< 빌레몬서 관련 성경 질문

Q: 빌레몬서(Phm)는 성경에서 어떤 가치를 지니고 있습니까?

A: 이 서신이 사도 바울이 쓴 것이며, 초기 교회에서 성경으로 받아들여졌다는 점을 감안할 때, 설령 (가정을 해 보자면) 빌레몬서에서 아무런 가치도 발견할 수 없다고 하더라도, 우리는 빌레몬서를 하나님의 말씀으로 소중히 여겨야 합니다.

그러나 우리는 이 짧은 서신에서 큰 가치를 발견할 수 있습니다. 다른 많은 서신들이 교리와 실천에 대해 다루는 반면, 빌레몬서는 민감한 문제들에 대해 동료 그리스도인들과 관계를 맺는 한 가지 좋은 본보기를 보여줍니다.

바울은 이전에 빌레몬에게 아무 쓸모가 없었던 이 종이, 이후로는 빌레몬과 바울 모두에게 유익한 존재가 되었다고 말합니다. 무용함에서 유익함으로의 이러한 변화 뒤에 있는 핵심 요인은 오네시모가 그리스도를 구주로 영접했을 때 일어난 영적 변화였습니다.

빌레몬서는 또한 하나님께서 당시 노예 제도를 용인하셨지만, 그것이 하나님의 완전한 뜻은 아니었음을 보여줍니다.

마지막으로, 빌레몬서는 ‘용서의 책’이라고 불릴 수 있습니다. 빌레몬은 오네시모를 해방시키면서 경제적 손실을 입었으며, 오네시모는 부분적으로나 조건부로 용서받은 것이 아니라 완전히 용서받았습니다. 바울은 빌레몬에게 용서할 것을 권면했지만, 명령하지는 않았습니다. 용서는 자발적이어야 하기 때문입니다.

Q: 빌레몬서의 개요는 무엇입니까?

A: 빌레몬서를 바라보는 한 가지 관점은 다음과 같습니다.

빌레몬서 1-3장: 바울의 인사

빌레몬서 4-7: 빌레몬에게 감사와 기도

빌레몬서 8-17장: 도망친 노예에 대한 호소

빌레몬서 18-22절: 오네시모에 대한 바울의 입장

빌 23-25절: 마무리 인사와 축복

Q: 빌레몬서 1장에서 바울의 인사말이 왜 그렇게 특이한가요?

A: 다른 서신들에서 바울은 대개 사도로서, 그리스도의 종으로서 자신의 권위를 언급하곤 했지만, 빌레몬에게 보낸 이 사적이면서도 공개적인 편지에서는 그런 말을 전혀 하지 않습니다. 오히려 바울은 단순히 자신이 수감자라고만 말하고 있습니다. 바울은 누군가에게 지배받는 것이 어떤 것인지 잘 알고 있습니다.

그렇다면 바울은 누구의 포로인가? 그는 유대 지도자들의 고발로 인해 투옥되었다. 그는 로마 병사들에 의해 로마로 이송되어 로마 감옥에 갇혔다. 그러나 바울은 이를 그렇게 보지 않는다. 대신 바울은 자신이 그리스도 예수의 포로라고 말한다. 그를 투옥하고, 해방시키거나(혹은 해방시키지 않거나) 하는 책임은 그리스도 예수께 있으며, 예수께서는 다른 이들에게 증거가 되도록 바울이 포로로서 고난을 겪기를 의도적으로 원하셨다. 그리고 바울은 이를 기꺼이 받아들인다.

Q: 빌레몬서 1장과 디모데후서 1:8에서, 주님께서는 어떻게 바울을 포로로 삼으셨습니까?

A: 바울은 예수님에 의해 투옥된 것이 아니라, 디모데후서1:12 에 나와 있듯이 예수님 때문에 투옥되었습니다. 그를 감시하던 로마 병사들은 분명 그렇게 보지 않았겠지만요. 그러나 바울에게는 선택의 여지가 있었습니다. 성령께서 선지자 아가보를 통해 투옥에 대해 경고하셨기 때문에, 바울은 도망칠 수도 있었지만, 투옥으로 이어질 것을 알면서도 의도적으로 이 길을 선택했습니다.

Q: 빌레몬서 2절에서 ‘아피아’라는 이름의 특이한 점은 무엇입니까?

A: 이 지역의 이오니아 그리스 문화권에서 ‘아피아’는 분명히 비그리스어 이름이며, 프리기아 비문에 기록되어 있습니다.

Q: 빌레몬서 4-5절에서 바울은 왜 빌레몬에게 이런 식으로 말하고 있습니까?

A: 바울은 빌레몬이 성도들(그리스도를 믿는 자들)을 사랑한다는 점 때문이 아니라, 모든 성도를 사랑한다는 점을 칭찬하고 있습니다. 빌레몬은 곧 알게 되겠지만, 그 ‘모든 성도’에는 이제 오네시모도 포함되어 있습니다.

빌레몬은 사랑이 많고 경건한 사람으로 명성이 자자했는데, 바울은 그에게 그 명성에 걸맞게 행동하여 바울을 위해 호의를 베풀어 달라고 요청하기 전에, 먼저 그 점을 상기시키고 칭찬하고 있는 것입니다.

Q: 빌레몬서 10절, 디모데후서 1:2, 디도서 1:4, 고린도전서 4:17에서, 예수님께서 마태복음 23:9에서 “아무도 너희 아버지라 부르지 말라”고 말씀하셨는데, 왜 바울은 오네시모와 디모데, 디도를 자신의 아들이라고 불렀습니까?

A: 빌립보서2:22 은 바울이 디모데를 아들이라고 부른 것이 혈연 관계 때문이 아니라, 디모데가 복음을 섬기는 데 있어 아들처럼 가까이 있었기 때문임을 보여줍니다.

오네시모는 바울이 로마에 머무는 동안 아들만큼 유용했고, 아들만큼 소중했습니다.

말하는 사람과 듣는 사람 모두가 그것이 비유임을 인식하고 있다면, 문자 그대로 사실이 아닌 비유를 사용하는 것은 거짓말이 아닙니다.

Q: 빌레몬서 10절에 오네시모에 대한 성경 외의 증거가 있습니까?

A: 사실 있을 수도 있습니다. 유세비우스의 『교회 역사』 3:36에는 이그나티우스가 에베소인들에게 보낸 편지(1장)가 언급되어 있습니다. 이그나티우스는 그곳의 목사로 오네시모를 언급합니다. 다만 그것이 바로 그 오네시모라고 명시적으로 밝히지는 않았습니다.

Q: 빌레몬서 10-15절에서 바울은 왜 노예 제도를 용인합니까?

A: 바울은 고린도전서 7:20-23에서 노예제에 대해 언급했습니다. 바울은 빌레몬에게 간접적으로 오네시모를 해방시키라고 권고하고 있습니다. 바울이 왜 노예제를 완전히 금지하지 않았는지에 대해서는 에베소서 6:5-8과 에베소서 6:9에 대한 논의를 참고하십시오.

Q: 빌레몬서 11절에서 바울은 왜 오네시모를 ‘예전에는 무익한 자’라고 부르고 있습니까?

A: 그리스어로 ‘오네시모’라는 이름은 “유용한”이라는 뜻입니다. 오네시모는 빌레몬의 도망친 노예였기 때문에, 바울은 여기서 말장난을 하고 있는 것입니다. 도망친 노예는 별로 유익하지 않습니다.

Q: 빌레몬서 12절에서, 바울은 빌레몬에게 실제로 어떤 명령도 내리지 않았는데도 왜 빌레몬의 순종을 확신하고 있습니까?

A: 바울은 빌레몬에게 사도로서 명령할 권리가 있음에도 불구하고, 대신 오네시모를 해방해 줄 것을 간곡히 권고했을 뿐이라고 말했습니다. 따라서 바울이 확신을 가진 것은 빌레몬이 하나님께 순종할 것이라는 점이었습니다. 빌레몬이 자신의 기독교 형제를 받아들이고, 용서하며, 해방시켜야 한다는 사실을 깨달았다면, 바울은 빌레몬이 하나님을 기쁘시게 하는 일을 할 것이라고 확신했습니다. 야고보서4:17 에는 “그러므로 선을 행할 줄 알면서 행하지 아니하는 자에게는 그것이 죄가 되느니라”라고 기록되어 있습니다.

Q: 빌레몬서 12-15절에서 바울은 기본적으로 무엇을 말하고 있습니까?

A: 네 가지가 있습니다.

1. 바울은 빌레몬에게 무언가를 요청하고 있으며, 이에 대해서는 네 번째 요점에서 설명할 것입니다. (빌레몬서 8절)

2. 오네시모는 믿음 안에서 바울의 아들이자 그리스도인이 되었습니다. (빌레몬서 10절)

3. 바울은 오네시모를 빌레몬에게 돌려보냈습니다. (빌레몬서 12절)

4. 바울은 빌레몬에게, 자신이 빌레몬에게 돌려보낸 도망친 노예 오네시모를 해방해 달라고 요청하고 있습니다.

우리는 복음을 전할 때 종종 그리스도를 신뢰하지만, 상대방이 그 복음을 받아들였는지까지 신뢰할 필요는 없습니다. 우리는 최선을 다해 복음을 전한 뒤, 그 사람이 진정으로 그리스도를 따르는지 확실하지 않으므로 성령님께 결과를 맡기며 소망할 뿐입니다. 그러나 여기서 바울은 빌레몬이 오네시모를 어떻게 대할지를 고려할 때, 빌레몬이 진정으로 구원받았음을 신뢰해야만 했습니다. 때로는 누군가가 진정으로 그리스도인인지 아닌지를 믿고 결정을 내려야 할 때가 있을 수 있습니다. 우리는 그 사람의 행실을 볼 수는 있지만, 그 행실 뒤에 숨은 동기를 항상 알 수는 없습니다. 우리가 믿든 믿지 않든 실수하지 않기를 바라지만, 만약 실수하게 된다면 회의적인 태도보다는 믿는 쪽으로 실수하는 편이 낫습니다.

Q: 빌레몬서 16절에서 “육신으로”는 무슨 뜻입니까?

A: 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『문자적 번역(Literal Translation)』에 나와 있듯이, 문자 그대로의 표현은 “육신 안에서”입니다. “육신 안에서”는 ESV, KJV, NKJV, 2020년판 《신약 성경: 현대 영어(NASB )》, NRSV에서 번역한 표현입니다. 이에 대한 해석은 네 가지가 있습니다.

직접: “직접 그리고 주 안에서” (BSB)

친구: “육신으로 그리고 주 안에서”는 오네시모가 육체적인 방식으로 그에게 섬기며, 신자로서 교제를 나눌 것임을 의미합니다. 아마도 이것이 NIV가 이 구절을 “사람으로서”로 번역한 이유일 것입니다. (『신자의 성경 주석』 215쪽) NET 성경은 “인간적으로 말하자면”이라고 설명합니다.

아마도 여전히 노예: “육신으로”는 사람과 사람 사이의 관계를 가리키지만, 주인과 노예의 관계가 유지되고 있음을 의미할 수도 있다. (『성경 지식 주석: 신약』 773쪽)

혈육의 형제: 빌레몬과 오네시모는 육신적으로 형제였다. 다시 말해, 빌레몬은 자신의 친형제를 노예로 삼았던 것이다. 『1001 성경 질문과 답변』 314쪽에서 이러한 견해를 제시하고 있으나, 이 견해를 믿는 사람은 거의 없다.

모든 해석에 공통적으로 나타나는 점은, 어떤 형태의 자연스러운 관계가 회복된다는 것이다.

윌리엄스 번역본은 이 부분을 다음과 같이 의역했다: “종으로서도, 그리스도인으로서도”

Q: 빌레몬서 17절에서 “동역자”라는 단어의 의미는 무엇입니까?

A: 이는 단순히 ‘동반자’를 의미하는 것이 아니라, 더 구체적으로는 사업 파트너나 동료를 의미합니다.

Q: 빌레몬서 17-18절은 ‘귀속된 의’ 교리의 예시인가요?

A: 『1001 성경 질문과 답변』(p.67-68)은 그렇다고 말합니다. 우리의 죄가 그리스도의 “계정”에 전가된 것과 마찬가지로, 바울은 오네시모가 빌레몬에게 진 빚을 모두 갚겠다고 제안했습니다.

이 사건과 그리스도의 속죄 사이에는 두 가지 유사점이 있습니다.

1. 바울이 오네시모의 빚을 갚는 것은 부당한 일이 아닙니다. 그리스도께서 우리를 위해 자발적으로 희생하신 것처럼, 바울도 오네시모를 위해 자발적으로 그렇게 한 것입니다.

2. 바울이 이 빚을 갚았는지, 오네시모가 갚았는지, 아니면 빌레몬이 빚을 탕감해 주었는지에 대한 기록은 없습니다. 마찬가지로 그리스도의 구원은 모든 사람을 위한 것이지만, 그리스도를 받아들이기를 원하지 않는 자들을 위해서는 그 대가가 치러지지 않습니다.

차이점: 대부분의 비유는 완벽하지 않으며, 이 비유도 예외는 아닙니다. 바울의 제안을 받아들일지 여부는 빌레몬에게 달려 있었습니다. 오네시모에게는 이 문제에 대해 큰 발언권이 없었습니다. 반면, 우리는 “믿음을 통해” 은혜로 구원을 받으며, 히브리서 4장 2절이 보여주듯이, 복음의 메시지는 믿음과 결합되지 않았기 때문에 어떤 이들에게는 아무런 가치가 없었습니다.

Q: 빌레몬서 17-19절에서, 빌레몬이나 다른 그리스도인들은 자신들의 노예들이 바울에게 “언제 바울에게로 도망칠 수 있는지” 물어볼까 봐 걱정하지 않았을까요? 다시 말해, 다른 노예들이 도망치도록 부추기는 “위험한 선례”와 주인들이 그들을 처벌하지 않는 선례가 생길 가능성에 대해서는 어떻게 생각해야 할까요?

A: 로마 제국에 거주하던 사람들의 적어도 절반은 노예였던 것으로 추정됩니다. 과거 로마인들은 몇 차례의 노예 봉기를 겪어야 했으며, 도망친 노예들을 매우 심각하게 여겼습니다. 그럼에도 불구하고, 빌레몬은 ‘위험한 선례’에 대해 걱정할 필요가 없었습니다. 그는 골치 아픈 선례를 남기지 않기 위해 옳지 않은 일을 해서는 안 되었으며, 우리도 마찬가지입니다. 이는 사실 노예들을 위한 선례가 아니라, 기독교인 주인들이 노예들에게 친절하게 대하고 그들을 해방시키는 미덕을 실천하도록 하는 선례가 될 것입니다.

Q: 빌레몬서 18절에서는 어떤 신학적 원리가 가르쳐지고 있습니까?

A: 이것은 배상(restitution)의 원리입니다. 누군가 무언가를 훔치거나 잘못을 저질렀다가 용서받았더라도, 훔친 것은 여전히 돌려주어야 합니다. 가능한 한, 자신이 저지른 잘못을 바로잡아야 합니다.

Q: 빌레몬서 18절에서, 우리는 언제 다른 사람을 대신해 배상해야 합니까?

A: 오네시모가 로마로 여행하기 위해서든 다른 이유로든 돈을 훔쳤다면, 그는 그 돈을 갚아야 합니다. 오네시모가 빌레몬에게서 노예 한 명의 값을 “훔쳤다”고 말할 수도 있습니다. 그러나 사람들은 배상해야 하며, 오네시모는 아마도 갚을 수 있는 처지가 아니었을 것입니다. 그래서 바울은 그를 대신해 갚겠다고 제안했습니다. 오늘날에도 우리가 법적이나 도덕적 책임이 없음에도 불구하고, 하나님께서 우리가 타인에게 또는 타인을 대신하여 배상금을 지불하기를 원하시는 경우가 있을 수 있습니다. 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨듯이, 그 죄책감이 우리에게 있었을 때, 우리는 다른 사람의 빚을 갚아 주는 것을 고려해 볼 수 있습니다.

하지만 여기에는 균형이 필요합니다. 하나님께서는 우리가 중독자나 낭비벽이 있는 사람들의 “방조자”가 되는 것을 원치 않으십니다. 바울은 데살로니가후서 3장 10절에서 “우리가 너희와 함께 있을 때에도 너희에게 명령한 바와 같이, ‘일하기를 원치 않는 자는 먹지도 말라’고 하였노라”고 말합니다(BSB). 우리는 단순히 돈을 주는 것뿐만 아니라, 지혜롭게 베풀어야 합니다. 물론, 아예 기부하지 않는다면 현명하게 기부하지 못하는 문제를 피할 수 있습니다. 하지만 이는 지나치게 단순한 해결책이며, 하나님께서는 그런 것을 원치 않으십니다.

어떤 사람들은 가난한데도 최선을 다해 일하고, 심지어 세 가지 일을 병행하면서도 생계를 꾸려나가기조차 힘겨워합니다. 또 다른 사람들은 자신이나 가족의 건강 문제로 인한 비용 때문에 가난합니다. “그들은 가난하니 게으른 게 틀림없다”라고 말하는 것이 그 사람들에게 얼마나 큰 모욕이 될지 상상해 보십시오. 우리는 지혜로워야 하지만, 동시에 관대해야 합니다.

때로는 누군가가 우리에게 배상금을 지불해 달라고 요구할 때가 있습니다. 그 사람은 우리가 그럴 의무가 있다고 생각하지만, 정작 우리는 그에 대한 책임이 없다고 여기며, 우리 스스로도 그럴 의무가 없다고 생각합니다. 그래도 그냥 배상금을 지불해야 할까요? 때로는 그 대답이 ‘예’입니다. 세상의 좋은 증인이 되고 빛이 되기 위해서입니다.

Q: 빌레몬서 19절에서, 노예를 해방함으로써 한 사람이 얼마나 많은 손해를 보게 됩니까?

A: 그 당시 젊고 건강하며 훈련받지 않은 남성 노예의 가격은 약 500 데나리우스였는데, 데나리우스 한 개는 평범한 노동자가 하루 동안 일해서 받는 임금에 해당했습니다. 다시 말해, 이는 약 1년 반 치의 임금에 해당합니다. 하지만 오네시모가 어떤 종류의 노예였는지는 알 수 없습니다. 많은 노예들이 고도의 기술을 갖추고 회계사, 교사, 가정교사, 정부 관리 등으로 일했습니다. 따라서 오네시모의 가치는 그보다 더 높았을 수도 있습니다. 로마의 저술가 키케로는 『Q. Rosc.』 28장에서 3,000 데나리우스에 사들인 한 노예가 훈련을 받은 후 50,000 데나리우스의 가치를 갖게 되었다고 언급합니다. 게다가 오네시모가 도망칠 때 빌레몬에게서 물건을 훔쳤는지 여부는 알 수 없습니다. 그는 로마로 여행할 돈을 어딘가에서 마련해야 했을 테니까요.

Q: 빌레몬서 19절에서 바울은 왜 빌레몬에게 자신이 바울에게 영혼을 빚지고 있다고 상기시키는 것입니까?

A: 오네시모를 위해 바울은 여기서 다소 강경한 태도를 보이고 있습니다. 바울은 사실상 “필레몬이여, 네 영혼을 구원하기 위해 복음을 전해 준 나에게 감사한다면, 오네시모를 노예의 신분에서 해방시켜 줌으로써 그 감사를 나타내라”고 말하고 있는 것입니다.

Q: 빌레몬서 19절에서, 바울이 그렇게 단호하고 강경한 태도를 보인 것이 잘못된 것일까요?

A: 아닙니다. 바울은 빌레몬과 오네시모 둘 다 사랑했습니다. 바울은 노예를 해방시키는 것이 재정적인 희생이 될 것임을 알고 있었으며, 비록 어렵더라도 빌레몬이 그렇게 해야 한다고 생각했습니다. 때로는 그리스도인들이 타인을 위해 선한 일에 대해 더 단호하게 나설 필요가 있습니다.

Q: 빌레몬서 24절과 골로새서 4:14절에서, 데마스가 디모데후서 4:10에 따르면 이 세상을 사랑하여 떠나갔는데, 왜 바울은 데마스와 함께 있는 것입니까?

A: 다른 사람들과 마찬가지로, 데마스도 처음에는 사역을 도왔으나 나중에 등을 돌렸습니다. 데마스가 다시 돌아왔는지, 그리고 구원받았는지는 알 수 없습니다. 그렇게 되기를 바랄 수는 있지만, 어느 쪽이든 기록된 바가 없습니다.

Q: 빌레몬서에서 빌레몬은 바울이 요청한 대로 행했습니까?

A: 빌레몬서에는 그에 대한 언급이 없습니다. 아마도 빌레몬서에서 결말을 열어둔 것은, 우리 삶 속에서도 빌레몬처럼 하나님께서 우리 문화나 본능적인 충동 및 욕망과 정면으로 충돌하는 일을 하기를 원하시는 순간들이 있기 때문일 것입니다.

반면, 빌레몬은 그 편지를 찢어 버리지 않았습니다(편지가 보존되어 있으니까요). 이는 그가 바울이 요청한 대로 행했음을 어느 정도 시사합니다.

Q: 도망친 노예를 위해 편지를 쓴 다른 사람을 알고 있습니까?

A: 네. 약 60년 후, 이교도 총독인 소 플리니우스가 사비니아누스에게 편지를 보내, 사비니아누스의 소유였던 도망친 노예를 변호했습니다. 『Expositor’s Bible Commentary』 제11권 456쪽에 이 내용이 언급되어 있습니다.

로마의 저술가 키케로는 자신의 저술에서 세 명의 도망친 노예를 언급합니다. 그중 한 명은 감옥에 갇혀 있었습니다. 때로는 그들에게 눈가리개를 씌우고, 마치 동물처럼 하루 종일 원을 그리며 걷게 하여 맷돌을 돌리게 하기도 했습니다.

Q: 빌레몬서는 언제 쓰였습니까?

A: 이 편지는 바울이 수감 중이었을 때, 그리고 바울이 그 지역을 여행한 후에 쓰였으므로, 두 가지 가능성이 있습니다.

서기 58-60년, 바울이 로마에 수감되어 있었을 때

서기 56년, 바울이 에베소에서 투옥되었을 때

그보다 가능성이 낮은 시기는 바울이 가이사랴에 수감되었을 때입니다.

F.C. 바우어(F.C. Baur)와 같은 19세기 튀빙겐 학파의 자유주의 학자들은 이 편지가 2세기에 다른 누군가에 의해 쓰였다고 생각했지만, 그들은 신약성경의 거의 모든 책의 일부에 대해 명시된 저자권을 부정하려 했기 때문에, 그들이 빌레몬서를 바울이 쓴 것임을 부정하는 것도 놀라운 일이 아닙니다.

대부분의 기독교인들은 후자의 시기를 지지하지만, 오네시모는 로마뿐만 아니라 에베소에서도 피난처를 찾았을 수도 있다.

Q: 빌레몬서와 골로새서에는 어떤 유사점이 있습니까?

A: 두 서신이 동시에 쓰였는지, 아니면 몇 년 간격을 두고 쓰였는지에 대해 학자들의 견해는 엇갈립니다. 하지만 하나는 교회에 보낸 편지였고, 다른 하나는 개인에게 보낸 편지이면서도 동시에 교회에 보낸 편지이기도 했습니다(빌레몬서 2절). 어쨌든, 두 서신의 유사점은 다음과 같습니다.

1) 골로새는 히에라폴리스, 라오디게아와 함께 프리기아에 위치해 있었으며, 아피아는 프리기아식 이름이었다.

2) “우리 아버지 하나님께로부터 은혜와 평강이 너희에게 있기를” (빌레몬서 3절, 골로새서 1:2b)

3) 두 편지 모두 바울과 디모데가 쓴 것으로 기록되어 있지만, 빌레몬서의 내용은 분명히 바울 혼자 쓴 것입니다. 다만 디모데가 바울의 필사자였을 가능성은 있습니다.

4) 두 서신 모두 아르키포스를 언급하고 있다(골4:17 , 빌레몬서 2).

5) “그리스도 예수에 대한 믿음과 모든 성도들에 대한 여러분의 사랑”(골 1:4) 및 “주 예수에 대한 믿음과 모든 성도들에 대한 여러분의 사랑”(빌레몬서 5)

6) “나 바울이 친필로 이 인사를 씁니다.” (골 4:18a) “나 바울이 친필로 이 글을 씁니다.” (빌레몬서 19)

7) 두 서신 모두 “은혜가 너희와 함께 하기를” (골 4:18b)과 “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 영과 함께 하기를” (빌레몬서 25)으로 끝맺고 있다

Q: 빌레몬서에서 이 책이 성경에 포함되어야 한다는 증거는 무엇입니까?

A: 솔직히 말해서, 빌레몬서는 매우 짧은 책이기 때문에 다른 책들만큼 빌레몬서에 대한 언급이 많지는 않습니다. 이 책이 성경에 포함되어야 한다는 것을 알 수 있는 세 가지 이유는 다음과 같습니다.

1. 바울이 이 책을 썼으며, 그는 사도였습니다. 베드로는 베드로후서 3:15-16에서 바울의 말씀이 성경임을 증언했습니다.

2. 바울 자신은 디모데전서 1:1, 2:7; 로마서 1:1; 고린도전서 1:1, 9:1; 고린도후서 1:1, 11:5; 갈라디아서 1:1; 에베소서 1:1; 골로새서 1:1; 디모데후서 1:1; 디도서 1:1에서 자신이 사도라고 말했습니다.

3. 초기 교회의 증거

『무라토리 정경』(서기 170-210년) ANF 제5권 603쪽에는 바울이 고린도전후서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 갈라디아서, 데살로니가전후서, 로마서 등 일곱 교회에 편지를 썼다고 언급되어 있다. 바울은 빌레몬서와 디도서, 그리고 디모데에게 보낸 두 편지를 썼다.

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 마르키온이 빌레몬서에는 “위조하는 손길”을 뻗지 않았다고 언급했으나, 책의 이름 자체는 밝히지 않았다. 테르툴리아누스, 『마르키온 반박』 제5권 21장 473쪽 (암시됨)

오리겐(225-253/254년)은 빌레몬서 14절을 인용한다. “바울은 빌레몬서에서 오네시모에 관해 빌레몬에게 다음과 같이 지혜롭게 말하고 있었다. ‘네 선행이 강요에 의한 것이 아니라 자유 의지에 따른 것이 되게 하라.’” 『예레미야서 주해』 제28편 제2장 224쪽

니케아 공의회 이후

카이사레아의 유세비우스(서기 326-339-340년)는 빌레몬서 2절과 마찬가지로 “동료 병사들”을 언급하지만, 이것이 그가 빌레몬서를 인용한 것 중 가장 가까운 사례이다.

푸아티에의 힐라리우스(355-367/368)는 빌레몬서 1절의 전반부를 인용한다. “사도들의 글을 읽어 보라. 그리스도의 종인 바울은 자신의 쇠사슬을 자랑한다. 이 ‘예수 그리스도의 포로’가 과연 누구인지 살펴보자.” 『삼위일체론』 제4권 제39장 83쪽

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년)는 빌레몬서의 특정 구절을 직접 언급하지는 않았으나, 『축일 서신』 제39편 552쪽에서 신약성경의 책들을 열거하고 있다.

『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 빌레몬서를 신약성경의 일부로 언급한다. 이 책은 빌레몬서 1장을 모두 인용하고 있다.

첼튼햄 정경 목록(=모므젠 목록) (서기 약 360-370년)

시리아의 에프라임 (서기 350-378년)

예루살렘의 키릴 (기원후 348-386년경) (암시됨)

라오디케아 공의회 (프리기아) (서기 343-381년) 제60조(159쪽)에는 구약과 신약의 책들이 나열되어 있다. 제59조(158쪽)는 교회에서 구약과 신약의 정경 책들만 읽을 수 있다고 명시하고 있다.

암브로시아스터(서기 384년 이후)는 빌레몬서 2, 6, 12, 25절을 인용한다

암필로키우스의 『셀레우쿠스에게 보내는 편지』(394년)

요한 크리소스톰(서기 396년)은 빌레몬서에 관한 세 편의 설교를 기록하였다. 그는 제1 설교에서 바울이 훌륭한 사람인 빌레몬에게 이 편지를 썼다고 말한다.

성 카타리나 수도원의 시리아 서지 목록 (서기 400년경)

살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년) (암시됨)

로마의 교황 이노센트 1세 (서기 405년경)

루피누스(서기 374-406년)

카르타고 공의회 (주교 218명) (서기 393-419년) (암시됨)

히에로니무스(서기 373-420년)는 신약성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 네 권의 복음서, 일곱 교회에 보낸 바울의 서신, 히브리서, 그리고 디모데, 디도, 빌레몬에게 보낸 바울의 서신을 각각 언급한다. 이어 히에로니무스는 사도행전에 대해 논한다. 그 후 야고보, 베드로, 요한, 유다의 일곱 서신에 대해 논한다. 마지막으로 그는 요한계시록에 대해 논한다. 서한 53, 9장, 101-102쪽.

히에로니무스(서기 373-420년)는 빌레몬서 2, 6, 12절을 인용한다.

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)

요한 카시안(반펠라기우스주의의 창시자) (419-430년)

이단자들과 위서들에 대한 증거

『The Expositor’s Bible Commentary』 제11권 453쪽에 따르면, 이단자 마르키온은 빌레몬서를 정경으로 인정했다.

이단자 펠라기우스(서기 416-418년)는 빌레몬서 2, 6, 12절을 인용한다

펠라기우스파 이단자인 모프수에스티아의 테오도르(서기 392-423/429년)는 빌레몬서 6장, 25절을 인용했다.

이 모든 책들은 오늘날까지도 우리에게 남아 있습니다.

Q: 오늘날의 빌레몬서가 원래 쓰여진 내용을 신뢰할 수 있게 보존하고 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 적어도 세 가지 타당한 이유가 있습니다.

1. 하나님께서는 이사야 55:10-11, 이사야 59:21, 이사야 40:6-8, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 자신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.

2. 초기 교회의 증거. 빌레몬서 구절을 인용한 몇몇 저자들에 대해서는 앞선 질문을 참조하십시오.

3. 우리가 보유한 빌레몬서의 가장 오래된 사본들을 보면 사본 간에 사소한 차이가 있을 뿐, 신학적으로 중요한 오류는 전혀 없습니다.

p87에는 빌레몬서 13-15절, 24절(일부), 25b절(누락 부분 있음)이 수록되어 있으며(기원후 125년경), 필체는 p46과 거의 동일합니다.

『가장 오래된 신약 성경 사본의 완전한 본문』(p.608)에 따르면, 원 편집자들은 p87의 필체가 p46과 거의 동일하고, p46이 과거에는 3세기로 여겨졌기 때문에 p87의 연대를 “3세기 초”로 추정했다. 그러나 p46이 더 이른 시기의 것임이 밝혀짐에 따라, p87의 연대도 2세기 중반에서 후반으로 재조정되었다. 두 번째 증거는 p46과 p87의 글자가 파피루스 옥시린코스 841(2차 필사본, 서기 120-130년)과 거의 동일하다는 점이다. 세 번째 증거는 p87이 2세기 초로 연대가 추정되는 p52와 “놀라울 정도로 유사하다”는 점이다.

p61 로마서 16:23, 25-27; 고린도전서 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; 빌립보서 3:5-9, 12-16; 골로새서 1:3-7, 9-13; 데살로니가전서 1:2-3; 디도서 3:1-5, 8-11, 14-15; 빌레몬서 4-7. 서기 700년경

기원후 700년경 - 1968년 - 『신약성경의 본문』(The Text of the New Testament).

기원후 약 700년 - 1975년 - 알란드 외, 제3판.

서기 약 700년 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판.

시나이 사본 [Si] 서기 340-350년

바티카누스 사본 [B]에는 빌레몬서가 보존되어 있지 않다.

알렉산드린 사본 [A] 서기 450년경

보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

에프라에미 리스크립투스 [C] 5세기

I 워싱턴 D.C. 5세기 (빌레몬서 2장, 그 외?)

클라로몬타누스 [D] 5~6세기

1968년에 집필된 『신약성경의 본문(The Text of the New Testament)』 167쪽에는, 최소 10권의 언셜 필사본(교정자 4명 포함)과 42권의 미누스쿨 필사본이 있다고 기록되어 있다.

빌레몬서의 초기 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/PhilemonManuscripts.html을 참조하십시오.