잃게 될 것이기 때문입니다. 그들은 자신들이 타인에게 베풀었던 것과 같은 수준의 자비를 기대할 수밖에 없다는 것을 깨달았습니다—아차!

Q: 나훔 2:11-13에서는 왜 사자에 대해 언급하고 있습니까?

A: 거의 모든 제국에는 자신을 상징하는 표상이 있는데, 아시리아인들은 스스로를 사자로 여겼습니다. 아시리아 왕들은 중동의 사자를 사냥하는 것을 좋아했으며, 사자는 아시리아 예술 작품에 자주 묘사되곤 했습니다.

Q: 나훔 2:11-12에서, 폭력을 행사하는 것은 언제나 잘못된 것입니까? 경찰이나 정당방위는 어떻습니까?

A: 아닙니다. 경찰은 필요할 때 폭력을 행사합니다. 제2차 세계대전 이전부터 지금까지의 모든 미국 대통령은 어떤 형태로든 군사 작전을 지시해 왔습니다. 성경에서 바락, 기드온, 여호사밧 등은 하나님의 책망을 받지 않고 군대를 이끌고 전투에 나섰습니다. 잘 알려진 말처럼, “우리가 밤에 안전하게 잠을 잘 수 있는 것은, 우리를 해치려는 자들에게 폭력을 가할 준비가 된 강인한 사람들이 있기 때문입니다.”

Q: 나훔서 3장 1절에서 니네베는 어떻게 “피의 도시”였습니까?

A: 고대에는 고문, 무자비함, 군사 전술 등의 측면에서 아시리아인들을 현대적인 나치와 비교할 수 있었습니다. 아시리아 제국은 억압을 바탕으로 세워졌으며, 끊임없이 반란을 진압했습니다. 이와 대조적으로 페르시아 제국은 피지배민들에게 어느 정도 관용을 베풀었으며, 페르시아 제국 내에서는 반란이 거의 발생하지 않았습니다(그리스 도시 국가들과 이집트인들은 예외입니다).

아시리아인들이 정말 그토록 잔인했는지에 대해서는, 아슈르나시르팔 2세 왕(기원전 883-859년)이 자신의 “변론”을 통해 직접 말하게 하도록 하겠습니다.

“나는 그들을 학살했고, 그들의 피로 산을 양털처럼 붉게 물들였다…. 나는 그들의 전사들의 머리를 잘라내어 그들의 도시 맞은편에 기둥을 세웠으며, 그들의 청년들과 처녀들을 불에 태워 죽였다. … 나는 파괴하고, 무너뜨리고, 불태웠다. 나는 그들의 전사들을 포로로 잡아 그들의 성읍 앞에서 말뚝에 꽂아 죽였다. …반역한 귀족들은 모두 가죽을 벗겨내어 [시체 더미] 위에 펼쳐 놓았다… 포로들 중 많은 이를 불에 태웠다. 많은 이를 산 채로 잡았는데, 어떤 자에게는 손목을 잘라냈고, 다른 자에게는 코와 귀, 손가락을 잘라냈으며, 많은 병사들의 눈을 뽑아냈다.” (『TimeFrame 1500-600 BC』(타임라이프 북스) 및 『성경 지식 주석: 구약』 1494쪽에서 발췌.) 다른 아시리아 지도자들도 비슷한 자랑을 했지만, 아마도 더 이상 언급할 필요는 없을 것이다.

Q: 나훔 3:5에서, 하나님은 순결하신 분인데 왜 이곳에서 나체를 허용하시는 것입니까?

A: 하나님께서는 니네베 성을 벗겨내고 그 수치를 드러내는 것을 상징적으로 말씀하고 계십니다.

Q: 나훔 3:8과 에스겔 30:15에 나오는 테베(히브리어로 “노”)는 어디에 있었습니까?

A: “노 아몬”은 이집트의 주요 도시인 테베의 또 다른 이름이었습니다. 이 도시는 이집트인들에게 “그 도시”라는 별명으로도 불렸습니다. 이집트어로 ‘마을’을 뜻하는 단어는 ‘니우트(niwt)’였으며, 히브리인들은 이를 ‘노(No)’로 바꿨습니다. 히브리어로 된 전체 이름인 ‘노-아몬(No-Amon)’은 ‘아몬의 마을’을 의미했습니다. 이 도시는 푸트와 루빔의 도움을 기대했으나, 아무런 도움도 받지 못했습니다. 나훔은 노가 이미 멸망한 것으로 묘사하고 있으며, 테베는 기원전 663년에 멸망했습니다. 테베 도시는 기원전 654년에 재건되었습니다.

Q: 나훔 3:13에서 백성들이 왜 여인들에 비유되었습니까?

A: 당시 전투에는 막대한 육체적 힘이 필요했으며, 여성은 종종 전사로서 더 약한 존재로 여겨졌습니다.

Q: 나훔 3:16에서, 앗수르가 어떻게 상인들을 늘렸습니까?

A: 아시리아는 정복한 피지배민들로부터 끊임없이 바쳐진 조공으로 물품을 구매할 수 있는 많은 상인들을 거느리고 있었기 때문입니다. 예를 들어, 아시리아인들은 나이라(Nairi) 민족 한 곳으로부터만 매년 말 12,000마리와 소 2,000마리를 받았습니다.

Q: 나훔 3:16에서 니네베가 상인을 늘린 데에 문제가 있었나요?

A: 일반적으로 상인이 있는 것은 괜찮지만, 니네베의 경우에는 문제가 있었습니다. 상인들은 정복한 피지배민들로부터 거둬들인 과도한 조공을 거래 수단으로 삼았기 때문입니다. 구체적인 예는 앞선 질문을 참고하십시오.

Q: 나훔 3:18에서, 앗수르의 목자들은 어떻게 잠을 잤습니까?

A: 이 시적인 표현은 매우 흥미롭습니다. 아시리아의 산악 지대는 양을 기르기 좋은 지역이었습니다. 의심할 여지 없이, 대부분의 아시리아 남성이 전사가 되기 전인 과거 세대에는 많은 아시리아인이 목자였을 것입니다. 목자들이 ‘잠들어 있었다’는 것은 더 이상 양을 치는 일에 그다지 관심이 없었다는 의미입니다. 또한, 잠든 목자가 양을 지켜보지 않는 것처럼, 아시리아를 파멸로부터 보호해 줄 누구도 아시리아를 지켜보고 있지 않았습니다.

Q: 나훔 3:19에서, 대부분의 정복자들이 잔혹했음에도 불구하고, 하나님께서는 왜 아시리아인들의 잔혹함에 대해 말씀하고 계신가요?

A: 아시리아인들은 특히 잔혹했습니다. 사슬에 묶인 노예들의 눈을 새들이 쪼아 먹는 모습을 묘사한 아시리아 조각상들이 현존합니다. 그들은 ‘좋은 예술’에 대해 상당히 독특한 관점을 가지고 있었습니다. 아시리아인들은 사람들을 절단하고, 가죽을 벗기고, 산 채로 불태우는 행위를 자랑스럽게 기록했습니다. 살마네세르 3세는 머리들로 피라미드를 쌓기도 했습니다. 전반적으로 아슈르바니팔의 통치 기간(기원전 669-626년)은 가장 잔혹한 시기 중 하나였습니다. 그 밖에도 수많은 일들 중에서도, 아슈르바니팔은 포로로 잡힌 한 왕의 턱에 개 목줄을 끼워 개 우리에서 살게 했습니다. 정복당한 민족들은 목숨을 부지할 특권을 얻기 위해 과도한 조공을 바쳐야 했다. 이상하게도 아시리아에서는 반란이 빈번하게 일어났다. 어쩌면 결국 하나님도 그들을 역겨워하셨다고 말할 수 있을 것이다.

Q: 나훔서 3장 19절에서, ‘비열함’과 ‘잔인함’의 차이는 무엇입니까?

A: 그 차이는 누군가에게 가해진 행위의 심각성에 있습니다. 둘은 같은 것의 서로 다른 정도로 볼 수 있습니다.

Q: 나훔 3:19에서 ‘비열함’이나 ‘잔인함’에는 어떤 종류가 있습니까?

A: 적어도 네 가지 유형이 있습니다.

의도하지 않은 경우: 당사자가 몰랐거나, 무모하게도 알려고 노력하지 않은 경우입니다. 한 어머니가 어린 딸과 함께 차량 통행이 붐비는 거리의 앞마당에 있는 우편함으로 나갔습니다. 딸이 지금 길을 건널 수 있냐고 물었습니다. 우편물을 보느라 고개를 들지 않은 채, 생각도 없이 어머니는 “그래”라고 대답했습니다. 딸아이가 길을 건너다가 차에 치여 사망했습니다. 그 우편물은 어머니에게 그리 중요한 것이 아니었습니다. 그녀는 단순히 생각하지 않았던 것입니다.

목적을 달성하기 위한 불가피한 수단: 그 사람은 잔인하게 굴고 싶지 않았지만, 원하는 바를 이루기 위해서는 그것이 불가피했고(그들의 눈에는 그럴 만한 가치가 있었다). 일본의 많은 성매매 여성들이 커다란 봉제인형을 들고 신사를 찾아간다는 글을 읽은 적이 있습니다. 그들은 낙태한 아기에게 선물을 남기고 싶어 하는데, 내세에서 그 아기가 어떻게든 그 봉제인형과 놀며 즐거워할지도 모른다는 생각에서입니다. 어쩌면 그것이 죄책감을 덜어보려는 그들의 방식일지도 모릅니다. 여러분이 선한 결과라고 생각하는 것이 하나님을 모독하는 수단을 수반한다면, 그 결과를 추구해서는 안 되며, 적어도 그런 방식으로는 추구해서는 안 됩니다.

무감각함: 그들은 상대방에게 끼칠 해를 알고 있었지만, 그 사람들을 전혀 신경 쓰지 않았습니다. 남부의 노예 소유주들 때문에 영영 헤어지게 된 부부들이 많았습니다. 노예 소유주들은 악의를 품은 것도 아니었고, 친절을 베풀려는 의도도 없었습니다. 그저 전혀 신경 쓰지 않았을 뿐입니다.

악의적인 즐거움: 그들은 상대방에게 가해진 피해에서 즐거움을 얻었습니다. 정복한 남성들의 목을 베고, 그들의 아내를 강간하거나 결혼한 뒤, 살해된 남편의 머리를 목에 걸고 다니도록 강요하는 부족이 있었습니다. 이 부족은 “호주의 영국인들”로 알려져 있었습니다. https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf, 그리고 https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf를 참조하십시오.

Q: 나훔서 3장 19절에 따르면, 이 차갑고 잔인한 세상에서 우리가 친절과 은혜의 빛이 되기 위해 할 수 있는 일에는 어떤 것들이 있을까요?

A: 첫째, 직접적이든 경제적 방식이든 문제의 일부가 되는 일에 가담하지 마십시오. 둘째, 목소리를 높여 그것이 잘못되었다고 말하십시오. 셋째, 피해를 입은 사람들을 도와주십시오. 넷째, 억압받는 이들을 변호하고, 사람들이 피해자가 되는 것을 막거나, 이미 피해자가 된 사람들이 더 큰 피해를 입지 않도록 도와주십시오.

Q: 나훔 3:19에서, 누군가가 다른 사람에게 못된 말을 하거나 행동을 하는 것을 목격했을 때 우리는 어떻게 해야 할까요?

A: 우선, 그 상황에 대해 하나님께 기도하고, 하나님께서 여러분에게 무엇을 하기를 원하시는지 여쭈어 보십시오.

말로 하는 비열한 행동이라면, 그 사람을 위해 나서서 옹호할 수 있습니다. 때로는 유머가 좋은 방법이 될 수도 있고, 때로는 단호한 질책이 좋은 방법이 될 수도 있습니다.

신체적 폭력이 벌어지는 상황을 막을 수 있다면, 그렇게 하십시오. 저는 한 프로 미식축구 선수가 밖에서 의식을 잃은 여성을 강간하고 있는 남자를 우연히 목격한 이야기를 읽은 적이 있습니다. 그는 즉시 그 남자를 강제로 제지했습니다.

어떤 상황에서는 막을 수 없더라도, 설득을 시도하거나 경찰이나 다른 사람에게 알릴 수는 있습니다.

때로는 인터넷에 사건을 공개하거나 법정에서 증언하기로 동의하는 등, 사후에 재발 방지를 위해 할 수 있는 일들이 있습니다.

어떤 경우든 피해자를 위로하거나 물질적으로 도울 수 있습니다.

Q: 나훔서(Nah)의 경우, 나훔이 누구인지, 또는 그 책이 언제 쓰였는지 확실히 알 수 없는데, 왜 우리 성경에 포함되어야 합니까?

A: 여러 가지 이유 중에서도, 예수님께서 구약 성경 전체를 정경으로 인정하셨기 때문입니다. 마태복음 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; 누가복음 16:16, 29, 31; 18:31; 24:27에 나타나 있듯이, 예수님께서는 팔레스타인의 유대인들이 가지고 있던 구약 성경을 의심의 여지 없이 받아들이셨습니다.

초기 교회는 나훔서를 성경으로 받아들였습니다. 어떤 저자들이 있는지 알아보려면 다음 질문 이후의 내용을 참조하십시오.

Q: 나훔서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 사해 두루마리 중에는 4Q82(=4QXIIg)라고 불리는 나훔서 사본이 1부 있다. 또한 기원전 1세기 후반의 4Q169(=4QpNah)라고 불리는 나훔서에 대한 주석도 있다.

사해 두루마리의 4Q82에는 나훔서 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3, 17이 수록되어 있다.

주석서 4Q169(=4QpNah)에는 1:3, 4, 5-6; 2:11-3:12가 수록되어 있다.

나할 헤베르(Nahal Hever)는 엔 게디 근처에 있는 동굴로, 그리스어로 된 ‘열두 선지서’의 파편(8 Hev XIIgr)이 발견된 곳이다. 이 두루마리는 기원전 50년에서 기원후 50년 사이에 작성된 것으로 추정되며, 로마에 대항한 바르 코흐바 봉기 당시 숨겨졌습니다. 이는 유대 지역에서 작성된 70인역의 개정본으로, 마소라 본문과 거의 동일합니다. 여기에는 나훔 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17이 수록되어 있습니다.

와디 무라바아트 두루마리(MurXII)는 서기 132년경의 것이다. 여기에는 나훔 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19가 수록되어 있다. 와디 무라바아트 두루마리에는 또한 서기 132년 당시 바르 코흐바 자신이 쓴 글들도 일부 포함되어 있다.

전반적으로 와디 무라바아트 두루마리에는 나훔서 전체가 수록되어 있으며, 사해 두루마리와 나할 헤베르 두루마리에는 나훔서 47절 중 다음 33절(70.2%)이 보존되어 있다: 1:2, 3, 4, 5-6, 7-9, 13-14; 2:5-10, 11-13; 3:1-12, 16-17. 더 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미(The Meaning of the Dead Sea Scrolls)』를 참조하십시오.

서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 나훔서를 포함한 구약성경이 수록되어 있다. 그중 두 가지인 바티칸 사본(서기 325-350년)과 알렉산드리아 사본(서기 약 450년)에서는 열두 소예언서의 책들이 이사야서 앞에 배치되어 있다. 나훔서는 바티칸 사본과 알렉산드리아 사본 모두에 완전한 형태로 수록되어 있다.

시나이 사본(서기 340-350년)에도 나훔서 전체가 수록되어 있다. 이 사본은 요나서가 끝나는 페이지에서 시작되며, 하박국서가 시작되는 페이지에서 끝난다.

Q: 어떤 초기 저자들이 나훔서를 인용했습니까?

A: 나훔서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다:

사르디스의 멜리토(서기 170-177/180년)는(암시적으로) “구약성경”을 언급하며 그 책들을 열거했습니다. 그는 12소선지서를 개별적으로 나열하지는 않았으나, 이를 ‘열두 선지자’라고 불렀습니다. 『발췌집』 제8권 759쪽의 파편 4

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-202년)는 “예레미야와 암바쿰[하박국]은 시드기야 왕 시대에 여전히 예언하고 있었다. 시드기야 왕 재위 5년째에 에스겔이 바빌론에서 예언했고, 그 다음에는 나훔, 그 다음에는 다니엘이 예언했다. 그 후 다시, 다리우스 1세 시대에 하가이와 스가랴가 2년 동안 예언했으며, 그 다음에는 열두 사도 중 한 천사가 예언했다.” 『스트로마타』 제1권 제21장 328쪽

테르툴리아누스 (서기 207/208년) “왜냐하면 선지자들을 통해 말씀하시던 분은 바로 그분, 곧 말씀이시며 창조주의 아들이셨기 때문이다. ‘때가 이르면, 나는 산 위에 서서, 평안의 기쁜 소식을 전하는 자로서, 선한 소식을 알리는 자로서 임하리라.’ 이는 열두 소선지자 중 한 사람인 나훔의 말씀이다. ‘보라, 산 위에 평안의 기쁜 소식을 전하는 분의 빠른 발이 보이도다.’” 『마르키온에 대항하는 다섯 권』 제4권 제13장 364쪽

오리겐(225-254년) “선지자의 말씀에 기록되어 있나니, ‘그분은 심판하실 때 같은 죄로 두 번 벌하지 아니하시느니라’”(나훔 1:9) 『에스겔 주석』 설교 1, 2.4장, 28쪽

카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 『논고』 제12권 제3책 20장 541쪽에서 나훔 1:5-7을 “나훔”의 말씀으로 인용하였다.

니케아 공의회 이후

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년) (열두 선지자를 언급하고 있으므로 암시됨) “그러므로 구약성경에는 총 스물두 권의 책이 있으며, … 선지서 중 열두 권은 한 권으로 간주된다….” 아타나시우스, 『부활절 서신』 39, 4장, 552쪽.

카파도키아의 바실리우스(서기 357-378/379년)는 나훔 1:9를 암시한다. 서신 188, 제3장, 225쪽

예루살렘의 키릴(기원후 349년경-386년)은 『강연』 제17편 제12장 127쪽에서 나훔 2:1을 성경 구절로 인용한다

밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)

그레고리우스 나지안주스(서기 330-391년)

맹인 디디무스(서기 398년)는 나훔 3:10을 “열두 선지자 중 일곱 번째인 나훔”의 말씀으로 인용하고 있다. 『스가랴서 주석』 11장, 257쪽

예로니모(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘기, 열왕기(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야를 다룬다. 『서간』 53, 7-8장, 99-101쪽.

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 『신의 도시』 제17권 31장 377쪽에서 오바댜, 나훔, 하박국을 언급한다.

반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)

이단 및 위서 중에서

펠라기우스파 이단자인 모프수에스티아의 테오도르(서기 392-423/429년)는 나훔서에 대한 전체 주석을 저술했다.

Q: 나훔서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(Septuagint) 간의 번역상 차이점은 무엇입니까?

A: 1장에 초점을 맞출 때, 별도로 명시되지 않는 한 첫 번째 대안은 마소라 본문이고, 두 번째는 70인역입니다.

나훔 1:2 “여호와는 보복하시는 분이시며, 여호와는 진노를 품으신 분이시다” 대 “주님께서 진노로 보복하신다”

나훔 1:2 “[진노를] 간직하시며” 대 “끊어 버리시며”

나훔 1:3 “유죄자를 무죄로 여기지 아니하시나니” 대 “누구도 무죄로 여기지 않으시리라”

나훔 1:4 “바다를 꾸짖으시니” 대 “바다를 위협하시니”

나훔 1:4 “마르다” 대 “모두 고갈되다”

나훔 1:5 “산들이 흔들린다” 대 “산들이 녹아내린다”

나훔 1:7 “그를 신뢰하다” 대 “그를 경외하다”

나훔 1:8 “그의 원수들” 대 “그와 그의 원수들을 대적하여 일어선다”

나훔 1:10 “가시가 얽혀 있고, 그들의 술 취한 자들이 취해 있듯이, 그들은 완전히 마른 짚처럼 삼켜질 것이니” 대 “적은 기초까지 드러나고, 뒤틀린 주목나무와 완전히 마른 그루터기처럼 삼켜질 것이니.”

나훔 1:11 “헛된 일을 꾀함” 대 “그에게 적대적인 악한 일들을 꾀함.”

나훔 1:12 “비록 안전하고 수가 많을지라도, 그들은 끊어지고 사라질 것이다.” 대 “많은 물을 다스리는 자여, 그들도 이와 같이 쫓겨날 것이며, 네 소문은 다시는 들리지 않을 것이다.”

나훔 1:14 “내가 너희 신들의 집에서 새긴 우상과 주조한 우상을 끊어 버리리라. 너희가 멸시받았으므로 내가 너희 무덤을 마련하리라.” 대조: “내가 네 신의 집에서 새긴 우상과 주조한 우상을 완전히 멸망시키리라. 내가 네 무덤을 만들리니, 그들은 재빠르기 때문이다.”

나훔 1:15 “무가치한 자는 더 이상 너희 가운데를 지나가지 못하리니, 그는 완전히 끊어졌느니라.” vs. “그들은 더 이상 멸망으로 향하여 너를 지나가지 못하리라. 그에게는 모든 것이 끝났으니, 그는 제거되었고, 환난에서 구원받은 자가 헐떡이며 그들의 면전으로 올라왔느니라.”

나훔 2:3 “편백나무들이 흔들린다/떨린다” (마소라 본문, 그린의 직역) 또는 “편백나무 창들이 휘둘러졌다” (마소라 본문, BSB) vs. “기병들이 이리저리 돌진한다” (70인역) vs. “마부들이 멍해진다” (불가타)

나훔 2:10 “모든 얼굴이 창백해진다” (BSB) 대 “어둠이 짙어진다” (70인역, 타르굼, 벌가타)

나훔 3:8 4QpNah는 ‘성벽’에 여성 대명사 접미사 -h를 추가했다. 『사해 두루마리와 구약성경의 현대 번역들』(p.136)에 따르면, 이는 문장의 흐름을 더 매끄럽게 만들기 위해 추가되었을 가능성이 있다고 한다.

나훔 3:8 “[도시] 노[테베]” 대 “인구가 많은 알렉산드리아” (타르굼, 벌가타)

나훔 3:9 “너의 도우미들이었다” 대 “그녀의 도우미들이었다” (70인역)

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌튼 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』 번역본에서 인용했습니다. 또한 『Expositor’s Bible Commentary』, BSB, 그리고 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible