< Вопрос о Библии из апокрифов

В: Откуда произошёл термин «апокрифы»?

Ответ: Когда Иероним переводил Библию на латынь, эти книги существовали в греческом Ветхом Завете (Септуагинте), но отсутствовали в еврейском. В начале своей жизни Иероним признавал всю Септуагинту богодухновенной, но позже он стал считать таковыми только еврейские оригиналы Ветхого Завета, а Августин (Письмо 71, стр. 327, 403 г. н. э.) настоятельно призывал Иеронима перевести всю Септуагинту. Иероним придумал термин «апокрифы» от греческого слова, означающего «скрытый», чтобы отличить их как от «истинного Писания», так и от других религиозных сочинений.

В: Что же такое апокрифы?

Ответ: Существуют различные сборники апокрифических книг. Это книги и дополнения к книгам, которые, по мнению как иудеев, так и протестантов (а также небольшого числа католиков), не входят в состав Ветхого Завета. Католики и православные христиане, как правило, считают их частью Ветхого Завета, хотя им часто присваивается менее значимый статус. На самом деле существует по крайней мере четыре списка апокрифических книг: 11 книг, признанных сегодня Католической Церковью, и 14 книг, признанных Православной Церковью, а также первоначальная (1611 г.) Библия короля Якова и Католическая Церковь на протяжении большей части своей истории. Ниже приведён список с указанием ошибок и количества страниц на английском языке.

Чтобы самостоятельно ознакомиться со многими из них, можно зайти на (неработающий) сайт wesley.nnc.edu/noncan/acts.htm.

Послание Иеремии прилагается к книге Варуха и считается 6-й главой книги Варуха в католической Библии и в первоначальной версии Библии короля Якова. В Пересмотренной стандартной версии оно представляет собой отдельное послание.

Следует отметить, что и католики, и протестанты согласны с тем, что апокрифические книги содержат ошибки. 1-я книга Ездры присутствовала в некоторых, но не во всех экземплярах Септуагинты. Среди Свитков Мертвого моря были как еврейские, так и греческие (септуагинтские) экземпляры Ветхого Завета, но только две апокрифические книги (Сирах и Товит.) Кроме того, поскольку самые ранние полные экземпляры Септуагинты датируются IV веком, в книге «Когда спрашивают культисты» (стр. 287) отмечается, что точно неизвестно, когда до IV века апокрифы были включены в Септуагинту.

В: Сколько различных сборников апокрифических книг существует в церквях?

Ответ: Существует по крайней мере четыре разных набора апокрифов.

Католическая: 1 и 2 Маккавейские книги, Барух, дополнения к книге Даниила, Екклезиаст (Сирах), дополнения к книге Есфирь, книга Иудифи, Послание Иеремии в книге Баруха, книга Товита, Книга Премудрости Соломона.

Славянские православные: те же, что и в католическом апокрифе, плюс 2-я книга Ездры, 3-я книга Ездры, 3-я книга Маккавейская, Молитва Манассии и Псалом 151.

Греческая православная: те же, что и в католическом апокрифе, плюс «Молитва Манассии», Псалом 151, 1-я книга Ездры, а также 3-я и 4-я книги Маккавейские (4-я книга Маккавейская в приложении).

Историческая коптская: 1-я, 2-я и 3-я книги Маккавейские, книга Варуха, дополнения к книге Даниила, книга Премудрости Иосифа (Сирах), дополнения к книге Есфирь, книга Иудифи, Послание Иеремии, Псалом 151, книга Товита, книга Премудрости И ии Соломона. Однако при Кирилле V (1874–1927) Коптская Церковь отвергла эти книги как часть Библии. Дополнительную информацию см. в «Коптской энциклопедии», т. 1, с. 161.

Протестанты, напротив, используют тот же Ветхий Завет, что и иудеи, за исключением порядка и разделения книг. Все вышеперечисленные церкви согласны в отношении книг протестантского/иудейского Ветхого Завета.

В: Откуда взялись апокрифические книги?

Ответ: Апокрифические книги Септуагинты впервые появились после перевода Ветхого Завета на греческий язык примерно в 200–100 гг. до н. э. Этот перевод, называемый Септуагинтой, был выполнен качественно в отношении Пятикнижия, но не столь качественно в отношении некоторых пророческих книг. Евреи в Палестине никогда не называли их Священным Писанием. Грекоязычные евреи и христиане за пределами Палестины считали их Священным Писанием, поскольку они входили в состав Септуагинты.

Когда раннехристианский монах Иероним переводил Ветхий Завет с иврита на латынь, ему пришлось ответить на вопрос: «Включать ли эти книги или нет?» В молодости он считал, что следует, но в зрелом возрасте признавал в качестве Ветхого Завета только ивритские оригиналы.

В 90 году н. э. еврейский собор, собравшийся в городе Ямнии, исключил из Ветхого Завета все книги, кроме тех, которые сегодня признают евреи и протестанты. В Ямнии велись дискуссии по поводу книг Руфь, Есфирь, Песни Песней и Екклезиаста, но все они были признаны. Среди христиан не было единого мнения по поводу апокрифов, пока Августин не выступил в их защиту на Карфагенском соборе в 397 году н. э. Эти писания входили в Библии, которыми пользовались христиане на протяжении более 1 100 лет. Даже Библия короля Якова 1611 года изначально включала их. После протестов пуритан они были исключены из 1644 года и далее.

Подробнее о каноне Ветхого Завета и апокрифах см. в «Today’s Handbook», стр. 36–42.

В: Каковы самые ранние сохранившиеся экземпляры апокрифических книг?

О: Среди Свитков Мертвого моря имеются фрагменты пяти свитков книги Товита (четыре на арамейском языке и один на иврите) и двух свитков, содержащих книгу Сираха. Согласно книге «Ответы на 101 вопрос о Свитках Мертвого моря» (стр. 25), свиток, найденный в Масаде, содержит отрывок из Сираха 39:27–44:17c на иврите. Там же говорится, что в пещере № 4 среди Свитков Мертвого моря были обнаружены фрагменты.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит апокрифические книги, за исключением книг Маккавейских. Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) содержит весь Апокриф, включая 3-ю и 4-ю книги Маккавейские (раннюю версию, а не только современную католическую версию). Синайский манускрипт (340–350 гг. н. э.) содержит книги Товита, Иудифи, 1-ю и 4-ю книги Маккавейские, Книгу Премудрости и Сираха.

Вопрос: Какая часть книги Товита содержится в Свитках Мертвого моря, найденных в пещере № 4?

Ответ: Если объединить стихи из пяти различных свитков, перечисленных в книге «Смысл Свитков Мертвого моря» (стр. 424–425), то сохранившиеся стихи из книги Товита: 1:17, 19–22; 2:1–3, 10–11; 3:3, 4?, 5–15, 17; 4:2–9, 21; 5:1, 2, 9, 12–14, 19–22; 6:1–19; 7:1–11, 13; 8:17–19, 21; 9:1–4; 10:7–9; 11:10–14; 12:1, 18–22; 13:1–4, 13–14, 18; 14:1–7, 10.

См. книгу «Смысл свитков Мертвого моря» (The Meaning of the Dead Sea Scrolls), стр. 424–425, где приведены сведения об отдельных рукописях, а также фотографию отрывка из книги Товита 6:12–7:10 в рукописи 4Q197 на стр. 184.

В: Какая часть книги «Екклезиаст» (Сирах) была найдена среди Свитков Мертвого моря и в Масаде?

Ответ: В Кумране, в пещере № 2, был найден свиток с отрывками из Сираха 1:19–20 или 6:14–15 (идентификация неясна) и 6:20–31.

В Масаде были найдены отрывки из «Екклезиаста» 39:27–28c, 29–32; 40:10–19, 28–30; 41:1–22; 42:1–25; 43:1–25 (без 26–28), 29–30; 44:1–17; 51:1–11, 23 (13–20, 30 в Септуагинте).

В: Когда Католическая Церковь официально признала 11 книг апокрифов?

Ответ: Когда некоторые католические богословы и все протестантские реформаторы исключили апокрифические книги из Библии, в 1546 году н. э. католический Тридентский собор принял соответствующие меры. Помимо того, что собор использовал свой авторитет, чтобы осудить Лютера на вечные муки в аду, он официально признал все книги, включенные Карфагенским собором в Библию, за исключением «Молитвы Манассии» и 1-й и 2-й книг Ездры. (В некоторых католических Библиях книги «Ездра» и «Неемия» называются «1-я и 2-я книги Ездры», в результате чего «1-я и 2-я книги Ездры» превращаются в «3-ю и 4-ю книги Ездры».) Таким образом, современный католический Апокриф на три книги короче, чем Апокриф, существовавший на протяжении большей части истории, и чем Апокриф, используемый сегодня восточно-православными церквями.

В: Какова официальная позиция англиканской и епископальной церквей в отношении апокрифов?

Ответ: Они занимают промежуточную позицию между протестантской и католической/православной точками зрения. Согласно статье VI «Тридцати девяти статей» Англиканской церкви, эти книги читаются «в качестве примера жизни и наставления в нравах», но Церковь не «применяет их для установления какого-либо вероучения».

В: Какова официальная позиция лютеранских церквей в отношении апокрифов?

О: Согласно лютеранскому сайту www.lcms.org, «Мартин Лютер считал апокрифы „полезными историческими“ сочинениями, с которыми христиане должны быть знакомы и которые даже следует время от времени читать во время публичного богослужения». Однако ни Лютер, ни лютеранская церковь никогда не считали эти сочинения каноническими — то есть частью вдохновленного и непогрешимого Слова Божьего, — поскольку они не соответствуют критериям, вытекающим из самого Писания, относительно того, что определяет принадлежность книг к канону Священного Писания».

В: Почему некоторые люди говорят, что апокрифические книги действительно должны входить в Библию?

Ответ: Есть как минимум три причины.

1. Апокрифы входили в перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта. Апокрифы Септуагинты были утверждены на Карфагенском соборе в 397 году н. э. и на католическом Тридентском соборе в 1546 году. Католическая и Православная Церкви рассматривают их как Священное Писание.

Возражение: Если Тридентский собор был прав, объявив прежнюю традицию ошибочной в отношении этих трех дополнительных книг, то традиция может быть ошибочной и в отношении остальных. Тридентский собор, собственно, проходил в двух городах: Тренто и Болонье. Поскольку, как казалось, за ним последовала бубонная чума, многие сочли бы Тренто причиной НЕ принимать его решения.

2. Многие раннехристианские лидеры учили, что это Священное Писание. Среди них: Амвросий, Августин, Климент Александрийский, Климент Римский (Олоферн из Книги Иудифи в 1-м Послании Климента, гл. 55), Ипполит, Ириней, Лактанций, Ориген, Патрик, Сульпиций Север, Тертуллиан, Киприан и Феодот. Неужели все эти люди ошибались?

Опровержение: Многие раннехристианские лидеры не считали эту книгу Священным Писанием. Среди них: Амвросий, Амфилохий, Афанасий, Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин, Иероним и Юлий Африканский (по крайней мере, в отношении книги «Сусанна»). Евреи Иосиф Флавий и Филон также отвергали его. Многие другие, такие как Юстин Мученик, написали целые тома, но ни разу не процитировали его. Амвросий высказывался противоречиво. Даже многие из тех, кто его поддерживал, например, Августин, считали, что оно вдохновлено в меньшей степени.

3. Поскольку истинное Слово Божье вечно, а апокрифы непрерывно присутствуют в некоторых Библиях на протяжении 2 100 лет, ни одно из уникальных учений апокрифов (молитвы за умерших и т. п.) не исказило Слово Божье. Поскольку Божье откровение существенно отличалось бы в случае исключения этих учений по сравнению с их включением, и поскольку Божье Слово не может быть искажено (существенно изменено), то эти учения и апокрифы должны быть истинными.

Опровержение: Апокрифы были дополнениями к Библии, а не её искажениями. Различие между Библией и Апокрифами всегда было известно. Вечность Божьего Слова означает, что Его истина всегда будет присутствовать; сектанты постоянно создают искажённые копии Библии.

Вывод: Когда церковь высказывается, думать больше нечего. Поскольку и католическая, и православная церкви считают различные апокрифические книги Священным Писанием, кто мы такие, чтобы подвергать сомнению истинную Церковь своими личными взглядами?

В: Какие авторы ранней церкви цитировали какие апокрифические книги?

Ответ: Вот список того, что мне удалось найти.

Кр 1 Климент (Римский) (16 стр.) 96–98 гг. н. э.

Ba Послание Варнавы (13 стр.) ок. 70–130 гг. н. э.

Па Папий, ученик Иоанна (3 стр.) 110–113 гг. н. э.

Иг Игнатий (21 стр.) ок. 110–117 гг. н. э.

Ди Дидахе (6 стр.) ок. 60–120 гг. н. э.

Дг Послание к Диогнету (6 стр.) ок. 130–200 гг. н. э.

По Поликарп, ученик Иоанна (4 стр.) около 150 г. н. э.

JM Юстин Мученик (119 стр.) около 138–165 гг. н. э.

He «Пастырь Гермы» (47 стр.) ок. 115–155 гг. н. э.

Т Феофил [Антиохийский] (33 стр.) 168–181/188 гг. н. э.

Ме Мелит из Сардиса (11 стр.) 170–177 гг. н. э.

Э Атенагор (34 стр.) около 177 г. н. э.

Ир Ириней Лионский (264 стр.) 182–188 гг. н. э.

Т Тертуллиан [Рим] (854 стр.) 198–220 гг. н. э.

CA Климент Александрийский (424 стр.) 193–217/220 гг. н. э.

Гипполит Ипполит (233 стр.) 225–235/6 гг. н. э.

Или Ориген (622 стр.) 230–254 гг. н. э.

JA Юлий Африкан [по имени Нех, Дан, упоминает Исх] 232–245 гг. н. э.

Нв Новатиан (39 стр.) 250–257 гг. н. э.

ан Трактат против Новатиана (7 стр.) ок. 255 г. н. э.

и «Трактат о повторном крещении» (11 стр.)

Ср. Киприан и его сподвижники (270 стр.) ок. 246–258 гг. н. э.

W = Книги или цитаты, упомянутые по названию или по автору

G = Упомянуто как слово Божье + цитируется

B = Упоминаются как отрывки из Священного Писания или цитируются + «написано»

m = смешанное

Q = цитата из одного или нескольких стихов. ½ = цитата из половины стиха

A = Аллюзия. – = нет ссылки X = исключено

В: А конкретно, какие апокрифические книги цитировал Киприан?

Ответ: Киприан был епископом Карфагена с ок. 246 г. до своей мученической смерти в 258 г. н. э. В своих цитатах Киприан почти всегда указывает книгу, из которой взята цитата. В «Трактате 12», книге 3, он цитирует (в указанных главах) «Макавеев» (1 и 2 Макавеев) (4, 15, 53), из «Екклезиаста» (6, 12, 20, 35, 51, 61, 96, 109, 110), из «Товита» (62), из дополнений к книге Даниила (20) и из «Мудрости Соломона» (15, 56, 59). Только в 12-м трактате Киприан также прямо цитировал каждую книгу Нового Завета, за исключением Евангелия от Марка, 2-го Послания к Фессалоникийцам, Послания к Филемону, Послания к Евреям, Послания Иакова, 2-го и 3-го Посланий Иоанна и Послания Иуды.

В: Почему некоторые считают, что апокрифы не должны входить в Библию?

Ответ: Есть как минимум шесть причин.

1. В Новом Завете содержится около 260 цитат из Ветхого Завета и около 370 аллюзий, но нет ни одной цитаты из апокрифов. (В Новом Завете, однако, цитируются греческие поэты и псевдоэпиграфы.) Таким образом, если исходить только из цитат, у греческих поэтов было бы больше доказательств того, что они являются Священным Писанием, чем у апокрифов. Все признали бы апокрифы священным Писанием, если бы Иисус так сказал. Но Он этого никогда не делал.

Опровержение: В Новом Завете также нет цитат из книг Есфирь, Екклезиаста или Песни Песней.

2. Еврейский собор в Ямнии в 90 году н. э. исключил апокрифы. Иисус никогда не критиковал фарисеев за то, что они не верили в апокрифы.

Опровержение: В Ямнии собрались евреи, а не христиане.

3. Многие христиане Средневековья и эпохи Реформации также не считали апокрифы Священным Писанием. Среди них: папа Григорий Великий (1-я книга Маккавейская), кардинал Каетан (1469–1534), выдающийся католический теолог, Джон Уиклиф, Джон Кальвин, Мартин Лютер и Ульрих Цвингли. Если апокрифы являются Священным Писанием, то все они ошибались в этом вопросе.

Опровержение: Цвингли не признавал «Откровение» Священным Писанием. Сравнивая доктринальную ценность (а не каноничность) Послания Иакова, Лютер сказал: «…это те книги, которые открывают тебе Христа и учат всему, что тебе необходимо и благословенно знать, даже если бы ты никогда не видел и не слышал ни одной другой книги по доктрине. Поэтому Послание святого Иакова — это совершенное соломенное послание по сравнению с ними, ибо в нём нет ничего евангельского».

4. История о Сусанне, включённая в книгу Даниила, построена на двух каламбурах. Слова «дуб» и «разрубить» звучат одинаково, а «разорвать» и «мастиковое дерево» также звучат одинаково. Однако эти слова звучат одинаково только в греческом языке, а НЕ в иврите. Таким образом, этот текст был составлен людьми, говорящими на греческом, а евреи стали говорить на греческом только спустя несколько веков после смерти Даниила. Юлий Африкан (ок. 240 г. н. э.) сначала считал, что апокрифы являются Словом Божьим. Затем он заметил это и изменил своё мнение, написав об этом письмо Оригену.

Возражение: Мы не знаем, что такое «дуб» или «мастиковое дерево», и, возможно, грекоязычные люди тоже не узнали бы их. Возможно, переводчики сохранили эти названия как каламбуры, вместо того чтобы использовать названия деревьев, которые греки всё равно могли бы не узнать.

5. Апокрифы преподают в качестве Слова Божьего вещи, которых нигде больше не встречается. Например:

Ангел по имени Уриил во 2-й книге Ездры

Милостыня избавляет от смерти и очищает от всякого греха. Товит 12:9 и Товит 14:12.

Добрая душа выпала в удел Соломону. Книга Премудрости 8:19–20

Тело тяготит душу. Книга Премудрости 9:15

Кто чтит своего отца, тот искупает грехи. Сирах 3:3

Бог не был не знал, что происхождение некоторых было злым. Книга Премудрости 12:10

Поэтому Бог дал им возможность покаяться, но они ею не воспользовались.

«Никому Он [Бог] не дал власти провозглашать Его дела; …» Сирах 18:4

Никогда не прибегай к обману (Сирах 7:13) — в отличие от обмана людей во имя Бога (Иудифь 9:10, 13).

Разведитесь со своей женой, если она не слушается вас. Сирах 25:26

«Ибо от одежд приходит моль, а от женщины — женская злоба. Лучше злоба мужчины, чем женщина, творящая добро; и именно женщина приносит позор и бесчестье». Сирах 42:13–14

«Вино — как жизнь для людей, если пить его в меру. Что такое жизнь для человека без вина? Оно сотворено, чтобы радовать людей». Сирах 31:27

«Балуй ребёнка, и он будет пугать тебя; играй с ним, и он доставит тебе горе». Сирах 30:9

«Говори, ты, кто старше, ибо это подобает тебе, но с точным знанием и не прерывай музыку». Сирах 32:3

«Сын мой, не веди жизнь нищего; лучше умереть, чем просить милостыню» (и далее). Сирах 40:28–30.

Иеремия, хотя и умер, молится за евреев. 2 Маккавейская 15:12-16

Мы должны молиться за умерших. 2 Маккавейская 12:44

Иеремия перенёс скинию и ковчег в пещеру в горах, откуда Моисей видел Ханаан. 2 Маккавейская 2:1-16

Сбор пожертвований и отправка их в Иерусалим в качестве жертвы за грехи умерших. 2 Маккавейская 12:39-46

Умершие, которые спасены, но нуждаются в избавлении от своих грехов (чистилище?). 2 Маккавейская 12:42, 46

Опровержение: Католик мог бы сказать, что все христиане должны верить в это.

6. Поскольку Слово Божье истинно, а в апокрифах содержатся следующие доказуемые неистины, апокрифы не являются непогрешимым Словом Божьим.

Товиас (=Товит) использовал магию (сердце, печень и желчь рыбы), чтобы изгнать демона. Библия говорит, что мы не должны прибегать к магии. Ангел Божий лжет и утверждает, что он — Азария, сын Анании.

(а) В книге Товита 1:4–5, 1:11–13 и 14:1–3 говорится, что Товит был свидетелем восстания северных колен (931 г. до н. э.) и был сослан в Ниневию вместе с коленем Нефталима (740 г. до н. э.), однако он прожил всего 102 года.

(б) В Товите 1:14 город Рагес был частью Мидии и никогда не входил в состав Ассирийской империи.

(c) В книге Товита 6:1 говорится, что они отправились из Ниневии к реке Тигру, а затем на восток в Раге (Рагае). Ниневия расположена на реке Тигре, поэтому им не нужно было добираться до реки, чтобы направиться на восток.

(г) Навуходоносор и Артаксеркс не разрушали Ниневию; её разрушили вавилонянин Набополассар и мидянин Киаксар в 612 г. до н. э. (Товит 14:15).

(e) Сеннахирим был сыном не Салманасара, а Саргона II (Товит 1:15).

В «Беле и драконе» (добавленном к книге Даниила) упоминается современный пророк Авакум в Иудее. Однако Авакум жил на несколько десятилетий раньше.

Иудифь: Неясно, где была написана Книга Иудифи. В книге содержится по меньшей мере четырнадцать ошибок, касающихся неверных сведений о народах и географии Ассирии, Вавилона, Персии, а также грубых ошибок в географии Израиля.

(а) Навуходоносор был царем Вавилона, а не Ниневии.

(б) Он был царем не ассирийцев, а вавилонян.

(c) Он никогда не разграблял городов Экбатана или Рага.

(г) Ассирийцы и вавилоняне не полагались преимущественно на свою конницу.

(e) Вавилонские и ассирийские правители хотели, чтобы люди поклонялись их богам, но не им самим (в отличие от более поздних римлян и персов).

(f) Евреи ещё не вернулись из изгнания во времена ассирийцев или вавилонян.

(g) Моавитяне и аммонитяне были потомками Лота; они не были хананеями.

(h) Генерал Олоферн и его масштабная военная кампания в Палестине неизвестны ни истории, ни археологии.

(i) Никто никогда не находил города с башнями под названием Бетулия на равнине Эсдраэлон возле Дотана, способного противостоять 132 000 солдат.

(j) Балбаим так и не был найден.

(k) Киамон также так и не был найден.

Даже в предисловии к католической «Библии Нового Иерусалима» говорится: «Книга Иудифи, в частности, демонстрирует полное безразличие к истории и географии».

Дополнения к Книге Есфири: (a) Мордехай был взят в плен Навуходоносором (597 г. до н. э.), однако он находился при дворе Артаксеркса во 2-й год правления царя (примерно 130 лет спустя). Это противоречит основной части Книги Есфири.

(б) Аман был агагитом (Книга Есфирь 3:1), а не македонянином (Дополнения к Книге Есфирь 16:10).

Сирах: (а) Не вспоминай умерших (Сирах 38:21–23) в противовес молитве за умерших (2 Маккавейская 12:44).

Книга Варуха: (а) Варух на самом деле не был в Вавилоне. Варух 1:1-2 против Иеремии 43:5-7.

(б) В книге Варуха 6:2 говорится, что евреи будут служить Вавилону в течение семи поколений. В книге Иеремии 25:11 и 29:10 говорится о 70 годах.

Дополнения к книге Даниила: (а) Вавилоняне, вероятно, не поклонялись живому существу, похожему на динозавра, и не кормили его. (Дополнения к книге Даниила 14:23–27)

1-я и 2-я книги Маккавейские: (а) В 2-й книге Маккавейской 8:20 8 000 иудеев и 4 000 македонян не уничтожили 120 000 галатов в Вавилонии.

(б) Незначительные исторические несоответствия между 1 и 2 Книгами Маккавейскими.

Опровержение: Даже «Католическая энциклопедия» признает наличие ошибок в деталях.

Вывод: Авторы книги Сираха (пролог) и 2-й книги Маккавейской (2:23–32; 15:38–39) указывают на то, что они не были вдохновлены.

Опровержение: Автор мог и не знать, что он был вдохновлен.

Вывод: Когда нам приходится выбирать между человеческой точкой зрения и Божьей истиной, мы следуем за Богом. Мы, составляющие вместе Истинную Церковь, не должны переставать признавать Божью истину и следовать ей.