< 데살로니가전서에서 나온 성경 질문

Q: 데살로니가전서 1장에서 데살로니가 도시에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 데살로니카는 “뜨거운” 도시였습니다. 도시 근처에 온천이 있어 원래 “테르마(Therma)”라고 불렸습니다. 그 만은 테르마이코스 만(Thermaic Gulf)이라고 불립니다. 알렉산더 대왕의 장군 중 한 명인 카산더는 알렉산더의 이복 여동생과 결혼했는데, 그녀의 이름 은 테살로니카였습니다. 그는 그녀를 기리기 위해 테르마 근처에 새로운 도시를 세웠습니다. 테살로니카에는 유대인 인구가 많았습니다. 이곳은 마케도니아에서 가장 큰 도시였으며, 총 인구는 약 20만 명이었습니다. (비교를 위해 말하자면, 고린도의 인구는 65만 명이었습니다.)

테살로니카는 마케도니아의 로마 수도이자, ‘폴리타르코스(politarchs)’라고 불리는 5명 또는 6명의 관리들이 통치하는 자유 도시였다는 점에서 매우 이례적이었습니다. 누가는 사도행전 17장 6절에서 이 용어를 사용했는데, 당시 이 용어가 다른 곳에서는 알려지지 않았기 때문에 일부 사람들은 누가의 정확성에 의문을 제기하기도 했습니다. 그러나 그 이후 고고학자들은 마케도니아 정부에서 이 용어를 사용한 19개의 비문을 발견했습니다.

Q: 데살로니가전서에서 ‘데살로니가전서 개요’란 무엇입니까?

A: 다음은 그 개요 중 하나입니다.

1. 하나님의 백성을 위해 하나님께 감사하십니까? 방식, 상황, 그리고 이유

2-3 바울의 사역을 인정함

2:1-16 그의 설교에 대한 설명: 그가 어떻게 전했는지, 그리고 그들이 어떻게 받아들였는지

2:17-3:10 그의 부재에 대한 설명: 좌절감, 현재의 계획, 그리고 찬양

3:11-13 인도하심과 사랑, 그리고 힘을 위한 기도

4-5 하나님의 백성에게 주는 가르침

4:1-12 개인적인 가르침: 품성 함양, 성적 순결, 형제적 사랑

4:13-5:11 재림에 대한 소망: 그리스도 안에서 죽은 자들과 주님의 날

5:12-22 교회에 대한 가르침: 지도자들, 모든 성도, 자기 자신, 그리고 예배

Q: 데살로니가전서 1:2에서 바울은 이 신자들을 위해 하나님께 얼마나 자주 감사했다고 말했습니까? 우리는 왜 때때로 다른 신자들에게 마땅히 해야 할 만큼 감사하지 못하는 것일까요?

A: 바울은 그들을 위해 항상 하나님께 감사드렸다고 말했습니다. 그는 갈라디아서 외의 모든 서신에서 그들을 위해 하나님께 감사드렸다고 언급합니다. 때때로 우리는 다른 신자들을 당연시하거나, 하나님께서 우리 삶 속에서 그들을 통해 행하시는 유익한(비록 항상 유쾌하지는 않더라도) 일들에 감사하지 못할 때, 감사하지 않게 됩니다. 하지만 우리의 감정이 어떠하든, 심지어 어떤 신자가 우리를 위해 아무것도 해줄 수 없을 것처럼 보일지라도, 우리는 그들을 하나님의 형상대로 지으신 아름다운 작품으로 창조해 주신 하나님께 감사해야 합니다. 우리는 그들과 함께하며 그들의 우정과 교제를 영원히 누리게 될 것이므로, 지금부터 그들을 소중히 여기기 시작하는 것이 마땅합니다.

때때로 우리는 이기심으로 가득 차서, 하나님과 주변 사람들을 잊고, 우리만의 작은 세상에 갇혀 지내기도 합니다. 분별력을 가지고, 하나님의 관점에서 세상과 우리 삶을 바라보려고 노력해야 합니다.

Q: 데살로니가전서 1장 2절과 빌립보서 1장 3절에서, 우리는 어떻게 기도할 때 항상 감사할 수 있습니까?

A: 우리는 쉬지 않고 기도해야 하며, 우리의 기도는 감사로 가득 차야 합니다. 감사는 단순히 입으로만 하는 말이 아니라, 우리 삶을 살아가는 태도입니다. 한 기독교 찬송가 가사처럼, “내 필요를 드리기 전에, 먼저 내 마음을 드리겠습니다.”

Q: 데살로니가전서 1장 2-8절에서 바울이 데살로니가 성도들에게 감사한 이유는 정확히 무엇이었습니까?

A: 바울이 여기서 제시한 여덟 가지 이유는 다음과 같습니다.

데살로니가전서 1:3 믿음으로 이룬 그들의 수고

데살로니가전서 1:3 사랑으로 이룬 수고

데살로니가전서 1:3 예수님에 대한 소망에서 비롯된 그들의 인내

데살로니가전서 1:4 그들은 하나님께 택함을 받았습니다.

데살로니가전서 1:6 그들은 바울과 실라와 디모데, 그리고 주님을 본받는 자들이 되었습니다.

1 데살로니가 1:6 그들은 성령께서 주신 기쁨으로 복음을 받아들였습니다.

데살로니가전서 1:7 그들은 마케도니아와 아카이아에 있는 모든 믿는 이들에게 본보기가 되었습니다.

데살로니가전서 1:8 주님의 말씀이 그들을 통해 곳곳에 널리 퍼졌습니다.

우리는 비슷한 이유로 다른 사람들을 통해 하나님께 감사해야 합니다.

Q: 데살로니가전서 1:6에서, 우리가 (그리스도 외에) 어떤 사람의 제자라고 말하는 것이 어떻게 괜찮은 것입니까? 우리가 사람의 제자라고 말하는 것이 어떤 면에서 옳지 않습니까?

A: 바울은 우리가 그리스도를 따르는 그와 경건한 지도자들을 본받으라고 말합니다(빌립보서 3:17; 데살로니가전서 1:6; 히브리서 13:7). 우리는 지도자들에게 순종하고 주 안에서 그들에게 복종해야 합니다(히브리서 13:17). 다시 말해, 우리는 지도자들에게 순종하되, 그들이 말할 수 있는 어떤 모순된 말이라도 하나님의 말씀이 우선한다는 사실을 인식해야 합니다. 그러나 우리는 어떤 사람도 ‘아버지’라고 불러서는 안 됩니다. 마태복음 23:9에 따르면 오직 하나님만이 우리의 아버지이시기 때문입니다.

Q: 데살로니가전서 1:7에서, 본보기가 되는 것에 대해 생각해 보셨습니까? 그에는 어떤 것이 포함됩니까?

A: 사람들이 당신이 그리스도인임을 안다면, 당신은 이미 본보기가 된 것입니다. 문제는 당신이 좋은 본보기인지 아닌지입니다.

Q: 데살로니가전서 1장 7-10절에서, 우리가 비신자들이 기독교인을 바라보는 시선에 대해 어떤 점에 신경 써야 합니까? 어떤 점에 대해서는 신경 쓰지 말아야 합니까?

A: 우리는 거룩한 삶을 살며 긍정적인 간증을 보여야 합니다. 진심으로 타인을 사랑하고 그 사랑을 표현해야 합니다. 타인을 불쾌하게 하려고 해서는 안 됩니다. 하지만 복음 자체가 종종 불쾌감을 줄 수 있다는 점을 인식해야 합니다. 사람들이 우리의 메시지에 불쾌감을 느낀다고 해도 신경 쓰지 말아야 합니다. 우리는 그 사람과의 우정보다 그 사람 자체를 더 사랑해야 하며, 그들에게 복음을 전하는 데 주저하지 말아야 합니다.

Q: 데살로니가전서 1장 8절에서, 데살로니가 성도들의 믿음은 어떻게 온 세상에 널리 알려졌습니까?

A: 그들의 믿음은 모든 곳의 그리스도인들 사이에서 널리 알려져 있었습니다. 그러나 나팔 소리가 가리지 않고 퍼져 나가듯이, 하나님의 말씀도 우리를 통해 널리 퍼져 나가야 합니다.

Q: 데살로니가전서 1장 9절에서 바울이 데살로니가 성도들에게 감사한 또 다른 이유는 무엇이었습니까?

A: 앞선 이유들은 이 신자들이 어떤 사람들이었는지, 그리고 그들이 어디로 향하고 있는지에 관한 것이었습니다. 그러나 이 이유는 그들이 과거에 있던 곳에서 얼마나 멀리 왔는지를 깨닫고 느끼는 기쁨 그 자체입니다.

Q: 데살로니가전서 2:1-4에서, 바울은 왜 이곳에서의 방문이 실패가 아니었다고 강조합니까?

A: 바울은 마케도니아에서 다소 방해를 받았습니다. 다른 지역에서는 바울이 아무런 반대 없이 눈부신 성공을 거두었습니다. 키프로스와 같은 다른 지역에서는 한 사람의 반대가 있었지만, 하나님께서 그 문제를 단호하게 해결해 주셨습니다. 그러나 빌립보 이후, 그들은 반대 때문에 마케도니아 지역을 떠나야만 했습니다. 아마도 바울은 사탄의 방해가 그를 더 오래 머물지 못하게 하지 않았다면 그곳에서 더 많은 일을 이룰 수 있었을지 궁금해했을 것입니다. 하지만 하나님께서는 사탄의 반대조차도 그분의 영광을 위해 사용하실 수 있습니다. 바울은 이미 빌립보와 데살로니가에 뚜렷한 발자취를 남겼으며, 그 반대 덕분에 그는 베레아, 아테네, 그리고 특히 고린도로 이동할 수밖에 없었습니다.

장기적으로 볼 때, 마케도니아의 도시인 빌립보와 데살로니가에서 바울이 보낸 짧은 시간은 매우 결실을 맺은 것으로 드러났다. 훗날 마케도니아 사람들은 2고린도전서 8:1-5에 기록된 대로, 가난함 속에서도 아낌없이 베풀었다. 2고린도전서 9:2-4에 따르면, 일부 마케도니아 사람들은 바울과 함께 고린도로 왔을 수도 있으며, 바울은 고린도 교회가 마케도니아 사람들에게 인색해 보일까 봐 우려했다. 초기 교회 역사에서 폴리카르포 주교는 빌립보 교회에 편지를 썼습니다. 테르툴리아누스는 『이단 반박론』 36장 260쪽에서 고린도, 빌립보, 데살로니가, 에베소(아테네는 제외)에 있는 사도적 교회들을 언급하고 있습니다.

Q: 데살로니가전서 2:2-4를 바탕으로, 오늘날의 사역을 기본적으로 ‘성공’이라고 볼 수 있을까요, 아니면 ‘실패’라고 볼 수 있을까요?

A: 무엇보다도 하나님의 진리와 뜻에 대한 충실함입니다. 사역이 (만약 있다면) 어떤 점에서 타협하고 있습니까? 사람들은 그 사역을 통해 어떤 축복을 받고 있습니까? 예레미야는 성공적인 사역을 펼쳤는데, 비록 그 당시 바룩이 그를 따랐던 것으로 알려진 유일한 사람 중 한 명이었음에도 불구하고 말입니다. 성공이란 하나님께서 원하시는 일을 행하고, 하나님께서 원하시는 사람이 되는 것입니다.

Q: 데살로니가전서 2장 3절에 나오는 그리스어 ‘돌로(dolo)’는 거짓말이나 기만을 의미할 뿐만 아니라, 속임수, 교묘한 수법, 미끼 또는 함정을 뜻하기도 합니다. 하나님의 사역에서 우리가 사용해서는 안 될 ‘교묘한’ 방법들에는 어떤 것들이 있을까요?

A: “미끼와 전환(bait and switch)”이란 한 가지를 약속해 놓고는 다른 것을 제공하는 것을 의미합니다. 우리는 사물을 있는 그대로, 진실된 모습으로 제시해야 합니다. 사람들이 그리스도인이 되었을 때, 혹은 그리스도인이 되기 전과는 근본적으로 다른 내용을 듣게 되었을 때 놀라지 않아야 합니다. 우리는 복음의 절반만이 아니라 온전한 복음을 전해야 합니다. 천국뿐만 아니라 지옥에 대해서도, 은혜뿐만 아니라 순종에 대해서도, 구세주이신 예수님뿐만 아니라 주님이신 예수님에 대해서도 알려야 합니다. 우리는 지켜지지 않을 공허한 약속을 하거나, 하나님께서 그러한 약속을 하신 것처럼 암시해서는 안 됩니다.

Q: 데살로니가전서 2장 4절에서 이 구절의 특이한 점은 무엇입니까?

A: 이 구절은 말장난을 담고 있습니다. “우리 마음을 시험하시는 하나님께서 우리가 복음을 맡을 자격이 있음을 증언하셨다”라고 번역할 수 있습니다.

Q: 데살로니가전서 2장 4절에서, 사람을 기쁘게 하려는 사역과 하나님을 기쁘게 하려는 사역은 어떻게 다를까요?

A: 주로 사람을 기쁘게 하려는 사역은 전략과 숫자에 초점을 맞출 것입니다. 사역에 관한 논의의 대부분은 어떻게 더 많은 사람을 모을지, 어떻게 더 많은 자금을 확보할지, 혹은 어떻게 새로운 성장 기회를 창출할지에 관한 것일 수 있습니다. 이는 지나치게 ‘적응적’이 되어 핵심적인 기본 원칙을 놓칠 위험이 있습니다.

반면, 주로 하나님을 기쁘시게 하려는 사역은 기도에 중심을 둘 것입니다. 대부분의 논의는 더 많은 사람에게 복음을 전하는 방법, 성도들을 더 잘 세우는 방법, 그리고 타인을 섬기는 방법에 관한 것이 될 것입니다. 핵심적인 차이점은 항상 자신이 남을 섬기는 입장이 되기보다는, 다른 사람들이 섬김을 받기를 원한다는 점입니다. 이는 스스로 제국을 건설하려 하기보다는 다른 사역 단체와 협력하거나, 심지어 다른 사역 단체에 자원을 나누는 것을 의미할 수도 있습니다.

Q: 데살로니가전서 2장 5절에서, 나쁜 것인 ‘아첨’과 좋은 것이 될 수 있는 ‘칭찬’의 차이는 무엇입니까?

A: 아첨은 진심이 아닙니다. 노골적으로 부정직할 수도 있고, 실질적인 것을 소홀히 한 채 사소하거나 피상적인 것에만 주목하게 만들 수도 있습니다. 반면, 진심에서 우러나와 누군가의 행실이나 인품을 칭찬하는 것은 타인을 격려하는 훌륭한 방법입니다.

Q: 데살로니가전서 2장 5절에서, 어떤 사람들은 탐욕을 감추기 위해 어떻게 가면을 쓰나요?

A: 그들은 주된 동기가 탐욕임에도 불구하고, 타인을 돕거나 조직을 돕는 등 다른 동기가 있다고 주장하려 합니다. 성공 여부는 제각각이지만요. 리더십에 관한 강좌가 너무나 많아서, 리더가 되고 싶어 하는 사람들은 부족함이 없습니다.

그리스어 ‘플레오넥시아(pleonexia)’는 문자 그대로 ‘더 많이 갖고자 하는 욕망’을 의미합니다.

Q: 데살로니가후서 2장 8절에서, 사적인 삶을 비밀로 유지하는 것과 대비하여, 우리는 어떤 방식으로 다른 사람들과 삶을 나누어야 합니까?

A: 삶의 많은 부분, 즉 성공과 고난을 모두 나누는 것은 좋지만, 모든 것을 다 공유해서는 안 됩니다. 하나님께서 우리가 나누지 않기를 원하시는 것은 무엇이든 공유해서는 안 되므로, 언제 침묵해야 할지 하나님께서 여러분의 마음을 보여주시도록 기도하십시오. 다음은 우리가 공유해서는 안 될 사항에 대한 기본 원칙입니다.

다른 사람을 화나게 하는 것(단, 그들이 화를 내야 할 정당한 이유가 있는 경우는 제외).

자랑하거나 허세를 부리는 것

다른 사람이 당신에게 털어놓은 비밀 정보(그들이 그 정보를 말해서는 안 되는 상황이었는지 여부와 상관없이)

욥의 아내가 그랬던 것처럼, 다른 사람이 의로운 길을 걷는 것을 낙담시키거나 의욕을 꺾는 것. (단, 죄를 짓지 않도록 만류하는 것은 괜찮습니다.)

죄를 미화하는 것. (그때 술집에서 취했을 때, 정말 기분이 좋았는데...)

아첨을 포함한 거짓말이나 허위 사실

타인을 지나치게 칭송하거나 우상처럼 여기는 것. (다만, 타인을 존중하는 것은 좋습니다.)

상대방이나 다른 사람들에게 해를 끼치거나 상처를 주는 말이나 행동

모욕적인 말이나 태도 (하층민, 소름 끼치는 사람, 버림받은 자들을 깎아내리는 것)

다른 사람을 판단하는 것은, 죄악된 행동이 죄악이라고 말하는 것은 괜찮지만

고의로 말을 해서 타인이 당신의 말을 믿지 못하게 만드는 것

말이 길고, 장황하며, 상대가 듣고 싶어 하는 것보다 더 많은 정보를 늘어놓는 것

타인을 해치거나 타인의 불행을 비웃기 위해 악의적으로 허위 정보를 유포하는 것

다른 사람이 공유되기를 원하지 않는 비공개 정보. (그 정보를 공유하지 않는 것이 옳다고 생각하든 그렇지 않든 상관없이.)

출처를 밝히지 않고 타인의 말을 표절하는 것. 타인의 말을 자신의 말인 양 훔치지 마십시오.

정확성이 의심스러운 내용 (사실인지 아닌지 확실하지 않은 경우)

이미 논의하고 용서한 후에도 상대방이 저지른 나쁜 일들을 다시 들추는 것. 그런 일들은 잊혀져야 합니다.

무고한 사람이 살해당하거나, 피해를 입거나, 부당하게 수감될 수 있는 비밀

타인을 유혹할 수 있는 내용. (음료가 반값인 그 특정 바에서 제가 술에 취했던 그날...)

현재 또는 전 고용주, 혹은 고객에게 절대 공유하지 않겠다고 약속한 비공개 정보.

다른 사람을 비방하거나 중상모략하는 것

사악한 사람들이 자신들의 이익을 위해 이용할 수 있는 것

성인용, 에로틱한, 외설적이거나 저속한 유머나 정보

하나님이나 동료 그리스도인들을 존중하지 않는 행위

사람들은 여러분의 삶을 직접 지켜보아야 하지만, 항상 무언가를 말해야 한다는 압박감을 느껴서는 안 됩니다.

Q: 데살로니가전서 2장 9절에서, 바울은 왜 그들 가운데서 생계를 위해 일해야 했습니까?

A: 바울은 자신이 전도하던 비신자들과 갓 믿기 시작한 신자들에게 후원을 요청하지 않았습니다. 유대교에서는 어떤 랍비도 율법을 가르치는 것으로 생계를 꾸리는 것이 허용되지 않았습니다. 일부 무슬림 국가에서는 전임 기독교 사역자들을 타인을 이용하는 무임승차자로 잘못 여겨 경멸하기도 합니다. 그러나 세속적인 직업을 가진 ‘천막 만드는 선교사’라면 그런 문제를 겪지 않을 것입니다. 바울과 오늘날의 선교사들 모두 교회로부터 전적인 후원을 받을 권리가 있습니다. 그러나 바울은 자신이 전도하던 사람들 가운데서 사역하기 위해 그 권리를 행사하지 않기로 선택했습니다.

육체 노동은 그리스와 로마의 상류층에게 다소 경시되었지만, 유대인들에게는 그렇지 않았습니다.

Q: 데살로니가전서 2장 10절에서, 전임 선교사 여부와 상관없이 기독교 사역자의 삶이 흠이 없다면 어떨까요? 어떻게 적용될까요?

A: 다른 사람들이 그 사실을 알게 되면 그들의 증언에 타격을 줄 수 있습니다. 심지어 그 사역자를 존경하는 동료 신자들조차도, ‘그가 특정 분야에서 실패했으니 나도 그 분야에서 실패해도 그리 심각한 일은 아니겠지’라고 생각할 수 있습니다. 하지만 사역자는 회개한 후에도 여전히 하나님을 섬기며, 다른 사람들에게 자신이 저지른 실수를 반복하지 말라고 권면할 수 있습니다.

Q: 데살로니가전서 2장 11-12절이 어떻게 제자 양육, 상담, 심지어 전도의 지침이 될 수 있습니까?

A: 이 구절은 무엇을 해야 할지는 구체적으로 명시하지 않지만, 어떻게 해야 할지에 대해서는 상당히 포괄적으로 다루고 있습니다. 사람들을 격려하고, 위로하며, 권면하는 것입니다. 바울은 마치 좋은 어머니(데살로니가전서 2:7)나 좋은 아버지(데살로니가전서 2:11)가 자신의 자녀를 돕기 위해 하는 것처럼, 자신도 그렇게 했다고 말합니다.

Q: 데살로니가전서 2:13에서, 유한하고 실수하기 쉬우며 불완전한 사람의 말이 어떻게 실제로 하나님의 말씀이 될 수 있습니까?

A: 사람의 무능력만을 집중해서 본다면 불가능해 보일 수 있습니다. 그러나 그분께는 불가능한 일이 없는 전능하신 하나님(마태복음 19:26; 마가복음 10:27; 누가복음 1:37)께서는 심지어 나귀를 통해서라도 발람에게 메시지를 전하실 수 있었습니다. 전능하신 하나님께서는 불완전한 도구를 통해서도 그분의 메시지를 명확하게 전달하실 만큼 강력하시고 지혜로우십니다. 하나님께서는 필요한 수준의 정밀함으로 소통하셨을 뿐만 아니라, 우리가 여전히 그분의 메시지를 이해할 수 있도록 필요한 수준의 정밀함과 정확성으로 그분의 말씀을 보존해 주셨습니다.

더 나은 질문은, 우리가 사람의 말을 통해 소통할 수 있는데, 어떻게 전능하신 하나님께서 사람의 말을 통해 소통하실 능력이 부족하다고 생각할 수 있겠는가 하는 것입니다.

Q: 데살로니가전서 2:14-15은 어떤 면에서든 반유대주의적인가?

A: 아닙니다. 바울은 유대인이었고, 로마서 3:1-2에서 알 수 있듯이 자신의 유산에 큰 가치를 두었기 때문에, 누구도 이 구절이 인종적 반유대주의라고 진지하게 주장할 수는 없습니다. 어쩌면 그들은 이 구절이 종교적 반유대주의라고 생각하는 것일 수도 있습니다.

그러나 로마서 9:1-5와 10:1에서 알 수 있듯이, 유대인들이 그리스도를 받아들이지 않았음에도 불구하고 그들을 사랑하고 깊이 아껴주었던 사람이 쓴 글이므로, 종교적으로 반유대주의적인 내용은 아닙니다.

어떤 사람들은 자신의 민족 집단 구성원에 대해 조금이라도 부정적인 내용이 담겨 있으면, 그것이 자신을 겨냥한 것이라고 생각하는 경향이 있다는 점을 알아야 합니다. 성경은 모든 사람이 하나님의 기준에 미치지 못한다고 말하고 있는데, 어떤 사람들은 어떤 것에 대한 비판이나 부정적인 언급을 전혀 좋아하지 않기 때문에, 이런 기이한 정의에 따르면 누군가는 성경이 ‘모든 사람을 반대한다’고 말할 수도 있을 것입니다.

Q: 데살로니가전서 2:15에서, 바울은 왜 어떤 유대인들이 모든 사람에게 적대적이라고 말했습니까? 그 유대인들 역시 분명히 친구들이 있었고, 아끼는 사람들이 있었을 텐데 말입니다.

A: 물론, 이 유대인들은 많은 사람에게 친절하게 행동했을 수도 있습니다. 그러나 그들이 사람들을 설득하여 예수님을 거부하게 했다면, 가장 중대한 의미에서 그들은 모든 사람에게 적대적이었던 것입니다.

Q: 데살로니가전서 2:16에서, 하나님은 그토록 사랑이 많으신 분인데, 어떻게 사람들이 죄를 지을 수 있는 한계가 있을 수 있습니까?

A: 로마서11:22 은 우리가 하나님의 자비와 엄중함을 모두 고려해야 한다고 말합니다. 하나님은 우주에서 가장 사랑이 많으신 분이시지만, 동시에 가장 엄하신 분이시기도 합니다. 사도행전 13:8-11에 나오는 엘리마스의 사례에서 볼 수 있듯이, 바울은 다른 사람들이 복음을 듣지 못하게 막으려 했던 자들을 직접 경험한 바 있습니다.

Q: 데살로니가전서 2:17에서 “찢겨 나갔다”는 뜻의 그리스어 ‘아포르타니스텐테스(aporthanisthentes)’는 문자 그대로 ‘고아가 되다’라는 의미입니다. 바울은 왜 이 새로운 신자들이 “고아가 되지 않도록” 하는 것을 그토록 염려했을까요?

A: 바울은 그들이 믿음 안에서 성장하는 데 부지런하지 않을까 봐 염려했을 수도 있습니다. 그러나 한 가지 추측에 따르면, 더 시급한 문제가 있었을 수도 있습니다. 그들은 유대인이나 이단자들에게 미혹되거나 속아 믿음을 버릴 수도 있었기 때문입니다. 마찬가지로 우리가 누군가를 그리스도께 인도할 때, 우리는 그들을 거짓 교사들로부터 지켜야 합니다.

Q: 데살로니가전서 2장 19절에 따르면, 천국에서 사람들을 알아볼 수 있을까요?

A: 네. 데살로니가전서 2장 19절과 빌립보서 4장 1절에서 바울은 그 신자들이 자신의 기쁨이자 면류관이라고 말했는데, 그는 분명히 자신의 면류관을 알아볼 것입니다. 우리는 영광스러운 몸을 입게 되어 겉모습이 달라질지 모르지만, 서로를 알아볼 수 있을 것입니다.

Q: 데살로니가전서 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 데살로니가후서 2:1, 8, 9; 고린도전서 15:23; 야고보서 5:7, 8; 베드로후서 1:16; 3:4, 12; 요한일서 2:28; 마태복음 24:3, 27; ‘오심’을 뜻하는 이 그리스어 단어 ‘파루시아(parousia)’에는 어떤 특이한 점이 있습니까?

A: 성경에서는 그리스도의 재림을 가리키는 세 가지 그리스어 단어가 사용됩니다: 파루시아(parousia, 오심과 그에 따른 임재), 아포칼루프시스(apokalupsis, 드러남, 계시, 또는 묵시), 에피파네이아(epiphaneia, 현현 또는 계시).

이는 ‘오심’과 ‘계속 머무름’을 모두 의미합니다. 비성경 문헌에서는 통치자의 방문을 ‘파루시아’라고 불렀습니다.

Q: 데살로니가전서 3:1-3, 6에서, 바울과 같은 입장에 있는 사람이 왜 자신들만이 전도를 가장 잘 할 수 있다고 생각했을까요? 바울은 왜 그런 태도를 보이지 않았을까요?

A: 바울이 그렇게 생각했는지는 알 수 없지만, 비슷한 처지에 있는 다른 그리스도인이 그렇게 생각할 수는 있었을 것입니다. 우리는 능력이 우리에게 있는 것이 아니라 하나님께 있다는 사실을 기억해야 합니다. 하나님께서는 우리를 사용하실 수 있고 실제로 사용하시지만, 다른 사람들도 사용하실 수 있습니다. 하나님께서는 “가장 뛰어난” 바울이 데살로니가에 머물러야 할 필요가 없으셨습니다. 특히 바울이 다른 곳에서 위대한 일을 할 수 있었을 때는 더욱 그러했습니다. 그러나 디모데와 같은 평범한 그리스도인이라도, 하나님께서 그를 통해 역사하시면 충분히 잘 해낼 수 있습니다.

Q: 데살로니가전서 3:1-6에서 바울은 “나는 이미 충분히 했다”라고 말하고 복음 전도를 그만두며 편안한 삶을 살 수도 있었을 것입니다. 그런데 바울은 왜 계속 전진했을까요?

A: 바울은 분명 “나처럼 편안한 삶을 살아라”는 번영 복음을 전할 수는 없었을 것입니다. 비록 바울이 “이미 충분히 했다”고 생각할 만한 처지에 있었을지 모르지만, 그가 실제로 그렇게 생각했다는 증거는 전혀 없습니다. 그는 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑, 그리고 그들이 지옥에 가는 것을 원치 않는 마음에서 움직였습니다. 바울에게는 목적이 있었습니다. 기억하십시오. 성경에는 “은퇴하다”라는 단어가 없습니다.

Q: 데살로니가전서 3:3에서, 하나님께서는 왜 의도적으로 우리에게 시련을 주시나요?

A: 하나님께서는 모든 일을 그분의 뜻에 따라 이루십니다(에베소서1:11 ; 잠언 16:4; ~로마서8:28 ).

또한 시편 139:16에 따르면, 우리의 모든 날은 그날이 오기도 전에 이미 하나님의 책에 기록되어 있었습니다.

부모들은 자녀가 고통스러운 주사를 맞거나 실수로 인해 고통스러운 교훈을 얻게 되는 것을 “마음 아파하면서도 선택”합니다. 그리스도인들은 자녀나 아내, 남편이 다른 사람의 생명을 구하거나 믿음을 지키기 위해 싸우다 죽었을 때조차 자랑스러워하기도 했습니다. 어떤 부모도 이러한 고통을 그 자체를 위해 선택하는 것이 아니라, 더 큰 선을 위해 선택합니다. 마찬가지로, 하나님께서 이러한 일들을 허락하시는 것은 그분이 어떤 종류의 가학자이시기 때문이 아니라, 오히려 다음과 같은 이유 때문입니다:

1. 개인의 훈육이나 더 큰 선을 위해서 (히브리서 12:4-15)

2. 다른 이들의 유익을 위해서 (빌립보서 1:22-25; 골로새서 1:24-25)

3. 하나님의 영광을 위해서 (욥의 사례와 같이)

4. 하나님께서 결국 우리의 모든 시련을 장차 누릴 영광에 비하면 하찮은 것으로 보이게 하실 것이기 때문입니다(로마서 8:18; 베드로전서 4:12-14)

Q: 데살로니가전서 3:3에서, 바울을 박해한 사람들이 어떻게 잘못을 저지른 것일 수 있습니까? 하나님께서 바울에게 그 시련을 겪게 하도록 예정하셨으니, 그들은 하나님의 뜻을 행하고 있었을 텐데 말입니다.

A: 그들은 잘못을 저질렀으며, 그들의 악한 행위에 대한 책임이 있습니다. 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 요점이 있습니다.

1. 하나님께서는 모든 일을 그분의 뜻대로 이루십니다(에베소서 1:11; 잠언 16:4).

2. 하나님께서는 궁극적인 목적을 이루기 위해 다양한 도구를 사용하시며, 성경은 사람들의 악한 결정 또한 하나님께서 사용하시는 도구 중 하나임을 분명히 보여줍니다(창세기 50:20).

3. 하나님께서는 유다의 악한 의도를 사용하시기로 미리 계획하셨으나(사도행전 2:23; 요한복음 13:18; 시편 41:9), 유다는 자신의 행동에 대해 전적인 책임을 져야 했습니다(마가복음 14:21; 누가복음 22:21-22). 마찬가지로, 하나님께서 다른 사람의 악한 행동을 사용하시기로 계획하셨다고 해서, 그들이 악한 선택에 대해 져야 할 책임이 줄어들지는 않습니다.

Q: 데살로니가전서 3:8, 빌립보서 4:1, 에베소서 6:10-16에서, 우리가 이미 구원받았음에도 불구하고 왜 “믿음 안에서 굳건히 서라”는 명령을 받는 것입니까?

A: 마태복음 24:24에서 보듯이, 그리스도인들도 오도되거나 속을 수 있습니다. 진정한 그리스도인이라 할지라도 믿음에서 멀어지거나 두려움 때문에 믿음을 숨기며, 한동안 하나님께 기쁨이 되지 않는 일을 할 수도 있습니다.

Q: 데살로니가전서 3:12, 4:9-10에서, 이미 하나님과 이웃을 사랑하는 그리스도인으로서 우리의 사랑이 더 커져야 할 필요가 있습니까? 하나님께서는 어떻게 우리로 하여금 이웃에 대한 사랑을 더 크게 하고 심지어 넘치게 하십니까?

A: 우리는 타인에 대한 사랑이 커지기를 의식적으로 소망해야 합니다. 타인에게 사랑을 표현하고 그들을 위해 기도할 때 그 사랑은 커질 수 있습니다.

Q: 데살로니가전서 3:13에서, 하나님께서는 어떻게 우리의 마음을 굳건하게 하셔서 그분 앞에서 흠 없고 거룩하게 하십니까?

A: 하나님께서는 우리가 그분의 말씀을 읽고, 순종하며, 그분을 경배하고, 이웃을 사랑하는 과정을 통해 역사하실 수 있습니다. 그러나 하나님께서는 우리가 눈치채지 못하는 방식으로도 역사하실 수 있습니다. 하나님께서 우리 삶에 보내주시는 사람들(어려운 사람들을 포함), 사건들(기쁜 일과 힘든 일 모두), 그리고 우리에게 어떤 일들을 상기시켜 주심으로써, 하나님께서는 우리가 삶 속에서 그분의 거룩함을 추구하도록 우리 마음을 굳건하게 하실 수 있습니다. 그러나 항상 하나님께서 여러분을 변화시키고 다듬으시도록 기꺼이 하십시오. 시련이 항상 사람을 강하게 만드는 것은 아닙니다. 그것은 그 시련에 대한 당신의 반응에 달려 있습니다. “하나님을 저주하고 죽어라”라고 말했던 욥의 아내와 욥을 비교해 보십시오.

Q: 데살로니가전서 4장 1절에서, 다른 사람들이 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살도록 격려하는 가장 좋은 방법은 무엇입니까?

A: 그들에게 당면한 상황을 넘어 더 멀리 바라보도록 격려하고, 하나님께서 그들을 위해 행하신 일들을 바라보게 하십시오. 하나님께서 그들을 어떻게 돌보시는지, 그리고 그들이 하는 일이 영원한 관점에서 얼마나 중요한지를 일깨워 주십시오. 영원에 비하면 이 땅에서의 시간이 얼마나 짧은지 상기시켜 주십시오. 가능하다면 그들과 함께하며, 그들을 돕고 곁에 있어 주십시오. 어떤 상황에서는 같은 시련을 겪은 다른 사람을 찾아 조언과 지지를 구하도록 하십시오.

Q: 데살로니가전서 4장 1-7절에 따르면, 우리는 어떻게 더 거룩한 삶을 살 수 있을까요?

A: 이 질문에 대해 운동 경기의 비유를 들어 답해 보겠습니다.

운동선수는 세 가지 요소를 통해 실력을 향상시킬 수 있습니다: 주된 노력, 부수적인 노력, 그리고 피해야 할 것들입니다. 첫째는 자신이 하는 종목에 대한 올바른 훈련입니다. 때로는 경기를 치르는 것 자체가 훈련이 되기도 하고, 다른 때는 달리기나 웨이트 트레이닝처럼 한 가지 측면만을 따로 연습하기도 합니다. 운동선수는 대개 자신의 종목을 위한 훈련을 즐기지만, 기분이 내킬 때만 훈련한다면 큰 성과를 거두기 어려울 것입니다. 스포츠에 대한 사랑뿐만 아니라 자기 절제력도 필요합니다.

둘째, 올바른 식단을 유지하고 충분한 수면을 취하며, 야구에서 투구 연습이 테니스 서브에 도움이 되는 것처럼 상호 보완적인 활동을 병행하는 것입니다.

마지막으로, 특정 행동들을 피하는 것입니다. 흡연이나 과음 등과 같은 일부 행동은 언제나 해롭습니다. 다른 행동들은 그 자체로는 해롭지 않더라도 목표 달성에 방해가 됩니다. 예를 들어, 최고의 기량을 발휘하려면 야구 경기가 있는 날에는 수영을 하지 않는 것이 좋습니다.

영적 운동선수 역시 세 가지 유형, 즉 ‘가장 중요한 것’, ‘두 번째로 중요한 것’, 그리고 ‘피해야 할 것’을 통해 성장할 수 있습니다. 무엇보다도, 헌신적인 사랑과 순종에 비할 바는 없습니다. 우리는 하나님을 사랑하고 섬기는 것을 즐겨야 합니다. 하지만 당장 그 감정이 느껴지지 않을 때라도, 하나님께서 원하시는 일을 행하기 위해서는 자기 절제가 필요합니다.

둘째로, 우리는 올바른 식단을 유지해야 합니다. 물론 하나님께서는 우리가 입을 가득 채우고 배를 채우는 탐식자가 되지 말라고 말씀하시지만(잠언 28:7; 빌립보서 3:19a), 눈과 귀를 통해 들어오는 것들에 대한 ‘식단’도 주의 깊게 살펴야 합니다.

마지막으로, 우리는 하나님을 불쾌하게 하는 죄악된 행위를 피할 뿐만 아니라, 적어도 우리에게는 유혹이 되는 상황들 또한 피해야 합니다. 또한 죄가 아닐지라도 많은 시간을 빼앗아 가고, 하나님을 섬기는 데 방해가 되는 ‘시간 낭비 요소’들을 점검해야 합니다. 만약 하나님께서 여러분이 그분을 섬기기 위해 해야 할 일을 할 충분한 시간을 주지 않으셨다고 느낀다면, 문제는 하나님께서 하루에 24시간 이상을 주지 않으셨기 때문이 아니라, 오히려 하나님께서 주신 시간을 낭비했기 때문에 시간이 부족해진 것일 수 있습니다.

Q: 데살로니가전서 4장 9-10절에서, 다른 신자들을 더 사랑하기 위해 우리가 무엇을 더 할 수 있을까요?

A: 그들에게 관심을 갖고 생각하고 있음을 보여주기 위해 주기적으로 무언가를 보내줄 수도 있습니다. 한편으로는 그들이 기도해 달라고 부탁한 것을 위해 기도하고, 부탁한 일을 해 주며, 그들에게 친절하게 대할 수 있습니다. 하지만 더 깊은 차원에서는 그들에 대한 진심 어린 관심을 가질 수 있습니다. 그들의 근황을 살피고, 기도할 내용을 물어보거나 제안하며, 도움이 필요한 곳에서는 적극적으로 나서서 도울 수 있습니다. ‘갑자기’ 누군가가 와서 여러분이 필요로 하던 것을 건네준 적이 있습니까? 기분 좋은 일이지만, 다른 사람을 위해 그렇게 해줄 수 있을 때의 기분은 훨씬 더 좋습니다.

Q: 데살로니가전서 4장 11-12절에서, 세상의 “호화로운 삶”이나 “대단하게 살거나 아예 포기하라”는 태도와는 대조적으로 “조용한 삶”을 살 것을 강조하는 이유는 무엇이라고 생각하십니까?

A: 우리는 세상에서든 교회에서든 명성이나 권력, 위신을 추구할 필요가 없습니다. 일을 잘하면 자연스럽게 따라올 수도 있겠지만, 그것을 추구해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 하나님을 찾는 데 방해가 되기 때문입니다. 서구 문화에서 하나님을 아는 데 있어 가장 큰 문제는 지식의 부족이 아니라, 오히려 주의를 산만하게 하는 요소들입니다. 주님과 동행하는 데 방해가 되는 요소들을 파악하여 제거하거나, 적어도 줄이도록 노력하십시오. 하지만 기억하십시오. 도움이 필요한 사람을 우연히 만나는 것과 같은 예상치 못한 일이 발생할 때, 그것들은 단순한 방해 요소가 아니라 오히려 그 순간 하나님께서 여러분이 하기를 원하시는 주된 사역일 수도 있습니다.

Q: 데살로니가전서 4장 12절 b절에서, 왜 누구에게도 의존하지 않기를 바라는 것입니까?

A: 다른 사람들의 사랑의 표현을 받아들이는 것은 괜찮으며, 정말로 타인의 돌봄이 필요할 때 그들에게 의지하는 것도 전혀 문제되지 않습니다. 하지만 받는 사람이 아니라 주는 사람이 되십시오. 바울은 데살로니가후서 3장 6절에서 게으르지 말라고 말하며, 3장 10절에서는 “일하지 않는 자는 먹지도 말라”고 말합니다. 스스로 할 수 있는 일을 다른 사람에게 시켜서는 안 됩니다. 일할 능력이 있거나 가족을 위해 돈을 벌 수 있다면, 게으름 피우지 말고 타인에게 의지하지 마십시오. 다시 말하지만, 그렇게 할 수 없다면 타인에게 의지해도 괜찮습니다. 하지만 돈을 벌 수 있다면, 비록 적은 금액이라 할지라도, 스스로를 부양하거나 적어도 부분적으로라도 생계를 꾸릴 수 있도록 그렇게 하십시오.

Q: 데살로니가전서 4장 13-14절에 따르면, 이미 세상을 떠난 그리스도인들은 ‘영혼의 잠’에 빠져 있는 것입니까, 아니면 천국에서 의식을 가지고 있는 것입니까?

A: 이미 세상을 떠난 신자들은 지금 천국에서 의식을 가지고 있습니다. 이를 보여주는 주요 구절로는 고린도후서 5장 6절, 누가복음 16장 19-31절, 빌립보서 1장 23절, 요한계시록 6장 9-11절, 요한계시록 7장 9-11절, 그리고 요한계시록에 나오는 의식이 있는 찬양을 묘사한 다른 구절들이 있습니다. 고린도후서 5장 8절에서 성경은 “...몸을 떠나 주와 함께 거하는 것”이라고 말합니다.

『폴리카르포의 순교에 관하여』 제2장 39쪽에서는 육신을 떠나는 것이 주님과 교제하는 것이라고 말합니다. 서기 198-220년경에 저술한 테르툴리아누스는 『정결함에 대한 권면』 제11장 56쪽에서, 죽은 기독교인 아내가 이미 주님의 면전에 있다고 언급합니다.

Q: 데살로니가전서4:13 -16절, 데살로니가전서5:10 절, 고린도전서15:51 절에서 ‘잠들다’는 표현이 죽은 사람들이 의식이 없다는 것을 증명하는가?

A: 요한복음 11:11-14에서 예수님께서 제자들을 꾸짖으실 때 “잠들었다”고 말씀하신 것은 단순히 죽었다는 뜻이었습니다. “잠들었다”는 표현은 죽음을 가리키는 일반적인 용어였으며, 다음 구절들이 이를 보여줍니다:

베드로후서 3:4; 사도행전 7:60; 고린도전서 15:6, 18, 20; 마태복음 27:52; 28:13; 신명기 31:16, 그리고 구약성경의 수많은 다른 구절들에서 “누구는 조상들과 함께 잠들었다...”라고 기록되어 있습니다.

『뉴 제네바 스터디 성경』(New Geneva Study Bible) 1898쪽에서도 ‘잠’이 기독교 문헌뿐만 아니라 이교도 문헌에서도 죽음을 은유하는 표현이었다고 덧붙이고 있습니다. 호메로스의 『일리아드』 제11권 240-241절에서도 ‘잠’은 죽음을 완곡하게 표현한 말입니다.

초기 기독교 저술가들 역시 잠을 ‘죽음’을 의미하는 것으로 이해했는데, 아테나고라스(A.D. 177)가 『죽은 자의 부활』 16장에서 보여준 바와 같다.

따라서 이 구절들은 사람이 죽은 후에도 의식이 있다는 사실을 증명하지도, 반증하지도 않습니다. 죽은 후에도 의식이 있다는 증거에 대해서는 앞선 질문을 참조하십시오.

Q: 데살로니가전서 4장 15절에서 바울은 “주님의 재림 때까지 남아 있는 우리 살아 있는 자들”이라고 썼는데, 왜 바울은 그리스도의 재림 전에 죽임을 당했습니까?

A: 하나님께서는 예수님께서 언제 재림하실지 우리가 알기를 원치 않으셨습니다. 바울은 여기서 세 가지 대명사를 사용할 수 있었습니다.

“그들”: 만일 하나님께서 바울에게 “그들”이라고 말하라고 하셨다면, 그것은 바울이 죽은 후에 일어날 일이라는 암시가 되었을 것입니다.

“나”: 만약 바울이 “나”라고 말했다면, 이는 그리스도가 바울이 죽기 전에 반드시 재림하실 것임을 의미했을 것입니다.

“우리”: “우리”는 ‘아직 살아 있는 우리’와 같은 의미이며, “우리”는 그리스도의 재림을 바울의 죽음 전이나 후로 제한하지 않는 유일한 대명사입니다.

Q: 데살로니가전서 4:15에서, 바울은 그리스도께서 재림하실 때 자신이 살아 있을 것이라고 생각했습니까?

A: 대명사의 사용에 대해서는 앞선 질문을 참조하십시오. 바울은 자신에게 알려지지 않은 내용을 구체적으로 언급하지 않음으로써, 오류 없이 이 글을 썼습니다. 바울이 이렇게 한 데에는 여섯 가지 이유가 있습니다.

1. 바울은 예수님께서 언제 재림하실지 안다고 주장한 적이 없습니다. (데살로니가전서 5:1-2)

2. 그는 그리스도의 재림이 자신의 생애 중에 이루어지기를 바랐습니다. (데살로니가전서 4:15)

3. 바울은 그리스도의 재림 전에 ‘평안’(데살로니가전서 5:3)과 ‘큰 배도’(데살로니가후서 2:3-10)가 있을 것이라고 가르쳤습니다.

4. 바울은 우리도 그래야 하듯이 그리스도의 재림을 지켜보며 간절히 기다리고 있었는데, 이것이 바로 디도서 2:13에 나오는 복된 소망입니다.

5. 바울과 그리스도, 그리고 다른 이들은 우리에게 그리스도의 속히 오실 재림을 경계하라고 말씀하셨습니다(마태복음 24:42; 마가복음 13:35; 데살로니가전서 5:4-6; 베드로전서 4:7; 요한계시록 3:3; 22:20).

6. 디모데전서 3:15에서 볼 수 있듯이, 바울은 사람들에게 선한 행실을 하라고 권면하는 개념을 잘 이해하고 있었습니다. 왜냐하면 그는 자신이 언제 돌아올지 말하지 않았기 때문입니다. 특히 마태복음 24:36-25:13을 참조하십시오.

요약하자면, 하나님께서는 바울에게 모든 것을 알려주신 것이 아니며, 바울은 하나님께서 그에게 말씀하신 것을 우리에게 전했을 뿐입니다. 물론 하나님께서 그에게 말씀하지 않으신 내용은 바울도 우리에게 전하지 않았습니다. 빌립보서 4:5, 베드로전서 4:7, 요한계시록 22:6-20에 대한 논의를 참조하십시오.

Q: 데살로니가전서 4:15에서, 하나님께서는 왜 그리스도께서 언제 재림하실지 우리가 알기를 원치 않으셨습니까?

A: 이는 주인이 종에게 부지런히 일하라고 명령하는 것과 같습니다. 누가복음 12:35-48에 나와 있듯이, 주인은 언제든지 예기치 않게 돌아오실 수 있기 때문입니다. 성경에서 그리스도의 재림을 간절히 바라며 “기대하는 삶”을 살아야 하는 이유는 힘을 얻고, 격려와 위로를 받기 위함이며(데살로니가전서 4:18; 데살로니가후서 2:15-17), 그리스도가 오실 때 언제든지 흠 없이 서기 위해 깨어 있기 위함입니다(데살로니가전서 3:13; 5:23).

Q: 데살로니가전서 4:16에서 그리스도께서 대천사의 음성과 함께 오신다는 것은, 일부 여호와의 증인들이 가르치는 것처럼 예수님이 대천사임을 나타내는 것입니까?

A: 아닙니다. 미가엘 외에도 다른 대천사들이 있을 수는 있겠지만, 그것은 여기서 중요한 요점이 아닙니다.

예수님과 함께 울려 퍼지는 하나님의 나팔 소리가 반드시 예수님께서 직접 나팔을 불었다는 뜻은 아닙니다. 마찬가지로 대천사의 음성도 여기서는 예수님을 동반한 대천사의 목소리일 가능성이 높습니다.

설령 여기서 들린 목소리가 예수님께서 대천사의 목소리로 말씀하신 것이라 해도, 이것이 예수님께서 하나님이 아니시라는 뜻은 아닙니다. 예를 들어, 예수님께서 사람이셨음에도 불구하고, 지상에서 예수님께서 사람처럼 행동하거나 말씀하셨다고 말하는 것은 이상하게 중복된 표현처럼 보일 것입니다. 만약 이것이 어떻게든 예수님께서 대천사이심을 증명한다면, 하나님의 나팔 소리는 여기서 예수님께서 하나님이심을 증명하는 것이 될 것입니다.

사람들은 예수님이 하나님이신지 아닌지라는 문제를 해결하기 위해 이런 모호한 구절들에 의지할 필요가 없습니다. 요한복음20:27 -28을 읽으며 단순히 “도마에게 물어볼” 수도 있고, 요한복음 1:1을 읽으며 “요한에게 물어볼” 수도 있으며, 히브리서 1:8-9을 읽으며 히브리서 저자에게 물어볼 수도 있습니다. 요한복음5:23 에서 명령한 대로, 여러분은 아들을 아버지처럼 공경하고 계십니까? 히브리서 1:6에 나오는 천사들이 그러하듯, 여러분은 예수님을 경배하고 계십니까? 요한계시록 5:9-13; 11:15에 나오는 하늘의 존재들이 그러하듯, 여러분은 아버지뿐만 아니라 예수님도 찬양하고 계십니까?

Q: 데살로니가전서 4:16에 나오는 나팔 소리는 어떤 것입니까?

A: 성경은 이것이 요한계시록 8-11장에 나오는 일곱 나팔 중 하나인지, 아니면 다른 나팔인지에 대해 명시적으로 언급하지 않습니다.

Q: 데살로니가후서 4:16-17에서, 호랑이에게 잡아먹힌 사람의 몸이 어떻게 부활하거나 휴거될 수 있습니까?

A: 하나님은 전능하시고 전지하시며, 주위 어디에 있는 원자라도 사용하여 우리의 몸을 재구성하실 수 있습니다. 참고로, 여러분의 몸 대부분은 7년 전과는 다른 원자들로 구성되어 있습니다. 따라서 우리가 육신을 변하지 않는 물리적 덩어리로 생각할지 모르지만, 그것은 하나의 패턴일 뿐이며, 게다가 노화되는 패턴입니다.

Q: 데살로니가전서 5:1-3에 따르면, 사람들은 주님의 날이 언제인지 어느 정도까지 알 수 있습니까?

A: 마태복음 24장 36절과 데살로니가전서 5장 1-2절이 시사하듯이, 그 날과 그 시간을 아는 사람은 아무도 없을 것입니다. 그러나 마태복음 24장 37-39절, 누가복음 17장 26-29절, 그리고 데살로니가전서 5장 3절이 말하듯이, 그때는 대다수의 사람들이 그리스도의 재림을 전혀 생각하지 않을 때이며, 대다수의 사람들에게는 완전히 예상치 못한 일이 될 것입니다.

Q: 데살로니가전서 5:4-8과 에베소서 4:18; 5:8-11에서, ‘빛의 자녀’ 또는 ‘낮의 자녀’가 되는 것과 ‘어둠의 자녀’ 또는 ‘밤의 자녀’가 되는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 우리는 사람들이 우리에 대해 모든 것을 알게 되어도 부끄러워하지 않습니다. 우리는 다른 사람들이 알기를 원치 않는 악한 일을 은밀히 행하지 않으며, 오히려 다른 사람들이 우리의 삶을 보기를 원합니다. 우리는 술을 마시거나, 파티를 즐기거나, 잘못된 일을 저지르기 위해 밤을 기다리지 않습니다. 오히려 우리는 낮을 기대하며, 해야 할 일들을 해내기 위해 밤에 푹 잠을 잡니다.

Q: 데살로니가전서 5장 9절에서, 에베소서 2장 3절은 우리가 다른 사람들과 마찬가지로 본성상 진노의 대상이었다고 말하고 있는데, 어떻게 하나님께서 우리를 진노를 당하도록 정하지 않으셨다는 것입니까?

A: 모든 사람(아담, 하와, 그리고 예수님을 제외하고)은 타락하고 죄 많은 본성을 가지고 태어났으며, 본성상 진노의 대상이었습니다. 그러나 하나님께서는 예수 그리스도께서 우리의 형벌을 대신 짊어지심으로써, 그분의 자녀들에게 새로운 탄생과 새로운 생명, 그리고 새롭고 확실한 소망을 주셨습니다.

Q: 데살로니가전서 5:12-13에서, 주님 안에서 우리 위에 있는 자들을 존중하는 방법은 무엇입니까?

A: 우선, 그분들이 주님 안에서 여러분의 지도자임을 인정하고, 그들뿐만 아니라 다른 사람들에게도 이를 분명히 밝히십시오. 그들에 대한 배려를 보여주고, 가능하다면 그들이 삶의 어려움 속에서 헤쳐 나갈 수 있도록 도와주십시오. 사도행전 23:3-5에서 바울이 대제사장에게까지 보였던 것처럼, 그들의 직분에 대한 존경을 표하십시오. 빌립보서 2:28-30에서 바울이 권면한 대로, 그들의 수고와 희생에 대해 존경을 표하십시오.

Q: 데살로니가전서 5:14에서 우리가 모든 사람에게 인내해야 한다고 하는데, 왜 바울과 예수님은 모든 사람에게 인내하지 않으신 것처럼 보였습니까?

A: 두 분 모두 매우 인내심이 많으셨지만, 그렇다고 해서 필요할 때 사람들을 엄하게 책망하지 못하셨다는 뜻은 아닙니다.

요한 크리소스톰(기원후 396년경)은 『갈라디아서 주석』의 서두에서 이를 잘 설명했습니다. “제자들에게 엄한 훈계가 필요할 때조차 항상 온유하게 대하는 것은 스승의 태도가 아니라, 타락시키는 자와 원수의 태도일 뿐입니다. 그러므로 우리 주님도 비록 제자들에게는 대체로 온유하게 말씀하셨지만, 때로는 더 엄한 말씀을 사용하시기도 하셨고, 어떤 때는 축복을 선포하시기도 하고, 또 다른 때는 책망하시기도 하셨습니다.”

Q: 데살로니가전서 5:15에서, 사람들이 악으로 악을 갚는 것을 정당화하려고 때때로 내세우는 변명에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 여러 가지가 있습니다.

구약성경에는 ‘눈에는 눈’이라고 기록되어 있습니다. (구약의 언약은 이제 폐지되었습니다.) 율법은 오늘날에도 처벌을 명하고 있지만, 우리가 자경단이 되어서는 안 됩니다. 옛 서부 시대에는 포스가 허용되었는데, 이는 법과 보안관의 지휘 하에 있었고, 보안관이 그 행위에 대해 책임을 졌기 때문입니다. 그러나 린치 폭도들은 허용되지 않았습니다.

그들은 그럴 만하다(그리고 누가 무엇을 받을 자격이 있는지는 내가 판단할 일이다).

그들은 교훈을 배워야 한다(그리고 내가 그들에게 가르쳐야 한다).

그들에게 결과가 무엇인지 가르쳐 주지 않는 한, 그들은 또다시 같은 짓을 할 것이다(그리고 하나님께서 나를 그들을 가르치도록 임명하셨다).

나는 복수해야 한다(그것이 내 권리라고 생각하기 때문이다).

하지만 그들이 어떤 변명을 내세우든, 악으로 악을 갚는 사람들은 하나님께 불순종하는 것입니다.

Q: 데살로니가전서 5:16-18에서, 항상 기뻐하고, 쉬지 않고 기도하며, 모든 일에 감사하는 것이 어떻게 서로 연결되어 있습니까?

A: 우리는 하나님께서 모든 것을 주관하고 계심을 알기 때문에 기뻐하고, 기도하며, 감사드립니다. 이 세 가지는 항상 실천해야 합니다. 그러나 기쁨이 우리를 기도하게 해야 합니다. 우리의 기도는 하나님에 대한 감사로 가득 차 있어야 하며, 우리의 감사는 우리에게 기쁨을 상기시켜 주어야 합니다.

Q: 데살로니가전서 5:17에서, 우리는 쉬지 않고 기도해야 합니까, 아니면 마태복음 6:7에 나온 대로 말을 적게 해야 합니까?

A: 둘 다입니다. 우리의 온 삶은 하나님과 끊임없이 교제하는 기도의 삶이어야 합니다. 그러나 많은 말을 반복한다고 해서 하나님께서 특정 간구를 들어주신다고 생각해서는 안 됩니다.

Q: 데살로니가전서5:22 에서 “모든 형태의 악을 피하라”는 것은 무엇을 의미합니까?

A: 이는 “악으로 보이는 것조차도” 또는 “어떤 종류의 악이든”을 의미할 수 있습니다. “형태”를 뜻하는 그리스어 ‘eidos’는 외관, 양식, 모양, 모습 등을 의미하기도 합니다. 스트롱 성경 대조표에 따르면, 이 단어는 “관점”을 뜻하는 단어에서 유래했습니다. 참고로, 알란드(Aland) 등은 사본 간의 변이를 지적하지 않았으므로, 이는 엄밀히 말해 사본 문제가 아닌 번역상의 문제입니다.

결론: ‘형태/종류/관점’ 등을 뜻하는 그리스어 단어를 바탕으로 볼 때, 두 견해 모두 옳을 수 있습니다. 우리는 모든 종류의 악을 피해야 합니다. 또한, 우리가 진정으로 악한 일을 하는 것으로 비춰지는 것도 피해야 합니다. 아울러 고린도후서8:22 은 바울이 모든 사람의 눈에 옳게 보이고자 했다는 점을 보여줍니다.

그러나 데살로니가전서5:22 은 사람들이 (복음 전파와 같은) 선한 일을 하는 우리를 보고, 이를 오해하여 악으로 여기는 경우를 다루고 있지는 않습니다.

Q: 데살로니가전서 5:26, 로마서 16:16, 고린도전서 16:20, 고린도후서 13:12, 베드로전서 5:14에 따르면, 그리스도인들은 서로에게 거룩한 입맞춤으로 인사해야 합니까?

A: 당시 문화에서는 거룩한 입맞춤이 적절했습니다. 미국과 중국 문화에서는 포옹이나 악수가 이에 해당합니다.

Q: 바울이 데살로니가전서를 썼다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 적어도 두 가지 이유가 있습니다.

1. 데살로니가전서에서 그렇게 밝히고 있으며, 초기 교회는 이를 결코 의심한 적이 없습니다.

2. 테르툴리아누스는 『마르키온 반박』 제4권 5장 345-350쪽(서기 207년)에서 바울이 데살로니가 교회에 편지를 썼다고 언급했습니다. 이 책은 “사도들에게서 전해 내려온 것으로, 사도들의 교회에서 신성한 유산으로 간직되어 온” 책이었습니다.

다른 사람들도 데살로니가전서에 대해 기록했을 가능성이 있습니다.

Q: 데살로니가전서와 바울의 다른 서신들 사이에는 어떤 유사점이 있습니까?

A: 제가 찾아낸 유사점은 다음과 같습니다.

Q: 데살로니가전서는 언제 쓰였습니까?

A: 이 서신이 언제 기록되었는지는 꽤 정확하게 알려져 있습니다: 서기 51-52년경입니다. 데살로니가전서 3:1-7은 이 서신이 바울이 아테네를 떠나 고린도에 머물렀을 때 기록되었음을 보여줍니다. 사도행전 18:12, 17에는 갈리오가 아카이아의 총독이었다고 기록되어 있습니다. 델파이 비문에 따르면 갈리오는 서기 51-52년경에만 총독으로 재임했습니다. 다른 학자들은 그 시기를 서기 52-53년으로 해석하기도 합니다.

만약 회의론자가 바울의 서신들이 훨씬 나중에 다른 누군가에 의해 쓰였으며, 데살로니가전서에서 바울이 썼다고 한 말이 거짓이라고 주장한다면, 그 말이 거짓이라는 증거를 제시할 책임은 그들에게 있습니다. 아무런 증거도 없이 문서가 위조되었다고 주장할 수 있는 학문 분야는 거의 없습니다.

Q: 데살로니가전서에서 갈리오 비문에 대해 우리가 알고 있는 다른 사실은 무엇입니까?

A: 고고학자들이 ‘갈리오 비문’이라고 부르는 것은 현재 델피의 한 박물관에 소장되어 있습니다. 이 비문은 적어도 일곱 조각으로 나뉘어 있습니다. 5~6행에는 서기 41~54년에 재위했던 로마 황제 클라우디우스의 칙령이 언급되어 있으며, 아카이아의 총독 루키우스 유니우스 갈리오를 지칭하고 있습니다. 이 내용이 인용된 『신약 배경 사전』(Dictionary of New Testament Background) 53~54쪽에 따르면, “연대기는 다른 시기 계산에 의존한다”고 합니다. 그러나 대부분의 학자들은 이 비문과 총독의 임기가 보통 1년이었다는 사실을 근거로, 갈리오가 [아카이아의] 고린도 총독으로 재임한 시기를 서기 51/52년으로 추정할 수 있다고 확신하고 있다.”

Q: 데살로니가전서에서, 오늘날 우리가 가지고 있는 본문이 원래 쓰여진 내용을 신뢰할 수 있게 보존된 것인지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 적어도 세 가지 이유가 있습니다.

1. 하나님께서는 이사야 55:10-11, 이사야 59:21, 이사야 40:6-8, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.

2. 초기 교회의 증거. 제1차 니케아 공의회(서기 325년) 이전까지의 초기 교회 저자들은 암시를 제외하고도 데살로니가전서를 약 49회 인용했습니다. 그들은 분수 형태의 구절을 포함하여 데살로니가전서 전체의 35%를 인용했습니다. 이는 총 89절 중 31.05절에 해당합니다.

다음은 데살로니가전서의 구절을 인용한 니케아 공의회 이전의 저자들입니다.

로마의 클레멘트(서기 96-98년)는 데살로니가전서2:12 , 13절을 암시하고 있다. 『클레멘트의 서신』 제1권 11쪽

이그나티우스(서기 110-117년)는 『이그나티우스의 폴리카르포에게 보낸 편지』 1장 93쪽에서 데살로니가전서 5:17을 인용합니다.

폴리카르포(기원후 150년경)는 『필리피인들에게 보낸 폴리카르포의 서신』 제4장 34쪽에서 데살로니가전서 전체5:17 (즉, “끊임없이 기도하라”는 두 단어)를 인용했다.

사르디스의 멜리토(서기 170-180년)는 데살로니가전서를 사도가 쓴 것으로 언급한다. 『주님의 수난에 관한 연설』 제9장 762쪽

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 데살로니가전서 5:23을 “데살로니가인들에게 보낸 첫 번째 서신”에서 인용했다. 이레네우스, 『이단 반박』 제5권 6.1장, 532쪽

『무라토리 정경』(서기 170-210년) ANF 제5권 603쪽에서는 데살로니가 교회에 보낸 바울의 두 편지와 바울의 다른 11편의 서신을 언급하고 있다.

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-217/220년)는 데살로니가전서 2:6-7을 바울의 글로 인용하고 있다. 『교훈자』 제1권 제5장, 214쪽

알렉산드리아의 클레멘트(서기 193-205년)는 데살로니가전서 2:5, 6, 7을 사도의 글로 인용하고 있다. 『스트로마타』 제1권 제1장 300쪽.

테르툴리아누스는 『마르키온 반박』 제4권 제5장 350쪽(서기 207년)에서 바울이 로마인들에게, 갈라디아인들에게, 빌립보인들에게, 데살로니가인들에게, 그리고 에베소인들에게 편지를 썼다고 말했다. 그는 신약성경이 “사도들에게서 전해져 내려온 책으로, 사도들의 교회에서 신성한 유산으로 간직되어 온 것”이라고 말한다. 테르툴리아누스(서기 198-220년)는 『마르키온 반박』 제5권 제15장 462쪽에서 데살로니가전서 4:15-17을 인용한다.

히폴리투스( , 서기 222-235/6년)는 『그리스도와 적그리스도에 관한 논고』 제66장 219쪽에서 데살로니가전서 4:12을 바울의 글로 인용한다.

오리겐(Origen, 서기 225-253/254년)은 『데살로니가 전서』에서 바울이 쓴 것으로 데살로니가전서 2:14, 15을 인용한다. 오리겐의 『마태복음 주석』 제2권 18장 425쪽

카르타고의 키프리아누스(기원후 246-258년경)는 자신이 “바울의 데살로니가 전서”라고 밝힌 글에서 인용한 뒤 데살로니가전서 4:6을 인용한다. 그는 “사도가 말하기를”이라고 전한 뒤 데살로니가전서 5:2-3을 인용한다. 이 내용은 『키프리아누스의 논고』( ) 제12편 제3권 88, 89쪽에 수록되어 있다. 또한 그는 『키프리아누스의 논고』(The Treatises of Cyprian) 제7편 제21장 474쪽에서 데살로니가전서4:13 가 바울이 쓴 것이라고 언급한다.

아다만티우스(Adamantius, 서기 300년경)는 『참된 신앙에 관한 대화』(Dialogue on the True Faith) 제1부 29a장 69쪽에서 데살로니가전서 2:14-15을 사도 바울이 쓴 것으로 인용한다. 그는 데살로니가전서의 다른 구절들은 언급하지 않는다.

페타우의 빅토리누스(서기 304년 순교)는 알란드 등이 편집한 『그리스어 신약성경』 제4차 개정판에 따르면 데살로니가전서 1:2; 2:8; 4:17을 인용한 것으로 알려져 있습니다. 그러나 제가 소장하고 있는 페타우의 빅토리누스의 저서인 『세계의 창조에 관하여』와 『요한계시록 주석』에는 데살로니가전서에 대한 언급이 전혀 없습니다.

니케아 공의회 이후

유세비우스의 『교회 역사』(서기 323-326년)

헤게모니우스(4세기)는 사도가 “데살로니가 사람들에게 쓴” 내용으로 데살로니가전서 5:1, 2를 인용한다. 『마네스와의 논쟁』 제38장, 212쪽

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년)는 『축일 서신』 39, 552쪽에서 신약 성경의 책들을 열거하고 있다

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)는 데살로니가전서 4:17을 언급한다

『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 데살로니가 교회에 보낸 바울의 두 편지를 신약성경의 일부로 언급한다. 이 책은 데살로니가전서 1:1의 마지막 네 단어를 제외한 모든 내용을 인용하고 있다.

시리아의 에프라임/에프라엠 (서기 373년)

카파도키아의 바실리우스(서기 357-378/379년)는 데살로니가전서 3:12, 13을 사도가 “데살로니가의 신실한 자들에게” 보낸 것으로 인용한다. 『성령에 관하여』 제21장 52절, 33쪽

라오디게아(프리기아) 공의회(서기 343-381년) 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 정경 목록이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 읽을 수 있는 것은 오직 구약과 신약의 정경뿐이라고 명시하고 있다.

암브로시아스터 (서기 384년 이후)

예루살렘의 키릴(서기 349년경–386년)

요한 크리소스톰(서기 396년)은 데살로니가전서에 관한 11편의 설교를 기록했는데, 이 설교들은 오늘날까지 전해지고 있다. 그는 이 서신이 바울과 그와 함께 있던 디모데가 쓴 것이라고 말했다.

니사의 그레고리(서기 356년경–397년)는 『인간의 창조에 관하여』 제22장 6절(412쪽)에서 데살로니가전서 4장 17절을 바울이 쓴 것으로 인용하고 있다.

맹인 디디무스(서기 398년)

살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)

요한 크리소스톰(서기 407년 사망)은 요한복음, 로마서, 고린도전서, 고린도후서, 갈라디아서, 에베소서, 골로새서, 빌립보서, 데살로니가전서, 데살로니가후서, 디모데전서, 디모데후서, 디도서, 빌레몬서, 히브리서에 대한 주석을 저술했다.

루피누스(서기 374-406년)

레메시아누스의 니케타(서기 366-415년)는 데살로니가전서 2:8을 인용한다.

히에로니무스(서기 373-420년)는 데살로니가전서 4:13을 암시한다. “그리고 사도는 데살로니가 성도들이 잠든 자들을 위해 슬퍼하지 말라고 금한다.” 『비길란티우스에 대항하여』 제6장, 419쪽. 그는 『서신 125』 제11장, 248쪽에서 데살로니가전서 5:17 “끊임없이 기도하라”는 구절을 전체적으로 인용한다.

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 사도가 데살로니가 교회에 편지를 썼음을 언급하며, 『성도의 예정에 관하여』 제39장 517쪽에서 데살로니가전서 1:13을 인용한다.

아우구스티누스는 사도가 데살로니가 교회에 편지를 썼음을 언급하며, 『하나님의 도시』 제20권 제20장 439쪽에서 데살로니가전서 4:13-16을 인용한다.

반펠라기우스주의자 요한 카시안(419-430년)은 『요한 카시안의 교의』 제10권 7장 268쪽에서 데살로니가 전서 4:9-10을 “사도가 데살로니가인들에게 보낸 편지”로서 인용하고 있다.

소크라테스의 『교회사』(서기 400-439년) 제3권 제16장 87쪽에는 데살로니가전서 5장 21절의 일부가 인용되어 있다. “이는 우리가 ‘모든 것을 분별하여 선한 것을 굳게 붙잡게’ 하려 함이라.”

『스페큘룸』(5세기)

『콰드불트데우스』(기원후 453년경)는 데살로니가전서 1장 3절을 인용하고 있다.

키루스의 테오도레트(주교이자 역사가) (서기 423-458년)

바리마둠(기원후 445/480년)

3. 이단자 및 기타 인물들의 저술

테르툴리아누스에 따르면 이단자 마르키온

이단자 프리스킬리안(서기 385년)은 데살로니가전서 2:16을 인용한다.

이단자 펠라기우스(서기 416-418년)

도나티스트 분파의 티코니우스(서기 390년 이후)는 데살로니가전서 1:3; 2:8을 인용한다

펠라기우스파 이단자 모프수에스티아의 테오도르(서기 428년)

4. 우리가 보유한 데살로니가전서 가장 오래된 사본들에는 사본 간에 사소한 차이가 있지만, 신학적으로 중요한 오류는 전혀 없다.

p30 데살로니가전서 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 데살로니가후서 1:1-2; 2:1, 9-11 (3세기 초)

3세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

p46 서기 100-150년경의 체스터 비티 II 사본에는 데살로니가전서 17절이 수록되어 있다. 구체적으로 데살로니가전서 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9, 23-28절과 바울 서신 및 히브리서의 다른 부분들이 포함되어 있다. 『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts) 192쪽에는 p46의 일부 사진이 실려 있다. 또한 197-198쪽에는 이 사본의 품질과 행수 표시(stichiometric marks)를 통해 전문 필사자가 작성했음을 알 수 있다고 기술되어 있다.

3세기 전반 - 1936년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따르면 프레데릭 G. 케니언.

2세기, 서기 200년 - 1935년 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』에 따른 울리히 빌켄의 견해.

서기 200년 - 1968년 - 『신약성경 본문』(The Text of the New Testament).

서기 81-96년 - 1988년 - 《가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문》에 따른 김영규.

서기 200년경 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 200년경 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

2세기 초~중반 - 1999 - 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』. 이는 부분적으로 필체가 옥시린코스 파피루스 8호(1세기 말 또는 2세기 초) 및 옥시린코스 파피루스 2337호(1세기 말)와 매우 유사하다는 점에 근거한다.

p61 로마서 16:23, 25-27; 고린도전서 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; 빌립보서 3:5-9, 12-16, 골로새서 1:3-7, 9-13, 데살로니가전서 1:2-3; 디도서 3:1-5, 8-11, 14-15, 빌레몬서 4-7. 서기 700년경

기원후 700년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

기원후 약 700년 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 약 700년 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

p65 데살로니가전서 1:3-2:1; 2:6-13. 3세기 중반. 『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)』 348쪽에는 p49의 일부 사진이 실려 있다. 또한 이 책에는 p49와 p65가 같은 필사자에 의해 기록되었다고 명시되어 있다. 이들은 알렉산드리아 본문이다.

3세기 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

알렉산드린우스 [A] 서기 450년경

바티카누스 [B] 서기 325-350년

시나이 사본 [Si] 서기 340-350년

에프라에미 레스크립투스 [C] 5세기

클라로몬타누스 [D] 5~6세기

I 워싱턴 D.C. 5세기

보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

파유미크 콥트어 [Fay] 3~4세기

이탈릭 [Ital] 4세기~13세기

라틴어 벌가타 [Vg] 4~5세기

고트어 [Goth] 서기 493–555년

아르메니아어 [Arm] 5세기부터

그루지야 문자 [Geo] 5세기부터

에티오피아 문자 [Eth] 서기 약 500년부터

페시타 시리아어 [Syr P] 서기 400–450년

하르클린 시리아어 [Syr H] 서기 616년

데살로니가전서의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/1ThessaloniansManuscripts.html을 참조하십시오.