< 요한 2서 관련 성경 질문

Q: 요한 2서 1절과 요한 3서 1절에서, 사도 요한이 이 서신들을 썼다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

A: 이 서신들에는 저자가 누구인지 명시되어 있지 않지만, 요한은 자신의 복음서와 요한일서에서 자신의 이름을 밝히기를 꺼렸습니다. 요한이서와 요한삼서는 요한일서와 요한복음과 유사한 문체를 가지고 있습니다.

Q: 요한 2서 1절과 5절에 나오는 ‘택함 받은 여인’은 누구입니까?

A: ‘택함 받은 여인’의 정체에 대해서는 두 가지 설이 있습니다.

특정 여성: 초기 교회에 속했던, 현재는 알려지지 않은 특정 여성.

우화적 해석: 교회 전체를 가리킵니다. 요한복음 3:29, 요한계시록 21:2, 9,22:17 , 에베소서 5:25-33에서 교회는 그리스도의 신부로 불립니다.

요한은 요한2서 8절에서 복수형 “너희”를 사용하고, 요한2서 5절에서 사람들에게 서로 사랑하라고 권고하고 있으므로, 이 편지는 실제로 한 여성에게만 보내진 것이 아니라, 한 여성과 그녀의 자녀들에게 보내진 것입니다. 요한계시록 12:17에도 한 여성과 그녀의 자손들이 언급되어 있습니다.

Q: 요한 2서 7절에서 요한은 “예수 그리스도께서 육신으로 오신 것”을 고백하기를 거부하는 사람으로 누구를 지칭하고 있습니까?

A: 훗날 예수님의 “육신으로 오심”을 부인하는 두 무리가 등장했습니다. 그들은 예수님이 마치 육신을 가진 것처럼 보일 뿐인 유령과 같다고 가르쳤습니다.

초기 영지주의자들은 구원이 비밀스럽고 신비로운 지식을 통해서만 이루어지며, 물질 세계는 악하고, 예수님은 유령과 같다고 믿었습니다. 좀 더 자세한 내용은 요한일서 1장에 대한 논의, “영지주의자들은 누구였는가?”를 참조하십시오. 훨씬 더 많은 정보를 원하시면 테르툴리아누스의 『마르키온 반박』(204쪽, 서기 207년), 히폴리투스의 『모든 이단에 대한 반박』(서기 222-235/6년), 이레네우스의 『이단에 대항하여』(서기 182-188년), 알렉산드리아의 클레멘트의 『스트로마타』(서기 193-202년)를 참조하십시오.

도케티스트들은 예수께서 육신을 입고 오셨다는 사실을 부인한 또 다른 집단이었다.

두 집단 모두에게 있어 이러한 사상은 물질이 불순하다고 가르친 그리스 철학에서 비롯된 것으로 보인다. 예수님이 완전하고 죄가 없으시다면 물질로 이루어진 몸을 가질 수 없다는 것이 그들의 철학적 논리였다.

Q: 요한 2서 7절과 요한 1서 2:18, 22절에서 적그리스도는 한 인물을 가리키는 것입니까?

A: 그렇습니다. 적그리스도의 영도 존재하지만, 마태복음 24:23-24에 나타나듯이, 적그리스도는 “내가 그이다”라고 주장하며 거짓 그리스도로서 사람들을 속일 한 사람입니다. 적그리스도는 사탄이 아니라, 사탄이 이용할 한 인간입니다.

Q: 요한2서 7절과 요한1서 2:18, 22절에서 말하는 적그리스도는 여러 명인가요, 아니면 단 한 명인가요?

A: 마태복음 24:4-5, 26; 마가복음 13:6, 14; 누가복음 21:8; 다니엘서 9:26-27; 11:36-37; 데살로니가후서 2:3-4; 요한계시록 13:1-10에 따르면, 주된 적그리스도는 오직 한 명뿐입니다. 그러나 요한일서 2:18, 22과 요한이서 7절이 보여주듯이, 그보다 차원이 낮은 적그리스도들은 많이 있습니다. 누군가에게 적그리스도의 영이 깃들어 있는 것(요한일서 4:3)과 심리학자들이 ‘메시아 콤플렉스’라고 묘사하는 현상 사이에는 어떤 연관성이 있을 수 있습니다.

다음의 인물들은 스스로 그러한 주장을 했거나, 다른 사람들이 그들에 대해 그러한 주장을 한 사람들입니다.

다음은 다른 사람들이 ‘적그리스도’라고 부른 인물들의 일부 목록이다.

Q: 요한 2서 8절에서, 그리스도인들은 어떻게 자신이 수고하여 얻은 것을 잃게 될 수 있습니까?

A: 하나님께서는 그리스도인들의 물질적 소유를 빼앗으실 수 있지만, 요한이 여기서 언급하는 하늘의 상에 비하면 세상의 소유는 하찮은 것입니다. 우리는 구원을 얻기 위해 일하는 것이 아니지만, 우리의 수고에 대한 상은 하늘에서 받게 됩니다(고린도전서3:13 -15). 요한2서 8절에 따르면 우리는 그 상을 잃을 수도 있습니다.

Q: 요한2서 9절에서 ‘앞질러 가는 것’이란 정확히 무엇을 의미하며, 이것이 그리스도의 가르침 안에 머물지 않는 것과 어떤 관련이 있습니까?

A: 여러분의 소망과 목표가 전반적으로 하나님의 뜻과 일치하더라도, 자신이 원하는 대로, 자기 방식대로 일을 하려고 한다면, 여러분은 하나님을 따르는 것이 아닙니다. 하나님의 뜻에는 종종 인내하며 기다리는 것, 타인을 배려하며 사랑하는 것, 그리고 함께 협력하는 것이 포함됩니다. 중국에는 두 명의 취한 남자가 누가 뱀을 더 빨리 그릴 수 있는지 겨루는 우화가 있습니다. 한 사람이 앞서고 있었는데, 연장전에서 뱀에 팔과 다리를 그려 넣는 바람에 실격당했습니다. 그림을 그리거나 섬기는 데 있어 중요한 부분은 언제 멈춰야 할지 아는 것입니다. 하나님을 섬기는 것은 단순히 목적지에 도달하는 것뿐만 아니라 그 여정 자체에도 의미가 있습니다.

Q: 요한2서 9절에서, 가르침 안에 거하는 것이 아버지께와 아들을 얻게 하는 것입니까, 아니면 이미 아버지께와 아들을 가지고 있음을 보여주는 것입니까?

A: 요한일서 2:23은 ‘그 가르침 안에 머무름’이 우리가 이미 아버지와 아들을 가지고 있음을 증명한다고 보여줍니다. 만약 ‘그 가르침 안에 머무름’이 아버지와 아들을 갖는 데 필요한 전제 조건이라면, 어떤 그리스도인도 죽기 전까지는 아버지와 아들을 가질 수 없었을 것입니다.

Q: 요한2서 10절에서 이 말은 무엇을 가리키는 것입니까?

A: 서로 보완적인 두 가지 주요 견해가 있습니다.

가정 내 환대: 가장 일반적인 견해는 이러한 거짓 교사들을 우리 집으로 맞아들여서는 안 된다는 것입니다. 그리스도인들은 일반적으로 환대해야 하지만, 우리의 가정과 환대가 거짓 교리를 퍼뜨리는 데 도움이 되어서는 안 됩니다.

교회 내 환대: 기독교가 합법화되기 전까지 교회 모임이 주로 가정에서 이루어졌기 때문에, 이는 다음 두 가지를 의미합니다:

1. 구체적으로, 순회하는 거짓 교사들을 가정 교회에 받아들이지 않는 것, 그리고

2. 좀 더 일반적으로, 이단 신봉자들에게 거짓 교리를 설교할 기회를 제공하지 않는 것.

물론, 두 견해 모두 사실일 수 있습니다.

Q: 요한2서 10절에 따르면, 우리는 비기독교인을 우리 집에 맞이해야 할까요?

A: 물론입니다. 그리스도인들은 환대를 실천해야 합니다. 로마서12:13 와 디모데전서 5:10은 다른 그리스도인들에게만 국한하지 않고 환대를 실천하라고 가르칩니다. 그러나 요한2서 9-11절은 그리스도의 가르침 안에 머물지 않고 “앞질러 가는” 사람들은 집으로 맞아들여서는 안 된다고 말합니다. 두 가지 요점이 있습니다:

1. 그들은 누구인가? 앞서 나가는 자들은 지적으로 그리스도의 가르침을 들었으나 그 가르침 안에 머물지 않고 이제 다른 것을 가르치는 사람들입니다. 이 사람들에는 기독교에서 배교한 자들과 많은 이단 신봉자들이 포함됩니다.

2. 우리는 어떻게 해야 합니까? 우리는 그들을 우리 집으로 맞아들이거나 심지어 인사조차 해서는 안 됩니다. 일부 번역본에서는 “너희 집”이나 “너희 가정”이라고 표현하지만, 원문인 그리스어에는 “너희”라는 소유격이 없습니다. 이 금지는 가정 교회와 우리 자신의 집 모두에 적용됩니다. 이는 고린도전서 5:11-13과 일치하는데, 그 구절은 형제라고 주장하면서도 경건하지 않은 삶을 사는 사람과는 교제하지 말라고 말합니다.

이전 질문도 참조하십시오.

Q: 요한2서 10절에 따르면, 우리는 이단 신자들을 우리 집으로 맞아들여도 될까요?

A: 진정한 그리스도인들 사이에서도 이에 대한 의견이 분분합니다.

아니오: 윌리엄 슈넬(William Schnell)이라는 전 여호와의 증인 출신 기독교인을 비롯한 많은 이들은 이 구절에 순종한다는 것은 그들을 절대 집 안으로 들여보내지 말아야 한다는 뜻이라고 말합니다. 그들을 들여보내는 것은 그들로부터 배우고자 하는 욕망을 내포하기 때문입니다. 윌리엄 슈넬은 『여호와의 증인에게 전도하는 법(How to Witness to a Jehovah’s Witness)』에서 다음과 같이 썼습니다.

예, 특정 상황에서는 가능합니다: 이 구절의 요점은 우리가 그들의 영혼을 파멸로 이끄는 이단을 존중한다는 인상을 절대 주어서는 안 된다는 것입니다. 그들에게 복음을 전하기 위한 목적이라면, 우리가 그들의 견해를 지지하거나 승인하지 않는다는 점을 분명히 하는 한 괜찮습니다.

Q: 요한2서 10절에서, 우리는 거짓 교사들을 우리 집으로 들여보내지 말아야 하는 것입니까, 아니면 마태복음5:44 에 나오는 대로 원수를 사랑해야 하는 것입니까?

A: 둘 다입니다. 누군가에게 영혼을 멸망시키는 그릇된 가르침이 괜찮다는 인상을 주는 것은 그 사람에게 할 수 있는 가장 사랑이 없는 행동 중 하나입니다. 누군가를 사랑한다는 것은 단순히 상황에 상관없이 부드럽게 대하는 것을 의미하는 것이 아니라, 때로는 엄한 사랑을 베풀 만큼 그 사람을 진심으로 아끼는 것을 포함하기도 합니다.

Q: 요한2서 11절에서, 사람들은 이단자들을 어떻게 도울 수 있습니까?

A: 사람들은 이단자들에게 금전, 주거지, 그 밖의 물질적 도움을 제공할 수 있습니다. 예를 들어, 진보 성향의 세계교회협의회(WCC)는 로디지아(현 짐바브웨)에 있는 로버트 무가베의 게릴라 단체에 자금을 지원했습니다. 그 게릴라들은 세계교회협의회 회원 교회에 소속된 선교사들을 박해하고 있었습니다.

사람들은 이단자들에게 지지를 표명할 수도 있습니다. 예를 들어, 민주당의 월터 몬데일 부통령은 1978년 12월 2일에 공개된 짐 존스 목사(나중에 존스타운 사건으로 악명을 떨친 인물)에 대한 추천서에서 “귀 교회가 우리나라의 주요 사회 및 헌법적 문제에 깊이 관여하고 있다는 사실을 알게 되어 저에게 큰 영감을 주었습니다”라고 썼습니다.

Q: 요한 2서에서, 오늘날 우리가 가지고 있는 본문이 원래 쓰여진 내용을 신뢰할 수 있게 보존된 것인지 어떻게 알 수 있습니까?

A: 적어도 세 가지 이유가 있습니다.

1. 하나님께서는 이사야 55:10-11, 이사야 59:21, 이사야 40:6-8, 베드로전서 1:24-25, 마태복음 24:35에서 당신의 말씀을 보존하시겠다고 약속하셨습니다.

2. 초기 교회의 증거. 다음은 요한 2서의 구절들을 인용한 저자들입니다.

이레네우스(A.D. 182-188)는 『이단 반박』 제1권 16장 3절(342쪽)에서 요한 2서 10-11절을 주님의 제자인 요한이 쓴 것으로 인용했습니다.

이레네우스(서기 182-188년)는 『이단 반박』 제3권 16장 8절(443쪽)에서 요한 2서 7-8a절을 “주님의 제자”가 쓴 것으로 인용했다. 그는 두 절의 순서를 바꿨지만, 그 외에는 문구가 정확히 일치하며, 이러한 표현은 요한 2서 7-8a절에서만 발견된다.

(논란됨) 오리겐(225-254년) “예수님의 품에 기대었던 요한, 즉 ‘세상이 다 담을 수 없을 만큼 많은 복음서를 쓸 수 있다’고 고백하면서도 단 한 편의 복음서만을 남긴 그에 대해 우리는 무엇을 말해야 할까? 그러나 그는 또한 묵시록을 썼는데, 침묵을 지키고 일곱 천둥의 목소리를 기록하지 말라는 명령을 받았기 때문이다. 또한 그는 몇 줄에 불과한 서신 한 편을 남겼다. 모든 사람이 이 서신들을 진본으로 인정하는 것은 아니므로, 두 번째와 세 번째 서신이 있다고 가정하더라도, 이 두 편을 합쳐도 백 줄에 미치지 못한다.” 『요한복음 주석』 제5권 제3장, 346-347쪽

『무라토리 정경』(서기 170-210년) ANF 제5권 603쪽에는 요한의 두 편지가 언급되어 있다.

알렉산드리아의 디오니시우스(서기 246-265년)는 요한 2서와 3서에 관한 문제들뿐만 아니라, 요한계시록이 복음서와 요한 1서를 쓴 요한과 동일한 인물의 저작인지 여부에 대해서도 길게 논의한다. 유세비우스의 『교회 역사』(서기 319-339/340년) 제7권 제25장 309-310쪽에 수록된 단편 1, 제4-5장.

니케아 공의회 이후

카이사레아의 유세비우스(서기 319-339/340년)는 요한 2서와 3서에 관한 문제들, 그리고 요한계시록이 복음서와 요한 1서를 쓴 요한과 동일한 인물이 저술했는지 여부에 대한 알렉산드리아의 디오니시우스의 견해를 상세히 논하고 있다. 유세비우스의 『교회 역사』 제7권 25장 309-310쪽.

아타나시우스(서기 367년)는 요한일서, 요한이서, 요한삼서의 특정 구절을 직접 언급하지는 않았으나, 『축일 서한』 제39편 552쪽에서 신약성경의 책들을 열거하고 있다.

푸아티에의 힐라리우스(서기 355-367/368년)

『성경 개요』(Synopsis Scripturae Sacrae, 서기 350-370년 또는 5세기)는 요한의 세 권의 서신을 신약성경의 일부로 언급하고 있다. 이 책은 요한 2서 1a절을 인용하고 있다.

예루살렘의 키릴(기원후 349년경-386년)(암시됨)은 야고보, 베드로, 요한, 유다의 일곱 서신을 언급한다. 『교리 강좌』 제4강 제36장 27-28쪽

맹인 디디무스(398년)는 요한 2서 9절을 인용한다.

사르데냐 칼리아리의 분파주의자 루시퍼(서기 361-약 399년)는 요한 2서 8절을 언급한다.

히에로니무스(서기 373-420년)는 요한이 쓴 것으로 간주하여 요한 2서 1절 전체를 인용한다. 『히에로니무스의 서신』 제146서신 제1장 288쪽

히포의 아우구스티누스(서기 388-430년)는 요한 2서 3절을 인용한다

다마스쿠스의 요한(706-749년) “...일곱 편의 가톨릭 서신, 즉 야고보서 1편, 베드로서 2편, 요한서 3편, 유다서 1편...” 『정통 신앙 해설』 제4권 제17장 90쪽

이단자들의 증거와 위서들

없음

3. 요한 2서 중 현존하는 가장 오래된 사본들을 살펴보면 사본 간에 사소한 차이가 있을 뿐, 신학적으로 중대한 오류는 없다.

74쪽 (=Bodmer 17) 사도행전 1:2-5, 7-11, 13-15, 18-19, 22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6, 8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; 야고보서 1:1-6, 8-19, 21-23, 25, 27; 2:1-3, 5-15, 18-22, 25-26; 3:1, 5-6, 10-12, 14, 17-18; 4:8, 11-14; 5:1-3, 7-9, 12-14, 19-20; 베드로전서 1:1-2, 7-8, 13, 19-20, 25; 2:6-7, 11-12, 18, 24; 3:4-5; 베드로후서 2:21; 3:4, 11, 16; 요한일서 1:1, 6; 2:1-2, 7, 13-14, 18-19, 25-26; 3:1-2, 8, 14, 19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 요한 2서 1, 6-7, 13; 요한 3서 6, 12; 유다서 3, 7, 12, 18, 24 (7세기)

7세기 - 1968년 - 『신약 성경 본문』(The Text of the New Testament)에는 야고보서 2:4와 베드로전서 1:12가 수록되어 있다

7세기 - 1975년 - 알란드 외, 제3판

6세기 - 1998년 - 알란드 외, 제4 개정판

『가장 초기 신약 성경 사본의 완전한 본문』(The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts)에 따르면 서기 300년경의 언셜 사본 0232 (알란드는 이를 5세기 또는 6세기로 간주함) 요한 2서 1-9

바티카누스 [B] (서기 325-350년), 시나이티쿠스 [Si] (서기 340-350년), 알렉산드리누스 [A] (서기 약 450년)에는 요한 2서 전체가 수록되어 있다.

보하이어 콥트어 [Boh] 3~4세기

사히드 콥트어 [Sah] 3~4세기

아르메니아어 [Arm] 5세기부터

그루지야어 [Geo] 5세기부터

에티오피아어 [Eth] 서기 약 500년부터

요한 2서 초기의 사본에 대한 자세한 내용은 www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html을 참조하십시오.