< Вопрос по Библии из Ветхого Завета

В: Кто в Ветхом Завете первым в Библии отвечал на сложные вопросы?

Ответ: Первым человеком, о котором упоминается в этом контексте, был Моисей (Исход 18:13–16), который впоследствии, по совету Итро, поручил судьям решать менее сложные дела (Исход 18:22–26). Соломон поступал так же, когда царица Савская задавала ему сложные вопросы (2-я Пархимона 9:1–2). Предположительно, многие из этих вопросов касались Бога и Его закона.

В: Почему вы доверяете Ветхому Завету?

Ответ: И Священное Писание, и археология указывают на то, что в наших современных копиях нет существенных изменений, по крайней мере, по пяти причинам:

Бог обещал сохранить Свое Слово (Исаия 55:10–11; 59:21; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35). Мы можем доверять Богу.

Иисус и Новый Завет подтвердили писания Ветхого Завета в Евангелии от Матфея 19:4; 22:32, 37, 39; 23:35; Евангелии от Марка 10:3–6; Евангелии от Луки 2:23–24; 4:4; 11:51; 20:37; 24:27, 44.

Археологические свидетельства: в Септуагинте Тора была переведена на греческий язык в III веке до н. э. Свитки Мертвого моря датируются периодом примерно с 250 года до н. э. до времени после Христа, и мы можем сравнивать их с нашими современными Библиями. Арамейские таргумы — это переводы, сделанные примерно во времена Иисуса. Свитки Мертвого моря представляют собой около 95 000 фрагментов из 867 рукописей Ветхого Завета и других сочинений. Согласно «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1432), около 1/3 свитков Мертвого моря составляют рукописи Ветхого Завета. Археология свидетельствует о том, что Библия, которую знал Иисус, сохранилась. Нахаль-Хевер (= Вади-Хабра) — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найдены фрагменты 35 свитков. Один из них — фрагмент на греческом языке из книг малых пророков, написанный между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Свиток 5/6HevPs из Нахаль-Хевера содержит часть Псалма 22, а в другом — Псалом 15:1–2.

В Масаде была найдена копия книги Иисуса Навина, датированная 169–93 гг. до н. э. Тексты, обнаруженные в Масаде, также включают отрывки из Бытия 46:7–11, Левита 4:3–9; 8:31–11:40, Второзакония 33:17–24; 34:2–6, Псалма 150:1b–6 и Иезекииля 35:11–15; 36:1–10, 13–14, 17–35; 37:1–14, 16, 23, 28; 38:1–4, 7–8 (с пропусками). Римляне захватили Масаду в апреле 73 года н. э., поэтому свитки должны были быть созданы до этого времени.

Следует отметить, что Талмон полагает, что фрагмент из Книги Бытия (Бытие 46:7–11) мог быть взят из пересказа Книги Бытия, включённого в «Книгу Юбилеев».

Папирус из Наша, датированный 150 годом до н. э., содержит Десять заповедей, составленных из текстов Исхода 20:2–17 и Второзакония 5:6–6:4 и далее. В нём шестая и седьмая заповеди переставлены местами.

В Вади Мурабаат/Мураббаат был найден свиток на иврите (Mur.88), содержащий тексты десяти из двенадцати Малых пророков, датируемый примерно 132 годом н. э. В пещере № 2 были обнаружены небольшие фрагменты книг «Бытия», «Исхода», «Чисел», « », «Второзакония» и «Исаии». Все свитки из Мурабаата практически идентичны масоретскому тексту.

Ранние церковные авторы, уже в 96–98 гг. н. э., широко ссылались на Ветхий Завет.

Еврейские писцы, несмотря на враждебность к христианству, сохранили тот же Ветхий Завет, который сегодня можно найти в любой протестантской Библии.

В качестве примечания для мусульман: в Коране сказано, что мусульмане должны верить во всех пророков и что Аллах даровал Иисусу Тору и Евангелия.

В суре 4:150–151 говорится: «Те, кто отрицают Аллаха и Его посланников и стремятся провести разграничение между Аллахом и Его посланниками, говоря: „Мы верим в одних, но отвергаем других“, и стремятся идти по среднему пути, (151) — они, поистине, неверующие;...»

В суре 3:48 говорится: «И Аллах научит его [Иисуса] Писанию и Мудрости, Торе и Евангелию». Если Иисусу преподавали Ветхий Завет, а у нас есть Ветхий Завет со времён Иисуса, то Иисусу преподавали то, что имеем мы.

В суре 3:50 говорится: «„Я [Иисус] пришёл к вам, чтобы подтвердить Тору, которая была до меня. … Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Итак, бойтесь Аллаха и повинуйтесь мне“». Людям практически невозможно выполнить следующее:

В суре 5:47 говорится: «Пусть Люди Евангелия судят по тому, что Аллах ниспослал в нём...». Если Люди Евангелия должны судить по тому, что Аллах ниспослал в Евангелии, то как может Евангелие, по которому они должны судить, не быть тем самым Евангелием, по которому Аллах велел им судить?

В суре 5:48 говорится: «Тебе (люди Книги) Мы ниспослали Писание в истине, подтверждая Писание, которое пришло до него, и охраняя его в безопасности: так суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их тщетным желаниям, отклоняющимся от истины, которая пришла к тебе...»

В суре 15:9–10 говорится: «Мы, без сомнения, ниспослали Послание; и Мы, несомненно, будем охранять его [от искажения]. Мы посылали посланников до тебя среди древних народов». В суре 15:9 говорится не просто о том, что охранялся «Коран», а о том, что охранялось «Послание».

Подводя итог, можно сказать, что Аллах — Всемогущий, Всеведущий и далек от небрежности. Мы можем быть уверены, что Он всегда сохраняет правильный путь для тех, кто стремится следовать туда, куда Он ведёт.

Вопрос: Сколько стихов и слов насчитывается в Ветхом Завете?

A: Согласно Уику Эллисону в книге «That’s In the Bible? — The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book» (Dell Trade, 1994), стр. 18, Ветхий Завет (в версии KJV) содержит 23 214 стихов и 647 000 слов на английском языке. В их число входят стихи из книги Бытия: 1 533, Исхода: 1 213, Левита: 859, Чисел: 1 288 и Второзакония: 959, что в сумме составляет 5 852 стиха в Торе.

В: Какие доказательства того, что евреи признавали отсутствие пророков в течение 400-летнего периода?

Ответ: Существует по крайней мере четыре источника доказательств.

В 1-й книге Маккавейской 4:46; 9:27; 14:41 говорится, что народ ждал, «пока не восстанет пророк».

В «Руководстве по дисциплине», найденном среди Свитков Мертвого моря, также говорится о «пришествии пророка».

В Вавилонском Талмуде, Санхедрин 11а, говорится: «После последних пророков — Аггея, Захарии и Малахии — Святой Дух удалился от Израиля».

В Новом Завете нигде не цитируется ни одна книга, написанная после Малахии.

В: На сколько разделов евреи делили Ветхий Завет?

Ответ: Как показано в книге «Общее введение в Библию» (стр. 243), у разных евреев были разные классификации.

Ни в Септуагинте, ни в христианских рукописях «Ватиканской» и «Синайской», ни в списке еврея-обращённого Епифания Саламитского (ок. 315–403 гг. н. э.) классификации нет.

Иисус упоминает «Закон» и «Пророков» в Евангелии от Матфея 7:12; 22:40.

О Моисее и всех пророках говорится в Евангелии от Луки 24:27.

«Закон Моисеев, Пророки и Псалмы» — это то, о чём говорил Иисус в Евангелии от Луки 24:44.

Закон (Тора), Пророки и Писания впервые упоминаются в Прологе к «Екклезиастику» (около 132 г. до н. э.), но там не указано, какие книги входят в какой раздел.

Иосиф Флавий (ок. 100 г. н. э.) также выделяет три раздела, но в разделе «Писания» у него всего 4 книги. По-видимому, книга Руфь включалась в книгу Судей, Плач Иеремии — в книгу Иеремии, а книги Есфирь и Даниил — в пророков.

Филон Иудей (жил с 20 г. до н. э. по 50 г. н. э.) упомянул «Закон, Пророчества, а также гимны и другие сочинения, которые укрепляют и совершенствуют знание и благочестие» («О созерцательной жизни», 3.25).

Вавилонский Талмуд дал современное тройное деление.

Закон (Тора): (пять книг в следующем порядке: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие)

Пророки: 8 книг в следующем порядке: Иисус Навин, Судьи, 1 и 2 Царств Самуила (как одна книга), 1 и 2 Царств (как одна книга), Исаия, Иеремия, Иезекииль, Двенадцать малых пророков (от Осии до Малахии). В Еврейской Библии двенадцать малых пророков следуют непосредственно за Иезекиилем.

Писания (Кетубим): 11 книг в следующем порядке: Иов, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Руфь, Есфирь, Плач Иеремии, Даниил, Ездра-Неемия (как одна книга) и 1 и 2 Паралипоменон (как одна книга).

В: Когда были написаны книги Ветхого Завета и где в Новом Завете приводятся цитаты из них?

Ответ: Ветхий Завет — одна из самых удивительных книг во всем мире. Его тридцать девять книг были написаны в течение тысячи лет царями, рабами, священниками, воинами, пастухами, богатыми и бедными. Ниже приведена таблица дат написания и неполный список ссылок в Новом Завете. Полный список ссылок см. в работе Курта Аланда и др. «Греческий Новый Завет», 3-е издание, 1975 г., стр. 897–903.

Автор — это человек, которому Бог открыл Свое Слово. Слова записывались либо им самим, либо его помощниками. Например, писец Иеремии, Варух, записал многие из его пророчеств. В Иеремии 51:64 сказано: «...Здесь заканчиваются слова Иеремии».

В Новом Завете содержится около 250 ссылок на отрывки из Ветхого Завета. Авторы Ветхого Завета часто упоминали друг друга.

Пять книг Закона: Иисус Навин 1:7; 8:31; 23:6; 1 Царств 2:3; 2 Царств 14:6; 17:37; 18:6; 1-я Паралипоменон 16:40; 2-я Паралипоменон 17:9; 23:18; 30:5, 16, 18; 31:3; 35:26; Ездра 3:2, 4; 6:18; 7:6; Даниил 9:11, 13; Осия 8:12.

Ездра: Неемия 8:1; Неемия 12:32

Неемия: Ездра 2:2

Исаия: 2 Царств 19:2; 2 Паралипоменон 32:20

Иеремия: Даниил 9:2; 2-я Паралипоменон 36:22

Иона: 2 Царств 14:25

Михей: Иеремия 26:18

Аггей: Ездра 5:1; Ездра 6:14

Захария: Неемия 12:1, 4, 16; Ездра 5:1; 6:14

Суть в том, что книги Ветхого Завета складываются воедино, как взаимосвязанные части пазла.

В: Какие древние книги упоминаются в Ветхом Завете, но не входят в его состав?

Ответ: В древности, как и сейчас, существовало множество религиозных и исторических сочинений, многие из которых отличались разным качеством. Помимо апокрифических книг, существуют так называемые «псевдоапокрифические книги (псевдоэпиграфы)», которые сегодня ни кем не признаются. Часто это поддельные произведения, которые якобы написаны исторической личностью, но на самом деле таковыми не являются. Конечно, если что-то ложно, это не Слово Божье. Другие книги, хотя и не идеальны, но вполне приемлемы. Разумеется, если благочестивый человек пишет что-то правдивое, это не обязательно является Словом Божьим, да и он сам не утверждал, что это так. Точно так же хорошая христианская книга, написанная сегодня, может быть хорошей, но не является Словом Божьим. Некоторые книги, такие как «1 Енох», представляют собой более сложный случай. «1 Енох» — это компиляционная книга, причем, вероятно, самый древний автор написал большую часть первой части. Кстати, в Послании Иуды 14–15 приводятся цитаты из самой древней части «1 Еноха».

В самом Ветхом Завете упоминаются некоторые книги и записи, копии которых у нас сегодня отсутствуют.

Деяния Соломона 1 Царств 11:41

Хроники царей 1 Царств 14:19, 29

Цари Иудеи/Израиля 2-я книга Летописей 16:11; 25:26; 27:7; 28:26; 32:32; 35:27; 36:8

Цари Израиля 2-я книга Летописей 20:34; 24:27; 33:18; 1 Царств 14:19

Яшер (Праведный) Иисус Навин 10:13; 2 Царств 1:18

Войны Господни Числа 21:14

Они никогда не претендовали на статус Священного Писания, а были просто другими достоверными записями, утраченными для современного мира.

В: Какие списки книг Ветхого Завета у нас есть, помимо библейских текстов?

Ответ: Вот эти списки.

Бен Сира, II век до н. э. — все книги

Филон Александрийский (De Vita Contemplativa 25) — 3 раздела

Иосиф Флавий, еврейский писатель, <100 г. н. э., «Против Апиона», 1.8.

Еврейский собор в Ямнии, 90 г. н. э. — без апокрифов

Собор в Карфагене, 397 г. н. э. — включает исторические апокрифы (в том числе 1-ю и 2-ю книги Ездры и «Молитву Манассии», которых сегодня нет в католических апокрифах)

В: Где в Ветхом Завете встречаются хиазмы?

Ответ: Хиазмы — это симметричная поэтическая структура, распространённая в еврейской поэзии. Вот некоторые из них.

Бытие 7:4–8:12; 7:21–23а

Левит 24:13–23

Левит 25:14–17

Числа 15:35–36

1 Царств 2; 3:17; 3:1–4:1; 8:5–22 и 18:20–26

2 Царств 1:19-27; 5:17–8:18; и 23:1–7

Иов 4:5–5:27

Псалтирь 3:7-8; 51; 58. Псалом 109 близок к хиазму.

Исаия 15:1–16:14; 21:1–10; 22:1–4; 22:8–11; 22:12–14; 23:1–14; 24:1–13; 26:1–21; 27:1–13; 29:9–14; 32:1–5; 37:14–20; 38:1–8; 38:10–20; 41:17–20; 42:1–4; 42:13–17; 43:1–7; 43:8–13; 43:22–24; 43:25–44:5; 44:6–8; 48:17–22; 51:1–3; 51:7–8; 51:13–15; 55:1–13; 56:9–12; 59:14–20; 61:5–9; 63:15–64:12; 65:1–66:24; 65:17–18b; 65:18c–20; 66:5–14; 66:18–24.

Иеремия 9:1-11; 20:14-18

Захария 6:9–15

Иезекииль 26:3–14 имеет хиастическую структуру, хотя это и не идеальный хиазм.

Некоторые толкователи считают, что книги Есфирь и Матфея в целом имеют хиастическую структуру.

В: Где в Ветхом Завете встречается арамейский язык?

Ответ: В «Британской энциклопедии», том 1 (1956 г.), стр. 684, говорится: «Самые ранние записи на арамейском языке относятся примерно к 800 году до н. э. … Алфавит того времени мало отличался от алфавита, зафиксированного на Моавитском камне». Там же отмечается, что существовали две тенденции, которые сформировались во времена Персии.

Библейские отрывки на арамейском языке следующие:

Бытие 31:47 (всего два слова)

Даниил 2:4б–7:28

Ездра 4:8–6:18

Ездра 7:12–26

Иеремия 10:11

В книге Екклезиаста встречаются некоторые арамейские выражения

Некоторые имена встречаются как в еврейском, так и в арамейском языках

Эл, Мордехай, Мара (Руфь 1:20), Товиаф, Гешем

Некоторые другие слова встречаются как в иврите, так и в арамейском языке.

lahen («поэтому» на арамейском, «им» на иврите) (Руфь 1:13)

В двух надписях в залах пещер, расположенных в 11 миль (18 км) к западу от Аммана (Иордания), упоминается «Товия» на арамейском языке. (Период с 590 г. до н. э. по 200 г. до н. э.)

Согласно книге «Когда критики спрашивают» (стр. 265–267), все книги Ветхого Завета, написанные после изгнания, содержат некоторые вавилонские или арамейские выражения. Для справки: в книге Исаии нет арамейских терминов.

Различные слова в Евангелиях Нового Завета также написаны на арамейском языке.

В: В Ветхом Завете в чём заключается разница между ошибкой переписчика и ошибкой в оригинальных текстах? Какое объяснение было бы более разумным?

Ответ: Ошибки переписчиков — это, как правило, орфографические ошибки, замена нескольких букв или, в редких случаях, пропуск или повторение строки текста. Существуют также намеренные изменения, вносимые переписчиками: они могли изменить или добавить слово, либо добавить слово или фразу для уточнения смысла, подобно тому, как это делается сегодня в парафразах.

Что касается конкретного отрывка, то если бы у нас был только Ветхий Завет, было бы трудно сказать, какое объяснение более обоснованно, поскольку у нас недостаточно рукописей. Однако мы можем провести аналогию с более чем 10 000 рукописей Нового Завета. В рукописях Нового Завета встречается множество вариаций, состоящих из одной, двух и трех букв, обусловленных ошибками переписчиков и опечатками. Утверждать, что в рукописях Нового Завета было много ошибок переписчиков, поскольку у нас есть много рукописей, подтверждающих это, а в Ветхом Завете их почти не было, поскольку у нас нет большого количества рукописей, демонстрирующих вариации, не имело бы смысла, так как у нас просто нет столь большого количества рукописей Ветхого Завета. Нет, скорее всего, частота ошибок переписчиков в Ветхом Завете примерно сопоставима по масштабу с частотой ошибок переписчиков в Новом Завете.

В: Считают ли деноминации Церкви Христа, что Бог Ветхого Завета отличается от Бога Нового Завета? (этот вопрос задал христианин)

Ответ: Нет, это ложное обвинение, о котором я слышал. В некоторых церквях Церкви Христа встречаются серьезные заблуждения, касающиеся того, что водное крещение действительно спасает людей, что противоречит Деяниям 10:44–48, а также пелагианское представление о природе человека, противоречащее Иоанну 6:44, 65 и Римлянам 3:10–18. Однако, насколько мне известно, ни один член Церкви Христа никогда не утверждал, что Бог Ветхого Завета отличается от Бога Нового Завета. Так утверждали различные школы гностиков — древней ереси, — которые отказывались поклоняться Творцу.

В: Почему в Ветхом Завете Бог наказывает людей направо и налево, а сейчас этого не делает?

Ответ: До пришествия Иисуса Бог общался с израильтянами несколько иначе, чем Он общается с христианами со времени распятия.

В Ветхом Завете Бог создал для Себя народ из потомков Иакова. У них не было всего того знания, которое дано нам сегодня, но они понимали важность жертвоприношений и всю серьезность греха. Хотя почти каждая основная тема Нового Завета встречается и в Ветхом Завете, там она часто излагалась неясно, в завуалированной форме.

С приходом Иисуса Бог обращается со Своими детьми из всех народов и племен более мягко. Что касается евреев, отвергших Иисуса, и их потомков, то, похоже, у Бога больше нет к ним ничего сказать и Он больше не имеет с ними никаких отношений, хотя в последние времена они вновь появятся на сцене.

Конечно, можно возразить, что Божьи «наказания» на самом деле не сильно изменились, поскольку люди по-прежнему попадают в ад. Просто во времена Ветхого Завета, когда знаний было меньше, Бог давал больше предупреждений, тогда как во времена Нового Завета мы уже были предупреждены.

В: Какие ранние авторы называли Ветхий Завет «Ветхим Заветом»?

Ответ: Вот список. Если автор упоминает Новый Завет, но не Ветхий, то подразумевается Ветхий Завет. Если это лишь подразумевается, название не выделено жирным шрифтом и рядом указано «Подразумевается».

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает о том, «как Новый Завет, который Бог ранее возвестил», в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 51, стр. 221.

Мелит из Сардиса (170–180 гг. н. э.) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги в фрагменте 4 из «Книги выдержек», т. 8, с. 759

Ириней (182–188 гг. н. э.) упоминает Новый Завет и Ветхий Завет в «Противо ересям» Иринея, книга 5, гл. 34.1, стр. 563. Он также упоминает их на стр. 564

Мураториев канон (ок. 170 г. н. э.), гл. 3, с. 603, упоминает Ветхий Завет.

Климент Александрийский (193–202 гг. н. э.): «Ибо Бог есть причина всего доброго; но некоторых — в первую очередь, как, например, Ветхого и Нового Заветов»; «Строматы», книга 1, глава 5, стр. 305. См. также «Строматы», книга 4, глава 21, стр. 434.

Тертуллиан (ок. 213 г. н. э.): «Он ясно определен нам во всех Писаниях — в Ветхом Завете как Христос Божий, в Новом Завете как Сын Божий». «Против Праксея», гл. 24, с. 620.

Тертуллиан (207/208 г. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в «Пяти книгах Тертуллиана против Маркиона», книга 4, гл. 6, с. 351.

Ипполит (225–235/6 г. н. э.) (подразумевается) ссылается на Новый Завет в «Фрагментах из комментариев» — «Комментарий к Бытию» 49:11, стр. 165

Астерий Урбанус (ок. 232 г. н. э.): «Но они никогда не смогут доказать, что кто-либо из пророков Ветхого Завета или кто-либо из пророков Нового…» «Эксордиум», т. 7, гл. 9, с. 337

Коммодиан (ок. 240 г. н. э.): «Теперь, потрясённый, поклянись, что будешь верить во Христа; ибо Ветхий Завет провозглашает о Нём». «Наставления Коммодиана», гл. 25, с. 207

Ориген (225–254 гг. н. э.) упоминает «Ветхий Завет» в труде «Ориген против Цельса», книга 7, гл. 24, с. 620. Он упоминает Ветхий и Новый Заветы в «Комментарии к Евангелию от Иоанна», книга 5, гл. 4, с. 348.

Новатиан (250–257 гг. н. э.) упоминает Ветхий Завет и Новый Завет в «Трактате Новатиана о Троице», гл. 7, с. 617. Он также упоминает истинность как Ветхого, так и Нового Заветов в гл. 17, с. 627.

Анонимный «Трактат о повторном крещении» (ок. 248–256 гг. н. э.), гл. 15, с. 676, цитирует Числа 11:17 как слова, сказанные Богом Моисею в Ветхом Завете.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) упоминает Ветхий Завет в «Трактатах Киприана», трактат 12, гл. 4, с. 509

Дионисий Римский (259–269 гг. н. э.) говорит, что Троица упоминается в Писании, но учение о «трех богах не преподается ни в Ветхом, ни в Новом Завете». «Против сабеллиан», гл. 1, т. 7, с. 365

Архелай (262–278 гг. н. э.) упоминает, что нет ни двух Ветхих Заветов, ни двух Новых Заветов. (Говорит христианин Диодор) «Спор с Манесом», гл. 45, с. 220

Архелай (262–278 гг. н. э.) ссылается на Ветхий Завет. «Спор с Манесом», гл. 42, с. 217

Анатолий Александрийский (270–280 гг. н. э.) упоминает «Ветхий Завет», что подразумевает наличие Нового. «Пасхальный канон» Анатолия Александрийского, гл. 8, с. 148

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в своём «Комментарии к Апокалипсису блаженного Иоанна», стр. 345

Мефодий (270–311/312 гг. н. э.): «Я приведу вам, о девы, из Ветхого Завета записанное пророчество из Книги Судей, чтобы показать, что я говорю правду», «Пир десяти дев», беседа 10, гл. 2, с. 348

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.): «И помимо благочестивого вероучения об Отце и Сыне мы исповедуем единого Святого Духа, как учат нас Божественные Писания; Он вдохновил как святых мужей Ветхого Завета, так и божественных учителей того, что называется Новым». «Послания об арианской ереси», Послание 1, гл. 12, с. 296

Лактанций (ок. 303–ок. 325 гг. н. э.) «Но все Писание делится на два Завета. То, что предшествовало пришествию и страданиям Христа, то есть Закон и Пророки, называется Ветхим Заветом; а то, что было написано после Его воскресения, называется Новым Заветом». «Божественные институты», книга 4, гл. 20, с. 122

После Никейского собора

Евсевий (318–339/340 гг. н. э.)

Афанасий (367 г. н. э.) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет его книги в «Праздничном письме» Афанасия, 39, гл. 4, с. 552

Ефрем (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–379 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в «Письме 42», гл. 3, с. 144–145.

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в лекции 2.4, стр. 8, и 3.6, стр. 15

Лаодикийский собор (343–381 [или 363] г. н. э.), канон 59, стр. 158, упоминает Ветхий и Новый Заветы.

Григорий Нисский (382–383 гг. н. э.) упоминает Ветхий Завет в сочинении «Против Евномия», книга 11, глава 5, стр. 238

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы в труде «О христианской вере», книга 1, глава 8.57, стр. 210

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает Новый Завет в труде «О кающихся», гл. 4.1, с. 74

Дидим Слепой (398 г. н. э.) ссылается на Ветхий и Новый Заветы. «Комментарий к книге Захарии», 8, стр. 201

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.) упоминает Ветхий и Новый Заветы. «Панарион», раздел 3, σχолион 1 и 5, стр. 334

Комментарий Руфина к Апостольскому символу веры (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (погиб мученической смертью в 407 г. н. э.) упоминает «Ветхий Завет» «Никейские и постникейские отцы», первая серия, т. 11, стр. 349

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Иероним (417–420 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (417–426 гг. н. э.) упоминает Ветхий Завет в «Городе Божьем», книга 17, гл. 5, с. 345 и книга 17, гл. 7, с. 347. А также в «Комментарии к Псалмам», 405, 521, 531, 681

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.) На Новый Завет прямо упоминается в книге 1.1, стр. 201, «Учения» Иоанна Кассиана, а также в главе 15, стр. 327, «Беседы с аббатом Пафнутием»

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.) упоминает «Ветхий Завет». «Наставление», гл. 10, с. 138

Сократ (ок. 400–439 гг. н. э.) «Церковная история» Сократа

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.)

Халкидонский собор (451 г. н. э.)

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Среди еретиков и ложных книг

Марин (ок. 300 г. н. э.), уроженец Бардасена, в споре с Адамантием сослался на «Ветхий Завет» и назвал Давида пророком. «Диалог об истинной вере», гл. 862а, 20, с. 173

Феодор Мопсуестийский (392–423/429 г. н. э.) упоминает Ветхий Завет и семьдесят переводчиков Божественного Писания. «Комментарий к книге Софонии», гл. 1, с. 289

Вопрос: Каковы основные рукописи Ветхого Завета, сохранившиеся до наших дней?

Ответ: Существует шесть основных семейств.

1. Масоретский текст — это семейство, которое евреи сами сохраняли на протяжении всего Средневековья.

2. Самаритянский Пятикнижие очень близко сопоставимо с масоретским текстом и свитками Мертвого моря, за исключением некоторых очевидных изменений (гора Геризим вместо Иерусалима и т. п.). Однако все рукописи Самаритянского Пятикнижия относятся к средневековью. К ним относятся Кодекс Add. 1846 (1100 г. н. э.), Кодекс B (1345/1346 гг. н. э.), Рукопись E (1219 г. н. э.) и свиток «Сефер Абиша» (XII–XIII вв.). Они также перевели свою Тору на арамейский, греческий и арабский языки.

3. Греческая Септуагинта, включая лукиановскую редакцию и христианские сочинения.

4. В «Гексапле» Оригена была пятая колонка Септуагинты. Памфил и Евсевий многократно переписывали её и распространяли. Сохранилась рукопись этого текста, называемая Лейденским кодексом Сарравианус (IV или V век н. э.). «Никейские и постникейские отцы», вторая серия, т. 1, с. 38

5. Сирийский перевод не только даёт нам подсказки относительно конкретных слов, значение которых в древнееврейском языке трудно установить с уверенностью; он также показывает нам, как понимали стихи во времена Христа.

6. Свитки Мертвого моря, датируемые примерно временем Христа. Большинство этих рукописей наиболее сходны с масоретским текстом, но некоторые больше похожи на Септуагинту. Помимо библейских рукописей в них также содержится множество комментариев к Священному Писанию и других религиозных книг.

Кроме того, были обнаружены и другие рукописи.

Папирус Наша, датированный 150 годом до н. э., содержит Десять заповедей, составленных из отрывков Исхода 20:2–17 и Второзакония 5:6–6:4 и далее. Это был самый древний из известных библейских текстов до открытия Свитков Мертвого моря. Его фотография приведена в «Новом международном словаре Библии» (New International Dictionary of the Bible), стр. 228.

В Масаде была найдена копия книги Иисуса Навина, датированная 169–93 гг. до н. э. по результатам радиоуглецевого анализа с помощью масс-спектрометра («Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 18). Римляне захватили Масаду в апреле 73 г. н. э., поэтому рукописи должны были быть созданы до этого времени.

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, к западу от Мертвого моря, в которой найден фрагмент Книги малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Там же найдены Книга Чисел (5/6 Hev 1a) и Псалтирь (5/6 Hev 1b). Согласно книге «Рукописи греческой Библии» (с. 34), они были написаны в период между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Богатая женщина по имени Бабата укрылась там в начале восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и почти идентичная масоретскому тексту.

Свиток Малых Пророков из Вади Мурабаат (Mur 88) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Хабакука 1:3–2:11 и 2:18–3:19. В Вади Мурабаат также найдены некоторые сочинения самого Бар-Кохбы, датированные 132 годом н. э.

В: Что такое Септуагинта?

О: Септуагинта (сокращённо LXX) — это перевод Ветхого Завета на греческий язык. Она состоит из всего еврейского Ветхого Завета плюс некоторых дополнительных материалов. Перевод Септуагинты начался около 285 г. до н. э. (для Торы), а перевод Ветхого Завета был завершён до 160 г. до н. э. Перевод Торы отличался высоким качеством, но другие книги, такие как некоторые книги малых пророков, представляли собой просто пересказы; наиболее пересказной был перевод книги Исаии. Тем не менее, читать Септуагинту интересно по двум причинам:

а) чтобы увидеть, чем она отличается от масоретской версии, и

б) чтобы понять, как иудеи до Рождества Христова толковали смысл Ветхого Завета, переводя его на другой язык.

Следует помнить, что в александрийском греческом диалекте до Рождества Христова отсутствовали теологические термины, характерные для иврита и греческого языка после Рождества Христова. Более того, Септуагинта и изучение Ветхого Завета на греческом языке, возможно, сыграли свою роль в том, что к времени Рождества Христова теологические термины стали пригодными для выражения на греческом языке. Кроме того, некоторые отрывки Нового Завета в большей степени согласуются с Септуагинтой, чем с масоретским текстом.

Название «Септуагинта» происходит от слова, означающего «семьдесят». Легенда, изложенная в так называемом «Письме Аристея», гласит, что 72 еврея из Иерусалима прибыли в Александрию и перевели Ветхий Завет за 72 дня. Филон также утверждает, что они переводили его недалеко от Александрии.

Существуют различные версии Септуагинты. Помимо основной линейки текстов, существуют так называемые «лукианические тексты» Септуагинты. Лукиан был учителем в Антиохийской церкви.

В «Новом международном словаре Библии» (стр. 1002) говорится, что самая древняя из известных копий Септуагинты — это фрагмент Второзакония 25:1–3, датируемый 150 годом н. э. Однако в «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что самой древней из известных сохранившихся копий Септуагинты является копия книги Левит, датируемая 100 г. до н. э., найденная среди Свитков Мертвого моря в пещере № 4. Что касается полных Библий, то и Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.), и Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) содержат Ветхий Завет в переводе Септуагинты. В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) содержится большая часть Ветхого Завета Септуагинты, хотя в нём отсутствуют отрывки из Второзакония 4:22–28:67 и 30:17 до конца.

В: Содержала ли Септуагинта все апокрифы?

Ответ: У консервативных протестантских христиан существует два мнения.

а) Да, весь корпус апокрифов содержится в рукописях «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.) и «Александринус» (около 450 г. н. э.). Рукопись «Синайский» (340–350 гг. н. э.) содержит книги «Товит», «Иудифь», 1-ю и 4-ю книги Маккавейские, «Мудрость» и «Сирах». Около 19 церковных авторов доникейского периода цитировали книги исторического апокрифа из « ». Например, Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Екклезиаста» в «Трактате 8», гл. 2, с. 476, и «Товита» в «Трактате 8», гл. 5, с. 477. Некоторые авторы ранней церкви считали эти книги Священным Писанием, а другие — нет.

б) Нет, на сегодняшний день сохранились только «Сирах» и, возможно, фрагменты «Товита», которые, как можно доказать, были написаны до Рождества Христова. Среди Свитков Мертвого моря 2Q18 (=2QSir) содержит отрывки из «Сираха» 6:14–15, 20–31, а в пещере 7, возможно, находятся фрагменты «Товита». В пещере 4 найдены пять фрагментов книги Товита (от 4Q196 до 4Q200): четыре на арамейском языке и один на иврите. Кроме того, в книге «Ответы на 101 вопрос о свитках Мертвого моря» (стр. 25) говорится, что свитки, найденные в Масаде, включают Сирах 39:27–44:17c на иврите. Фотография фрагмента книги Товита 6:12–7:10 в 4QTobitb (=4Q197) приведена в книге «Смысл Свитков Мертвого моря» (The Meaning of the Dead Sea Scrolls), стр. 184. 11QPs(a) содержит Сирах 51:13–30; перевод этого текста приведён в книге «Смысл Свитков Мертвого моря», стр. 186.

Другие книги: Свитки Мертвого моря также содержали ряд гимнов и других книг, не входящих в апокрифы, в том числе «1 Енох», «Юбилеи» и многие другие, известные только по свиткам Мертвого моря. Таким образом, наличие книги Сираха и, возможно, книги Товита среди свитков Мертвого моря не доказывает, что кто-либо, даже кумранская община, обязательно считал их Священным Писанием.

Книги Библии: Среди Свитков Мертвого моря имелись копии текстов Септуагинты из книги Исхода 28 (7Q1 = 7QLXXExod, Исход 28:4–7), Левита (4Q119, 4Q120), Чисел (4Q121) и Второзакония (4Q35; 4Q122). По-видимому, в свитках Мертвого моря не было копий каких-либо других книг Септуагинты и, безусловно, никаких апокрифических книг Септуагинты.

В книге «Свитки Мертвого моря: перевод» (с. 467–518) приводится множество подробностей о рукописях Септуагинты. Наиболее необычной из них является 4Q51. Это копия 1-й и 2-й книг Самуила в виде еврейской рукописи, текст которой, по-видимому, является еврейским оригиналом, лежащим в основе Септуагинты Самуила. 4Q76 (4QXIIa) содержит книги Захарии, Малахии и Ионы и, по-видимому, находится на полпути между масоретским текстом и Септуагинтой.

В «Археологической энциклопедии Святой Земли» (стр. 114) говорится, что, в отличие от книг Библии, копии апокрифических рукописей не были написаны писцами, жившими в Кумране, а были принесены в Кумран.

Хотя апокрифические книги, несомненно, были написаны до эпохи Христа, в книге «Когда спрашивают культисты» (стр. 287) отмечается, что мы не можем с уверенностью сказать, были ли они добавлены в Септуагинту до или после эпохи Христа.

Вывод: хотя у нас нет прямых доказательств того, считались ли апокрифические книги некоторыми частью Библии до или после Рождества Христова, Климент Римский цитировал книгу Иудифи в 1-м Послании Климента, гл. 55, не указывая, что она не является Священным Писанием. Поскольку весь апокрифический корпус был включён в Септуагинту к 325 году н. э., и нет никаких упоминаний о том, что христиане или иудеи знали о том, что он был добавлен только после эпохи Христа, то можно с уверенностью сказать:

Вывод 1: Мы не можем доказать, что они были в Септуагинте до Рождества Христова, но

Вывод 2: она была включена в какой-то момент, и доказательств того, что она была добавлена после Христа, нет.

В: Что такое лукианова редакция Септуагинты?

Ответ: Лукиан был пресвитером (старейшиной) в церкви в Антиохии, который принял мученическую смерть в 312 году н. э. Он создал копию Септуагинты, в которой исправил неточности в греческой грамматике и стиле.

Сохранившихся сочинений, отражающих богословие Лукиана, у нас нет. Однако одним из его учеников был Арий, а другим — арианский еретик Евсевий Никомедийский (не Евсевий, церковный историк). Более подробную информацию см. в книге «Первые семь Вселенских соборов (325–787)», стр. 51–53, 77.

В: Какие ещё греческие переводы Ветхого Завета были сделаны?

Ответ: Помимо Септуагинты и лукиановской редакции Септуагинты существовали ещё три греческих перевода.

Аквила: После того как христианство начало распространяться, Аквила, прозелит иудаизма из Понта, в 126 году н. э. сделал перевод с целью противостоять Септуагинте, поскольку христиане использовали Септуагинту для обращения иудеев в свою веру.

Симмах: Эвиониты представляли собой христианскую секту, которая придерживалась многих иудейских обрядов и не верила в то, что Иисус был Богом. Эвионит Симмах выполнил перевод во II веке.

Феодотион был ещё одним евионитом, который выполнил перевод в том же веке. Однако от их текстов у нас сохранились лишь небольшие фрагменты.

В: Каков обзор Свитков Мертвого моря и кумранской общины, которая их сохранила?

Ответ: Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 59:21; 40:8; Псалме 119:89 и 1-м Послании Петра 1:23–25. Однако, поскольку до 950 года н. э. существовало лишь несколько рукописей Ветхого Завета, у кого-то может возникнуть вопрос: насколько точно передавался Ветхий Завет до этого времени? Но в 1947 году бедуинский мальчик Мухаммад Ад-Дхиб бросил камень в пещеру в Кумране и услышал звук разбивающейся керамики. Это привело к обнаружению скрытой библиотеки, насчитывающей от 500 до 867 рукописей времен Иисуса, от 1/4 до 1/3 из которых составляли библейские тексты.

В Кумране одновременно проживало всего около 200–300 человек. Кумран напоминал монастырь, ведь из 1 200 могил на кладбище лишь 6 принадлежали женщинам и 4 — детям. Там насчитывалось около 200–300 пещер, и люди жили в 30 из них. Однако большинство жителей обитало в хижинах или палатках. Монеты, найденные в Кумране, свидетельствуют о том, что люди жили там примерно с 135 года до н. э. до внезапного разрушения в 68 году н. э. Римляне захватили Кумран и убили или обратили в рабство всех, кто не успел сбежать.

Верования иудейской секты «Дети Света»: современные учёные когда-то путали жителей Кумрана с ессеями из-за их сходств. Эта секта, называвшая себя «Дети Света», возникла около 200 г. до н. э. Её члены верили в воскресение мёртвых (подобно фарисеям), практиковали крещение погружением и имели надзирателей, подобных христианским епископам. Они считали Мелхиседека небесным существом и верили, что нечестивые будут уничтожены.

Комментарии из Кумрана к Бытию 49:10 и Исаии 11:1–3 показывают, что они признавали эти отрывки мессианскими пророчествами. Как и другие, община Кумрана верила, что Мессия будет творить чудеса и исцелять. Они также верили, что Мессия лично убьет римского императора. Потребуются годы, чтобы похоронить всех погибших в результате военных побед Мессии. Таким образом, как пишет «Christian News» (23.11.1998), «теперь мы знаем, что когда Каиафа вел суд над Иисусом, ему оставалось лишь заставить Иисуса признать, что он — Мессия. Поскольку Иисус, совершивший предсказанные чудеса, сделал такое признание, его сочли виновным в государственной измене против императора».

Посетим «Библиотеку»: в одиннадцати пещерах сохранилось около 95 000 фрагментов, из них 40 000 — только в четвертой пещере. Среди небиблейских фрагментов есть мезузы (стихи, прикреплённые к дверным косякам) и филактерии (стихи, которые носили на руке и лбу) из книг «Исход» и «Левит». Вот некоторые из сохранившихся текстов Ветхого Завета.

Отсутствие комментариев к другим книгам свидетельствовало о том, что они не считали книги, не входящие в Библию, священными писаниями.

Пролитие света на еврейскую культуру того времени — одна из важных функций Свитков Мертвого моря.

В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 441) говорится, что Свитки Мертвого моря показывают: Евангелие от Иоанна — это не эллинистический документ II века, а «благодаря многочисленным параллелям с кумранскими текстами становится яснее, чем когда-либо, что оно является произведением Палестины I века».

Одна из рукописей из пещеры № 4 в Кумране представляет собой книгу «Исход» из Самаритянского Пятикнижия. Один из древнейших свитков, 4Q17, содержит тексты от 38-й главы книги «Исход» до 2-й главы книги «Левит». Он был переписан около 250 г. до н. э. и практически идентичен масоретскому тексту. Свиток Исаии содержит полный текст книги Исаии. Согласно книге «Обзор введения в Ветхий Завет» (стр. 25), он и другая копия из пещеры № 1 на 95 % совпадают со стандартной еврейской Библией. (В качестве выборочной проверки я на собственном примере убедился в полном совпадении на уровне 94,6 % при сравнении по каждой согласной.)

Между масоретским текстом и текстами из Кумрана имеется ряд небольших расхождений, которые могут быть обусловлены диалектными различиями и изменениями, подобно тому, как сегодня мы имеем британский английский и американский английский. Ниже приведены некоторые из наиболее заметных или важных расхождений. Кроме того, учёные предупреждают, что, хотя масоретские писцы проявляли крайнюю тщательность при точном переписывании каждого свитка, у секты в Кумране, возможно, не было столь высоких стандартов при переписке.

В тексте Масоретов в Исходе 1:5 говорится, что в Египет вошло 70 человек. Когда Стефан в Деяниях 7:14 упомянул число 75, можно было бы предположить, что Писание (безошибочно) зафиксировало то, что Стефан цитировал ошибку из Септуагинты, в которой было указано число 75. Однако в Свитках Мертвого моря также указано число 75, так что, возможно, в данном случае и Стефан, и Септуагинта были правы.

В Второзаконии 32:43 говорится: «Пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему», тогда как в Масоретском тексте этого нет. Евреям 1:6 цитирует этот отрывок.

В Масоретском тексте 1 Царств 17:4 говорится, что Голиаф был ростом 6 локтей и одну пядь, или примерно 9 футов 9 дюймов. Однако в Септуагинте и Свитках Мертвого моря указано 4 локтя и одна пядь, или около 6 футов 9 дюймов.

Среди Свитков Мертвого моря были обнаружены таргумы — арамейские пересказы — книги Левит, а также два таргума, содержащие отрывки из книги Иова. Среди Свитков Мертвого моря имеются комментарии к Книге Бытия, Псалму 37, возможно, к Песни Песней, Исаии, Михею, Нахуму, Софонии, двум отрывкам из Осии, а также сильно поврежденный комментарий к книге Хабакука от 1:2 до конца 2-й главы. Авторы пытались соотнести всё с событиями своего времени.

Септуагинта: в пещере № 4 найдена самая древняя копия части Септуагинты — текста книги Левит, датируемая 100 годом до н. э. В пещере № 7 найдена копия 28-й главы книги Исход. Другие свитки содержат копию книги Чисел и две копии книги Второзакония. Два свитка представляют особый интерес. Один из них, по-видимому, является еврейским оригиналом, лежащим в основе Септуагинты для 1-й и 2-й книг Самуила. Другой свиток, содержащий книги Захарии, Ионы и Малахии, написан на иврите и, по-видимому, представляет собой промежуточный вариант между Септуагинтой и масоретским текстом. Версия книги Иеремии в Септуагинте на 1/8 короче (на 2 700 слов), чем масоретский текст. Свиток Мертвого моря 4QJerb подтверждает некоторые из этих пропусков. Один свиток содержал ивритский текст Псалма 151, который также присутствует в Септуагинте.

Апокрифы и другие книги: свиток 2Q18 (= 2QSir) содержит 6-ю главу Сираха (Экклезиастика), а в пещере 7 найдены фрагменты книги Товита. В пещере 4 также обнаружено 5 фрагментов книги Товита (от 4Q196 до 4Q200). В «Археологической энциклопедии Святой Земли» (с. 114) говорится, что, в отличие от книг Библии, копии апокрифических рукописей не были написаны писцами, жившими в Кумране, а были привезены в Кумран. Хотя апокрифические книги, несомненно, были написаны до времени Христа, в книге «Когда спрашивают культисты» (стр. 287) отмечается, что мы не можем с уверенностью сказать, были ли они добавлены в Септуагинту до или после времени Христа.

Один свиток, 11QPs, содержит дополнительные псалмы — так называемые псалмы 152–155. Помимо свитков Мертвого моря, различные версии этих псалмов известны только на сирийском языке.

Свитки Мертвого моря также содержали ряд гимнов и других книг, не входящих в апокрифы, в том числе 1-ю книгу Еноха (за исключением раздела 2), 14 экземпляров «Юбилеев» на иврите и многие тексты, известные только по свиткам Мертвого моря. Таким образом, наличие книг Сираха и Товита среди свитков Мертвого моря не доказывает, что кто-либо, даже кумранская община, обязательно считал их Священным Писанием.

Свитки Мертвого моря полезны для того, чтобы пролить свет на еврейскую мысль того времени. В «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 441) говорится, что свитки Мертвого моря показывают: Евангелие от Иоанна и сочинения Павла не являются просто эллинистическими документами II века, а на самом деле имеют некоторые параллели со свитками Мертвого моря.

Резюме: В пещерах Кумрана было обнаружено множество рукописей Ветхого Завета, относящихся ко времени Христа и на около тысячи лет более древних, чем масоретские тексты. Другие сочинения также дают представление о контексте некоторых частей Нового Завета.

В: В чём заключаются некоторые различия между текстом Масоретов и текстом свитков Мёртвого моря?

Ответ: Ниже приведены примеры некоторых из «наиболее значимых» вариантов чтения. Если не указано иное, масоретский текст (MT) приводится первым, а текст из Свитков Мертвого моря — вторым.

Втор. 5:5 «слово» (МТ) против «слов» (Свитки Мертвого моря, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Втор. 10:13 «Господь» против «Господь, Бог твой» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод)

Втор. 31:1 «пошёл и говорил» против «закончил говорить всё» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 32:8 Масоретский текст: «сыны Израилевы» против Септуагинты: «ангелы Божьи» против свитка Мертвого моря: «сыны Божьи»

Втор. 32:15 «Иешурун» против «Иаков насытился; Иешурун» (Свитки Мертвого моря, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Втор. 32:19 «увидел это» против «увидел это и возгорелся ревностью» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 32:43 «народы» против «небес» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 32:43 (отсутствует) (Масоретский текст) против «Пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему». (Септуагинта, Послание к Евреям 1:6 и Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) «Проповеди на Послание к Евреям», проповедь 4, № 2, стр. 382–383)

Втор. 32:43 «слуги» против «дети» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 (отсутствует) против «Он воздаст тем, кто ненавидит Его» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 «очищает землю Свою и народ Свой» против «очищает землю для народа Своего» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, Вульгата)

Втор. 33:8 «твой туммим» против «Дай Левию твой туммим» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 33:17 «Его первенец-бык» против «первенец-бык» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

1 Цар. 1:23 «слово его» (Масоретский текст) против «твое слово» (Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)), Септуагинта, сирийский перевод)

1 Цар. 1:24 «с тремя быками» против «с трехлетним быком» (Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)), Септуагинта, сирийский перевод)

1 Цар. 2:1 «Господь» против «Бог мой» (Септуагинта)

1 Цар. 2:1 «твоя победа» против «моя победа» (Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:20 «даст тебе» против «вознаградит тебя» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:20 «просьба, с которой она обратилась» против «дар, который она преподнесла» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:21 «Когда Господь» против «И Господь» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:27 «когда они были в доме» против «когда они были рабами в доме» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:29, 32 «ударить ногой» против «взглянуть с алчностью» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:33 «твои глаза… твоё сердце» против «его глаза… его сердце» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 2:33 «умирают юноши» против «умирают от меча» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 3:4 «позвал Самуила» против «позвал: „Самуил! Самуил!“» (Септуагинта, Свиток Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Цар. 14:49, 1 Цар. 18:17 «Мераб» против «Мероб» в Свитке Мертвого моря 4Q51 (=4QSam(a)) для 1 Цар. 14:49, в Свитке Мертвого моря 1Q7 (=1QSam) для 1 Цар. 18:17 и в Септуагинте (Expositor’s Bible Commentary, т. 3, с. 669)

Иов 22:8 (отсутствует) в сравнении с «А ты говоришь» (Таргум к книге Иова из свитков Мертвого моря 11Q10 (=11QtgJob)).

Иов 22:17 «им» против «нам» (Септуагинта, сирийский перевод, Таргум из Свитков Мертвого моря)

Пс. 119:37 «по пути Твоему» (масоретский текст на иврите, Септуагинта, Вульгата) против «по слову Твоему» (две масоретские рукописи, Свитки Мертвого моря и арамейские таргумы)

Ис 7:14 Масоретский текст: «она назовет его именем» против Септуагинты и свитка «Великого Исаии» из Свитков Мертвого моря: «Имя его будет называться». Разница заключается в одной согласной.

Ис. 53:11 «страданием души своей и насытится» против «страданием души своей он увидит свет жизни и насытится»

Ис. 61:1 (отсутствует) (Масоретский текст, Септуагинта) против «мертвые воскреснут» (Свиток Мертвого моря 4Q521)

Иер. 3:1 «Говоря: если» (MT) против «Если» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод)

Иер. 3:8 «Я видел, что дал» (Масоретский текст) против «Она также видела, что я дал» (одна рукопись Масоретского текста, свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод)

Дан. 10:16 «кто-то, похожий на человека» против «что-то, похожее на руку человека» (Септуагинта, Свитки Мертвого моря, один еврейский масоретский текст)

Ав 2:16 «будет разоблачен» (MT) против «пошатываться» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, Акила Иудей (126 г. н. э.) и сирийский перевод).

Изменение выводов: до открытия Свитков Мертвого моря Септуагинта считалась всего лишь некачественным переводом, по сути, Масоретского текста. Однако многие из различий между Свитками Мертвого моря и Масоретским текстом относятся к местам, где Свитки Мертвого моря и Септуагинта совпадают. Таким образом, представляется, что Септуагинта была не столько некачественным переводом Масоретского текста, сколько переводом текста, принадлежащего к другой семье еврейских рукописей, с которой связаны некоторые из Свитков Мертвого моря (хотя все же есть места, где переводчики Септуагинты запутались или допустили ошибки).

Библиография по данному вопросу: сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV, а также «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary). Масоретский текст сравнивался с «Буквальным переводом» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты взят из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский» (The Septuagint: Greek and English).

В: Что такое масоретский текст?

Ответ: Масореты были писцами, принадлежавшими к традиции фарисеев, которые жили после времени Иисуса. Существует множество масоретских рукописей, но все они датируются периодом после 900 года н. э. Кодекс Ленинградский (1008 г. н. э.) представлял собой хорошо сохранившийся масоретский текст, который послужил основой для перевода NIV, согласно «Библейскому комментарию экспозитора», том 3, стр. 246.

В: Является ли Бог Ветхого Завета иным существом, злым или заблудшим, по сравнению с Богом Нового Завета?

Ответ: Это одно из двух или трёх учений, общих для всех ветвей древней ереси, называемой гностицизмом. Некоторые из их аргументов основывались на том, что Новый Завет отменяет ветхозаветные пищевые законы, на противопоставлении в вселенной видимого и невидимого, а также на вере в то, что, поскольку материя является злом, только злой бог мог бы сотворить материю.

За пределами Библии еще Климент Римский (96–98 гг. н. э., «1-е Послание Климента», гл. 4, т. 1, с. 6) утверждал, что Бог Ветхого Завета благ. Мы можем сказать: Тот, Кто является другом Авеля и другом Авраама, — мой друг.

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) был одним из первых христианских писателей, упомянувших о Творении и прямо заявивших: «ибо ничто злое не было сотворено Богом» («К Автолику», книга 2, гл. 17, с. 101).

Тертуллиан убедительно опроверг теорию о том, что Бог Ветхого Завета был иным, в своём труде «Пять книг против Маркиона», написанном в 207/208 г. н. э. Ниже приводится неполное краткое изложение того, что он написал.

а. Тертуллиан говорит, что невозможно найти церковь апостольского происхождения, которая бы отрицала Творца. «Но если окажется, что церкви были испорчены с самого начала, , где же тогда найти чистые?… Покажите же нам одну из ваших церквей, восходящую к апостолу, и вы одержите победу».

б. Зачем бы доброму богу спасать человека, если он его не сотворил?

в. Почему злой бог пророчествовал о пришествии Христа в Ветхом Завете? В Новом Завете об этом говорится как о пророчествах о добром Христе.

г. Если злой бог предсказал приход злого Христа, почему добрый бог помешал приходу злого Христа и послал вместо него доброго Христа? Добрый бог должен был сначала позволить прийти злому Христу, а не вводить людей в заблуждение, заставляя их думать, что злой бог предсказал приход доброго Христа.

e. Почему Иисус цитировал Ветхий Завет как авторитетный источник?

f. Почему Маркион был вынужден отвергнуть некоторые части Евангелия от Луки и другие части Нового Завета, чтобы подкрепить свою точку зрения?