< 여호수아서에 대한 성경 질문

Q: 여호수아서의 핵심 주제는 무엇입니까?

A: 여호수아서는 적어도 세 가지 차원에서 읽을 수 있다는 점에서 흥미롭습니다.

1. 여호수아서는 하나님께서 이스라엘 백성을 인도하셔서 팔레스타인을 정복하신 이야기를 전합니다.

2. 이 책은 출애굽의 절정이자, 이스라엘 백성이 팔레스타인에서 생활을 시작하는 시발점 역할을 합니다.

3. 이 책은 무엇보다도 순종을 선택할 때 어떻게 승리와 축복을 얻게 되는지를 보여주며, 부차적으로는 불순종이 어떻게 패배를 초래하는지를 보여줍니다. 사사기에도 비슷한 교훈이 있지만, 순서가 반대로 되어 있으며 사사기는 불순종의 다양한 유형에 대해 더 많은 교훈을 제공합니다. 마지막으로, 여호수아서는 우리가 이 경건한 지도자의 본보기를 통해 배울 수 있도록 도와줍니다.

Q: 여호수아 1:4에서, 히타이트인들이 이스라엘 북쪽인 오늘날의 터키 지역에 살았는데, 하나님께서는 어떻게 이스라엘 백성에게 히타이트의 땅을 주셨습니까?

A: 여호수아 1장 4절은 오늘날 터키의 땅을 가리키는 것이 아닙니다. 오히려 히타이트인들은 가나안 중부에 식민지를 두고 있었는데, 여기에는 기브온 성읍도 포함되어 있었습니다.

Q: 여호수아 1장 4절에서 ‘큰 바다’란 무엇입니까?

A: ‘큰 바다’는 지중해를 가리키는 당시의 표현입니다.

Q: 여호수아 1장 8절에서 약속된 번영은 어떤 종류의 번영입니까?

A: 하나님께서는 여호수아에게 군사적 승리를 약속하고 계십니다. 여호수아 자신은 특별히 부유해지지는 않았습니다. 하나님께서는 그리스도인들에게 여러 가지 방식으로 성공을 주시지만, 우리는 돈에 대한 탐욕이라는 악에 휩쓸리지 않도록 조심해야 합니다. 재정적 번영에 대해 우리가 말할 수 있는 것은, 우리가 이 세상에서 예수님과 바울만큼 부유할 수 있다는 것뿐이며, 그분들은 소유한 것이 그리 많지 않았습니다.

Q: 요나 1:8에서 “무슨 일을 하십니까”는 무슨 뜻입니까?

A: “무슨 일을 하십니까(직업으로)”라는 뜻일 수도 있고, “무슨 일을 하고 계십니까(이 배에서)”라는 뜻일 수도 있습니다.

Q: 요나 1:8-10에서, 요나가 바다와 땅을 지으신 분을 경배한다고 말했을 때, 왜 그들은 두려워했을까요? 어차피 그들은 유일한 참 하나님을 경배하지 않았는데도 말입니다.

A: 그들은 유일한 참 하나님을 믿지는 않았지만, 분명히 그분을 완전히 배제하지도 않았던 것 같습니다. 이교도들은 새로운 신들을 받아들이는 경향이 있었는데, 만약 그분이 바다를 만드셨다는 주장이 있다면, 그러한 상황에서는 그 신을 무시할 수 없는 존재로 여겼을 것입니다. 오늘날에도 어떤 사람들은 이와 같습니다. 그들은 유일한 참 하나님을 받아들이지는 않지만, 완전히 배제하지도 않습니다. 그들은 중립을 지키기를 좋아합니다.

Q: 여호수아 1장 11절은 여호수아 3장 1절보다 앞서서 말해진 것입니까, 아니면 그 뒤에 말해진 것입니까?

A: 어느 쪽이든 가능합니다. 본문은 엄격한 연대순으로 기록되어 있습니다. 일반적으로 성경에서는 명시적으로 연대순이라고 언급된 경우를 제외하고는, 어떤 내용이 반드시 연대순이어야 한다고 가정할 수 없습니다.

Q: 요나 1:11-15에서 선원들이 요나를 배 밖으로 던져, 마치 확실한 죽음으로 보이는 상황에 처하게 한 것이 옳은 일이었습니까?

A: 보통은 아닙니다. 하지만 그들은 절박한 상황이었고, 요나가 그렇게 하라고 말했을 때, 그들은 해야만 한다고 느낀 일을 행한 것입니다. 하나님께서 그들을 강요하여 요나를 확실한 죽음으로 보이는 바다에 던지게 하신 것이 가혹해 보일 수도 있지만, 하나님께서는 이를 통해 많은 이방인들에게 생명을 주셨습니다.

Q: 여호수아 1:15에서, 하나님께서 이미 여호수아 1:3에서 그 땅을 그들에게 주셨는데도, 왜 그들이 그 땅을 점령해야 했습니까?

A: 여기서 배워야 할 중요한 점이 있습니다. 하나님께서는 이미 그 땅을 그들의 것으로 선포하셨습니다. 그러나 하나님의 약속을 실제로 차지하는 힘든 과정은 여전히 그들 앞에 놓여 있었습니다. 오늘날에도 승리를 얻기 위해서는 종종 하나님과 동역하여 하나님께서 주신 것을 차지해야 합니다.

Q: 요나 1:16에서 선원들은 참 하나님을 믿는 신자가 되었습니까?

A: 성경은 이를 명시적으로 밝히지 않습니다. 다음 중 하나일 것입니다:

a) 그들이 회개하여 오직 참 하나님만을 경배하게 되었거나,

b) 그들은 단지 참 하나님을 크게 존경하게 되었을 뿐이며, 우상들에게 제사를 드리는 것을 계속하면서 동시에 그분께도 제사를 드렸을 수도 있습니다.

Q: 여호수아 2:1에 나오는 라합은 정말로 그저 여관 주인에 불과했습니까?

A: 히브리서 11:31과 야고보서 2:25에 따르면 그녀는 여관 주인이 아니었습니다. 성경 외의 자료인 서기 96-98년에 기록된 『제1 클레멘트 서신』(1 Clement, 서기 96-98년) 제1권 12장 8쪽에서도 같은 내용을 언급하고 있습니다. 『넬슨 스터디 성경』(The Nelson Study Bible) 355쪽에는 이 구절의 히브리어 단어가 종교적 성전과 관련이 없는 일반적인 여관을 의미한다고 설명되어 있습니다.

NIV 성경의 각주에는 “혹은 여관 주인일 수도 있다”고 되어 있지만, 이 구절에서는 틀린 설명입니다.

Q: 여호수아 2:1에서 경건한 사람들이 왜 라합과 같은 집으로 갔습니까?

A: 오늘날 경건한 사람들은 그렇게 해서는 안 됩니다. 잠언 5:8은 유혹의 맥락에서, 남자들이 방탕한 여인의 문 근처에도 가서는 안 된다고 말합니다. 그러나 이 질문에 대한 답변에는 고려해야 할 세 가지 점이 있습니다.

1. 잠언 5:8은 아직 기록되지 않았으며, 사람들은 아직 계시되지 않은 명령을 따를 것으로 기대되지 않았습니다.

2. 성경은 그들이 머문 곳을 승인하지도, 비난하지도 않습니다.

3. 히브리어로 ‘여관 주인’과 ‘창녀’를 뜻하는 단어는 동일합니다. 히브리서 11장 31절과 야고보서 2장 25절이 보여주듯이, 라합은 분명히 후자에 해당했습니다. 그러나 두 가지 용도를 모두 지칭하는 단어가 하나뿐인 데에는 문화적인 이유가 있을 수 있습니다. 아마도 여관이나 다른 숙소의 방들은 이중 용도로 사용되었을 것이며, 도덕적인 사람들에게는 단순히 잠만 자는 방이었을 수도 있습니다. 그런 경우, 모든 여관이 매춘의 장소로도 사용되었다면, 경건한 이유로 여관에 머무는 경건한 사람들이 생기는 것은 피할 수 없는 일이었을 것입니다.

Q: 여호수아 2:4-9에서, 하나님께서는 라합이 거짓말을 한 것에 대해 상을 주셨습니까?

A: 성경은 하나님이 라합이 거짓말을 한 것에 대해 상을 주셨다고 결코 말하지 않지만, 히브리서 11장 31절은 하나님이 라합이 그분을 신뢰한 것에 대해 상을 주셨음을 보여줍니다. 이 외에도 기독교인들은 이 문제에 대해 의견이 분분하며, 두 가지 답변이 있습니다.

1. 어떤 이들은 라합의 거짓말이 의로운 행동이었다고 말합니다. 무고한 생명을 구하기 위해서나 전쟁 중에는 악한 사람들에게 거짓말을 하는 것이 허용된다고 봅니다. 『뉴 제네바 스터디 성경』(New Geneva Study Bible) 298쪽에는 “기만은 전쟁에서 필요한 전술이다”라고 기록되어 있습니다.

2. 다른 이들은 라합의 거짓말이 의로운 행동이 아니었다고 말합니다. 그러나 라합은 하나님의 율법을 알지 못했고, 하나님께서는 그녀의 지식이 불완전했음에도 불구하고 그분을 따랐다는 이유로 라합에게 상을 주셨습니다. 『735가지 난해한 성경 질문과 답변』(p.88)은 모든 인간이 죄인이기 때문에, 하나님께서는 죄인들의 죄에도 불구하고 그들을 축복하신다고 지적합니다.

히브리서 11:31과 야고보서 2:25에 대한 논의도 참조하십시오.

Q: 여호수아 2:7에 나오는 ‘ford’(소문자 f)란 무엇입니까?

A: 강을 건널 수 있는 얕은 곳입니다.

Q: 여호수아 2:18-21과 여호수아 6:22-23에서 주홍색 실은 어떤 의미가 있습니까?

A: 라합과 이스라엘 백성에게 있어, 그것은 단순히 그녀의 가족을 살리기 위한 양측 간의 표식이었을 뿐입니다.

리옹의 이레네우스(A.D. 182-188)는 『이단 반박』 제4권 20.12장 492쪽에서, 창문 밖으로 내건 주홍색 실이 이집트에 있던 이스라엘 백성이 문설주에 바른 유월절 어린 양의 피를 연상시킨다고 언급했습니다. 또한 이는 우리를 위해 흘리신 예수님의 장미빛 붉은 피를 연상시킨다는 점도 알 수 있습니다. 따라서 어떤 의미에서 우리 역시 하나님의 진노로부터 우리를 보호해 주는 상징으로서 주홍색 실을 가지고 있는 셈입니다.

Q: 여호수아기 3장 7절에서, 하나님께서는 왜 여호수아를 “높이시려” 하셨습니까?

A: 하나님께서는 백성들이 여호수아를 존경하기를 원하셨습니다. 그래야 백성들이 여호수아의 말에 더 잘 순종하고 그를 신뢰할 가능성이 높아지기 때문입니다. 빌립보서 2장 29절은 경건한 사람들이 인정받고 존경받아야 한다고 가르칩니다.

Q: 여호수아 3장 9-16절에서, 여호수아는 왜 가나안 한가운데에서 공격을 시작했습니까?

A: 이는 군사적으로 매우 합리적인 전략이었음을 알 수 있습니다. 중앙을 공격함으로써 북쪽의 약 110만 명과 남쪽의 90만 명을 분리시킬 수 있었습니다. 흥미로운 점은, 먼저 가나안 중앙을 공격하여 북부와 남부를 분할하려는 여호수아의 전략이 영국의 에드먼드 H. 앨런비 원수에게도 알려져 있었다는 사실입니다. 그는 제1차 세계대전 당시 터키의 지배에서 팔레스타인을 해방시키기 위해 동일한 전략을 사용했고, 그 역시 승리를 거두었습니다.

Q: 여호수아 3장 9-13절에서, 그들은 요단강을 건너는 데 어려움을 겪었나요?

A: 하나님께는 아무런 문제가 되지 않았습니다. 여리고 근처의 요단강은 일 년 중 대부분 폭이 80~100피트였지만, 봄철 홍수 시기에는 폭이 1마일이나 되었습니다. 정탐꾼들은 수심이 약 3피트 정도인 얕은 여울을 건널 수 있었는데, 그곳은 한 번에 몇 명밖에 건널 수 없는 곳이었다. 이스라엘 백성들은 매우 넓은 여울을 이용하거나, 그렇지 않으면 먼 우회로를 택해야 할 것처럼 보였다. 그러나 하나님께서는 더 빠른 방법을 마련해 두셨고, 여호수아는 여호수아기 3장 9-13절에서 백성들에게 그 방법을 알려주었다.

“제사장들의 발이 물에 닿자마자” (여호수아 3:15-16) 물이 멈추고, 그들이 마른 땅 위를 건너갔기 때문에(여호수아 3:17) 이는 기적이었습니다.

Q: 여호수아 3장 10절에서, 하나님께서 반드시 그들 앞에서 가나안 사람들을 쫓아내시겠다고 하셨는데, 왜 사사 시대에도 일부 가나안 사람들이 남아 있었습니까?

A: 하나님께서는 가나안 사람들을 쫓아내시겠다고 하신 것이 아니라, 그들 앞에서 가나안 사람들을 쫓아내시겠다고 말씀하셨습니다. 그들이 가나안 사람들과의 싸움을 멈추었을 때는, 가나안 사람들이 쫓겨나지 않았습니다.

오늘날에도 하나님께서 우리와 함께하셔서 승리하게 하실 전투들이 있지만, 우리가 그 전투를 치르기를 거부한다면 승리를 얻지 못합니다.

기독교 찬송가에는 요단강을 건너는 주제가 자주 등장합니다. 이 주제는 죽음을 맞이하고 평화롭게 하늘의 약속의 땅으로 들어가는 것을 의미합니다. 그러나 이는 요단강이 이스라엘 백성에게 가졌던 의미를 정확히 반영한 것은 아닙니다. 그들에게 요단강을 건너는 것은 하나님께서 약속하신 것을 자신들의 것으로 만들기 위해 싸움을 시작하는 것을 의미했습니다. 그것은 힘든 일이 될 것이었습니다! 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 약속의 땅을 차지할 수 있다고 말씀하셨지만, 가나안 사람들은 그 메시지를 분명히 받아들이지 않았습니다. 마찬가지로 우리 삶에서도 하나님께서는 우리가 원하는 것들을 약속하시지만, 사탄은 자신의 지배권을 기꺼이 포기하려 하지 않는 것 같습니다. 이스라엘 백성들처럼 우리도 담대하게 나서서 약속된 것을 주장해야 합니다. 여호수아처럼 우리는 타협하지 말고, 순종과 수고를 통해 앞날의 어려움을 정복해야 합니다.

Q: 여호수아 3장 15-16절에 따르면, 그 이후로 요단강의 물이 멈춘 적이 있습니까?

A: 네, 여호수아가 요단강을 건넌 이후로도 요단강의 물이 멈춘 적이 여러 번 있었습니다. 1927년에는 아담 마을 근처에서 발생한 산사태로 인해 20시간 동안 강물이 막힌 적이 있습니다. 그러나 제사장들이 요단강에 발을 디딘 직후 강바닥이 마른 땅이 된 현상은 하나님의 능력 없이는 설명할 수 없습니다. 강물이 갑자기 마르는 것을 지켜본 이스라엘 백성들에게는 정말 놀라운 광경이었을 것이며, 여호수아 4장 18절에 따르면 그 물이 다시 제자리로 돌아온 것도 마찬가지로 순식간이었을 것입니다.

Q: 여호수아 3장 17절에서 이스라엘 백성이 요단을 건넜습니까, 아니면 여호수아 4장 5절, 10-11절에서 건넜습니까?

A: 사건의 순서는 다음과 같습니다.

1. 여호수아 3장 17절 전반부에 기록된 대로, 제사장들은 언약궤를 요단강 한가운데로 옮겨 그곳에 머물렀습니다.

2. 여호수아 3장 17절 후반부에 나와 있듯이, 제사장들이 그곳에 머무는 동안 백성들은 강을 건넜습니다.

3. 여호수아 4장 5절에 따르면, 사람들이 열두 돌을 가져와 강 서쪽(가나안) 기슭에서 강 한가운데로 옮겼습니다.

4. 여호수아 4장 10-11절에 기록된 대로, 그동안 성막을 모시고 요단강 한가운데에 서 있던 제사장들은 모든 일이 끝난 후에야 마침내 강을 건넜습니다.

남자들이 열두 돌을 옮긴 시점이 백성 중 마지막 사람이 강을 건너고 난 후였는지, 아니면 일부 백성이 아직 건너고 있는 도중이었는지는 명확하지 않습니다.

Q: 여호수아 4장 5-9절에서, 그들은 왜 열두 개의 돌을 가져왔습니까?

A: 이는 그들에게 기념물이 되었으며(여호수아 4:6), 각 지파마다 돌 하나씩을 두었기 때문입니다(여호수아 4:5).

한 가지 고려할 점은, 여호수아가 열두 지파가 하나의 지파로 통합되기를 고집하지 않았으며, 오히려 각 지파가 고유한 정체성을 유지하면서도 하나님과 서로에 대한 헌신의 일치를 강조했다는 것입니다. 기독교인으로서 우리는 서로 다른 문화가 모두 똑같아야 한다고 가장할 필요가 없습니다. 오히려 우리의 다양한 문화는 한편으로는 기쁨과 경이의 원천입니다. 다른 한편으로는, 우리의 다양한 문화가 서로 다른 관점을 제공해 주며, 이는 우리가 서로를 오류와 죄에 대한 맹점으로부터 지키도록 돕는 데 있어 귀중한 자산이 됩니다.

만약 여러분이 이스라엘 백성 중 한 명이었다고 가정해 보십시오. 여호수아가 강 한가운데로 돌아가 돌을 가져올 열두 사람을 요청했을 때, 여러분은 자원했을까요? 강물이 다시 넘쳐흐르지 않을 것이라는 유일한 확신은 강바닥 한가운데에 서 있는 제사장들과 언약궤를 보는 것뿐이었다는 점을 기억하십시오.

Q: 여호수아 4장 13절에서, 요단 강 건너편 지파 출신의 군대 남자 수가 약 4만 명으로 기록되어 있는데, 민수기 26장 7절, 18절, 34절에는 군 복무가 가능한 인원이 그 두 배 이상으로 나와 있습니다. 어떻게 된 것입니까?

A: 먼저 답변과 직접적인 관련이 없는 세 가지 사항을 언급한 뒤, 본론으로 들어가겠습니다.

1. 민수기 1장은 또 다른 인구 조사를 기록하고 있지만, 이는 40년 전에 실시된 것이므로 이 질문과는 관련이 없습니다.

2. 두 번째 인구 조사와 침공 사이에는 짧은 기간이 있었지만, 그 시간 간격이 너무 짧아 차이는 1% 정도를 넘지 않을 것입니다.

3. 므낫세 지파 사람들은 요단강 양쪽에 거주했기 때문에, 므낫세 지파의 52,700명 중 요단강 동쪽에 살았던 사람은 일부에 불과했습니다. 그러나 가드 지파와 르우벤 지파를 합치면 84,230명이었으며, 이는 약 40,000명보다 많은 수치입니다.

이 질문에 대한 답을 찾으려면 두 가지 점을 고려해야 합니다.

남성 전원이 군대에 소속된 것은 아니었습니다. 신명기 20장 5-8절은 포도원을 막 심었거나, 약혼을 했거나, 두려워하는 전투 가능한 남성들은 집에 머물도록 명령했습니다. 아마도 일정 비율의 남성들은 양 떼와 소 떼를 돌보고 여성과 아이들을 보호하기 위해 뒤에 남았을 것입니다.

병역 기피자들? 현재 군에 복무 중인 인원이 더 많았어야 했다고 주장할 수도 있습니다. 어쩌면 그 숫자가 적정했을 수도 있고, 아니면 겁이 난다고 주장하거나 무단 이탈한 남자들이 너무 많았을 수도 있습니다. 사람들은 항상 해야 할 일을 하는 것은 아닙니다.

Q: 여호수아 4장 19절에 나오는 열두 돌은, 『아시모프의 성경 안내서』(p.212)에서 꽤 가능성이 높다고 언급한 것처럼, 영국의 스톤헨지와 유사하게 이스라엘 민족 이전의 가나안 문화에서 어떤 의미를 지녔을까요?

A: 아닙니다. 이 돌들이 이스라엘 민족 이전 시대에 어떤 의미를 지녔다는 고고학적 증거는 없습니다. 만약 이스라엘 사람들이 직접 그 돌들을 가져왔다면, 이스라엘 사람들이 도착하기 전에는 그곳에 돌 제단이 존재하지 않았을 것입니다.

Q: 여호수아 4장 19절에서, 이스라엘의 종교가 길갈을 흡수한 것일까요? 마치 무슬림들이 “이교도적 과거로부터 카아바와 메카의 성스러움을 흡수했고, 기독교가 동지를 중심으로 한 이교도 의식에서 크리스마스 축제를 흡수한” 것과 비슷하게 말입니다.

A: 아닙니다. 여기에는 몇 가지 잘못된 가정이 있습니다.

1. 길갈이라는 이름이 여러 가지 의미를 가질 수는 있지만, 그것이 ‘돌의 원’을 의미한다는 증거는 없습니다.

2. 길갈이 가나안 종교적으로 중요한 의미를 지녔다는 증거는 없습니다.

3. 스톤헨지와 유사하다는 증거도 없습니다.

무슬림의 부하리 하디스(Bukhari Hadiths)는 무함마드 이전에 쿠라이시족이 카바에 360개의 우상을 모셨음을 솔직히 인정하고 있습니다.

기독교인들은 그리스도의 탄생을 기념하여 성탄절을 지킵니다. 이것이 이교도의 동지 축제에서 유래했다는 주장은 사실이 아닙니다. 일 년 동안 열리던 약 25개의 로마 축제 중, 노예들이 일시적으로 해방되던 시기는 사투르날리아(12월 17일~24일) 기간이었습니다. 많은 기독교인들이 노예였기 때문에, 그들이 일시적으로 자유를 누리던 시기에 축제를 지내는 것은 타당한 일입니다.

Q: 여호수아 4장 24절에서, 온 땅의 모든 백성이 이 기적을 알았습니까?

A: 그 땅의 모든 백성과 중동 지역 사람들은 의심할 여지 없이 이 소식을 들었을 것이지만, 여호수아 4장 24절은 당시 지구상의 모든 사람이 이 소식을 들었다고 말하지는 않습니다. 반면, 지금까지 인쇄된 성경의 수와 성경 번역본의 수를 고려할 때, 전 세계 사람들의 거의 100%가 이 소식을 듣게 된 셈입니다.

Q: 여호수아 5장 2-5절, 7절에서, 이스라엘 백성은 왜 그 전까지 자녀들에게 할례를 행하지 않았습니까?

A: 성경은 그것이 불순종 때문이었는지, 소홀함 때문이었는지, 아니면 여행 중에는 할례를 행하기 어려웠기 때문인지에 대해서는 언급하지 않습니다.

Q: 여호수아 5장 9절에서 “이집트의 치욕”이란 무엇입니까?

A: ‘수치’란 부끄러움이나 질책을 의미합니다. 그 수치는 이스라엘 백성이 노예였다는 사실이 아니라, 그들이 이집트를 떠난 후 보인 불순종 때문이었습니다. 역사적 참고로, 로마, 카르타고, 그리스 인구의 대략 절반에서 3분의 2 정도가 노예로 구성되어 있었습니다.

Q: 여호수아 5장 13-15절에서 여호수아가 본 그 특이한 인물은 이스라엘 편에 있었나요, 아니면 가나안 편에 있었나요?

A: 성경은 그분이 어느 쪽에도 서 있지 않았다고 분명히 말합니다. 물론 하나님께서는 가나안 편에 서 계시지 않았지만, 여호수아와 이스라엘 백성이 죄 없는 완전한 존재가 아니었기 때문에, 하나님께서는 그들의 편에도 서 계시지 않았습니다. 오늘날 우리는 하나님께서 우리 편에 서 계신지, 그리고 항상 우리의 뜻대로 행해 주실지 궁금해할 수 있습니다. 하나님께서는 우리 편에 서 계신 것이 아니라, 오히려 우리가 하나님의 편에 서야 합니다.

Q: 여호수아 5장 13-15절에서 ‘군대장’은 정확히 누구입니까?

A: 이것은 성육신 이전의 예수 그리스도의 현현입니다. 요한계시록 12장 7-8절에서 미가엘이 천사들을 이끌고 사탄과 싸웠기 때문에, 일부 기독교인들은 이 인물이 대천사 미가엘일지도 모른다고 생각합니다. 그러나 요한계시록 19장 11-16절에서 지휘관의 역할을 맡은 분은 예수님입니다.

하지만 이 주장을 확고히 뒷받침하는 점은, 여호수아 5장 14절에서 그 지휘관이 경배를 받았다는 사실입니다. 요한계시록 22장 8-9절에서 볼 수 있듯이, 하나님의 천사들은 사람들에게 경배를 받거나 발 앞에 엎드리는 일이 없습니다. 또한, 그 지휘관은 여호수아에게 그가 서 있는 땅이 거룩한 땅이므로 신을 벗으라고 명령했습니다(여호수아 5:15). 이는 출애굽기 3:3-5에서 모세가 불타는 떨기나무 앞에서 하나님과 대화할 때 신을 벗어야 했던 상황을 연상시킵니다.

Q: 여호수아 5:14에서 여호수아가 이 지휘관이 평범한 사람이 아니라는 것을 깨달았을 때, 왜 여호수아는 그런 식으로 반응했습니까?

A: 여호수아의 반응 순서는 의미가 깊습니다.

1. 첫째, 여호수아는 그분 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.

2. 둘째, 여호수아는 그 지휘관이 자신에게 전할 말씀이 있는지 물었습니다.

3. 그 지휘관이 거룩한 땅에서 신을 벗으라고 말씀하셨을 때, 여호수아는 순종했습니다.

오늘날 우리가 하나님을 따를 때, 반응의 순서를 혼동하지 않는 것이 중요합니다. 하나님을 경배하는 것이 하나님에 대한 사실을 아는 것보다 먼저이며, 순종하기 전에 먼저 하나님의 뜻을 알아야 합니다.

Q: 여호수아 5장 14절에서, 여호수아가 받은 메시지는 정확히 무엇이었습니까?

A: 말로 표현된 것은 아니었지만, 지휘관의 실제 임재 그 자체가 분명한 메시지였습니다. 그 메시지는 지휘관이 이스라엘 백성을 지켜보고 계시며, 그들이 두려워할 것이 없다는 것이었습니다.

Q: 여호수아 5장 15절에서, 여호수아가 서 있던 땅은 오늘날에도 여전히 거룩한 땅입니까?

A: 꼭 그렇지는 않습니다. 거룩하게 하시는 분은 하나님이시며, 거룩한 장소는 더럽혀질 수 있고, 그러면 더 이상 거룩하지 않게 됩니다.

Q: 여호수아 6장에 따르면, 하나님께서는 왜 여리고의 성벽만 무너뜨리시고 다른 성들의 성벽은 무너뜨리지 않으셨나요?

A: 아마도 하나님께서 항상 모든 사람을 위해 모든 일을 행하지 않으시는 것과 같은 이유 때문일 것입니다. 하나님께서는 우리에게 이 땅에서 해야 할 일을 주실 뿐만 아니라, 에베소서 2장 10절에 따르면, 택하신 자들이 창조된 이유 중 하나는 선한 일을 행하기 위함이기도 합니다.

Q: 여호수아 6장에서, 『아시모프의 성경 안내서』(p.213)에 나와 있듯이, 가나안 사람들이 행군 소리에 주의를 빼앗긴 틈을 타 이스라엘 공병들이 성벽 아래를 파서 여리고 성벽이 무너진 것입니까?

A: 이는 기발한 가설일 수 있지만, 여기에는 세 가지 문제가 있습니다.

1. 그들은 성벽 주위를 단 7일 동안만 행진했는데, 이는 성벽 아래로 터널을 뚫기에는 턱없이 부족한 시간입니다. 고대인들은 폭발물을 가지고 있지 않았다는 점을 기억하십시오. 따라서 성벽 아래를 광범위하게 파내야만 했을 것입니다.

2. 언덕을 따라 정확한 깊이까지, 심지어 해자 아래까지 파 내려가려면 매우 정밀한 굴착 작업이 필요했을 것입니다.

3. 3,400년 전 당시에는 성벽 아래를 파서 성벽을 무너뜨리려는 개념 자체가 고려되었다는 기록조차 없습니다. 성벽을 무너뜨리려는 시도가 처음으로 알려진 사례는 마케도니아의 필리포스 5세(기원전 220-205년) 때였는데, 그는 가짜 터널을 파고, 병사들이 터널이 거의 완성된 것처럼 보이도록 공중에 충분한 흙먼지를 뿌린 후 시민들이 항복하게 만들었습니다. 로마인들은 기원전 189년 코린토스 근처 암브라키아 공성전에서 성벽을 훼손했습니다.

Q: 여호수아 6장은 우리가 은혜뿐만 아니라 행위로도 구원받는다는 것을 보여주는가?

A: 아닙니다. 비록 일부 사람들이 그렇게 주장하려 했으나 말입니다. 그들의 주장은, 하나님께서 은혜로 이스라엘 백성이 아무런 노력도 하지 않았음에도 여리고를 주셨지만(여호수아 6:2), 그들은 성벽이 무너질 것이라는 믿음을 가져야 했을 뿐만 아니라, 성벽이 무너지기 전까지 7일 동안 13번이나 성을 돌며 행진해야 했다는 것입니다.

그러나 성벽이 무너진 것은 그들의 행진 때문이 아니라, 하나님께서 초자연적으로 행하신 일입니다. 순종하며 행하는 일은 우리에게 축복을 주지만, 여리고 성벽의 사례는 그들의 구원과 직접적인 관련이 있는 것이 아니라, 신자로서의 삶 속에서 요새들을 정복하는 것과 관련된 것입니다. 우리가 행함을 반대한다거나, 행함이 구원받은 사람의 삶과 아무런 관련이 없다고 말하는 것은 우리의 입장을 왜곡하는 잘못된 해석입니다. 행함은 구원의 산물이지, 구원을 얻기 위한 조건이 아닙니다.

Q: 여호수아 6장 1-5절에서, 여호수아는 하나님께서 왜 이스라엘 백성들에게 성을 돌게 하셨는지 알고 있었습니까?

A: 6절에서 여호수아는 일곱째 날에 성벽이 무너질 것이라는 말을 들었습니다. 그러나 여호수아는 하나님께서 왜 이런 방식을 택하셨는지 전혀 알지 못했습니다. 우리는 지진이나 불안정한 기초 위에 지어진 성벽 등 여러 가설을 세울 수 있겠지만, 궁극적으로 우리는 하나님께서 왜 특정 방식으로 일하시려는지 그 이유를 항상 우리에게 알려주시는 것은 아니라는 사실을 인정해야 합니다.

어떤 사람들은 모든 ‘어떻게’와 ‘왜’를 완전히 이해했을 때만 무언가를 믿거나 하나님께 순종합니다. 여호수아가 알았던 것, 그리고 여호수아서가 오늘날 우리에게 가르쳐 주는 것은, 순종이 축복을 가져오고 불순종이 패배를 초래한다는 사실뿐입니다. 모든 ‘왜’와 ‘어떻게’를 알지 못하더라도 순종하는 것이 더 큰 순종입니다. 단 한 가지 예외는, 하나님께서 성경에 기록된 말씀과 모순되는 내용을 우리에게 말씀하신다고 생각될 때, 그런 일을 하라고 지시하시는 분은 하나님이 아니시라는 점을 확신할 수 있다는 것입니다.

Q: 여호수아 6장 4절에서, 이스라엘 백성은 안식일에 쉬어야 했는데 어떻게 7일 내내 여리고를 돌 수 있었습니까?

A: 안식일에는 자신의 노동을 쉬어야 했지, 하나님의 명시적인 명령을 쉬어야 했던 것은 아닙니다. 테르툴리아누스(서기 207/208년 저술)는 『마르키온 반박』 제2권 21장 313쪽에서 이 반론에 대해 최초로 답변한 인물 중 한 명입니다.

Q: 여호수아 6:18-19에서, 이스라엘 백성은 다른 성들의 전리품은 가져갈 수 있었는데, 왜 여리고의 전리품은 가져갈 수 없었습니까?

A: 하나님께서는 대개 수고의 첫 열매를 그분께 드리라고 요구하십니다. 게다가 여리고 성벽을 무너뜨린 것은 이스라엘 백성이 아니라 하나님이셨습니다. 『고고학이 구약성경을 증명할 수 있는가』(Can Archaeology Prove the Old Testament) 32쪽에 따르면, 고고학자들이 발견한 특이한 유물 중 하나는 손대지 않은 곡식 저장 용기들입니다. 정복당한 도시에서는 이런 것들이 거의 발견되지 않습니다. 포위 공격 중에는 수비군이 이를 먹어치우거나, 정복자들이 가져갔을 것이기 때문입니다.

Q: 여호수아 6장 20절에서, 고고학을 통해 여리고에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 여리고는 세계에서 가장 오래된 도시 중 하나입니다. 고고학자들에 따르면 여리고는 대략 기원전 7000년경에 처음 건설되었고, 기원전 4000년경에 버려졌다가 기원전 3200년경에 재건되었습니다. 이 도시는 기원전 2300년경 아모리족에 의해 파괴된 수많은 도시 중 하나였으며, 그들에 의해 재건되었다가 기원전 1400년경에 다시 파괴되었습니다. 여리고에는 망루와 두 개의 성벽이 있었는데, 두께 12피트의 내벽과 두께 6피트, 높이 35피트의 외벽이었습니다. 내벽은 외벽보다 안쪽으로 5~10피트 떨어져 있었습니다. 주민들은 성벽 사이의 널빤지 위에 집을 지었는데, 라합의 집도 아마 그런 구조였을 것이다. 그 후 정탐꾼들은 그녀의 창문으로 기어 나와 도시를 탈출할 수 있었다. 여리고는 팔레스타인에 위치한 중소 규모의 도시로, 높이 11피트, 가로 200야드, 세로 400야드 크기의 언덕 위에 자리 잡고 있었다. 이 언덕은 경사가 35도였기 때문에, 공성용 망치로 성벽을 효과적으로 무너뜨리기 어려웠다. 여리고의 면적은 8에이커였으며, 이에 비해 메기도는 14에이커, 가장 큰 도시인 하솔은 200에이커에 달했다. 여리고에는 기껏해야 10,000명이 거주했다. 성 안의 샘에서 물이 공급되었고, 여리고는 견고하게 요새화되어 있어 점령하기 어려웠을 것이다. 두 정탐꾼은 이러한 사실들을 관찰하여 여호수아에게 보고했을 것이다.

Q: 여호수아기 6장 20절에 나오는 여리고 성벽이 초자연적으로 무너졌다는 고고학적 증거가 있습니까?

A: 그렇습니다. 1990년, 브라이언트 G. 우드(Bryant G. Wood)는 튼튼한 성벽과 대량의 곡식(이는 포위 기간이 짧았음을 의미함), 그리고 약탈의 흔적이 없음을(곡식이 여전히 남아 있었기 때문) 발견했습니다. 존 가스탱(John Garstang)은 탄화된 곡물을 대량으로 최초로 발견한 인물입니다. 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 182-183쪽에는 리히터 규모 8의 지진이 발생했을 가능성을 시사하는 몇 가지 증거가 언급되어 있는데, 이 지진으로 인해 성벽에 균열이 생겼을 수 있습니다. 안쪽의 진흙 벽돌 성벽이 바깥쪽 돌 성벽 위로 무너져 내려 편리한 경사로를 형성했습니다. —즉, 이스라엘 백성들에게는 편리한 경사로였다는 뜻입니다.

이 점령은 언제 일어났을까? 키프로스에서 출토된 도자기는 기원전 1450년에서 1400년 사이의 시기를 가리킨다. 요수아 시대까지 현 파라오의 이름이 새겨진 이집트 부적들도 발견되었다. 탄소-14 연대 측정 결과, 성벽 파괴 시기는 기원전 1410년 ± 40년으로 추정된다. 이 답변에 포함된 정보는 『성경의 어려운 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 182-183쪽 외에도, 『비평가들이 묻는 질문』(When Critics Ask) 136-137쪽과 『성경의 난제 백과사전』(Encyclopedia of Bible Difficulties) 156-157쪽에서 인용되었습니다. 앞의 두 자료는 『성서 고고학 리뷰』(Biblical Archaeology Review, 1990년 3월/4월호)에 실린 브라이언트 G. 우드(Bryant G. Wood)의 논문을 인용하고 있습니다.

일부 학자들이 과거에 왜 여리고를 성경 고고학의 가장 큰 실패 사례 중 하나로 여겼는지, 그리고 롤(Rohl)이 이후 여호수아의 기록이 이 부분에서 정확함이 입증되었음을 어떻게 보여주었는지에 대한 비기독교 학자의 견해는 『파라오와 왕들: 성경적 탐구(Pharaohs and Kings: A Biblical Quest)』 299-308쪽을 참조하십시오.

알프레드 호어트(Alfred Hoerth)는 그의 저서 『고고학과 구약성경』(Archeology and the Old Testament) 209~210쪽에서 다음과 같이 말한다. “여리고 함락에 대한 고고학적 증거는 오랫동안 논란의 대상이 되어 왔다. 1907년부터 칼 바칭거(Carl Watzinger)가 이 유적지를 발굴한 결과, 청동기 시대 후기(기원전 1550~1200년) 동안 이곳은 무인지였다고 결론지었다. 1930년대에 존 가스탕(John Garstang)은 여러 시즌에 걸쳐 이 유적지를 발굴했으며, 무너진 이중 성벽과 화재로 파괴된 주거 지역("도시 IV")을 발견했다고 발표했다. 이 모든 유적은 대략 기원전 1400년경으로 연대가 추정된다. 1952년부터 1958년까지 캐슬린 케니언(Dame Kathleen Kenyon) 여사가 여리고를 발굴했다. 그녀는 가스타נג이 후기 청동기 시대 IIA(1450/1400-1350/1300) 시기로 추정되는 무덤, 일부 도자기, 그리고 아마도 건물(가스타נג의 “중간 건물”)을 발견했다는 점에는 동의했다. 그러나 그녀 자신은 현장에서 후기 청동기 시대의 성벽 파편 몇 개와 후기 청동기 시대의 작은 국자 모양 주전자 하나만을 발견했을 뿐이었다. 게다가 케니언의 더욱 정교한 발굴 기법을 통해, 가스타נג이 여호수아 시대의 것으로 추정했던 이중 성벽이 실제로는 훨씬 이전인 초기 청동기 시대에 속한다는 사실이 밝혀졌다. 그녀는 제4도시(City IV)의 멸망을 중기 청동기 시대 II기 말(약 1550년)로 추정했다. 케니언은 여호수아가 정복할 만한 성벽으로 둘러싸인 도시는 존재하지 않았다고 결론지었다.

1980년대 초가 되어서야 케니언의 연구에 대한 최종 간행물을 통해 연구가 가능해졌다. 이러한 연구를 바탕으로 브라이언트 우드(1990)는 이중 성벽이 실제로 훨씬 더 이른 시기의 것임에 동의했으나, 동시에 가스타נג이 주장했던 대로 제4도시가 후기 청동기 시대 I 말기(약 1400년)에 파괴되었다고 결론지었다. 도자기, 스카라베, 심지어 방사성탄소 연대측정 결과를 바탕으로 시티 IV를 분석한 우드는, 케니언이 주로 특정 수입 도자기의 부재를 근거로 결론을 내렸으며, 상당량의 현지 도자기를 간과했음을 발견했다. 우드는 이 중 일부가 후기 청동기 시대의 것임을 확인했다. 만약 우드의 주장이 옳다면, 여리고에는 출애굽의 초기 시기를 뒷받침하는 증거가 있는 셈이다.

각주 9, 210쪽: “후기 청동기 시대의 내부 연대기나 용어에 대해서는 완전한 합의가 이루어지지 않았다. 선택한 연대기에 따라 후기 청동기 시대 I은 1450년 또는 1400년에 끝났다. 이러한 변동성으로 인해 정복에 대한 증거는 후기 청동기 시대 I에서 후기 청동기 시대 II로 넘어가는 과도기나, 전적으로 후기 청동기 시대 II 내에 존재할 수 있다. 사안을 더욱 복잡하게 만드는 것은, 이 두 시기 사이에 문화적 연속성이 매우 커서 후기 청동기 시대 I이 언제 끝나고 후기 청동기 시대 II가 언제 시작되었는지 판단하기 어려운 경우가 있다는 점이다. 따라서 제4도시의 존재 기간은 파괴되기 전까지 후기 청동기 시대 II까지 이어졌을 수도 있다.”

대부분의 보수적인 성경 학자들은 출애굽 시기를 기원전 1450년경으로 보지만, 일부는 기원전 1200년경이었다고 추측하기도 한다. 그러나 기원전 1200년경 여리고에 사람이 거주했던 흔적은 발견되지 않는다.

Q: 여호수아기 6장 21절 등에서, 왜 가나안 사람들을 인신제물로 인해 벌하셨고, 아즈텍이나 마야와 같은 다른 민족들은 벌하지 않으셨습니까?

A: 하나님께서는 정복과 문명의 멸망, 그리고 막대한 인명 손실을 통해 그 문화권들을 벌하셨습니다. 그러나 하나님께서는 이 세상에서 모든 사람과 모든 문화권에 충분한 벌을 내리시지는 않습니다. 그러한 일은 심판의 날에 이르러서야 일어납니다. 예수님께서 마가복음 13장 1-6절에서 보여주신 것처럼, 하나님께서는 이 세상에서 같은 죄에 대해 아직 동등한 벌을 내리시지 않습니다.

Q: 여호수아 6장 21절 등에서, 하나님께서는 왜 다른 민족이 아니라 이스라엘 백성들에게 가나안 사람들을 모두 죽이라고 명령하셨습니까?

A: 가나안 사람들은 우상 숭배를 행했지만, 다른 민족들도 우상 숭배를 행했습니다. 성경은 레위기 18:21-26에서 그 땅이 그 주민들 때문에 더럽혀졌다고만 말합니다. 그 이유는 명시되어 있지 않지만, 적어도 세 가지 이유를 찾아볼 수 있습니다. 가나안 종교에는 전반적으로 특히 악하고 이스라엘 백성들에게 유혹이 되는 세 가지 측면이 있었습니다.

아동 제사: (신명기 12:30-31). 게저(Gezer)와 다른 장소에서의 고고학적 발굴 결과에서도 유아 제사의 흔적이 발견되었습니다.

종교적 매춘: 이는 가나안 종교의 흔한 주제였습니다. 매춘 자체도 문제이지만, 제사장들이 “선하고 경건한 사람이 되고 싶다면” 이를 행하라고 지시할 때면 상황은 훨씬 더 심각해집니다.

동성애: 가나안 사람들이 이를 행한 이유는 다음과 같습니다.

1) 레위기 18:22-24에 그렇게 기록되어 있고,

2) 소돔과 고모라에서 이것이 만연했으며, 이 두 도시는 가나안과 가까워 같은 문화를 공유했기 때문이다.

글리슨 아처(Gleason Archer)가 『구약 입문 개론』(A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, 1974, 279-280쪽)에서 말한 바와 같이, “…이후 이스라엘의 역사는 가나안인들이 이스라엘 가운데서 살도록 허용된 한, 이스라엘에게 남아 있던 중대한 위험을 매우 날카롭게 보여준다.”

그러나 동성애가 아동 제사나 종교적 매춘만큼 널리 퍼져 있었는지는 불분명합니다.

Q: 여호수아 6장 21절 등에서, 하나님께서 이스라엘 백성들에게 가나안 사람들을 모두 죽이라고 명령하신 것을 어떻게 정당화할 수 있습니까?

A: 대답은 짧고 간단하지만, 이를 이해하기 위해서는 사고방식의 전환이 필요할 수도 있습니다. 답은 간단합니다. 하나님께서는 원하시는 대로 무엇이든 하실 수 있습니다. 다음 설명이 (바라건대) 이 답을 이해하는 데 도움이 되기를 바랍니다. 하나님께서 원하시는 대로 행하실 수 있다는 점에 동의하든, 이 답이 마음에 들든 상관없이, 적어도 이 답이 의미하는 바를 온전히 이해할 수는 있을 것입니다.

‘예’ 또는 ‘아니오’로 답하세요

(예/아니오) 하나님께서 사람들의 수명을 더 길게 만드신다면, 그분은 공의로우신가요?

(예/아니오) 하나님께서 사람들의 수명을 더 짧게 만드신다면, 하나님은 공의로우신가?

(예/아니오) 누군가가 죽을 때가 되었을 때, 하나님께서 원하시는 어떤 방법을 선택하신다면 공의로우신가?

(예/아니오) 하나님께서 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 오래 살게 하신다면, 하나님은 공의로우신가?

위의 질문 중 어느 하나라도 ‘아니오’라고 답한 경우, 해당 법률 조항이 있다면 그 조항과 그 조항의 근거가 되는 권위를 인용하십시오.

하나님께서는 원하시는 대로 행하실 수 있으며, 원하시는 대로 명령하실 수 있습니다. 설령 하나님께서 우리의 법에 종속되신다 하더라도(사실은 그렇지 않지만), 우리의 법은 토네이도나 허리케인에게 허용되는 것을 규정하지 않는 것처럼, 하나님께서 하실 수 있는 일을 규정하려 하지 않습니다.

하나님의 성품은 선하시고 그분이 말씀하신 것은 모두 진리이므로, 어떤 사례가 하나님의 성품과 행하심에 대해 그분이 계시하신 모든 것과 모순될 때에만 비로소 그 사례가 하나님께 불의한 것으로 드러날 수 있습니다.

다행히도, 하나님은 그 극단적인 예와 같지 않으십니다. 성경이 하나님을 사랑이 많으신 분이라고 말하는 것이 하나님을 강제로 사랑이 많게 만드는 것은 아닙니다. 오히려 하나님께서 먼저 사랑이 많으셨고, 공의로우시며 거룩하시고 진노를 가지신 분인 동시에 사랑이 많으신 분임을 우리에게 자유롭게 드러내고자 하셨습니다. 하나님께서는 여러분이 그분을 따르기를 요청하시지만, 간청하시지는 않습니다. 만약 이것이 마음에 들지 않는다면, 여러분은 여러분만의 길을 갈 수 있고 하나님께서는 그분의 길을 가실 것입니다. 하지만 여러분만의 길이 어디로 이어질지 생각해 보십시오….

Q: 여호수아 6장 21절 등에서는 하나님이 그리 친절해 보이지 않습니다. 하나님은 항상 친절하셔야 하는 것 아닌가요?

A: 항상 그런 것은 아닙니다. 사실, 하나님은 종종 매우 친절하십니다(비록 ‘사랑이 많으신’이라는 표현이 더 정확하겠지만요). 하나님은 너무나 사랑이 많으셔서, 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 고난을 당하고 죽으시며, 우리의 죄를 위해 십자가에서 자신의 피를 흘리셨습니다. 그러나 하나님을 거부하는 자들과 타인을 해치는 자들에게 하나님은 친절하지 않으십니다. 구약과 신약 모두에서, 하나님은 우리가 흔히 생각하는 것보다 자신의 진노를 더 거리낌 없이 드러내십니다. 하나님께서 매우 사랑이 많으시지만, 항상 친절하신 것은 아니며, 그럴 필요도 없다는 사실을 이해한다면, 우리 문화권에서 하나님에 대해 널리 퍼진 가장 큰 오해 중 하나를 꿰뚫어 본 것입니다.

Q: 여호수아 6장 25절에 “…오늘날까지”라고 기록되어 있는데, 여호수아서는 언제 기록되었나요?

A: 이는 여호수아서가 여호수아 시대, 즉 라합이 살아 있던 시기에 기록되었음을 나타냅니다. 물론 그 원본에서 복사본이 만들어져 오늘날까지 전해져 왔습니다.

Q: 여호수아기 6장 26절에서, 여호수아는 왜 여리고를 재건하는 자에게 이 저주를 내렸습니까?

A: 성경은 여호수아가 왜 이 저주를 내렸는지, 그리고 그 저주가 실제로 이루어졌는지에 대해서는 언급하지 않습니다. 어떤 이들은 이것이 저주가 아니라 앞으로 일어날 일에 대한 하나님의 경고일 뿐이라고 말할 수도 있습니다. 그러나 하나님께서는 저주를 내리시는 대신, 이 일이 일어나지 않도록 하실 수도 충분히 있으셨습니다.

그렇다면 왜 이 저주가 내려졌을까요? 인간의 이유와 신적인 이유가 반드시 일치하는 것은 아닙니다. 다음은 두 가지 추측입니다.

인간의 이유: 여호수아는 여리고를 정복한 후 감정이 매우 격해져 있었습니다. 아마도 그 도시는 하나님과 여호수아에 대한 저항을 상징했기 때문에, 그 도시가 재건되는 것을 보고 싶지 않았을 것입니다.

신적인 이유: 어쩌면 하나님도 하나님의 백성에 대한 저항을 상징하는 이 성이 수세기 동안 재건되는 것을 원치 않으셨을지도 모릅니다. 때때로 하나님께서는 사람들이 그분을 기쁘시게 하지 않는 일을 하도록 허용하시기도 하지만, 여리고 재건과 같은 대가를 치르게 하십니다.

Q: 여호수아 6장 26절에 나오는 이 예언은 성취되었습니까?

A: 이것은 조건부 예언의 한 예입니다. 이 경우, 예리코가 재건될 때에만 그 조건이 성취되었습니다. 열왕기상 16장 34절에 따르면, 베델의 히엘이 예리코를 재건했습니다. 그의 맏아들 아비람과 막내아들 세굽이 모두 죽었습니다.

Q: 여호수아 7장 1절에서 아간만 죄를 지었습니까, 아니면 온 이스라엘이 죄를 지었습니까?

A: 아간과 그의 가족만이 죄를 지었지만, 이스라엘이 패배한 것은 다른 이들도 아간의 죄로 인한 결과를 겪었음을 보여줍니다.

한 사람의 죄와 그의 가족이 연루된 일로 인해 온 민족이 피해를 입었습니다. 아간만이 자신의 죄로 인해 죽은 것이 아니라는 이 교훈은 이스라엘 백성들에게 잊혀지지 않았습니다(여호수아 22:20). 한 사람의 죄가 많은 이에게 해를 끼치는 다른 사례들을 곰곰이 생각해 보는 것은 흥미로운 일입니다. 그러나 아담과 그리스도에 관해 말하자면, 한 사람의 죄가 많은 이에게 해를 끼쳤지만, 한 분의 의로움은 믿는 자라면 누구든지 구원합니다. 종종 한 사람의 행동이 많은 사람에게 영향을 미칩니다. 사무엘상 24장은 또 다른 예를 보여줍니다.

Q: 여호수아 7:2-4에 나오는 사건은 하나님의 형벌이었습니까, 아니면 이스라엘 지도자들의 단순한 계산 착오였습니까?

A: 이 두 가지는 서로 배타적이지 않습니다. 이스라엘 백성은 베델과 아이에 집결한 군인의 수를 잘못 판단했습니다. 그러나 하나님께서는 원하시는 대로 우리의 예지력과 판단력을 늘리시거나 줄이실 수 있습니다.

Q: 여호수아 7:5-15에서, 왜 다른 사람들이 아간의 죄로 인해 고통을 겪었습니까?

A: 안타깝게도 다른 사람들은 종종 두 가지 방식으로 한 사람의 죄로 인해 고통을 겪습니다.

1. 오늘날 어머니가 복용한 코카인, 헤로인, 또는 알코올에 중독된 상태로 태어나는 아기들처럼, 그들은 자신들이 저지르지 않은 죄에 대한 형벌(사실상 결과)을 겪습니다.

2. 그들은 단순히 자신이 따르는 사람들의 죄를 묵인함으로써, 그 죄에 대한 죄책감은 물론 처벌까지 함께 짊어지게 됩니다.

『성경 지식 주석: 구약』에는 또 다른 흥미로운 해설이 있습니다. 아담과 하와, 그리고 다윗의 죄와 마찬가지로, 아간도 보고 탐내며 가져갔습니다. 프랜시스 셰퍼는 아간이 가져간 것들이 오늘날 사람들이 가져갈 법한 것과 같은 종류라고 언급합니다. 금과 은은 순수한 물질주의를 상징하며, 바빌론에서 온 옷은 아마도 매우 세련되었을 것입니다. 아간에게는 약속의 땅만으로는 충분하지 않았습니다. 그는 하나님의 공급에 만족하지 못했기 때문에 더 많은 것을 원했습니다. 여러분의 삶에서도 하나님의 돌보심에 불만을 느낀 적이 있습니까?

아간의 또 다른 비극적인 점은 아이 성 전투와 그 이후의 모든 전투에서 이스라엘 백성들이 귀중한 전리품을 가져가도 좋았다는 사실입니다! 아간이 조금만 기다렸더라면, 수많은 성읍의 보물을 모을 수 있었을 텐데 말입니다. 기다리지 않고 하나님께 순종하지 않아서 하나님의 축복을 놓친 적이 있습니까?

Q: 여호수아 7장 6절에서, 여호수아는 왜 전체 군대 중에서 36명이 이 소규모 전투에서 사망한 것을 그토록 염려했을까요?

A: 1만 명의 전사가 있는 아이 성을 정복하는 것 자체보다, 이스라엘 군인의 큰 희생 없이 정복하고, 가나안의 나머지 140여 개 성읍과 마을의 군대가 연합하기 전에 신속히 정복하는 것이 더 중요했기 때문입니다.

더욱이 이는 당시 하나님께서 그들을 도우시지 않고 계심을 시사하는 것이었습니다. 하나님께서 그들을 도우시지 않으신다면, 여호수아는 가나안 정복에 대한 확신을 가질 수 없었습니다.

Q: 여호수아기 7장 11-18절에서, 하나님께서는 왜 여호수아에게 누가 죄를 지었는지 직접 말씀해 주지 않으셨습니까?

A: 보아하니 하나님께서는 그들이 올바른 사람을 찾아내는 결과만큼이나, 그 과정을 통해 스스로 알아가는 과정에도 똑같이 관심을 두시는 것 같습니다. 다음은 당시 일어난 일입니다.

1. 온 백성이 성별되었습니다.

2. 하루 동안의 유예 기간은 아간과 그의 가족이 스스로 나서서 자백할 기회를 주었습니다.

3. 제비 뽑기는 죄를 밝혀내시는 하나님의 능력을 보여주었습니다.

아마도 절차가 길어짐에 따라 상황의 심각성이 더욱 강조되었을 것입니다. 여러분이 아간이라고 상상해 보십시오. 제비가 뽑힐 때 어떤 기분이 들었을까요? 어쩌면 평소처럼 행동하기만 하면 빠져나갈 수 있을 거라고 생각했을지도 모릅니다. 이 긴 과정이 이어진 이유는 아마도 아간에게 회개할 기회를 주기 위함이었을 텐데, 그는 그렇게 하지 않았습니다. 하나님께서는 매우 인내심이 많으시지만, 멸망이 닥치기 전에 반드시 회개하십시오.

이와 흥미로운 대조를 이루는 것은 사무엘상 14:37-45에 나오는 요나단이 제비뽑기로 선택된 사건입니다.

Q: 여호수아기 7장 12절에서, 아간과 그의 가족이 스스로 나서서 자백했다면 목숨을 건질 수 있었을까요?

A: 성경에는 그에 대한 언급이 없습니다. 그러나 여호수아 7장 12절에서 ‘파괴로 정해진 모든 것을 멸망시키라’고 한 것은 아간을 가리키는 것이 아닙니다. 하지만 여호수아 7장 15절에서 하나님께서 명령하신 대로, 그 ‘파괴로 정해진 것’을 가진 자는 끊어내야 한다고 했을 때, 그때는 이미 아간에게 너무 늦은 시점이었습니다.

Q: 여호수아 7장 18절에서, 여호수아는 왜 “그의” 가족을 앞으로 나오게 했습니까?

A: 여기서 “그의”는 여호수아가 아니라 짐리를 가리킵니다. 여호수아는 에브라임 지파 출신이었습니다(여호수아 24:30).

Q: 여호수아 7:19에서 “여호와께 영광을 돌리라”는 말은 무슨 뜻입니까?

A: 이는 진실을 말하라는 엄숙한 명령입니다.

Q: 여호수아 7:24-26에서 이스라엘 백성은 왜 아간의 가족까지 죽였습니까?

A: 물건이 묻혀 있던 곳을 살펴보십시오. 이 질문에 대한 답에는 고려해야 할 일곱 가지 요점이 있습니다.

1. 그들도 그 명령을 들었습니다.

2. 그들도 그 물건이 묻혀 있던 천막에 살고 있었습니다. 그들이 모르게 흙 속에 묻는 것은 불가능했을 것입니다.

3. 그들도 기회가 주어졌을 때 침묵을 지켰습니다.

4. 그들도 묵인했던 죄에 대한 대가를 치렀습니다. 미국 문화에는 어린이나 청소년이 무엇을 하든, 만 18세 미만이라면 대부분의 경우 엄중한 처벌을 면할 수 있다는 개념이 있습니다. 이는 하나님께서 사물을 바라보시는 방식과는 상반되지만, 하나님께서는 책임 있는 나이를 인정하시며, 성경에서도 율법이 없는 곳에서는 범한 것이 죄로 간주되지 않는다고 말씀하고 계십니다(로마서 4:15; 5:12).

5. 여호수아서는 아이들의 나이를 언급하지 않습니다.

6. 하나님께서는 자녀들이 아버지의 죄에 대해 유죄로 여기지 않으십니다(에스겔 18:4, 19-20; 신명기 24:16). 그러나 자녀가 아버지가 하나님께 불순종하기를 원한다는 것을 알면서도 아버지의 뜻을 따를 경우, 그들에게도 죄책이 있을 수 있습니다.

7. 자녀들은 부모의 죄책감을 함께 짊어지지는 않지만, 민수기 14:18에 나타나 있듯이, 하나님께서는 자녀들이 아버지의 죄로 인한 결과를 겪게 함으로써 사람들을 “징벌”하시기도 합니다.

Q: 여호수아 8:1-35에서 아이 성을 점령한 것은 하나님의 능력 때문이었습니까, 아니면 여호수아의 전략 때문이었습니까?

A: 이 두 가지는 서로 배타적이지 않습니다. 그 전략은 이스라엘 백성이 수비군이 없는 베델과 아이를 점령하는 데 도움이 되었으며, 두 성읍이 불타버리자 가나안 전사들의 사기를 꺾었습니다. 하지만 병사들이 제대로 싸우지 않으면 훌륭한 전략도 소용이 없는데, 하나님께서는 아마도 이스라엘 병사들이 잘 싸울 수 있도록 도우셨을 것입니다.

Q: 여호수아 8장 1-35절에서, 아이 성 전투를 통해 우리는 어떤 교훈을 얻을 수 있습니까?

A: 우리가 배울 수 있는 교훈은 적어도 두 가지가 있습니다.

1. 하나님께서 그 편이 이기기를 원하지 않으시면, 아무리 압도적인 힘을 가졌더라도 그리스도인이나 그 누구에게도 승리가 보장되지 않습니다.

2. 보통 사람은 신중하지 않는 한, 성공은 종종 실패의 씨앗이 됩니다. 신중함이란 문제의 모든 측면을 살펴보고 사물을 올바른 관점에서 바라보는 것을 의미합니다.

Q: 여호수아 8:17, 25과 창세기 12:8에 나오는 아이 성을 고고학자들이 발견했습니까?

A: 아니요, 그럴 만한 타당한 이유도 있습니다. 아이는 여호수아서에 따르면 “완전히” 파괴된 작은 마을이었습니다. 여호수아 8장 17절과 25절에 따르면 베델과 아이를 합쳐서 인구가 고작 12,000명에 불과했습니다. 여호수아 7장 3절에서 이스라엘 백성은 처음에 그들을 물리치기 위해 2,000명에서 3,000명의 병력만 있으면 될 것으로 예상했습니다. (오늘날의 전투에서 침략자들은 최소 2:1의 수적 우위를 확보하기를 원합니다.)

『735가지 난해한 성경 질문과 그 해답』(p.89-90)에 따르면, 지리적 조건이 성경 기록과 맞지 않음에도 불구하고 대부분의 고고학자들은 아이가 에트 텔(Et Tell) 고분 아래 묻혀 있다고 생각했다. 에트 텔(Et Tell) 유적지에서 발굴한 결과 그곳에 도시가 있었던 것으로 드러났으나, 그 도시는 아브라함 시대 이전인 기원전 2200년에 파괴된 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 근처에 있는 키르벳 니샤(Khirbet Nisya)라는 또 다른 고분은 아마도 아이의 유적지일 가능성이 높으며, 추가 발굴 조사가 필요합니다.

다만, 아이가 작은 도시였고 “완전히 파괴”되었기 때문에 고고학자들이 발견할 만한 유적이 남아 있지 않을 수도 있다는 점을 잊지 말아야 합니다.

Q: 여호수아기 8장 25절에서, 여호수아는 왜 아이에서의 승리에 그토록 큰 관심을 보였습니까?

A: 두 가지 이유가 있었을 수 있습니다: 군사적 이유와 영적 이유입니다.

군사적 측면: 여호수아는 군대의 사기를 높이는 것뿐만 아니라, 아이를 장기간 포위하면 나머지 가나안 사람들이 힘을 합칠 기회를 얻을까 봐 우려했다.

영적 측면: 그러나 그의 가장 큰 걱정은 아마도 요단강을 갈라지게 하고 여리고 성벽을 무너뜨렸던 그 능력이 더 이상 그들과 함께하지 않는다는 점이었을 것이다. 하나님께서는 그들에게 그 땅을 점령하라고 말씀하셨지만, 견고한 성읍들이 많았고 그 능력이 없다면 그들 스스로가 멸망당할 것이 분명했습니다. 백성과 여호수아 모두 하나님께서 그들과 함께하지 않으신다면 큰 곤경에 처하게 될 것임을 깨달았습니다. 하나님의 능력 없이 오직 자신의 힘만으로 하나님의 뜻을 행하려다 어려움을 겪은 적이 있습니까?

Q: 여호수아 8장 25절에서, 아이와 같은 작은 마을에 어떻게 “12,000명”이 있을 수 있었을까요?

A: -두 가지 이유가 있습니다. 히브리어에서 “남자”는 일반 주민을 가리킬 수도 있으며, 아마도 그 마을에 일시적으로 주둔한 병사들이 추가로 있었을 것입니다.

Q: 여호수아 8장 25절에서 “12,000명”은 남성만을 의미하는 것입니까, 아니면 모든 사람을 의미합니까?

A: 문구 자체는 명확하지만, 의미는 두 가지로 해석될 수 있습니다. 다른 가나안 족속들로부터의 증원군으로 인해 이 작은 마을에 12,000명의 남성 병사들이 집중되어 있었을 수도 있습니다. 또는 히브리어에서 남녀를 통틀어 ‘남자’라고 일반적으로 지칭할 수도 있습니다.

Q: 여호수아기 8장 29절에서 여호수아는 왜 아이 성의 죽은 왕을 나무에 매달았습니까?

A: 여호수아 10장 24절에 대한 답변을 참조하십시오.

Q: 여호수아 8장 30절에서, 열왕기상 12장 31절과 15장 14절에서 나중에 산당을 세우는 것을 금지했음에도 불구하고, 여호수아는 왜 에발 산에 제단을 쌓았습니까?

A: 이 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

시기: 설령 여호수아기 8장 30절의 제단이 열왕기상 12장과 15장의 금지 조항을 위반했다고 하더라도, 여호수아가 에발 산에 세운 제단은 그 명령이 내려지기 전에 지어진 것입니다. 명령을 알지 못했던 상황에서 장차 내려질 명령을 어긴 것에 대해 책임을 질 수는 없습니다. 로마서 4장 15절, 5장 13절을 참조하십시오.

순종: 에발 산의 제단은 예루살렘에서 중앙 집중식 예배가 시작되기 전에 사용하기 위해 세워졌습니다. 열왕기상에서는 하나님께서 허가받지 않은 제단이 세워지는 것을 원치 않으셨음을 보여 주지만, 그 이전에 하나님께서는 에발 산의 제단을 허락하셨습니다.

목적: 에발 산의 제단과 예루살렘 성전은 모두 하나님을 예배하기 위해 세워졌습니다. 열왕기상 12장 32절은 여로보암이 하나님을 예배하기 위한 목적이 아니라 우상을 숭배하기 위해 산당을 세웠음을 보여줍니다. 마찬가지로, 열왕기상 15장 14절은 이곳의 산당들이 아세라와 다른 우상들을 숭배하는 데 사용되었음을 보여줍니다.

Q: 여호수아 8:32-35에서 이스라엘 백성은 왜 정복을 잠시 멈추고, 전략적으로 무의미한 행동인 북쪽과 동쪽의 게라짐 산으로 향했습니까?

A: 이는 군사적 전략보다 영적 준비가 더 중요함을 보여줍니다. 그들은 할례를 받고 주님께 다시 헌신하기 위해 게라짐 산으로 갔습니다. 게라짐 산은 외진 곳이라 여성과 어린이들에게 좋은 장소이긴 했지만, 그것이 주된 이유는 아니었습니다. 요단강 건너편에 여성과 어린이들을 남겨두는 편이 오히려 더 안전했을 수도 있었기 때문입니다.

Q: 여호수아 9장 1-27절에서, 기브온 사람들은 하나님의 백성을 속였을 뿐만 아니라 노골적으로 거짓말을 했음에도 불구하고, 하나님께서는 왜 그들을 축복하셨습니까?

A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 세 가지 점이 있습니다.

1. 기브온 사람들이 거짓말을 해서는 안 된다는 것을 어떻게 알 수 있었겠습니까? 기브온 사람들은 모세를 통해 전해진 가르침을 받지 못했습니다.

2. 설령 기브온 사람들이 모세의 가르침을 가지고 있었다고 가정하더라도, 일부 기독교인들(R.C. 스프롤 등)은 생사가 달린 상황과 같은 특정 상황에서는 신자들이 거짓말을 해야 한다고 가르칩니다.

3. 신자들은 서로에게 거짓말을 해서는 안 되며(에베소서 4:25), 하나님께서 이스라엘 지도자들에게 그분의 뜻을 알려 주시도록 의지해야 하므로, 기브온 사람들이 하나님을 믿고 신뢰하며 여호수아에게 온전한 진실을 말하는 것이 “최선의” 선택이었을지도 모릅니다. 그러나 로마서 4:15과 5:12에서 알 수 있듯이, 하나님께서는 사람들이 알지 못하는 진리에 대해서는 책임을 묻지 않으십니다.

Q: 여호수아 9:1-27에서, 이스라엘 지도자들은 어떻게 기브온 사람들에 대해 하나님께 묻지 않는 실수를 저지를 수 있었습니까?

A: 이스라엘 백성들이 부주의했던 것은 아닙니다. 기브온 사람들이 그들을 속이고 있을지도 모른다는 생각은 그들에게도 들었습니다(여호수아 9:7). 마찬가지로 오늘날의 신자들도 어떤 일에 대해서는 다른 일보다 더 쉽게 하나님께 여쭈는 경향이 있습니다. 당시와 마찬가지로 오늘날에도 신자들은 안타깝게도 어떤 상황이 너무 단순해서 하나님의 지혜가 필요 없다고 생각하기 쉽습니다.

물론 하나님께서는 그들이 이런 실수를 저지를 것을 아셨습니다. 하나님께서는 그들의 실수조차도 나중에 그분을 섬기게 될 기브온 사람들을 살리기 위해 사용하셨습니다. 더 자세한 내용은 신명기 20:17에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 여호수아 9:3에 나오는 기브온 사람들은 누구이며, 그들에게 무슨 일이 일어났습니까?

A: 기브온은 기원전 3100년경(대략)에 세워진 주요 도시였습니다. 고고학자들에 따르면, 이 도시는 길갈에서 서쪽으로 20~25마일(32~40킬로미터) 떨어져 있으며, 해발 4,000피트 더 높은 곳에 위치해 있었습니다. 도시 내에는 수많은 샘과 연못이 있어 장기간의 포위 공격에도 견딜 수 있었습니다. 기브온은 케아롯-야림, 케피라, 베로트를 포함한 도시 연맹의 중심지였습니다. 도시와 주변 농촌 지역의 총 인구는 약 50,000명 정도였을 것으로 추정됩니다. 그들은 여리고와 아이의 멸망을 목격한 후, 하나님의 백성과 화해하기로 결정했습니다.

기브온 사람들은 용맹한 전사들로 알려져 있었다(여호수아 10:2). 그들이 자신의 목숨을 온전히 여호수아에게 맡겼다는 점은 주목할 만하다(여호수아 9:25). 스스로의 힘이 없는 사람들이 하나님의 능력을 신뢰하는 것은 쉬운 일이지만, 강한 사람들이 그렇게 하는 것은 더 어려운 일이다.

기브온 사람들은 이후 수세기 동안 번영했습니다. 바벨론에서 귀환한 유배자들 중에는 기브온 사람들도 성문지기로서 돌아왔을 것입니다(느헤미야 7:45-56, 11:19, 에스라 2:42-54). 성전에서 섬기며, 기브온 사람들의 일부 후손들은 주님을 경배하는 일에 기쁨을 느꼈던 것으로 보입니다.

기브온 사람들의 구원이 이스라엘 백성의 실수를 통해서조차 이루어졌다는 사실이 얼마나 놀라운 일입니까? 하나님께서는 선한 일들을 통해 당신의 영광을 드러내실 뿐만 아니라, 우리의 실수조차도 사용하실 수 있으십니다!

Q: 여호수아 9:8-19에서, 이스라엘 백성은 거짓 구실로 맺은 약속을 지켜야 했을까요?

A: 주님의 이름으로 협정을 맺었을 때, 그에 대해 기도하지 않았고 상대방이 속임수를 썼다면, 상황에 따라 때로는 그 협정을 지켜야 하고 때로는 지키지 않아도 됩니다. 이 경우, 사무엘하 21:1-6에 나타나 있듯이 하나님께서는 그들이 조약을 지키기를 기대하셨습니다.

Q: 여호수아 9장 8-19절에서, 이스라엘 백성은 왜 기브온 사람들을 살려주었습니까?

A: 두 가지 이유가 동시에 작용했습니다.

인간적 이유: 일단 기브온 사람들과 조약을 맺고 주님을 두고 맹세했으므로, 그들은 약속을 지켜야만 했습니다.

신적 이유: 하나님께서는 이러한 일이 일어날 것을 미리 아셨으며, 기브온 사람들이 이런 방식으로 목숨을 건지도록 예정하셨습니다.

현대인 중 일부에게는 이 점을 이해하기 어려울 수 있는데, 이는 오늘날 “약속을 지키는 것”에 대한 개념이 고대만큼 심각하게 받아들여지지 않기 때문입니다.

Q: 여호수아 10장 3절에 나오는 왕들에 대해 성경 외의 고고학적 증거가 있습니까?

A: 없습니다. 이에 대한 답변에서 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 가나안 민족이 갑작스럽게 멸망했기 때문에, 글을 남길 수 있는 가나안인은 많지 않았고, 특히 치욕스럽게 패배한 이 왕들에 대해 기록하고 싶어 할 사람은 더욱 적었을 것입니다.

2. 사실 가나안 사람들은 이전 세대의 왕들에 대해서도 많은 기록을 남기지 않았습니다. 자부심 강한 이집트인, 수메르인, 히타이트인들과 달리, 성경 밖에서는 가나안 왕들의 이름이 거의 전해지지 않았습니다.

3. 정복한 민족이 적어도 정복당한 왕들에 대한 역사적 기록은 남겼을 것이라고 예상할 수 있는데, 바로 그 일이 『여호수아기』에서 일어났습니다.

Q: 여호수아기 10장 11절에서, 어떻게 거대한 돌들이 오직 가나안 군대에게만 떨어질 수 있었습니까?

A: 답은 두 가지로 나뉩니다.

1. 전능하신 하나님께서는 원하시는 대로 행하실 수 있으며, 그분의 조준은 최고의 볼링 선수나 야구 투수보다도 더 정확합니다.

2. 어쩌면 정밀한 조준이 필요하지 않았을 수도 있습니다. 전투 전과 가나안 사람들이 도망칠 때 모두 두 군대 사이에는 거리가 있었기 때문입니다.

Q: 여호수아 10장 12-13절에서, 하나님께서는 왜 해와 달을 통해 기적을 행하기로 선택하셨을까요?

A: 한 가지 견해에 따르면, 해와 달이 가나안 종교의 주요 신들이었기 때문에, 하나님께서 이들을 패배시키는 데 이러한 상징들을 사용하신 것은 당연한 일이었다고 합니다.

Q: 여호수아 10장 12-13절에서, 하나님께서는 어떻게 해를 멈추게 하셨습니까?

A: 이에 대한 짧은 대답과 긴 대답이 있습니다. 짧은 대답은 전능하신 하나님께서 원하시는 어떤 방식으로도 이를 행하실 수 있었으며, 그 수단은 중요하지 않다는 것입니다. 긴 대답은 하나님께서 지구의 자전을 멈추시거나, 지구의 자전 속도를 늦추시거나, 혹은 광학적 효과를 통해 이를 이루셨을 수도 있다고 덧붙입니다. 다음은 각 추측에 대한 장단점입니다.

지구의 자전을 멈추신 경우: 하나님께서는 이를 행하실 능력이 있으십니다. 또한 하나님께서는 육지, 바다, 공기가 겪는 치명적인 감속 현상도 막으실 수 있습니다.

지구의 자전 속도 늦추기: 첫 번째 답변과 유사합니다. 이 답변의 유일한 장점은 관성 효과를 상쇄하기 위한 기적이 더 점진적으로 이루어질 수 있다는 점이지만, 기적 자체는 여전히 필요했을 것입니다.

광학적 효과: 태양이 “멈출” 필요는 없었습니다. 하나님께서는 추가 시간 동안 여전히 햇빛을 비추는 광학적 효과를 창조하셨을 수도 있습니다. 이는 전 지구적인 효과가 아니라 가나안 지역에만 국한된 효과였을 수도 있습니다.

하루 동안 해가 없었던 것: 해가 어떤 행동을 했는지를 나타내는 히브리어 단어의 의미가 불분명하다. 『성경의 난해한 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 186-188쪽에는 히브리어 단어 ‘돔(dom)’이 단순히 태양이 “침묵했다”는 뜻이거나, 하루 동안 숨어 있었다는 뜻일 수 있다고 설명합니다. 이는 문맥과 잘 부합합니다. 왜냐하면 거대한 우박 폭풍이 몰아쳤다면, 어떻게 태양이 하늘에 멈춰 선 것처럼 보일 수 있었겠습니까? 또한 기온이 낮아진 것은 길고 빠른 행군을 마친 이스라엘 군대에게 유리했을 것입니다.

이와 관련하여, E.W. 마운더스와 로버트 딕 윌슨은 태양이 하루 동안 “열을 내지 않았다”는 이론을 주장했습니다.

이 해답과 앞의 해답이 가장 타당해 보인다.

잘못된 추측: 과거로 거슬러 올라가 시뮬레이션했을 때 여호수아 시대에 하루가 빠졌다는 것을 보여주는 천문학 컴퓨터 프로그램에 대한 이야기가 있었다는 점을 언급해야 합니다. 그러나 이는 매우 비현실적입니다. 당시 비교할 만한 천문 기록이 없었기 때문에, 컴퓨터 시뮬레이션으로 하루가 빠졌는지 여부를 판단할 방법이 없기 때문입니다. 이는 마치 저울이 없는 상태에서 무언가를 보정하려는 것과 같습니다. 『성경의 난해한 구절들』(Hard Sayings of the Bible) 186-188쪽에서는 이 문제에 대한 광범위한 논의 속에서, 하버드 천문대의 찰스 피커링과 예일 대학의 토튼 교수가 이 주장의 최초 제기자로 보인다고 언급하고 있다.

Q: 여호수아 10장 12절에 나오는 이 기적에 대해 다른 이론들은 무엇이었나요?

A: 다음은 두 가지 다른 이론입니다.

1. 카일(Keil)과 델리츠슈(Delitzsch)는 이틀 분량의 일이 하루 만에 이루어졌기 때문에 마치 해가 멈춘 것처럼 보였을 것이라고 추측했습니다. 어쨌든, 해가 움직임을 멈췄다면 그들이 해가 멈춘 시간을 어떻게 측정할 수 있었겠습니까?

2. 휴 J. 블레어는 최초의 공격이 이른 아침에 이루어졌기 때문에, 여호수아의 기도는 기습 공격을 위해 어둠이 오는 것을 지연시키려는 것이었고, 하나님께서는 국지적인 우박을 내리심으로 응답하셨다고 추측했습니다.

Q: 여호수아 10장 12절에 나오는 ‘해가 멈춘’ 사건이 다른 문화권에서도 기록된 적이 있습니까?

A: 아닙니다. 태양이 멈춘 것이 단순히 시각적 현상이었거나, 히브리어로 ‘태양이 빛나지 않았다’는 뜻이었다면, 이는 가나안 지역에만 국한된 현상일 수 있다는 점을 지적해야 합니다. 반면, 더 간단한 설명도 있습니다. 당시 많은 문화권에는 문자가 없었고, 대부분은 천문 관측을 하지 않았습니다.

그들은 기원전 1400년(여호수아 시대)보다 더 이전의 일들을 거의 기록하지 않았습니다. 예를 들어, 에게해의 테라 섬에서 거대한 화산 폭발이 일어났지만, 아무도 이를 기록하지 않았습니다(이집트의 언급과 아틀란티스가 바다에 가라앉았다는 그리스 전설을 제외하면 말입니다). 다음은 고대 천문학자들이 기록한 내용입니다.

수메르인/바빌로니아인들은 기원전 1200년까지 거슬러 올라가는 매우 오래된 별 목록을 가지고 있었습니다. 바빌로니아인들은 기원전 1800년부터 별에 수메르식 이름을 사용하기 시작했는데, 이는 그들이 그보다 훨씬 이전부터 천문학에 관심을 가졌음을 시사합니다. 기원전 1800년부터 바빌로니아인들은 농작물을 심을 시기를 알기 위해 태양과 달을 바탕으로 계절을 기록했습니다. 나보폴라사르(기원전 747-733년) 치하에서 바빌로니아인들은 월식이 19년 주기를 따른다는 사실을 발견했습니다. 그러나 여호수아 시대에는 암흑기였습니다. 카시트족은 기원전 1570년에 바빌론을 정복했고, 티쿨티-니누르타가 이끄는 아시리아인들은 기원전 1225년경 바빌론을 점령했습니다.

페니키아인들은 “페니키아의 별”(북극성)을 이용해 항해하는 법을 알고 있었지만, 천문학적 기록을 남기지는 않았다.

이집트에는 기원전 3,000년경의 천문석 원형이 있다. 이집트인들은 피라미드를 천문적으로 정렬했다. 그러나 상세한 천문 기록은 남아 있지 않다. 다만 여호수아 시대 직후의 어둠에 관한 매우 흥미로운 기록이 하나 있다.

인도: 이는 『바가바드 기타』에 대략적으로 기록된 전투 시기와 비슷했을 수도 있지만, 그 전투가 더 이른 시기에 일어났을 가능성도 있다. 또한 기원전 1390년경, 탁샤실라에서 아리아인들이 서부 나가족을 물리쳤다고 여겨진다. 여기서 중요한 점은, 당시가 아리아인들의 인도 정복 초기 단계였으며, 보존된 역사적 기록이 거의 없었다는 사실이다. 인도에서 알려진 최초의 천문학 서적들은 기원전 1세기경에 등장했다.

중국: 중국은 청동기 시대에 접어들었으며, 여호수아 시대 직후 상 왕조가 중국에서 처음으로 권력을 잡았다. 최초로 기록된 일식은 기원전 2136년 중국 천문학자들에 의해 관측되었다. 그들은 기원전 1339년부터 1281년까지 점골에 별의 위치를 기록했다. 이 외에는 보존된 고대 중국 천문학 기록이 거의 없다. 기원전 213년 시황제가 제국 내 모든 서적을 소각하도록 명령했기 때문에 이러한 기록을 찾기가 어렵다.

크레타의 미노아인들은 문자를 가지고 있었고 천문학을 실천했던 것으로 보이지만, 그들의 문명은 여호수아 시대 이전인 기원전 1450년경에 멸망했기 때문에 우리는 그들에 대해 잘 알지 못한다.

미노아인을 정복한 미케네 그리스인들은 여전히 매우 야만적인 상태였습니다.

도리아인 그리스인들은 여호수아 시대 이후 200년이 넘은 기원전 1200년경에 에게 해 지역을 정복했다. 알려진 최초의 그리스 천문학자는 밀레토스의 탈레스(기원전 624-548년)였다.

멕시코에서 가장 초기의 천문학자로 알려진 이들은 올멕족(기원전 1200-400년)으로, 이들은 아마도 메소아메리카 고유의 달력을 발명했을 것으로 보인다.

요약하자면, 천문 현상에 대한 기록은 전무했거나 산발적이었다. 테라 화산이 분출했을 때 중동 지역에 어둠이 내렸을 것이라는 사실은 알고 있지만, 이집트 문헌에는 이에 대한 언급이 단 한 건밖에 없다. 따라서 시계가 없던 시대에 하루가 길어졌다는 기록을 기대하기는 어렵다.

Q: 여호수아 10:13과 사무엘하 1:18에 나오는 ‘야셔의 책’은 무엇입니까?

A: 여호수아 10장 13절은 이에 대해 더 자세한 내용이 ‘야셔서’에 기록되어 있다고 말합니다. ‘야셔서’는 성경에 포함되어 있지 않으며, 오늘날 그 사본은 남아 있지 않습니다. 또한 『신약 성경 사전(New Bible Dictionary)』에 따르면, 현존하는 모든 “사본”은 위조된 것입니다.

Q: 여호수아 10장 23절과 11장 3절에서, 예부스 사람들(예루살렘 주민들)은 왜 북부 전역과 남부 전역 모두에서 싸웠습니까?

A: 여호수아는 남쪽의 다섯 왕을 모두 물리쳤지만, 예루살렘(또는 예부스)과 야르무트라는 두 도시는 점령하지 못했습니다. 그 결과, 예루살렘의 예부스 사람들은 북쪽 가나안 왕들을 도울 수 있었습니다.

여기서 배워야 할 중요한 교훈이 있습니다. 때로는 우리 삶의 어떤 영역에서 승리를 거두었더라도, 그 영역의 죄가 완전히 ‘청소’되지 않았다면, 나중에 다시 돌아와 우리를 공격할 수 있습니다.

Q: 여호수아 10장 24절에서, 여호수아는 왜 이스라엘 지도자들에게 사로잡힌 가나안 왕들의 목에 발을 올리게 함으로써 상처에 소금을 뿌리는 듯한 행동을 했을까요?

A: 구약 시대에 여호수아는 이 소식을 듣게 될 가나안 사람들의 사기를 꺾고, 자신의 군대에 자신감을 불어넣기 위해 이렇게 했을 가능성이 큽니다. 이 왕들은 하나님이 여호수아와 함께 계신다는 것을 알면서도 여전히 그와 맞서 싸웠습니다.

그러나 신약 시대의 기준은 다릅니다. 우리는 원수들에게 복수해서는 안 되며, 예수님께서 누가복음 6장 27-28절과 마태복음 5장 43-44절에서 말씀하신 대로 그들을 사랑해야 합니다.

Q: 여호수아 10장 26절에서, 가나안 왕들은 이미 죽어 있었는데 왜 그들을 나무에 매달았습니까?

A: 아마도 앞선 답변에서 논의된 것과 같은 이유 때문일 것입니다. 또한 이를 보완해 줄 수 있는 또 다른 가능성이 있습니다.

가나안 사람들은 일부 나무 숲을 신성시했는데, 여호수아는 그들이 나무 숲에서의 우상 숭배를 어떻게 여겼는지를 보여주기 위해 그렇게 했을 수도 있습니다. 신성한 나무에 대한 자세한 내용은 신명기 12장 3절과 16장 21절에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 여호수아 10:28에서, 하나님께서는 왜 이스라엘 백성들에게 모든 사람을 멸망시키라고 명령하셨습니까?

A: 이에 대한 답변은 여호수아 6:21에 대한 세 번째 질문을 참조하십시오.

Q: 여호수아 10:28-42에 나오는 이 성읍들의 멸망에 대한 고고학적 증거가 있습니까?

A: 예. 다음은 성경적 증거와 이를 뒷받침하는 고고학적 증거입니다.

성경적 증거: 여호수아서에서는 모든 가나안 도시가 멸망했다고 주장하지 않습니다. 남부 지역에서는 여리고, 아이, 마카데, 리브나, 라키스, 에글론, 헤브론, 데비르만이 멸망했다고만 기록하고 있습니다. 아마도 베델도 멸망했을 것입니다. 여호수아 10장 20절에 따르면, 남부 지역에는 많은 요새화된 도시들이 남아 있었습니다.

북부 지역에서는 여호수아기 11장 13절에 따르면 하솔을 제외하고는 불타버린 도시가 없었습니다.

고고학적 증거: 『파라오와 왕들: 성경적 탐구』(Crown Publishers, 1995) 306쪽에서, 세속 고고학자 데이비드 M. 롤(David M. Rohl)이 제시한 중기 청동기 시대 IIB 말기에 파괴된 도시들에 대한 증거를 확인할 수 있다. 299쪽에는 기원전 1410년이 중기 청동기 시대 IIB 기간에 속한다고 명시되어 있다.

북부의 아라드, 데비르, 여리고, 라키스, 하솔은 모두 파괴된 흔적이 발견된다. 베델이 현대의 베이트인(Beitin)에 있었는지 엘-비레(el-Bireh)에 있었는지에 대해서는 불확실성이 있으나, 베이트인에 있던 도시는 파괴되었다. 헤브론이 현대의 엘-칼릴(el-Khalil)에 있었는지 텔 엘-루메이드(Tell el-Rumeideh)에 있었는지에 대해서도 불확실성이 있으나, 엘-칼릴에 있던 도시는 무엇이든 간에 파괴되었다. 호르마의 경우, 당시 파괴되었는지 여부는 불확실하다. 기브온 도시는 버려졌다. 아이가 현대의 에트-텔(et-Tell) 유적지였는지 키르벳 니샤(Khirbet Nisya)였는지에 대해서는 불확실성이 있었으나, 키르벳 니샤에 있던 도시는 버려졌고, 에트-텔에 있던 도시는 파괴되지 않았다.

아이라는 작은 마을이 너무나 철저히 파괴되었기 때문에, 아마도 아이의 진정한 위치는 영원히 밝혀지지 않을 것이다.

사사 시대에 이스라엘 백성과 이집트인들이 다른 도시들을 나중에 파괴했기 때문에 일부 사람들은 혼란을 겪었으며, 그 과정에서 출애굽이 기원전 1350년경에 일어났다는 잘못된 이론이 제기되기도 했습니다. 하솔과 라기스는 그 무렵에 다시 파괴되었습니다.

Q: 여호수아기 10장 33절에서, 성경 외에 게저에 대해 우리가 알고 있는 것은 무엇입니까?

A: 게저는 팔레스타인에서 가장 중요한 6대 도시 중 하나였습니다. 30에이커를 둘러싼 성벽 안에는 샘이 있었습니다. 기원전 1600년경, 폭 50피트에 달하는 내벽이 세워졌는데, 이는 팔레스타인에서 가장 큰 석조 구조물이었습니다. 이 성벽에는 45도 경사로 25피트 높이의 성벽이 있었습니다. 어두운 면을 들자면, 게저에서 제물로 바쳐진 유아들의 유해가 발견되기도 했습니다.

Q: 여호수아 10장 41절에서, 고센은 이집트에 있는데 어떻게 그들이 고센 땅을 쳐부술 수 있었습니까?

A: 이집트의 고센은 나일강 삼각주 지역을 가리킵니다. 여기서 언급된 고센은 가나안 도시 데비르 근처에 있던 마을로, 이집트의 고센과는 다른 곳입니다. 고센은 여호수아기 15장 51절에 기록되어 있습니다.

Q: 여호수아 11장 1절에서, 북쪽 왕들은 왜 남쪽 왕들이 싸우는 것을 돕지 않았습니까?

A: 성경에는 그 이유가 명시되어 있지 않습니다. 그러나 지도를 살펴보면, 이들은 주로 가나안 북부 출신인 반면, 앞서 언급된 왕들은 가나안 남부 출신이었습니다. 남북 간의 협력 부족은 정치적 경쟁 때문일 수 있으며, 두 지역 사이에 위치한 이스라엘인들이 가나안 군대의 이동을 차단할 뿐만 아니라 남북 간의 통신까지 차단했을 것이라는 사실 때문일 수도 있습니다. 게다가 여호수아의 원정은 매우 신속하게 진행되었기 때문에, 가나안 사람들은 치밀하게 전략을 세울 시간이 거의 없었습니다.

Q: 여호수아기 11장 1절에서, 북부 원정은 남부 원정과 어떤 점이 달랐습니까?

A: 세 가지 차이점이 있습니다.

1. 이스라엘을 대적하기 위해 연합한 왕들의 수가 더 많았습니다. 요세푸스에 따르면, 북부 가나안 군대는 전차 2만 대, 기병 10만 명, 보병 30만 명으로 구성되었습니다. 다만 이 지역 내 거의 모든 가나안 남성이 집결하지 않는 한, 그의 추산치는 다소 과장된 것으로 보입니다. 연합한 인구가 81만 명에서 110만 명이었다면, 노인과 어린 소년들까지 참전하지 않았을 경우 군대 규모는 총 24만 명 정도였을 것입니다.

2. 북부 가나안인들은 이스라엘인들이 남부 왕들을 무찌르는 모습을 목격한 후, 더욱 결의를 다졌을지도 모릅니다.

3. 남부 왕들이 우박 폭풍 속에서 싸우기 어려웠기 때문에, 북부 왕국들의 사기는 아마도 더 낮았을 것이다.

Q: 여호수아 11장 3절에서, 기브온 사람들이 여호수아 9장 19절에서 이스라엘과 조약을 맺었음에도 불구하고, 하솔의 야빈은 왜 히타이트 사람들을 불러 이스라엘과 싸우게 했습니까?

A: 여호수아 11장 19절에 그 답이 나와 있습니다. 히타이트인들의 도시들은 여러 곳이 있었는데, 기브온과 그 주변에 있던 히타이트인들만이 이스라엘과 조약을 맺었습니다.

Q: 여호수아 11장 6절과 9절에서, 여호수아에게 왜 특별히 말의 아킬레스건을 자르고 병거를 불태우라고 지시했습니까?

A: 말의 힘줄을 자른다는 것은 종아리 뒤쪽 근육과 발을 연결하는 “아킬레스건”을 절단하는 것을 의미합니다. 말은 여전히 살아남겠지만 달릴 수 없게 되어 전쟁에 쓸모가 없게 됩니다. 신명기 17장 16-17절은 하나님께서 이스라엘 백성이 말과 병거를 많이 소유하는 것을 원치 않으셨음을 보여줍니다. 이에 대해 세 가지 추측할 만한 점이 있습니다.

1. 말과 병거는 평야에서 싸울 때 매우 유용하지만, 가나안 땅의 대부분은 산악 지형이었기 때문에 정복 과정에서 병거와 말에 의지하는 것은 현명하지 않았을 것입니다.

2. 자연적인 관점에서 병거와 말을 의지하는 것이 현명했는지 여부와 관계없이, 하나님께서는 그들이 전쟁 무기가 아니라 그분을 신뢰하기를 원하셨습니다.

3. 전차와 말은 한 나라가 먼 땅에 있는 적들과 신속하게 전쟁을 벌일 수 있게 해줍니다. 하나님께서는 이스라엘 백성에게 이집트, 시리아, 앗수르, 혹은 그보다 더 먼 땅들을 침공하라고 지시하신 적이 결코 없습니다.

Q: 여호수아 11장 7절에서 여호수아는 왜 메롬 물가에서 북쪽 가나안 사람들을 공격했습니까?

A: 성경에는 명시되어 있지 않지만, 몇 가지 이유를 추측할 수 있습니다.

1. 여호수아는 그들을 기습했습니다. 북부 가나안 군대는 아직 집결 중이었고, 여호수아는 모든 병력이 도착하여 진형을 갖추기도 전에 갑자기 그들을 공격했습니다.

2. 여호수아 11장 5절에는 그들이 많은 병거를 가지고 있었다고 언급되어 있습니다. 개울과 작은 강이 사방으로 뻗어 있는 산악 지형에서는 병거의 이점이 크게 줄어들었을 것입니다.

마찬가지로, 우리가 하나님을 위해 싸울 때, 때로는 승리를 위해 시간과 장소를 선택하는 것이 중요할 수 있습니다.

Q: 여호수아 11:10에 나오는 하솔의 멸망에 대한 고고학적 증거가 있습니까?

A: 고고학자들에 따르면 하솔은 실제로 세 번 불에 탔습니다: 기원전 1400년, 기원전 1300년(파라오 세티 1세에 의해), 그리고 기원전 1230년입니다. 마지막으로 하솔을 불태운 이는 누구였을까요(사사기 14:2, 15, 16)? 오늘날 우리는 실제로 이 시기에 하솔의 이-에하-에누(야빈?)가 파라오에게 원조를 요청한 편지를 여전히 보유하고 있습니다. (데이비드 M. 롤은 317쪽에서 그를 이브니 왕이라고 칭함) 이집트인들은 오지 않았습니다. 보아하니 50년 전, 그들은 하나님의 뜻에 역행하려는 시도를 더 이상 감당할 수 없었던 것 같습니다.

Q: 여호수아 11:10-11에서 여호수아가 완전히 파괴하고 불태운 하솔이, 어떻게 몇 세대 후인 사사기 4:3에서 이스라엘을 노예로 삼을 수 있었습니까?

A: 어떤 이들은 이를 여호수아서의 부정확성이라고 주장해 왔다. 그러나 170년은 한 도시가 재건되기에는 충분한 시간이다. 고고학적 연구에 따르면 하솔 성은 기원전 1400년, 기원전 1300년, 그리고 기원전 1230년에 이집트인들에 의해 불타버렸다. 성경 비평가들의 편견과 상관없이, 고고학은 이 이야기를 매우 정확하게 전해주고 있다. 하솔이 여호수아에 의해 어떻게 파괴되었고, 170년 후 가나안 사람들이 이스라엘 백성을 압제하기 위해 어떻게 재건했는지에 대한 자세한 내용은 이전 질문을 참조하십시오.

Q: 여호수아기 11장 10절에서 하솔 성에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 고고학자들에 따르면 하솔은 면적이 175~200에이커에 달하고 최대 인구 4만 명을 보유한, 가나안 전역에서 가장 큰 도시였습니다. 하솔은 특이한 형태를 띠고 있었습니다. 약 14에이커 규모의 내부 요새가 있었고, 가장 먼 쪽 끝에는 두 성벽 사이에 100피트의 간격을 둔 이중 성벽이 있었습니다. 길이는 1,542피트(미식축구장 5개 크기)였으며, 가장 넓은 곳의 폭은 574피트였습니다. 사사기 4장 시대에 하솔은 다시 세력을 확장하여 이스라엘 백성을 압제했으나, 바락과 이스라엘 백성이 그들을 물리쳤습니다.

Q: 여호수아 11장 18절에 따르면, 가나안은 점진적으로 정복되었습니까, 아니면 여호수아 10장 42절에 나오는 것처럼 빠르게 정복되었습니까?

A: 가나안 정복의 초기 단계는 매우 신속하게 진행되었습니다. 그러나 이스라엘 백성은 살기에 충분한 땅을 확보하자 가나안 사람들을 더 이상 몰아붙이지 않았고, 그 이후의 정복은 매우 서서히 진행되었습니다. 또한 블레셋 사람들과 다른 민족들이 전차를 보유하고 있었기 때문에, 이스라엘 백성에게는 산악 지대보다 평야에서 싸우는 것이 더 어려웠습니다.

Q: 여호수아 11장 20절에서, 하나님께서는 왜 가나안 사람들의 마음을 강퍅하게 하셨습니까?

A: 답은 출애굽기 7장 22절에 대한 설명을 참고하십시오.

Q: 여호수아 11장 21절과 14장 15절에서 아낙 사람(=아낙족)은 누구였습니까?

A: 이는 신명기 1:28에 대한 답변과 동일합니다.

아낙족은 아낙이라는 사람의 후손이라고 주장했던 것으로 보입니다. 아낙족은 체구와 힘이 뛰어나서인지, 남자들이 무시무시한 전사들이었던 부족이었습니다. 당시 활의 위력이 그리 강하지 않았고, 칼과 몽둥이로 싸우는 사람들에게는 긴 사정거리와 힘이 귀중한 전투 능력이었기 때문에, 그들은 많은 두려움의 대상이 되는 전사들을 배출했습니다. 더 자세한 내용은 신명기 31장 3절에 대한 설명을 참조하십시오.

Q: 여호수아 12:1-14에 나오는 왕들은 언제 패배했습니까?

A: 그들은 모두 여호수아에 의해 패배했습니다. 그러나 많은 성읍들은 훨씬 나중에야 점령되었습니다. 어떤 성읍들이 점령되었는지에 대해서는 다음 질문의 답변을 참조하십시오.

Q: 여호수아기 12장 1-14절에 나오는 이 도시들에 대해 고고학적으로 어떤 사실을 알 수 있습니까?

A: 각 도시나 지역에 대한 표가 있습니다.

질문: 여호수아 13:1, 23:1-2, 14:11에서, 하나님께서는 왜 순종하는 종들 중 일부는 노년의 고통을 겪게 하시고 다른 이들은 그렇지 않게 하시는가?

A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 두 가지 사항이 있습니다.

1. 여호수아 24장 29절에 따르면 여호수아는 거의 110세였고, 갈렙은 약 87세였다고 합니다. 따라서 이 경우 여호수아가 훨씬 나이가 많았고, 노년의 고통을 더 많이 겪었습니다.

2. 일반적으로 하나님께서는 각 자녀를 그분의 뜻대로 인도하십니다. 어떤 이들은 혹독한 시련 속에서도 그분께 충실함으로써 그분을 영화롭게 하고, 어떤 이들은 노년을 통해 그분을 영화롭게 하며, 또 어떤 이들은 다른 방식으로 하나님을 영화롭게 합니다.

Q: 여호수아 13장 6절에서, 시돈 사람들을 쫓아내겠다고 하나님께서 약속하셨는데, 그들은 결국 쫓겨나지 않았으니 왜 그런 약속을 하셨습니까?

A: 하나님께서는 여호수아 13장 6절에서 친히 이스라엘 자손들 앞에서 그들을 쫓아내시겠다고 말씀하셨습니다. 이는 여호수아 10장 11절의 기브온 전투와 약간 유사하게 들리는데, 그 전투에서는 이스라엘 자손들이 죽인 가나안 사람보다 우박에 맞아 죽은 사람이 더 많았습니다. 여기서 다른 점은 이스라엘 자손들이 시돈 사람들과 싸우기 위해 군대를 모을 생각조차 하지 않았기 때문에, 하나님께서 시돈 사람들을 “이스라엘 자손들 앞에서” 쫓아내시지 않으셨다는 것입니다.

Q: 여호수아 13장 9-12절에 나오는 동쪽 경계는 요르단 강 동쪽 지역이었습니까, 아니면 창세기 15장 18절과 신명기 11장 24절에 나오는 대로 유프라테스 강까지 뻗어 있었습니까?

A: 답변에 있어 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

여호수아 13:9-12은 당시 상황을 기술한 것으로, 모세와 여호수아 시대에 이스라엘이 소유한 땅의 동쪽 경계는 요르단 강 동쪽 지역에 있었으며, 이 땅은 두 지파 반에게 배정되었다는 내용입니다.

창세기 15:18은 조건 없는, 미래의 예언적 약속이었습니다. 아브라함의 후손들은 유프라테스 강까지 이르는 땅을 다스리게 될 것이라고 했습니다. 이는 사무엘하 8:3에 나타나 있듯이 다윗과 솔로몬의 왕정 시대에 성취되었습니다.

신명기 11:24은 조건부이며, 미래에 대한 예언적 약속이었습니다. 이 약속은 그들이 모든 명령을 철저히 지키는 것을 조건으로 했습니다(신명기 11:22). 창세기 15:18에 기록된 대로, 그들은 유프라테스 강까지 이르는 모든 땅을 차지하게 될 것이었습니다. 그러나 후대 세대들, 적어도 다윗 시대까지는 그들이 그 조건을 계속 지키지 못했습니다.

Q: 여호수아 13:22에서 이스라엘 백성은 오직 진실만을 말한 하나님의 선지자 발람을 왜 죽였습니까?

A: 발람은 이스라엘 백성에게 해를 끼치기 위해 진실을 말했습니다. 어떤 유혹이 누군가에게 해를 끼칠 것이라면, 비록 진실이라 할지라도 발람이 민수기 31:16에서 그랬던 것처럼 그 사람의 적들에게 어떻게 유혹해야 하는지 말해서는 안 됩니다. 베드로후서 2:15와 유다서 11절에서도 발람의 잘못을 언급하고 있습니다.

Q: 여호수아 13장 27절에 나오는 ‘키네렛 바다’는 무엇입니까?

A: 이것은 갈릴리 바다의 옛 이름입니다.

Q: 여호수아 14장 2절에서, 왜 대부분의 지파가 제비뽑기로 땅을 상속받았습니까?

A: 이는 하나님의 뜻이 아니라 여호수아의 생각이었다. 여호수아서 어디에도 하나님께서 이 생각을 승인하셨다고 기록되어 있지는 않지만, 하나님께서 반대하신다는 표현도 없다.

Q: 여호수아 15-19장에 나오는 땅이 열두 구역으로 나뉘어 있는 이유는 무엇입니까?

A: 이 질문에 답하기 위해 고려해야 할 세 가지 사항이 있습니다.

1. 지파는 열두 개였지만, 그중 하나인 레위 지파는 제사장들이었기 때문에 땅의 분배를 받지 못했습니다. 따라서 열한 구역이 됩니다.

2. 대신 요셉의 두 아들인 에브라임과 므낫세에게 각각 몫이 주어졌습니다. 일반적으로 장자는 두 배의 상속분을 받았습니다.

3. 그러나 요셉은 야곱의 맏아들이 아니었고, 르우벤이 맏아들이었습니다. 그러나 창세기 49:3-4에 나오는 야곱의 말씀은, 루벤이 창세기 35:22에서 야곱의 첩 빌하와 동침했기 때문에 “장자의 권리”를 받지 못할 것임을 암시합니다. 대신, 기근으로부터 온 가족을 구한 요셉이 그 권리를 받게 될 것입니다. 이것이 부분적으로 창세기 48:1-2에서 야곱이 에브라임과 므낫세를 축복한 배경이 되었을 수도 있습니다.

Q: 여호수아 15-19장에서 땅의 분배로부터 어떤 교훈을 얻을 수 있습니까?

A: 우리가 배울 수 있는 교훈은 여러 가지가 있습니다.

1. 우리는 인생을 살면서 항상 세부 사항을 생략할 수는 없습니다. 때로는 매우 세심하게 다뤄야 할 때도 있습니다. 예를 들어, 당신이 부하 직원들에게 성과 평가를 내리는 관리자라면, 열심히 일하는 직원들은 당신이 그들이 당신을 위해 일할 때 보였던 것과 같은 진지함과 성실함으로 평가를 해 주기를 바랄 것입니다.

2. 결정에 직접적인 영향을 받는 사람들이 그 결정에 대해 큰 발언권을 갖는 것이 종종 가장 좋은 결과를 낳습니다. 미국 식민지 주민들이 “대표 없는 과세는 없다(no taxation without representation)”라고 외쳤을 때, 그들이 세금을 아예 내지 않으려 했던 것은 아니었습니다. 오히려 그들은 자신들에게 어떻게 세금이 부과되는지에 대해 발언권을 갖고 싶어 했던 것입니다.

3. ‘공정(fair)’과 ‘형평(equitable)’은 같은 개념이 아닙니다. 토지 분배는 모든 부족이 참여했고, 1인당 비례적으로 더 많은 토지를 얻을 수 있는 기회가 모두에게 동등하게 주어졌다는 점에서 ‘공정’했습니다. 그러나 일부 부족이 다른 부족보다 1인당 더 많은 토지를 받았다는 점에서 ‘형평’하지는 않았습니다. 오늘날 여러분은 회사에 대한 기여도가 거의 동일한 같은 회사의 다른 직원보다 급여가 적을 수도 있습니다. 회사가 불공평하다고 불평해서는 안 됩니다. 두 사람 모두 회사가 각자에게 지급하기로 합의한 금액을 받고 있기 때문입니다. 하지만 상사와 상의하거나 다른 직장을 찾는 등, 이 불공평한 상황을 해결할 자유는 있습니다. 다만, 어떤 상황을 불공평하다고 인식할 때, 실은 자신이 잘못 판단하고 있을 가능성도 있다는 점을 명심하십시오.

4. 경건한 사람이라도 실수를 할 수 있으며, 불공평하게 분배할 수도 있습니다.

Q: 여호수아 15장 13절에서 아르바는 아낙 자손의 조상이었습니까, 아니면 여호수아 14장 15절에 나와 있듯이 단지 아낙 자손 중의 한 위대한 인물이었습니까?

A: 아르바에 대한 독립적인 기록은 없지만, 아르바가 두 가지 모두일 가능성은 충분히 있습니다.

Q: 여호수아 15장 17절과 사사기 1장 12-13절에서, 오트니엘이 아버지의 남동생의 딸과 결혼한 것이 옳았습니까?

A: 이는 구약의 결혼 법에 따라 합법적이었습니다. 남자는 아버지의 형제의 아내와는 결혼할 수 없었지만, 아버지의 형제의 딸과는 결혼할 수 있었습니다. 자세한 내용은 레위기 18:1-17에 대한 설명을 참조하십시오.

Q: 여호수아기 15장 18-19절과 사사기 1장 14-15절에서, 오트니엘의 아내가 샘물까지 요구한 것이 옳았습니까?

A: 그 땅에서 물이 가장 중요한 자원이었기 때문에, 그녀가 샘물을 요청한 것은 통찰력 있는 행동이었습니다. 성경은 그녀가 샘물까지 얻은 것이 공정한지 여부에 대해서는 언급하지 않습니다.

Q: 여호수아 15:24에 나오는 베알롯은 여호수아 19:8에 나오는 바알라트 비어와 같은 곳입니까?

A: 『Expositor’s Bible Commentary』 제3권 329-330쪽에는 둘이 동일할 수도 있다고 나와 있습니다. 시므온 지파의 할당지는 바알라트 비어까지 이르렀을 뿐, 그곳 자체는 포함되지 않았다는 점에 유의하십시오.

Q: 여호수아 15장 33절에는 29개의 성읍과 마을이 있다고 되어 있는데, 목록에는 36개가 나열되어 있습니다. 왜 그런가요?

A: 이는 필사자의 오류일 가능성이 가장 높습니다. 먼저 틀린 두 가지 답변을 살펴본 후, 정답에 대해 더 자세히 설명하겠습니다.

일부는 도시의 총수에 포함되지 않은 마을들이다(잘못된 답변): 도시를 나열한 후 총수를 제시하는 이러한 형식은 여호수아서에서 약 30회 등장합니다. 이 중 28.5건에서는 숫자가 정확히 일치합니다. (예외적인 경우는 여호수아 15:22로, 여기서 게데로타임이 게데라의 동의어라고 가정하면 숫자가 일치합니다.) 따라서 그 숫자가 마을만 포함하고 외곽의 마을들은 포함하지 않는다고 말하는 것은 아마도 정확하지 않을 것입니다. 왜냐하면 이 목록이 다른 29개 목록과 왜 다르게 작성되었겠습니까?

시므온 지파에 공동으로 할당된 도시들은 집계되지 않았습니다(틀린 답): 시므온 지파에 속한 도시는 7개였습니다. 시므온 지파의 할당지는 전적으로 유다 지파 내에 있었으며, 유다 지파와 시므온 지파는 나중에 합쳐졌습니다. 여호수아기 19장 2-8절에 나오는 시므온 지파의 17개 도시입니다. 이 중 11개 도시는 유다 지파의 네게브 지역 목록에 포함되어 있습니다. 그 도시는 다음과 같습니다: 유다 지파 목록에서 공통으로 등장하는 도시는 아인, 발라(=바알라), 베르세바, 엘토다드, 에셈, 하사르 슈알, 호르마, 몰라다, 레바오트(=베트 레바오트), 림몬, 시클라그입니다. 36에서 11을 뺀 값이 29가 되지 않는다는 점에 유의하십시오. 또한 시므온 지파의 도시 중 아산과 에테르 두 곳은 서부 산기슭에 위치하여 유다 지파와 공동으로 속해 있으나, 서부 산기슭 도시들의 합계는 일치합니다. 또한 시므온 지파의 도시 중 베툴, 베트 마르카보스, 하사르 수사, 샤루헨 등 네 곳은 유다 지파 목록 어디에도 등재되어 있지 않다는 점에 유의하십시오. 『신자의 성경 주석』(The Believer’s Bible Commentary) 251쪽과 『성경 지식 주석: 구약』(The Bible Knowledge Commentary: Old Testament) 359쪽은 이 견해를 따르며, 7개의 공통 도시는 베르세바, 엘토다드, 에셈, 하사르 수알, 호르마, 몰라다, 시클라그라고 밝히고 있다.

마소라 본문의 필사 오류 (정답): 마소라 본문과 70인역 모두 29개의 도시가 있었다고 기록하고 있지만, 마소라 본문은 30개의 도시만 나열하고 있다. (아마도 한 곳이 추가되었거나 필사 오류가 있었을 수도 있다.)

『Expositor’s Bible Commentary』 제3권 330쪽에서도 이것이 필사자의 오류일 수도 있거나, 포함되어서는 안 될 몇몇 마을이 추가되었을 수도 있다고 언급하고 있습니다.

안타깝게도 저는 사해 두루마리와 그 내용을 확인할 수 없습니다.

참고로, 『해설자 성경 주석(The Expositor’s Bible Commentary)』 제3권 329-330쪽에는 “하솔(Hazor)”이라는 단어가 주변 농경지를 의미하므로, 하솔과 이트난(Ithnan)은 단순히 이트난의 농경지를 가리킬 수도 있다고 설명하고 있습니다(70인역은 이 두 이름을 하나로 합친 것으로 보입니다). 또한 사사기 15:28에 나오는 ‘비지오티아’는 일부 학자들에 의해 “그리고 주변 마을들”을 의미하는 (우베노테하)로 교정되기도 하지만, 이는 가능성이 낮다고 언급하고 있습니다. 그러나 70인역은 이를 그대로 기록하고 있습니다.

Q: 여호수아기 16장 1절에서, 야곱의 아들 요셉은 왜 두 몫(에브라임과 므낫세를 위한 각 한 몫씩)을 받았는데, 야곱의 다른 모든 아들들은 한 몫만 받았습니까?

A: 일반적으로 장자는 다른 아들들에 비해 두 배의 몫을 받았습니다. 요셉은 생물학적으로 야곱의 맏아들이 아니었습니다. 아마도 요셉이 야곱의 가족을 구해낸 공로로 인해 맏아들의 권리를 부여받은 것으로 보입니다. 야곱은 창세기 48장 5절에서 에브라임과 므낫세를 모두 자신의 자식으로 간주하겠다고 명시적으로 말했습니다. 생물학적으로 맏아들이었던 르우벤은 창세기 49장 3-4절에서 아버지의 침대를 더럽힌 죄로 인해 그 권리를 상실했습니다.

Q: 여호수아 17장 3절과 민수기 36장 2-12절에서, 셀로페핫의 딸들이 그렇게 큰 “문제”를 일으킨 것이 옳았습니까?

A: 성경은 직접적으로 언급하지는 않지만, 당시 상황과 하나님께서 그들의 호소를 들어주신 점을 고려할 때, 그들의 행동은 타당했던 것으로 보입니다. 공정한 것을 요구하는 것은 하나님이나 의로운 사람들에게 있어 문제가 되지 않습니다.

Q: 여호수아 17:12-13과 사사기 1:27-30, 33에서, 그들이 가나안 사람들을 쫓아낼 수 없었다면 어떻게 가나안 사람들을 강제 노동에 복종시킬 수 있었습니까?

A: 사사기 1장 28절이 이에 대한 답을 제공합니다. 처음에는 그들이 가나안 사람들을 이길 수 없었습니다. 그러나 시간이 지나자 이스라엘 백성은 가나안 사람들을 멸망시킬 힘은 있었지만 의지는 없었기에, 약해진 가나안 사람들과 이러한 협정을 맺게 된 것입니다.

Q: 여호수아 18:6에서, 왜 그들은 땅을 나누어 가질 때 제비를 뽑았습니까?

A: 여호수아가 그렇게 하라고 지시했기 때문에 제비를 뽑았습니다. 한편으로, 성경은 하나님께서 이를 승인하셨는지 여부에 대해서는 언급하지 않습니다. 다른 한편으로, 이는 관련된 모든 지파에게 동등한 기회를 주었기 때문에 나쁜 방법은 아니었습니다.

오늘날 기독교인들이 현명한 결정이 필요하지 않은 상황에서 임의적인 결정을 내리기 위해 동전 던지기나 그 밖의 의사 무작위 과정을 사용하는 것은 괜찮습니다. 그러나 여호수아서의 경우와 마찬가지로, 우리가 동전 던지기로 무언가를 결정한다고 해서 그것이 반드시 하나님께서 원하시는 최선의 결정이라고 말할 수는 없습니다.

Q: 여호수아 18장 8-10절에서 땅의 분배는 공평했습니까?

A: 완전히 공정했지만, 100% 형평성 있는 것은 아니었습니다. 그것이 공정했던 이유는 다음과 같습니다.

1. 지파들이 직접 측량을 수행했기 때문입니다.

2. 각 지파가 각 몫의 크기를 결정했습니다.

3. 누가 어떤 몫을 받을지 제비를 뽑았습니다.

4. 유다 지파와 요셉의 아들들이 인구가 더 많다는 점을 인정하여, 인구가 많은 지파들에게 더 큰 토지를 배분했습니다.

하지만, 측량 과정에서 그들이 팔레스타인 땅을 실제보다 더 직사각형에 가깝게 생각했던 것으로 보이기 때문에, 이것이 완전히 공평하지는 않았다고 주장할 수도 있습니다. 그 결과, 북부 지파들은 더 적은 땅을 갖게 되었습니다.

반면, 북부 지역은 블레셋 사람들과 싸울 필요가 없었고 강수량도 더 많았으므로, 어쩌면 공평한 배분이었을지도 모릅니다.

이는 일곱 명의 소년이 무작위로 추첨하여 일곱 봉지의 구슬을 나누어 갖는 상황과 비슷합니다. 소년들은 각 봉지에 구슬이 정확히 몇 개 들어 있는지 모르지만, 모두 봉지마다 구슬의 수가 대략 비슷하다고 생각합니다. 만약 한 봉지에 구슬이 더 많이 들어 있었다고 해도, 각 소년이 그 봉지를 받을 확률이 동등했기 때문에 그것은 공정한 일입니다.

Q: 여호수아 18장 28절에 따르면, 예루살렘은 베냐민 지파의 영토에 있었습니까, 아니면 여호수아 15장 8절에 나와 있는 대로 유다 지파의 영토에 있었습니까?

A: 예루살렘은 두 지파를 나누는 경계에 위치해 있었습니다.

Q: 여호수아 19장 2-7절에 나오는 이 도시들은 시므온 지파에 속했습니까, 아니면 여호수아 15장 26-32, 36, 42절에 나와 있는 대로 유다 지파에 속했습니까?

A: 원래는 유다 지파에 속해 있었으나, 나중에 시므온 지파에게 주어졌습니다. 하지만 유다 지파와 시므온 지파가 합쳐지면서 이 문제는 더 이상 의미가 없어졌습니다. 이 답변에서 고려해야 할 여섯 가지 사항이 있습니다.

1. 여호수아 15장은 이 성읍들이 유다 지분의 일부였음을 보여줍니다. (예를 들어, 『신국제성경사전』(The New International Dictionary of the Bible) 327쪽에는 “여호수아 15:42에 나오는 ‘이 성읍들’은 아마도 여호수아 19:7, 9에서 시므온에게 할당된 것과 동일할 것이다”라고 기록되어 있습니다).

2. 여호수아 19장 9절은 유다 지파의 몫이 시므온 지파가 필요로 하는 것보다 더 많았다고 기록하고 있으므로, 시므온 지파가 유다 지파의 할당지 내에서 자신들의 몫을 받았음을 보여줍니다.

3. 땅의 분배는 경건한 사람들이 결정했지만, 경건한 사람들도 실수를 할 수 있습니다.

4. 유다 지파가 인구 대비 지나치게 큰 몫을 받았다는 사실을 깨달았을 때, 그들은 그 실수를 바로잡았습니다.

5. 여기서 드러나는 태도에 주목하십시오. 유다 백성은 자신들의 땅이 빼앗겼다고 불평하지 않았습니다. 다른 지파들도 처음에 실수를 발견했을 때 유다의 동기에 대해 불평하지 않았습니다.

6. 지도자들이 실수를 저질렀고, 시므온 지파를 유다 지파의 경계 안에 거주하도록 배정함으로써 이를 바로잡았지만, 하나님께서는 이미 그 실수와 시정이 있을 것을 아셨습니다. 그들의 실수와 시정은 시므온 지파가 이스라엘 가운데 흩어질 것이라는 49장 7절의 예언을 성취한 것입니다.

Q: 여호수아 19장 47절에 나오는 “레셈”이라는 도시는 어디에 있습니까?

A: 이 도시는 꽤 큰 도시였으나, 고고학적 연구에 따르면 하솔보다는 작았던 것으로 나타납니다. 이 도시는 “라이쉬”라고도 불렸으며 가나안 최북단에 위치해 있었습니다.

Q: 여호수아 19장 47절에서 단 지파가 이곳의 레셈을 정복한 것입니까, 아니면 사사기 18장 27-29절에서 정복한 것입니까?

A: 두 기록 모두 같은 사건을 다룹니다. 여호수아서의 이 부분은 여호수아 시대 이후, 단 지파 사람들이 나중에 행한 일을 기록하고 있습니다.

Q: 여호수아기 19장 47절에서, 여호수아기는 단 지파가 레셈을 정복한 후에 기록된 것입니까?

A: 그렇습니다. 책 자체에는 기록된 시기가 명시되어 있지 않지만, 여호수아 19장 47절은 여호수아서가 단 지파가 레셈을 정복한 후에 기록되었음을 보여줍니다.

Q: 여호수아 20장에 나오는 대제사장에 관한 이 율법은 그리스도와 어떤 점에서 유사합니까?

A: 과실치사로 피난 도시로 도망친 사람은 대제사장이 죽으면 자유의 몸이 되었습니다. 아마도 하나님께서는 이 “특이한” 율법을, 우리의 대제사장이신 예수 그리스도께서 우리의 죄를 위해 십자가에서 죽으심으로 우리의 죄가 용서받는 것을 부분적으로 예표하기 위해 두셨을 것입니다.

Q: 여호수아 21장에 따르면, 목회자들은 다른 사람들로부터 급여를 받고 하나님을 섬기고 있는데, 목회자의 급여에서 십일조를 자동으로 공제해야 할까요?

A: 아닙니다. 우선, 그리스도인들은 십일조로 10%만을 드려야 한다는 제한을 받지 않으므로, 얼마나 공제해야 할지 어떻게 알 수 있겠습니까? 그러나 이는 고린도후서 9장에 비하면 사소한 문제입니다. 고린도후서 9장에서는 우리가 강요에 의하지 않고 기쁜 마음으로 드려야 한다고 말합니다. 우리의 헌금은 하나님께 순종하는 실천이며, 십일조를 자동으로 공제하는 것은 고린도후서 9장의 가르침에 위배될 뿐만 아니라, 목회자가 스스로 하나님을 순종하기로 선택할 기회를 빼앗는 것이 됩니다.

Q: 여호수아 21장 43-45절은 하나님께서 이스라엘에게 하신 모든 약속이 그 당시 이미 성취되었음을 보여주는 것입니까?

A: 아닙니다. 대부분의 선지자들은 여호수아 이후에 등장했기 때문입니다.

Q: 여호수아 22장 10-12절에서, 이스라엘 백성들은 왜 내전을 벌일 뻔했습니까?

A: 그 답은 여호수아 22장 16-18절에 나와 있습니다. 9.5 지파는 요단 강 건너편 지파들이 우상 숭배용 제단을 세우고 있다고 오해했습니다. 그들은 형제들이 우상 숭배에 빠지는 것을 방치하기보다는 차라리 그들과 전쟁을 벌이려고 했습니다.

오늘날 우리도 우상 숭배에 연루된 기독교인들을 향해, 그들이 하나님에 대한 믿음을 배반하는 것을 안일하게 묵인하기보다는 맞서 싸울 준비가 되어 있을까요?

Q: 여호수아 22장 17절에서 ‘페오르의 죄’란 무엇입니까?

A: 이는 민수기 25:1-9에 기록된 끔찍한 사건으로, 모압 여인들이 이스라엘 남자들과 성관계를 맺어 하나님의 은혜가 이스라엘 백성에게서 떠나게 한 일입니다. 하나님께서는 24,000명의 이스라엘 사람을 역병으로 죽게 하셨습니다.

Q: 여호수아 23:12-16과 신명기 31:16-17에 따르면, 하나님께서는 이스라엘 백성에게 약속의 땅을 조건부로 주셨습니까, 아니면 창세기 12-15장, 26장, 46장에 나타난 것처럼 무조건적으로 주셨습니까?

A: 그 땅은 조건 없이 이스라엘 백성에게 속해 있었으나, 그들이 그 땅을 점유하는 것은 하나님께 순종하는 것에 달려 있었습니다.

Q: 여호수아 24:8, 18에 따르면, 아모리족은 가나안족과 어떻게 달랐습니까?

A: 거의 모든 가나안 사람들은 아모리 사람이었습니다(히위 사람/히타이트 사람은 제외). 그러나 아모리 사람들은 가나안 밖인 시리아와 메소포타미아 북부에도 거주했습니다.

Q: 여호수아 24장 12절에서 가나안 사람들을 쫓아낸 ‘말벌’은 무엇이었나요?

A: 이들은 단순한 곤충이 아니라 멸망의 천사들을 상징하는 비유입니다. 말벌 둥지가 사람이 그곳에 서지 못하도록 효과적으로 경고하듯이, 이 천사들은 이스라엘 백성이 가나안 사람들을 쫓아내는 데 도움을 주었습니다.

Q: 여호수아 24장 14절과 23절에서, 왜 이스라엘 백성들에게 우상을 버리라고 지시했습니까?

A: 당시 이스라엘 백성이 우상 숭배에 빠져 있었기 때문이라기보다는, 여호수아가 현재 세대뿐만 아니라 미래 세대에게도 이 말을 하고 있었기 때문입니다. 안타깝게도 여호수아 시대 이후 한두 세대 만에 그의 조언은 따르지 않게 되었습니다.

Q: 여호수아 24장 21-24절에서, 이스라엘 백성들이 여기서 보인 것처럼 사람들에게도 선택을 할 자유 의지가 있습니까?

A: 강경한 칼빈주의자들은 ‘아니오’라고 말합니다. 다른 극단주의자들은 우리가 완전한 자유를 가지고 있다고 생각합니다. 대부분의 기독교인들은 ‘자유 의지’라는 용어를 올바르게 이해할 때, 우리에게 자유 의지가 있다는 데 동의합니다. R.C. 스프롤은 다음과 같이 말합니다.

“성경적 자유의 개념을 이해하는 한, 하나님의 주권과 인간의 자유 의지를 조화시키는 데 아무런 문제가 없다고 봅니다. … 우리는 절대적으로 자유롭지 않습니다. … 저는 제가 할 수 있는 일들을 행할 힘과 능력, 그리고 자유를 가지고 있지만, 제 자유는 결코 하나님의 권능이나 권위를 초월할 수 없습니다. 제 자유는 항상 하나님의 더 높은 자유에 의해 제한됩니다. 모순되는 것은 하나님의 주권과 인간의 자율성입니다. 자율성이란 인간이 위로부터 내려오는 심판을 걱정하지 않고 원하는 대로 무엇이든 할 수 있다는 것을 의미합니다. 분명히 이 두 가지는 양립할 수 없으며, 우리는 인간이 자율적이라고 믿지 않습니다. 우리는 인간이 자유롭다고 말하지만, 그 자유에는 한계가 있으며, 그 한계는 하나님의 주권에 의해 정의됩니다. 간단한 비유를 들자면, 우리 집에서는 제가 제 아들보다 더 많은 자유를 누립니다. 우리 둘 다 자유가 있지만, 제 자유가 더 큽니다.”

칼빈주의자이든 아니든 대다수의 기독교인들은 이 말에 동의할 것이라고 생각합니다.

Q: 여호수아 24장 26절에서 백성들은 왜 세겜에서 언약을 맺었습니까? 아니면 여호수아 18장 1절, 사무엘상 1장 3절, 3장 21절, 4장 3절에 나오는 대로 실로가 성소였습니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 두 가지 점이 있습니다.

1. 여호수아 시대(기원전 약 1400년)에 모든 지파가 세켐에서 언약을 맺고 기념물로 큰 돌을 세웠습니다. 이 집회 장소는 모든 백성을 수용할 수 있을 만큼 넓어야 했습니다. 성경은 그곳에서 제사를 드렸다고 하거나 언약궤가 그곳에 있었다고 말하지 않습니다.

2. 다른 구절들이 보여주듯이, 실로는 언약궤가 머물렀던 곳이며, 다윗이 예루살렘을 점령하기 전까지 백성들이 제사를 드렸던 장소였습니다.

Q: 여호수아서에서 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1세기경) 2부의 별도 사본.

4Q47 (=4QJosh(a))는 여호수아 5-10장의 일부를 담은 22개의 파편이다. 5:2-7; 8:10-18; 8:34-35를 제외하고는 70인역이 아닌 마소라 본문과 유사하다. 보존된 구절은 다음과 같다: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, 18?, 34-35; 10:2-5, 8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)) 여호수아 2-4장 및 17장의 파편 5개. 보존된 구절은 다음과 같다: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

사마리아판 여호수아서

마사다에서는 질량 분석기 방사성탄소 연대 측정 결과 기원전 169-93년으로 추정되는 여호수아서 사본이 발견되었다. 이는 여호수아서 23-24장의 의역본이다.

전반적으로, 사해 두루마리와 마사다에서 요수아서 648절 중 다음 58.5절(9.0%)이 보존되어 있다.

수 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 5:X,2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14,18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, 23-24장의 의역.

그리스어 70인역[LXX]은 구약성경 전체를 그리스어로 번역한 것이다. 콜베르토 사라비아누스 사본(기원후 4~5세기)에는 창세기부터 룻기까지가 수록되어 있다. 여호수아서의 마소라 본문과 70인역 본문은 서로 상당히 다르다.

바티카누스 [B] (서기 325-350년)에는 여호수아서 전체가 수록되어 있다.

시나이 사본(기원후 340-350년)에는 여호수아 12:2-14:4가 수록되어 있다.

알렉산드린우스 [A] (기원후 약 450년)에는 여호수아서 전체가 수록되어 있다.

워싱턴 사본(4~5세기)에는 여호수아서가 수록되어 있다.

Q: 어떤 초기 저자들이 여호수아서를 인용했나요?

A: 여호수아서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다.

알렉산드리아의 유대인 필로(기원전 20/15년 ~ 서기 50년)는 여호수아기 1:5, “내가 너를 결코 떠나지 아니하며 버리지 아니하리라”를 인용했습니다. 『언어의 혼돈에 관하여』 32(164) 249쪽.

로마의 클레멘트(기원후 96-98년)는 여호수아가 정탐꾼들을 보냈을 때 라합에 관한 이야기를 전하면서 여호수아서를 암시했습니다. 『클레멘트의 서신』 제1권 12장, 8쪽

유스티노스 순교자(기원후 138년경~165년경)는 『여호수아서』에서 여호수아 5:13과 6:1, 2를 인용한다. 『유대인 트리포와의 대화』 제62장, 228쪽

유스티노스 순교자(기원후 138-165년경)는 누ンの 아들 여호수아에게 나타난 천사를 암시한다. 『유대인 트리포와의 대화』 제61장 227쪽.

사르디스의 멜레토/멜리토(서기 170-177/180년)는 오네시모에게 보낸 편지에서 여호수아서를 구약 성경의 책들 중 하나로 열거했다. 『파스카에 관하여』 72쪽. 유세비우스의 『교회 역사』 제4권 26장에 보존되어 있다.

리옹의 이레네우스(서기 182-188년)는 여호수아가 동굴에 가두었던 다섯 아모리 왕들에 대해 “성경”이라고 언급했다. 이레네우스, 『이단 반박』 제2권 제24.4장, 395쪽

알렉산드리아의 클레멘트는 “여호수아서에 기록된 바와 같이”라고 말하며, 뒤이어 “사사기에 언급된 바와 같이”라고 언급한다. 『스트로마타』(서기 193-202년) 제1권 21장, 325쪽

테르툴리아누스(서기 198-220년)는 여호수아 6:1-20과 여리고의 함락에 대해 언급한다. 『유대인들에 대한 답변』 제4장, 155쪽

히폴리투스(기원후 222-235/6년)는 누ンの 아들 여호수아가 아모리족과 싸우던 시기에 대해 논한다. 『이사야 선지자에 대한 주석』 단편 제1장 176쪽

오리겐(기원후 225-254년)은 『여호수아 설교집』이라는 별도의 저서를 남겼다. 그는 예수[여호수아]를 이름으로 직접 언급한다.

카르타고의 키프리아누스(기원후 약 246-258년) “이사야서에서… 시편 117편에서… 또한 스가랴서에서… 또한 신명기에서:… 또한 나베의 아들 예수[여호수아]에서도” 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제2절 제16장 512쪽

키프리아누스(기원후 246-258년경)는 여호수아기 5:2를 인용한다. “나베의 아들 예수에게서도: ‘여호와께서 예수에게 이르시되, 돌로 매우 날카로운 작은 칼을 만들어 이스라엘 자손을 두 번째로 할례를 베풀라 하시고.’” 『키프리아누스의 논문집』 제12편 제1절 제8장 510쪽

그레고리우스 타우마투르고스(240-265년)는 『정경 서신』 제3규범 19쪽에서 여호수아기 7장을 암시하고 있다.

락탄티우스(기원후 303년경~325년경)는 여호수아 5장 2절을 누의 아들 여호수아가 한 말로 언급하고 있다.

니케아 공의회 이후:

아타나시우스(서기 367년)는 『부활절 서한』 제39권 4장 552쪽에서 구약 성경의 책들을 열거하고 있다.

히포의 아우구스티누스(서기 338-430년)는 『신의 도시』 제18권 12장 366쪽에서 여호수아를 언급한다.

예루살렘의 키릴(서기 349년경-386년)은 『강론』 10.11, 60쪽에서 여호수아 3:1을 “나베[눈]의 아들 예수[여호수아]”가 기록한 것으로 인용한다.

바르셀로나의 파키아누스(서기 342-379/392년)는 『서신』 제3편 제20.1장 61쪽에서 여호수아기 7장을 암시한다.

살라미스의 에피파니우스(서기 360-403년)는 『파나리온』에서 여호수아서를 포함한 구약 성경 책들을 열거한다

요한 크리소스톰(서기 407년 사망)은 『사도행전 주해』 설교 13, 86쪽에서 여호수아 9장을 여호수아의 저술로 언급했다

술피키우스/술피티우스 세베루스(역사학자)(서기 363-420년)는 『역사』 제1권 22-23장 81-82쪽에서 여호수아서를 암시한다

이 외에도 다른 사례들이 있습니다.

Q: 여호수아서에서 히브리어 원문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있나요?

A: 번역상의 차이점 몇 가지를 소개합니다. 마소라 본문과 그리스어 70인역의 차이를 살펴보기 위해, 이 부분에서는 18장과 19장에 초점을 맞춥니다.

수 2:14 “너희(복수)가 말하라”는 라합과 그녀의 가족을 가리킴(마소라 본문) 대 “너(단수)가 말하라”는 라합만을 가리킴(다른 히브리어 사본들)

여호수아 3:3 “레위인인 제사장들”(마소라 본문) 대 “제사장들과 레위인들”(칠십인역)

여호수아 3:16 “자레탄 근처/지역에 있는 아담 [마을]에서” (케티브) 대 “자레탄 근처/지역에 있는 아담 [마을]에서” (케레) 대 “카리아티아림 근처/지역에 이르기까지 모든 먼 곳에서”

수 5:1a “우리가 건너갈 때까지” (마소라 본문) 대 “그들이 건너갈 때까지” (케레, LXX)

수 5:1b “그들에게 용기가 없었다” (케티브) 대 “그들의 용기가 꺾였다” (케레, 일부 마소라 사본, LXX, 시리아어, 타르굼, 벌가타)

여호수아 6:1 “단단히 닫혀 있었다” (마소라 본문) 대 “단단히 닫혀 있고 요새화되어 있었다” (LXX)

여호수아 7:1, 17, 18 “자브디” (마소라 본문) 대 “짐리” (칠십인역 및 역대기상 2:6)

수 7:2 “벳-아벤” (마소라 본문) 대 “없음” (칠십인역)

여호수아 7:17 “사람마다” (마소라 본문, LXX) 대 “가족마다” (일부 히브리어 사본, 시리아어)

여호수아 8:11b-16은 마소라 본문에 수록되어 있으나, 70인역과 사해 두루마리 4Q47에는 누락되어 있다.

여호수아 9:1 “예부스 사람” (마소라 본문) 대 “예부스 사람과 기르가스 사람” (LXX)

수 9:4 “나귀에 짐을 싣고 사절단으로 갔다”(마소라 본문) 대 “그들은 식량을 준비하고 나귀에 짐을 싣고 갔다”(70인역, 불가타, 시리아어 본문)

수 10:28 “그들을 멸망시켰다” (마소라 본문, 대부분의 히브리어 사본) 대 “그것을 멸망시켰다” (많은 히브리어 사본, 일부 70인역 사본, 일부 타르굼)

수 13:26 “리데비르”(요단강 건너편의 한 마을) (마소라 본문) 대 “데비르”(가나안의 한 도시) (LXX, 시리아어, 벌가타)

수 15:18 “그녀가 그에게 간청하였다” (마소라 본문, 일부 70인역) 대 “그가 그녀에게 간청하였다” (다른 70인역)

여호수아 15:60 “기르앗-바알, 곧 기르앗-여아림과 랍바—두 성읍과 그 마을들.” (마소라 본문) 대 “테코, 에프라타(이곳이 바로 베들레헴), 파고르, 에탄, 쿨론, 타탐, 토베스, 카렘, 갈렘, 테테르, 마노코: 열한 도시와 그 마을들.” (70인역)

수 16:2 “베델에서 루즈까지” (히브리어) 대 “베델 루자” (70인역).

수 18:1 “그 땅이 그들 앞에서 정복되었더라” 대 “그 땅이 그들에 의해 정복되었더라”

수 18:3 “실패하다” 대 “게을러지다”

수 18:3 “너희 조상들의 하나님 여호와” 대 “우리 하나님 여호와”

여호수아 18:4 “내가 그들을 보내리니” 대 (없음)

여호수아 18:4 “그 후에 내게로 오라” vs. “그들이 그에게로 왔으니:”

수 18:5 “그들이 그것을 일곱 부분으로 나눌 것이라” 대 “그[여호수아]가 그들에게 일곱 몫을 나누어 주었다”

여호수아 18:18 “아라바 맞은편 비탈 / 측면” (마소라 본문) 대 “베타라바 뒤쪽 북쪽” (LXX)

여호수아 18:28 “예부스 사람” (마소라 본문) 대 “예부스” (LXX, 시리아어, 벌가타)

수 18:28 “기럇” (마소라 본문) 대 “기럇-예아림” (LXX)

수 19:2-8, 11-15, 18-22, 24-30, 33-38, 41-46의 일부 지명이 다릅니다. 이 가나안 도시들 중 상당수는 그리스어와 직접적으로 대응되는 이름이 없기 때문에 이러한 차이는 예상되는 바입니다.

여호수아 19:28 “에브론”(대부분의 히브리어 사본, 타르굼, 벌가타) 대 “아브돈”(70인역, 일부 히브리어 사본 및 여호수아 21:30)

수 19:34 “서쪽으로는 아셀, 동쪽으로는 유다와 요단” 대 “서쪽으로는 아셀이, 동쪽으로는 요단이 접한다.” (70인역)

여호수아 19:51 “상속지” 대 “구획”

수 19:51 “문” 대 “문들”

여호수아 21:36-37 이 구절들이 수록되어 있음 (LXX, 불가타) vs. 이 구절들이 누락됨 (마소라 본문, 다니엘 타르굼, 1524-1525년 뵈르베르크의 히브리어 구약성경)

수 22:33-34 [누락] (마소라 본문) 대 “마나세 반 지파” (LXX)

여호수아 22:34 “그 제단을” (마소라 본문, LXX) 대 “그 제단을 ‘증인’이라 불렀다” (시리아어 본문 참조)

여호수아 24:23 “가드 자손들”(마소라 본문) 대 “가드 자손들과 므낫세 반 지파”(칠십인역)

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역(LXX) 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌턴 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용했습니다. 또한 『Expositor's Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고했습니다.

별도로 명시되지 않는 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인인 베레아 표준 성경(BSB)에서 발췌한 것입니다. https://berean.bible/

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