< 루스 님의 성경 질문
Q: 이 책의 주요 요점은 무엇입니까?
A: 룻기는 명절 때 읽히던 ‘메길로트(Megilloth)’라고 불리는 구약 성경 다섯 권 중 하나입니다. 룻기는 칠칠절, 즉 오순절 기간에 읽혔습니다. 룻기는 성경에서 몇 가지 중요한 목적을 수행합니다.
역사적으로 룻기는 다윗의 족보를 보여줍니다. 룻기 4:18-22에 따르면, 이것이 명시된 목적 중 하나입니다. 룻기는 마태복음 1:5에 나오는 요셉의 족보에 포함되어 있습니다.
개념적으로, “구속하다” 또는 “구속”(가알, ga’al)이라는 단어는 이 책에서 23번 등장하며, 이 개념은 나중에 메시아가 오셨을 때 유용하게 쓰이게 됩니다.
『735가지 난해한 성경 질문과 해답』(p.98)은 룻기의 관점이 사사기에 묘사된 비극적인 장면들에 대한 균형추 역할도 한다고 지적합니다.
Q: 룻기라는 책의 문학적 가치는 무엇입니까?
A: 영적인 가치 외에도, 룻기는 문학적 측면에서도 훌륭한 본보기입니다. 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 287-288쪽에는 다음과 같은 내용이 실려 있습니다.
한때 벤자민 프랭클린이 프랑스 왕실에 머물던 중, 몇몇 프랑스 귀족들이 성경을 폄하하는 말을 하는 것을 우연히 들었습니다. 벤자민 프랭클린은 기독교인은 아니었지만, 성경을 문학 작품으로서 높이 평가하고 있었기에 다음과 같은 행동을 취했습니다. 프랭클린은 룻기의 이야기를 직접 손으로 베껴 쓰면서, 등장인물들의 이름을 모두 프랑스식 이름으로 바꿨습니다. 그리고는 그 이야기를 귀족들에게 읽어 주었습니다. 귀족들은 그에게 “프랭클린 씨, 이 문학적 보석 같은 작품 은 어디서 찾으셨습니까?”라고 물었습니다. 프랭클린은 “여러분이 그토록 경멸하는 그 책, ‘la sainte[성스러운] 성경’에서 나온 것입니다!”라고 대답했습니다.
Q: 룻기의 줄거리는 무엇입니까?
A: 룻기 1:1-5 모압으로 도망 쳤다가 돌아오다
룻기 1:6-22 진정으로 축복을 원하지 않는다면 돌아서라
룻기 2장 룻이 이삭을 주우며 보아스를 만나다
룻기 3장 타작마당을 방문하다
룻기 4:1-12/17 룻을 속량하고, 하나님께서 어떻게 인도하시는가
구속을 계획하고, 주장하고, 서약하며, 기대하기
룻기 4:13/18-22 아들의 기쁜 탄생과 왕가의 계보
Q: 룻기와 신명기 23:3에 따르면, 룻은 주님의 회중에서 배제되지 않았을까요?
A: 먼저 배경을 설명한 뒤, 두 가지 가능한 답변을 제시하겠습니다.
배경: 이러한 제한이 있었던 한 가지 이유는 반 이스라엘인 자녀들이 자라면서 다른 신들을 숭배하지 않도록 하기 위함이었습니다. 룻의 이스라엘인 남편은 모압 여인 룻과 결혼함으로써 율법을 어겼습니다. 그러나 하나님께서는 그분의 계획 안에서 불순종조차도 사용하실 수 있습니다. 이를 넘어, 기독교인들은 두 가지 답변으로 의견이 나뉩니다.
네, 룻은 회중에서 배제되었겠지만, 설령 누군가가 이러한 낮은 지위를 가지고 회중에서 배제되었다 하더라도 여전히 하나님을 경배하고 그분을 따를 수 있습니다. 때로 기독교인들은 죄(배우자와의 이혼 등) 때문에, 혹은 단순히 대상자들이 그들의 국적에 대해 편견을 가지고 있기 때문에 어떤 사역 기회에서 배제되기도 합니다. 하지만 그들은 하나님께서 지금 그들에게 주신 새로운 역할 안에서 여전히 하나님을 섬길 수 있습니다.
아니오: “당신의 백성이 나의 백성이 되고, 당신의 하나님이 나의 하나님이 되시리라”(룻기1:16 ). 룻처럼 “여호와께 합류하는 이방인”(이사야 56:6)으로 분류된 사람이라면, 그녀는 입양을 통해 이스라엘 사람이 되는 것입니다. 사실, 룻기4:21 -22, 마태복음 1:5-6, 누가복음 3:31-32에 따르면 다윗 왕은 룻의 증손자(3대)였습니다. 마찬가지로, 이사야 56:3은 주님께로 돌아온 이방인들이 하나님의 백성에서 배제되지 않을 것이라고 말합니다.
마지막으로, 이스라엘이 암흑기를 겪던 당시 룻과 마을 주민들 모두 이 제한 사항을 알지 못했을 수도 있습니다. 때로는 하나님께서 우리의 무지조차 사용하시기도 합니다. 예를 들어, 여호수아 9장에서 이스라엘 백성은 기브온 사람들과 조약을 맺었습니다.
Q: 룻기 1장에 따르면, 이 책은 아시모프의 『성경 안내서』(p.265)에서 주장하듯이, 네헤미야가 비유대인과의 결혼을 금지한 조치에 대응하기 위해 5세기에 쓰인 것입니까?
A: 아닙니다. 아시모프는 아무런 증거도 없이 주장을 펼치고 있습니다. 이에 대한 답변으로 고려해야 할 네 가지 사항이 있습니다.
1. 보아스가 기원전 1010년경에 통치를 시작한 다윗의 조상이라는 사실은 나중에 역사적 기록인 역대기상 2:11-12에도 기록되어 있습니다.
2. 룻기가 정확히 언제 기록되었는지는 알 수 없지만, 다윗의 유명한 아들 솔로몬에 대한 언급이 전혀 없기 때문에 다윗이 죽기 전에 기록되었을 가능성이 가장 높습니다.
3. 또한 룻이 모압 여인이라는 사실은, 그렇지 않았다면 수수께끼로 남았을 상황을 설명해 줍니다. 즉, 사정이 어려워졌을 때 다윗이 부모님을 모압으로 데려가 피난처를 마련했다는 사실입니다(사무엘상 22:3-4).
4. 마지막으로, 저자는 자신의 사실을 임의로 삽입하는 경향이 없는 것으로 보인다. 룻기 1:7에서는 단순히 모압의 한 마을 이름을 언급하는 것이 쉬웠을 것이다. 그러나 저자는 나오미가 “그녀가 살던 곳을 떠났다”고만 기록했다. 저자 자신도 정확히 알지 못했기에, 나오미가 모압의 어디에 살았는지를 우리에게 알려주려 하지 않았던 것이다.
누군가는 룻기와 역대기 상에 기록된 내용 외에는 아무런 증거가 없다고 주장할 수도 있다. 그 말이 사실이지만, 유물과 사람들의 기록을 제외하면 역사에 관한 어떤 증거도 없다. 예를 들어, 사람들의 기록을 제외하면 율리우스 카이사르에게 어머니가 있었다는 증거조차 없다(혹시 알에서 부화했을까?). 마찬가지로, 사람들의 기록을 제외하면 다윗에게 증조모가 있었다는 증거도 없다.
Q: 룻기 1:1에서 엘리멜렉은 기근 때문에 가난했던 것입니까, 아니면 룻기1:21 에 나오는 대로 나오미가 “풍족”했던 것입니까?
A: 풍요로운 가정 생활을 누리기 위해 많은 돈이 필요한 것은 아닙니다. 그들은 기근 때문에 유다를 떠났습니다. 룻기 1:21에서 나오미가 “풍족한” 상태로 떠났다는 말은, 나중에 사망한 남편과 두 아들이 있었다는 것을 의미합니다. 사람은 물질적으로는 가난할지라도 여전히 풍요로운 삶을 살 수 있습니다. 본질적으로 동일한 답변은 『성경의 난제들』(Difficulties in the Bible) 335-336쪽을 참조하십시오.
Q: 룻기 1:1에서 사람들은 왜 하나님께서 주신 것을 떠나 더 나은 것을 찾으려 합니까?
A: 속담에 “남의 잔디가 더 푸르다”는 말이 있듯이, 요단강 동쪽에 위치한 모압은 사해 동쪽에 비옥한 땅을 가지고 있었습니다. 후대에 모압의 왕 메사는 그 땅이 양을 기르기에 너무나 좋았기 때문에 “양고기 왕”이라고 불릴 정도였습니다.
하나님께서는 모세와 여호수아 모두에게 가나안 땅을 이스라엘 백성에게 주셨다고 말씀하셨습니다. 베들레헴의 많은 사람들은 기근 때문에 떠날 필요가 없다고 생각했지만, 엘리멜렉은 하나님께서 주신 땅이 아닌 더 풍요로운 목초지로 가서 스스로 더 나은 삶을 살 수 있을 것이라고 결심했습니다.
때로는 오락이나 어쩔 도리가 없는 일, 사소한 일 등 수많은 방해 요소들로 인해, 사람들이 자신이 진정으로 원하는 삶을 살고 있는지 깊이 생각할 시간을 갖지 못하기도 합니다.
오늘날, 하나님을 믿는다고 말하는 신자들은 스스로에게 두 번째 질문을 던져야 합니다. 과연 하나님의 길이 최선의 길이라고 진정으로 믿고 있는가? 하나님께서 마련해 주신 범위 안에 머무는 것이 궁극적으로 더 행복할 것이라고 진정으로 믿고 있는가, 아니면 하나님께서 허락하신 것 이상의 ‘추가적인 것’을 추구해야 더 행복해질 수 있다는 유혹에 빠지고 있는가?
Q: 룻기 1:2에서 베들레헴 사람들은 왜 에브라타 사람이라고 불렸나요?
A: 베들레헴이라는 이름의 마을이 두 곳 있었는데, 그들이 태어난 곳은 남쪽에 위치한 마을이었기 때문입니다. 창세기 35:19, 사무엘상 17:12, 미가 5:2에 나와 있듯이, 남쪽 마을은 ‘베들레헴 에프라타’라고 불렸습니다.
Q: 룻기 1장 2절에서, 모압이 아니라 베들레헴이 하나님께서 그들을 축복하실 장소였습니다. 오늘날 우리가 하나님의 축복이 임하는 자리에 있지 못할 수 있는 몇 가지 이유는 무엇일까요?
A: 때때로 우리는 하나님께서 원하시는 자리를 다른 무언가보다 우선시합니다. 게다가 때로는 하나님을 섬긴다는 명목으로 그렇게 하기도 합니다. 군인이든 민간인이든, 몇 년 동안 아내와 떨어져 지내며 가끔씩만 만날 것임을 알면서도 입대하거나 일자리를 구하는 남성들의 사례를 여러 번 들어본 적이 있습니다. 이는 결혼 생활에 큰 부담을 주어 종종 결혼 생활의 파탄으로 이어지기도 합니다. 항상, 혹은 적어도 평일마다 집을 비우는 것은 자녀를 올바르게 양육하는 데에도 방해가 될 수 있습니다. 가족을 부양하기 위해, 자녀의 대학 등록금을 마련하기 위해, 혹은 주님께 더 많은 헌금을 드리기 위해 그런 결정을 내리기 전에, 반드시 “하나님, 정말로 제가 그렇게 하기를 원하십니까?”라고 물어보십시오.
두 번째 경우는, 우리가 하나님을 사랑하고 섬기고 싶지만, 너무나도 사랑하는 어떤 중독이 있어서 도저히 그것을 포기하고 싶지 않은 경우입니다. 우리는 하나님을 섬기면서도 중독을 동시에 가지고 싶어 합니다. 하지만 세상은 그렇게 돌아가지 않습니다.
세 번째는 더 많은 돈을 벌기 위해 비윤리적이거나 불법적인 일을 하며 타협하는 것입니다. 비록 우리가 부당하게 얻은 수익의 일부를 교회에 바친다 해도, 하나님께서는 그러한 출처에서 나온 어떤 돈도 원하지 않으십니다.
네 번째 방식은, 목회자의 결혼 생활을 파탄으로 몰아넣을 수 있는 것으로, 다른 사람들을 섬기는 데 너무 많은 시간을 쏟다 보니 하나님께서 배우자와 자녀에게 베풀기를 원하시는 시간과 돌봄을 소홀히 하는 것입니다.
Q: 룻기 1장 2절에 나오는 ‘말론’(“질병”을 뜻함)과 ‘킬리온’(“쇠약”을 뜻함)이라는 이름은, 『아시모프의 성경 안내서』 263-264쪽에서 주장하듯이, 소설에 더 어울리는 이름일까요?
A: 이 이름들이 반드시 그들의 본명이 아니라, 그들이 죽은 후에 붙여진 이름일 수도 있다고 추측해 볼 수 있습니다.
그러나 비서구 문화를 살펴보면 더 그럴듯한 해답을 찾을 수 있다. 이스라엘 사람들은 20세기까지도 많은 아프리카인들처럼, 좋든 나쁘든 당시의 시사를 바탕으로 의미를 지닌 이름을 지어주곤 했다. 따라서 아들들이 어려운 시기에 태어났다면, 이스라엘 사람들이 그에 걸맞은 이름을 지어주는 것은 당연한 일이었다.
이를 뒷받침하는 증거로, 창세기 35:18에서 라헬은 임종할 때 아들의 이름을 벤오니(내 슬픔의 아들)라고 지었고, 사무엘상4:19 -20에서 피네하스의 아내는 임종할 때 아들의 이름을 이카봇(영광이 없다, ‘ ’ 또는 ‘영광이 떠났다’)이라고 지었다. 호세아는 하나님으로부터 예스렐에서의 학살 사건을 기념하여 첫째 아들의 이름을 예스렐로, 딸의 이름을 로-루하마(사랑받지 못한 자), 둘째 아들의 이름을 로-암미(내 백성이 아닌 자)로 지으라는 지시를 받았습니다. 하나님께서는 이사야 8:1-4에서 이사야에게 아들의 이름을 마헤르-살랄-하스-바스(약탈이 빠르고, 전리품이 신속한 자)로 지으라고 말씀하셨습니다.
결론적으로, 사람들이 시대, 심지어 어려운 시기를 반영하여 이름을 짓는 것은 드문 일이 아니었습니다. 하지만 제 자녀들의 이름은 좀 더 단순한 이름으로 정할 생각입니다.
Q: 룻기 1:4에서, 그들이 모압 여인을 아내로 맞이한 것이 옳았습니까?
A: 그것이 옳았는지 여부와 관계없이, 성경은 단순히 이 평범한 사람들이 행한 일을 기록하고 있을 뿐입니다. 모압인의 자녀들은 종교 공동체에서 배제될 것이기 때문에, 이는 현명한 선택이 아니었을 것입니다.
Q: 룻기 1:1-5에서, 우리가 하나님을 기다리고 그분의 뜻을 행할 때 하나님께서는 우리에게 축복을 주십니다. 하나님과 분리된 채 스스로 생계를 꾸려가며 그 과정을 건너뛰려고 생각하는 신자에게 어떤 조언을 해 주시겠습니까?
A: 더 큰 후회와 슬픔을 초래하지 않으면서 무엇이 행복을 가져다줄지, 정말로 하나님보다 자신이 더 잘 안다고 생각하십니까? 대부분의 사람들은 악한 일을 피함으로써 겪지 않게 된 모든 마음의 아픔, 비참함, 슬픔, 비통함(그리고 감옥 생활)을 전혀 깨닫지 못한 채 행복하게 지냅니다. 정말로 그런 끔찍한 일들을 경험하고 싶으십니까? 하나님의 길은 최선의 길이며, 여러분은 쉬운 길로 배울 수도 있고, 힘든 길로 배울 수도 있습니다.
Q: 룻기 1장 6절에서 “여호와께서 그 백성에게 양식을 주심으로 돌보셨다”는 말은 무슨 뜻입니까?
A: 표면적으로 보면 답은 간단합니다. 기근이 끝났다는 뜻입니다. 그러나 다음 중 어느 것이 기근의 원인인지 명확하지 않습니다.
a) 기근이 비가 오지 않아서 발생한 것인지, 아니면
b) 기근이 약탈과 전쟁으로 인해 발생한 것이며, 하나님께서 그들을 압제자들로부터 구원해 주셨는지 여부는 명확하지 않습니다.
어느 쪽이든, 중요한 점은 기근이 끝났다는 것입니다.
Q: 룻기 1:6-18에서, 나오미는 왜 두 며느리에게 자신과 함께 돌아가지 말라고 설득하려 했습니까?
A: 룻기 1:6에서 두 며느리는 처음에 나오미를 따라가려 했습니다. 나오미는 두 가지 이유로 그것이 최선이 아니라고 생각했을 것이라고 추측할 수 있습니다.
경제적으로, 그녀는 두 며느리를 부양할 능력이 없었습니다. 모압에 있는 혈육들 사이에서 결혼하거나 적어도 생계를 꾸릴 수 있는 기회가 더 많을 것으로 보였습니다. 기근과 굶주림은 매우 심각한 현실이었습니다.
영적인 측면에서, 그들이 유일한 참 하나님을 경배하지 않을 것이라면 이스라엘로 오는 것은 아무 의미가 없었습니다.
룻은 새로운 모압인 남편과 함께할 안정과 행복의 전망을 자발적으로 포기하고, 노파와 함께할 불확실한 미래를 선택했습니다. 아들이 없는 나오미 에게는 생계를 유지할 수단이 전혀 없었습니다. 룻에게 어떤 약속이 있었을까요? 나오미는 룻에게 어떤 약속이나 보증, 그 어떤 것도 없다는 점을 분명히 했습니다. 나오미는 룻이 자신이 어떤 결정을 내리고 있는지 확실히 알기를 원했습니다.
이는 단순히 출생에 의해서가 아니라, 자신의 적극적인 선택을 통해 하나님의 백성이 된 사람의 사례가 성경에서 적어도 네 번째로 등장하는 것입니다. 더 자세한 내용은 룻기 1:15에 대한 설명을 참고하십시오.
Q: 룻기 1:6-18에서, 언제 누군가에게 “네 신들에게로 돌아가라”고 말합니까?
A: 애초에 자신의 신들을 떠난 적이 없다면, 그 사람의 현재 결정을 지적해 줄 수 있습니다. 진정한 그리스도인은 “자신의 신들(복수)”로 돌아갈 수 없습니다. 왜냐하면 그리스도인이 되기 전의 과거와 상관없이, 그 우상들은 더 이상 그들의 신이 아니기 때문입니다.
Q: 룻기 1:7에서, 큰 실수를 저질렀다가 이제 회개하고 하나님께로 돌아가고 싶어 하는 신자에게 어떤 말을 해 주시겠습니까?
A: 탕자의 이야기를 살펴보세요. 그가 돌아오기로 결심했을 때(물론 돈이 없고 배가 고팠던 사실이 도움이 되었겠지만), 노년의 아버지는 즉시 기쁨으로 달려나가 그를 맞이했습니다. 하나님께서는 바로 그런 방식으로 우리를 다시 환영하십니다. 회개하고 돌아올 때, 당신은 어떤 ‘2등 기독교인’이 아니라 다른 누구와 마찬가지로 하나님의 종입니다. 장로나 집사 같은 직분을 맡기에는 더 이상 자격이 되지 않을 수도 있겠지만, 하나님을 섬길 방법은 여전히 많습니다. 돌아오는 것을 미루어 그 기쁨과 기회를 놓치지 마십시오!
Q: 룻기 1:10에서, 두 젊은 여인은 나오미가 처음에 돌아가라고 말했을 때에도 나오미와 함께 머물고 싶어 했습니다. 사람들이 우리와 함께 있고 싶어 하도록, 어떻게 매력적인 태도를 기를 수 있을까요?
A: 이 시점에서 룻은 나오미를 통해 나오미의 하나님을 알게 되었습니다. 룻은 나오미를 통해 이스라엘의 하나님을 알고 싶어 했습니다. 일반적으로 상대방과 그 사람의 안녕에 진심으로 관심을 가져야 합니다. 그들을 아끼고 그 마음을 표현하십시오. 그들을 위해 시간을 내어 주고, 그들의 성공을 함께 기뻐하며, 실패할 때는 함께 아파해 주십시오.
Q: 룻기 1:11에서, 하나님의 축복을 뒤로하고 돌아서는 것이 타당한 경우는 언제일까요?
A: 하나님의 축복을 받고 싶지 않은 사람에게는, 반쪽짜리 노력이나 하나님께서 충족시켜야 할 조건을 내걸고 하나님께 나아가는 것은 아무 소용이 없습니다.
만약 하나님께 순종할 생각이 없다면, 하나님의 뜻과 축복이 무엇인지 알고도 등을 돌리는 것보다 아예 모르는 편이 낫습니다. 예레미야 42장 19-22절에서 백성들이 예레미야에게 자신들의 질문에 대한 하나님의 응답을 구해 달라고 요청함으로써 저지른 중대한 실수에 대해 읽어보십시오.
순종하는 그리스도인에게 있어, 하나님께서 우리가 떠나서 복음을 더 절실히 필요로 하는 이들에게 전하기를 원하시는 행복하고 즐거운 곳이 있을 수 있습니다. 이것은 하나님의 축복에서 등을 돌리는 것이 아닙니다(그것은 머물기 위해 돌아서는 것이 될 것입니다). 다만 때로는 그 순간에는 그렇게 보일 수 있을 뿐입니다.
Q: 룻기 1:12-13에서 나오미 자신도 몇 가지 문제를 겪고 있었으며, 스스로를 ‘쓴맛을 본’ 사람이라고 표현했습니다. 나오미는 왜 하나님의 손길이 자신에게 불리하다고 생각했습니까?
A: 나오미는 여전히 하나님을 따랐지만, 기근과 남편 및 두 아들의 죽음, 그리고 후손에 대한 희망이 없는 상황에서 그녀는 분명 더 나은 시절을 경험한 적이 있었습니다. 하지만 나오미가 쓰라린 마음을 품고 사람들에게 그렇게 말한 것은 잘못된 일이었음에도 불구하고, 그녀는 여전히 하나님 안에서 희망을 품고 계셨으며, 그분을 섬겼습니다.
그녀의 반응에 대한 자세한 내용은 룻기 1:20에 대한 설명을 참고하십시오.
Q: 룻기 1:13과 1:20에 나오는 아람어 단어들은 이 책이 기원전 5세기에 기록되었음을 시사하는가?
A: 아닙니다. 회의적인 입장의 『아시모프의 성경 안내서』(Asimov’s Guide to the Bible) 262쪽에서도 이 책이 기원전 5세기에 기록되었다고 주장했습니다. 다음에서는 첫째, 소위 아람어 단어들이 왜 관련이 없는지, 둘째, 이 책이 그보다 더 이른 시기에 기록되었을 가능성이 높은 이유를 논의하겠습니다.
1. 룻기1:13 에 나오는 ‘lahen’은 아람어로 “그러므로”라는 뜻이지만, 히브리어로는 “그들에게”라는 뜻이기도 합니다. 룻기 1:20에 나오는 ‘Mara’는 아람어식으로 표기되어 있지만, 히브리어 단어와 발음은 동일하며 철자만 약간 다릅니다. 물론, 이 책이 수년에 걸쳐 필사되는 과정에서 아람어를 알던 필사자들이 두 번째 변경 사항을 쉽게 삽입했을 수 있습니다.
2. 글리슨 아처(Gleason Archer) 저자는 또한 이 책이 다윗과 솔로몬 시대 사이에 기록되었을 가능성이 높다고 지적합니다. 비록 다윗이 이야기의 주인공은 아니지만, 다윗은 구체적으로 언급되었습니다. 만약 이 책이 기록될 당시 솔로몬이 통치하고 있었다면, 솔로몬도 언급되었을 것입니다. 또한 룻기는 모압 사람들이 끊임없는 억압으로 인해 이스라엘 사람들을 미워하기 전의 시기를 분명히 보여줍니다.
Q: 룻기 1:15에서 나오미는 왜 룻에게 시누이가 그랬던 것처럼 자신의 [모압] 신들에게로 돌아가라고 말했습니까?
A: 이 상황에서 나오미는 자신이 무엇을 하고 있는지 알고 있었을지도 모릅니다. 나오미는 룻이 결심을 확고히 하도록 재촉했습니다. 나오미는 룻이 경제적이나 정서적인 이유로 자신과 함께 오기를 원하지 않았습니다. 룻이 살아 계신 하나님을 섬기겠다고 말하는 것이 단지 겉치레에 불과하다면, 그것 또한 아무 소용이 없었을 것입니다. 이 대화는 그것이 겉치레가 아니었음을 보여주며, 나오미의 하나님을 따르고자 한 것은 분명히 나오미가 아니라 룻 자신이었음을 보여줍니다.
오늘날 전도 활동에서 때로는 사람들에게 결정을 내릴 여지를 주고, 그것이 진정으로 그들 자신의 결정임을 깨닫게 해 주어야 합니다. 이와 유사한 또 다른 예로는 여호수아 24:14-25을 참고하십시오.
Q: 룻기 1:20에서, 나오미가 “쓴맛”을 뜻하는 ‘마라’라고 불리기를 원한 것은 옳은 일이었습니까?
A: 나오미는 비극적인 나그네 생활과 우울한 공허함을 겪은 뒤, 달콤쌉싸름한 귀환을 맞이했습니다. 가족 중 세 명이 세상을 떠난 상황에서, 나오미에게는 그 문화권에서 매우 중요했던 자손에 대한 합리적인 희망이 전혀 없었습니다. 그녀는 여전히 하나님을 따랐지만, ‘ ’ 즉 ‘쓴’ 사람으로 알려지기를 원했던 마음은 이해할 수 있습니다. 하지만 이해할 수 있다고 해서 그것이 옳았다는 뜻은 아닙니다. 신자들도 다양한 방식으로 부족함을 보일 수 있으며, 그녀는 점점 낙담해 가고 있었습니다. 하나님께서는 은혜로 그녀를 절망에서 일으켜 세우시고, 큰 소망을 주셨습니다.
오늘날 여러분도 때때로 매우 낙담할 수 있습니다. 바울도 고린도후서 1장 8-10절에서 그랬습니다. 여러분도 ‘나쁜 소식’이나 ‘쓴맛’이 자신의 별명이 되어야 한다고 느낄지 모릅니다. 하나님께서는 여러분을 그 상황에서 일으켜 세우시고, 진정한 소망을 보여 주실 수 있습니다. 베드로전서 1장 3-12절은 우리의 위대한 소망에 대해 말해 주며, 로마서 8장 18절에서도 바울이 이를 언급하고 있습니다. 히브리서 12장 1-3절은 고통 앞에서 예수님과 다른 이들이 보인 인내와 소망, 그리고 우리도 같은 소망을 가져야 함을 이야기합니다. 약하고 소심한 소망이 아니라, 어떤 시련이라도 견딜 수 있는 힘을 주는 소망입니다.
Q: 룻기 2:4(두 번), 2:12, 2:19, 2:20에서, 우리 삶에서 축복의 역할은 무엇이어야 합니까?
A: 가장 먼저 떠오르는 것은 우리가 어떻게 하나님의 축복 안에 머물 수 있는가 하는 점일 것입니다. 하지만 그보다 더 중요한 두 가지가 있다는 점을 생각해 볼 필요가 있습니다. 첫째, 우리 삶 속에서 어떻게 하나님을 축복할 수 있을까요? 둘째, 어떻게 다른 사람들을 축복할 수 있을까요?
나오미는 룻기에서 룻을 여덟 번이나 “내 딸”이라고 부르며 그녀를 존중하고 축복했습니다.
룻기에서는 모든 기도가 축복의 기도이며, 모든 기도에 응답이 이루어집니다.
보아스는 믿음의 언어로 다른 이들을 축복했습니다. 우리 입에서는 어떤 말이 나오나요?
Q: 룻기 2장 4절(두 번)에서, 왜 우리는 인사(와 작별 인사)에 주의를 기울여야 합니까?
A: 우리의 인사와 작별 인사는 진부해서는 안 되며, 의미가 있어야 합니다. 우리는 그 말들에 좋은 의미가 담기기를 원하며, 차라리 다른 이들을 축복해 달라고 하나님께 간구하는 말로 삼는 것은 어떨까요?
Q: 룻기 2:6-7에서, 왜 관리인은 보아스에게 미리 알리지 않고 룻이 추수꾼들 뒤를 따라 이삭을 주우도록 허락했습니까?
A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 두 가지 이유가 있을 수 있습니다.
법적 이유: 이스라엘 율법(레위기19:10 ;23:22 ; 신명기 24:21)에 따르면, 농부들은 밭을 두 번 거르지 말고 이방인과 가난한 자들을 위해 이삭을 남겨두도록 명령받았습니다.
관계적 측면: 보아스와 수석 종 사이의 관계는, 수석 종이 보아스에게 알리기 전에 먼저 주도적으로 행동할 수 있을 만큼 친밀했던 것으로 보입니다. 보아스가 인색하게 굴거나 율법을 어길 것이라고 의심할 여지가 전혀 없었기 때문입니다. 상사와 부하 간의 관계에서, 부하가 가장 높이 평가받는 자질 중 하나는 상사가 원하는 바를 신뢰할 수 있게 수행할 수 있다는 점입니다.
참고로, 오늘날 비즈니스 관계에서 한쪽이 상대방을 위해 “약간의 이익을 양보”할 때, 오히려 더 큰 이익을 얻는 경우가 종종 있습니다. 양측이 모두 윈-윈(win-win) 상황에 놓일 때, 양측 모두 유익한 관계를 지속할 동기를 갖게 됩니다.
Q: 룻기 2장 12절에서 룻은 어떻게 “하나님의 날개 아래”로 들어갔으며, 어떤 기독교인은 하나님의 날개 아래에 있고 어떤 사람은 그렇지 않을 수도 있습니까?
A: 옷자락을 뜻하는 히브리어 단어는 ‘카납(kanap)’입니다. 이 단어는 ‘날개’를 의미하기도 합니다.
법적 의미에서, 예수님의 보혈이 죄의 형벌로부터 그들을 구원해 주신다는 점에서 모든 진정한 믿는 자는 하나님의 날개 아래에 있습니다. 그러나 일상적인 의미에서, 그리스도인은 하나님께서 걷지 말라고 하신 길을 걷거나, 달려가지 말라고 하신 곳으로 달려갈 때, 하나님의 보호하는 날개를 의지할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 비록 우리가 하나님께 순종하며 그분의 날개 아래에서 살아간다 해도, 질병이나 사고, 그 밖의 고통스러운 일들이 우리에게 일어날 수 있습니다. 그러나 하나님께서 허락하신 일과, 그분이 우리와 함께하여 극복해 나가실 일 외에는 어떤 일도 일어나지 않습니다.
Q: 룻기 2:15-16에서 보아스가 수확꾼들에게 룻에 대해 이렇게 말한 이유는 무엇이라고 생각하십니까? 아니면 모든 사람을 두고 한 말이라고 보십니까?
A: 비록 그가 밭에 있는 모든 사람에 대해 그렇게 느꼈을 수도 있겠지만, 가장 가능성이 높은 것은 그가 특히 룻에 대해 수확꾼들에게 이 말을 했다는 것입니다. 그는 룻을 좋아했고, 시어머니를 돌보기 위해 곁에 머무르는 그녀의 모습을 존경했습니다. 오늘날 사람들이 배우자를 찾을 때, “함께 있으면 재미있는 사람인가”, “얼마나 매력적인가”, “재산은 얼마나 많은가” 같은 것들을 고민할 수 있습니다. 하지만 더 중요한 질문은 “성숙한 신자인가”, “인품은 어떤가”, “내 상황이 나빠지더라도 곁을 지켜줄 사람인가”와 같은 것들입니다. 세상에서 가장 부유하고, 가장 매력적이며, 가장 재미있는 남편이나 아내라도 당신을 버리고 떠나면 아무런 행복도 주지 못합니다.
Q: 룻기 2장 19절에서 나오미는 왜 이런 말을 했을까요?
A: 나오미는 그 양이 에파 한 통 전체라는 것을 보고 무슨 일이 벌어지고 있는지 알아차렸습니다. 누군가가 룻을 눈여겨보고 그녀에게 특별히 관대하게 대하고 있었던 것입니다.
Q: 룻기 3장 1절에서, 우리는 어떻게 “안식처”(집)를 찾을 수 있습니까?
A: ‘안식’을 뜻하는 히브리어 ‘메누하(menuhah)’는 ‘집’을 뜻하는 ‘마노아(manoah)’와 거의 비슷한 단어입니다. 믿는 자로서 우리는 결코 만족해서는 안 되며, 항상 하나님과 더 가까워지고 그분을 영화롭게 하기 위해 더 많은 일을 하려고 노력해야 합니다. 하지만 동시에 우리는 만족해야 하며, 하나님의 뜻 안에 머무르며 안식하는 ‘집’에 있어야 합니다.
Q: 룻기 3:7-9에서 룻과 보아스는 여기서 무엇을 했습니까?
A: 어떤 이들은 이 구절을 두고 그들이 여기서 성관계를 가졌다고 해석하려 하지만, 룻기 본문은 구체적으로 그렇게 말하지 않습니다. 성경에서 “누군가와 동침하다”는 표현은 성관계를 갖는 것을 의미하지만, 룻은 그렇게 하지 않았습니다. 룻이 누웠다는 것은 단지 잠을 자려고 누웠다는 뜻일 뿐입니다.
『성경의 어려운 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 199-200쪽에 나와 있듯이, 보아스는 한밤중에 발이 드러난 채로 룻이 곁에 있는 것을 보고 “깜짝 놀랐다.” 따라서 분명히 이 사건 이전에 보아스는 룻과 어떤 관계도 맺지 않았으며, 그렇지 않았다면 놀라지 않았을 것이다. 이 책과 『735가지 난해한 성경 질문에 대한 해답』(p.98) 모두, 보아스가 옷자락을 룻 위로 덮은 행위는 그녀와 결혼하겠다는 뜻을 나타내는 관습이었다고 설명합니다. 『성경의 난해한 구절들』(p.200)에서도 오늘날 일부 아랍인들 사이에서는 남자가 결혼할 여자에게 옷자락을 덮어주는 관습이 여전히 남아 있다고 언급하고 있습니다.
룻이 밤에 찾아온 것은 보아스가 그녀를 받아들이도록 대중적인 압력을 가하기 위한 것이 아니었습니다. 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 153쪽에 따르면, 룻이 보아스의 발을 드러낸 것은 보아스에게 복종함을 나타내는 관습적인 행동이었습니다.
Q: 룻기 3:7-9에서 룻의 대담한 요청은 사실상 보아스에게 한 청혼이었으며, 그것이 옳은 일이었습니까?
A: 간접적이고 예의 바른 방식으로, 룻은 사실 매우 대담했습니다. 우리 삶에는 대담해야 할 때도 있고, 그렇지 말아야 할 때도 있습니다. 하지만 대담해야 할 때라 할지라도, 우리는 겸손하게, 타인을 존중하며 대담할 수 있습니다.
Q: 룻기 3:11에서 보아스는 왜 룻을 “품성이 고귀한 여인”이라고 불렀습니까?
A: 보아스는 룻이 젊은 남자와 결혼하고 싶은 욕망보다 자신에게 대한 충성심이 더 크다는 것을 알았기 때문입니다.
Q: 룻기 3:12-13에서 보아스는 왜 그때 룻의 청혼을 받아들이지 않았나요?
A: 보아스는 룻을 좋아했던 것으로 보이며, 룻이 자신과 결혼하고 싶어 한다는 사실에 기쁘고 영광스럽게 여겼습니다. 하지만 먼저 가장 가까운 친족에게 청혼을 요청하는 것이 마땅한 일이었습니다. 따라서 기쁜 마음에도 불구하고, 보아스는 특정 여자와 결혼하는 것보다 옳고 마땅한 일을 더 중요하게 여겼습니다. 한편으로는, 더 가까운 친족이 룻과 결혼하기로 결정했다면 보아스도 괜찮았을 것입니다. 하지만 다른 한편으로는, 보아스는 이미 가장 가까운 친족이 누구인지 알고 있었습니다.
Q: 룻기 3:14에서 보아스는 왜 여자가 타작마당에 왔다는 사실이 알려지는 것을 원치 않았나요?
A: 보아스는 아마도 ‘악한 소문’이 날까 봐 두려워했을 것입니다(고린도후서8:21 ; 데살로니가전서5:22 ). 게다가 보아스가 룻이 오는 것을 허락했다는 사실이 알려지면, 그들의 아내들과 같은 다른 여성들도 젊은 남자들을 만나러 오고 싶어 할 수도 있었기 때문입니다. 우리가 아무 잘못도 하지 않았더라도 때로는 우리의 명예를 지켜야 할 때가 있습니다.
Q: 룻기 3:18에서, 룻의 미래에 극적인 변화가 결정되고 있는 상황임에도 불구하고, 왜 나오미와 룻은 모두 이곳에서 그토록 평온해 보였을까요?
A: 나오미의 조언과 룻의 행동을 통해, 두 사람 모두 할 수 있는 일은 다 했다. 이제 그들이 더 할 수 있는 일은 아무것도 없었다. 모든 것은 하나님의 손에 달려 있었다. 겉보기에는 우연처럼 보였지만, 룻이 보아스의 밭에서 이삭을 주우게 하신 하나님께서 계속해서 그들을 돌보실 수 있었다. 우리도 더 이상 할 수 있는 일이 없는 비슷한 상황에 처했을 때, 그 결과가 아무리 중요하더라도 하나님의 손에 안식하며 평안히 쉴 줄 알아야 한다.
Q: 룻기 4:1-9에서 보아스는 신중하게 계획된 전략을 사용했습니까?
A: 아마도 그럴 것입니다. 만약 더 가까운 친족이 성 밖에서 살면서 성 안에서 일하고 있었다면, 보아스는 그가 언젠가 성문으로 들어올 것임을 알고 있었을 것입니다.
보아스의 인사말은 영어로 정확히 대응되는 표현이 없습니다. “내 친구여”는 마치 “존 도”라고 부르는 것과 같거나, 상대방을 알고 있지만 정식으로 이름을 부르기 싫을 때 쓰는 인사말과 비슷합니다. 아마도 보아스는 그 남자가 체면을 구기지 않고 쉽게 물러날 수 있도록 배려한 것일지도 모릅니다.
먼저 보아스는 긍정적인 측면을 제시했습니다. 땅이 매물로 나와 있고, 그 남자가 돈이 있다면 사려고 할 수도 있다는 점이었습니다. 보아스는 자신이 직접 사고 싶었지만, 그 남자가 가장 가까운 친족으로서 권리가 있으므로 관대하게(사실은 법적으로도 정당하게) 그에게 매입 기회를 양보하겠다고 말했습니다.
그런 다음 보아스는 룻에 대한 이야기를 꺼냈다. 이는 그 땅의 상속권이 그 남자의 가족이 아닌 엘리멜렉과 말론의 몫으로 간주될 것임을 의미했다. 게다가, 만약 그 남자에게 아직 자녀가 없다면, 룻에게서 태어날 아들이 장자가 되어 두 배의 상속분을 받게 될 것이라고 했다.
그는 또한 그 남자에게 룻이 모압 여인이라는 사실을 상기시켰는데, 이 역시 그 남자가 룻과 결혼하는 것을 꺼리게 만들 수도 있는 요인이었습니다.
마지막으로, 나오미와 룻을 모두 언급한 것은 나오미의 남편과 룻의 남편 말론이 일찍 세상을 떠난 점을 고려할 때, 그 남자가 자신도 일찍 죽을까 봐 우려했을 가능성이 있기 때문이다.
그러나 보아스가 상황을 잘 설명해 주었음에도 불구하고, 이것이 반드시 성공할 것이라는 보장은 없었습니다. 보아스가 할 수 있는 일은 그 결과를 주님께 맡기는 것뿐이었습니다.
Q: 룻기 4:3-8에 나오는 내용은 신명기 25:5-10에 명시된, 죽은 형제의 아내와 결혼하는 것에 관한 법에 위배되는 것입니까?
A: 전혀 아닙니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 여섯 가지 사항이 있습니다.
1. 살아 있는 형제가 없었습니다. 대신 가장 가까운 남성 친족의 순서에 따라 진행되었습니다.
2. 룻기 4장 4절에서, 가장 가까운 친족은 처음에는 그 토지를 사들일 의향이 있었으나, 그 거래를 통해 룻이 자신의 아내가 될 것이라는 사실을 알게 되자 마음을 바꿨다는 점에 유의하십시오. 이름은 이제 잊혀진 그 가장 가까운 친족은 룻의 안녕이나 심지어 그 토지보다도, 자신의 후손들이 모두 자신의 성을 이어가게 될지에 더 큰 관심을 가졌습니다.
3. 룻은 이스라엘 사람이 아니라 모압 여인이었으므로, 이것이 가장 가까운 남성 친족이 주저한 이유를 설명해 줄 수 있습니다.
4. 신명기 25:5-10의 명령은 그 남자가 남편의 형제가 아니었기 때문에 이 경우에 적용되지 않았습니다. 그러나 그들은 신명기 25:5-10의 원칙과 정신을 따르려고 노력했습니다.
5. 신명기 25:5-10의 명령이 이 경우에 직접 적용되지 않았기 때문에, 그들은 처벌 조항도 엄격히 따르지 않았습니다. 그 남자는 스스로 신발을 벗었고, 룻은 그의 얼굴에 침을 뱉지 않았습니다. 아처는 룻이 그 남자를 당황하게 만들고 싶어 하지 않았던 것으로 보인다고 지적합니다.
6. 신명기 25:5-10의 법과 룻기에서 그들이 행한 일 사이에는 차이가 있었습니다. 룻기는 단순히 이 사람들이 행한 일을 기록하고 있을 뿐입니다.
Q: 룻기 4:3에서, 이 땅은 매각되기 전에 누구의 소유였습니까?
A: 『신자의 성경 주석』(Believer’s Bible Commentary) 292쪽에 나와 있듯이, 엘리멜렉은 모압으로 떠날 때 그 땅을 저당 잡혔을 가능성이 높습니다. 다시 말해, 그는 그 땅을 다른 사람에게 팔았지만, 되사지 않는 한 희년인 50년째가 되면 그 땅은 엘리멜렉의 “상속인”(누구든 간에)에게로 되돌아갈 예정이었습니다.
Q: 룻기 4:6에서, 더 가까운 친족은 왜 처음에는 그 땅을 사겠다고 동의했다가 나중에 말을 바꿨습니까?
A: 그가 제시한 이유는 룻과 결혼할 수 없었기 때문이며, 그렇지 않으면 자신의 재산이 위태로워질 수 있었기 때문입니다. 당시에는 일부다처제가 관행이었기 때문에, 실제 이유는 룻이 그의 맏아들을 낳을 경우, 다른 사람들이 그 아들이 룻의 남편의 성씨와 그 남자의 재산을 모두 상속받게 될 것이라고 여길 수 있었기 때문입니다. 신명기 25장 5-10절은 형제들이 함께 살고 있는 경우, 한 남자가 형의 과부를 반드시 아내로 맞이해야 한다고 명시하고 있습니다. 그러나 이 경우 그들은 형제가 아니었고, 함께 살고 있지도 않았습니다.
Q: 룻기 4:8에서, 신발을 교환함으로써 거래를 증언했다는 다른 증거가 있습니까?
A: 네. 신명기 25:7-10에 그들이 그렇게 해야 한다고 기록되어 있을 뿐만 아니라, 『NIV 스터디 성경』(1985년, 369쪽)에 따르면, 누지 점토판(기원전 14세기 후반, 모세 시대 직후)에도 새 소유주에게 샌들을 넘겨줌으로써 재산권을 포기하는 관습이 기록되어 있습니다.
『넬슨 스터디 성경』(p.447)에 따르면, 샌들을 교환하는 행위는 비유적으로 말해 매각되는 땅 위를 걸을 권리를 갖는 것을 의미하기도 합니다. 『케일-델리츠슈 구약 주석』 제2권(p.490)은 독일과 인도 사람들도 땅을 밟음으로써 매입한 재산을 점유하는 관습이 있었다고 설명합니다.
Q: 룻기 4:12에서 타마르가 왜 언급되었습니까?
A: 사람들이 이 점을 언급한 것은, 비록 불완전하긴 했지만 이것이 또 다른 레비라트 결혼의 사례였기 때문일 것입니다. “유다가 장자 에르를 위해 아내를 얻었을 때”(창세기 38:6), 성경은 그녀가 야곱( )의 손녀라고 말하지 않습니다. 따라서 이것은 하나님께서 모세를 통해 율법을 주시기 전의 일이었지만, 또 다른 레비라트 결혼의 사례가 되는 것입니다. 에르가 죽자 유다는 에르의 혈통을 이어가기 위해 오난과 타마르를 결혼시켰습니다. 오난이 죽자 유다는 타마르에게 셀라와 결혼할 수 있게 해 주겠다고 약속했으나, 그 약속을 어겼습니다. 따라서 그 혈통은 유다 자신을 통해 보존되었습니다.
타마르는 시아버지인 유다와 성관계를 맺는 악행을 저질렀습니다. 그러나 백성들은 그 후 그녀의 결실을 기억하며 조상을 공경했고, 그녀의 죄는 눈감아 주었습니다. 그녀는 자신과 결혼하는 것을 두려워했던 유다라는 한 남자에게만 충실했습니다.
Q: 룻기 4:10에서, 룻은 왜 ‘사들인 아내’인가요? (한 무슬림이 이것이 매우 나쁜 일이라고 언급했습니다.)
A: 보아스는 나오미에게서 땅을 사들임으로써 룻을 ‘사들였다’(즉, 그녀를 위해 지참금을 지불했다). 보아스는 룻과 그의 장모인 과부 나오미를 돌보았는데, 왜 이 무슬림이 보아스의 사랑과 연민에 찬 행동에 문제를 제기하는지 저는 이해할 수 없습니다. 그가 단지 성경에서 마구잡이로 구절을 골라낸 것이 아니기를 바랍니다.
만약 이 무슬림이 아내에게 지참금을 주는 것에 문제를 삼는다면, 무함마드가 아내 움 하비바를 위해 4,000 디르함을 지불했다는 점을 주목해야 합니다(아부 다우드 제2권 제2103호 565쪽). 또한 알리 빈 아비 탈리브는 라비아의 딸을 아내로 맞이했습니다. 그녀는 그에게 움 루카야라는 딸을 낳았습니다(알-타바리 제11권 66쪽).
Q: 룻기 4:13에서, 말론과 룻은 왜 아직 아들이 없었습니까?
A: 말론과 룻은 결혼한 지 약 10년이 지났지만 자녀가 없었습니다. 말론이나 룻 중 한쪽이 불임이었을 가능성이 있습니다. 룻기 4장 13절에는 “여호와께서 그녀가 잉태하게 하셨다”고 기록되어 있습니다.
Q: 룻기 4:16-17에서 나오미는 그 아들을 입양한 것입니까?
A: 아마도 그렇지 않을 것입니다. 하지만 나오미는 손자를 얻게 되어 너무나 기뻐하여 마치 친어머니가 느낄 법한 기쁨을 느꼈습니다. 다른 견해로, 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 428쪽에서는 이것이 나오미에 의한 공식적인 입양이었을 수도 있다고 보고 있습니다.
Q: 룻기 1-4장에 나오는 이 구속은 어떻게 그리스도의 우리를 향한 구속을 예표합니까?
A: 룻기를 ‘파헤쳐’ 보며, 이것이 그리스도와 우리와 어떤 관련이 있는지 열두 가지 측면을 살펴보겠습니다.
1) 룻에게 우연히 이스라엘의 왕이 될 후손이 생길 확률은 사실상 제로에 가까웠습니다. 다른 어떤 모압 여인에게는 이런 일이 일어나지 않았습니다. 보아스의 밭에서 이삭을 주우던 룻을 보아스가 눈여겨보게 된 것, 보아스가 친족 구속자였던 것, 더 가까운 친족이 이 일에 얽히기를 원치 않았던 것 등, 모든 일이 정확히 맞아떨어져야만 했습니다.
2) 룻기 1:1-2에서 나오미의 가족은 약속의 땅을 떠나 모압에서 10년 동안 살기로 선택했습니다. 그들은 주변 땅에 동화되어 사라진 수많은 다른 이스라엘 사람들처럼 그저 잊혀졌을 수도 있었습니다. 마찬가지로, 사람들은 하나님과 그분의 보호와 뜻이 깃든 ‘우산’을 떠나, 자신들만의 낯선 땅으로 가기로 선택해 왔습니다.
3) 룻기 3:10에서 룻은 어차피 모압 여인이었기에 이 ‘친족 구속자’라는 제도를 무시하고, 모압에서 번영하고 번거로움이 적은 젊은 남자를 찾아 결혼할 수도 있었습니다. 결국 오르파는 그렇게 했으니까요. 룻은 룻기 2:10에서 이방인으로서의 자신의 처지를 알고 있었지만, 그것을 받아들이고 보아스의 친절을 받아들였습니다.
4) 룻기 3:11-13에서 보아스는 룻에게 이 문제를 해결하겠다고 약속했고, 룻과 나오미 모두 보아스의 약속을 전적으로 믿었습니다.
5) 룻은 하나님의 백성이 아니라 이방인인 모압 여인이었고, 모압 사람들은 이스라엘 백성과 소원해진 상태였습니다. 골로새서 1:21에 따르면, 우리도 한때는 하나님과 소원해진 자들이자 원수였습니다. 그러나 보아스가 룻을 하나님의 백성 안으로 이끌어 주었듯이, 그리스도께서는 우리를 그분의 특별한 백성 안으로 이끌어 주셨습니다.
6) 그러나 룻기 4:17에 따르면, 룻은 단순히 이스라엘 사람, 즉 하나님의 백성이 된 것뿐만 아니라 다윗 왕조의 조상이 되었습니다. 마찬가지로, 베드로전서 2:9-10에 따르면, 우리는 그리스도 안에서 왕 같은 제사장, 곧 왕이자 제사장입니다.
7) 룻기 3장 1-9절에서 나오미는 어떻게 해야 할지 제안했고, 룻은 자신의 역할을 다했으나, 나오미와 룻은 땅을 사거나 결혼할 수 있는 입장이 아니었습니다. 그 일은 보아스가 해야만 했습니다.
8) 친족 구속자인 보아스는 그리스도의 예표였습니다. 그리스도께서는 우리를 율법의 저주에서 구속하셨습니다. 그러나 보아스가 돈으로 땅과 룻을 사서 말론의 혈통을 이어갔던 반면, 그리스도께서는 자신의 피로 우리, 곧 그분의 거룩한 백성을 사셨습니다.
9) 룻기 4장 3절에서 “더 가까운 친족”은 율법을 상징할 수 있습니다. 율법은 우리에 대한 우선적인 권리를 가졌으나, 우리를 구속할 수는 없었습니다. 보아스가 왜 열 명의 증인을 원했는지는 확실히 알 수 없지만, 이는 십계명을 떠올리게 합니다.
10) 누군가의 세례식에 증인으로 서 있을 때, 룻의 이야기를 떠올려 보십시오. 룻기 4장 2절에서 베들레헴의 장로들과 백성들은 당시 그 구속의 증인이었습니다.
11) 룻기 4장 13-17절에서 룻과 보아스는 “생육하고 번성하여” 엘리멜렉과 말론의 가문을 이어갈 자손을 낳기 위해 결혼했습니다. 우리 또한 생육하고 번성하기 위해 구원받았으며, “하나님께서 미리 예비하신 선한 일을 행하기 위해” 창조되었습니다(에베소서 2:10).
12) 하나님께서는 종종 겸손하고 예상치 못한 수단을 사용하여 그분의 영광을 드러내십니다. 하나님의 섭리는 특이한 상황 속에서도 작용할 수 있으며, 누구든지 믿는 자가 되어 구속을 받고 하나님의 축복을 받을 수 있습니다. 하나님께서는 보아스와 룻을 다윗의 혈통을 위해서뿐만 아니라, 요셉을 통해 법적으로, 마리아를 통해 생물학적으로 그리스도의 혈통을 이어가기 위해 사용하셨습니다. 오늘날에도 하나님께서는 죄인들과, 믿기 어려운 사람들, 천국에 어울리지 않는 사람들을 구속하셔서 그들을 하나님의 가족과 백성 안으로, 그리고 궁극적으로는 하나님의 완전한 천국으로 인도하십니다.
Q: 룻기에서, 이 책을 언급한 초기 기독교 저술가들은 누구입니까?
A: 니케아 공의회 이전의 기독교 저자 중 룻기를 언급한 유일한 인물은 사르디스의 멜리토/멜레토(Melito/Meleto of Sardis, 서기 170-177/180년)입니다. 그는 구약 성경의 모든 책을 열거했으며, 『발췌록』( )에는 느헤미야기와 에스더기를 제외한 우리가 가지고 있는 모든 책이 포함되어 있습니다. 『발췌록』 제4편, 759쪽.
니케아 공의회 이후
카이사레아의 유세비우스(서기 318-339/340년)
저자 미상의 『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년)
아타나시우스 (367, 서기 325-373년)
에프라임/에프레무스(서기 350-378년)
시리아의 아프라핫(서기 337-345년)은 룻기를 암시한다
나지안즈의 그레고리우스(서기 330-391년)는 시를 통해 성경의 모든 책을 열거하며, 그 이외의 책은 진정한 성경이 아니라고 말했다. 그의 목록은 오늘날 개신교에서 사용하는 것과 동일했으나, 느헤미야서, 에스더서, 요한계시록은 포함하지 않았다. 그는 애가서를 언급하지 않았으나, 이를 예레미야서에 포함된 것으로 생각했을 수도 있다. 그는 바울의 서신이나 히브리서를 이름으로 직접 언급하지는 않았으나, 바울이 14편의 서신을 썼다고 말했습니다. 그레고리우스의 시는 (그리스어로) 미그네(Migne)의 『Patrologia Graeca』 제37권, 471-474열에 수록되어 있습니다(『Carmina Dogmatica』 제1권, 제1절, Carmen XII). 더 자세한 정보는 http://www.bible-researcher.com/gregory.html을 참조하십시오.
살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)
밀라노의 암브로시오 (서기 370-390년)
루피누스(서기 374-406년)
히에로니무스(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘기, 열왕기(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가서, 나훔서, 하박국서, 스바냐서, 학개서, 스가랴서, 말라기서, 이사야서, 예레미야서, 에스겔서, 다니엘서, 에스더서, 에스라서, 느헤미야서, 서신 53권 7-8장 99-101쪽.
제17차 카르타고 공의회 (서기 393-419년) (주교 218명)
Q: 룻기에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?
A: 사해 두루마리: (기원전 1세기경) 『The Dead Sea Scrolls Today』 30쪽과 『Wycliffe Bible Dictionary』 436-438쪽에 따르면 4개의 별도 사본이 있습니다. 이들은 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105로 불립니다. (『The Dead Sea Scrolls in English』 제4판, xxix~xlii쪽) 2Q17은 실제로 두 개의 파편으로 구성되어 있으며, 4Q104는 세 개의 파편으로 이루어져 있는데 그중 하나는 서두 부분입니다. 4Q105는 룻기의 또 다른 사본에서 나온 세 개의 아주 작은 파편입니다. (『The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English』 제2판, 471, 481쪽)
4QRuth(a) 1:1-12;2:13 -23; 3:1-8; 4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15;3:13 -18
전반적으로, 사해 두루마리에는 룻기 중 다음 구절들이 보존되어 있다: 1:1-12;2:13 -23; 3:1-8, 13-18; 4:3-4. 더 자세한 내용은 『사해 두루마리의 의미』를 참조하라.
서기 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 룻기를 포함한 구약성경이 수록되어 있습니다.
바티카누스 사본(서기 325-350년)에는 룻기 전체가 보존되어 있다.
알렉산드린 사본(기원후 450년경)에는 룻기 전체가 보존되어 있습니다.
시나이 사본(서기 340-350년)에는 이 책의 어떤 부분도 남아 있지 않습니다.
Q: 어떤 초기 저자들이 룻기를 언급했습니까?
A: 니케아 공의회 이전의 저자 중 룻기의 구절을 언급하거나 암시한 유일한 사람은 사르디스의 멜리토/멜레토(서기 170-177/180년)로, 그는 룻기를 이름으로 언급했습니다.
율리우스 아프리카누스는 『아리스티데스에게 보내는 편지』 5장에서 암몬 사람 아키오르와 모압 여인 룻의 족보를 언급했지만, 룻기라는 책의 이름을 직접 언급하지는 않았습니다.
Q: 룻기에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(Septuagint) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있나요?
A: 다음은 몇 가지 번역상의 차이점입니다. 히브리어 마소라 본문(첫 번째)과 70인역 그리스어 번역본(두 번째) 간의 차이점을 살펴보기 위해, 이 부분에서는 1장에 초점을 맞춥니다.
룻기 1:1 “모압의 들” 대 “모압 땅”
룻기 1:2 이름들이 약간 다릅니다(나오미, 말론, 기일론 vs. 노에민, 마알론, 켈라이온)
룻기 1:3 룻의 시누이 “오르파” 대 “오르파”
룻기 1:6 “모압의 들” 대 “모압의 땅”
룻기1:13 “나에게 있어서는 당신보다 훨씬 더 쓰라립니다.” 대 “당신을 생각하니 마음이 아픕니다”
룻기1:14 “시어머니에게 입을 맞췄다” 대 “시어머니에게 입을 맞추고 자기 백성에게로 돌아갔다”. (그녀가 자기 백성에게로 돌아갔다는 의미는 두 경우 모두 동일하다.)
룻기1:18 “그녀에게 더 이상 말을 하지 않았다” vs. “그녀에게 더 이상 말을 하지 않았다” (두 경우 모두 문맥상 그녀가 이 주제에 대해 다시는 그녀에게 말을 하지 않았음을 암시한다.)
룻기1:19 “그들에게 다가갔다” 대 “그들과 함께 울었다”
룻기1:20 “쓰라리게” 대 “매우 쓰라리게”
룻기1:21 “그분께서 나를 노하셨고, 전능하신 분이 내게 악을 행하셨는가?” vs. “나를 낮추셨고, 전능하신 분이 나를 괴롭히셨는가?”
룻기1:22 “모압의 들” 대 “모압 땅”
룻기3:15 “그가 돌아갔다” (많은 히브리어 본문) vs. “그녀가 돌아갔다” (많은 히브리어 사본, 70인역, 시리아어역) (사해 두루마리 2QRuth(b) [=2Q17]은 룻기3:13 -18절에 해당하지만, 정확히 어느 구절을 기록했는지는 불분명함.) 니케아 공의회 이전의 교회 저자들은 이 구절을 언급하지 않는다.
룻기 4:4 “그러나 네가 원하지 않는다면” (대부분의 마소라 본문, 70인역) 대 “그러나 그가 원하지 않는다면” (많은 히브리어 사본)
룻기 4:5 “나오미와 모압 여인 룻을 통해, 너는 죽은 자의 과부를 얻게 된다” (마소라 본문) 대 “나오민과 죽은 자의 아내인 모압 여인 룻을, 너는 또한 그녀를 사야 한다” (70인역) 대 “나오미, 너는 죽은 자의 과부인 모압 여인 룻을 얻게 된다” (불가타, 시리아어)
룻기4:20 : “살마” (대부분의 마소라 본문) 대 “살몬” (일부 히브리어 사본, 일부 70인역, 불가타)
이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』 번역본에서 인용하였다. 또한 『The Expositor’s Bible Commentary』와 NASB, NIV 1985, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.