< 호세아서에 대한 성경 질문

Q: 호세아서의 개요는 무엇입니까?

A: 호세아 1-3장의 개요는 다음과 같습니다.

1-3: 비유로 나타난 호세아의 가족

-1-2:1 이스라엘의 불충실

--1:3-9 하나님께서는 자신의 백성이 아닌 자들을 무자비하게 흩어 버리실 것

--1:10-2:1 하나님께서는 자비롭게 자신의 백성을 모으실 것

-2:2-13: 하나님의 책망과 심판

-2:14-3:5 하나님께서는 그들을 다시 돌아오게 하시고 자비를 베푸실 것

--2:14-2:23 하나님께서 이스라엘 백성을 다시 불러오심

--3 호세아가 노예로 팔려간 아내를 사들이다

4-14장에 대해 주석가들은 호세아서를 두 가지 방식으로 구분합니다: 단일 책망과 다중 책망.

단일 책망: 다음은 그 예시 개요입니다

4:1-6:3 이스라엘의 불충실

6:3-10:15 하나님의 책망과 심판

11-13장: 하나님의 자비

- 14 자비로 충만하신 하나님께로 돌아옴

이 접근 방식의 주요 단점은 5:15-6:3, 11:8-11에는 하나님의 자비에 관한 구절이, 11:12-13:16에는 하나님의 심판에 관한 구절이 포함되어 있다는 점입니다.

3. 책망: 이에 대한 개요는 다음과 같습니다.

1-3 비유로서의 호세아의 가족

1:2-9 고발과 형벌

1:10-21 주님께서 당신의 백성을 회복시키실 것

2:2-13 고발과 형벌

2:14-3:5 주님과 호세아의 구속

4-6:3 하나님을 인정하지 않은 죄에 대한 고발

4:1-5:14 고발과 심판

4 - 백성들에 대한 고발

5:1-5:14 - 제사장들에 대한 책망

5:15-6:3 돌아오면 하나님께서 우리를 치유하실 것

6:4-11:11 하나님의 언약을 어긴 죄

6:4-11:7 고발과 심판

11:8-11:11 하나님의 자비로운 구원

11:12-14:9 주님께 대한 불신앙에 대한 고발

11:12-13:16 고발과 심판

14 회개하면 하나님께서 너희를 받아 주실 것이다

Q: 호세아서의 주요 요점은 무엇입니까?

A: 잠언이나 다른 책들이 하나님의 지혜에 초점을 맞추거나, 오바댜서, 나훔서 및 다른 책들이 하나님의 심판에 초점을 맞추는 것과는 달리, 호세아서는 하나님의 강렬한 감정에 초점을 맞춥니다. 하나님께서는 죄를 미워하시지만, 잃어버린 자들을 그보다 훨씬 더 사랑하시는 맹렬한 열정을 지니고 계십니다. 하나님께서는 이스라엘로 하여금 그분과의 언약 관계의 현재 상태를 깨닫게 하기 위해 큰 수고를 기울이셨고, 호세아를 통해 그 수고를 감당하게 하셨습니다.

Q: 호세아서의 독특한 특징은 무엇입니까?

A: 호세아서는 북방 백성들에게 전한 북방 선지자에 관한 유일한 책입니다. 호세아가 사용하는 하나님의 독특한 호칭으로는 “지극히 높으신 분”, “거룩하신 분” 등이 있으며, 그들의 역사를 상기시키며 금송아지를 언급하기도 합니다. 물론, 남방 왕국의 선지자들이 금송아지를 두드러지게 언급할 것이라고는 기대하기 어렵습니다.

Q: 호세아서에서 왜 일부 구절 번호가 하나씩 어긋나 있습니까?

A: 마소라 본문은 일부 구절에서 70인역보다 절 번호가 1 더 많습니다. 다만 절 번호의 차이는 본문의 의미에는 영향을 미치지 않습니다.

Q: 호세아 1:1에 따르면, 호세아서는 언제 기록되었나요?

A: 이 책은 기원전 760년에서 720년경에 기록되었습니다. 호세아서에 언급된 여로보암 왕은 우리에게 여로보암 2세로 알려져 있으며, 열왕기하 14:23-29에 기록되어 있습니다. 분열된 북왕국의 첫 번째 왕인 여로보암 1세는 백성들이 예루살렘에 가지 않고도 예배할 수 있도록 베델과 단에 금송아지를 만들었습니다.

Q: 호세아 1:1에서 유다의 왕 네 명이 언급된 반면, 이스라엘의 왕은 한 명만 언급된 이유는 무엇입니까?

A: 호세아서는 그 이유를 밝히지 않습니다. 이는 유다 왕들의 정통성을 이스라엘 왕들에 비해 강조하기 위함이었을 수 있습니다. 다시 말해, 호세아는 북왕국의 왕위를 찬탈한 자들에게 ‘왕’이라는 칭호를 부여하여 그들을 존중하고 싶지 않았던 것입니다.

Q: 호세아 1:1-2에서, 레위기 21:5, 13-14에는 제사장들이 그렇게 해서는 안 된다고 되어 있는데, 왜 하나님께서는 호세아에게 그런 아내를 맞이하라고 명령하셨습니까?

A: 첫째, 성경 어디에도 호세아가 제사장이었다고 기록된 바 없습니다. 하나님께서는 호세아로 하여금 이 일을 하게 하신 데에는 특별한 목적이 있었습니다. 호세아의 아내는 이스라엘이 그들의 하나님께 불충실했던 모습을 보여주는 살아있는 비유가 될 것이었습니다. 다시 말해, 이스라엘에게 실례를 보여주기 위함이었습니다.

Q: 호세아 1:1-2에서 고멜은 호세아와 결혼하기 전부터 이런 여인이었습니까, 아니면 결혼한 후부터였습니까?

A: 먼저 정답이 아닌 내용을 설명하고, 그다음 정답을 말씀드리겠습니다.

정답이 아닌 것: 여러 사람들의 선입견으로 인해, 이것이 단지 꿈에 불과했다거나, 고멜이 실제로는 의로운 여인이었고 이 이야기는 단지 비유일 뿐이라고 믿게 되었습니다. 그러나 성경은 이러한 허황된 추측을 뒷받침하지 않습니다.

정답: 호세아 1:2에서 호세아는 간음하는 아내와 결혼하라는 명령을 받았습니다. 한편으로는 이것이 그녀가 나중에 저지르게 될 일을 예언한 것일 수 있습니다. 다른 한편으로는, 그녀가 결혼 전부터 방탕한 여성이었을 수도 있습니다.

Q: 호세아 1:2-3에서, 하나님은 호세아에게 간음을 저지르라고 말씀하고 계신가요? (한 무슬림이 이렇게 주장했습니다.)

A: 아닙니다. 하나님께서는 호세아에게 간음을 저지르라고 말씀하신 적이 없으며, 호세아도 간음을 저지르지 않았습니다. 오히려 호세아는 과거에 창녀였던 여성과 결혼했고, 그녀는 나중에 다시 창녀 생활로 돌아갔습니다.

Q: 호세아 1:2에 비추어 볼 때, 오늘날 기독교 남성들은 창녀를 아내로 삼아도 될까요?

A: 아닙니다. 믿는 사람은 오직 믿는 사람과만 결혼해야 하기 때문입니다. 게다가 그 아내가 남편과 자녀들에게 어떤 영적 영향을 미칠지 상상해 보십시오.

그러나 믿는 사람은 과거에 부도덕한 삶을 살았으나 회개하고 그리스도께로 돌아온 사람과 결혼할 수 있습니다. 다만, 그렇게 할 때는 배우자가 가지고 있을지도 모르는 수많은 성병에 유의해야 합니다. 주의해야 할 질병으로는 클라미디아, 임질, 매독, 생식기 사마귀, 헤르페스, 유두종 바이러스, 에이즈 등이 있습니다.

Q: 호세아 1장 4절, 6절, 9절에서 호세아의 자녀들에게 왜 그렇게 이상한 이름이 붙여졌습니까?

A: 일부 아프리카 원주민 아이들은 종교적 미신 때문에 ‘질병’과 같은 이상하고 부정적인 이름을 지어받기도 했지만, 호세아는 문화적 관습이나 개인적인 취향 때문에 그렇게 한 것이 아닙니다.

하나님께서는 이스라엘 백성들에게 표징으로 삼기 위해 호세아에게 자녀들에게 이러한 특이한 이름을 지어주라고 말씀하셨습니다. 어떤 이들은 하나님께서 호세아에게 이를 강요하신 것이 “불공평”하다고 생각할 수도 있습니다. 하나님께서는 불의하지 않으시지만, 이 세상에서는 공평하지 않으실 때가 있으며, 하나님께서는 그렇게 하실 권리가 있으십니다. 하나님께서는 호세아의 가정 생활보다 이스라엘 백성을 더 소중히 여기셨습니다. 호세아는 하나님께서 자신을 이런 특별한 방식으로 사용하시는 것에 반대하지 않았으며, 하나님께서는 결국 모든 것을 공정하고 공평하게 만드실 것입니다.

Q: 호세아 1장 4절에서 예스레엘 골짜기에 대해 무엇을 알 수 있습니까?

A: 예스렐은 매우 비옥한 계곡이자, 그 계곡 가장자리에 위치한 도시를 모두 가리킵니다. ‘예스렐’이라는 단어는 “하나님이 흩으시거나 뿌리신 것”을 의미합니다. 그러나 이는 하나님이 뿌리신 축복을 가리킬 수도 있고, 하나님이 뿌리신 저주를 가리킬 수도 있습니다.

열왕기상 21장에 따르면 나봇은 의로운 사람이었으며, 그의 포도원은 예스레엘에 있었습니다. 강하고 사악한 여왕 이세벨과 약하고 사악한 아합 왕은 그 최고의 포도원을 차지하기 위해 나봇을 허위로 고발하게 했습니다. 나중에 예후는 예스레엘에서 아합의 아들 요람을 죽였습니다.

오늘날 개인(신자든 비신자든)과 교회 모두에게 시험의 시기, 즉 “예스레엘 골짜기”가 찾아옵니다. 시험의 결과에 따라 새로운 사역의 영역, 목적, 그리고 축복이 열릴 수도 있고, 그렇지 않을 수도 있습니다.

Q: 호세아 1장 4절에서, 예후는 하나님을 따랐는데도 왜 예스렐의 피가 예후 가문에 임하게 되었습니까?

A: 하나님께서는 선지자를 통해 예후에게 이스라엘의 왕이 되라고 말씀하셨고, 예후는 열왕기하 9장에 기록된 대로 왕이 되었습니다. 그러나 하나님께서는 그에게 아하시아를 죽이라고 말씀하지 않으셨으며(역대하 22:7-9), 열왕기하 10:12-14에 나오는 아하시아의 친척들에 대해서도, 열왕기하 10:18-19에 나오는 바알을 섬기는 척하며 속임수를 쓰게 한 뒤 그들을 모두 죽이라고 여호에게 명령하신 적이 없습니다.

안타깝게도 예후는 우상 숭배에 대항하는 데 있어 선택적이었다. 열왕기하 10장 28-31절에 기록된 대로, 그는 베델과 단에 있는 금송아지들을 제거하지 않았다. 또한, 아시리아의 검은 오벨리스크(기원전 841년)에 새겨진 그림과 비문은 예후가 살마네세르 3세에게 절하는 모습을 보여줍니다. 예후는 하나님을 따르는 데 있어 일관성이 없었지만, 자신의 사리사욕을 위해 행동하는 데 있어서는 일관적이었습니다.

하나님께서 예후를 택하시기 전에 이 모든 것을 이미 아셨을 텐데도, 예후가 이세벨과 아합보다는 여전히 낫다고 보셨다는 점은 흥미로운 대목이다.

Q: 호세아 1:8-9에서 세 번째 아이의 이름은 어떤 의미를 가지고 있습니까?

A: 세 아이의 이름은 각각 “하나님이 흩으시리라”, “자비 없음”, “내 백성이 아님”을 의미합니다. 세 번째 이름의 이유 중 하나는 호세아가 그 아이가 실제로 자신의 자식인지 확신하지 못했기 때문일 수도 있습니다.

Q: 호세아 2:1-7에서 호세아는 왜 아내에게 간청하고 있었습니까?

A: 그 답은 호세아 3:1-3에 암시되어 있습니다. 호세아는 아내가 자신을 떠나 다시 창녀의 길로 돌아가지 말아 달라고 간청하고 있었습니다.

그녀가 왜 그 죄악된 생활 방식으로 돌아가고 싶어 했는지에 대한 모든 이유는 알 수 없습니다. 어쩌면 쾌락 때문이었을 수도 있습니다. 어쩌면 호세아가 매일 그녀를 충분히 만족시켜 주지 못한다고 생각했기 때문일 수도 있습니다. 어쩌면 선지자는 돈을 많이 벌지 못한다고 생각해서, 자신이 원하는 사치품을 살 여유가 없다고 여겼을지도 모릅니다. 어쩌면 위의 이유들이 복합적으로 작용했을 수도 있습니다. 하지만 궁극적으로 그녀는 현재 처한 상황에 만족하지 못했습니다. 항상 다른 곳의 풀이 더 푸르게 보이는 법입니다. 어마 봄벡이 말했듯이, “정화조 너머의 풀은 언제나 더 푸르게 보인다.”

Q: 호세아 2장 2절, 5-13절에서 고멜은 그런 대우를 받을 만한 사람이 아니었나요?

A: 엄밀히 말해 고멜은 그럴 자격이 없는 사람은 아니었습니다. 오히려 그녀는 호세아의 이혼과 경멸을 받을 만한 충분한 자격이 있었습니다. 그녀는 아내로서의 명예를 버리고 수치로 바꾸어 버렸습니다. 많은 사람들이 하나님을 배척했으며, 그들은 단지 그럴 자격이 없는 것이 아니라 오히려 하나님의 징벌을 받을 자격이 있습니다. 그러나 고멜이 돌아왔을 때 호세아가 그녀를 받아들인 것처럼, 하나님께서는 회개하고 그분께 나아오는 반역자들을 받아들이십니다.

Q: 호세아 2:3f-5에서, 갈증과 농작물, 연인들 사이의 관계는 무엇입니까?

A: 바알은 천둥과 비, 그리고 풍성한 농작물, 나아가 가축과 사람들의 번영을 주관하는 신으로 여겨졌습니다. 하나님께서는 그들에게 이러한 것들을 주셨음에도 불구하고, 그들은 바알을 의지했습니다. 하나님께서는 그들에게 주신 번영으로 얻은 은과 금을 바알에게 바친 것에 대해 크게 분노하셨습니다. 그래서 하나님께서는 그들에게서 그 모든 것을 빼앗으려 하셨습니다.

Q: 호세아 2:13에서 ‘바알들의 날’이란 무엇입니까?

A: 이것은 특정 축제를 가리키는 것이 아닙니다. 오히려 ‘바알림(Baalim)’은 ‘바알(Baal)’의 복수형으로, 이스라엘 백성이 가나안, 페니키아, 우가리트 종교의 우상인 바알들을 숭배하던 명절 기간을 의미합니다.

Q: 호세아 2:15에서 아코 골짜기의 ‘소망의 문’은 어떤 의미를 가지나요?

A: 아코르는 여리고와 아이 사이에 있는 골짜기로, 여호수아기 7장 26절에서 아간이 돌로 쳐 죽임을 당한 곳입니다. 이 죄에 대한 심판의 장소가 희망의 문이 될 것입니다.

Q: 호세아 2:16에서, 왜 그들은 하나님을 “바알리” 대신 “이시”라고 불러야 합니까?

A: ‘이시(Ishi)’라는 단어는 “나의 남편”을 뜻하고, ‘바알리(Baali)’는 “나의 주인/주님”을 뜻합니다. “주인/주님”을 의미하는 ‘바알(Baal)’은 가나안 우상들에게 흔히 쓰이던 칭호였습니다.

Q: 호세아 2:17에서, 하나님께서는 왜 그들에게 우상의 이름조차 기억하지 말기를 원하셨습니까?

A: 아마도 우상 숭배에 대한 지식과 세부 사항이 기억되지 않도록 하여, 후손들에게 유혹이 되지 않게 하려 하셨기 때문일 것입니다.

참고로, 기드온은 우상의 이름을 따서 개명된 것이 아닙니다. 오히려 그의 새로운 별명인 ‘예루바알’은 바알이 그와 다투게 될 것이라는 뜻으로, 바알을 숭배하는 의미가 아니었습니다.

Q: 호세아 2:17에 비추어 볼 때, 오늘날 그리스도인들은 사물의 이름을 우상의 이름을 따서 지어야 할까요?

A: 아니요. 고린도전서 8:4은 우상이 실상 아무것도 아니며(단지 거짓일 뿐)임을 보여 주지만, 두 가지 이유로 우상의 이름을 따서 사물에 이름을 지어서는 안 됩니다.

사람들이 여전히 숭배하는 우상의 경우: 이는 악한 종교적 관행을 정당화하는 결과를 초래할 수 있습니다.

모든 우상에 대하여: 우리는 우상 숭배를 가볍게 여기는 듯한 인상을 주어서는 안 됩니다.

오늘날 제품에 새로운 이름을 지어야 한다면, 이교도 우상의 이름을 따서 지으시겠습니까? – 그렇지 않기를 바랍니다.

Q: 호세아 2:23에서, 하나님께서는 이전에 그들에게 자비를 베풀지 않으셨는데, 왜 이 때 자비를 베푸셨습니까?

A: 하나님께서 죄를 얼마나 미워하시는지 이해하고, 악한 이스라엘 백성이 하나님으로부터 얼마나 멀리 떨어져 있었는지를 본다면, 하나님께서 그들에게 다시는 기회를 주지 않으실 것이라고 합리적으로(비록 틀리긴 하지만) 추측할 수 있을 것입니다. 그러나 그들을 향한 하나님의 사랑은 너무나 커서 그렇지 않았습니다. 그들이 아무리 악했더라도, 회개하고 하나님께로 돌아오기만 한다면 하나님께서는 여전히 그들을 용서하시고 다시 받아주실 것입니다.

Q: 호세아 3:4은 언제 성취될까요?

A: 두 가지 성취가 있습니다.

1. 유배 기간 동안 성전이 없었으므로 제사도 드려지지 않았습니다. 이스라엘 백성에게는 왕이나 왕자, 제사장용 에포드도 없었습니다. 유배 시기부터 유대인의 남은 자들은 유배 이전처럼 우상 숭배의 재앙을 겪지 않았습니다.

2. 서기 70년 성전이 파괴된 이후로, 유대인들은 마찬가지로 제사를 드리지 못했습니다. 또한 왕이나 왕자, 제사장의 에포드도 없었습니다. 그들은 일반적으로 이교적 우상 숭배를 행하지도 않습니다.

Q: 호세아 3:5에서, 그들은 어떻게 그들의 왕 다윗에게로 돌아갈 것인가?

A: 물론, 다윗이 두 세대 전에 죽었다는 사실은 모두가 알고 있었습니다. 호세아는 그들이 과거에 다윗에게 보였던 순종을, 오늘날 우리가 그리스도라고 알고 있는 다윗의 약속된 후손에 대한 미래의 순종과 대조하고 있는 것입니다.

Q: 호세아 3:5에서, 북방 사람이 다윗 왕을 언급하는 것이 이상하지 않습니까?

A: 이 경건한 선지자가 이런 말을 했다고 해서 전혀 이상할 것이 없습니다. 북방 사람들이 일반적으로 남방을 대적하여 반란을 일으켰던 것은 사실이지만, 이 북방의 선지자는 하나님께 순종했으며, 통일 왕국 시대에 다윗 왕에게 주신 하나님의 약속을 이해하고 있었습니다.

Q: 호세아 4:1-3에서, 왜 그 땅에 하나님에 대한 지식이 없었습니까?

A: 여기에는 두 가지 요점이 있습니다.

1. 하나님의 백성들 사이에서 하나님을 일반적으로 인정하는 태도가 없었습니다.

2. 부모와 레위인들이 백성들에게 참 하나님에 대해 가르치지 않았기 때문에, 참 하나님에 대한 지식이 거의 없었습니다. 실제로 여로보암 시대에는 많은 제사장과 레위인들이 북왕국을 떠나 유다에 정착했습니다.

Q: 호세아 4:2에서 “피가 피를 더럽힌다”는 말은 무슨 뜻입니까?

A: NIV 성경은 이를 “피 흘림이 또 다른 피 흘림을 뒤따른다”라고 번역합니다. 여기서 전달하려는 뜻은 살인이 너무 많이 일어나서, 피가 이전에 살해된 희생자들의 마른 피 위에 쏟아지고 있었다는 것입니다.

Q: 호세아 4:6, 14에서, 로마서 4:15, 5:12, 그리고 베드로후서 2:21에 따르면 하나님께서는 사람들이 아는 바에 따라 심판하시는데, 왜 사람들은 지식의 부족으로 인해 멸망하는 것입니까?

A: 로마서와 베드로후서의 이 구절들은 하나님께서 순수한 무지 속에서 저지른 일에 대해서는 사람을 책망하지 않으신다는 것을 보여줍니다. 배우는 기회가 없었다면 사람들은 알 수 없습니다.

그러나 모든 무지가 반드시 순수한 것은 아닙니다. 사람들은 때로 자신들에게 주어진 정보를 통해 배우기를 거부하기 때문에 하나님에 대해 배우지 않는 경우도 있습니다. 의도적으로 선택한 무지도 있고, 무관심에서 비롯된 무지도 있습니다.

Q: 호세아 4:7에서, 그들은 어떻게 자신의 영광을 수치스러운 것으로 바꿀 수 있었습니까?

A: 로마서 1장 21-32절은 죄인들이 어떻게 하나님과 그분의 진리, 의를 우상과 그들의 거짓, 타락과 “바꾸어 버리는지” 보여줍니다.

Q: 호세아 4:8에서, 어떤 이들이 “사람들의 죄를 먹는다”는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 사람들은 적어도 세 가지 방식으로 타인의 죄를 먹이로 삼을 수 있습니다.

이익: 오늘날 담배, 주류, 음란물 산업을 통해 엄청난 양의 돈이 벌어지고 있습니다. 혹시라도 이 점을 확신하지 못하는 분들을 위해 말씀드리자면, 우리의 몸은 성전이며 흡연은 죄입니다. 고린도전서 3:16-17이 보여주듯이, 누구도 자신의 몸을 해치는 것은 하나님의 뜻이 아닙니다.

합리화: 다른 사람들이 죄를 지을 때, 사람들은 자기 자신의 죄를 자신과 타인의 눈앞에서 정당화하려고 할 수 있습니다. 그들은 적어도 자신은 다른 사람들만큼 나쁘지는 않으니, 자신의 죄가 덜 심각하다고 느낍니다.

대리적 쾌감: 어떤 이들은 험담을 하거나 타인의 일화를 듣는 것을 즐기며, 실제로 시중에서 구할 수 있는 많은 로맨스 소설들에는 이러한 죄가 담겨 있습니다.

Q: 호세아 4:14에서, 하나님께서는 왜 이곳의 부도덕한 여성들을 벌하지 않으실까요?

A: 하나님께서는 그 부도덕한 여성들을, 그들과 부도덕한 관계를 맺은 남성들보다 더 심하게 벌하지는 않으실 것입니다. 그러나 이 구절의 마지막 부분에 따르면, 양쪽 모두 파멸을 당할 것입니다(단순히 징계받는 것 이상으로).

Q: 호세아 4:16에서, 어떤 사람들은 왜 고집이 세고, 다른 사람들보다 더 고집이 센 것입니까?

A: 그들이 잘못된 것에 굳게 매달리는 데에는 세 가지가 서로 겹치는 이유가 있을 수 있습니다.

a) 믿음을 바꾸면 정말 괴로울 것이기 때문입니다. 어쩌면 지금까지 해온 일이 모두 잘못되었다는 것을 깨닫게 될지도 모릅니다.

b) 그들은 거짓말을 완전히 믿고 있으며, 그것이 거짓이라는 사실을 깨닫기 전까지는 새로운 생각이 어떻게 진실일 수 있는지 알 수 없습니다.

c) 그들은 사실 여부와 상관없이 다른 것을 믿기로 결심했습니다. 때로는 단순히 내적인 결심일 뿐이지만, 때로는 믿음을 바꾸면 가족이 떠나거나 박해를 받거나 심지어 죽임을 당할 수도 있다는 것을 알기 때문입니다. 따라서 (비논리적으로) 새로운 생각은 틀렸을 수밖에 없습니다. 바리새인들은 자신의 위신을 잃을지도 모른다는 것을 깨달았기 때문에 예수님을 믿을 수 없었습니다. 예수님을 믿는 사람은 누구든지 회당에서 쫓겨날 수 있었기 때문입니다. 따라서 예수님 시대에도 많은 이들에게 예수님을 믿는 것은 험난한 싸움이었습니다.

Q: 호세아 4:18에서 이스라엘 백성의 부도덕함이 신 음료와 어떻게 유사한가요?

A: 음료는 보통 맛이 좋고, 상쾌하며, 건강에 이롭습니다. 신맛이 나거나 상한 음료는 맛이 좋지 않아 오히려 좋은 음료를 더 갈망하게 만들 뿐만 아니라, 마신 후에도 오랫동안 속이 아파 건강에 해롭습니다.

Q: 호세아 5:6에서, 왜 어떤 사람들은 하나님을 찾지만 찾지 못할까요?

A: 예레미야 29장 13절은 하나님을 찾는 자들이 그분을 찾게 될 것이라고 약속하지만, 오직 온 마음을 다해 그분을 찾을 때에만 그러합니다. 예수님께서는 마태복음 7:8에서 진심으로 하나님을 섬기려고 구하는 모든 사람이 그분을 찾게 될 것이라고 가르치셨습니다. 그러나 이 사람들은 보호를 받기 위해 하나님을 찾았을 뿐, 진심으로 하나님을 섬기려고 구하지는 않았습니다. 그들은 위선적인 의식주의만 있을 뿐, 진정한 언약에 대한 충성은 없습니다. 호세아 5:4-5, 7절의 주변 구절들은 그들의 문제점을 나열하고 있습니다.

호세아 5:4 - 그들의 마음속에 여전히 남아 있는 행실(즉, 회개하지 않은 상태) 때문에 하나님께로 돌아갈 수 없습니다. 오늘날 어떤 사람들은 자신이 어떤 행동을 그만둬야 한다는 것을 알기 때문에 하나님께 나아오지 않습니다.

호세아 5:5 - 그들은 하나님을 찾는 데 있어 오만합니다. 극심한 오만함 외에도, 많은 이들이 하나님의 조건이 아닌 자신들의 조건에 따라야만 하나님께 나아옵니다.

호세아 5:7 - 그들은 하나님께 불충실합니다. 비록 성경에 기록된 종교적 절기를 지키고 있지만, 하나님의 백성들은 하나님의 율법에 어긋나는 결혼을 했고, 하나님을 알지 못하는 자녀들을 두었습니다.

Q: 호세아 5:13과 10:6에 나오는 야렙 왕은 누구입니까?

A: 히브리어 ‘멜렉 야레브(melek Yareb)’는 고유명사일 수도 있고, 마소라 본문의 모음 표기에 따라 “위대한 왕”을 의미할 수도 있습니다. 야레브는 아시리아 왕 중 한 명에 대한 이스라엘인들의 별칭이었을 가능성도 있습니다. 야레브는 히브리어로 ‘분투하다/싸우다’를 뜻하는 단어와 관련이 있습니다. 따라서 “싸우는 왕” 또는 “호전적인 왕”을 의미할 수 있습니다.

Q: 호세아 6:1에서, 회개가 진심에서 우러나와 영구적인 것과 얕고 일시적인 것의 차이는 무엇입니까?

A: 감옥에 갇힌 가장 악질적인 범죄자조차도 회개합니다. 물론, 잡혀서 곤경에 처한 것에 대해 회개하는 것이지만요. 모든 종류의 회개가 과거의 결과에 대해 후회하고 미래의 결과를 두려워할 수는 있지만, 피상적인 회개는 거기서 멈춥니다.

진정한 회개는 “시간을 되돌려 그 일을 하지 않았더라면 좋겠다”는 진심 어린 감정입니다. 가능한 한 원상복구를 하는 것이며, 예를 들어 무언가를 훔친 후 회개한다면, 훔친 물건을 돌려주고 어쩌면 조금 더 얹어주는 것입니다. 그것은 다시는 그런 일을 하지 않겠다고 스스로에게 다짐하는 서약입니다. 단순히 행동을 바로잡고자 하는 것뿐만 아니라, 더 이상 그런 사람이 되지 않도록 자신이 변화되기를 바라는 마음을 포함합니다. 마지막으로, 그것은 자신을 용서하고, 그 죄를 영원히 뒤로 한 채 앞으로 나아가는 것입니다.

니케아에서 에베소 시대 교회에, 과거에 부도덕한 삶을 살다가 기독교인이 된 한 남자가 있었습니다. 그는 예전에 이용했던 한 매춘부를 보았지만 그녀를 무시하고 지나쳤습니다. 그녀는 그를 따라가며 그의 이름을 부르며 “저는 여전히 예전의 저예요”라고 말했습니다. 그는 “네, 그렇지만 저는 예전의 제가 아니에요”라고 대답했습니다.

주님의 은혜를 기억하십시오.

Q: 호세아 6:1에서, 다른 사람들이 하나님께로 돌아오도록 어떻게 권면해야 할까요?

A: 오직 하나님만이 그들을 당신께로 이끌어 주실 수 있으며, 하나님을 따르기로 결정해야 하는 것은 여러분이 아니라 그들 자신이지만, 그들이 하나님께로 돌아오도록 격려하기 위해 줄 수 있는 조언이 있습니다. 여러분이 할 수 있는 말을 정리하는 한 가지 방법(유일한 방법은 아닙니다)은 과거, 현재, 미래로 나누는 것입니다.

과거: 그들이 그 죄악의 길을 걷기 전의 상황이 어땠는지 기억하도록 도와주십시오. 죄책감, 우울함, 스트레스가 없었던 때를 떠올리게 하십시오. 그 당시 스스로에 대해 어떤 기분이 들었는지 기억하게 하십시오.

현재: 어느 시점에서 그들에게 상황이 어떻게 진행되고 있는지 물어볼 수 있습니다. 하나님께서 그들의 행동을 보실 때 무엇을 보실 것이라고 생각하느냐고 물어보세요. 하나님과 천사들, 악마들, 그리고 아마도 천국에 있는 사람들까지 여러분이 하는 일을 (공개적으로) 볼 수 있는데, 정말로 그런 일을 하고 싶은지 확실히 알고 있는지 물어보세요.

미래: 결국, 하나님 앞에 서서 자신의 행동과 그 이유를 어떻게 설명할 것입니까? 예수님 앞에서 부끄러움을 느낄 것입니까?

Q: 호세아 6:2에서 ‘이틀과 사흘’은 어떤 의미를 가지나요?

A: 두 가지 견해가 있으며, 둘 다 사실일 수 있습니다.

짧은 진노와 곧이어 올 부흥: 그들은 하나님의 진노가 짧은 기간 동안만 지속될 것이라고 생각했습니다.

예수님의 십자가 처형과 부활을 암시함: 또한 후대 사람들이 경험하게 될 개념을 그들의 마음에 심어주기 위한 것일 수도 있습니다.

Q: 호세아 6:3에서 주님을 인정하는 것이 왜 중요한가요?

A: 먼저 그들에게 그것이 왜 중요했을지 살펴보고, 그 다음에는 왜 일부 신자들이 주님을 인정하는 것을 꺼리는지, 마지막으로 그것이 중요한 다른 이유들을 살펴보겠습니다.

반역적인 이스라엘 백성들에게 있어 바알 숭배에 대한 충성을 끊는 것은 중요했습니다. 분열 왕국 시대에 발굴 작업을 진행한 고고학자들은 참 하나님을 숭배했음을 보여주는 유물을 그리 많이 발견하지 못했으며, 오히려 이교 숭배를 암시하는 수많은 유물들을 발견했습니다. 사실, 한때 상황은 너무나 심각하여 엘리야는 열왕기상 19장 14절에서 자신만이 여전히 하나님을 경배하는 유일한 사람이라고 생각했습니다. 하지만 그는 착각하고 있었습니다. 하나님께서는 열왕기상 19장 18절에서 바알에게 무릎을 꿇지 않은 자들이 7,000명이나 된다고 그에게 알려주셨습니다. 그러나 이스라엘의 인구가 100만에서 150만 명에 달했던 점을 고려하면, 7,000명은 여전히 그리 많은 수가 아닙니다.

두 번째 이유는 이스라엘 백성들이 자신들이 너무나 반역적이어서 하나님께서 더 이상 그들을 받아들이지 않으실 것이라고 생각했을 수도 있기 때문입니다. 호세아 6장 3절 후반부가 시사하듯이, 하나님을 인정하는 것에는 그분이 곁에 계실 것이라는 희망이 수반되었습니다.

일부 신자들은 ‘기독교인’이라는 꼬리표를 달고 싶지 않아 하나님을 인정하기를 꺼립니다. 그 꼬리표는 취업 기회 상실이나 친구를 잃을 수도 있는 것과 같은 노골적인 박해를 수반할 수 있습니다. 그러나 기독교인이 된다는 것은 여러 면에서 용기를 요구합니다. 또한 아플 때조차 사랑을 요구합니다. 당신은 그 사람보다 우정을 더 소중히 여길 것인지, 아니면 그 사람을 더 사랑하여 그에게 그리스도에 대해 전할 것인지 결정해야 합니다.

두 번째 이유는, 어떤 육신적인 기독교인들이 “양쪽 다 잡으려” 할 수 있기 때문입니다. 그들은 죄를 지을 기회가 생기면 파티를 즐기고 도덕적으로 해이한 사람으로 여겨지길 원하면서도, 여전히 다른 사람들에게 좋은 인상을 주고 싶어 하기 때문에 확고한 입장을 취하기를 꺼립니다. 그러나 그들은 진정으로 하나님을 영화롭게 하는 삶을 살고 싶은지 아닌지를 결정해야 합니다. 그렇게 하지 않는 가짜 그리스도인들이 많으며, 그들은 자신이 천국에 갈 것이라고 생각하며 스스로를 속이고 있습니다.

다른 신자들에게는 또 다른 이유가 있습니다. 때로는 신자들이 여러 면에서 완벽하지 못하다는 것을 알고, 그리스도의 이름을 더럽히거나 위선자로 여겨지는 것을 원치 않기 때문에 기독교인이라는 사실이 알려지는 것을 꺼리기도 합니다. 그래서 그들은 “더 나아질 때까지” 자신의 신앙을 숨기려 합니다. 한편으로는 우리 중 누구도 결코 완전해질 수 없지만, 다른 한편으로는 당신을 지켜보는 사람들이 당신이 기독교인임을 안다면, 그것이 도덕적인 삶을 꾸준히 살아가게 하는 부차적인 동기가 될 수 있습니다.

마태복음 5장 13-16절에 따르면, 우리는 세상의 소금과 빛이 되어야 하므로, 다른 사람들이 우리의 선한 행실을 보고 하늘에 계신 아버지를 찬양하게 하려면 그리스도를 인정하는 것이 중요합니다. 빌립보서 2:14-16에 따르면, 우리는 다른 이들을 위해 생명의 말씀을 전하며 우주 속의 별들처럼 빛나야 합니다. 마지막으로, 디모데후서 2:12은 우리가 인내하면 그리스도와 함께 다스릴 것이지만, 그리스도를 부인하면 그분도 우리를 부인하실 것이라고 말합니다. 마태복음 5:32-33도 참조하십시오.

Q: 호세아 6:4에서, 그들의 신실함이나 선함이 어떻게 아침 안개나 이슬과 같았습니까?

A: 이 시적인 표현은 매우 적절했습니다. 아침에는 안개가 짙을 수 있지만, 태양의 열기 아래에서는 오래가지 못하기 때문입니다.

Q: 호세아 6:5에서 선지자들은 어떻게 이스라엘 백성을 둘로 나누었습니까?

A: 그들을 통해 선포된 하나님의 말씀은 이스라엘 백성을 정죄했습니다. 하나님께서는 그들을 벌하기 전에 왜 벌을 받는지를 알게 하시기를 원하셨고, 선지자들은 그 이유를 그들에게 전했습니다.

Q: 호세아 6:6에서 호세아는 모세의 제사 제도를 반대했습니까?

A: 아닙니다. 사람의 마음이 하나님을 섬기는 데 있지 않다면 세상의 모든 제사도 소용이 없습니다. 하나님에 대한 순종과 경외심이 가장 중요하며, 번제는 내면의 하나님 인정을 나타내는 부차적이고 외적인 표징으로 의도된 것이었습니다.

Q: 호세아 7:6에서 왜 “그들의 제빵사들”이라고 되어 있습니까?

A: 히브리어 마소라 본문에는 “그들의 빵 굽는 자”라고 되어 있는 반면, 70인역에는 “에브라임”이라고 되어 있습니다. “그들의 빵 굽는 자”라는 표현이 더 타당합니다. 빵 굽는 자의 불은 너무 뜨거워서 밤새 불에 장작을 더 넣지 않아도 불이 꺼질 염려 없이 잠을 잘 수 있었기 때문입니다.

Q: 호세아 7:7에서, 그들의 모든 재판관과 왕들을 삼켜 버린 죄는 무엇이었습니까?

A: 여기에는 두 가지 측면이 있습니다.

특정 왕들: 북왕국은 암살과 반란이 빈번했던 곳입니다. 살해당한 왕들에 대해서는 다음 질문을 참고하십시오.

권위에 대한 일반적인 관점: 왕들이 수없이 살해된 것은 권위에 대한 전반적인 존중 부족의 한 증상이었다. 외적인 권위에 대한 존중이 부족한 사람들은 종종 양심과 도덕적 권위에 대한 존중도 결여되어 있다.

Q: 호세아 7:8에서 ‘떡’에 대한 비유의 의미는 무엇입니까?

A: 그들은 “양면적인” 사람들이었습니다. 평균적으로는 괜찮을지 몰라도, 한쪽은 타버리고 다른 쪽은 덜 익은 케이크는 버리는 것 외에는 쓸모가 없습니다. 백성들은 우상 숭배자들과 섞여 있었습니다. H.A. 아이언사이드가 말했듯이, 참새들에게 노래를 가르치기 위해 카나리아를 새장에 넣으면, 참새들은 계속 지저귀기만 하여 카나리아의 목소리를 덮어버릴 것입니다.

Q: 호세아 7:16에서, 결함이 있는 활이 왜 그렇게 나쁜 것입니까?

A: 활은 당시 가장 중요한 무기 중 하나였습니다. 병사들은 활이나 무기가 없으면 전투에 나가지 않습니다. 하지만 자신들이 신뢰할 수 있다고 생각하는 활을 가지고 전투에 나갔는데, 그 활이 제대로 작동하지 않는다면, 그것은 아예 활이 없는 것보다 훨씬, 훨씬 더 나쁜 일입니다.

Q: 호세아 8:2에서 사람들은 하나님을 알지 못하면서 어떻게 하나님을 안다고 말할 수 있습니까?

A: 그들은 하나님을 믿는다고 주장했지만, 그것은 단지 겉치레에 불과했습니다. 우상도 함께 섬기고 있다면, 하나님에 대한 충성을 말할 수 없는 법입니다. 호세아 8장 5절에서 히브리어 원문은 “주님께서 너희의 송아지를 버리셨다”라고 되어 있지만, 70인역은 “너희의 송아지를 내버려라”라고 기록되어 있습니다. 또 다른 의미로는 “너희의 송아지가 악취를 풍긴다”는 뜻도 있습니다. 물론, 그들이 송아지를 버린다면, 열왕기상 12장 28절에 나오는 여로보암 1세까지 거슬러 올라가는 그들의 종교적 유산도 함께 버려야 했을 것입니다.

Q: 호세아 8:4에서, 하나님께서 세우지 않은 왕을 세우는 것이 왜 잘못된 것입니까?

A: 이 질문에 답할 때 고려해야 할 두 가지 사항이 있습니다.

1. 북왕국과 남왕국의 초기 분열은 열왕기상 11장 11-13절, 11장 29-39절, 12장 22-24절에서 하나님께서 (마지못해) 승인하신 것입니다.

2. 북왕국의 왕위 계승은 유혈 사태로 얼룩져 있었습니다.

a. 바아사는 나답과 여로보암의 온 가족을 죽임으로써 왕이 되었습니다(열왕기상 15:27-29).

b. 짐리는 엘라를 죽임으로써 왕이 되었다(열왕기상 16:9-10).

c. 짐리는 옴리가 그를 죽이기 전에 스스로 불에 타 죽었다(열왕기상 16:16-18).

d. 옴리의 추종자들은 티브니를 죽이고 왕이 되었다(열왕기상 16:21-22).

e. 요람과 이세벨 (열왕기하 9:22-24, 30). 그러나 하나님께서는 이 반란을 허락하셨습니다.

f. 유다에서는 아달리아가 요아스를 제외한 모든 왕족을 죽였다(열왕기하 11:1-2).

g. 이스라엘에서는 살룸이 스가랴 왕을 암살했다(열왕기하 15:10).

h. 메나헴이 살룸을 죽였다(열왕기하 15:13-14).

i. 펙아는 펙아야를 암살했다(열왕기하 15:23, 25).

Q: 호세아 8:7에서, 그들은 어떻게 ‘바람을 뿌리고 회오리바람을 거두었’습니까?

A: 죄를 심으면 그 결과를 거두게 됩니다. 물론 그 결과에는 더 큰 죄를 짓는 것도 포함될 수 있습니다. 시간이 지남에 따라 그 결과는 원래의 죄보다 더 커질 수 있습니다. 또한, 매우 강한 바람이 익은 곡식 밭을 지나가면, 겉에 자란 좋은 곡식만 날려버리고 나머지는 모두 쓸모없는 것이 되어 버립니다.

Q: 호세아 8:8에서 ‘기쁨이 없는 토기 그릇’이란 무엇입니까?

A: 어떤 그릇은 예술적이며, 어떤 그릇은 귀중한 몰약이나 향료를 담기도 합니다. 그러나 어떤 그릇은 변기로 사용되기도 하는데, 이는 천한 용도입니다. 하지만 여기서는 어떤 그릇이 결함이 있거나 너무 조잡하게 만들어져 아무것도 할 수 없는 지경에 이르렀음을 의미할 수도 있습니다. 어떤 사람들은 자기 마음대로 행함으로써, 아무것도 쓸모가 없는 지경에 이르렀습니다.

Q: 호세아 8:13과 9:3에서, 그들은 왜 이집트로 돌아가게 될까요?

A: 하나님께서 그들이 이집트로 돌아가기를 원하신다는 뜻은 아닙니다. 오히려 하나님께서 그들이 너무나 불순종하여 그 땅을 떠나 이집트로 돌아갈 것이라고 예언하시는 것입니다. 예레미야 41:46–44:30에서 그 추악한 세부 내용을 읽어볼 수 있습니다. 비록 그들이 다시는 육체적으로 이집트에 포로로 잡혀가지는 않았지만, 도움을 구하거나 우상 숭배를 하기 위해 ‘마음속으로는 이집트로 돌아가고’ 있었던 것입니다. 하나님께서는 사람들을 속박에서 해방시키실 수 있지만, 사람들은 스스로 돌아서서 다시 노예의 삶으로 돌아갈 수도 있습니다.

Q: 호세아 9:7-17에 언급된 종교 지도자들은 나쁜 사람들이었습니까?

A: 아닙니다. 이들은 백성들에게 적대적으로 대우받았던 참된 선지자들이었습니다. 이 종교 지도자들은 백성들에게 올바른 가르침을 전했으나, 백성들은 그들을 어리석은 자들로 여겼습니다.

Q: 호세아 10:1에서, 빈 포도나무가 어떻게 스스로 열매를 맺을 수 있습니까?

A: 이는 하나님께서 이스라엘을 열매 맺는 포도나무로 심으셨다고 한 시편 80편과 극명한 대조를 이룹니다. 예레미야 2:21과 에스겔 10:10-11은 상황이 변할 것임을 보여줍니다. 열매 없는 포도나무는 나무 자체에는 영양분을 공급하지만, 다른 사람을 위한 포도알이나 새로운 포도나무를 키울 씨앗에는 영양분을 주지 못합니다. 마찬가지로, 어떤 사람들은 다른 사람에게 유익을 주거나 하나님께 영광을 돌리지 않고 오직 자기 이익만을 위해 삶을 살아갑니다. 지난 5년 동안, 여러분은 다른 사람들에게 생명과 양식을 주기 위해 어떻게 노력해 왔습니까?

Q: 호세아 10:3에서, 이스라엘 백성들은 왜 장차 주님을 경외하지 않았기 때문에 왕이 없다고 말하게 될까요?

A: 사무엘상 8장에 따르면, 이스라엘 백성은 사무엘에게 하나님께 왕을 달라고 청했습니다. 하나님께서는 이를 기뻐하지 않으셨으나, 마지못해 그들에게 왕을 허락하셨습니다. 그들은 자신들만의 왕을 갖는 것을 독립으로 여겼습니다. 호세아 시대에 이스라엘 백성에게는 왕이 있었습니다. 그러나 바빌로니아인들이 유다를 점령한 이후, 마카비 시대까지 유대인들은 다시는 왕을 갖지 못하게 되었습니다. 그 짧은 기간 이후, 그리스도께서 재림하셔서 만물을 다스리실 때까지 그들은 다시는 왕을 두지 않게 되었습니다. 우리가 결코 만족함에 빠져 주님을 구하지 못하는 일이 없기를 바랍니다(잠언 30:8-9 참조). 또는, 목표를 향해 시선을 고정하고 타협하지 마십시오.

Q: 호세아 10:14에 나오는 살만과 벳-아르벨이라는 도시는 누구를 가리키는 것입니까?

A: 살만은 기원전 727년의 앗수르 왕 살마네세르 5세를 가리킬 수도 있지만, 살라마누라는 이름의 모압 왕을 지칭할 가능성이 더 높습니다. 살라마누는 호세아와 동시대 인물로, 티글라트-필레세르 3세의 조공 목록에 언급되어 있습니다.

베트-아르벨(아르벨의 집)은 유세비우스에 따르면 갈릴리 바다에서 남동쪽으로 18마일(29킬로미터) 떨어진 요르단의 아르벨라 마을일 수 있습니다. 또는 갈릴리 바다에서 서쪽으로 2마일(3.2킬로미터) 떨어진 현대의 아르벨일 수도 있습니다(마카베오서 1 9:2).

Q: 호세아 11:1에서, 하나님께서는 어떻게 그분의 아들을 이집트에서 불러내셨습니까?

A: 야곱(나중에 이스라엘로 개명됨)은 이집트로 내려가 그곳에서 죽었습니다. 그의 유해가 이집트에서 옮겨졌지만(창세기 48:29-30; 49:29-50:14), 이것이 여기서 핵심은 아닙니다. 430년 동안 이스라엘은 열두 아들을 둔 한 사람에서 백만 명이 넘는 위대한 민족으로 성장했습니다. 다른 구절들과 마찬가지로, 호세아는 한 사람으로서의 이스라엘의 삶과 이스라엘 민족의 삶을 병치하고 있습니다. 이러한 병치의 두 번째 예로, 호세아의 아내와 자녀들은 이스라엘과 하나님 사이의 관계를 상징하는 존재들이었습니다. 이는 또한 마태복음 2:15에서 이 예언이 적용되는 예수님을 예표하는 것이기도 합니다.

Q: 호세아 11:1-2에서, 자녀들이 자신과 아무 관계도 맺고 싶어 하지 않는 부모와 같은 하나님의 모습은 어떤 것입니까?

A: 하나님께서는 강력한 기적을 통해 이스라엘 백성을 이집트에서 이끌어내셨습니다. 그러나 그들은 나중에 하나님께서 행하신 일을 잊고 다른 신들을 좇았습니다. 자녀가 부모에게 등을 돌린 경험이 있는 분이라면, 하나님께서는 그 아픔을 잘 아십니다. 하나님께서는 비슷한 일을 겪으셨기에 그 가슴 아픔을 깊이 이해하십니다.

2. 호세아 11:4에서, 하나님께서는 어떻게 우리에게 부드러운 줄을 주시는가?

A: 이 비유는 소 주인이 소가 더 편하게 먹을 수 있도록 멍에를 입에서 멀리 묶어 두는 모습을 묘사합니다. 끈은 문제를 멀리 묶어 두고 좋은 것들은 우리 곁에 가까이 두는 역할을 합니다.

Q: 호세아 11:8에서 아드마와 스보임은 어떤 의미를 갖습니까?

A: 에브라임(북왕국)이 정복당해 큰 멸망을 겪은 후, 하나님께서는 이 말씀을 이어가십니다. 아드마와 스보임은 소돔과 고모라와 함께 멸망당한 두 개의 하찮은 마을이었습니다. 하나님께서는 이 마을들이 하찮아서 영원히 멸망당한 것이 아니라, 그들을 사랑하시며 그분께 돌아오는 자들을 보존해 주시겠다고 말씀하고 계십니다.

Q: 호세아 12:1에서 동풍에 대한 비유는 무엇을 의미합니까?

A: 시로코(Sirocco)는 동쪽에서 불어오는 건조하고 뜨거운 사막의 바람이었습니다. 그 바람을 쫓아가는 것은 무의미한 일입니다. 그러나 그 바람은 비를 가져다주는 데 무용지물일 뿐만 아니라, 농작물의 씨앗을 날려버리고 다른 것들도 무용지물로 만들었습니다. 호세아 12장 2절에서 하나님께서는 야곱의 행실, 즉 야곱의 길에 따라 그를 벌하실 것입니다. 이스라엘 백성이 자신들의 종교를 무의미하게 만들었으므로, 무의미한 것들이 되돌아와 그들을 괴롭힐 것입니다.

Q: 호세아 12:3에서 이스라엘은 어떻게 형의 발뒤꿈치를 잡았습니까?

A: 야곱이라는 이름에서 이스라엘로 개명된 그 남자가 창세기 25장 26절에서 그렇게 했습니다. 이스라엘 민족은 야곱에게서 비롯되었습니다. 호세아서의 다른 부분과 마찬가지로, 여기에서도 하나님은 개인의 삶과 민족의 삶을 병치시키고 계십니다.

Q: 호세아 12:7에서 히브리어 단어는 “상인”을 의미합니까, 아니면 “가나안 사람”을 의미합니까?

A: 여기 나오는 히브리어 단어는 ‘케나안(Kena'an)’입니다. 문자 그대로는 “가나안 사람”을 의미하지만, 부정직한 상인을 비하하는 용어로도 사용되었습니다. 70인역(Septuagint)은 이를 “카나안(Chanaan)”으로 번역했습니다.

그러나 호세아 12장의 문맥을 보면 분명히 가나안 사람이 아니라 상인들에 대해 말하고 있습니다. 이는 번역의 어려움 중 일부를 보여줍니다. 문자 그대로의 단어는 하나의 명확한 의미를 지니지만, 흔히 이차적인 의미로도 사용되며, 여기서는 문맥상 분명히 이차적인 의미가 적용됩니다.

Q: 호세아 12:11에서 길갈에서 황소를 제물로 바치는 것이 왜 잘못된 것입니까?

A: 이는 하나님께 완전히 불순종하는 엄숙한 종교적 관행이었습니다. 제사는 예루살렘에서만 드려야 했지, 북왕국의 어느 도시에서나 드려서는 안 되었습니다. 하나님께 기쁨을 드리지 못하는 종교적 관행들이 있습니다. 다시 말해, 그러한 관행을 행하는 것보다 차라리 아무것도 하지 않는 편이 낫습니다. 마찬가지로, 하나님에게서 비롯되지 않은 것들을 향한 영성보다는 차라리 영성이 없는 편이 낫다는, 해로운 영성이 존재합니다.

Q: 호세아 12:12에서, 이스라엘이 ‘아내를 위해 섬겼다’는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 이스라엘로 개명된 족장 야곱은 아내 레아와 라헬을 얻기 위해 라만에게 각각 7년씩 일했습니다. 호세아서를 비롯해 성경의 다른 부분들에서도 민족의 역사와 개인의 역사가 종종 나란히 제시되곤 합니다.

Q: 호세아 13:1-2에서, 한때 강대했던 나라, 민족, 또는 조직이 어떻게 몰락하여 사라지게 되는지에 대한 예로는 어떤 것들이 있습니까?

A: 니네베는 중동에서 가장 오래된 도시 중 하나였습니다. 하지만 아시리아 제국이 멸망한 후, 니네베와 아시리아 모두 쇠락하여 다시는 부흥하지 못했습니다. 바빌론이 그 권력의 자리를 이어받았으나, 페르시아가 정권을 장악한 이후로는 독립을 되찾지 못했습니다. 후대에 이탈리아의 콜로나 가문은 교황을 배출하고 교황을 선출하기도 했습니다. 그러나 1298년 보니파시오 8세 교황은 콜로나 가문이 거주하던 이탈리아의 팔레스트리나 마을에 대해, 항복하면 목숨을 살려주겠다고 약속했음에도 불구하고 자신의 군대를 동원해 마을 주민 전원을 몰살시켰습니다. 몽골 제국의 사례를 보면, 제국이 클수록 몰락할 때 더 처참하다는 사실을 알 수 있습니다.

Q: 호세아 13:2에서 ‘송아지를 뽀뽀한다’는 것은 무슨 뜻입니까?

A: 송아지가 바알 숭배에 사용되기는 했지만, 그것이 여기서 핵심은 아닙니다. 호세아는 여로보암 시대에 글을 썼는데, 베델과 단에서 금송아지 숭배를 처음으로 도입한 사람이 바로 여로보암이었습니다. 이는 중요한 사실입니다. 왜냐하면 여로보암 이전에도 사람들은 우상 숭배를 행했지만, 여로보암은 이 숭배를 제도화했으며, 북왕국에 사는 백성들이 더 이상 예루살렘으로 가지 못하게 하기 위해 그렇게 했기 때문입니다. 이에 대한 내용은 열왕기상 12장 25-33절에서 읽을 수 있습니다.

Q: 호세아 13:11에서, 하나님께서는 어떻게 분노하셔서 그들에게 왕을 주셨으며, 그 이유는 무엇입니까? 이것이 우리에게 어떤 교훈을 주는가?

A: 사무엘상 8장 6-20절과 12장 20-21절에서 백성들은 왕을 달라고 요청했고, 하나님께서는 사무엘을 통해 그들에게 왕이 밭의 가장 좋은 곳을 차지하고 그들의 아들딸 중 일부를 종으로 삼을 것이니, 왕을 원해서는 안 된다고 말씀하셨습니다. 그러나 그들은 주변 다른 나라들처럼 되고 싶다고 고집했고, 그래서 하나님께서는 마지못해 그들에게 왕을 주셨습니다. 때때로 우리가 무언가를 구할 때, 하나님께서는 거절하시고 그 문을 닫으실 때가 있습니다. 하지만 우리는 그럼에도 불구하고 고집을 부리며, 하나님께서 닫아두신 문을 억지로 열려고 할 수 있습니다. 그러면 하나님께서는 뒤를 돌아보시며 우리의 태도를 보시고, 우리가 요청한 것을 주실 수도 있는데, 결국 그것은 우리에게 슬픔을 안겨줄 것입니다.

Q: 호세아 13:14은 내세에 대한 믿음을 분명히 나타내는 구절입니까?

A: 그렇습니다. 히브리어 학자 월터 카이저(Walter Kaiser)는 『성경의 어려운 말씀들』(Hard Sayings of the Bible) 325쪽에서 “이 구절의 첫 부분에는 의문사의 흔적이 없으므로, 저는 이를 구약성경에서 가장 아름다운 복음적 약속 중 하나로 이해합니다.”라고 말했습니다. 호세아 13:10에서도 같은 히브리어 단어가 “어디”로 번역되었습니다. 326쪽에서 그는 “하나님께서는 무덤의 권세에서 그들을 구속하실 수 있으며, 반드시 그렇게 하실 것입니다. 죽음이 최악의 결과를 초래한 후에도 그들을 구원하실 수 있습니다.”라고 말합니다. 바울도 고린도전서 15:55에서 호세아 13:14를 인용합니다.

Q: 호세아 14:1-2에서, 한때 강대했으나 곧 멸망할 위기에 처한 나라, 민족, 또는 조직이 다시 돌아와 부흥할 수 있습니까? 만약 가능하다면 어떻게 가능합니까?

A: 네, 정치적으로 보면 사사기에서 백성이 하나님께로 돌아섰을 때가 그 예입니다. 더 훌륭한 예로는 유다 왕국이 바빌로니아에 의해 멸망당했다가 70년 후에 귀환했을 때를 들 수 있으며, 귀환한 남은 자들에게는 우상 숭배가 더 이상 문제가 되지 않았습니다. 이후 역사에서도 비잔틴 제국이 내분으로 인해 여러 차례 붕괴 직전까지 갔으나 다시 부흥한 사례가 있습니다.

Q: 호세아 14:3에서 “아슈르가 우리를 구원하지 못할 것이며, 우리는 말을 타지 않을 것이다”라는 구절의 요점은 무엇입니까?

A: 호세아가 다른 구절에서 그러하듯이, 여기에는 두 가지 생각이 담겨 있으며, 이 둘의 결합이 의도된 것입니다.

일반적으로 앗수르인들은 이 시기 약 1세기 전부터 부상하던 강대국이었습니다. 그들은 많은 말을 보유하고 있었지만, 앗수르의 군사력조차 이스라엘을 구원할 수는 없었습니다. 사실, 앗수르는 북이스라엘 왕국을 침공하여 완전히 멸망시킬 적이 될 것이었습니다.

구체적으로, 앗수르인들이 예루살렘에 왔을 때, 열왕기하 18장 23절에서 다음과 같은 제안을 했습니다. “자, 이제 내 주인 앗수르 왕과 거래를 하라. 내가 너희에게 말 이천 마리를 주겠다—만약 너희가 그 말에 기수를 태울 수만 있다면! 내 주인의 가장 하찮은 관리 한 명을 어떻게 물리칠 수 있겠느냐…” (NIV).

Q: 호세아 14:9에서, 지혜로운 자들이 이해하는 “여호와의 길”이란 요약하면 무엇입니까?

A: 몇 가지 요점을 들자면, 하나님의 길은 옳다는 것입니다. 하나님은 엄격하시면서도 매우 자비로우십니다. 하나님은 어떤 식으로든 모든 사람을 돌보시고 계십니다.

Q: 호세아서에 대해, 오늘날까지 남아 있는 가장 오래된 사본들에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 사해 두루마리: (기원전 1년경) 사해 두루마리 중에는 4Q78, 4Q79, 4Q82로 표기된 호세아서 사본 3부가 있습니다. 또한 4Q166(=4QpHosa)과 4Q167(=4QpHosb)이라는 호세아서에 대한 주석 두 편이 있습니다. (같은 책, 485쪽)

4Q78 (=4QXIIc)에는 호세아 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6이 수록되어 있습니다.

4Q79 (=4QXIId)에는 호세아 1:6-9; 2:1-5가 수록되어 있다

4Q82 (=4QXIIg)에는 호세아 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1, 10-11, 13-14; 6:3-4, 8-11; 7:1, 13-16; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 6-8?, 11-13; 14:9-10

4Q166에는 호세아 2:8-9, 10-14에 대한 주석이 보존되어 있다

4Q167에는 호세아 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14에 대한 주석이 보존되어 있다.

전반적으로 사해 두루마리에는 호세아서의 다음 구절들이 보존되어 있다: 1:6-9; 2:1-5, 13-19, 22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1, 3-10-13, 15; 14:1-6, 9-10.

나할 헤베르는 엥게디 근처에 있는 동굴로, 그리스어로 된 소예언서 파편(8 Hev XIIgr)이 발견된 곳이다. 이 문서는 기원전 50년에서 기원후 50년 사이에 작성되었다. 로마에 대항한 바르 코흐바 봉기 당시 이곳에 숨겨져 있었다. 이는 유대 지역에서 수정된 70인역(Septuagint)의 개정본으로, 마소라 본문과 거의 동일하다.

기원후 약 350년경의 기독교 성경 사본들에는 호세아서를 포함한 구약성경이 수록되어 있다. 그중 두 가지인 바티카누스 사본(기원후 325-250년)과 알렉산드리누스 사본(기원후 약 450년)에서는 열두 소예언서의 책들이 이사야서 앞에 배치되어 있다. 호세아서는 바티카누스 사본과 알렉산드리누스 사본 모두에 완전한 형태로 수록되어 있다.

시나이 사본(서기 340-350년)에는 호세아, 아모스, 미가서가 수록되어 있지 않았다.

Q: 어떤 초기 저자들이 호세아서를 인용했습니까?

A: 호세아서의 구절을 인용하거나 암시한 니케아 공의회 이전의 저자들은 다음과 같습니다.

유대인 저술가 알렉산드리아의 필로(기원전 15/20년–기원후 50년)는 호세아 14:9을 인용하며, 어떤 선지자가 그 말씀을 했다고 언급했다.

유스티노스 순교자(기원후 138-165년경)는 『트리포와의 대화』 19장 204쪽에서 호세아를 12명의 선지자 중 한 명으로 언급합니다. 또한 그는 『트리포와의 대화』 103장 251쪽에서 호세아 10:6을 인용합니다.

사르디스의 멜리토(서기 170-177/180년)는(암시적으로) “구약성경”을 언급하며 그 책들을 열거한다. 그는 12명의 소예언자들을 개별적으로 나열하지는 않았으나, 그들을 “열두 예언자”라고 칭한다. 『발췌집』 제8권 759쪽의 단편 4

안티오키아의 테오필로스 (서기 168-181/188년)

리옹의 이레네우스 (서기 182-188년)

알렉산드리아의 클레멘트 (서기 193-217/220년)

테르툴리아누스 (서기 198-220년)

히폴리투스 (서기 222-235/6년)

오리겐 (서기 225-254년)

노바티아누스(서기 250/254-256/7년)

카르타고의 키프리아누스(서기 248-258년)는 『논고』 제12편 제3권 47절에서 『호세아서』를 인용한다.

락탄티우스 (기원후 303년경-325년경)

니케아 공의회 이후(서기 325년):

알렉산드리아의 아타나시우스(서기 367년) (열두 선지자를 언급했으므로 암시됨) “그러므로 구약성경에는 총 스물두 권의 책이 있으며, … 선지서 중 열두 권은 한 권으로 간주된다….” 아타나시우스, 『부활절 서신』 39, 제4장, 552쪽.

예로니모(서기 373-420년)는 구약 성경의 책들에 대해 논한다. 그는 특히 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 모세 오경, 욥기, 나베의 아들 예수[여호수아], 사사기, 룻기, 사무엘상·하(2권), 열두 선지서, 호세아, 요엘, 아모스, 오바댜, 요나, 미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기, 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘, 에스더, 에스라, 느헤미야, 서신 53장 7-8절, 99-101쪽.

니케아 공의회 이후에도 다른 저자들이 있다.

Q: 호세아서에 대해 사해 두루마리 주석서는 무엇을 말하고 있습니까?

A: 다음은 주석서 4Q167에 나오는 호세아 5:13에 대한 해석입니다. 이 번역은 『사해 두루마리 연구판』 제2권 333쪽에서 인용한 것입니다.

“[호세아 5:13 그러나 그는] 너희의 상처를 고칠 수 없다. [공백] 해석]은…] […] 맹렬한 사자. 내가 [에]프라임에게는 사자[처럼], [유다] 집안에게는 사자 새끼[처럼] 될 것이기 때문이다. 이 해석은 에프라임을 치려고 손을 뻗을 마지막 제사장에 관한 것이다 […] 그의 [손.] [공백] [내가 가서] [내 자리로] 돌아오리니, 그들이 자기들의 죄를 인정하고 내 얼굴을 구할 때까지; [그들의] 곤경 중에 [그들은 나를 찾으러 일찍 일어날 것이다. 그 해석은:] 하나님께서 [그 땅에서] 자신의 얼굴을 [숨기실] 것이며[…] […] … 그러나 그들은 듣지 않았으니 […].”

보시다시피, 이 두루마리에는 많은 빈칸이 있습니다.

Q: 호세아서에서 히브리어 본문과 그리스어 70인역(셉투아진트) 간의 번역 차이점에는 어떤 것들이 있습니까?

A: 현존하는 호세아서의 히브리어 본문은 다른 어떤 구약 성경 책보다도 전승 오류가 더 많습니다. 70인역은 이러한 오류를 바로잡는 데 특히 유용합니다. 호세아서 11장을 중심으로, 별도로 명시되지 않은 한 히브리어 마소라 본문 뒤에 70인역 본문을 제시합니다.

호세아 2:1 “형제들” 대 “형제”

호세아 2:1 “자매들” 대 “자매” (70인역, 불가타)

호세아 2:6 “네 길” 대 “그녀의 길” (70인역, 시리아어역)

호세아 3:2 “보리 [한 되]” 대 “포도주 [한 되]”

호세아 4:7 “내가 그들의 영광을 바꾸리라” (마소라 본문, 70인역, 불가타) 대 “내 영광을 바꾸었다” (시리아어, 타르굼) 대 “내 영광” (고대 필사본 전통)

호세아 4:19 “제물” 대 “제단” (70인역, 시리아어역)

호세아 6:5 “너희의 심판” 대 “나의 심판” (70인역, 시리아어)

호세아 6:7-9 “그러나 그들은 아담처럼 언약을 어겼으며, 그곳에서 나를 배반하는 자들처럼 행하였다. 길르앗은 불의를 행하는 자들의 성읍이며, 피 자국으로 미끄러운 곳이다. 강도 무리가 사람을 기다리듯, 제사장 무리가 세겜으로 가는 길에서 살인을 저지르니, 이는 그들이 악을 행하였기 때문이다.” 대. “그러나 그들은 언약을 어기는 자와 같으니, 그곳에서 갈릴 성은 나를 멸시하며 헛된 일을 행하고 물을 흐리게 하였도다. 네 힘은 강도의 힘과 같으니, 제사장들이 길을 막아 세겜 백성을 살해하였으니, 이는 그들이 이스라엘 집에서 불의를 행하였음이니라.”

호세아 6:9 “무리” 대 “뭉쳐 있다” (시리아어)

호세아 7:6 “가까이 가져왔다” 대 “불을 지폈다” (70인역, 시리아어)

호세아 7:6 “그들의 제빵사가 밤새 잠을 잔다” (그린의 번역본과 제네바 연구 성경, 불가타에 수록된 마소라 본문) vs. “그들의 제빵사들이 밤새 잠을 잔다” vs. “그들의 분노가 밤새 잠을 잔다” (시리아어, 타르굼) vs. “에브라임이 밤새 잠을 잔다” (70인역)

호세아 7:14 “그들이 모여들다” (대부분의 히브리어 사본, 타르굼) 대 “그들이 자기 몸을 베다” (20개의 마소라 본문과 70인역) (바알 숭배자들은 바알을 위해 자기 몸을 베는 관습이 있었다.) 대 “자기 자신을 생각하다” (불가타)

호세아 7:14 “그들이 내게 반역한다” (마소라 본문, 시리아어, 타르굼) 대 [생략] (70인역) 대 “그들이 나를 떠났다” (불가타)

호세아 9:1 “기뻐함” 대 “기뻐하다”

호세아 9:12 “내가 그들을 외면할 때” (마소라 본문) 대 “비록 내 살이 그들로부터 나왔으나” (70인역) 대 “내가 그들을 떠나갈 때” (불가타, 타르굼)

호세아 10:5 “송아지들” 대 “송아지” (70인역, 시리아어역)

호세아 10:9 “기브아” 대 “그 언덕”

호세아 10:9 “죄악” (많은 마소라 본문, 70인역, 불가타) 대 “불순종” (다른 마소라 본문)

호세아 10:9-10 “기브아에서 그들을 따라잡지 못하였다. 내가 원할 때 그들을 묶으리라” 대 “그들을 징계하기 위해 언덕에서 그들을 따라잡지 못하리라”

호세아 10:10 “그들이 자기들의 비뚤어진 행실로 인해 스스로 묶일 때” 대 “그들이 두 가지 죄로 인해 징계[훈계]를 받을 때” (70인역, 시리아어역, 불가타)

호세아 11:1 “이스라엘이 어린아이였을 때, 내가 그를 사랑하였고, 내 아들을 이집트에서 불러내었노라” 대 “이스라엘은 어린아이니, 내가 그를 사랑하였고, 이집트에서 그의 자녀들을 불러내었노라.”

호세아 11:2 “그들이 그들을 불렀으니” (불가타, 『뉴 제네바 연구 성경』에 따른 마소라 본문) 대 “내가 그들을 불렀으니” (마소라 본문, 불가타) 대 “내가 그들을 불렀던 그대로” (칠십인역) 대 “내가 그들 중 천 명에게 선지자들을 보냈노라” (타르굼 의역)

호세아 11:2 “그들이 이스라엘이라 불렀다” (히브리어 및 70인역) 대 “내가 이스라엘이라 불렀다” (일부 70인역)

호세아 11:2 “그들이 그들로부터 떠났다” 대 “그들이 나에게서 떠났다”

호세아 11:3 “나도 에브라임에게 걷는 법을 가르쳤더니, 그가 그들을 팔에 안았다.” (마소라 본문) vs. “그러나 내가 에브라임의 발을 묶고 그를 내 팔에 안았다.” (일부 마소라 본문, 70인역, 시리아어역, 불가타)

호세아 11:4 “내가 사람의 줄과 사랑의 끈으로 그들을 이끌었노라. 내가 그들에게 턱에 씌운 멍에를 벗겨 주는 자와 같았으며, 그들에게 온유하게 먹을 것을 주었노라.” vs. “사람들이 멸망당할 때, 내가 사랑의 끈으로 그들을 이끌었노라. 내가 그들에게 뺨을 때리는 자와 같으리니, 내가 그를 돌보며 그를 설득하리라.”

호세아 11:5 “그는 이집트 땅으로 돌아가지 아니하리라” 대 “에브라임은 이집트에 거주하였더라”

호세아 11:6 “칼이 그의 성읍들에서 휘둘러져 그의 성문을 무너뜨리고, 그들의 스스로 세운 계획 때문에 그들을 멸망시킬 것이라” 대조 “그의 성읍들에서 칼로 이기지 못하였고, 손으로 전쟁하는 것을 그쳤으니, 그들은 스스로 꾸민 계략의 열매를 먹을 것이라”

호세아 11:7 “내 백성은 나를 배반하려 애쓰며, 지극히 높으신 분께 부르짖나니…” 대 “그의 백성은 자기의 거처에 애착을 품으리니, 그러나 하나님께서는 그의 소중한 것들을 향하여 노하시리라…”

호세아 11:8 “너희를 내버려 두리라… 구원하리라” 대 “너를 다루리라… 보호하리라”

호세아 11:9 “돌아오다” 대 “버리다”

호세아 11:10 “그들” 대 “나”

호세아 11:10 “사자처럼 포효하시리니, 그분이 포효하시면 서쪽에서 아들들이 떨리라.” 대 “포효하시니, 물의 자손들이 놀라리라.”

호세아 11:11 “그들을 그들의 집에 살게 하리라” 대 “그들을 그들의 집으로 돌아오게 하리라”

호세아 11:12 “궤계로 이스라엘 집” 대 “불경건으로 이스라엘과 유다 집”

호세아 11:12 “유다는 여전히 하나님과 함께 다스리며, 성도들에게 신실하다.” 대 “이제 하나님께서 그들을 아시니, 그들은 하나님의 거룩한 백성이라 불릴 것이다.”

호세아 13:10 “너희 왕은 어디 있느냐”(마소라 본문) 대 “너희 왕은 어디 있느냐”(브렌턴 판 70인역) 대 “내가 너희의 왕이 되리라”(70인역, 시리아어역, 타르굼, 불가타)

호세아 13:14 “오 죽음아, 네 재앙은 어디 있느냐? 오 음부여, 네 파멸은 어디 있느냐?” 대 “오 죽음아, 네 형벌은 어디 있느냐? 오 하데스여, 네 독침은 어디 있느냐?”

호세아 13:16 “사마리아는 황폐해지고/모습이 흉해질 것이다” 대 “사마리아는 완전히 멸망할 것이다”

호세아 14:2 / 호세아 14:3 “우리 입술의 송아지/황소 [제물]” 대 “우리 입술의 열매”

이 질문에 대한 참고 문헌: 히브리어 번역은 제이 P. 그린(Jay P. Green)의 『Literal Translation』에서, 70인역 번역은 랜슬롯 C.L. 브렌튼 경(Sir Lancelot C.L. Brenton)의 『The Septuagint: Greek and English』에서 인용하였다. 또한 『Expositor's Bible Commentary』와 NASB, NIV, NKJV, NRSV 성경의 각주도 참고하였다.

별도로 명시되지 않은 한, 성경 인용문은 퍼블릭 도메인으로 공개된 『성경, 베레아 표준 성경(BSB)』에서 발췌한 것입니다: https://berean.bible