< Вопрос по Библии из книги Второзакония

В: Какова основная идея книги Второзакония (1–34)?

Ответ: Книга Второзакония — одна из четырёх книг, на которые чаще всего ссылаются в Новом Завете. Это последняя из пяти книг Закона, называемых Торой. В Второзаконии 17:14 царям было специально велено читать (и перечитывать) эту книгу. Английское слово «Deuteronomy» происходит от греческого и означает «второй закон» или «повторение закона». Однако это не второй закон, а переформулировка и частичное изложение законов, содержащихся в книгах «Исход», «Левит» и «Числа». Она ориентирована на людей, не принадлежащих к колену Леви, и предназначена, прежде всего, для того, чтобы они помнили об этом перед входом в Землю Обетованную. Это не полное изложение: например, в ней не подробно рассматриваются отдельные социальные законы, обрезание и т. п. Скорее, Моисей по велению Бога произнес эти речи, чтобы указать, на чём им нужно сосредоточиться перед входом в Землю Обетованную; например, повторение Десяти заповедей и других законов, наличие городов-убежищ и наличие только одного центра для принесения жертв. Центр перемещался: с горы Эвал (Второзаконие 27:1–8; Иисус Навин 8:30–35), в Сихем (Иисус Навин 24:1–28), в Сило (Иисус Навин 18:1 и Судьи 21:19), а затем в Иерусалим.

Книга Второзакония была дана Богом через человека, которому Бог сказал, что он скоро умрёт, не войдя в Землю Обетованную. В те долгие годы их странствия, которые вот-вот должны были подойти к концу, Моисей в своём прощальном послании, по сути, говорит: когда вы столкнётесь с материальными благословениями, а также с языческим влиянием, «особенно помните об этих вещах».

В: Каковы некоторые ключевые фразы книги Второзакония (1–34)?

Ответ: В Второзаконии 280 раз встречается выражение «Господь, Бог твой», 18 раз — «вступить во владение», 200 раз — «земля» и 9 раз — «не бойтесь».

В: Почему нам следует изучать книгу Второзаконие (1–34)?

Ответ: Есть как минимум четыре причины. Во-первых, все Священное Писание (а не только его отдельные части) полезно для обучения, обличения, исправления и наставления в праведности, как говорится во 2-м Послании к Тимофею 3:16. Во-вторых, как показано в таблице ниже, Иисус и авторы Нового Завета часто обращались к книге Второзакония. Когда Иисус подвергался искушению в пустыне, Он все три раза отвечал сатане цитатами из Второзакония. В-третьих, нам необходимо сбалансированное представление о Боге: о Его благодати, гневе, а также о Его таинственном и величественном величии. В-четвёртых, мы можем конкретно узнать о том, насколько целенаправленными и организованными Бог хочет видеть нас в нашем стремлении к благочестию. Мы также можем напомнить себе о важности ответственности перед общиной, свидетельства перед ближними, материализма, эффективного лидерства, несмотря на изнурительные постоянные жалобы, и обучения следующего поколения.

В: Каков план книги Второзакония (1–34)?

Ответ: Учёные, в том числе Кеннет А. Китчен, обнаружили ряд сходств между структурой книги Второзакония и хеттскими договорами о политическом сюзеренитете II тысячелетия до н. э. Питер Крейги также отметил некоторые сходства с египетскими трудовыми договорами.

Большая часть книги Второзакония построена вокруг трех длинных речей Моисея.

1–4 Первая речь: Пролог

. 1:1–5 Преамбула

. 1:6–3:29 Историческое введение

. 4:1–40 Основные положения

5:1–11:32 Вторая речь: условия завета

12:1–26:29 Применение

27–30 Третья речь

. 28:1–14 Преимущества/благословения соблюдения завета

. 28:15–38 Наказания/проклятия за нарушение завета

. 29:1–30:30 Краткое изложение

31–34 Заключительные замечания

В договорах о сюзеренитете часто упоминалась любовь вассала к господину. Однако между хеттскими договорами о сюзеренитете и структурой книги Второзакония было одно существенное различие. В договорах о сюзеренитете обычно призывали многих богов быть свидетелями договора, а в книге Второзакония этого нет.

В: Где в Новом Завете цитируется или упоминается «Второзаконие»?

Ответ: На неё ссылаются во многих местах.

Вопрос: В Втор. 1:1, как долго израильтяне должны были находиться в пустыне?

Ответ: В Второзаконии 1:2 напоминается, что путь на юго-запад Ханаана занял бы около одиннадцати дней. Однако, поскольку они не послушались Бога и не вошли в землю после плохого доклада десяти из двенадцати разведчиков, прошло от 38 до 40 лет. Израильтяне были подвергнуты наказанию, но не покинуты. Но наказание не вечно. Вы можете отреагировать на наказание, сделав это время периодом особого посвящения.

Рэймонд Браун говорит: «Потерпевшие поражение и унылые мятежники были изгнаны обратно в мрачную пустыню. Мрачный набор тесно связанных между собой грехов — забывчивость, непослушание, упрямство и самонадеянность — лишил их лучшей судьбы. Все могло бы сложиться совсем иначе. … В последующие годы многие сотни этих печальных неверующих были отнесены в могилу. Каждая похоронная церемония становилась новым свидетельством серьезности греха. Однако их горькое поражение от амореев постепенно уходило в прошлое. Постепенно начал наступать новый день. Пришло время начать всё сначала».

Вопрос: Почему в Втор. 1:6, 9, 14; Втор. 15:2, 5; Втор. 11:2, 7 Моисей сказал народу, что они были свидетелями того, что произошло до 40-летнего странствования, ведь в Чис. 14:29–30 и Чис. 26:64–65 говорится, что все умрут в пустыне?

Ответ: В ответе следует учесть четыре момента.

Примерно семь лет народ пробыл в пустыне до того, как было наложено проклятие 40-летнего странствования.

В Числах 26:64–65 говорится лишь о том, что все, кто был перечислен при переписи войска, не были живы ранее.

В Числах 14:29–30 обещано лишь то, что все мужчины, учтенные в предыдущей переписи, умрут, не достигнув Земли Обетованной, за исключением Иисуса Навина и Халева.

Таким образом, из-под действия проклятия были исключены все мужчины младше 20 лет (которые не учитывались при переписи), левиты всех возрастов и все женщины. Многие из них остались бы в живых как личные свидетели предыдущих событий. Люди, родившиеся после начала 40-летнего периода, были бы лишь свидетелями из вторых рук, узнавая о событиях от своих родителей и общины.

В: Какие черты лидерства Моисея мы можем увидеть в Втор. 1:6–18?

Ответ: Моисей проявил как минимум шесть черт.

Покорность – Жизнь Моисея прошла через множество различных этапов: от любимца двора до изгоя, от смелого освободителя до перегруженного судейскими обязанностями судьи, от загадочного чудотворца. Но единственной постоянной чертой было покорность Моисея Богу.

Реалистичность – Моисей реалистично оценивал и себя, и других. Моисей осознавал свои недостатки и то, что не сможет нести бремя в одиночку. Поэтому он не просто бился головой о стену, пытаясь смягчить свою неспособность сделать всё. Напротив, Моисей принял меры и нашёл людей, которые могли ему помочь. Моисей не мог вести народ туда, где ему хотелось бы, чтобы они были; напротив, ему приходилось вести народ оттуда, где они находились.

Уверенность в Боге – Моисей был очень уверенным человеком, но он не был уверен в себе, особенно в своих ораторских и лидерских способностях. Однако Моисей был уверен в способностях Бога и в том, что Бог будет использовать его, несмотря на все его недостатки.

Жертвенность – У Моисея были последователи, которые были далеки от идеала. Вместо командной работы и гармонии Моисею постоянно приходилось иметь дело с ропотом и спорами. За исключением короткого момента у Меривы, Моисей никогда не отказывался от них. Моисей был не просто лидером в вакууме; он был лидером именно для них.

Совместное управление – Моисей делегировал принятие многих повседневных решений семидесяти старейшинам. Он не просто поручал им выполнять какие-то задачи, но возлагал на них ответственность действовать справедливо и мудро.

Уязвимость – Моисей упомянул три недостатка, которых лидерам следует остерегаться: фаворитизм, страх и одиночество.

Вопрос: В Втор. 1:8–12 «Я», говорящее здесь, — это Моисей или Бог?

Ответ: В Второзаконии 1:6 Моисей сказал: «Так сказал Бог», поэтому «Я» в стихе 8 — это Бог. Когда Моисей закончил повторять слова Бога в конце стиха 8, начиная со стиха 9 и далее «Я» относится к Моисею.

В: В Втор. 1:8. Раз израильтяне должны были завладеть этой землёй, почему же позже они были изгнаны ассирийцами и вавилонянами?

Ответ: Они действительно пошли и завладели этой землёй. Однако из-за своего непослушания они не удержали то, чем владели, и лишились её на 70 лет. В Второзаконии 4:25–31; 28:20–28; 29:22–28; 30:1–10; 32:23–43 везде содержались предупреждения о том, что это может произойти. Бог может дать и нам обещания и благословения, но если мы никогда не вступим во владение ими, то, возможно, не получим их. Однако то, что Бог дал им эту землю, не означало, что они могли поступать как угодно и при этом оставаться на этой земле. Они (как и мы) также могут лишиться их из-за непослушания.

В: В Втор. 1:13, 16 народ сам выбирал себе судей или Моисей назначал их в Исх. 18:25?

Ответ: Здесь может помочь аналогия. Президент Соединённых Штатов назначает людей на должности в кабинете министров, или Сенат утверждает их?

И то, и другое верно. В Библии народ предлагал кандидатов на должность судей, а Моисей выбирал этих людей. Возможно, Моисей выбирал всех, кого ему предлагали, но не обязательно так и было.

В: Почему в Втор. 1:22-23 последователям Всеведущего Бога потребовалось послать разведчиков по всей земле?

Ответ: В ответе следует учесть два отдельных момента.

1. Моисей, вероятно, счёл это хорошей идеей, потому что Бог позволяет нам многому учиться самостоятельно. Они могли разведать Ханаан, чтобы узнать лучший путь для вторжения и оценить относительную силу их вооружённых сил.

2. Однако Бог никогда не приказывал им посылать разведчиков. Народ сам обратился к Моисею с этим предложением, и Моисей просто счел его хорошим в 23-м стихе. Однако это обернулось катастрофой, потому что, столкнувшись с некоторыми трудностями, они утратили веру. Они не утратили веру в то, что Бог был с ними, а утратили веру в то, что Бог защитит их.

Здесь есть два ключевых урока для современных христиан. Во-первых, анализ ситуации — это, как правило, хорошая вещь. Однако если одна из целей этого анализа заключается в том, чтобы решить, доверять ли Богу или нет, или подчиняться ли Ему или нет, то сам анализ является злом, поскольку проистекает из злых мотивов.

Второй важный урок касается лидерства. У Моисея здесь не было никаких злых мотивов, и он, вероятно, не подозревал, что у некоторых из тех, кто просил послать разведчиков, скрытый мотив заключался в том, чтобы решить, хотят ли они повиноваться или нет. Когда кто-то обращается к нам со странной просьбой, которая кажется безобидной, вместо того чтобы импульсивно соглашаться или отказываться, лучше сначала понять, почему.

В: В Втор. 1:26–43, поскольку Бог хотел, чтобы израильтяне немедленно отправились в Ханаан, и после того как они сначала отказались, почему Бог прогневался на них, когда они решили пойти?

Ответ: В Послании к Римлянам 14:23 прямо сформулирован принцип, иллюстрируемый Второзаконием 1:26–43: «Всё, что не исходит из веры, есть грех». Сначала израильтяне отказались идти из-за недостатка доверия к Богу. Позже они решили идти, потому что полагались на самих себя. Бога волновало не столько то, пойдут они в конкретный момент или нет, сколько их послушание Ему.

Если у вас возникли затруднения с этим вопросом до прочтения ответа, вам стоит запомнить следующее. Некоторые люди сосредотачиваются на том, что нужно делать или чего не делать, чтобы быть в ладах с Богом. Это неверный подход. Бог хочет, чтобы мы не просто пытались повиноваться Ему на расстоянии, но взывали к Нему, приближались к Богу и повиновались Ему. Прочитайте 14-ю главу Послания к Римлянам, где приведены примеры, которые можно понять только при понимании этого принципа.

В: Что говорится в Втор. 1:27 об израильтянах?

Ответ: Их страхи заставили их неправильно понять ситуацию, несмотря на то, что они видели доказательства обратного. Они забыли о чудесных способах, которыми Бог спасал их в прошлом: через Красное море, манну и перепелов. Даже в будущем Бог пошлет большие камни на южных хананеев. Они думали, что Бог, помогший им перейти Красное море, не сможет спасти их от амореев. Они решили, что Бог ненавидит их и уничтожит их, хотя на самом деле Бог давал им новое испытание. Они считали, что Божьи заповеди имеют более широкий охват, чем Его благодать и сила. Они видели только краткосрочную перспективу и то, чего могли достичь сами, а не то, на что способен Бог.

В: Кто такие сыны Анака (анакимы), емиты и рефаимы, упомянутые в Втор. 1:28, Втор. 2:10 и Втор. 9:2?

Ответ: Анакиты были потомками человека по имени Анак. Анакиты представляли собой племя, мужчины которого были грозными воинами, вероятно, благодаря своему росту и силе. Поскольку в те времена луки не обладали большой мощью, а длинный размах рук и сила были ценными боевыми качествами для людей, сражавшихся мечами и дубинами, эти три родственных клана дали миру множество уважаемых воинов. Более подробную информацию см. в разборе Второзакония 31:3.

В: Как, согласно Втор. 1:34–46 и Втор. 1:2, люди реагируют после того, как упустили великую возможность, данную им Богом?

Ответ: Они могут отреагировать тем, что начнут снова повиноваться. Это может быть трудно осуществить, хотя раньше было гораздо проще, но Бог по-прежнему хочет, чтобы мы выполняли эти вещи. С другой стороны, кто-то может полностью восстать и никогда не вернуться. В некотором смысле они злятся на самих себя, а не на Бога.

В: Что подразумевается в Втор. 1:39 под «познанием Бога» и «возрастом ответственности»?

Ответ: «Возраст ответственности» — это концепция, согласно которой дети достигают возраста, с которого они несут ответственность перед Богом за свои поступки. Ни один стих не указывает, что этот возраст одинаков для всех детей. В этом отрывке продемонстрированы три принципа Божьей справедливости.

1. Бог судит на основании того, что люди знают, и маленькие дети, которые из-за незнания не выбирают то, что правильно, не подвергаются за это осуждению. Грех не вменяется там, где нет закона (Римлянам 4:15; 5:12).

2. Бог не судит людей за то, что они не могли выбрать. Женщина, изнасилованная в глуши, где её крики не могли быть услышаны, не была наказана за сексуальный грех (Второзаконие 22:25–27). Точно так же даже подростки, которые понимали, что такое добро, а что такое зло, но не имели права голоса в собрании и не участвовали в принятии его решений, не подпали под наказание — смерть в пустыне.

3. Тем не менее, в этой жизни люди часто страдают от последствий зла, совершенного другими. Детям всё равно пришлось прожить в пустыне 40 лет. Однако в Судный день Бог всё уладит справедливо.

В: Почему, согласно Втор. 1:30-46, израильтяне поступили неправильно, когда с опозданием послушались Бога и вступили в сражение с амореями?

Ответ: Основной вопрос, стоявший перед большинством израильтян, заключался в том, сражаться ли с амореями или нет. Они ошибались. На самом деле главный вопрос заключался в том, подчиняться ли Богу или нет. Они ориентировались на результат, а не на само подчинение. Когда Бог сказал, что теперь они больше не могут идти сражаться с амореями, их непослушание в этот момент ничем не отличалось от того, когда они отказывались идти раньше.

В: В Втор. 2:4–8, почему израильтяне не смогли победить едомлян, ведь израильтяне были гораздо сильнее?

Ответ: Израильтяне так и не вступили с ними в сражение, а победить более слабый народ невозможно, если отказываться сражаться с ним. Нигде не говорится, что они были неспособны победить едомлян. Скорее, Бог повелел им не сражаться с едомлянами, и они послушались.

См. https://www.thetorah.com/article/ar-moab для получения дополнительной информации.

В: Почему в Втор. 2:4–7 Бог сказал израильтянам, что они собираются пройти через Эдом, если в Чис. 20:14–21 и Втор. 2:8 показано, что они этого так и не сделали? Разве Бог не знал об этом заранее?

Ответ: В ответе следует учесть три момента.

1. Бог знает всё, что с нами произойдёт (Пс. 139:16; Ис. 46:10; 41:22–23; 42:9; 44:7; 1 Ин. 3:20)

2. Бог велел Моисею передать израильтянам эти повеления. Обычный путь через центр Моава назывался «Царской дорогой», и, возможно, путешествовать по этому маршруту было бы проще всего.

3. Они «собирались» пройти через внутреннюю часть Едома и прошли бы через неё, если бы едомитяне им позволили. Но поскольку те не позволили, они прошли только по внешнему краю Едома.

Кроме того, в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 265) говорится, что сегодня на этой земле выпадает всего около пяти дюймов осадков в год (хотя в те времена, вероятно, их было немного больше). Эдомитяне, возможно, опасались, что этот многочисленный народ исчерпает все запасы воды.

Как отметил Глисон Арчер в следующем вопросе, другой вариант ответа заключается в том, что они, вероятно, находились в Эдоме, когда обратились с просьбой к эдомитянам, и прошли по окраинам Эдома, так что, по сути, они всё-таки прошли через Эдом.

Вопрос: В Втор. 2:4–7 и Чис. 20:14–21 говорится, что израильтяне обошли Едом или прошли через него, как сказано во Втор. 2:4–7?

Ответ: В Второзаконии 2:4–7 нигде не говорится, что они прошли через Эдом. Скорее, до того как они достигли границы Эдома, израильтянам было сказано, что им предстоит пройти через Эдом, и они должны позаботиться о том, чтобы не спровоцировать эдомитян на войну.

Как видно из Чисел 20, эдомитяне не позволили им пройти через Эдом и мобилизовали свою армию. Таким образом, израильтяне не пошли по обычному маршруту, называемому «Царской дорогой», а обошли Эдом стороной.

Иногда люди могут собираться сделать что-то, но когда против них выдвигается армия, они решают поступить иначе. См. также следующий вопрос

Глисон Арчер даёт иной ответ. Если проследить их путь, то, вероятно, они находились в Эдоме, когда вели переговоры с эдомитянами. Затем они прошли вдоль (неотмеченной) границы Эдома, так что в некотором смысле они всё же прошли через эту территорию, хотя и не по тому более удобному маршруту, по которому они хотели бы пройти.

В: Как вы поступаете в ситуациях, описанных в Втор. 2:4–19 и Чис. 20:14–21, когда вам приходится идти в обход, чтобы выполнить то, что вы должны делать, исключительно из-за упрямства других?

Ответ: Когда Бог поручает вам какое-то дело, думаете ли вы, что демоны или другие люди никогда не будут чинить сопротивление? Иногда Бог поручает нам что-то сделать, и нам приходится идти в обход, но это не значит, что нужно сдаваться, а значит, нужно иметь терпение, чтобы довести дело до конца. Когда вам приходится идти в обход, вы должны относиться к этому с благодатью, не злясь, без всякой ненависти и мыслей о мести. Вам не нужно им ничего доказывать. Но Бог заранее определил, как вы будете жить, служа Ему, и, несомненно, Бог учёл и это. Когда у вас возникает искушение разозлиться, не злитесь, а будьте решительны.

В: В Втор. 2:7 у израильтян ничего не недоставало, или условия были настолько плохими, что они могли роптать, как в Исх. 16:2–3 и Чис. 11:4–6?

Ответ: Условия были терпимыми в том смысле, что у народа было достаточно пищи, воды и одежды. Однако, как и сегодня, то, стоит ли роптать по поводу той или иной ситуации, зависит не только от самой ситуации, но и от того, кто ропщет. Верующим Павел повелел в Послании к Филиппийцам 2:14–15, чтобы мы делали всё без ропота и споров.

В: Почему в Втор. 2:9–12, 22, 37 израильтяне не завоевали моавитян и аммонитян?

Ответ: По той простой причине, что Бог повелел израильтянам не сражаться с ними. Вероятными причинами, по которым Бог дал такое повеление, являются то, что моавитяне и аммонитяне были родственниками израильтян, израильтяне должны были сосредоточиться на хананеях, и не было смысла терять даже одного воина в сражении за землю, которую им и так не велели захватывать.

Кстати, Ар в Моаве не был городом (по крайней мере, в то время), а скорее «заселённой местностью» (Числа 21:14), где протекало несколько ручьёв.

См. https://www.thetorah.com/article/ar-moab для получения дополнительной информации. В «Комментарии Кейля-Делицша к Ветхому Завету», т. 1, ч. 3, с. 293, высказывается мнение, что город Ар также существовал, но что в данном случае речь идет именно о регионе.

В: Как в Втор. 2:10–12 Ханаан мог быть «землёй их наследия», если они ещё не вошли в неё?

Ответ: Земля к западу от реки Иордан была обещана им в наследие. Кроме того, книга Второзакония, вероятно, была написана последней, а два с половиной колена уже завладели землёй к востоку от реки Иордан.

См. книгу «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 115–117, где приведена дополнительная информация и показаны некоторые интересные контрасты между точкой зрения тех, кто придерживается авторитета Писания, и критической точкой зрения христианских либералов. (Кстати, термин «христианский либерал» относится к религиозным взглядам, а не к политике.)

В: В Втор. 2:19 Бог не отдал ли землю аммонитян израильтянам, или же Моисей отдал её им в Иисуса Навина 13:25?

Ответ: Верны оба утверждения. У аммонитян было несколько частей их царства: часть, унаследованная от предков, и часть, завоеванная в ходе войн. До событий, описанных в обоих стихах, израильтяне занимали вторую часть. Таким образом, Второзаконие 2:19 было специально написано, чтобы сказать израильтянам, что им не следует захватывать землю, которой аммонитяне владели как в настоящее время, так и изначально.

Кроме того, земля на восточном берегу реки Иордан не входила в состав Ханаана. Израильтяне завоевали её и заняли, но Бог не обещал её им. Иногда и сегодня мы можем приобретать то, чего Бог не хочет, чтобы мы имели, о чём позже приходится сожалеть.

В: Почему в Втор. 2:30 Господь ожесточил сердце Сигона, царя Хешбона?

Ответ: Вероятно, по той же причине, по которой Бог ожесточил сердце фараона. Сердце Сигона и без того было ожесточено против Бога и Его народа, и Бог ожесточил его ещё больше. Кто-то однажды сравнил Божье воздействие с солнечным светом. Солнечный свет размягчает воск, но затвердевает глину, хотя это один и тот же солнечный свет.

В: Почему в Втор. 2:31 и Чис. 21:23–26 народу пришлось сражаться с Сихоном и понести потери, хотя Бог сказал, что уже дал им эту землю во владение?

Ответ: Бог предопределил им завоевать эту землю и дал им право на это, но им всё равно пришлось проделать саму работу. Бог может дать нам сегодня какое-то благословение, но если мы не готовы также трудиться, чтобы обрести его, мы его не получим.

В: В Втор. 3:11, что представляла собой «постель» царя Ога из Васана и какой длины она была?

Ответ: Его длина составляла примерно от 13 до 13,5 футов. Еврейское слово, обозначающее здесь «ложе», имеет несколько значений. Оно может относиться к постели, на которой он спал, или к «погребальному ложу» (то есть саркофагу или гробнице), где должно было покоиться его тело. Были найдены и другие саркофаги такого размера, вплоть до Финикии.

Кстати, Васан находился к северу от того места, куда им нужно было направиться, чтобы войти в Землю Обетованную. Однако они не хотели бы переправлять почти все свои войска через реку Иордан, чтобы затем враждебное царство к северу от них не опустошало их семьи, стада и скот. Поэтому Башан, вероятно, не был бы завоеван, если бы они преодолели своё желание сражаться с израильтянами из страха и проявили бы к ним мирное отношение после того, как Моисей послал к ним мирную делегацию (Числа 21:21–22).

В: Как в Втор. 3:11 кровать царя Ога могла быть железной, если у них не было развитых технологий обработки железа?

Ответ: Это не обязательно означает, что вся кровать была сделана из железа (это было бы довольно неудобно). Скорее всего, кровать была отделана железом. Египтяне использовали железо из метеоритов в качестве украшений и кинжалов по крайней мере с 3000 г. до н. э. Но даже несмотря на то, что у них было некоторое количество железа из метеоритов, им было очень трудно очищать железную руду, поскольку для этого требуется плавильный огонь, гораздо более горячий, чем для бронзы или латуни.

В: Почему, согласно Втор. 3:12–17, колена Гада, Рувима и половина колена Манассии жили на восточном берегу Иордана, ведь народ должен был жить в Ханаане?

Ответ: Просто потому, что они сами решили жить там. Писание фиксирует их выбор, не одобряя его. История показывает, что их выбор был не самым мудрым. Там было мало осадков, но это была хорошая местность для выпаса скота.

Иногда и сегодня, если верующие хотят сделать что-то, что не является явным неповиновением, но и не совсем соответствует тому, чего хочет от нас Бог, Бог дает нам свободу сделать наш немудрый выбор и зачастую увидеть его последствия.

В: Как в Втор. 3:21–22, 28 Моисей подготовил передачу руководства?

Ответ: Эффективные лидеры могут с неохотой передавать своё служение другим, когда становятся старше; но им всё равно нужно это сделать. Хотя это, вероятно, было неприятно для Моисея, зная, что он скоро умрёт, он приступил к этому раньше, а не откладывал на потом. Моисей не начал с этого; он начал это давно, готовя Иисуса Навина. Это происходило постепенно, было ожидаемо и не стало большим потрясением для организации, когда это произошло. Христианские служения иногда сталкиваются с трудностями из-за неудачной передачи руководства. Но Бог напомнил Моисею о необходимости продолжать готовить Иисуса Навина в Второзаконии 3:21-22, 28.

В: Каковы некоторые особенности молитвы Моисея в Втор. 3:23–25?

Ответ: Моисей начинает со стиха 23, что показывает: Моисей больше заинтересован в прославлении имени Божьего, чем в том, чтобы просить чего-то для себя. В стихах 24–25 Моисей просит Бога смягчиться и позволить ему войти в Землю Обетованную. Вся жизнь Моисея, последние 40 лет, была посвящена тому, чтобы привести народ в Землю Обетованную, и он просил Бога, чтобы он смог увидеть исполнение главной мечты своей жизни. Бог ответил отказом: это произойдет, но Моисей не увидит этого, пока будет на земле.

Вопрос: Как опыт Израиля с этой землёй, описанный в Втор. 4:1–4, 40, отражает то, что Бог делает в нашей жизни?

Ответ: Бог дал, но они должны были завладеть ею и стремиться сохранить её. Бог дал Израилю эту землю как особый дар; они не трудились ради того, чтобы Бог дал им это обещание. В рамках того, что дал им Бог, они могли расти, процветать и (надеемся) быть светом для других народов. Но им всё равно приходилось усердно трудиться, чтобы завладеть ею. Однако, как показывает Второзаконие 4:43, некоторые могли не войти в эту землю из-за своего нечестия. Их нечестие было спровоцировано другими (моавитянами и мадианитянами в Числах 22, 26), но они всё равно несли ответственность за то, что решили последовать за ними. Как показывает история изгнания, оказавшись в земле, Бог мог изгнать их за то, что они отвернулись от Него. В Второзаконии 4:40 подчеркивается, что их пребывание в земле не было само собой разумеющимся; они должны были стремиться продлить свои дни в этой земле, следуя заповедям Бога.

Бог дал каждому из нас один или несколько даров в качестве «достояния». Это может быть способность зарабатывать деньги, физически помогать людям благодаря хорошему здоровью, отношениям, навыкам и опыту, либо какая-то область, которую Бог предоставил вам — «привилегированная возможность» или «сфера превосходства», — где, оставаясь в ней, вы будете процветать и сможете благословлять других. Но то, что вы останетесь в ней, не является само собой разумеющимся. Если вы отвернетесь от Бога, Он может изгнать вас. Вы также можете покинуть свою «сферу превосходства» из-за апатии, любви к миру или из-за того, что слишком заняты незначительными делами.

В: В Втор. 4:2 заповедь не добавлять ничего к слову, данному Богом, означает ли, что в Библии не должно быть книг после Второзакония?

Ответ: Вовсе нет. Этот стих конкретно ограничивает народ: нельзя ни добавлять, ни убавлять из заповедей, содержащихся в Книге Второзакония. Это не ограничение для Бога, запрещающее Ему ниспосылать дальнейшие откровения. В целом, ограничения, которые Бог устанавливает в Библии, не ограничивают Самого Бога.

В: О чём именно Моисей хотел, чтобы они «обратили особое внимание» в Втор. 4:9?

Ответ: Моисей, похоже, был весьма «обеспокоен» тем, чтобы они запомнили. По-видимому, Бог рассказал Моисею кое-что о будущем в Второзаконии 4:27–30. Второзаконие 4:9–40 отвечает на вопрос о том, что именно Моисей хотел, чтобы они запомнили. Если кратко, то здесь четыре части.

Стихи 8, 23 и далее: Внимайте, чтобы изучать, запоминать и преподавать положения и обещания Закона, как положительные, так и отрицательные.

Стихи 6, 23 и далее: будьте внимательны, чтобы исполнять Закон и не создавать никаких изображений и не совершать других поступков, нарушающих Закон.

Стихи 7, 9, 33 и далее: Старайтесь изучать, запоминать и преподавать чудесные дела Божьи, совершенные среди народа.

Стихи 9, 25: Старайтесь учить им как своих детей, так и внуков.

В: Как, согласно Втор. 4:9, 25; 6:2, вы учите своих внуков Божьему пути, даже если не живете с ними постоянно?

Ответ: В идеале вы хорошо воспитали своих детей, и они удачно женились или вышли замуж — то есть вступили в брак с верующими, — и они тоже будут учить. Вы можете подкрепить это обучение и служить хорошим примером в своих поступках и словах, а также быть примером исповедания, признавая свои ошибки.

Но иногда дети христиан отворачиваются от Господа или вступают в брак с человеком, не знающим Господа. Тогда это становится более сложной задачей. Если родители не против, водите внуков в церковь, на летнюю библейскую школу, рождественские представления и другие запланированные мероприятия. Также делитесь с ними тем, что Христос значит для вас, во время непланированных встреч. Когда вы принимаете решения, основываясь на том, что угодно Богу, рассказывайте своим внукам, какие у вас были варианты и почему вы сделали именно такой выбор.

В: В Втор. 4:10–15 Бог дал Моисею Десять заповедей на горе Хорив или на горе Синай, как говорится в Исх. 19:11?

Ответ: Существуют два возможных ответа.

Синонимы: эти два названия использовались как взаимозаменяемые, подобно тому, как тесть Моисея назывался и Итро, и Реулом. Наличие нескольких названий очень распространено в местах, где сосуществуют разные языки и культуры. На Аляске есть гора Денали, которую раньше называли горой Маккинли. На это указывает «Библейский комментарий верующего» (стр. 205).

Регион: Хорив мог охватывать не только гору Синай. Возможно, это было название региона или плато, а не только вершины.

В: В Втор. 4:12 народ не видел облика Бога, или же Моисей видел облик Бога в Чис. 4:12?

Ответ: И то, и другое. Моисей имел честь увидеть облик Бога, вероятно, довоплощенное явление Христа. Народ же не видел никакого облика. Это похоже на то, как Савл из Тарса на пути в Дамаск услышал голос Иисуса, в то время как его спутники слышали лишь звук.

В: Почему в Втор. 4:13 говорится о двух каменных скрижалях?

Ответ: Хотя некоторые полагают, что на каждой из них могло быть написано по пять заповедей, поместить весь этот текст на одной скрижали не составило бы труда. Более вероятный ответ заключается в том, что в договорах о сюзеренитете во времена Моисея также составлялись две копии договора: по одной для каждой стороны. Таким образом, одна копия была помещена внутрь ковчега, где никто больше не мог её увидеть, а другая копия находилась на всеобщем обозрении.

В: В Втор. 4:16-18, запрещало ли это повеление любое изображение людей или животных?

Ответ: Очевидно, нет, ведь в Исходе 37:8-9 упоминаются статуи херувимов над ковчегом. Моисею также было велено изготовить бронзового змея (Числа 21:4-9). В храме Соломона также были херувимы (1 Царств 6:23-27). Множество других изображений херувимов было высечено в храме (1 Царств 6:39, 32, 35).

Запрещено использование изображений в качестве объектов поклонения в двух смыслах. Им было запрещено поклоняться языческим божествам с помощью изображений, а также поклоняться истинному Богу с помощью изображений. Язычники поклонялись как самим статуям, так и языческим богам через изображения своих статуй.

В: Почему в Втор. 4:20 Египет называется «печью»?

Ответ: Он был «печью» по крайней мере в трёх разных смыслах.

1. Египет был сухим и жарким местом; там было жарче, чем в Палестине.

2. Печи способны поглощать, сжигать и уничтожать тленное.

3. Печи полезны для очистки металлов и удаления шлака.

Некоторые испытания в наши дни похожи на печи. Одно и то же испытание может уничтожить одного человека, а другого — очистить, выделив «золото» в его сердце.

В: Почему в Втор. 4:20 Египет сравнивается с «железной» печью, ведь 1447 год до н. э. относится к дожелезному веку, и у египтян не было печей, сделанных из железа?

Ответ: Археологические данные показывают, что в Египте железные орудия труда существовали уже с 3000 г. до н. э. Однако с железом было трудно работать, и оно было очень дорогим, поскольку для его обработки требовалась более высокая температура, чем для бронзы или меди. В этом стихе речь идет не о печи, сделанной из железа, а о печи, построенной для плавки железа.

В: В Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Исх. 20:5; 34:14; Иис. Нав. 24:19; Нах. 1:2 говорится, что Бог — Бог ревнитель. В каком смысле?

Ответ: Бог подчеркивает это требование исключительности Своей святой любви, поскольку это распространённая фраза в Писании. Подобно тому, как муж или жена настаивают на верности брачному завету, Бог настаивает на том, чтобы мы поклонялись только Ему. Бог с любовью сотворил нас, заботится о нас и будет с Своими детьми вечно. Отвернуться от Него и поклоняться кому-то или чему-то другому — это как пощечина Богу. Бог не хочет, чтобы Ему поклонялись из-за статуса или других изображений. Бог не хочет, чтобы Ему поклонялись чему-либо другому, даже если это не связано с физическим изображением. Наконец, Бог не хочет, чтобы мы поклонялись каким-либо картинам или изображениям, даже если утверждается, что они изображают Его. Вы должны понять это, прежде чем сможете понять, почему идолопоклонство было таким серьезным делом для Бога, даже если люди поклонялись также истинному Богу.

Но им было трудно от них отказаться. Как сказал Мартин Лютер: «Если человек не хочет иметь Бога, то он должен иметь своих идолов». Раймонд Браун, «Послание Второзакония», стр. 69.

В: Поскольку в Втор. 4:25–26 сказано, что они полностью погибнут, если будут поклоняться идолам, а они поклонялись идолам, почему же они не погибли полностью?

Ответ: Ответ можно найти, прочитав следующий стих: Второзаконие 4:27. Бог уничтожил бы евреев как народ и рассеял бы их среди народов. Однако слово «уничтожить» здесь не означает полного уничтожения. Второзаконие 4:28–29 уточняет смысл стихов 25–27, говоря, что если они потом будут искать Господа, то те, кто это сделает, вернутся.

Если рассматривать евреев с культурной точки зрения, то между евреями до их изгнания в Вавилон и после их возвращения из Вавилона было одно огромное различие. С тех пор как они вернулись из Вавилона, несмотря на все свои недостатки, они больше не поддавались искушению поклоняться идолам. Если ничего другого не помогает, иногда требуется катастрофическое событие, чтобы излечить человека или народ от греха.

В: Почему в Втор. 4:41, 19:1–13 и Чис. 35:10–34 Моисей выделил три города?

Ответ: Эти три города были специально выделены в качестве городов-убежищ, куда мог бежать тот, кто непреднамеренно убил другого человека. Только внутри города они были в безопасности от мстителя за кровь. Но когда умирал первосвященник, они могли безопасно возвращаться домой.

В: В Втор. 4:41 буквальное выражение на иврите «в сторону восходящего солнца» означает ли, что солнце вращается вокруг Земли?

Ответ: Нет. Даже самые знающие современные астрономы говорят о восходе и закате солнца. Тот факт, что Бог использовал разговорное выражение, не подтверждает научную точку зрения, точно так же, как современного учёного не исключают из его области знаний за то, что он говорит, что ему нравятся закаты.

Чтобы библейский стих согласовывался или противоречил научной точке зрения, он должен утверждать в качестве факта что-то о нашем мире, как это делают некоторые стихи в Книге Бытия.

Вопрос: Какое значение имеет «соблюдение» законов в Втор. 5:1?

Ответ: «Соблюдать» означает подчиняться, выполняя предписания на деле. Позвольте проиллюстрировать это примером. Я довольно хорошо знаю правила баскетбола, но собирался изучить их ещё тщательнее. Тогда я подумывал о том, чтобы пройти отбор в команду «Даллас Маверикс». Я был уверен, что они возьмут меня благодаря моим обширным знаниям об игре. Примут ли они меня? Или им нужен тот, кто может «показывать результат» — забивать мячи, хорошо пасовать, защищаться, блокировать броски и делать подборы? Правилам можно научить, но только некоторые люди способны показывать результат. Точно так же любой израильтянин мог вырасти, зная закон, но Бог требовал от них результатов. Конечно, человек должен знать закон, чтобы ему подчиняться, но нигде в Ветхом Завете не обещано никакой пользы тем, кто знал закон, но не подчинялся ему.

В: В Втор. 5:1–30, является ли местоимение «вы» в этой главе единственным или множественным числом?

Ответ: В этой главе формы единственного и множественного числа, по-видимому, смешаны без разбора. Кеннет А. Китчен (AOOT, стр. 129) обнаружил, что это характерно для семитских текстов. Из этого мы можем заключить, что законы применимы не только к отдельным людям, но и ко всему народу в целом.

В: Кого здесь, в Втор. 5:2–3, имеется в виду под словом «отцы»?

Ответ: Мнения по этому поводу разнятся.

Это не могли быть еврейские рабы в Египте, вопреки тому, чему учил Кальвин.

Бог заключил завет с предыдущим поколением, которое к тому времени уже почти вымерло, как учил Августин.

Но ещё до этого Бог заключил завет с патриархами — Авраамом, Исааком и Иаковом.

В: Почему в Втор. 5:3 сказано, что Бог не заключал завета с их отцами, если в Втор. 5:2 говорится, что Бог заключил?

О: Моисей, выступая в роли Божьего пророка, здесь подчеркивает важную мысль. Её можно резюмировать так: «У Бога нет внуков».

Бог действительно заключил завет с Авраамом, Исааком и их предками в прошлом. Но это им сейчас не поможет. Подтверждение завета — дело серьёзное; они сами заключают завет с Богом. Может быть только так: либо ты заключил завет с Богом, либо нет. Но то, что твои родители заключили завет с Богом, тебе совершенно не поможет, если ты сам не заключишь завет. Либо ты — дитя Божье, либо нет. В книге Иезекииля 18 этот момент объясняется более подробно.

В: Почему в Втор. 5:6–10 первые две заповеди стоят на первом месте?

Ответ: Десять заповедей начинаются не с запретов, а с того, Кем является Бог. Иисус сказал, что любить Господа, Бога твоего, всем сердцем, разумом, душой и силой — это величайшая заповедь, и эти две первые заповеди сосредоточены именно на этом. Они также являются основой для всего остального. Если ты не верен Богу, то остальные заповеди не имеют столь большого значения. Вы можете проявить неверность, устремившись к чему-то другому, что вы считаете богом, или же имея изображение, о котором вы знаете, что оно само по себе не является богом, но отвлекает вас от Истинного, невидимого Бога.

Кстати, в римско-католическом учении порядок Десяти заповедей отличается от протестантского и иудейского. В некоторых римско-католических учениях Второзаконие 5:6–10 рассматривается как одна-единственная заповедь, а последнюю заповедь о вожделении они разделяют на две. Примерно с 500 по 700 год н. э., когда Православная католическая церковь пыталась составить списки грехов — как смертных, так и простительных, — единственным грехом, который выпал из их поля зрения, было идолопоклонство.

В: Почему в Втор. 5:6–21 этот текст представляет собой лишь пересказ Исх. 20:2–17, который же является точным изложением слов Бога?

Ответ: Краткий ответ заключается в том, что Второзаконие 5:6–21 содержит напоминание народу, и Моисей здесь использовал пересказ. Вероятно, это сделано намеренно, чтобы показать нам: важно значение, а не точные слова.

Подробный ответ показывает различия и приводит четыре момента, которые следует учитывать в ответе.

Различия между книгами «Исход» и «Второзаконие»

«Помни» (20:8) против «Соблюдай… как повелел тебе Господь Бог» (5:12)

«ни твоих животных» (20:10) против «ни твоего вола, ни твоего осла, ни какого-либо из твоих животных» (5:13)

[отсутствует] (20:10) против (5:14) «добавь: чтобы твой раб и твоя рабыня могли отдыхать, как и ты».

Весь стих 20:11 против всего стиха 5:15

[отсутствует] (20:12) против «как повелел тебе Господь, Бог твой… и чтобы тебе было хорошо» (5:16)

дом… жена (20:17) против «жена… дом или земля» (5:21)

Одинаковые заповеди: в том, чему следовало подчиняться, нет абсолютно никаких различий.

Второзаконие 5:6–21 также может быть точным: Второзаконие может содержать и точные слова. Это могут быть точные слова пересказа Моисея. Однако нет никакой проблемы, если это не были точные слова Моисея. Древнее понятие цитирования включало как точные цитаты, так и то, что мы называем пересказом.

Что мы можем из этого извлечь: Богу было важнее, чтобы люди запомнили смысл, чем точные слова.

Вопрос: В Втор. 5:9 говорится, что Бог наказывает за беззаконие до третьего и четвёртого поколения тех, кто ненавидит Его. Является ли Бог справедливым?

Ответ: Библия учит, что все пути Божьи праведны (Второзаконие 32:4; Псалом 99:4), но прежде чем мы сможем понять, что такое справедливость, нам необходимо определить четыре термина.

Справедливость: Бог дарует обещанные награды за праведные поступки и налагает обещанное наказание за непослушание Ему. Божья справедливость — это не какая-то таинственная, непостижимая вещь, а то, что описано в Его Слове — Библии.

Справедливость: «Справедливость» означает как то, что ко всем относятся абсолютно одинаково, так и то, что Бог всегда будет относиться ко всем абсолютно одинаково. Бог не является справедливым, и в Библии Он не утверждает, что является таковым, как показывают Матфея 20:1-16, Второзаконие 5:9, Римлянам 9:10-18 и другие стихи. Иоанна 19:11 и 2 Петра 2:21 показывают, что те, кто обладает большим знанием, подвергаются более строгому суду. Это косвенно свидетельствует о том, что не всем дано одинаковое количество знания, что является несправедливым. Тем не менее Бог по-прежнему справедлив и принимает это во внимание (Римлянам 4:15; 5:12). У многих людей очень разные представления о справедливости, и если ваше мнение о справедливости не допускает никакой несправедливости, помните, что Бог обещал быть справедливым только согласно Своему определению справедливости, как показано в Библии, а не согласно какому-либо конкретному человеческому определению.

Вина/ответственность: Вина может быть человеческой эмоцией, но это не тот вид вины, о котором идет речь здесь. Здесь вина — это ответственность, обусловленная требованиями Божьей справедливости, подвергнуться Божьему гневу. Существует большая и меньшая вина (Иоанна 19:11). Каждый человек виновен в своих собственных грехах; мы не несем ответственности за грехи наших предков (Иезекииль 18; Второзаконие 24:16) и не разделяем вину наших детей (Иезекииль 18:20).

Последствия: Многие благословения, проклятия и другие последствия поступков одного человека наследуются и передаются другим. Когда мать может выбрать: воздерживаться от курения, употребления алкоголя, нездорового питания, кокаина и других наркотиков или же предаваться им, последствия этого несет ребёнок. Примерами передаваемых последствий являются: человек, рождённый от христианских родителей; ребёнок с врождёнными дефектами, рождённый в сильно загрязнённом районе; а также младенцы, подвергшиеся аборту или убитые после рождения.

Последствия кажутся несправедливыми, и они, казалось бы, делали бы Бога несправедливым, если бы эта короткая земная жизнь была всем, что существует. Бывший редактор журнала «Scientific American», агностик по имени Мартин Гардинер, высказал глубокую мысль в своей книге «The Whys of a Philosophical Scrivener». Он сказал, что если вы верите в справедливость (а он верил), то вы должны верить в загробную жизнь. Другими словами, жизнь на этой земле настолько несправедлива, что, если всем действительно суждено обрести справедливость, должно существовать время после смерти, когда справедливость будет восстановлена. Мы, христиане, называем это Судным днём. Ещё за несколько веков до этого Лактанций (ок. 303–325 гг. н. э.) высказал почти ту же мысль в книге «Божественные институты», книга 6, глава 9, стр. 171–172.

Теперь ответим на вопрос о Божьей справедливости в Второзаконии 6:4. Бог справедлив, но не равноправный. Люди могут наследовать последствия, но не вину. Но слава Богу, что Он не только справедлив, но и милосерден.

В: В Втор. 5:11 и Исх. 20:7 перечислены различные способы, которыми люди произносят имя Божье напрасно.

Ответ: Значение этого еврейского термина здесь очень широкое. Буквально это означает «привязывать имя Бога к пустоте». Сюда входит использование имени Бога в качестве ругательства, для проклятия кого-либо или в качестве магической формулы.

В: Почему в Втор. 5:14 животным, которые не знают Закона Моисеева, не разрешалось работать?

Ответ: Хотя в Писании не указано, почему, мы можем выделить ряд возможных причин.

Они не должны были приносить пользу своим хозяевам во время работы.

Для животного было бы полезнее, если бы у него тоже был день отдыха.

Мы не должны забывать (как забыли сами израильтяне), что они должны были быть светом и примером для других народов, чтобы те очень серьезно относились к Божьему повелению.

Вопрос: Согласно Втор. 5:15, должны ли были израильтяне соблюдать субботу потому, что они были рабами в Египте, или же Бог заповедал это потому, что Он сотворил небо и землю за шесть дней, как говорится в Исх. 20:11?

Ответ: Верны обе причины. Причина, связанная с подражанием Божьему творению, указана в Исходе 20:11. Дополнительная причина — то, что они были рабами (и не имели субботы) в Египте — приведена в Второзаконии 5:15.

Может быть полезно рассмотреть пример из человеческой жизни, когда люди поступают по трем разным мотивам. Мы можем сказать одному человеку, чтобы он не сплетничал, потому что так повелевает Бог. Мы можем сказать второму человеку, чтобы он не сплетничал, потому что это свидетельствует о его любви и уважении к Богу. Мы можем сказать третьему человеку, чтобы он не сплетничал из-за своей любви к ближним. Другой пример см. в книге «Сложности Библии и кажущиеся противоречия», стр. 209–210.

Обобщая сказанное, можно сказать, что христиане могут быть мотивированы творить добро, исходя из характера Бога, из прошлого опыта — своего или других людей, из нынешней любви к Богу и ближним или из надежды на будущее. Вероятно, самой сильной мотивацией является сочетание всех вышеперечисленных факторов. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 118) даётся похожий ответ, в котором говорится, что что-то может запоминаться по двум причинам. Одной из них была «первоначальная» причина Творения, а другой — «последующая» причина искупления.

Вопрос: Если в Втор. 5:17 и Исх. 20:13 сказано: «Не убивай!», то почему существовала смертная казнь?

Ответ: Бог никогда не говорил «не убивай», а заповедал «не совершай убийства» (Исход 20:13; Второзаконие 5:17). Это видно не только из еврейского текста, но и из самого контекста, поскольку израильтянам было велено казнить людей за определённые преступления, как, например, в Исходе 21:12–17. Кроме того, как в Книге Исхода, так и в Книге Второзакония войны оправдывались при определенных обстоятельствах.

В Новом Завете нам велено любить своих врагов (Луки 6:27–36 и Матфея 5:43–44), и как отдельные люди мы не должны мстить, как учит нас Римлянам 12:17–21. Однако, уравновешивая это, уже в следующей главе говорится, что правительство несет ответственность перед Богом за то, чтобы «носить меч как орудие гнева для наказания злодеев», как показано в Послании к Римлянам 13:4.

В: Какими способами люди могут воровать, согласно Втор. 5:19 и Исх. 20:15?

Ответ: Самый очевидный способ — кража денег или материальных благ, как указано в Исходе 22:2. Но это также относится к похищению людей, например, к похищению или порабощению, как показано в Второзаконии 24:7 и Исходе 21:16. Это может также означать неправомерное получение денег посредством мошенничества или обмана. Кража может заключаться в незаконном использовании чего-либо, например, программного обеспечения, DVD-дисков или песен. Кража может заключаться в краже времени у работодателя. Кража может быть незаконной или совершаться на основании плохих законов, но в любом случае она является злом в глазах Бога.

В: Какими способами, согласно Втор. 5:20 и Исх. 20:16, люди могут давать ложное свидетельство?

Ответ: Помимо лжесвидетельства в суде, это может также означать ложь с целью совершения продажи, настраивания кого-то против чего-либо или попытку понравиться кому-то. Бог не прославляется, если вы говорите то, что знаете неправдой, чтобы убедить кого-то стать христианином. При проповеди Евангелия перед нами иногда встает выбор: «приукрасить правду», чтобы быть более убедительным, или честно рассказать всю правду, даже если это менее убедительно. Всякий раз, когда вы оказываетесь в подобной ситуации, осознавайте, что первый вариант — «приукрасить правду» — является искушением, которое может привести к тому, что мы не угодим Богу. Всегда выбирайте второй вариант.

В: В чем разница между этой заповедью и остальными девятью (Втор. 5:21 и Исх. 20:17)?

Ответ: Когда кто-то нарушает любую из первых девяти заповедей, это сопровождается внешними, физическими признаками, но человек может внутренне вожделеть, не проявляя никаких признаков. Вы можете вожделеть чьего-то богатства, супруга, славы, популярности или внешности и не предпринимать никаких действий. Но само отношение сердца, заключающееся в вожделении, по-прежнему является грехом.

В: Почему Втор. 5:21, последняя из десяти заповедей, [якобы] учит, что жены являются собственностью мужчин? (Об этом утверждал один мусульманин.)

Ответ: Там НЕ говорится, что жены являются собственностью мужчин. Там сказано, что мужчине не следует вожделеть жену своего ближнего или его имущество, но это не означает, что жена является собственностью.

С другой стороны, я знаю по крайней мере одного мусульманина, который, приехав в Америку и должен был задекларировать своё имущество, включил свою жену в список. После того как вы объясните выражение «женщины, которыми владеет ваша правая рука» из Корана, возможно, нам стоит объяснить следующее из суннитских хадисов.

Когда человеку дают женщину, раба или скот, он должен взять их за лоб и помолиться Аллаху. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1918, с. 157

«Обращайтесь с женщинами хорошо, ибо они [подобны] домашним животным (‘аван) у вас и не владеют ничем сами по себе». Аль-Табари, т. 9, с. 113. [Другие мусульманские ученые не согласились с Табари в том, что женщинам запрещено владеть чем-либо самостоятельно.]

Вопрос: Почему в Втор. 5:22 сказано, что Бог «не добавил ничего больше», если существовали и другие заповеди?

Ответ: Здесь есть два аспекта: второстепенный и главный.

Во-первых, в то время и в том месте, где Бог дал Десять заповедей, Он больше ничего не добавил.

Более важный момент заключается в том, что ни в какое время Бог никогда не давал одиннадцатой заповеди. Бог дал много заповедей — иудеи насчитали в Торе 613, — но это основные «десять великих», а не какие-либо дополнительные.

В: В Втор. 5:28–29 чем именно Бог удовлетворен и что Он здесь хвалит?

Ответ: Он не хвалит их за соблюдение Десяти заповедей, поскольку они были даны только что, и на тот момент у них ещё не было опыта следования тому, что им было дано. Скорее, Бог доволен их отношением, полным благоговейного трепета, и их искренней готовностью повиноваться им. Но Бог, знающий будущее, в Второзаконии 5:29 показывает, как сильно Он желал — хотя и тщетно — чтобы народ всегда оставался верным своему обязательству угождать Ему.

В: В Втор. 6:3, 11:9; 26:9, 15; 27:3; 31:20; Исх. 3:8, 17; 13:5; 33:3; Лев. 20:24; Чис. 13:27; 14:8; 16:14; Иис. Нав. 5:6; Иер. 11:5; 32:22; и Иез. 20:6, 15 — почему в Ветхом Завете так часто упоминается земля, где течет молоко и мед?

О: Давайте сначала рассмотрим молоко, а затем — мед.

Молоко, которое пили люди, получали от коров, овец, коз и верблюдов. Пастухи не могли питаться исключительно мясом; а молоко восполняет большую часть остальных питательных веществ. В конце концов, молоко — это единственное, чем питается детёныш животного. Так что молоко было почти во всех землях; но его было больше там, где люди могли разводить больше скота.

Мед: мед был деликатесом, которым подслащивали пищу. Чтобы получить много меда, нужны обильные цветы, которых в Египте, как правило, не было. Согласно журналу PEQ № 98 (июль–декабрь 1966 г.), Ханаан славился своим медом. Примерно в 1950/1920 гг. до н. э. египетский путешественник Синухе отметил, что в Ханаане в изобилии был мед и оливки (ANET, стр. 19–20). Фараон Тутмос III (1483–1450 гг. до н. э.) собрал сотни кувшинов меда из Ханаана в качестве дани. Однако израильские ропщики Датан и Авирам в Числах 16:13 называли Египет землёй, где течёт молоко и мёд. В Угарите (на северо-западном побережье современной Сирии) они гиперболически писали о Ханаане: «С небес лил масло, а ручьи текли мёдом» (BA, 27 декабря 1965 г.). Меда было в изобилии: Ионафан съел немного меда, который просто лежал на земле (1 Царств 14:29–43). Иоанн Креститель питался только саранчой и диким медом (Матфея 3:4). Царь Езекия держал ульи с одомашненными пчелами.

В: В Втор. 6:4 говорится, что Бог — «Единый»; как же быть с Троицей?

Ответ: Прежде всего, во многих еврейских рукописях в конце этого стиха используются буквы особого размера, называемые majuscula на латыни и в английском языке. Вот некоторые слова, обозначающие «один», которые используются в Ветхом Завете.

chad: просто означает «один» и используется редко.

‘ишша: один, каждый, всякая, женщина

‘ойш: мужчина или человек (очень часто встречается в Ветхом Завете)

‘ехад: означает «единый, одинаковый, единственный и вовсе» (очень часто встречается в Ветхом Завете)

Слово, употребленное в Второзаконии 6:4, — «эхад». Таким образом, это слово можно перевести как «единый», хотя «один» является более широким и предпочтительным вариантом перевода. То же самое слово также встречается в:

В Бытие 2:24 говорится, что муж и жена — одна плоть.

В Второзаконии 6:4 говорится, что есть один Бог.

В Бытие 1:5 сказано: «Вечер и утро — один день».

Пример использования этого слова в значении единства, состоящего из нескольких частей, можно найти в Исходе 26:6, 11, где пятьдесят застежек скрепляют завесы (во множественном числе), чтобы скиния была «одной». В Иезекииле 37:17, 19, 22 также говорится о двух посохах, соединенных в «одно», с использованием того же слова.

В: Почему в Втор. 6:4 в этой заповеди, называемой «Шема», упоминаются сердце, душа и сила?

Ответ: Писание этого не объясняет, но мы можем заметить следующее.

1. Представьте, что Библия велела любить Бога только душой. Мы бы доверяли Ему сохранение нашей жизни и, возможно, стремились бы сохранить свою душу чистой, но это не означало бы, что мы были бы чем-то связаны с Богом.

2. Представьте, что Библия велела любить Бога только силой. Мы бы выполняли свой долг перед Богом и усердно трудились на Его служении, но приверженность не означает, что мы испытываем к Богу какую-либо привязанность или любовь.

3. Представьте, что Библия говорила бы, что нужно любить Бога только сердцем. У нас было бы сильное желание более глубоких отношений с Богом, но при этом мы не перестали бы полагаться на себя и не стали бы усердно делать что-либо, чтобы повиноваться Ему и служить Ему.

Как бы мы ни старались, мы не можем полностью любить Бога без всех этих трёх элементов. Четвёртый элемент см. в Евангелии от Марка 12:30.

Кстати, Второзаконие 6:4 можно считать кратким изложением всего текста Второзакония 6–11. Слово «шема» буквально означает «слушай».

В: В Втор. 6:7, 20 говорится о том, что мы должны наставлять своих детей или просто дать им возможность самим принимать решения, когда они вырастут?

Ответ: Обучение — это не «промывание мозгов», и точно так же, как родитель проявил бы халатность, не научив своих детей правилам безопасности, христианские родители проявляют халатность, если не учат своих детей о Боге. Наши дети — это наша ответственность. Мы не несем ответственности перед Богом за выбор, который они делают по собственной воле, но мы несем ответственность за то, как мы их воспитали и чему их научили. В Притчах 22:6 сказано: «Воспитай ребёнка в пути, которым он должен идти». Ефесянам 6:4 содержит повеление отцам воспитывать своих детей в наставлении и увещевании Господнем. Иисус в Евангелии от Матфея 19:14 сказал: «Пусть дети приходят ко Мне и не мешайте им».

Вместо того чтобы беспокоиться о том, как научить их правильным вещам, заботьтесь о том, какие вредные наклонности они могут перенять из окружающей среды, если не будут осторожны. Вместо того чтобы оставлять их наедине с собой, молитесь за них и вместе с ними каждый день. Основная ответственность за обучение детей о Боге лежит на семье, а на церкви — второстепенная, а не наоборот.

В: Согласно Втор. 6:8-9, должны ли верующие носить «Шема» (Втор. 6:4) на лбу и на руках?

Ответ: См. следующий вопрос, чтобы понять, как распознать, когда вы трактуете что-либо слишком буквально и законнически.

Нет никаких свидетельств того, что кто-либо в Израиле понимал этот отрывок слишком буквально до времени фарисеев. У нас нет упоминаний о том, что сами Моисей или Иисус Навин так поступали.

С другой стороны, современные христиане часто украшают свои дома предметами с библейскими стихами. Это делается не из законничества, а из желания хранить Слово Божье в своих сердцах.

В: В Втор. 6:8–9 говорится, что верующим не нужно носить библейские стихи на лбу; как же понять, что вы интерпретируете отрывок слишком буквально?

Ответ: Если вы собираетесь толковать этот отрывок слишком буквально, вам следует быть последовательным и толковать весь отрывок таким же образом. В Второзаконии 6:6 говорится, что слова должны быть в нашем сердце, а поскольку сегодня проводят операции на открытом сердце…

Серьёзно, прежде чем найти ответ на вопрос о том, как толковать отрывок, важно в молитве задать правильный вопрос. Правильный вопрос звучит так: «Как Бог и автор-человек хотели, чтобы верующие толковали этот отрывок?» Существует пятиступенчатый тест, который вы должны применять к своему толкованию любого отрывка, чтобы ответить на этот вопрос.

1. Является ли моё толкование последовательным, или я толкую одну часть отрывка одним образом, а другую — другим?

2. Делает ли моя интерпретация некоторые части отрывка бессмысленными? Если да, то в моей интерпретации есть что-то не так.

3. Имеет ли моё толкование смысл в свете контекста стихов, предшествующих и следующих за этим отрывком?

4. Согласуется ли моя интерпретация с тем, что Бог сказал в остальной части Писания об этих истинах и об этом отрывке? Однако имейте в виду, что один отрывок может содержать более одной истины.

5. Наконец, есть ещё один критерий, хотя и менее важный. Посмотрите, как Бог вел библейских христиан — как древних, так и современных — в толковании этого отрывка.

В: В Втор. 6:10–13, когда благочестивые люди обретают благосостояние или улучшают здоровье, какие факторы, как правило, заставляют одних оставаться благодарными и близкими к Богу, в то время как другие отдаляются, поскольку у них больше нет насущных нужд?

Ответ: Верующие могут по-разному реагировать на искушение отдалиться от Бога из-за богатства, что обусловлено сочетанием ряда причин.

Некоторые даже не замечают искушения отдалиться, пока уже не поддаются ему.

Неблагодарность

Оказавшись в ловушке любви к миру (1 Иоанна 2:15)

Они утратили связь с внушающей благоговейный трепет сущностью Бога. (Псалом 50:21)

Гордость, потому что они думали, что добились всего сами. (Псалом 115:1)

Они не считают, что им сейчас нужно, чтобы Бог сделал для них что-то ещё. (Притчи 30:7-9)

Оказались в ловушке денег: то стремясь заработать больше, то боясь потерять всё, то боясь упустить возможность заработать. 1 Тимофею 6:9-11

Они соблазнили своих новых друзей.

Они забывают о драгоценных обещаниях, данных нам Богом.

В: Что значимого в Массе, упомянутой в Втор. 6:16?

Ответ: На иврите «Масса» означает «испытание». Так они назвали место, где роптали на Бога из-за отсутствия воды. Они забыли, как Бог заботился о них раньше — во время опасности, угрожавшей со стороны армии фараона, и во время их предыдущих странствий по пустыне, — и начали сомневаться, будет ли Бог и дальше заботиться о них.

Иисус процитировал этот стих в Евангелии от Матфея 4:7 и от Луки 4:12, когда сатана искушал Его, предлагая Иисусу броситься с крыла храма. Точно так же мы не должны совершать безумных поступков только для того, чтобы проверить, защитит ли нас Бог.

У христиан в жизни бывают тяжелые времена, когда они начинают сомневаться, будет ли Бог и дальше заботиться о них. Для нас это может стать тем самым местом под названием Масса. Оказавшись в такой ситуации, продолжайте славить Бога, вспоминайте, как Он заботился о вас в прошлом, и не теряйте надежду, что Он будет заботиться о вас на земле до тех пор, пока не придет время вам вернуться домой, на небеса.

В: Что имеется в виду в учении, изложенном в Втор. 6:20?

Ответ: Родители должны были учить своих детей день за днём. Когда у ребёнка возникал вопрос, особенно такой важный, как этот, родители не должны были уходить и готовить ответ. Мы должны быть способны ответить сразу, потому что у нас уже есть готовый ответ. Мы должны быть способны учить столько, сколько хочет ребёнок, на уровне, подходящем для него.

В: Почему в Втор. 6:20 не упоминаются дочери?

A: Согласно Второзаконию 6:7, они должны были учить всех детей — как мальчиков, так и девочек. В иврите слово «человек» может обозначать людей в целом, а слово «сыновья» — детей в целом. Согласно статье в журнале «Christianity Today» от 27.10.1997, стр. 35, в иврите нет слова, обозначающего «дети», есть только слово «сыновья» и слово «дочери». Когда говорящий на иврите имел в виду и сыновей, и дочерей, использовалось слово «сыновья».

В: Какова, по оценкам, была численность населения семи народов Ханаана, которые превосходили израильтян по численности, согласно Втор. 7:1?

Ответ: Нет. Суть в том, что когда израильтяне рассматривали свою идентичность как нацию и святой народ, им не нужно было тратить время на размышления о своей военной мощи, потому что Бог сказал, что по сравнению с хананеями она была не столь велика. Ответ состоит из трех частей.

1. Численность израильтян была меньше, чем совокупная численность хананеев.

2. В те времена в Палестине выпадало больше осадков, поэтому земля могла прокормить больше людей. 2,5 миллиона израильтян в библейские времена — это всё равно меньше, чем 5 миллионов израильтян сегодня.

3. Вот данные о численности населения во времена Иисуса Навина, согласно оценкам сайта± : 40 %.

Источник этих цифр см. в следующем вопросе.

В: В Втор. 7:1, каков источник данных о численности населения, приведенных в предыдущем вопросе?

Ответ: Я не нашёл ни одной литературы, в которой данные о древнем населении были бы разбиты с такой степенью детализации, поэтому приведённые выше цифры представляют собой обобщение моих собственных оценок. Вот мои цифры. Имейте в виду, что число, указанное рядом с конкретным городом, отражает не население, проживающее непосредственно в этом городе, а население города плюс прилегающие сельские районы.

В: Кто такие гиргашиты, упомянутые в Втор. 7:1?

Ответ: Сегодня мы не знаем, кем они были. Однако, согласно Г. Дугласу Янгу («Конкорданс угаритских текстов», стр. 14) и К. Х. Гордону («UT», стр. 381), помимо библейских текстов, они упоминаются в угаритских источниках.

В: Почему в Втор. 7:1 Моисей сказал, что они перейдут реку Иордан в этот день, если, скорее всего, это произошло более чем через 24 часа?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее «день» — «йом» (yom) — может также означать период времени, например, «День Господень». Другим примером является грядущий «День Господень», непосредственно предшествующий второму пришествию Христа, который продлится более 24 часов. Конечно, они все же могли перейти Иордан и за 24 часа, если колонна переправляющегося народа была очень широкой.

В: В Втор. 7:1–5 в чем заключалась реальная опасность, с которой израильтянам предстояло столкнуться?

Ответ: С человеческой точки зрения могло бы показаться, что настоящая опасность заключалась в том, что они вступали в землю, где их враги были хорошо вооружены и превосходили израильтян по численности. Но это не было настоящей опасностью; Бог мог справиться с этим, даже если бы Ему пришлось послать камни с неба, чтобы сражаться с ними, что Он и сделал. Но существовала гораздо более реальная и серьезная опасность: они могли перестать сражаться и пойти на компромисс. Они могли начать почитать чужих богов, вступать с ними в смешанные браки и позволять своим детям делать то же самое. Когда они начали почитать ханаанских богов, Бог лишил их Своей помощи в борьбе с видимой угрозой со стороны ханаанских и филистимских войск.

Будущее было многообещающим, но чреватым опасностями. Они направлялись в великую землю, где течет молоко и мед, но им предстояли серьезные жизненные перемены. Иногда, когда Бог дарует нам что-то хорошее, мы упускаем из виду тот факт, что нам придется измениться или что в нашей жизни тоже произойдут серьезные перемены.

Небольшая деталь заключается в том, что проблема заключалась не в отвращении от Единого Истинного Бога. Проблема заключалась в обращении к другим богам, независимо от того, продолжали ли они по-прежнему на словах поклоняться Единому Истинному Богу или нет.

В: В Втор. 7:2-5 говорится о том, что мы не должны «заключать завет» с другими вещами, когда возникает искушение сделать это. Какими способами мы можем это делать сегодня?

Ответ: По какой еще причине христианин мог бы увлекаться астрологией, пьянством, марихуаной или другими наркотиками? Здоровое питание — это хорошо, но зачем легковерному человеку, будь то христианин или нет, платить за исцеляющую силу кристаллов? У демонов практически неисчерпаемый запас того, чем они могут искушать христиан увлечься или разделить их верность: ЛГБТК+, аборты, смешение христианства и ислама, смешение христианства и индуизма, классическая греко-римская мифология. Смешение христианства и светской психологии, смешение христианства и светской философии. Но все это можно разделить на несколько категорий.

Удовольствие или личная выгода («Евангелие процветания»)

1896–1911 гг. Уоллес Уоттлз был писателем-социалистом, приверженцем «Нового мышления». Он написал книгу «Наука обогащения» и был отлучен от церкви методистами.

1879–1925 гг. Рассел Х. Конвелл был филадельфийским баптистом, который служил пастором в крупнейшей на тот момент церкви в Соединенных Штатах. Он учил, что, если поискать, то можно найти алмазы даже у себя во дворе. («Мировые христианские тенденции», 30–2200 гг. н. э., стр. 143)

Попытки внедрять новые идеи («чесание ушей»)

1831–1844 гг. Пастор-мирянин баптистской церкви Уильям Миллер из северо-восточной части штата Нью-Йорк основал движение миллеритов. Он пророчествовал, что Христос вернется в период с 21 марта 1843 г. по 21 марта 1844 г. Число последователей составляло от 50 до 100 тысяч человек. Однако 22 октября 1844 г. ничего не произошло, и это событие впоследствии стало известно как «Великое разочарование». Это движение породило Свидетелей Иеговы (около 8,8 млн человек), Христоадельфиан (сегодня их осталось всего 60 тыс.) и Адвентистов седьмого дня (около 21 млн человек).

1843–1864 гг. Хун Сюйчуань называл себя «братом Иисуса». Он возглавил восстание Тайпин, в ходе которого погибло 35 миллионов человек, в то время как он пытался основать «Великое мирное Небесное Царство». Хотя об этом мало кто знает на Западе, эти события происходили примерно в то же время, что и Гражданская война в США, и по сравнению с ними Гражданская война выглядела всего лишь небольшой стычкой.

1783–1872 Н. Ф. С. Грундвиг стремился включить скандинавскую мифологию в лютеранство.

1867 г. Первое национальное собрание «Лагеря святости» в Винланде, штат Нью-Джерси. Сопровождалось восклицаниями, танцами в Духе, святым смехом и святым катанием, согласно книге «Мировые христианские тенденции: 30–2200 гг. н. э.», стр. 142

1855–1900 гг. Очень многие жители тихоокеанских островов переходят из христианства в мормонизм. Гавайский мормонский храм был освящён в 1909 году.

1907 г. — «Эпоха Водолея»: Л. Х. Даулинг написал «Евангелие Иисуса Христа от Водолея». Он утверждал, что Иисус изучал индуизм у гуру.

1919 г. — Ле Ван Чун основал во Вьетнаме миссионерскую церковь «Каодаи», сочетающую в себе буддизм, конфуцианскую этику, культ предков и организационную структуру католического типа.

1954 г. — Сун Мён Мун считал себя воплощением Христа [не Иисуса], написал «Божественное принцип» и основал Церковь Объединения.

1933–1959 гг. — Виктор и Флоренс Хаутеффы покинули Церковь адвентистов седьмого дня, чтобы основать «Давидианскую церковь адвентистов седьмого дня». Бог убьёт нечестивых адвентистов седьмого дня 22 апреля 1959 года. После этого они раскололись, и одна из групп стала «Ветвью Давидианцев».

1964 г. — Церковь Бога «Общество всемирной миссии» (= Церковь Ан Сан Хонга, = элохисты) (2 млн. членов). Верит в Небесного Отца и Небесную Мать. Основана Ан Сан Хонгом, который утверждал, что является воплощением Небесного Отца. Обязательно соблюдает праздники Ветхого Завета.

-1978 г. Джим Джонс и Джонстаун, Гайана, где погибли 925 человек. Жителям Джонстауна дали выпить красный «Кул-Эйд» с цианидом.

1985 г. — Аполло Киболой — филиппинский евангелист, проповедующий учение о «Единстве». Заявлял, что он — «Назначенный Сын Божий», который решает, кто попадёт в рай.

1931–1986 гг. Герберт У. Армстронг основал Всемирную Церковь Бога. Проповедовал, что «восхищение» наступит в 1986 году. Проповедовал британско-израильскую доктрину и следовал мозаическим пищевым законам. Считал Троицу сатанинской. После его смерти произошли расколы, и одна из групп всё же признала Троицу.

1941–2000 Джордж Ханстон Уильямс, еретик-унитарианин, историк социнианских унитарианцев

1985–2014 гг. Эндрю Б. Мюррей и «Часовня Пастыря». Модалисты, доктрина «семени змея», предсуществование душ, британский израилизм, Движение христианской идентичности, отрицание восхищения, аннигиляционизм

Возможность донести своё послание до большего числа людей

Я не скажу, что доносит до них Евангелие, потому что им часто приходится «выпотрошить Евангелие», и они доносят до людей лишь урезанную версию Евангелия. Вот несколько примеров:

Переводчики Библии из организации «Wycliffe» выпустили перевод Библии на арабский, а также на турецкий языки, в которых они заменяют слова «Сын» и «Отец» при упоминании о Боге.

Энди Стэнли и его призыв принимать практикующих представителей ЛГБТК+, не говоря им, что им нужно покаяться и отречься от своего образа жизни.

Рик Уоррен (автор книги «Жизнь, направленная на цель») учил, что мусульмане верят в того же Бога.

Попытки «вписаться» или избежать преследований

Это может означать заимствование элементов из других религий и попытку объединить их с христианством.

130. Так поступали около тридцати гностических культов в первые несколько веков христианства, особенно герметические гностики. Бог послал Адама, затем Моисея, затем Геракла, затем Иисуса.

1870 г. — «Движение инсайдеров» среди индуистов было основано в 1870 году Кали Чаном Банурджи.

1875/1879 гг. — Мэри Бейкер Эдди хотела включить «научные принципы» в христианство в виде «Христианской науки». (Сегодня от 100 до 400 тысяч членов, после предыдущего раскола)

1899 г. — Чарльз Филлмор был одним из основателей «Школы христианского единства» (1 млн членов).

1870-е годы — «Крислам» — синкретическая религия в Нигерии

1970-е гг. — Движение «Инсайдер» (C5), обращенное к мусульманам. Его представители утверждают, что Коран и Мухаммед также исходят от Бога, и в целом отвергают Троицу. Они не хотят, чтобы их называли христианами (за исключением тех случаев, когда просят денег у западных церквей).

Либеральный христианский компромисс с миром

1930–1945 гг. — лютеранин Дитрих Бонхеффер следовал «социальному Евангелию». Он отрицал физическое воскресение Христа. Он участвовал в заговоре с целью убийства Гитлера и был казнён непосредственно перед капитуляцией Германии.

1848–1990 гг. — Всемирный совет церквей (ВСЦ) в 1990 году насчитывал 404 миллиона членов. Поддерживал марксистских партизан в Родезии/Зимбабве, которые убивали христианских миссионеров.

1951–1963 гг. Либерал Пол Тиллих: «Бог = любовь, следовательно, любовь = Бог».

1901–1965 — Альберт Швейцер, либеральный христианин и медицинский миссионер. Писал о поисках исторического Иисуса.

1955–1968 — Мартин Лютер Кинг-младший, американский баптистский священник. Выдающийся лидер ненасильственного движения за гражданские права, отрицавший телесное воскресение Иисуса и имевший многочисленные любовные связи.

1944–1969 гг. Агностик, затем епископальный священник Джеймс Пайк. Позже ему угрожали исключением из церкви. В своих передачах он подвергал сомнению непорочное зачатие, ад и Троицу. Один из первых радиоведущих, его радиопередача была популярнее, чем у Фултона Дж. Шина. Выпускник Теологической семинарии Юнион.

1915–1973 гг. Ч. Х. Додд руководил переводом «Новой английской Библии». Он верил в «настоящие реалии», а не в апокалиптическое будущее, и считал, что Павел просто ошибался в некоторых вопросах.

1966–2021 гг. Десмонд Туту. Южноафриканский англиканский священник, лауреат Нобелевской премии мира, впоследствии политик. Выступал против апартеида и сегрегации. Поддерживал однополые браки в церкви и теологию освобождения, исключающую насилие.

Х. Ричард Нейбур был «постлибералом» в духе Барта (1924–1962), который метко охарактеризовал либеральную теологию так: «Бог без гнева привёл людей без греха в царство без суда посредством служения Христа без креста».

Компромисс с агностицизмом или атеизмом

1950–1979 гг. Мать Тереза из Калькутты, Индия. Лауреат Нобелевской премии мира. Основательница ордена «Сестры милосердия» в Индии. Римская католичка, защитница жизни, помогала бедным. Считала, что боль прославляет Бога, а не облегчает страдания.

Компромисс с марксизмом

1964– Леонардо Бофф. Теология освобождения. Бывший католический священник. Назвал Папу Бенедикта XVI (Ратцингера) лидером религиозного терроризма.

1954–1966 гг. Камило Торрес Рестрепо. Марксист-ленинский католик, сторонник теологии освобождения. Погиб, сражаясь в рядах партизанской организации «Национально-освободительная армия» (ELN) против колумбийского правительства. Его самая известная цитата: «Если бы Иисус был жив сегодня, Он был бы партизаном».

1950-е — 1971 гг. Густаво Гутьеррес — один из основателей теологии освобождения

1981 г. Явление Девы Марии в Меджугорье ( , ) в Боснии. Среди прочего она призвала людей изучить книгу «Поэма о Богочеловеке». Эта книга входит в список запрещённых книг Римско-католической церкви из-за еретического учения. Католическая церковь одобрила её только в 2019 году при папе Франциске.

1962–2003 Канаан Банана, бывший методистский пастор и первый президент Зимбабве. Он написал книгу «Евангелие от гетто». Что касается его взглядов на теологию освобождения: «Когда я вижу партизана, я вижу Иисуса». Он отбыл 6 месяцев тюремного заключения за гомосексуальность. Он принимал активное участие в работе Всемирного совета церквей и Организации африканского единства.

Резюме

Дело здесь не в том, что все это неправильно (хотя это и так), а в том, что христиане ошибаются, принимая что-либо из этого за христианское. Да, среди этих явлений есть и настоящие христиане, и некоторые из них даже были здесь упомянуты. Но мы не должны признавать эти заблуждения христианскими. Если внимательно посмотреть на Откровение 2:20–23, то становится ясно, что здесь упрекают не ложную пророчицу Иезавель. Упрекают церковь, которая терпела её и принимала её. Это часть древней темы, начатой в Иеремии и продолжающейся в Откровении: «Бегите из Вавилона», выйдите и отделитесь от него.

У вас создаётся впечатление, что демонические силы «обрушивают на церковь шквал обмана»? Что ж, демоны мастера своего дела и очень активны. Это почти как метафора о том, что мы — армия христиан, идущая вперёд, чтобы проповедовать Евангелие и служить Богу, но наших соратников по армии с правой и левой стороны сбивают демонические лжи. Но, читая список того, что принимают различные христиане, пожалуйста, не поддавайтесь искушению думать, что христиане — невероятно глупые, легковерные простаки. Это касается лишь некоторых (хотя, возможно, и большинства) из тех, кто называет себя христианами, но не всех. Так что вы думаете, когда христианский пастор восхваляет Мать Терезу, Дитриха Бонхеффера, Мартина Лютера Кинга-младшего, Десмонда Туту или Всемирный совет церквей?

В: Почему в Втор. 7:6-8 Бог избрал израильтян?

Ответ: Частичный ответ дается в Второзаконии 7:7–9. Дело было не в том, что они были могущественным или замечательным народом. Скорее это произошло из-за Божьей любви и избрания Авраама, а затем Исаака и Иакова. Нередко люди получают благословения благодаря тому, что сделали другие до них. Получат ли другие люди благословения благодаря тому, что делаете вы?

В: Почему в Втор. 7:10 Бог считает нужным воздать некоторым людям, особенно учитывая, что нам самим не следует мстить?

Ответ: Мы не должны мстить не потому, что другие никогда этого не заслуживают, а потому, что Бог — Судья, который назначает соответствующее наказание. Если бы Бог наказал одних, совершивших зло, а других, совершивших то же самое или столь же серьезное зло, просто проигнорировал, это не соответствовало бы тому, что Бог открыл в Библии о Своей справедливости. См. также следующий вопрос.

В: В Втор. 7:10 говорится, что Бог должен справедливо налагать наказание; но если это так, почему Бог вообще хочет налагать какое-либо наказание?

Ответ: Должен ли Бог позволить всем уйти безнаказанными и всё равно попасть в Рай? А что, если бы они не хотели попасть в Рай и жить с Богом вечно? Кроме того, каким бы тогда был этот Рай?

Представьте себе, что Гитлер, Тамерлан, Сталин, Иди Амин или другие «великие» убийцы, не раскаявшиеся, всё равно оказались бы в Раю? Каким чистым местом был бы тогда Рай? Если самое главное в Раю — поклоняться Богу, можете ли вы представить, чтобы Бог заставлял людей вечно пребывать в Раю против их воли? Я — нет.

В: В Втор. 7:14 говорится, что Бог избавит израильских женщин от бесплодия, но как же быть с Михаль (2 Цар. 6:20–23), Анной (1 Цар. 1:2, 5–8) и Елизаветой (Лк. 1:7)?

Ответ: Михаль не обязательно была бесплодной. Скорее всего, Давид просто не вступал с ней в супружеские отношения. И Анна, и Елизавета были бесплодны в течение определенного периода своей жизни, но Бог избавил их от бесплодия и превратил это в особое благословение. Иногда, когда Бог собирается даровать нам что-то чудесное, например детей, нам приходится ждать, пока наступит Его время.

В: Почему в Втор. 7:15 конкретно упоминаются не просто болезни, а «болезни Египта»?

A: В Египте были надоедливые песчаные мухи, а на западном берегу Нила циркулировал вирус Западного Нила; кроме того, поскольку Египет расположен в болотистой местности, там также была малярия. Из-за реки Нила и стоячей воды там было больше болезней, чем в местах с небольшим количеством воды. Историк Плиний Старший, рассмотрев различные болезни Египта, назвал эту страну «матерью болезней».

В: Доказывают ли стихи Втор. 7:19, Исх. 13:14, Исх. 15:8, 12, 16, Исх. 31:8; Пс. 91:4; Евр. 4:13, что у Бога есть пальцы, руки, предплечья, ноздри, крылья, перья и глаза?

Ответ: Нет. Это антропоморфное выражение. Ответ см. в разъяснении к Исх. 8:19.

В: Почему в Втор. 7:22 Бог иногда изгоняет что-то из нашей жизни постепенно, а не сразу?

О: Иногда Бог считает, что Его цели лучше всего достигаются постепенно. Уильям Кэри проработал миссионером в Индии семь лет, прежде чем увидел, как первый человек познал Господа. Иногда задержка связана с подготовкой, которую необходимо провести в вашей жизни. Но зачастую причина, по которой Бог задерживает Свои действия, не имеет к вам абсолютно никакого отношения. Возможно, это подготовка мировых событий, подготовка сердец неверующих или получение необходимой помощи от других верующих. В небесах будет удивительно увидеть, как Бог соединил воедино столько нитей, между которыми, казалось бы, нет никакой непосредственной связи, чтобы выполнить одну задачу. Но хотя мы часто этого не понимаем, нам следует проявлять терпение в отношении того, как действует Бог.

Существует притча о богатом царе и его любимом сыне, принце. Раз в год сын приходил к отцу и просил карманные деньги, которые отец ему давал. Затем отец почти никогда не видел сына в течение целого года. Царь был не только богат, но и мудр. Поэтому в следующий раз, когда сын попросил у себя на жизнь, отец дал ему столько, чтобы хватило только на один день. Таким образом, сыну приходилось приходить и разговаривать с отцом каждый день, если он хотел получить деньги? Вам когда-нибудь казалось, что вы относитесь к своему Небесному Отцу так же, как принц изначально относился к своему отцу?

Я читал о двух молодых шотландцах, друзьях, которые оба были алкоголиками. В конце концов они разошлись, а потом оба стали христианами. Они встретились и поделились своим духовным путем. Один из них рассказал, как, когда он впервые обрёл спасение, Бог чудесным образом избавил его от всякого желания к алкоголю. Второй рассказал, как его много раз сильно искушало поддаться и снова выпить, но он никогда не сдавался. Иногда Бог действует в жизни людей, освящая их от греха первым способом, а иногда — вторым. Во втором случае человеку приходилось день за днём взывать к Богу о помощи в борьбе с искушением. Оба пути прославляют Бога, но кто может сказать, что второй путь прославляет Бога меньше, чем первый?

Так что на некоторые вещи требуется время, чтобы мы могли развивать близкие отношения с Богом. Но на другие вещи просто нужно время, чтобы мы могли их понять и усвоить. Даже самому лучшему Учителю в мире потребовалось три года, чтобы подготовить Своих двенадцать учеников. И даже тогда было много разочарований, а один из них оказался полным провалом.

В: В Втор. 7:25–26 когда нам не следует пользоваться плодами того, что сделали люди, с которыми мы не должны заключать завета, а когда следует, как в Исх. 11:2–3; 12:35–36?

Ответ: В этих конкретных случаях краткий ответ таков: когда Бог велит вам не делать этого, и когда Бог велит, что это допустимо. Однако, обобщая это, мы видим, что израильтянам было позволено торговать и заключать договоры с другими народами, которые были язычниками, но только не с хананеями. Таким образом, сегодня мы можем заключать соглашения и вести дела с людьми в целом, независимо от их религиозных убеждений. Однако если существует организация, противостоящая христианам или занимающаяся безнравственной деятельностью, мы не должны иметь с ней ничего общего. Так, например, вести счёты для гангстеров или играть на фортепиано в публичном доме — это недопустимо для верующих.

В: Почему период, описанный в Втор. 8:1, обычно называют пребыванием в пустыне?

Ответ: Это не была пустыня, подобная Сахаре или Аравийской пустоши. Там не хватало воды для выращивания сельскохозяйственных культур, но было достаточно растительности для выпаса скота. Авраам находился в пустыне. Давид также был в пустыне, как и Иоанн Креститель. Иисус пребывал в пустыне 40 дней. Женщина из Откровения 12 будет находиться под защитой в пустыне. Как отмечается в «Новом международном библейском комментарии» (стр. 265), на протяжении всего Писания «пустыня — это место, где Бог встречается с человеком, чтобы наставить его и избавить». Пустыня — это место защиты и места для роста, особенно в послушании, вере и близости с Богом. В пустыне они уповали на Бога; какая у них была альтернатива? Хотя пустыня не всегда является приятным местом для пребывания.

Вопрос: Как, согласно Втор. 8:1, должны были произойти большие перемены?

Ответ: Им предстояло покинуть пустыню и войти в землю процветания и искушений. Им предстояло перейти от жизни в палатках в пустыне к жизни в поселениях и городах. Им предстояло перейти от питания манной — одной и той же пищей на протяжении 40 лет — к разнообразному и более вкусному рациону, включающему мёд, виноград, оливки, инжир, гранаты, яблоки, ягоды, пшеницу и ячмень. Им нужно было быть осторожными, чтобы не забыть свою первую любовь: Бога.

В: Как, согласно Втор. 8:1, следует поступать, когда вы видите, что в вашей жизни грядут большие перемены?

Ответ: Обстоятельства могут сильно измениться, но Бог остаётся тем же. Вы должны были прославлять Бога, радоваться, быть послушными и процветать в прежних обстоятельствах. Теперь вам следует поступать так же и в новых обстоятельствах.

Вопрос: В Втор. 8:2 говорится: «Бог действительно всеведущ?»

Ответ: Да. Ничто из того, что произошло, происходит или когда-либо произойдет, не скрыто от Бога. Бог знает конец с самого начала (Исаия 46:10). Каждый день нашей жизни был записан в Божьей книге ещё до того, как он наступил (Псалом 139:16). Кто будет спасён, было известно ещё до нашего появления на свет (Римлянам 9:10–23; 8:29; Ефесянам 1:4). Бог исследует все наши пути (Притчи 5:21).

В Евангелии от Иоанна 21:17 Петр сказал Иисусу, что Иисус знает всё, и Иисус не опроверг это утверждение. В 1-м Послании Иоанна 3:20 говорится, что Бог знает всё. Однако гипотетический случай не обязательно является реальностью. Например, если бы свиньи могли летать, было бы небо зелёным? Писание ничего не говорит о Боге и «метазнании», то есть о том, что Бог знает каждую гипотетическую деталь каждой возможности. Точка зрения, согласно которой Бог обладает метазнанием о каждой возможности, также называется молинизмом.

Вопрос: Почему в Втор. 8:3 употребление манны считалось унижением?

Ответ: Это было напоминанием народу о том, что в течение 40 лет они в основном питались не своей пищей. Каждое утро они просто собирали манну, которую давал им Бог.

В: Как в Втор. 8:4; 29:5 одежда и сандалии израильтян могли не изнашиваться?

Ответ: Неприродосообразно, чтобы одежда и сандалии прослужили сорок лет под пустынным солнцем. Это показывает один из способов, которыми Бог дарует сверхъестественные благословения. Замечательно видеть, что Бог не только совершает несколько великих чудес, но и может совершать миллионы подобных маленьких чудес.

В: Согласно Втор. 8:7, является ли Палестина сегодня более засушливой, чем во времена Моисея?

О: Да. На протяжении истории климат значительно менялся. Например, климатологи говорят о «средневековой теплой эпохе», пришедшейся на конец Средневековья. Они даже обнаружили подтверждение этому в засухе, произошедшей в Калифорнии в 1340 году н. э. (журнал «Natural History», сентябрь 1996 г.). Ячмень выращивался в Гренландии после 1000 года н. э. Еще один пример: климатологи утверждают, что Сахара не была пустыней до примерно 4000 года до н. э.

В: Где, согласно Втор. 8:9, находились холмы с медью, обещанные израильтянам?

Ответ: В 20 милях (33 км) к югу от Мертвого моря было обнаружено множество печей и медного шлака. Некоторые из месторождений меди до сих пор видны на поверхности.

В «Библейском комментарии экспозитора» (том 3, стр. 75) также упоминаются знаменитые медные рудники Соломона в Эзион-Гебере.

В «Новом международном словаре Библии» (стр. 1124) говорится, что медники жили в Беэр-Шебе ещё в эпоху халколита (4500–3100 гг. до н. э.). Руда добывалась в 60 миль к югу. Самый древний медный предмет в Палестине найден в Иерихоне и датируется периодом 4500–4400 гг. до н. э.

В: Каковы два ключевых момента в Втор. 8:16–20?

Ответ: Столкнувшись с искушением процветания, им нужно было помнить о двух вещах.

Не приписывайте себе или своим собственным способностям ту славу, которая по праву принадлежит Богу.

Поскольку у вас есть завет с Господом, не позволяйте никакому другому идолу «украсть» преданность, которая по праву принадлежит Богу. Бог предупреждает их, что если они будут вести себя как хананеи, то Бог будет обращаться с ними как с хананеями.

В: В Втор. 8:16–20, когда благосостояние искушает вас «отложить» Бога в долгий ящик и полагаться на себя, что вы можете сделать, чтобы вернуться на правильный путь зависимости от Бога?

Ответ: Взгляните на Бога и вспомните. Нет ничего, что у вас есть — материальные блага, отношения, здоровье, ваша жизнь и т. д., — чего нельзя было бы лишить вас в мгновение ока. Обязательно скажите сегодня своей семье, что вы их любите, потому что вы не знаете наверняка, сможете ли сказать им это завтра. Но хотя вы не знаете, что принесет завтрашний день, вы знаете, Кто держит завтрашний день в Своих руках. Поэтому в этот момент, прямо сейчас, радуйтесь и черпайте мир и удовлетворение от Господа.

В: В Втор. 9:1, когда они перешли реку Иордан?

Ответ: «В этот день» означает «в данный момент», а не «в течение этого 24-часового периода», согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 78. В переводе NIV это слово переведено как «сейчас». На самом деле это было примерно за месяц до того, как они перешли Иордан.

В книге Захарии 14:7 выражение «один день» (yom 'ehad) — это то же слово, что и в книге Бытия 1. Не уточняется, означает ли это ровно 24 часа или нет.

В: В Втор. 9:3–6 хананеи были уничтожены быстро или постепенно, как в Втор. 7:22?

Ответ: Израильтяне заняли Ханаан с молниеносной скоростью. Это потому, что Бог действительно несколько раз быстро уничтожал хананеев перед израильтянами, в том числе в Иерихоне и в долине Айялон. Второзаконие 9:3 пророчествует, что Бог поступит именно так. Опасность их уничтожения за один раз заключалась в том, что израильтяне могли бы подумать, будто они сделали это своими силами, и начать полагаться на себя.

Однако, хотя некоторые из ханаанских народов были полностью истреблены, Второзаконие 9:3 не говорит, что каждый ханаанский народ будет быстро истреблен на 100 %. На самом деле, любой, кто прочитает эту книгу, увидит, что Второзаконие 7:22 уточняет смысл Второзакония 9:3, говоря, что не все хананеи будут уничтожены быстро.

В: В Втор. 9:3 в чём разница между тем, что Бог был с ними/среди них, и тем, что Бог шёл впереди них?

Ответ: Мы можем склоняться к тому, чтобы смешивать эти понятия, поскольку оба верны, но на самом деле они различаются. Бог был среди них, и они могли видеть, как Он обеспечивал их манной и перепелами, облаком днем и огненным столбом ночью. Но Бог также шел впереди них, чтобы подготовить им путь. Поэтому сегодня мы можем славить Бога за то, что Он с нами, но мы также можем славить Его за то, что Он идет впереди нас.

В: Почему, согласно Втор. 9:4–6, люди часто так неохотно признают дар как дар, а вместо этого так быстро приписывают заслуги себе?

Ответ: Учитывая, что дело или благословение уже свершилось, нам иногда хочется приписать себе заслугу, говоря другим, что это произошло благодаря тому, что мы были такими хорошими или сильными, хотя на самом деле это не было исключительно нашим собственным усилием, а иногда и вовсе лишь второстепенно зависело от наших усилий. Во-вторых, мы хотим убедить в этом самих себя, потому что наша самооценка и гордость могут основываться, по крайней мере частично, на том, чего МЫ достигли.

В: В Втор. 9:4 в чём разница между тем, что Бог был с ними/среди них, и тем, что Бог шёл впереди них?

Ответ: Мы можем склоняться к тому, чтобы смешивать эти понятия, поскольку оба верны, но на самом деле они различаются. Бог был среди них, и они могли видеть, как Он обеспечивал их манной и перепелами, облаком днем и огненным столбом ночью. Но Бог также шел впереди них, чтобы подготовить им путь. Поэтому сегодня мы можем прославлять Бога за то, что Он с нами, но мы также можем прославлять Его за то, что Он идет впереди нас.

В: Почему в Втор. 9:7–12, 20–24 Моисей сделал акцент на отрицательной стороне великих грехов, которые они совершили, а не на положительной?

Ответ: Для того и другого есть своё время и место. Моисей поднял этот вопрос, чтобы они не стали высокомерными, а стремились стать лучше и усерднее старались повиноваться Богу. Сегодня, если работник, студент, ребёнок или друг действительно «не справился с задачей», не стоит ложно говорить, что он хорошо поработал, ложно утверждать, что это не имело значения, когда на самом деле имело, или давать им повод полагать, что нет нужды в изменениях. Обычно богословская основа многих христианских песен хороша, но на прошлой неделе я услышал исключение. В ней говорилось, что Бог любит тебя таким, какой ты есть, и не хочет ничего менять. На самом деле, как верующих, Бог любит нас такими, какие мы есть, но Бог любит нас слишком сильно, чтобы хотеть, чтобы мы оставались такими.

Чтобы они не возгордились своей собственной праведностью, Моисей назвал их одиннадцатью качествами: высокомерными (9:4), упрямыми (9:6, 13, 27), мятежными (9:7, 23–24), провокационными (9:8, 18), развращёнными (9:12), идолопоклонниками (9:12, 16), грешниками (9:16), злыми (9:18), неверующими (9:23), непослушными (9:23) и безбожными (9:27). Возможно, Второзаконие 9:7–24 можно рассматривать как один большой вопрос. Бог спрашивает: после всех этих периодов бунта вы уже достаточно научились, чтобы теперь довериться Мне?

Есть время для негатива. Но с другой стороны, мы не хотим доводить до отчаяния наших детей (Ефесянам 6:4) или других людей. Не унывайте их, но даже в упреке показывайте им образ того, кем они могут стать и на что могут надеяться.

В: Почему в Втор. 9:13–18, 25–29 Моисей отклонил предложение Бога сделать из Моисея великий народ?

Ответ: Это показало сердце Моисея. Что больше интересовало Моисея: его собственная власть и слава или же народ? Как истинный лидер, он больше заботился о славе Божьей и о народе. Сегодняшние церковные лидеры должны поступать так же.

Аргумент Моисея в Второзаконии 9:25-29 заключается в том, что если народ будет уничтожен, то можно будет сказать, что Бог не способен позаботиться о Своем народе и сохранить его. Иногда Бог может оказаться «между молотом и наковальней», потому что Он учитывает все последствия Своих действий.

В книге Рэймонда Брауна «Послание Второзакония» (стр. 129–133) содержится хорошее обсуждение характеристик благочестивого лидера, такого как Моисей. Он был покорным (9:18, 25), настойчивым (9:18, 25), самоотверженным (9:18), конкретным (9:14), сострадательным (9:20), всеобъемлющим (9:26, 28–29) и, в конечном счете, эффективным. Моисей тратил больше времени на молитву за них, чем на то, чтобы убеждать их.

Вопрос: Что важного в молитве, описанной в Втор. 9:25–29 и Исх. 32:9–14?

Ответ: Это была решающая молитва заступничества за народ. Я уверен, что Аарон тоже был рад, что Моисей молился за него. Моисей не молился за Дафана и Авирама. Обратите внимание, что в этой молитве Моисей молился не за народ или за «мой» народ, а, обращаясь к Богу, говорил о «ТВОЕМ народе», подчеркивая не только их отношения с Богом, но и Божье руководство ими.

Еще одной важнейшей молитвой заступничества была молитва Самуила в Мицпе (1 Царств 7:5–9).

Вопрос: В Втор. 9:18 действительно ли Моисей постился, не употребляя даже воды, в течение сорока дней и ночей?

Ответ: Это был не обычный пост, поскольку с естественной точки зрения это было бы невозможно. Однако, когда мы окажемся на Небесах, у нас не будет земной пищи, и когда Моисей пребывал с Богом, Бог также был способен поддерживать жизнь Моисея без пищи.

В: В Втор. 9:28, Исх. 32:31–35 и Чис. 14:11–19 у Моисея были веские аргументы?

Ответ: Да. Бог сказал это Моисею, чтобы тот мог продемонстрировать своё правильное понимание Божьего характера двумя способами.

1. Моисей отнёсся к словам Бога очень серьёзно, поскольку знал, что Бог, по Своей справедливости, имел полное право полностью истребить израильтян.

2. Моисей достаточно хорошо знал Божьи обещания и верность, чтобы «напомнить» Богу, что Он не уничтожит этот упрямый народ.

Здесь есть урок, который мы можем извлечь для нашего общения с Богом. В наших молитвах вполне уместно опираться на обещания, данные Богом.

Вопрос: Какое значение имеет то, что в Втор. 10:1–3 и Исх. 34:1–3 вторые скрижали были «такие же, как первые»?

Ответ: Когда Моисей спустился с горы с первым набором скрижалей, он разбил их, увидев, как израильтяне устраивают грандиозный праздник в честь золотого тельца. После того как Бог уладил эту ситуацию, Моисей вновь взошел на гору и принес новый набор каменных скрижалей. После непослушания израильтян, наказания и их покаяния всё стало так, как и прежде. Было несколько отличий: например, первый набор каменных скрижалей был создан Богом (Исход 32:15–16), а новый набор Моисей должен был изготовить сам (Исход 34:1). Но Бог

Точно так же, когда мы проявляем непослушание, а затем каемся, наши отношения с Богом могут стать такими же, как и раньше. Бог написал Десять заповедей на новых каменных скрижалях точно так же, как и на старых, и они продолжили свой путь, как будто их отношения не прерывались.

В: В Втор. 10:3 ковчег был изготовлен после 40 лет странствования по пустыне или до этих 40 лет, как подразумевают Исх. 25:10; 35:12 и 37:1?

Ответ: Здесь есть два вопроса.

1. Книга Второзакония в целом, включая 10-ю главу, представляет собой сжатое изложение их путешествий. Там говорится, что ковчег был изготовлен до появления второго набора каменных скрижалей; но не указано, за сколько времени до этого он был изготовлен.

2. Ковчег был изготовлен после первого путешествия к горе Синай, описанного в Исходе 19. В «Комментарии толкователей» (Expositors Commentary), т. 3, стр. 83, упоминается, что когда в Второзаконии 10:1 говорится «в то время», имеется в виду время молитвы, описанной в Второзаконии 9:25–29, а не более поздний период, когда была записана 10-я глава.

Вопрос: В Втор. 10:3 Моисей сам изготовил Ковчег Завета или его изготовил Бецалель, как описано в Исх. 37:1–9?

Ответ: Моисей непосредственно руководил изготовлением ковчега, которое осуществлял Бецалель. Нередко лидер говорит, что он сам что-то сделал (например, построил пирамиду или собрал налоги), хотя на самом деле это делали рабочие под его руководством. Книга Второзакония представляет собой краткое изложение закона, поэтому подробности можно найти в книгах Исход, Левит и Числа.

В: В Втор. 10:3 говорится, что Ковчег был изготовлен после того, как Моисей спустился с горы, или же до этого, как показано в Исх. 37:1–9?

Ответ: Она была построена Бецалелем до этого. В Второзаконии 10:3 говорится, что она была изготовлена, но события здесь не обязательно изложены в хронологическом порядке. Однако и в «Исходе», и во «Второзаконии» ковчег не использовался для хранения Десяти заповедей до более позднего времени. Обычно в случае договора о сюзеренитете составлялись две копии; каждая из них хранилась у одной из сторон.

В: В Втор. 10:6 Аарон умер в Мосерах или же на вершине горы Хор, как говорится в Чис. 20:22–29, Чис. 33:37–39 и Втор. 32:50?

Ответ: Существуют два разных ответа.

Район Мосера: Здесь не упоминается «гора» Мосера, а просто Мосера и гора Хор. Хотя Аарон умер именно на горе Хор, это произошло в районе Мосеры.

Наличие нескольких мест с названием «горький»: Слово «Мосера» означает «горький», и за пределами Библии оно не встречается как название места. Возможно, это была безымянная местность, и израильтяне, вероятно, могли назвать «Мосера» более одного места. Например, в Аравии есть два довольно близко расположенных друг к другу места под названием Нахла. Одно находится за пределами Мекки в направлении Таифа, а другое — это долина за пределами Мекки на пути в Ирак. В Израиле было по два города с названиями Бет-Шемеш и Вифлеем.

В: В Втор. 10:6 израильтяне разбили лагерь сначала в Бене-Яакане, а затем в Мосере, или же сначала в Мосероте, а затем в Бене-Яакане, как говорится в Чис. 33:37–38?

Ответ: У христиан есть два разных ответа.

Два разных места: Мосера и Мосерот — это разные места. Названия похожи, но в иврите согласные отличаются. Книга Чисел 33 и Второзаконие 10 относятся к разным периодам Исхода, когда израильтяне возвращались в один и тот же общий регион.

Одно место и один регион: Мосера — это регион, а Мосерот — конкретное место. Хотя Аарон умер именно на горе Хор, это произошло в регионе Мосера.

В: Что в Второзаконии 10:12 означает «ходить по путям Божьим»?

Ответ: Отчасти это означает повиноваться законам Бога, делать то, что Бог явно велит делать, и не делать того, что Бог явно запрещает. Однако это означает гораздо больше, чем просто это. Мы должны стремиться познать Бога, приблизиться к Нему и узнать, что угодно Господу.

Ходить путями Божьими настолько просто, что это под силу даже ребёнку, и настолько строго, что это представляет собой вызов даже для самого праведного и мудрого взрослого.

В: Какую роль играет сегодня для нас то, что в Втор. 10:12–13 говорится о том, что Бог «требует» и повелевает нам делать определённые вещи?

Ответ: Если мы этого не делаем, то мы не проповедуем Евангелие в полном объеме. Людям предстоит принять решение: принять ли Иисуса как Господа и поступать так, как Он велит, или нет. Им тоже предстояло принять решение, и Бог требовал от них ответа — как в словах, так и в поступках.

В: Как вы относитесь к утверждению, содержащемуся в Втор. 10:12–16, что Бог Ветхого Завета заботился о внешних поступках, тогда как Бог Нового Завета заботится о внутреннем состоянии сердца?

Ответ: Это не просто неверно, а вдвойне неверно. Например, в Второзаконии 10:12–16, 19 на первом месте стояло благоговение перед Господом. Израильтяне должны были «обрезать своё сердце». Конечно, Ветхий Завет также делает акцент на поступках, как показывают, например, Второзаконие 10:13, 19. Конечно, в Новом Завете у нас есть Святой Дух, живущий внутри нас. Но мы должны избегать нераскаявшихся людей, которые называют себя христианами, но ведут безнравственную жизнь, жадны, являются мошенниками или идолопоклонниками, привычно пьют, как повелевает 1 Коринфянам 5:11-12.

В: В Втор. 10:17 сказано, что Бог — Бог богов и Господь господствующих; значит ли это, что может быть более одного Бога?

Ответ: И нет, и да. Нет — в том смысле, что был, есть и всегда будет только один истинный Бог. Да — в том смысле, что помимо единственного истинного Бога существует множество поддельных ложных богов. В то время как окружающие народы поклонялись множеству национальных и других идолов, Бог Израиля не был им равен. Он был Богом над всеми народами, идолами и суевериями. Во-вторых, если кто-то когда-либо боится идола или злого духа, ему следует знать, что злому духу есть чего бояться Единого Истинного Бога гораздо больше, чем верующему — злого духа.

Вопрос: Как, согласно Втор. 10:17 и далее, 18, Бог парадоксальным образом одновременно является беспристрастным и справедливым, а также проявляет милость и любовь?

Ответ: Возможно, в времена Ветхого Завета это было тайной, но мы можем увидеть тот же ответ и сегодня. Бог вознаграждает тех, кто любит Его и следует за Ним, но Бог беспристрастно наказывает каждый грех. Небеса — это чудесное место, но если туда могут попасть только совершенные, то разве небеса не останутся пустыми? Мы знаем, что Бог удовлетворил требования справедливости, но при этом проявил Свою благодать и милость через Иисуса Христа, взявшего на Себя наказание за наши грехи. Наше спасение не дается даром. Бог сделал его бесплатным для нас, но оно обошлось очень дорого: оно стоило жизни Божьего Сына.

В: Что необычного в Втор. 11:2–9?

Ответ: Хотя в Ветхом Завете изначально не было никаких знаков препинания, Второзаконие 11:2–9, по-видимому, представляет собой одно целое предложение. В посланиях Павла тоже встречаются длинные предложения. «Строгое требование» об отсутствии длинных предложений относится к современному английскому письму, а не к древнему ивриту или греческому языку.

Моисей, вероятно, не осознавал, как он говорил, потому что был здесь очень озабочен. Народ, выходивший из пустыни, повиновался Богу, проходя через тяготы и видя Божьи чудеса и Его суд. Но насколько хорошо будет повиноваться будущее поколение, если оно не пережило всего этого?

В: Что такого неправильного сделали Дафан, Авирам и их семья в Втор. 11:6–7 и Исх. 16:1–35?

Ответ: Они поступили неправильно, подняв мятеж против Моисея и против Божьей власти. Их ум не просто был ленив или апатичен; они активно отвергали Божий путь и хотели покинуть Моисея и вернуться в Египет. Даже их сердце было не на том месте: не только потому, что они самонадеянно считали себя равными Моисею, но и потому, что жаждали попасть в «землю, где течет молоко и мед», и, как сказано в Исх. 16:13, они имели в виду Египет. Моисей понял, что ничего не мог ни сказать, ни сделать, кроме как велеть им предстать перед Господом, и так он и поступил.

Иногда в нашей жизни возникают трудности, и нам кажется, что мы ничего не можем с ними поделать. Но одно мы всегда можем сделать — передать их Господу.

Вопрос: В Втор. 11:6 земля упоминается как женского рода, поскольку она «открыла уста»?

Ответ: Нет. В Библии короля Якова просто дословно переведён род еврейского местоимения. Сегодня мы говорим об океанских судах как о «ней», а ураганы и тайфуны называем женскими и мужскими именами, но это не означает, что они являются мужскими или женскими.

В: Что в Втор. 11:10–12 означает выражение «орошаемая вручную»?

Ответ: Египет был житницей Средиземноморья благодаря полноводному Нилу и ирригации. По-видимому, здесь имеется в виду ирригационный насос, приводимый в действие с помощью каких-то педалей. В Земле Обетованной им не придётся этим заниматься.

В: Какую ответственность мы несем за обучение своих и чужих детей, как сказано в Втор. 11:18-22?

Ответ: Слово Божье следует изучать, делиться им и исполнять его. Эти стихи создают впечатление, что Бог обращается к родителям и детям как к единому целому. Мы должны заботиться о наших детях и их душах так же, как о своих собственных. Божья истина должна быть свободно доступна для них, на их уровне. Божью истину следует преподавать словами и демонстрировать своей жизнью.

Если у ребёнка нет христианских родителей и он не ходит в церковь, то перед нами стоит задача: как поделиться с ним истиной? Один из способов в Америке — это «Библейские клубы на заднем дворе», куда дети из соседства приходят пять дней в неделю по 90 минут каждый день, чтобы учиться и весело проводить время.

В: В Втор. 11:24 говорится, что Израиль контролировал столь обширную территорию, вплоть до Евфрата. Когда это было?

Ответ: Наибольшую территорию, включая Дамаск, Израиль контролировал во времена Давида и Соломона. Однако израильтяне не жили в Сирии вплоть до реки Евфрат; эти земли просто платили дань. Но это полностью исполнится во время Тысячелетия.

В: В Втор. 11:25 говорится, что никто не сможет противостоять израильтянам из-за страха, который Бог вселит в их врагов; почему же враги Израиля иногда побеждали израильтян?

Ответ: Второзаконие 11:22 начинается с одного очень важного слова «если», а весь отрывок Второзакония 11:23–25 начинается с другого важного слова — «тогда». Это один из многих примеров условного обещания, и когда условия не выполняются, нет гарантии, что оно сбудется.

Подводя итог, можно сказать, что первый отрывок находился в контексте условного обещания Бога. Когда условия не выполнялись, обещание не было обязательным.

Вопрос: Почему в Втор. 11:26–28 Бог предъявил им проклятие, если Он любил их?

Ответ: Бог использует проклятия по-разному. Проклятия могут служить напоминанием, средством привлечения внимания, дисциплинарной мерой, наказанием и средством уничтожения. Поскольку всё, что говорит Бог, сбывается, проклятия также являются Божьим способом осуществления дисциплины, наказания, суда и гнева.

В: В Втор. 11:26-32, поскольку завет мог быть как благословением, так и проклятием, что сегодня может быть как благословением, так и проклятием?

Ответ: Некоторые вещи, которые можно использовать как во благо, так и во зло, — это отношения, деньги, влияние или слава.

Отношения: если в отношениях (или в церкви) вы и окружающие вас люди становитесь «теплее» по отношению к Богу благодаря вашему влиянию, это хорошо. Но если это не так, и вы становитесь «холоднее», то, возможно, пора двигаться дальше.

Деньги: Один христианин (в Арканзасе, если я правильно помню) выиграл крупную сумму в лотерею. Он сразу отдал десять процентов выигрыша церкви, а остальное оставил себе, не зная, что с ним делать. Он стал чаще ходить в бары, потом в стриптиз-клубы, и его несколько раз ограбили, когда он шел от машины к клубам и обратно. Его жизнь пошла наперекосяк, и в конце он сказал: «Лучше бы я никогда не выиграл в лотерею».

Влияние: В прошлом Америка была «городом на холме», поощрявшим демократию и права человека (особенно при Джимми Картере). Однако с тех пор Америка финансирует аборты по всему миру и оказывает давление на страны, чтобы те разрешали аборты. Наши налоговые доллары, даже христиан, использовались для поощрения и финансирования того, что вызвало бы гнев Бога.

Слава: Многие люди, казалось, начинали как порядочные люди, но как только становились знаменитыми, начинали плохо обращаться с окружающими. Для них было бы лучше, если бы они никогда не стали знаменитыми.

Общим фактором во всех этих случаях является то, что когда кто-то больше всего на свете хотел иметь отношения с кем-то или стремился обладать деньгами, влиянием или славой, в итоге именно эти вещи стали владеть им.

В: В Втор. 11:26–32 где находится «третья гора», символизирующая промежуточное положение?

Ответ: Не было никакой середины; не было третьей горы, где можно было бы просто находиться, получая благословения от Бога, но при этом оставаясь свободным от обязанностей. Либо ты соблюдал завет, либо нет. Сегодня ты готов отдать свою жизнь Иисусу как своему Господу и Спасителю,

В: Какова общая структура этого отрывка в Второзаконии 12:1–13:18?

Ответ: Тематически этот отрывок посвящён поклонению, которое является угодным, объединяющим, жертвенным, радостным, сострадательным и последовательным. Структурно отрывок содержит много повторений. Моисей не говорит им здесь ничего нового; скорее, он намеренно повторяет, чтобы они помнили об этом, когда войдут в Землю Обетованную и подвергнутся искушениям. Вот приблизительный план.

Втор. 12:1–4 — против идолов

Втор. 12:5-14 Упорядоченное поклонение и приношения в надлежащем месте

- Втор. 12:15-16 Пищу, не принесенную в жертву, можно есть где угодно; однако кровь есть нельзя.

Втор. 12:17-18. Но приношения должны съедаться в назначенном месте

Втор. 12:19 Не забывайте заботиться о левитах

Втор. 12:20 Ешьте мясо, где вам угодно

Втор. 12:21 Если же место поклонения находится слишком далеко, то продайте свою жертву за деньги, отправляйтесь туда с этими деньгами и купите там всё необходимое.

Втор. 12:22–25 Можете есть любое чистое мясо, которое пожелаете, если оно не является жертвой; только кровь есть нельзя.

Втор. 12:26–28 Старайтесь соблюдать: ешьте жертвы только в предписанном месте [а не в каких-либо ханаанских местах].

Втор. 12:28–13:18 Поклоняйтесь только Богу; ханаанское поклонение отвратительно

Втор. 13:1-11 Община должна убить любого, кто является ложным пророком, даже если он — близкий родственник

Втор. 13:12–18 Народ должен полностью уничтожить любой город, который массово перешёл к ложным богам

В конечном счёте, когда вы поклоняетесь, для кого вы в первую очередь это делаете? В основном для себя, чтобы служить примером для других, или для Бога?

Вопрос: Почему в Втор. 12:1–13:18 это проповедование не было чуть более привлекательным или захватывающим?

Ответ: Проповедь в целом предназначена не столько для того, чтобы её слушали, сколько для того, чтобы ей подчинялись. Жил-был молодой пастор, только что окончивший семинарию, который получил своё первое призвание — проповедовать в небольшой сельской церкви у реки. Знакомясь с городом, он узнал, что лесозаготовительные компании вверх по течению вырубали деревья, сплавляли их по реке и собирали на лесопилке вниз по течению. Чтобы не перепутать, чья древесина чья, они маркировали торцы бревен соответствующим символом компании. Нередко горожане вытаскивали несколько бревен, отрубали торцы и использовали их в своих целях. Поэтому одной из первых проповедей, которую прочитал пастор, была проповедь на тему «Не кради». После богослужения многие люди похвалили его за проповедь. Но на той же неделе он заметил, что они по-прежнему крадут бревна из реки. Поэтому на следующей неделе он прочитал точно такую же проповедь, только везде, где раньше использовал слово «воровать», он заменил его на «вытаскивать бревна из реки и отрубать их концы». Наконец-то он проповедовал так, что это нашло отклик у прихожан. Правда, я не знаю, как долго он после этого оставался их пастором.

В: В Втор. 12:1 говорится, что земля была даром, который Бог дал израильтянам. Как нам помочь себе помнить, что наш дом или квартира, работа, транспорт, еда, семья и друзья — всё это дары для нас (а не наши права)?

Ответ: Во-первых, ежедневно благодарите Бога за все это. Также благодарите Его за наше здоровье, за опасные ситуации, которых нам удалось избежать, и даже за трудные времена, которые стали для нас уроками — все это тоже дары от Бога. Во-вторых, рассказывайте другим о Божьей благости по отношению к вам и к ним.

В: Почему в Втор. 12:3 им велели сжигать священные рощи?

Ответ: Сами по себе деревья не являются ни хорошими, ни плохими. Однако когда деревья используются в идолопоклонническом поклонении, тогда для этих людей они служат злым целям. У хананеев были не только отдельные деревья, но и священные рощи. Бог не хотел, чтобы израильтяне смешивались с другими религиями.

В: Каково значение того, что, согласно Втор. 12:5–14 и Лев. 7:3–4, будущие жертвоприношения должны совершаться только в одном месте, которым сначала был Шило, а затем Иерусалим?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем выделить по крайней мере три причины.

а) Хананеи приносили жертвы языческим божествам под деревьями. Как бы вы отличили жертву истинному Богу от таких жертвоприношений? Почему бы просто не приносить оба вида жертв в одном и том же месте? Нет, потому что Бог свят и не хотел, чтобы Его святой народ смешивался с поклонением ложным богам.

б) Это способствовало бы укреплению братских связей между израильтянами. Они видели бы представителей других городов и колен, что укрепляло бы их чувство единства как одного народа.

в) Совместное поклонение помогло бы предотвратить раскол. Это хорошо видно на примере мятежного царя Иеровоама, который увёл северные колена. Он сознательно стремился к расколу, поэтому заставил их поклоняться в отдельном месте. Некоторые, возможно, считали это поклонением истинному Богу в отдельном месте, но на самом деле это было идолопоклонство перед золотыми тельцами.

Конечно, израильтяне могли есть мясо, не принесенное в жертву, где угодно, и у них было много местных мест собраний, называемых синагогами, для изучения Торы. В переносном смысле мы по-прежнему можем молиться и поклоняться Богу где угодно.

В: Как, согласно Втор. 12:5–14, поклонение в «святом месте» относится к нам сегодня?

Ответ: Можно сказать, что мы поклоняемся Богу в «духовном доме», но в 1 Петра 2:5 говорится, что мы сами и есть духовный дом. Что бы вы подумали, если бы мечеть или буддийский храм сдавали в аренду для проведения христианских богослужений? А как насчёт того, чтобы принести церкви немного дополнительного дохода, сдавая её в аренду для проведения индуистских и мусульманских богослужений? Второзаконие 12:5–14 раскрывает Божье сердце и показывает, что Его поклонение должно быть отдельным. Но использование нерелигиозного здания, такого как дом или общественное здание, было бы вполне допустимо.

Точно так же мы не должны проводить совместные богослужения с индуистами, мусульманами или, если на то пошло, даже с сатанистами.

Однажды в нашу церковь зашли несколько мусульман и спросили, могут ли они еженедельно посещать одно из помещений для молитвы. Одним из решений было повесить в комнате крест. Согласно мусульманским хадисам, посещать церковь допустимо, если там нет изображений или крестов.

Но хорошо проводить совместное богослужение в единстве с другими истинными верующими — в их молитвенном здании, в нашем или в каком-либо другом месте. Даже если они расходятся с нами во второстепенных вопросах и мелочах, главное, чтобы они придерживались основных, существенных вещей.

В: Что означает в Втор. 12:10, Ис. 11:10; 28:12; 32:18; 66:1 то, что Бог дал им покой?

Ответ: В одном смысле 1 Царств 8:56 говорит, что они обрели покой, когда находились в Земле Обетованной. Но в другом смысле Божий народ не обретёт полного покоя до тех пор, пока Иисус не придёт вновь. Псалом 9:11 говорит, что те, кто умер во время 40-летнего странствования, не войдут в Божий покой. Точно так же в Послании к Евреям 4:3, 5 говорится, что отпавшие не войдут в Божий покой, а в Послании к Евреям 4:11 сказано, что нужно прилагать все усилия, чтобы войти в этот покой. В Послании к Евреям 4:8 говорится, что Иисус Навин не дал им покоя. В Михее 2:10 сказано, что место, где они находятся, не является их местом покоя.

В: В Втор. 12:13-14 перечислены некоторые способы, которыми современные люди, называющие себя именем Божьим, могут приносить жертвы другим богам.

Ответ: Это может происходить незаметно; не путем явного отступления от Бога, а путем того, что «на стороне» у них есть ещё одна религия. Любой христианин, занимающийся астрологией, таро или оккультизмом, поступает именно так. Те, кто пытается совместить поклонение Единому Триединому Богу с индуизмом, исламом или чем-либо ещё, что явно отрицает Единого Бога или то, что Иисус есть Бог, очевидно, поступают именно так. Более незаметными примерами являются масонство, йога, трансцендентальная медитация, некоторые направления психологии и любая религиозная приверженность, не подчиняющаяся Богу. Но мы также можем поступать так, если, доверяя Богу, в то же время полагаемся на удачу, деньги или даже образование — это тоже может означать поклонение другому богу.

В: Говорится ли в Втор. 12:15, 22, что израильтяне могли иногда есть как нечистых, так и чистых животных?

Ответ: Нет. Скорее, там говорится, что как ритуально чистые, так и нечистые люди могли есть чистых животных.

В: Почему в Втор. 12:15–19 им разрешалось заколать вола, овцу или козу где угодно, в то время как в Лев. 17:3–6 сказано, что они должны были делать это у скинии?

Ответ: Левит 17:3–6 касался 40 лет их пребывания в пустыне. Но теперь они вступали в иной, оседлый образ жизни в Земле Обетованной, и манна должна была прекратиться. Было бы непрактично, чтобы все люди, рассеянные по всей земле, должны были отправляться в Силом или Иерусалим каждый раз, когда они ели мясо.

В: В Втор. 12:16, 23–25 и Быт. 9:4; Лев. 7:26–27; 17:10–14 ; 19:26, почему тогда запрет на употребление крови был столь важным, и запрещено ли употреблять кровь сегодня?

Ответ: По-видимому, Бог придает крови особую святость. Дело не столько в том, что Каин пролил кровь Авеля, сколько в том, что, глядя в будущее, Христос пролил Свою кровь за нас на кресте. Хотя отказ от употребления крови закреплён в законе Моисеевом, этот запрет предшествует закону и восходит к Ною в Бытие 9:4. Когда в Деяниях 10:11-16 все пищи были объявлены «чистыми», это не относилось к крови, поскольку кровь не считалась пищей. Если бы кровь считалась «пищей», которая теперь стала чистой, то апостолы не продолжали бы запрещать употребление (или питье) крови в

Деяниях 15:20, 28–29. Кроме того, ранняя апостольская церковь верила и учила, что христиане должны воздерживаться от крови. Конечно, ничтожно малые количества крови допустимы, поскольку иудеям было позволено есть дичь, которую они добывали и [быстро] обескровливали на месте, как сказано в Левите 17:13.

В: Каковы три источника искушения, которые используют демоны, согласно Втор. 13:1-18?

Ответ: Они используют как минимум три, и одновременно могут применяться несколько из них.

Религиозное влияние (ложный пророк) в Второзаконии 13:1–5.

Влияние семьи и общества в Второзаконии 13:6–11.

Влияние общины и власти в Второзаконии 13:12–18.

В: Согласно Втор. 13:1-16 и Втор. 18:10-12, должны ли мы сегодня убивать чародеев, вызывателей мертвых и всех тех, кого, согласно Ветхому Завету, следует убивать?

Ответ: Нет. В ответе следует учесть три момента.

1. Расследование со стороны власти: даже в те времена нельзя было просто взять правосудие в свои руки и самостоятельно убить кого-то, кого подозревали в этом. В Второзаконии 13:14 сказано, что город должен был сначала провести тщательное (и, по-видимому, официальное) расследование.

2. Только в условиях теократии: израильтяне жили в условиях «теократии», где жители той земли заключили завет с Богом, и Тора была сводом законов. Когда благочестивые евреи, такие как Даниил, Иона, Иезекииль и Неемия, жили и путешествовали за пределами Израиля, где они не находились под властью теократии, они не предпринимали никаких попыток причинить вред чародеям, идолопоклонникам или другим людям.

3. Сегодня мы не живём в условиях «теократии». Хотя некоторые люди, такие как пуритане, пытались установить теократию, Новый Завет не даёт никаких указаний на то, что мы должны пытаться это сделать. Таким образом, современные христиане не должны причинять вреда безнравственным гетеросексуалам, практикующим гомосексуалам, идолопоклонникам, членам сект и т. д. Хотя убийства, кражи и другие преступления и сегодня должны наказываться, это является функцией государства; не должно быть христианских самоуправцев. Однако даже сегодня мы не должны совершать такие поступки самостоятельно.

Как говорится в «Библейском комментарии Тони Эванса» (стр. 222): «Испытанием истинного пророка является не его магия, а его послание» (курсив в оригинале).

В: Что означает этот отрывок из Втор. 13:5 в отношении смертной казни?

Ответ: Любой аргумент против смертной казни, опирающийся на Библию, опровергается этим стихом. Самый весомый аргумент против смертной казни заключается лишь в том, что иногда люди бывают ошибочно осуждены из-за ложных показаний или халатности полиции. Но и для этого есть средство защиты. Если кто-то сознательно ложно обвиняет другого человека, то он должен понести наказание, которое сознательно наложил на невиновного.

Вот преступления, за которые в Ветхом Завете полагалась смертная казнь.

Из «Библии для изучения МакАртура» 1977 г., стр. 270

Вопрос: Что говорится в Второзаконии 13:5 о лжепророках в церкви?

Ответ: Хотя Второзаконие 13:5 показывает всю серьезность проблемы ложных пророков и ложного учения, в новозаветные времена мы не должны убивать людей, проповедующих ложное учение. Однако это не уменьшает серьезности их поступков, и важно, чтобы они были отлучены от церкви, как показано в , 2 Тимофею 3:5 ; 2 Иоанна 9-11 и Откровении 2:20-23. Точно так же мы должны избегать тех, кто упорствует в грехе, как сказано в 1 Коринфянам 5:5-13; Матфея 18:17.

Бог очень серьезно относится к нашей вере и практике поклонения Ему, как показано в Второзаконии 17:7, 12; 19:19; 21:21; 22:21–22, 24; 24:7.

В: Почему, согласно Втор. 14:1, кто-то должен был сбривать волосы, а затем наносить себе порезы в знак скорби по умершим?

Ответ: Даже если это не имеет смысла для вас, для древних жителей Угарита, на побережье Сирии, это имело смысл. Они брили головы, как отмечается в работе Крейги, стр. 229–230, и в книге С. Р. Драйвера «Второзаконие», стр. 155 и далее. Они также наносили себе порезы в знак траура, как указано в работе Кугана, стр. 45–46. Вот текст на угаритском языке. «Он порезает щеки и подбородок, разрывает себе предплечья. Он вспахивает грудь, как огород; как долину он разрывает спину». Угаритский учебник, табличка 67 VI, строки 20–22, из статьи Элмера Б. Сника «Борьба Израиля с религией Ханаана» в сборнике под редакцией У. Роберта Годфри и Джесси Л. Бойда III «Словом Христовым: юбилейный сборник в честь д-ра Филипа Э. Хьюза», стр. 117.

К сожалению, согласно Иеремии 41:5, некоторые израильтяне также наносили себе порезы в память об умерших.

В более поздние времена небольшое число двенадцатиимамских шиитов, например, в Иране, Пакистане и Индии, во время праздника Ашура используют хлысты с металлическими наконечниками, которые они бросают через плечо, чтобы нанести себе раны на спине, скорбя о Хусейне, убитом суннитами за то, что он не подчинился суннитскому халифу Муавии I. Некоторые жители Новой Гвинеи в знак траура удаляют сустав пальца. Сколько стоят некоторые похороны в западных странах? Не могли ли эти деньги быть использованы для помощи бедным или для проповеди Евангелия?

Хотя небольшое число монахов-католиков и практиковало самобичевание, но делали они это ради искупления своих грехов, а не в знак скорби по умершему, и их церковь не поощряла такую практику.

В Новом Завете, в 1-м Послании к Фессалоникийцам 4:13, говорится, что мы не должны скорбеть, как остальной мир, у которого нет надежды.

Вопрос: Почему в Второзаконии 14:2 Бог так часто напоминал израильтянам, что они — особый, святой народ Божий?

Ответ: Сколько раз Бог напоминал им об этом в Ветхом Завете? Согласно «Библейскому комментарию Макартура» (стр. 216–217), более 250 раз. Помимо того, что Бог просто напоминал людям: «делайте это» и «не делайте того», Он также напоминал им о мотивации для послушания; она заключалась в том, кем они были. Сегодня, когда у вас возникает искушение согрешить, читайте Писание, чтобы Бог напомнил вам, «кто вы» и «Кого вы знаете».

В: Почему в Втор. 14:3–20 именно эти животные считались нечистыми, а другие — нет?

Ответ: Писание об этом не говорит. Эти животные были сгруппированы как животные суши, воды и воздуха.

Мы видим, что отказ от употребления в пищу некоторых из этих животных был «обоснован с точки зрения гигиены». Недожаренная свинина может вызвать трихинеллез, недожаренное мясо кролика — туляремию, морские обитатели, питающиеся на дне, такие как креветки и крабы, могут быть заражены паразитами, а падальщики-птицы — переносчиками различных болезней. Мы также знаем, что некоторые из этих животных использовались в языческих ритуалах. Свиней забивали в ходе религиозных обрядов хананеев, сирийцев и хеттов. Вороны считались священными у некоторых арабов. Однако крупный рогатый скот и овцы использовались во многих языческих ритуалах, и их всё равно можно было есть. Некоторые пытались найти в животных символизм, например, что пережевывание жвачки аналогично изучению законов, что свиньи нечисты и т. д. Однако будьте осторожны, приписывая символизм тому, о чём Бог не говорит. Один верный ответ заключается в том, что Бог нам этого не сказал; на самом деле, Богу не нужно было нам этого говорить. Мы всё равно должны повиноваться Богу, даже когда не знаем причины.

В: В Втор. 14:21 сказано, что было неправильно есть животное, которое уже умерло, почему же тогда было разрешено продавать его чужеземцам? Даже не-израильтяне, жившие в Израиле, не могли есть кровь, согласно Лев. 17:10, 12.

Ответ: У животных, умерших естественной смертью, кровь не сливалась. Употребление в пищу животного, умершего без слива крови, считалось менее серьезным нарушением, чем употребление крови. В то время как в Левите 17:10, 12 говорится, что человек, употребляющий кровь, должен быть предан смерти, в Левите 17:15 сказано, что тот, кто съест мертвое животное, из которого не была слита кровь, должен омыть себя и свою одежду и будет нечист до вечера. С точки зрения гигиены, если животное умерло само по себе, например, от болезни, люди с меньшей вероятностью заразились бы этой болезнью, если бы не съели его.

На первый взгляд эти стихи могут показаться архаичными, но в них содержится мысль, актуальная и сегодня. Христиане должны стремиться к тому, чтобы существовали законы, запрещающие всем совершать определенные поступки: убийство, воровство, изнасилование и т. д. Однако, хотя некоторые другие вещи являются греховными, можно позволить тем, кто хочет совершить этот грех, делать это. Например, хотя употребление алкоголя не является грехом, а опьянение — грех, христианину можно работать в сети продуктовых магазинов, продающих алкоголь.

В: Почему в Втор. 14:21, Исх. 23:19; 34:26 нельзя было варить козлёнка в молоке его матери?

Ответ: Это было отвратительное изображение: брать материнское молоко, предназначенное для кормления её детёнышей, и варить в нём её детёныша.

Существуют также свидетельства того, что это была религиозная практика хананеев, угаритов или сиранцев, уходящая корнями в XV век до н. э. Однако угаритский текст, подтверждающий это, носит гипотетический характер. Кроме того, мясо со сливками может быстрее портиться.

В: В Втор. 14:22–25: могли ли они выкупать первенцев животных деньгами, или не могли, как говорится в Чис. 18:17?

Ответ: В ответе следует учесть пять моментов.

1. В Числах 18:14 говорится, что каждого первенца любого вида следует отделить или выкупить за деньги.

2. «Выкупить за деньги» означает, что вы платите деньги и оставляете животное у себя.

3. Числа 18:17 уточняет это, говоря, что первенца из быков, овец или коз не можно выкупить деньгами.

4. В книге Второзакония также не говорится, что быка, овцу или козу можно выкупить за деньги.

5. В Второзаконии 14:24–25 говорится, что если расстояние слишком велико, можно «обменять животное», что означало продать животное за деньги, отправиться в Иерусалим и на эти деньги купить равноценное животное.

Вопрос: Как, согласно Второзаконию 14:22-27, простые израильтяне могли употреблять в пищу свои десятины, если эти десятины отдавались левитам для употребления в пищу?

A: Существует две десятины. Первая десятина в размере десяти процентов предназначалась левитам и их семьям в качестве пропитания. Вторая десятина, называемая праздничной, составляла около трех процентов от одного источника или десять процентов от оставшихся девяноста процентов раз в три года, согласно «Комментарию по Библии: Ветхий Завет», стр. 289–290. В сумме обе эти десятины дают примерно одинаковую общую цифру. Ее могли употреблять в пищу как верующие, так и левиты. В третий год, согласно Второзаконию 14:28–29, десятину могли употреблять в пищу также вдовы, сироты и даже пришельцы (т. е. не израильтяне).

Иосиф Флавий и некоторые раввины ошибочно рассматривали это как «третью десятину», но на самом деле это лишь применение принципа второй десятины.

В: В Втор. 14:26 и Исх. 29:40 говорится о крепких спиртных напитках: допустимо ли их употребление, или же они предназначены только для царей (Прит. 20:1) и лишь для тех, кто близок к смерти, как говорится в Прит. 31:4–7?

Ответ: Поскольку в обычных обстоятельствах людям разрешалось пить спиртное, но не опьяняться, то насколько же более уместно было бы использовать его в качестве успокоительного средства для людей, находящихся на грани смерти. Спиртное было запрещено священникам, когда они входили в скинию собрания (Левит 10:8-10), а царям следует придерживаться более высоких стандартов, как подсказывает Притчи 20:1.

В: Почему, согласно Второзаконию 15:1–3, люди в древности влезали в долги?

Ответ: Хотя это могло быть связано с чрезмерными тратами на алкоголь, предметы роскоши и т. п., в древности этот фактор, вероятно, играл меньшую роль, чем сейчас. Меньше людей, возможно, тратили деньги без меры, поскольку они часто видели, что происходило с другими. Поскольку в те времена не существовало медицинского страхования, страхования жизни, государственной социальной помощи, медицинского обслуживания или других финансовых систем безопасности, болезнь, несчастный случай, лишавший человека возможности работать, или смерть главы семьи могли ввергнуть семью в долги. Неурожай, война или даже чрезмерные налоги, взимаемые деспотичными правителями, также могли приводить к долгам, из которых многим не удавалось выбраться. Учитывая, что многие зачастую не могли погасить долги, процентные ставки могли быть высокими. В сирийских табличках из Нузи, написанных в XV веке до н. э., процентные ставки достигали 50%.

В: В Втор. 15:1–3 говорится, что каждые семь лет нужно было аннулировать все долги соплеменникам-израильтянам; почему же не аннулировали долги и не-израильтянам?

Ответ: Займы соотечественникам-израильтянам аннулировались из сострадания. Писание не объясняет, почему займы не аннулировались не-израильтянам, но нетрудно догадаться о причине.

Поскольку израильтяне должны были владеть землёй в Израиле, иностранцы, имевшие там долги, находились там по коммерческим причинам или в качестве наёмных рабочих. Иностранцы всегда могли вернуться к своему народу.

В: Как Ветхий Завет в главе 15 книги Второзакония соотносится с другими древними законами?

Ответ: В то время как по Второзаконию раб получал свободу через шесть лет, согласно кодексу Хаммурапи он мог освободиться уже через три года. Вавилонский кодекс Липита-Иштар гласит, что раб мог освободиться после отработки суммы, равной удвоенному размеру его долга или удвоенной цене его покупки. Это, безусловно, ставит владельца в более выгодное положение.

В: Как Втор. 15:1–11 соотносится с Исх. 23:10–11?

Ответ: «Седьмой год», или год Юбилея, в обоих случаях один и тот же. Это был год, когда поля не пахались, долги аннулировались, а рабы освобождались. Более подробную информацию см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (Encyclopedia of Bible Difficulties), стр. 149–150.

В: Почему в Втор. 15:4 говорится, что среди израильтян не должно быть бедных, если в Втор. 15:11 сказано, что бедные всегда будут среди них?

О: Бог возложил на них обязанность заботиться обо всех бедных среди израильтян. Однако Бог знал, что не все будут выполнять свои обязательства и что среди них всегда будут бедные.

Библия — это одновременно книга идеальных целей и реализма; мы должны иметь как высокие идеалы, так и реализм. Если у кого-то есть цели, но он оторван от реальности, его идеализм не приносит большой пользы. Видеть реальность и не иметь идеалов тоже не очень полезно.

В: Почему в Втор. 15:12–13 Библия кажется такой мужско-шовинистической и всегда использует местоимение «он»?

Ответ: В иврите никогда не использовали различия «он/она», как это иногда делают в английском языке. Как и в английском, иногда слово «он» использовалось для обозначения как мужчины, так и женщины. Пример: как в иврите, так и в английском языке в Второзаконии 15:13 говорится «он», хотя из контекста Второзакония 15:12 ясно, что речь идет либо о мужчине, либо о женщине.

В: Противоречит ли Втор. 15:12–18 Исх. 21:26?

A: Нет. В Исходе 21:26 говорится, что любой раб имел право обрести свободу, если хозяин выбивал ему глаз или выбивал зуб. В Второзаконии 15:12–18 говорится, что еврейских рабов следовало освобождать каждые семь лет, в год Юбилея. Единственным исключением были еврейские рабы, которые любили своих хозяев и добровольно решили оставаться их рабами на всю жизнь.

Если впоследствии хозяин случайно выбивал им глаз или зуб, раб имел право на освобождение, но его не заставляли пользоваться этим правом.

Этот закон интересен тем, что, хотя наказание для хозяина кажется мягким, оно все же было бы эффективным средством, устраняющим всякий стимул к жестокому обращению с рабами.

В: Согласно Втор. 16:5, пасхального агнца следовало заколать в святилище или дома, как говорится в Исх. 12:7?

Ответ: В Египте, до появления святилища или храма, пасхальный агнец должен был быть забит дома. После появления святилища агнец должен был быть забит там. Позже, когда они поселились в Земле Обетованной, иудеи праздновали Пасху в Иерусалиме.

В: Почему в Втор. 16:16–17 говорится, что должны были явиться мужчины, а о женщинах и детях не упоминается?

Ответ: В Второзаконии 16:16–17 сказано, что каждый мужчина должен был явиться, и не с пустыми руками. Другими словами, ни один мужчина, как глава семьи, не был освобожден от обязанности приносить требуемые десятины и приношения.

В: Почему в Втор. 16:21 евреям запрещалось сажать дерево в религиозных целях?

Ответ: Есть три веские причины.

1. В Второзаконии 16:21 просто сказано, что этого делать не следует, и они должны были повиноваться тому, что сказал Бог.

2. Деревья никогда не были частью жертвоприношения Истинному Богу.

3. В Второзаконии 12:3 показано, что священные рощи были частью поклонения другим богам. Деревья занимали видное место в поклонении Ваалу и некоторым греческим богам.

Третья причина особенно важна. Если какое-либо действие является частью языческой религии и может

а) побуждает вас поклоняться языческим богам

б) подтолкнуть других к поклонению языческим богам, или

в) создало бы впечатление, будто вы поклоняетесь языческим богам,

то не совершайте его.

Вопрос: Согласно Втор. 17:6, Втор. 19:15 и Чис. 35:30, является ли ошибкой осуждать кого-либо за убийство, если нет двух или более свидетелей-людей?

Ответ: Требование о двух свидетелях касалось не только убийства, но и прелюбодеяния и кражи, а два очевидца редко бывают свидетелями прелюбодеяния или кражи. Необходимо обсудить два момента, касающихся использования еврейского термина, обозначающего «свидетель».

1. Левит 5:1 показывает, что свидетель — это не только очевидец преступления. Свидетелем также является любой, кто располагает доказательствами, способными подтвердить невиновность или виновность человека.

2. Слово, обозначающее «свидетель», может означать как человека, так и доказательство. Например, в Исходе 22:13 части мертвого животного тоже могут служить свидетельством. Более подробную информацию см. в «Энциклопедии библейских трудностей» (Encyclopedia of Bible Difficulties), стр. 143.

В: Что означает в Второзаконии 18:10 «не проходить своих детей через огонь»?

Ответ: Это был обычай хананеев — приносить в жертву своих первенцев, сжигая их заживо, как объясняется в Второзаконии 12:31.

В: Почему в Второзаконии 18:10 говорится, что нельзя оставлять в живых чародеев и вызывателей мертвых?

Ответ: Некоторым это кажется суровым наказанием для людей, которые не причиняют другим физического вреда. Однако они наносят духовный вред другим, ведя их в ад. Таким образом, при теократическом правлении в Ветхом Завете наказание было таким же, как и для идолопоклонников.

В: Противоречит ли запрет на контакты со сверхъестественным, упомянутый в Втор. 18:10, наличию пророков в Библии, как утверждает один атеист?

Ответ: Нет. Это нелепо по двум причинам.

1. Даже если бы существовал запрет на «любые» контакты со сверхъестественным, ни один серьёзный исследователь Слова Божьего, безусловно, не истолковал бы это так, будто Бог запрещает любые молитвы к Нему.

2. Никогда не существовало запрета на любой сверхъестественный контакт, как, по-видимому, воображает атеист. Напротив, запрет касается гадания и колдовства. Людям не следует пытаться вступать в контакт с духами умерших, демонами или ангелами. Хотя позже ангелы и являлись благочестивым людям, таким как Даниил, именно ангел инициировал этот контакт, а не человек.

Вопрос: В Втор. 18:17–19; Втор. 33:1–2 и Втор. 34:10–11 предсказано ли появление Мухаммеда, как утверждают некоторые мусульмане?

Ответ: Нет. В Второзаконии 18:15-18 говорится, что Бог воздвигнет пророка, которого они услышат, подобно Моисею, из среды их, из числа их братьев. Был ли Иисус пророком? Многие ли иудеи слышали Иисуса? Был ли Иисус среди иудеев? Был ли Иисус иудеем? Мусульмане не должны иметь проблем с тем, чтобы согласиться, что этот стих больше подходит к Иисусу, чем к Мухаммеду. Вот ещё несколько моментов.

а. В Второзаконии 33:1-2 говорится: «Господь», а мусульмане не называют Мухаммеда своим Господом. (Алавитские мусульмане и другие группы «гулат» считают Мухаммеда Богом, но это исключения.)

б. В Второзаконии 34:10 говорится: «С тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею». Эта эпитафия была написана, вероятно, Иисусом Навином, задолго до прихода Иисуса.

в. В Второзаконии 34:10 упоминается «лицом к лицу», а Мухаммед никогда не утверждал, что получал свои слова напрямую от Аллаха, а лишь через ангелов (сура 2:97). Иисус общался напрямую с Богом Отцом, согласно Евангелию от Иоанна 1:18 и другим отрывкам.

г. В следующем стихе, 34:11, говорится, что ни один другой пророк не совершал таких поразительных чудес, как Моисей. Мухаммед, согласно Корану, в целом не совершал чудес, за исключением якобы посещения мечети в Иерусалиме (которая, как можно доказать, в то время ещё не существовала) и раскола луны на две части (что никто другой не видел).

e. В самом «Коране», в суре 29:27, говорится, что пророчество пришло через Исаака и Иакова. В переводе Корана Юсуфа Али говорится: «И Мы даровали (Аврааму) Исаака и Иакова и предначертали среди его потомков пророчество и откровение…» Хотя скобки вокруг слова «Авраам» присутствуют в переводе Юсуфа Али, само слово «Авраам» отсутствует в арабском тексте, и Юсуф Али счёл необходимым добавить «Авраам» к тому, что мусульмане считают словом Божьим.

f. Наконец, апостол Иисуса Петр сказал, что это пророчество исполнилось в Иисусе (Деяния 3:22–26). Апостол Петр, безусловно, был в наилучшем положении, чтобы знать об этом.

1. Либо Иисус совершил огромную ошибку, позволив такому обманщику, как Петр, в течение почти 2000 лет вводить в заблуждение людей, стремившихся следовать за Богом, а Бог и пальцем не пошевелил, чтобы открыть людям истину.

2. Либо Иисус знал, что делал, когда выбрал Петра, и Бог не исправлял то, что не нуждалось в исправлении.

3. Или же Петр этого не говорил, а Книга Деяний была искажена ещё до первого внебиблейского упоминания об этом в связи со Христом, которое датируется примерно 138 годом н. э.

Вот самые ранние имеющиеся у нас греческие рукописи с датами, содержащие отрывок из Деяний 3:22–36.

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Александрийская рукопись [A] ок. 450 г. н. э.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

«Рескриптус Эфраима» [C] V в.

Беза Кембриджский [D] V–VI вв.

Вот переводы этих стихов, имеющиеся у нас на других языках

Армянский [Arm] V век

Грузинский [Geo] V век

Латинская Вульгата [Vg] IV–V вв.

Эфиопский [Eth] VI век

Сирийская Пешитта [SyrP] IV–VII вв.

Ранние церковные авторы упоминали этот стих как относящийся к Иисусу. Среди них были

Юстин Мученик родился около 114 г. н. э., хотя некоторые считают, что в 110 г. н. э. Его «Первая апология» была написана в период с 138 г. н. э. до его смерти в 165 г. н. э. Очевидно, что он должен был прочитать об этом пророчестве, относящемся к Христу, прежде чем записал его.

Ириней писал в 182–188 гг. н. э.

Тертуллиан — 220–220 гг. н. э.

Ориген — 225–254 гг. н. э.

Архелай (262–278 гг. н. э.) также рассматривает Второзаконие 18:15, показывая, как этот отрывок относится к Иисусу Христу, в работе «Спор с Манесом», гл. 43, стр. 219

Златоуст — 407 г. н. э.

Мусульманину пришлось бы утверждать не только то, что Юстин ошибался, но и то, что все рукописи Нового Завета неверно зафиксировали слова Петра.

Кроме того, переводы на другие языки были сделаны очень рано; приведенные выше даты — это не даты первых переводов, а лишь даты самых ранних рукописей, сохранившихся до наших дней. Они ценны тем, что представляют собой независимую цепочку передачи, которую можно использовать для перекрестной проверки греческих рукописей. Цепочка передачи этих рукописей, простирающаяся от Африки до Азии, единодушно подтверждает, что, по словам Петра, это относится к Иисусу.

В: Как, согласно Втор. 18:20–22, можно определить, является ли пророк ложным пророком?

Ответ: Библия приводит две причины и указывает на два критерия.

1. Если он призывает поклоняться другим богам или пророчествует и учит о Боге тому, чего Бог не повелевал. Второзаконие 18:20–21; 1 Иоанна 4:1–3; Иеремия 6:13

1-й признак: если пророк высказывает своё мнение о том, чего хочет истинный Бог, не пророчествуя, его мнения могут быть ошибочными, как и у любого другого человека. В качестве примера см. слова Нафана Давиду в 1-й книге Паралипоменон 17:2-4.

2. Если пророк делает ложное предсказание. Второзаконие 18:21-22.

Второе условие: если пророк делает условный пророческий прогноз, а условия не выполняются. Пророчества о суде и разрушении всегда обусловлены тем, что человек или народ не покаялись. В качестве примера см. Иону 3:1-10.

Вопрос: Как следует поступать в случае, описанном в Втор. 19:1–6, когда человек причиняет вред другому непреднамеренно?

Ответ: С одной стороны, это не следует приравнивать к умышленному деянию, поскольку у него не было злого умысла и намерения это сделать. С другой стороны, он может не быть полностью невиновным, поскольку, возможно, не проявил достаточной осторожности. Что сказать о подростке-водителе, который случайно убил человека, переходившего улицу, во время уличных гонок? Или о людях, которые знают, что находятся в состоянии алкогольного опьянения, но думают, что смогут «компенсировать» это и всё равно садятся за руль. В одной европейской стране раньше было так: если тебя ловили за вождение в нетрезвом состоянии, ты лишался прав — навсегда.

Однажды я спросил группу подростков в воскресной школе: если маленький ребёнок случайно опрокинул лампу и разбил её, следует ли его отшлепать или нет? Примерно половина ответила «да», а половина — «нет». Правильный ответ, возможно, звучал бы так: «Нам нужно больше подробностей». Если ребёнок был слишком неосторожен, или грубо играл, или бегал по дому со своими братьями и сёстрами, то да. Но если ребёнок случайно споткнулся или его толкнули, то нет.

Интересно, что в Книге Руфь на иврите слово, обозначающее «родственник-искупитель» в браке, — «гоэль». Ивритское слово, обозначающее «мститель за кровь», — «гоэль хаддам», или, в некотором смысле, «родственник-искупитель, восстанавливающий справедливость за убитого».

Вопрос: Как в наши дни люди могут «сдвигать межевые камни», о чем говорится в Втор. 19:14; 27:17; Иов 24:2; Прит. 22:28; 23:10, Ис. 5:8 и Ос. 5:10?

Ответ: Пару десятилетий назад в Техасе были люди, которые подделывали документы о праве собственности, присваивая себе право владения землёй. Злоупотребление законом, включая подделку документов, ложные показания и взятки, может создать видимость «законности», когда кто-то крадёт то, что принадлежит другому.

Кстати, в более поздний период в римском праве наказанием за перемещение межевого камня была смерть, согласно «Комментарию к Ветхому Завету» Кейля-Делицша, т. 1, ч. 3, с. 399.

В: Почему в Втор. 19:16 один свидетель мог обвинять кого-либо, если в Чис. 35:30; Втор. 17:6; Втор. 19:15 и других местах говорится, что всё должно подтверждаться двумя или тремя свидетелями?

Ответ: В идеале всё должно подтверждаться двумя или тремя свидетелями, при этом следует учитывать, что свидетель может быть не только человеком, но и вещественным доказательством. Однако в Второзаконии 19:16 предусмотрен случай, когда обвинение может быть выдвинуто одним человеком. Другими словами, обвиняемый не должен оставаться на свободе только потому, что свидетель один, но и этому единственному свидетелю, который может лгать, не всегда следует верить. Напротив, необходимо провести тщательное расследование, чтобы найти дополнительные доказательства или других свидетелей.

В: В Втор. 19:19 не слишком ли сурово наказывать лжесвидетеля тем же наказанием, которое должно было бы постигнуть ложно обвиненного?

Ответ: Вовсе нет. Человек может убить своими словами так же легко, как и своими руками. Независимо от того, использовали ли они свои руки или злонамеренный обман и правовую систему, ложно обвиненный всё равно был бы мёртв. По крайней мере, при убийстве собственными руками репутация жертвы остаётся нетронутой. Убийство словами разрушает репутацию человека, а также убивает его тело.

Для справки: Вавилонский кодекс Хаммурапи также гласит, что тот, кто ложно обвинил другого в убийстве, должен быть казнён. Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 126.

В: Почему в Втор. 19:21, Лев. 24:20 и Исх. 21:22–24 Библия говорит: «око за око»?

Ответ: Эти три места из Ветхого Завета являются частью судебного права. Выплачиваемое возмещение и наказание должны были соответствовать преступлению: ни больше, ни меньше. В единственном стихе Нового Завета Иисус призывает верующих проявлять прощение и милосердие вместо принципа «око за око». Вот эти четыре места.

Исход 21:22–24 упоминает судебные решения, в том числе выносимые судом, в случае, когда мужчина ударяет женщину так, что у неё начинаются преждевременные роды.

В Левите 24:20 говорится о наказании за нанесение вреда или убийство других людей. Однако для случаев непреднамеренного убийства и, предположительно, непреднамеренного причинения вреда существовали города-убежища.

Второзаконие 19:21 говорит о лжесвидетеле, с которым следует поступить так, как его ложь привела бы к несчастью другого человека.

Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:38, что, хотя вы слышали, как сказано: «Око за око…», нам не следует сопротивляться злодею, а подставлять другую щеку.

Тертуллиан в «Пяти книгах против Маркиона», книга 2, гл. 18 (207/208 г. н. э.) был первым, о ком нам известно, кто ответил на этот вопрос, и он напомнил своим читателям, что цель этого закона заключалась в сдерживании насилия. В книге «То, что вы знаете, может оказаться не так: объяснение 220 неверных толкований библейских текстов» (стр. 62–63) говорится, что это ограничивает месть. В обществе без полиции месть не должна быть более суровой, чем первоначальное преступление. Наказание за преступление, совершенное в отношении бедного человека, должно быть таким же, как и наказание за преступление, совершенное в отношении богатого человека.

Кроме того, люди должны были понять, что такое справедливость, прежде чем они смогли бы понять, что такое милосердие и прощение.

Вопрос: Почему в Втор. 19:21 Библия, казалось бы, безжалостно учит принципу «око за око»?

Ответ: Хотя это относится к справедливости, а не к любви, нужно сначала понять, что такое справедливость, прежде чем можно будет по-настоящему оценить милосердие. Если человек не осознает, что за неправильные поступки следует серьёзное наказание, ему невозможно по-настоящему ценить прощение таких проступков. О том, почему была дана эта заповедь, читайте в ответе на предыдущий вопрос.

Представьте на мгновение, что людям никогда не говорили о принципе «око за око» и что три отрывка Ветхого Завета, где он упоминается, не существовали.

Тогда, согласно Исходу 21:22–24, убийство младенцев или аборты не считались бы чем-то серьезным.

В Левите 24:20 злонамеренное нанесение телесных повреждений взрослому человеку считалось бы лишь незначительной проблемой.

В Второзаконии 19:21 свидетель, солгавший с целью несправедливого наказания кого-либо, остался бы безнаказанным.

Общество, в котором есть и справедливость, и любовь, на самом деле является более любящим, чем то, которое (тщетно) пытается жить любовью без понятия справедливости. К сожалению, именно последнее некоторые люди считают возможным для общества.

Вопрос: Почему в Второзаконии 20:1–15 Бог разрешил наступательную войну?

Ответ: Здесь не делается различия между хананеями и нехананеями. Израильтянам нужно было сражаться, чтобы избавиться от угнетения со стороны мадианитян, аммонитян, сирийцев и других народов.

Это показывает, что Бог не был пацифистом в Ветхом Завете, и точно так же Он не против любого убийства — например, казней по уважительным причинам, о которых говорится в Новом Завете, в Послании к Римлянам 13:4.

В: В Втор. 20:16–18 израильтяне должны были убить всех врагов или же пощадить некоторых, как говорится в Втор. 20:11–14?

Ответ: Между стихами 11–14 и стихами 16–18 находится стих 15. В стихе 15 говорится, что предыдущие стихи относились к городам, находившимся далеко от места их проживания. В стихе 16 говорится, что следующее относится к ханаанским городам в Земле Обетованной.

В: В Втор. 20:17, раз Бог знал, что хетты (= гибеонцы) в Палестине станут Его верными храмовыми слугами, почему же Бог велел их здесь истребить?

Ответ: Это интересный случай, когда явленная воля Бога отличалась от Его желаемой воли, однако явленное Божье повеление сыграло свою роль в осуществлении Его желаемой воли.

1. Ни хеттам, ни израильтянам не было сказано: «Не беспокойтесь, хетты будут пощажены». Гибеонцы испытывали те же страхи, что и другие хананеи, но, движимые своим беспокойством, они решили искать мира с израильтянами.

2. Затем Божье провидение, проявившееся через ошибку со стороны израильских вождей, привело к тому, что они пощадили гибеонцев.

3. Гибеонцы прибегали к обману и лжи, но Бог не ограничивается использованием только добрых средств для осуществления Своей воли.

4. Позже в истории гибеонцы стали верными служителями Храма.

Второй, очень похожий случай, должен быть знаком нам сегодня. Бог желает, чтобы все спаслись. Бог знает, кто является избранными. Однако Бог (правдиво) предупреждает всех, что они пойдут в ад, если отвергнут Иисуса. С одной стороны, избранным не о чем беспокоиться, потому что они станут детьми Божьими. С другой стороны, Бог не сказал, кто именно является избранными.

Стоит задуматься над следующим: что касается избрания и свободы воли, ничто не мешало всем остальным хананеям поступить так же, как гибеонцы. Однако нет никаких упоминаний о том, что кто-либо из других хананеев пытался это сделать или даже желал попробовать.

См. обсуждение Бытия 20:3–6, Второзакония 20:17; Иеремии 15:6; Ионы 3–4; Ионы 3:10 и Ионы 4:1–2 для получения дополнительной информации.

В: Почему в Втор. 20:19-20 им не разрешалось вырубать деревья при осаде города?

Ответ: Если бы израильтяне победили, вырубка плодовых деревьев обеднила бы землю. Если бы они проиграли, вырубка плодовых деревьев повлияла бы не только на нынешних взрослых, но и на их детей и потомков. Оливковые деревья — это плодовые деревья, и они могут жить тысячу лет. Бог не возражал против того, чтобы они сражались, но не одобрял, чтобы они разрушали землю. Кроме того, деревья играют важнейшую экологическую роль в стабилизации почвы и предотвращении эрозии. В отличие от этого, египтяне и ассирийцы применяли тактику «выжженной земли». На одной из египетских фресок изображены солдаты, взбирающиеся на городскую стену, а другие — вырубающие деревья. В египетском описании вторжения в Сирию говорится: «Я лишил их самих источников жизни, ибо я уничтожил их урожай и срубил все их рощи и все их прекрасные деревья. Я уничтожил её». Они также говорили: «Она стала землёй, „на которой нет деревьев“». Согласно книге Дж. Б. Притчарда «Тексты Древнего Ближнего Востока», стр. 240, 276–279, 288, 299–300.

Вопрос: Как в Втор. 21:1–9 решали проблему неразрешимой неопределённости в судебных делах, и как нам следует поступать в таких случаях?

Ответ: Здесь мы видим несколько моментов. Они пытались найти убийцу. Они признавали, что это по-прежнему было неправильно,

Принесение жертвы подчеркивало, что это по-прежнему было неправильным и грехом, даже если им не удалось поймать виновного. Здесь присутствует правовая концепция, отсутствующая в современном западном праве: «грех общины». Поскольку произошло убийство, ближайшая деревня была виновна в этом убийстве, так как не смогла привлечь убийцу к ответственности, а убийца, скорее всего, жил в этой деревне. Поэтому жители деревни приносили жертву за свою вину: старейшины омывали руки, символически показывая, что они ничего не знали ни о преступлении, ни о личности убийцы, и это покрывало их вину. Это не было жертвоприношением в традиционном смысле, так как кровь не проливалась, оно не совершалось в месте поклонения, и священники или левиты не участвовали в этом. Однако священники присутствовали, чтобы убедиться, что всё проходит должным образом. Конечно, если бы убийца был пойман позже, ему всё равно грозило бы то же наказание.

Согласно «Библейскому комментарию Экспозитора» (том 3, стр. 130–131), в хеттских законах ответственность за нераскрытое убийство в первую очередь возлагалась на владельца поля, а если владельца не было — на ближайшую деревню.

Сегодня мы должны понимать, что если суд признает кого-то «невиновным», это не означает, что он действительно невиновен или не виновен, а скорее то, что суд определил, что не было достаточных доказательств, чтобы доказать его вину вне всякого разумного сомнения. Неидеальным решением является «компромисс», как поступил Давид с Мефибошетом и Зибой в 2 Царств 19:24–30.

В: Как, согласно Втор. 21:1–9, нам следует поступать в случае неопределённости относительно того, с кем работать и кому доверять в деловых и других решениях?

Ответ: Как сказал бы президент Рональд Рейган: «Доверяй, но проверяй». Если кто-то нечестен в мелочах, не приносящих ему особой выгоды, что помешает ему быть нечестным в важных делах, которые принесут ему значительную выгоду? Почему при проверке кандидатов на работу в финансовой сфере спрашивают о вашем кредитном рейтинге или о том, есть ли у вас долги по азартным играм? На то есть веская причина.

Если бы я проводил собеседование с кандидатом на должность, требующую большого доверия, я бы спросил его: «Если бы вы могли украсть у компании миллион долларов, зная, что вам это сойдёт с рук, сделали бы вы это?» Ответ вряд ли был бы интересным, поскольку, конечно, почти каждый кандидат ответил бы «нет». Но тогда я бы спросил: «Почему?» Их ответ, возможно, не совпал бы с моим, но у них лучше бы был ответ, и как можно скорее.

В: Как, согласно Втор. 21:1–9, нам следует в целом относиться к неопределённости при принятии решений?

Ответ: Вот пять советов.

Во-первых, со смирением; во всём есть неопределённость, которую никто, кроме Бога, не может знать. Всегда осознавайте, что вы можете ошибаться.

Во-вторых, молитесь. Бог часто не убережет вас от ошибок, но Он может помочь вам исправить ситуацию.

В-третьих, предусмотрите запасные варианты или план на случай непредвиденных обстоятельств.

В-четвертых, осознавайте типичные человеческие слабости при принятии решений. Мы часто нелогично отдаем предпочтение тому исходу, которого хотим, или тому варианту, о котором услышали первым, или тому, что, по мнению других людей, должно произойти.

В-пятых, стремитесь к уверенности, а не к абсолютной определенности. Один успешный биржевой трейдер начал инвестировать и деньги своих родителей. Он вкладывал деньги родителей в те же акции, что и свои, но со временем заметил, что доходность их вложений была ниже. Он стал искать причину этого и выяснил следующее: когда он считал, что цена акции может вырасти, он сначала инвестировал в неё сам. А когда он был уверен, что риск не так велик, только тогда вкладывал деньги своих родителей. Но из-за чрезмерной осторожности с деньгами родителей они не заработали столько, сколько могли бы. Если ждать полной уверенности перед принятием решения, большая часть выгоды от этой возможности может уже ускользнуть. Нельзя чрезмерно анализировать ситуацию и ждать полной уверенности, но можно проанализировать её настолько, чтобы обрести уверенность, при этом осознавая, что можно ошибиться.

В: Почему в Втор. 21:11–16 были установлены такие законы о пленницах?

Ответ: Солдат мог взять пленницу в жёны, но только с соблюдением достоинства, или же не брать её вовсе. Этот закон отражает более высокое отношение к женщинам, что резко контрастирует с типичными обычаями большинства народов, как древних, так и современных.

Единственным крупным исключением был флот китайского пирата Чжэн И Сао (1801–1844), насчитывавший до 400 кораблей. В его составе было от 40 000 до 80 000 моряков. Китайская династия Цин вела борьбу с пиратами, но отступила, потеряв половину своих кораблей. Даже объединенные силы китайцев и португальцев не смогли победить пиратов. В конце концов правительство предложило пиратам землю и амнистию, если они перестанут заниматься пиратством. Они согласились, и обе стороны сдержали своё слово. И Сао издала указ, согласно которому любого насильника подлежало обезглавливанию. Пират должен был жениться на женщине, прежде чем вступать с ней в половую связь. Измена новой жене также каралась обезглавливанием. Кстати, Чжэн И Сао была женщиной.

В древности, когда город стоял на грани захвата, женщины могли наряжаться в свои лучшие наряды, чтобы получить более высокий статус жены или наложницы вместо статуса обычной рабыни. Обратите внимание: захваченную женщину можно было сделать рабыней, но к ней нельзя было прикасаться сексуально, не взяв её в жёны, и нельзя было сначала взять её в жёны, а потом сделать рабыней.

Ожидание в течение месяца и смена нарядной одежды давали женщине время оплакивать свою семью, которая либо была убита, либо которую она, скорее всего, больше никогда не увидит. Месяц позволял мужчине убедиться, что она ему действительно нравится без нарядной одежды, а также выяснить, беременна она или нет. Если же мужчине женщина не нравилась — возможно, потому что и она не испытывала к нему симпатии, — он должен был отпустить её на свободу. Чтобы было совершенно ясно: в Второзаконии 21:15 сказано, что мужчина не мог ни продать её, ни жестоко с ней обращаться.

В отличие от этого, в более поздние времена викинги, когда собирались вместе, могли обмениваться или торговать пленницами.

В резком контрасте с Законом Бога, изложенным в Торе, в исламе немусульмане ошибочно полагают, что мусульмане-мужчины могут иметь отношения только с четырьмя женами (за исключением Мухаммеда, которому потребовалось особое разрешение). На самом деле, согласно Корану, мусульмане-мужчины могут иметь до четырёх жён плюс «женщин, которыми владеют их правые руки». Это были пленницы и рабыни, и благочестивый мусульманин мог вступать с ними в отношения со сколькими из них хотел. Однако перед тем, как жениться на них, им всё равно приходилось ждать один менструальный цикл, чтобы понять, будет ли сын, рождённый пленницей, их или нет.

«…Мы выступили с Посланником Аллаха (да будет с ним мир) в поход на Биль-Мусталик и взяли в плен нескольких замечательных арабских женщин; и мы возжелали их, ибо страдали от разлуки с нашими женами (но в то же время) мы также хотели получить за них выкуп. Поэтому мы решили вступить с ними в [половую] связь, но соблюдая… Но мы сказали: «Мы совершаем поступок, в то время как Посланник Аллаха находится среди нас; почему бы не спросить его?» Итак, мы спросили Посланника Аллаха (да будет с ним мир), и он сказал: «Нет ничего страшного, если вы этого не сделаете, ибо каждая душа, которая должна родиться до Дня Воскресения, родится». Сахих Муслим, т. 2, книга 8, № 3571, с. 732–733.

«Бухари», т. 3, книга 34, глава 111, № 432, с. 237; т. 5, книга 59, глава 31, № 459, с. 317; т. 8, книга 76, глава 3, № 600, с. 391 также указывают, что принуждение рабынь к половому акту является морально допустимым, хотя и не всегда желательным. См. также «Сахих Муслим», т. 2, книга 8, № 3371–3376, с. 733; Ибн-и-Маджа, т. 3, № 2517, с. 506. Секс с рабынями допустим согласно «Ибн-и-Маджа», т. 1, № 89, стр. 52; т. 3, № 1920, стр. 158; т. 3, № 1927–1928, стр. 162. См. также «Ибн-и-Маджа», т. 3, № 1851, стр. 117.

В: Почему в Втор. 21:15–17 мужчине было велено распределять наследство именно таким образом, в то время как в отношении своих денег он мог поступать как хотел?

Ответ: В книге Бытия 27; 48:14 приводятся подобные примеры. Сыновья могли заранее знать, какую долю они получат, даже если отец предпочитал одну жену другой или одного сына другому.

Вопрос: В Второзаконии 21:15-16 говорится, что отец не должен отдавать наследство младшему сыну и пренебрегать старшим, почему же Авраам, Исаак и Иаков поступили именно так? Почему Давид сделал Соломона следующим царем, а не Адонию?

Ответ: Что касается Авраама, Исаака и Иакова, то заповедь из Второзакония 21:15–16 появилась уже после их смерти. Люди не обязаны соблюдать заповедь, которую Бог ещё не дал.

В случае с Давидом закон относился к личной собственности, а царство не является личной собственностью — хотя некоторые императоры и цари в истории, возможно, так и считали.

В: Почему в Второзаконии 21:15 Бог [якобы] учит, что мужчина должен любить одну жену и ненавидеть другую? Является ли это справедливостью со стороны библейского Бога? (Об этом утверждал один мусульманин.)

Ответ: Здесь не говорится ничего подобного. В Второзаконии 21:15–16 на самом деле сказано: «Предположим, у мужчины две жены: одну он любит больше, чем другую, и обе рожают ему сыновей, причем первенец — от менее любимой жены. В день, когда он будет делить наследство, он не должен назначать первенцем сына любимой жены вместо сына другой жены, который на самом деле является первенцем.» (NET) Таким образом, если мужчина любит одну жену, но не другую, он не может наделить сына, который не является первенцем, правами первенца. Бог НЕ говорит, что мужчина, практикующий многоженство, должен любить одну жену больше, чем другую. Однако, возможно, этот мусульманин сможет объяснить поведение Мухаммеда в данном случае.

Когда Сауда состарилась, она боялась, что Мухаммед разведётся с ней, поэтому уступила своё место Аише. Абу Дауд, т. 2, № 2130, стр. 572

Еще один мусульманин поступил точно так же. У одного мужчины много лет была жена, которая родила ему много детей. Он намеревался «поменять ее» (такие слова использовал Маджа), но оставил ее, когда она согласилась отказаться от своей очереди с ним. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1914, с. 188.

Вопрос: В Второзаконии 21:15–17 право первородства принадлежит первенцу-сыну, почему же в Книге Бытия 27 первородство получил Иаков, а не Исав?

Ответ: Сначала два факта, которые не являются частью ответа, а затем сам ответ. Иаков купил право первородства в Бытие 25:29–34. Кроме того, Иаков поступил неправильно, обманув своего отца Исаака, чтобы тот отдал ему это право в Бытие 27.

Ответ заключается в том, что Иаков и Исав жили более чем за 400 лет до того, как Бог дал это повеление в Второзаконии 21:15-17.

В: Почему в Второзаконии 21:18–21 Закон был настолько суров, что позволял отцу казнить своего сына побиванием камнями за непослушание?

Ответ: Речь шла не о простом однократном непослушании, а о категорическом отказе когда-либо подчиняться после полученного предупреждения. Этот закон показывает, насколько серьезно Бог относился к тому, чтобы дети слушались своих родителей. Однако, каким бы строгим ни было это предупреждение, нет никаких упоминаний о том, что этот приговор когда-либо приводился в исполнение. Конечно, если сыну сначала приходилось получать предупреждение, то он, вероятно, вновь вставал на путь послушания.

Любопытно, что родителям не нужно было предъявлять никаких доказательств. Если отец и мать, которые обычно любят сына, говорили об этом, этого было достаточно.

В: Почему, согласно Втор. 21:22–23, тело казненного не могло оставаться на дереве на ночь?

Ответ: Речь шла о выставлении тела умершего на дереве, а не о казни на дереве. У нас нет упоминаний о распятии до появления персов, которые, по-видимому, его изобрели. Позже карфагеняне/финикийцы и римляне переняли эту практику у них.

После казни преступника его труп выставляли на всеобщее обозрение, чтобы опозорить преступника и предупредить народ. Но даже казненным преступникам сохраняли некоторое достоинство. Их хоронили до наступления ночи — как для проявления уважения ко всему человечеству, так и, возможно, чтобы дикие животные не добрались до тела. Иисус Навин не позволил телу царя Ая оставаться на дереве на ночь (Иисус Навин 8:29), вероятно, потому что знал об этом повелении.

В: В Втор. 21:23 сказано, что всякий, повешенный на дереве, проклят Богом. Будет ли Иисус проклят, если крест можно считать деревом?

Ответ: Крест представляет собой дерево, сделанное из ствола или крупных ветвей, поэтому да, можно сказать, что Иисус был повешен на дереве. Об этом же говорит Павел, цитируя этот стих в Послании к Галатам 3:13 и далее. Так что да, это сделало бы Иисуса проклятым. Иисус был проклят не потому, что согрешил, а для того, чтобы понести наказание за наши грехи, как говорится в Послании к Галатам 3:13.

В: Почему, согласно Второзаконию 22:1–4, человек должен был возвращать животное своего соседа, даже если он не любил этого соседа?

Ответ: Призыв «люби ближнего своего, как самого себя» впервые прозвучал в Левите 19:18, и он включает в себя золотое правило Иисуса: «Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами» (Матфея 7:12). Возможно, легко любить тех соседей, которые вам нравятся, но вы должны любить и тех, кто вам не нравится. Кроме того, животное не сделало ничего такого, чтобы заслужить ваше пренебрежение.

Поговорки «кто нашёл, тот и владеет» или «владение — девять десятых закона» чужды Торе. Напротив, если вы находили животное или какую-то вещь, вы возвращали её владельцу, если он был поблизости и вы знали, кто он, или же хранили её для него, пока он не придёт за ней.

В: В Втор. 21:15-16 сказано, что отец не должен отдавать наследство младшему сыну и пренебрегать старшим сыном; почему же Авраам, Исаак и Иаков поступили именно так? Почему Давид сделал Соломона следующим царем, а не Адонию?

Ответ: Что касается Авраама, Исаака и Иакова, то заповедь из Второзакония 21:15–16 появилась уже после их смерти. Люди не обязаны соблюдать заповедь, которую Бог ещё не дал.

В случае с Давидом закон относился к личной собственности, а царство не является личной собственностью — хотя некоторые императоры и цари в истории, возможно, так и считали.

В: Почему в Второзаконии 21:15 Бог [якобы] учит, что мужчина должен любить одну жену и ненавидеть другую? Является ли это справедливостью со стороны библейского Бога? (Об этом утверждал один мусульманин.)

Ответ: Здесь не говорится ничего подобного. В Второзаконии 21:15–16 на самом деле сказано: «Предположим, у мужчины две жены: одну он любит больше, чем другую, и обе рожают ему сыновей, причем первенец — от менее любимой жены. В день, когда он будет делить наследство, он не должен назначать первенцем сына любимой жены вместо сына другой жены, который на самом деле является первенцем.» (NET) Таким образом, если мужчина любит одну жену, но не другую, он не может наделить сына, который не является первенцем, правами первенца. Бог НЕ говорит, что мужчина, практикующий многоженство, должен любить одну жену больше, чем другую. Однако, возможно, этот мусульманин сможет объяснить поведение Мухаммеда в данном случае.

Когда Сауда состарилась, она боялась, что Мухаммед разведется с ней, поэтому уступила свою очередь Аише. Абу Дауд, т. 2, № 2130, стр. 572

Другой мусульманин поступил точно так же. У одного мужчины много лет была жена, которая родила ему много детей. Он намеревался «поменять её» (такие слова выбрал Маджа), но оставил её, когда она согласилась отказаться от своей очереди с ним. Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1914, с. 188.

Вопрос: В Втор. 21:15–17 право первородства принадлежит первенцу-сыну; почему же в Быт. 27 первородство получил Иаков, а не Исав?

Ответ: Сначала два факта, не являющихся частью ответа, а затем сам ответ. Иаков купил право первородства в Книге Бытия 25:29–34. Кроме того, Иаков поступил неправильно, обманом заставив своего отца Исаака отдать ему это право в Книге Бытия 27.

Ответ заключается в том, что Иаков и Исав жили более чем за 400 лет до того, как Бог дал это повеление в Второзаконии 21:15-17.

В: Почему в Втор. 21:18–21 Закон был настолько суров, что позволял отцу казнить своего сына побиванием камнями за непослушание?

Ответ: Речь шла не о простом однократном непослушании, а о категорическом отказе подчиняться когда-либо. Этот закон показывает, насколько серьезно Бог относился к тому, чтобы дети слушались своих родителей. Однако, каким бы строгим ни было это предупреждение, нет никаких упоминаний о том, что этот приговор когда-либо приводился в исполнение.

Вопрос: Почему, согласно Втор. 22:5, мужчине не следует носить женскую одежду, и наоборот?

Ответ: Писание об этом не говорит. Учитывая множество других принципов как в Ветхом, так и в Новом Завете, причина, по-видимому, заключается в том, что Бог не хочет, чтобы мы забывали, что мужчины и женщины играют разные роли в семье.

В: Согласно Втор. 22:5, можно ли женщинам носить джинсы, а обоим — футболки?

Ответ: Некоторые искренние христиане считают, что это недопустимо. Однако большинство христиан не видят в этом никакой проблемы. В Библии и мужчины, и женщины носили плащи и сандалии. Сегодня джинсы и футболки не являются ни исключительно мужской, ни исключительно женской одеждой.

В: Почему, согласно Втор. 22:6-7, нельзя было брать птенцов вместе с их матерью?

Ответ: Писание не объясняет причину, за исключением того, что так повелел Бог. Если бы вы брали птенцов или яйца в пищу, а мать оставляли, то в следующем году у вас могло бы появиться больше птенцов или яиц.

В: Почему в Втор. 22:8 говорится о необходимости иметь парапет? (Один скептик затруднился с ответом на этот вопрос.)

Ответ: Если говорить в шутку, это связано с «грехопадением человека». А если серьезно, здесь речь идет о правовом понятии вины за непредумышленное убийство (непреднамеренное убийство) в результате неосторожности. Если человек погибнет или получит травму, упав с крыши, вина лежит на нем самом, но владелец здания также несет ответственность, если он проявил халатность, не обеспечив разумных мер безопасности.

В: Почему в Втор. 22:9 запрещается сеять разные виды семян?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако, когда вы сеете одну и ту же культуру год за годом, накапливаются насекомые и грибковые вредители, которые атакуют эту культуру. Если вы чередуете культуры, это уменьшает нападения со стороны одних и тех же вредителей и может предотвратить истощение питательных веществ в почве.

В: Почему в Втор. 22:10 запрещается запрягать вола и осла в одну упряжь?

Ответ: Писание об этом не говорит. Однако у них часто бывает разная сила и они идут разным темпом. Таким образом, это повеление, наряду с Притчами 12:10, касается доброжелательного отношения к животным.

В: Почему в Втор. 22:11 запрещается носить одежду из шерсти и льна вместе?

Ответ: Писание об этом не говорит. С практической точки зрения шерсть очень полезна в качестве утеплителя, который не теряет своих свойств даже при намокании. Возможная причина заключается в том, что переплетение шерсти и хлопка может ухудшить теплоизоляционные свойства одежды.

В: Можно ли сегодня носить вместе шерсть и лен, как сказано в Втор. 22:11?

О: Да. Мы служим по новому пути Духа, а не по старому пути письменного закона (Рим. 7:6; 2 Кор. 3:6-7; ~Рим. 2:29). Хотя мы по-прежнему подчиняемся нравственным требованиям закона, мы не следуем правилам обрядов, питания и одежды.

В: В Втор. 22:13-21 проверка девственности женщины заключалась ли в простыне в брачную ночь, или же проверка неверной жены заключалась в том, чтобы она выпила горькую воду, как сказано в Чис. 5:13-22?

Ответ: Оба утверждения верны, но в разных обстоятельствах. В книге Второзакония 22:13–21 речь идет о периоде до вступления в брак, а в книге Чисел 5:13–22 — о периоде после вступления в брак. Более подробную информацию см. в книге «Когда критики спрашивают» (When Critics Ask), стр. 127, и в книге Хейли «Мнимые противоречия Библии» (Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible), стр. 258–259.

В: Почему, согласно Второзаконию 23:1, кастрированные мужчины не могли входить в собрание?

О: Писание об этом не говорит. Но мы знаем, что некоторых жрецов языческих богов кастрировали в качестве условия для получения священнического сана. Других лишали мужского достоинства, чтобы они служили во дворцах, в частности, для обслуживания женщин. В более поздние времена мусульмане, перевозившие рабов из Занзибара и других мест Восточной Африки, часто кастрировали рабов-мужчин.

Там не говорилось, что кастрированные мужчины не могли служить Богу или поклоняться Ему, а лишь о том, что они не могли входить в собрание, то есть в Скинию, и, конечно, позднее — в Храм. Это было увечьем природы человека, сотворенного Богом.

Но во времена Нового Завета такого запрета нет. Все, независимо от того, какие операции вы могли перенести — принудительные или добровольные, — и каким бы ни было ваше прошлое, приглашаются. Единственными исключениями являются те, кто проповедует еретические учения (2 Иоанна 9–11), и те, кто не раскаялся в грехах и совершал злые поступки (1 Коринфянам 5:2–5; 9–13; 2 Тимофею 3:5; Откровение 2:20–23).

В: Почему, согласно Втор. 23:2, потомок внебрачного ребенка не мог входить в общину вплоть до десятого поколения?

Ответ: Значение еврейского слова неоднозначно. Оно может означать человека, рождённого вне брака, или человека, рождённого в результате запрещённых отношений или брака, то есть инцеста, либо же оба варианта. В Левите 18:16–20; 20:10–12, 14, 17–21 перечислены виды запрещенных браков. В любом случае, Бог имеет право выбирать любого, кого Он хочет, для вступления в Свое собрание. Писание прямо не указывает на причины Бога, но есть четыре момента, которые дают на это указание.

1. Этот и другие стихи, по-видимому, следуют определённой схеме. Люди не могли войти в собрание, если считались нечистыми. К ним относились те, кто прикасался к мертвому телу, а также люди с заразными кожными заболеваниями. Это не означает, что они были нравственно виновны, а лишь то, что они были ритуально нечисты.

2. Нечистота не означала, что человек грешит, грешен больше других или «слишком грешен», чтобы войти. Например, священники (за исключением первосвященника) должны были хоронить своих близких родственников, что делало их нечистыми. В День Искупления тот, кто выводил козла отпущения в пустыню, становился нечистым из-за этого, хотя он выполнял то, что повелел Бог.

3. Неприсутствие в собрании является позором не для ребёнка, а для родителей. Однако то, что кто-то является внебрачным ребенком, не означает, что Бог не может его использовать. Перец, один из предков Иисуса, был внебрачным сыном Иуды. В Книге Судей судья Иеффай, галаадеец, был использован Богом для победы над аммонитянами. Происхождение матери Иеффая создавало ему проблемы с его сводными братьями, но это не мешало Богу использовать его.

4. Это правило относилось только к собраниям израильтян в Ветхом Завете. Во времена Нового Завета все люди, ищущие Бога, независимо от национальности или обстоятельств своего рождения, приветствуются в Божьих церквах.

Вопрос: Почему, согласно Втор. 23:3, аммонитяне и моавитяне не могли входить в общину вплоть до десятого поколения?

Ответ: Согласно Второзаконию 23:2, никто, рождённый в результате запрещённого брака, не мог входить в собрание вплоть до десятого поколения.

Причина этого заключается в том, что ребенок считался «незаконнорожденным» не только в случае рождения вне брака, но и в случае рождения от «незаконного» брака. Бог заповедал израильтянам не вступать в брак с представителями других народов. См. разъяснение к Второзаконию 23:2, чтобы понять, почему незаконнорожденные дети были исключены из собрания.

Если кто-то считался аммонитянином или моавитянином, то не потому, что эти народы произошли от Лота и его дочерей, а скорее из-за их враждебности по отношению к Израилю. В первую очередь это было связано с тем, чего не сделали аммонитяне, и с тем, что сделали моавитяне. Аммонитяне не оказывали им никакой помощи и не давали пищи, когда те проходили мимо. А помните ли вы, как царь Моава Валак нанял Валаама, чтобы тот проклял израильтян (Числа 22–24)? Валаам посоветовал Валаку, чтобы моавитские женщины вступали в половые отношения с израильскими мужчинами, чтобы израильтяне стали мерзостью в глазах Бога.

Конечно, если человек относился к категории «чужеземец, присоединившийся к Израилю» (Исаия 56:6), как, например, Руфь, то «народ твой будет моим народом, и Бог твой будет моим Богом» (Руфь 1:16). Нет никаких свидетельств того, что израильтяне не приняли полностью обращение Руфи и смену ею гражданства. Более того, согласно Руфь 4:21–22, Матфея 1:5–6 и Луки 3:31–32, царь Давид был правнуком Руфь. Аналогично, в Исаии 56:3 также говорится, что иностранцы, присоединившиеся к Господу, не будут исключены из народа Божьего, хотя некоторые толкуют Исаию 56:3 как отнасящийся к концу времен.

В: В Втор. 23:3 десятое поколение — это десятое поколение со времени запрещенного брака или десятое поколение, начиная с входа в Землю Обетованную?

Ответ: Возможно и то, и другое. Однако более вероятно, что речь идет о десятом поколении со времени запрещенного брака.

В: Почему, согласно Втор. 23:7–8, эдомитянин или египтянин не мог входить в общину вплоть до третьего поколения?

Ответ: Вероятно, по тем же причинам, по которым аммонитяне и моавитяне не могли присоединяться к общине вплоть до десятого поколения. Писание лишь фиксирует этот факт, но не объясняет, почему Всеведущий Бог так постановил. Однако причиной могло быть то, что эдомитяне были более близко родственны Израилю, а египтяне изначально хорошо относились к израильтянам.

В: Как, согласно Втор. 23:15–16, отказ вернуть сбежавшего раба его хозяину стал одной из причин Гражданской войны в США?

Ответ: Раб по имени Дред Скотт сбежал от своего хозяина и укрылся в Миссури, свободном штате. Хозяин потребовал его возвращения. Верховный суд США под председательством судьи Тэни постановил, что рабы, сбежавшие в свободные штаты, должны быть возвращены своим хозяевам в рабовладельческих штатах, независимо от законодательства свободного штата. Гражданская война разгорелась из-за того, что рабовладельческие штаты отстаивали одно из прав штатов — право владеть рабами — в противовес другим правам штатов, таким как отказ от поддержки рабства.

Согласно законам 15–19 Кодекса Хаммурапи, любой, кто укрывал сбежавшего раба, мог быть казнён.

Сегодня, даже если мы сами не угнетаем других и не совершаем других злых поступков, мы не должны поддерживать тех, кто это делает, или заставлять других поддерживать их.

См. книгу Рэймонда Брауна «Послание Второзакония», стр. 222, для получения дополнительной информации.

В: Что в Втор. 23:17 означает «содомит»?

Ответ: Согласно «Конкорданции Стронга», NIV и NET Bible, это означает мужчину-проститута. В переводе «New King James» это слово переведено как «извращенец», а в «Интерлинейной Библии» (Джей П. Грин) — как «гомосексуалист».

В: В Втор. 23:17 осуждалась ли гомосексуальность только потому, что она была связана с идолопоклонством, как утверждают некоторые приверженцы «Новой эры»?

Ответ: Нет, как и принесение младенцев в жертву и проституция, гомосексуализм подвергался категорическому осуждению, независимо от контекста. Это не единичный стих: Левит 18:22, 24; Левит 20:13; Римлянам 1:26–27 и 1 Коринфянам 6:9–10 также осуждают гомосексуализм. См. обсуждение Римлянам 1:26–27 в книгах «Когда спрашивают сектанты» (стр. 44) и «Когда спрашивают критики» (стр. 127–128) для получения дополнительной информации.

В: Почему, согласно Второзаконию 23:18, доходы некоторых людей не следует приносить в дом Божий для исполнения обетов?

Ответ: Бог не восхищается людьми, отдающими Ему деньги, которые им не принадлежат и которые они похитили у других людей. По-видимому, «пес» было сленговым термином, обозначавшим мужчину-проститута. Проституция обоих полов была распространена в Ханаане в рамках поклонения Астарте. Но даже если что-то было распространенным явлением, это не делает его менее отвратительным. Точно так же Давид мог бы просто взять землю, на которой должен был быть построен Храм, но он настоял на том, чтобы заплатить за нее. Точно так же деньги, «заработанные» (если можно так выразиться) или полученные путем совершения злых дел, не подходили для приношения в дар в Дом Божий.

В Евангелии от Луки 19:1-10, когда коррумпированный сборщик налогов Закхей уверовал в Иисуса, он решил возместить ущерб людям, которых он обманывал, и отдать половину своего имущества (полученного в основном обманным путем) бедным.

В: Как Втор. 24:1–22 соотносится с другими законами того времени?

Ответ: Согласно статьям 14 и 22 Вавилонского кодекса Хаммурапи (1755–1750 гг. до н. э.), похищение и грабеж карались смертной казнью. В хеттском законодательстве права рабочих не учитывались.

В: Почему учение о разводе в Втор. 24:1–4 явно отличается от текстов в Мк. 10:2–12 и 1 Кор. 7:10–16?

Ответ: Иисус ответил на этот вопрос в Евангелии от Марка 10:5: Бог допустил развод из-за ожесточения их сердец. В Ветхом Завете (Малахия 2:16) Бог говорит, что Он ненавидит развод.

Когда мы можем обосновать, что что-то не противоречит Библии, но при этом знаем, что Бог всё равно недоволен этим, мы не должны этого делать. В Послании к Римлянам 14:23 сказано, что всё, что не исходит из веры, является грехом, а в Послании Иакова 5:17 говорится, что всякий, кто знает, какое добро должен творить, но не творит его, грешит.

Вопрос: Почему, согласно Второзаконию 24:1-5, супруги не могли вступить в повторный брак после развода, если жена впоследствии вышла замуж за другого мужчину?

Ответ: Писание не указывает причину, но все стихи этой главы касаются поддержания святого стандарта среди народа. Развод, хотя он и был разрешен во времена Ветхого Завета, не был чем-то, к чему можно было относиться легкомысленно. Если бы женщина «переходила» от одного мужа к другому, это не выглядело бы очень свято. Это также подчеркивало бы серьезность развода.

Это почти полная противоположность исламу, где развод может быть таким же простым, как трикратное произнесение мужчиной слов «Я развожусь с тобой». А если разведённая пара хотела вступить в повторный брак, то в исламе они не могли этого сделать, ПОКА женщина не вступила в брак с другим мужчиной, а затем этот брак не был расторгнут (либо путём развода, либо вследствие смерти мужа). В исламском мире были мужчины, «работавшие» в качестве мустахилей — своего рода мужских брачных проституток. Если разведённая пара хотела вступить в повторный брак, они платили мустахилю за временный брак с женщиной на один день, после чего могли воссоединиться. На случай, если вам интересно: для мужчин такого правила не существует. Таким образом, если вы ищете профессию или вторую работу, есть некоторые варианты карьеры, которые христианские мужчины не могут выбрать, хотя мусульманин мог бы. Документальные сведения о «мустахилах» в шариатском праве см. в «Абу Дауде», т. 2, № 2192, с. 592–593; т. 2, № 2302, с. 629; аль-Бухари, т. 7, книга 63, № 186, 187, с. 136; Ибн-и-Маджа, т. 3, № 1933–1936, с. 165–168.

В: Согласно Втор. 24:15, должны ли мы выплачивать зарплату нашим сотрудникам в конце каждого рабочего дня?

Ответ: Обычно христианским работодателям не нужно этого делать. Как часть Ветхозаветного Закона, Второзаконие 23:15 не предписывает выплачивать зарплату всем работникам каждый день, а только бедным и нуждающимся работникам, которые в этом нуждаются. Однако мы должны выплачивать зарплату нашим сотрудникам в установленное время в день выплаты и не удерживать деньги. Но важным применением этого принципа в наши дни является то, чтобы платить людям то, что вы обещали и что им причитается, в обещанный срок; задержка выплат — это обман.

Сочетание этого учения с запретом угнетать бедных (Иакова 5:4), а также с семилетним сроком рабства, по истечении которого рабы получали подарок, показывает, что в том обществе предполагалось, что бедный человек сможет выбраться из бедности собственным трудом. Во многих обществах, как в то время, так и сегодня, это невозможно.

В: Почему в Втор. 24:16 сказано, что детей не следует убивать за грехи отцов, если же их убивали за грехи отцов, как, например, сыновья Саула в 2 Цар. 21:5–9 и младенец Давида и Вирсавии в 2 Цар. 12:15–18?

Ответ: Сыновья Саула тоже были виновны. После смерти Саула и Ионафана, как говорится во 2 Царств 3:1, война между домом Саула (то есть сыновьями Саула) и Давидом длилась долгое время. Подробнее об этом можно прочитать во 2 Царств, главы 3 и 4.

В 2 Царств 21:5–9 семь сыновей Саула — это два сына Саула и Аии и пять сыновей дочери Саула Мераб. (Обратите внимание, что было два князя по имени Мефибошет; сын Ионафана был пощажен, а сын Саула и Айи — нет.) Саулу было тридцать лет, когда он вступил на престол, и, согласно 1 Царств 13:1, он царствовал 42 года.

Что касается младенца, рожденного Вирсавией, то и этот отрывок, и современный опыт показывают, что маленькие дети часто несут на себе последствия за злодеяния других. Бог может отнять жизнь по Своему усмотрению, но Второзаконие 24:16 гласит, что детей нельзя казнить за грехи их отцов.

Напротив, согласно 230-му закону Вавилонского кодекса Хаммурапи, иногда сын мог быть казнен вместо отца. Так, если небрежность строителя приводила к смерти сына владельца, то в наказание казнили сына строителя. Персы, македоняне и другие народы также казнили сыновей за грехи отцов.

Вопрос: Почему в Второзаконии 25:3 установлен предел в 40 ударов плетью?

Ответ: Писание об этом не говорит, но без ограничения его могли бить до самой смерти. Фактически, в римские времена некоторых преступников, приговоренных к распятию, не распинали, поскольку избиения были настолько жестокими, что они умирали ещё до этого. В отличие от этого, в Вавилонском кодексе Хаммурапи (закон 200) максимальное количество ударов кнутом составляло 60. Позже у ассирийцев количество ударов составляло от 40 до 50. Согласно 2 Коринфянам 11:24, иудеи наносили 39 ударов, руководствуясь этим стихом. В этом стихе говорится о 40 ударах, но иудеи наносили 39 на всякий случай, если бы они неправильно сосчитали. Когда Иисуса бичевали, это делали римляне, а не иудеи, поэтому мы не знаем, сколько ударов получил Иисус.

Во времена Моисея порка, вероятно, проводилась по египетскому обычаю: палкой вместо кнута, при этом виновного укладывали на землю и удерживали за руки и ноги.

В: Почему, согласно Втор. 25:4, нельзя надевать намордник на вола, когда он толочет зерно?

Ответ: Ответ состоит из двух частей.

В частности, это было проявлением доброты по отношению к животному. Фермер мог бы подумать об этом, чтобы не дать волу съесть зерно. Но принцип здесь заключается в том, что, поскольку фермер извлекает выгоду из труда вола, вол должен иметь в этом некоторую долю выгоды.

В целом, если человек или животное трудится, принося пользу, им следует позволить участвовать в получении этой пользы. 1 Коринфянам 9:9 и 1 Тимофею 5:18 цитируют этот стих в контексте поддержки пасторов церковью, которые приносят ей пользу.

В: Почему в Втор. 25:5–10 брат умершего мужа должен жениться на вдове?

Ответ: Это не было обязательным, так как мужчина мог отказаться и тогда подвергнуться унижению, став «необутым». Конечно, вступление в половую связь с братом своего мужа при его жизни является прелюбодеянием, о чем прямо предупреждают Левит 1:8, 16; 20:21. Это называется «левиратным браком» от латинского слова levir, означающего «свояк». Такой брак заключался в том обществе по ряду причин.

Еврейское слово «бен», обозначающее здесь «сына», может означать как «сына», так и «ребёнка» в зависимости от контекста. Греческая Септуагинта, Иосиф Флавий и многие еврейские раввины толковали его как «ребёнок», хотя некоторые иудейские раввины толковали его как «сын». Дочери наследовали, когда не было сыновей, как в случае с Целофехадом в Числах 27:4–8. «Ребёнок», а не «сын», вероятно, имеется в виду также в Книге Бытия 38:8–10 и Книге Руфь 4:1–17.

В Второзаконии 25:5–10 говорится, что если мужчина умирал, не оставив детей, его брат был обязан жениться на вдове, и первый сын должен был продолжить род умершего брата. Примеры см. в Бытие 38:8–10, Руфь 1:11–13 и Руфь 3:12–4:10. Вооз был заинтересован не только в том, чтобы поступать правильно, но и в том, чтобы поступать надлежащим образом.

Гораздо позже, в конце XVI века, богатая, но бездетная супружеская пара в колониях усыновила молодого человека, который должен был унаследовать их состояние; при этом было оговорено, что он сменит свою фамилию на их: Пембертон.

Что касается женщины, то они позаботились о том, чтобы она получала финансовую поддержку от своего нового мужа, а позже — от ребенка. В обществе того времени не существовало официальной государственной системы заботы о пожилых людях.

В древнем Ближнем Востоке, помимо Библии, на нузийских табличках также говорится, что когда отец находит жену для своего сына, а сын умирает, девушка выходит замуж за другого сына. Другие древние культуры, такие как хетты и ассирийцы, практиковали те же законы, за исключением того, что у ассирийцев был свой особый поворот. Если женщина была лишь обручена с женихом, а тот умирал, то брат жениха должен был жениться на ней. Левиратный брак кажется западным людям весьма странным, но во многих других культурах это считалось естественным. Википедия сообщает, что обычай левиратного брака практиковали скифы, позднее — курды, сюнну (Сюнну) в Китае, гунны, киргизы, народ каро в Индонезии, многие сомалийцы, племя мамбила в Нигерии и на севере Камеруна, в некоторых частях Нигерии, племя мароголи в западной Кении, племя джулу, народ шона в Зимбабве, а также племена динка и нуэр в южном Судане.

Со времён Нового Завета существует понимание того, что верующие должны заботиться о своих семьях, включая расширенную семью, учитывая строгий характер заповеди в 1 Тимофею 5:8. Хотя сегодня для христиан левиратного брака не существует, мы всё же должны оказывать финансовую помощь и расширенной семье.

В: Почему закон, изложенный в Втор. 25:5–10, отличается от того, что ожидалось от Иуды, Онана и Тамары в Быт. 38?

Ответ: Следует помнить, что во времена Иуды Закон Моисеев ещё не был дан. Иуда считал, что у него есть обязательство перед Тамарой, и, решив не выполнять это обязательство, он поступил вопреки своей совести.

В: Почему в Втор. 25:11–12 закон предписывает отсечь руку женщине?

Ответ: Использованный здесь еврейский глагол указывает на насильственное действие, а не просто на случайное. В Ветхом Завете много говорится о достоинстве обоих полов. Например, согласно Второзаконию 21:10–14, нельзя было злоупотреблять положением пленниц, а у жены, утратившей благосклонность мужа, не должны были урезаться права детей на наследство. Существуют не только привилегии, но и обязанности. Даже в бою есть пределы, за которые нельзя выходить. Это может нанести мужчине необратимый ущерб, повлияв на его способность иметь детей и на его супружеские отношения.

Это единственное место в Торе, где предусмотрено наказание в виде отрезания какой-либо части тела. В отличие от этого, в других ближневосточных законах и более позднем исламском шариате существовали иные основания для калечения. Например, в Ассирии, если мужчина целовал на улице женщину, не являвшуюся его женой, ему отрезали губу.

Вопрос: Почему в Втор. 25:13–15, Прит. 11:1; 20:10, 23 и Лев. 19:35–36 запрещается иметь разные веса?

A: Речь идет о злонамеренной практике, когда при продаже зерна или других товаров торговец использует более лёгкие гири, а при покупке — чуть более тяжёлые. Конечно, если тебя поймали, это было очень серьезно, но в глазах Бога это было столь же серьезно, даже если тебя не поймали. Однако честность прославляет Бога, даже если никто на земле об этом не знает. Судя по всему, согласно Амосу 8:5, эта проблема все еще существовала во времена Амоса.

В: Почему, согласно Втор. 25:17-19, им предписывалось истребить амаликитян?

Ответ: Амаликитяне были потомками Елифаза, который был внуком Исава (Бытие 36:12). Согласно Второзаконию 25:17-19, амаликитяне подкрадывались к израильтянам, убивая стариков и слабых отстающих. Израильтяне сражались с ними (Исход 17:8-16 и Числа 14:39-45). Саул сражался с ними (1 Царств 15:1-3), а Давид — (2 Царств 1:1). Они вновь упоминаются в 1 Паралипоменон 4:41-43 во времена Езекии.

В: В Втор. 26:1-4 народу было велено считать свою землю наследием. Что для нас сегодня является наследием?

Ответ: Наследие — это то, чего вы не заслужили, но что было передано вам родителями или другими людьми. Это может быть наша страна, наши законы, наша земля, богатство, наше время, наше здоровье, наша церковь и наше окружение. Мы можем ценить это, мы должны заботиться об этом, но мы не должны быть высокомерными и думать, что заслужили это больше, чем другие.

Как показывает Второзаконие 26:2-4, мы должны быть благодарны Богу за это. Мы также должны проявлять любовь и делиться с другими.

В: Какими способами, описанными в Втор. 26:2, мы можем не просто отдавать Богу, но и приносить Ему первые плоды уже сегодня?

Ответ: Если вы были безработными и только что устроились на новую работу, будете ли вы ждать, пока встанете на ноги и накопите приличную сумму на счете, прежде чем отдавать Богу, или же вы сразу же принесете Богу приношение? Противоположный случай: когда у вас есть удачная инвестиция, например, акции, вложите ли вы в неё всё, оправдывая себя тем, что сначала дадите ей приумножиться, прежде чем что-либо отдавать Богу, или же вы сразу же отдадите Богу? Конечно, можно пожертвовать акции напрямую, а не обналичивать их, а затем жертвовать наличные.

Вы можете отдавать Богу первые плоды своего времени, а не просто то время, которое у вас остаётся после того, как вы устали.

В: Почему, согласно Втор. 26:5–10, израильтяне должны были произносить эти слова, принося свои первые плоды?

Ответ: Принесение приношения — первых плодов и десятины — не было просто коммерческой сделкой; это был акт поклонения. Они должны были произносить эти слова и размышлять об этом в своих сердцах, когда приносили свои приношения. Они должны были помнить, кем они были и откуда пришли. Это был также акт совместного поклонения; люди собирались вместе и могли слышать, как другие произносят эти слова.

В: Почему, согласно Втор. 26:13–16, людям нужно было свидетельствовать перед Богом о том, что они сами не съели ничего из своей десятины?

Ответ: Очевидно, что Бог и так знал, что они делали, а чего не делали. Но это торжественное свидетельство перед Богом было бы видно другим и вызвало бы ещё большее чувство вины, если бы человек лгал об этом перед Богом.

В: В Втор. 26:16-19, в чём заключается ключевая мысль этого отрывка?

О: Это завершает весь раздел предписаний, содержащийся в Второзаконии 12:1–26:19. В нём на высоком уровне обобщаются благословения, которые Бог дарует народу, и обязанности, которые народ несёт перед Богом в связи с заключённым заветом.

В: Почему в Втор. 27:1 старейшины, а также Моисей дают повеления народу?

О: Это единственное место в Второзаконии, где старейшины вместе с Моисеем дают народу повеления. Моисей уже стар и скоро умрет, поэтому не сможет присутствовать на церемонии. Народу объясняют, что ему следует делать на горах Геразим и Эвал после входа в Землю Обетованную, но Моисею было сказано, что он умрет до того, как они туда войдут. Кстати, о Моисее говорится в третьем лице в начале первой речи в Второзаконии 1:1, 5, в конце первой речи в Второзаконии 4:41, 44; в начале второй речи в Второзаконии 5:1 и в начале третьей речи здесь, в Второзаконии 27:1.

В: Почему в Втор. 27:2–8 эти слова были записаны так выделенно?

Ответ: Первые люди, которые это сделали, могли слышать эти слова, но их нужно было ясно вывесить, чтобы все могли прочитать — и тогда, и в будущем.

В: Почему в Втор. 27:4-14 здесь произошло обновление обязательств?

О: Это было очень масштабное, единовременное собрание, и они даже не заключали новый завет; скорее, они возобновляли уже существующий завет. Это похоже на то, как пожилые супруги решают провести вторую свадебную церемонию, чтобы возобновить свои брачные клятвы. Другими примерами обновления (а не заключения) завета являются: подтверждение Иисусом, сыном Навина, своего лидерства в книге Иисуса Навина 24 и 1 Царств 12; освящение Храма Соломона в 1 Царств 8 и 2 Паралипоменон 5; а также, в некоторой степени, празднование Великой Пасхи Езекией в 2 Паралипоменон 30. Последнее событие не было отдельным мероприятием по обновлению завета, но тогда приносилось гораздо больше жертв, и празднование продолжалось на семь дней дольше обычного.

В: В Втор. 27:4–14 говорится о возобновлении обязательств. Когда же нам следует это делать?

Ответ: Хотя обновление обещания не является обязательным, в целом это полезно, чтобы напомнить людям, которыми вы руководите, а также себе самому о вашем прежнем обещании служить Богу всем сердцем. В частности, в Второзаконии 27 мы видим обновление обещания непосредственно перед тем, как они приступают к важному делу, где может возникнуть сильное искушение пойти на компромисс и последовать за другими богами, либо проявить леность и пытаться служить Богу наполовину. В 1 Царств 8 и 2 Паралипоменон 5, подобно освящению храма, мы должны обновлять свои обязательства при освящении здания или младенца Господу. Подобно 2 Паралипоменон 30 с Езекией, мы можем проводить обновление обязательств, когда мы сами или люди, которыми мы руководим, перестали быть преданными следованию за Богом, но покаялись и желают вновь полностью посвятить себя следованию за Ним.

В: Почему в Втор. 27:5 им нельзя было использовать железные инструменты при сооружении жертвенника, ведь с их помощью можно было бы получить более аккуратную и изящную отделку, чем при использовании камня, более мягких металлов или вообще без инструментов?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы можем выделить две причины. Во-первых, у евреев не было железных инструментов, и они зависели в этом отношении от окружающих народов. Это было до начала железного века на Ближнем Востоке. Египтяне обладали роскошными железными инструментами уже за тысячу лет до этого, но в Египте они были редкостью, поскольку их получали только путем ковки метеоритного железа. Таким образом, они знали о существовании железа, но инструментов было очень мало, поскольку (за исключением хеттов) большинство культур не знали, как разогреть печи до температуры, достаточной для плавки железа. Во-вторых, инструменты из железа (а не из стали) сначала давали красивый результат, но если часть железа оставалась на камне, оно ржавело и со временем придавало камню неприглядный коричневый оттенок.

В этом есть метафора для нас сегодня. Когда мы делаем что-то для Бога, будь то из эгоистических побуждений или с использованием неэтичных или иным образом безбожных средств, результат может быть долговечным, но в нём останется нечто уродливое — парадокс наших человеческих усилий, направленных на то, чтобы делать что-то для Бога без Божьего руководства или даже без Его желания. Вспомните завоевателей, которые утверждали, что завоевывают царства или берут людей в плен, или даже римско-католическую инквизицию, заявлявшую, что делает всё это «во имя Господа». Иногда Бог предпочёл бы, чтобы человек просто ленился и ничего не делал, чем совершал злые поступки, утверждая, что делает это для Него.

В: Что важного в том, что израильтяне стали народом Господним (Втор. 27:9)?

Ответ: Здесь есть два аспекта, оба изложены в Второзаконии 27:12–13. Поскольку этот народ был особенным для Господа, Бог особо благословлял их послушание. С другой стороны, за непослушание Богу они подвергались проклятию в еще большей степени, чем другие народы. Помните, что израильтяне знали волю Божью лучше, чем другие народы того времени, и они несли ответственность как за то, что знали, так и за свою приверженность быть народом Божьим.

Что касается верующих Нового Завета, то в Послании Иакова 3:1 говорится, что не всем следует становиться учителями, ибо учителя будут судимы с большей строгостью. Что касается неверующих, то во 2-м Послании Петра 2:21 сказано, что человеку лучше не знать пути истины, чем знать его и отвергать.

В: Почему в Втор. 27:12 упоминаются гора Геризим и гора Эйваль?

Ответ: Писание об этом не говорит, но мы видим, что эти две горы находились прямо посередине страны, а между ними располагался город Сихем. Гора Геризим находилась примерно в 28 милях, а гора Эйваль — примерно в 40 милях к северу от Иерусалима. Обе горы располагались примерно в 24 и 18 милях к западу от реки Иордан, а между ними находился перевал; Сихем располагался на восточной стороне узкого перевала, примерно в 18 милях от Иордана. Левиты стояли между ними, в Сихеме, согласно Иисусу Навину 8:33.

На какую гору, Эвал или Геризим, вы подниметесь? Более подробную информацию см. в книге Рэймонда Брауна «Послание Второзакония», стр. 23.

В: Почему в Втор. 27:15–26 всему народу нужно было сказать «аминь»?

Ответ: Это НЕ означает просто, что они считают это хорошей идеей или что они согласны. Скорее, это означает, что они берут на себя клятву добровольно подчиняться этому закону и его последствиям. Они ратифицируют завет как для себя, так и для своих потомков.

Аналогичным образом термин «аминь» использовался для принесения присяги подписантами договора в Нимрудском договоре Эсархаддона, а также в качестве ответа хеттских воинов. См. Уайзман, «Вассальные договоры», стр. 26, и «Тексты Древнего Ближнего Востока», стр. 353–354.

Вопрос: Почему в Втор. 27:19 кого-то проклинают за отношения с чужеземцами, сиротами и вдовами?

A: Это часть отрывка из Второзакония 27:16–19, посвящённого неправильному обращению с другими людьми. Это проклятие направлено против тех, кто либо пользуется в своих интересах, либо без причины причиняет вред пришельцам в этой стране или другим людям, которые не смогут высказаться и защитить себя. Писание не указывает здесь конкретного мотива для причинения зла кому-либо: это может быть жадность, неприязнь к бедным или негражданам, или просто садистское удовольствие; это неправильно независимо от мотива. Писание здесь крайне расплывчато в отношении того, что именно им запрещено делать. Более подробных указаний здесь не требуется, поскольку это охватывает всё, что можно сделать несправедливого или жестокого по отношению к беззащитным. Это обратная сторона принципа «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».

В: Почему в Втор. 27:21 содержится проклятие в отношении тех, кто вступал в половые отношения с животными?

Ответ: Согласно книге Рэймонда Брауна «Послание Второзакония» (стр. 266), это было одним из аспектов того, как верующий становился единым целым с хеттскими богами.

В: Почему в Втор. 27:24 проклято тайное нападение?

Ответ: Убийце или разбойнику было бы глупо нападать открыто, потому что его поймали бы. Но суть здесь в том, что даже если это происходит тайно, и настолько тайно, что никто на земле об этом никогда не узнает, Бог всё равно об этом узнает. Не наносите ударов в спину другим.

В: Каковы основные категории благословений, перечисленных в Втор. 28:1–14?

Ответ: К ним относятся сельское хозяйство (28:8, 11а, 11в, 12а), семья (28:11б), материальное благополучие (28:12б), военная мощь (28:7, 10, 13) и духовное благословение (28:9).

В: Почему в Втор. 28 Книга Плача так похожа на эту главу?

О: Они сильно отличаются по стилю, поскольку «Плач Иеремии» был написан на тысячу лет позже в точной, поэтической манере. Однако в «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 1209) отмечается, что в их содержании имеется пятнадцать сходств. Вероятно, это связано с тем, что автор «Плача Иеремии» (скорее всего, Иеремия) намеренно пытался показать, что произошедшее бедствие не было случайным событием, а было преднамеренным исполнением Богом пророческих проклятий из Второзакония 28.

Всю книгу «Плач Иеремии» можно рассматривать как ответ на вопрос, заданный в Второзаконии 29:34.

В: Почему в Втор. 28:15–68 проклятия в четыре раза длиннее, чем благословения в Втор. 28:1–14?

Ответ: В древних договорах о сюзеренитете было принято помещать благословения и проклятия в конце текста. Обычно проклятия за нарушение договора были более многочисленны, чем благословения. Павел говорил о том, что находящиеся под законом пребывали под проклятием; и это было верно, когда они нарушали закон. Однако, в отличие от Второзакония, в договорах о сюзеренитете не было положений о прощении.

В: В Втор. 28:20. Что означает «смятение», о котором здесь пророчествует?

Ответ: Это слово лучше переводить как «паника». Можно представить себе это как панику, ниспосланную Богом. То же самое слово используется в отношении египтян, утонувших в Красном море, в Исходе 14:23–28.

В: Как Втор. 28:28–40 соотносится с военными исключениями из Втор. 20:5–8?

О: Три военных исключения касались случаев, когда человек только что посадил виноградник, обручился с женой или боялся идти в бой. В Второзаконии 28:30 упоминаются два из них: обручение с женой и посадка виноградника. Второзаконие 28:39–40 проклинает непослушных тем, что они будут сажать виноградники, но не смогут наслаждаться их плодами. В Второзаконии 28:28, 34, 65 говорится о том, что они будут в ярости, дрожи и панике (смятении).

В: Почему в Втор. 28:55–58 Бог решил, что непослушные израильтяне станут каннибалами и будут есть своих детей?

Ответ: Бог не желал этого, но предупредил их, что наказанием за непослушание станет осада Иерусалима, которая будет настолько суровой, что Он предвидел, что это произойдет. К сожалению, это действительно произошло, как сказано в 2 Царств 6:24-29 и Плаче Иеремии 2:20; 4:10.

В: Почему в Втор. 28:64, 3:27 было предсказано изгнание?

Ответ: Это произошло с Северным царством, когда его завоевали ассирийцы в 722 г. до н. э., и с Южным царством, когда его завоевали вавилоняне в 586 г. до н. э. Однако для первых читателей это, по-видимому, не было чем-то слишком шокирующим, поскольку, как отмечает Кенет А. Китчен в книге Дж. Б. Пейна «Новые перспективы Ветхого Завета» (стр. 507), а также в своей книге «Библия» (стр. 120–122), уже около 1800 г. до н. э. было известно, что завоеватель изгонял в изгнание покоренных жителей.

В: Пророчествует ли Втор. 28:68 о втором рабстве в Египте, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Это условное пророчество, действующее в случае, если бы они продолжали свое восстание. Оно не предсказывает плена в Египте, а скорее то, что они добровольно бегут в Египет. После того как вавилоняне сослали большую часть евреев в Вавилон, многие из оставшихся решили бежать в Египет, взяв с собой не желавшего этого Иеремию. В Иеремии 41:11–44:30 подробно описывается то, что произошло.

Позже, когда римляне подавили еврейское восстание в 70 году н. э., после взятия Иерусалима, они отправили 17 000 взрослых евреев в Египет на каторжные работы и продали всех, кто был моложе 17 лет, согласно книге 6, главе 9.2 «Войны иудейские» Иосифа Флавия. Около 135 года н. э. римский император Адриан также продал многих евреев в рабство, согласно «Письму к Иеремии» Иеронима, 31.

В: Является ли Втор. 29:1–29 кратким изложением Втор. 28 или введением к Втор. 30?

Ответ: И то, и другое, поскольку этот отрывок можно рассматривать как переход. Он представляет собой повторение предыдущего и введение в следующее. В еврейских Библиях Второзаконие 29:1 называется Второзаконие 28:69.

В: Почему, согласно Втор. 29:3-4, чудесные знамения и чудеса сами по себе не могут привести к вере в Бога?

Ответ: Из-за греховности людей и их ловкости в поиске альтернативных объяснений необходимо Божье самооткровение. Божий народ в то время понимал это и рассказывал об этом своим детям и внукам, а те — своим потомкам. Однако зачастую дети не извлекают уроки из трудностей, пережитых их родителями; они настаивают на том, чтобы самим пройти через испытания. Об этом же свидетельствуют Иоанна 2:18–21; 6:30; 9:40–41; 10:38; 13:7 и другие стихи.

В: Как, согласно Втор. 29:16–18, некоторые прихожане пытаются «отказаться» от послушания Богу?

Ответ: Внешне они могут поступать правильно и во многих сферах повиноваться Богу, но может быть одна или две области, в которых они ошибочно полагают: «Божье повеление не относится ко мне в этом случае». Это может быть оправданием того, что им приходится лгать, чтобы продавать товар; что им приходится вести беспорядочную половую жизнь, потому что они считают свой брак неудачным; что им приходится воровать, потому что иначе Бог не обеспечивает их достаточным; что их вспыльчивость или нецензурная лексика — это нормально, потому что они не могут себя контролировать — такова их личность; или что они могут делать что-то тайно, потому что люди об этом не узнают. Но Бог знает, и Бог никого не «освободил» от стремления к святости в Нём. Христос пришёл не для того, чтобы встать на нашу сторону. Напротив, Он пришёл для того, чтобы мы стали Его собственными и были на Его стороне.

В: О чем говорится в Втор. 29:18 и Евр. 12:15, когда речь идет о корне горечи?

Ответ: Люди, даже верующие, могут озлобиться по многим причинам. Это может быть связано с нынешними трудностями, завистью к другим или, в целом, с неприятием того, что делает Бог. Это может привести к поклонению какому-то идолу или к разрушению барьера, удерживающего от греха, если вы чувствуете, что Богу всё равно, или если вы злитесь на Бога. Основными причинами являются отступление от Бога (28:20); непослушание (28:15, 20, 45, 58), неблагодарность по отношению к Богу (28:47) и последствия поклонения другим богам (28:64; 29:16–17).

Однако вместо просто «горькости» в еврейском и греческом текстах фактически говорится о «корне горечи». Здесь рисуется образ ядовитого растения, которое со временем разрастается, поскольку враждебная среда способствует его росту.

В: Как, согласно Втор. 29:18 и Евр. 12:15, некоторые люди становятся озлобленными сегодня, и что мы можем сделать, чтобы не стать такими?

Ответ: Во-первых, осознайте опасность. Во-вторых, молитесь Богу, чтобы Он уберег вас от этого. В-третьих, примите решение «провести черту» и не становиться такими. В-четвертых, держите взор устремлённым на Бога и Его обещания. Наконец, осознайте, что этот мир всё равно времённый, и наши нынешние трудности ничто по сравнению с радостями, которые ждут нас на небесах, как сказано в 2 Коринфянам 4:17.

В: Почему в Втор. 29:28 Бог хочет искоренить Свой непослушный народ и изгнать его в другую землю?

Ответ: Давайте посмотрим на вопрос с другой стороны. Если они были непослушны Богу, то почему они думали, что Бог захочет, чтобы они по-прежнему наслаждались землёй, которую Он им дал? Если народ решил отвернуться от Бога, Бог может отвернуться от него. Так произошло во время изгнания. В другом смысле мы все — изгнанники, поскольку человечество было изгнано из Эдемского сада.

В: Что означает в Втор. 29:29, что тайное принадлежит Богу, а то, что Он открыл, принадлежит нам навсегда?

Ответ: Здесь различаются два вида знания.

1. Тайные (скрытые) вещи, которые Бог нам не открыл. Мы не обязаны их знать или подчиняться им. О некоторых из них мы, возможно, узнаем только в Раю, а о других, возможно, никогда не узнаем. Но это нормально. Мысли и пути Божьи выше наших, как сказано в Исаии 55:8–9.

2. Открытые (раскрытые) истины, которые Бог нам открыл, — мы обязаны их знать, следовать им и учить им своих детей и других людей.

Вопрос: Читая Втор. 30:1-2, мы можем подумать, что израильтяне были крайне неразумны, увидев всё это и затем отвернувшись от Бога. Но какие вещи сегодня люди видят в Боге, но всё равно не извлекают из этого урока?

Ответ: Наказание не всегда помогает; всё зависит от того, принимают ли люди его и каются ли. Иногда оно может сделать людей ещё более упрямыми. Есть ли грехи, которые люди продолжают совершать, даже после того как видели их серьёзные негативные последствия? Речь идёт не только о наркотиках и алкоголе, но и о целомудрии, честности и доброжелательном отношении к людям. Ахан и Иуда стремились к материальной выгоде. Гедеон и Самсон, по сути, поклонялись самим себе.

В: В Втор. 30:6 Бог обрезал сердца израильтян, или это должны были сделать сами израильтяне, как говорится во Втор. 10:16?

Ответ: Это все равно что спросить: несем ли мы ответственность за веру или же Бог дарует нам веру? Правильный ответ — и то, и другое, потому что как в спасении, так и в посвящении Богу существует взаимодействие между Богом и человеком. О том, что Бог обрезает наши сердца, говорится также в Колоссянам 2:11.

В: Как ответить человеку, который, ссылаясь на Втор. 30:11–14 и Рим. 10:8, говорит, что Писание слишком сложно для понимания?

Ответ: Иногда это может быть просто оправданием: «пока я не пойму всего, я не обязан следовать ничему из этого». Но для тех, у кого действительно есть серьезные возражения по этому поводу, в ответе есть три момента.

Прежде всего, Библия имеет «многоуровневое» понимание. Некоторые части настолько просты, что даже ученик начальной школы может их прекрасно понять. Даже третьеклассник может понять, что, когда вырастет, ему предстоит выбрать: стать «хорошим человеком» или «плохим человеком». Все могут понять, что Бог сотворил всё, что все мы согрешили, что Иисус умер за нас на кресте и воскрес из мёртвых. Нам нужно покаяться и поверить в Него. Другие части очень сложны, и даже высокообразованные учёные ломают голову над последствиями некоторых доктрин. Например, каким объёмом метазнаний (о гипотетических ситуациях) обладает Бог? Как мы родились с греховной природой? Когда сатана искушал Иисуса, был ли Иисус непорочен? В воскресении как наши тела будут похожи на тело Иисуса и в то же время отличаться от него? Кроме того, иногда один и тот же отрывок можно читать и понимать на разных уровнях: на базовом (но истинном) уровне и на более глубоком (но также истинном) уровне.

Во-вторых, верующие должны молиться о понимании от Святого Духа. Он может направить нас к тому, какие толкования верны, а какие ложны. Павел намекает на это, когда цитирует Второзаконие 11:14 в Послании к Римлянам 10:8.

Наконец, у нас есть друг друг: другие верующие, как те, кто живёт в наше время, так и те, кто задолго до нас записал свои мысли и мудрость.

В: В Втор. 30:15–20 Моисей говорил ли, что (до пришествия Христа) человек оправдывался посредством соблюдения Закона?

Ответ: На самом деле ни Моисей, ни Библия никогда этого не говорили. Этот отрывок показывает благословения и общение с Богом за соблюдение Закона, а также проклятия для Божьего заветного народа, не соблюдающего Закон, но Закон не спасал. Иисус Христос обеспечил оправдание для всех, кто уверовал, будь то во времена до Христа или после.

В: Почему в Втор. 30:19; Иис. Нав. 24:15–18 делается акцент на выборе?

Ответ: От них требовалось не просто слушать и интеллектуально соглашаться, но сделать выбор в пользу благочестивого образа жизни, что включало отказ от нечестивых дел. Это противоположно тому, о чём Павел упоминает во 2 Тимофею 3:7: о людях, которые всегда учатся, но никогда не могут познать истину. Что касается Евангелия, то здесь необходимо сделать выбор.

В: Как, исходя из Втор. 31:1-3, 7-8, нам не думать, что успех в служении может зависеть только от одного человека?

Ответ: Бог решил эту проблему, забрав Моисея. Но до этого Моисей подготовил Иисуса Навина к тому, чтобы тот принял на себя руководство. Сегодня, когда руководство осуществляет группа людей, уход одного человека не станет резким потрясением. Кроме того, нам следует задумываться о преемственности и о том, кто возглавит дело после нас. Наконец, организация, возглавляемая старейшинами, более устойчива, чем та, в которой есть только один лидер.

В: Как описываются народы Ханаана в Втор. 31:3, и есть ли сегодня народы, похожие на них?

Ответ: В земле Ханаанской проживало множество народов. Колонии хеттов и амореев пришли из Малой Азии. Несколько филистимлян и народов моря прибыли в то время с северо-запада. Одним из самых необычных народов были анакимы. Были найдены кости, свидетельствующие о том, что некоторые из них достигали 10 с половиной футов в росте. Однако считается, что большинство хананеев пришло из Северной Аравии. Считается, что один из современных народов является «родственниками» хананеев; они живут в Катаре.

Ханаан управлялся множеством небольших городов-государств; они имели большой опыт ведения войн друг с другом. Их городские стены были толще, чем стены израильских городов, построенных спустя столетия. И северная, и южная части Ханаана платили дань Египту. Иисус Навин победил тридцать одного царя в обеих частях. Однако равнины не были завоеваны, поскольку хананеи использовали колесницы, которые были эффективным оружием на равнинах.

Религия хананеев была одновременно развратной и жестокой. В каждом регионе поклонялись местному повелителю, или Ваалу. Хананеи также почитали богиню Астарту (или Иштар) — богиню секса и войны. Согласно одной легенде, её муж, бог Таммуз, был отправлен ею в ад (милая дама!). Тремя «привлекательными» элементами этой религии были секс, насилие и материализм. Они не только приносили в жертву животных, но и их первенцы должны были «пройти через огонь». Каждый храм содержался за счёт жертвоприношений и частично за счёт «священной» проституции жриц. Поскольку у хананеев была более развитая цивилизация, а их религия, несомненно, в большей степени апеллировала к плотским желаниям, чем поклонение Богу, для израильтян это было большим искушением отвернуться от Живого Бога.

Легко, глядя на убийство младенцев и проституцию, упустить из виду другую, действительно злую вещь. В большинстве культур лишь немногие люди совершают убийства и становятся проститутками, но великое зло заключается в следующем: если кананеянин искренне желал искать Творца и вести добрую, нравственную жизнь, его учили, что единственный путь к этому — убить своего первенца и совершать блуд. Можете ли вы представить, насколько практически невозможно было бы искать нравственного Бога, если бы единственный известный вам путь заключался в этих безбожных деяниях?

Из-за великого греха хананеев (Бытие 15:16) и из-за искушения (Второзаконие 7:16) Бог повелел полностью истребить их (Второзаконие 20:16-18). Мы можем размышлять о том, насколько страшным должен стать грех, прежде чем Бог уничтожит народ, но мы действительно не можем ставить под сомнение право Бога поступать со Своим творением так, как Он пожелает.

В: Почему в Втор. 31:6, 31:7 и Иис. Нав. 1:6-7, 8-18 делается такой упор на то, чтобы быть сильным и мужественным?

Ответ: Возможно, потому что у некоторых из нас есть склонность к слабости и страху. Мы не должны быть самонадеянно уверенными в себе, но должны быть уверены в том, что Бог может совершить через нас. Однако есть и вторая причина. Вместо того чтобы испугаться и поддаться панике, гораздо больше людей предпочли бы пойти по пути наименьшего сопротивления и не создавать волнений. Вопреки обоим этим склонностям верующие должны быть сильными и мужественными.

В: Как, согласно Втор. 31:7–8, 23; 32:44; 34:9, мудро выбрать преемника?

Ответ: Прежде всего, нужно осознать, что необходимо выбрать преемника. Затем помолитесь и обратитесь к Богу. Однако вам всё равно нужно тщательно изучить этого человека и проявить собственное мудрое суждение. Иисус Навин провёл много времени с Моисеем и в Скинии. Он доказал свою верность, когда он и Калев оказались единственными двумя разведчиками, которые принесли благоприятный отчёт, с верой заявив, что они могут войти в землю. Моисей часто держал Иисуса Навина рядом с собой, так что Моисей, возможно, день за днём обучал его. Таким образом, Иисус Навин был не только избран, но и подготовлен. Когда Моисей публично упомянул здесь Иисуса Навина, никто не удивился.

В: Почему в Втор. 31:24–26 этот закон не был помещён в ковчег?

Ответ: Этот закон, то есть Книга Второзакония, был помещён рядом с ковчегом. Внутри ковчега находились только три вещи: Десять заповедей, расцветший жезл Аарона и сосуд с манной. Но этот закон предназначался для того, чтобы люди, особенно цари, могли его читать. Согласно Второзаконию 31:9–10, священники должны были зачитывать его народу каждые семь лет во время Праздника Кущей. Сколько людей сегодня читают Священное Писание от корки до корки, хотя бы раз в семь лет? Можно было бы подумать, что работа священников заключалась главным образом в чтении Священного Писания, но это было бы неверным пониманием. Скорее, как словом ободрения, так и собственным примером священники должны были побуждать людей читать Библию и познавать закон Божий; чтение книги Второзакония раз в семь лет было частью этой работы. Однако в «Библейском комментарии Макартура» (стр. 238–239) высказывается мнение, что речь шла о всей Торе, а не только о книге Второзакония.

В: Что интересного в этой песне из Втор. 32:1–44?

Ответ: Это «обучение через пение». В первую очередь это не песнь хвалы или плача, а скорее поучительная песнь, несущая просвещение и пророчество, при этом некоторые стихи (32:3–4, 8) восхваляют Божий характер. Это не просто красивые слова, а выражение Божьей воли и руководство к жизни и смерти среди Божьего народа. Если бы кто-то выучил эту песню наизусть, у него было бы краткое изложение важности закона. В отличие от современных завещаний, завещание, составленное в те времена, было безотзывным.

В: Почему в Втор. 32:1–4 всегда делается упор на прославлении Бога?

Ответ: Это прославляет Бога, но влияет и на нас. Как сказал К. С. Льюис (в книге «Размышления о Псалмах», стр. 94–95), невозможно по-настоящему наслаждаться чем-либо без признательности.

В: Почему в Втор. 32:5 упоминается «извращённое и нечестивое поколение»?

Ответ: Речь идет о поколении, отвергшем Божьего Мессию. Иисус так назвал поколение Своего времени в Евангелии от Матфея 17:17. Петр и Павел также используют эту фразу в Деяниях Апостолов 2:40 и Послании к Филиппийцам 2:15.

В: Как перевод Септуагинты повлиял на текст Втор. 32:8 и далее?

Ответ: В Септуагинте сказано: «Когда Всевышний разделил народы, когда Он разделил сынов Адама, Он установил границы народов в соответствии с числом сынов/ангелов Божьих».

В: Что означает «зеница ока» в Втор. 32:10; Пс. 17:8; Зах. 2:8?

A: Речь идет о зрачке, или центре глаза. Это означает то, что считается очень ценным и что вам очень дорого.

В: Как в Втор. 32:11а орёл «возбуждает» гнездо?

A: Чтобы это понять, нужно очень хорошо наблюдать за орлами. Молодому орленку в гнезде живется довольно хорошо: ему не нужно ничего делать, и он постоянно получает бесплатную пищу. Он это знает и, как правило, не хочет рисковать, теряя такое благо, и улетать. Но мать начинает разрушать гнездо, в котором находится орленок, вынуждая молодого орла начать летать и заботиться о себе самостоятельно. Иногда орлёнок пытается взлететь, падает на землю и какое-то время застревает там. Это нормально; родители будут приносить еду застрявшему на земле орлёнку, пока он не научится летать самостоятельно.

В: В Втор. 32:11 и далее говорится о птицах, которые «несут своих птенцов на крыльях». Какие именно птицы это делают?

Ответ: Только хищные птицы (в Палестине их 44 вида) обладают крыльями, достаточно сильными для этого. Известно, что по крайней мере один из них — беркут — ловит своих птенцов крыльями. Согласно выпуску журнала «National Geographic» за апрель 2001 года, когда птенцы учатся летать, они пикируют под них и взмывают вверх, унося птенцов на спине.

Дополнительную информацию см. на сайте https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine от 29.06.2025.

В: В Втор. 32:15; 33:5; 33:26 и Ис. 44:2 кто здесь является Иешуруном?

Ответ: Это метафора, и «Иешурун» — ласковое имя Израиля, означающее «праведный» или «честный». Идея заключается в том, что изначально Израиль был угоден Господу. Но подобно тому, как сытое животное может ударить ногой своего хозяина, кормящего его, это поэтическое пророчество о том, что народ Божий — Израиль — восстанет против Бога. Они будут поклоняться другим богам, которые, согласно Второзаконию 32:16–17, на самом деле были демонами.

В: Почему, согласно Второзаконию 32:15, некоторые дети верующих, повзрослев, отворачиваются от Бога?

Ответ: Причин может быть множество.

Соблазн следовать за чем-то другим. Сюда входит соблазн со стороны романтического партнера, супруга или других членов семьи.

Материализм

Гордость и высокомерие

Непоследовательность и лицемерие верующих, которые они видели.

Страх и гонения

Апатия, вызванная благополучием. Здесь содержится урок: благополучие может оказаться более опасным испытанием, чем тяжелые времена.

В основе большинства из них лежат два вопроса, на которые они дают утвердительный ответ. Достаточно ли Бога? И «Является ли путь Бога лучшим путем?

Вопрос: Почему в Втор. 32:12, 16 Господь так разгневан из-за чужих богов?

Ответ: В Второзаконии 2:16 сказано, что это вызывает у Бога ревность. Точно так же, как муж или жена могут испытывать ревность, если их супруг или супруга заводит роман на стороне, Бог тоже ревнует, когда люди обращаются к другим богам. Кроме того, в стихе 16 Бог называет их поклонение мерзостью. В некотором смысле земля — это поле битвы, на котором демоны сражаются с Богом. Цель или «приз» заключается в том, чтобы люди были верны демонам, верили в них, следовали за ними или поклонялись им.

Однажды, когда я играл за школьную баскетбольную команду, я забил решающий мяч. Дело в том, что был вбрасывание, и судья случайно выстроил нас в обратном порядке. Я подбил мяч, завладел им и бросил. Мяч попал в кольцо, но, к сожалению, я случайно забросил его в корзину соперников. Что ещё хуже, мы проиграли матч с разницей в одно очко. Мне было так стыдно. Одно из негласных правил баскетбола гласит: не забивай очки за команду, которая играет против тебя. Это в некотором роде похоже на то, что происходит при поклонении чужим богам.

В: В Втор. 32:21 «безумный народ» относится ли здесь к доисламским арабам, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Это выражение можно также перевести как «народ, медленный в понимании», но в любом случае нет никаких оснований полагать, что здесь речь идет именно об арабах, а не о язычниках в целом. В частности, ранние христиане, не имевшие еврейского происхождения, были в основном язычниками из Римской империи. Арабы не составляли многочисленную этническую группу.

В: Как в Втор. 32:28–33 «ужасное различение» является грехом, ведущим к гибели?

Ответ: Когда вы не можете отличить добро от зла — будь то из-за страха, давления или опасения потерь — вы не можете направлять других. Когда вы сами даже не знаете, что такое добро, а что такое зло, вы можете поддаться любому искушению. Не всякое невежество является невинным. Часть его проистекает из сознательного стремления не заботиться о том, правильно это или неправильно.

В переносном смысле у злых людей было бы в изобилии вина, но они сами не осознавали — или же осознавали, но не обращали на это внимания, — что их вино было вином из змеиного яда. Сегодня люди употребляют наркотики, пьянствуют и курят, тем самым самостоятельно отравляя свои тела.

В: В Втор. 32:48 был ли гнев Моисея «грехом, ведущим к смерти», как упоминается в 1 Ин. 5:16, 17, поскольку он был наказан смертью, не успев войти в Землю Обетованную?

Ответ: Нет, это принципиально отличается от случая с Ананией и Сапфирой (Деяния 5:1–11), от некоторых верующих, которые легкомысленно относились к Вечере Господней (1 Коринфянам 11:31, 32), от мятежа Коре (Числа 16) и от греха Ахана (Иисус Навин 7:16–26). Остальные умерли сразу, тогда как Моисей прожил ещё много лет, прежде чем умереть. Грех Моисея был грехом, ведущим к смерти, лишь в том смысле, что Адам, Ева и все мы умрём вследствие греха.

В: В Втор. 32:49, как далеко Моисей мог видеть с горы Нево?

Ответ: Гора Нево находилась на высоте 2 700 футов над уровнем моря и на 4 000 футов над Мертвым морем. В ясный день оттуда можно увидеть территорию к северу от Галилейского моря и к югу от Мертвого моря.

В: В Втор. 32:50, поскольку существует жизнь после смерти, что означает выражение «присоединился к своему народу»?

Ответ: Это просто означает, что Моисей присоединился к израильтянам, которые уже ушли из жизни. Другими словами, Моисей умер.

В: В Втор. 33:1–29 говорится о благословении других людей. Когда и как мы должны произносить слова благословения над другими сегодня?

Ответ: Мы должны благословлять других людей, заботясь о них и совершая поступки любви по отношению к ним, но здесь речь идет не об этом. Есть три способа.

Молитесь за них (в их отсутствие): как часто вы молитесь за свою семью, прихожан и неверующих?

Говорите им слова ободрения: воодушевляйте их видением того, кем они могли бы стать, и, надеемся, кем они становятся. Поощряйте их не сдаваться и стремиться к самой сути Божьей воли, а не просто обходить её стороной. Напоминайте им, что путь Божий — лучший путь. В конечном счёте, не бывает такого понятия, как «успешный грех». Благословения Моисея представляли собой сочетание молитв, хвалы, пророчеств и повелений.

Молитесь за них в их присутствии: помимо совместной молитвы, молитесь также за них, чтобы Бог благословил их поистине важными вещами: познанием Себя, крепкой верой и чтобы Божья любовь переполняла их жизнь.

Вопрос: В Втор. 33:2, когда говорится о том, что Бог сияет вместе с 10 000 святых, имеется ли в виду завоевание Мекки Мухаммедом, как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: Нет. Хотя армия из Медины насчитывала около 10 000 человек, это единственное сходство в данном случае. Паран находился в Эдоме, на территории современной Иордании, и не занимал заметного места в Библии. И Мекка, и Медина расположены далеко к югу от Парана, так что это, мягко говоря, «натяжка» на сотни миль.

В: Почему в Втор. 33:6-27 Симеон не упоминается в этом пророчестве?

Ответ: Писание об этом не говорит, но в будущем Симеон объединится с Иудой и утратит свою идентичность как колено, обладающее собственной землёй (1 Пар. 4:24–42).

В: В Втор. 33:6, говорится ли в еврейском тексте «пусть» его людей будет мало или «пусть не будет/ни пусть» его людей будет мало?

Ответ: Это можно перевести и так, и так. Септуагинта была довольно надёжным греческим переводом первых пяти книг, и в ней это понималось как «да будет он многочисленным».

В: Почему в Втор. 33:6 Моисей говорит именно о Рувиме: «да не будет мало его народа»?

О: Многим другим коленам были даны пророчества о процветании, но не колену Рувима. Писание об этом не говорит, но мы можем увидеть причину. Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии просили землю за пределами Ханаана, к востоку от реки Иордан; Рувим был самым южным из восточных колен. Им было дано то, о чём они просили, при условии, что они пообещают помочь другим коленам в завоевании их земель. Насколько мы можем судить, эти колена сдержали своё обещание. Но реку Иордан большую часть года было естественно очень трудно пересечь, и восточные колена были уязвимы перед эдомитянами, моавитянами, аммонитянами, сирийцами и арабами. В Ханаане было достаточно земли, и эти племена поступили неразумно, прося земли за пределами Ханаана, которую было сложнее защищать. Возможно, когда они увидели, что могут жить на этой земле, они спросили: «Зачем идти дальше?»

Сегодня многие, видя, что что-то неплохо, также спрашивают: «Зачем идти дальше?» Если вы не отклоняетесь от Божьей воли слишком сильно, хотите ли вы оставаться в состоянии «зачем идти дальше» или же хотите оказаться в самом центре Божьей воли для вас? Одна из веских причин идти дальше заключалась в том, что они были уязвимы и могли быть сметены — как в военном, так и в духовном плане. Действительно, ко времени Давида о двух с половиной восточных коленах уже не слышно. Точно так же, если вы ходите с Богом, но находитесь в уязвимом положении, возможно, из-за искушения, вместо того чтобы спрашивать: «Зачем идти дальше?», измените свои обстоятельства или уйдите из этого места.

В: Что говорит это благословение о Иуде в Втор. 33:7?

Ответ: Это было благословение, связанное с силой, но оно отличается от благословений на силу, данных Гаду и Дану в Второзаконии 33:20–22. Это благословение Иуде сосредоточено исключительно на том, что Бог дарует силу и помощь для защиты Своего народа.

В: В Втор. 33:7 не упоминается царствование Иуды; означает ли это, что этот текст был составлен после отделения северных колен, как утверждает скептический «Путеводитель по Библии Азимова» (стр. 206)?

Ответ: Нет, было бы столь же обоснованно утверждать, что царя Иудеи не упоминалось бы, если бы это было до Давида и объединенного царства, как и утверждать, что это было после времени объединенного царства. На самом деле, поскольку это были благословения Моисея, не было необходимости ни упоминать, ни не упоминать о царстве Иудеи.

В: Что говорится в Втор. 33:8–11 о Леви и верности?

Ответ: После того как мидианиты искушали Израиль, левиты, повинуясь Божьему повелению, взяли мечи и убили своих соотечественников. Верность Богу и верность другим израильтянам обычно должны быть одним и тем же, но когда они расходились, левиты предпочитали оставаться верными Богу. Леви был проклят рассеянием по Израилю. Однако это пример того, как проклятие превращается в благословение.

Мы можем быть верными Богу, своей стране, президенту, церкви, семье, бизнесу, друзьям и т. д. Надеемся, что в верности ко всем этим не возникает конфликта или противоречия. Но когда оно возникает, мы должны быть уверены, что наша высшая верность принадлежит Богу, а не стране, церкви, семье, бизнесу или друзьям.

В: Что говорится в Втор. 33:12 о Вениамине и безопасности?

Ответ: Некоторые люди постоянно думают о безопасности. Некоторые живут в таких местах, где им приходится думать о безопасности большую часть времени, например, в охваченной войной стране. Но вы можете быть спокойны, зная, что Бог присматривает за вами. Нет обещания, что христиане никогда не будут страдать или погибать. Но вы не умрете, пока Бог не захочет забрать вас домой.

Была история о самолете, попавшем в шторм, и полет был очень неспокойным. Все, казалось, были напуганы, кроме одной пожилой дамы. Её спросили, почему она не боится, и она ответила, что знает: скоро увидит своего сына. Её сын находился в том городе, где самолёт должен был приземлиться. Но у неё был ещё один сын — верующий, который уже ушёл из жизни. Она сказала, что не знает, благополучно ли они приземлятся или нет, но знает, что в любом случае она увидит своего сына.

В: В Втор. 33:16 речь идет о благоволении Бога, который был на «Синае» или в «кусте»?

Ответ: Поскольку изначально гласные не записывались, слово пишется как «СН», что может означать как гору Синай, так и куст (как в случае с горящим кустом). В любом случае смысл остается тем же. Взгляните на Бога, Який явил Себя сверхъестественным образом — будь то в горящем кусте или на горе Синай.

В: Что означает обещание Асиру в Втор. 33:25: «Сила твоя будет равна дням твоим»?

О: Асир дойдет до конца с честью; он будет силен, пока существует на земле, а не будет становиться всё слабее и слабее. Сегодня у христиан, по мере старения, есть выбор: мы можем ослабевать физически и умственно. Но, надеюсь, у всех нас будет «сила, равная нашим дням» в духовном плане. Мы должны стремиться «дойти до конца с честью», а не ослабевать духовно по мере того, как меняются наше окружение и обстоятельства. Нам нужно сознательно стремиться оставить после себя наследие и дойти до конца с честью.

В: Какое благословение дано Зевулуну и Иссахару в Втор. 33:18–19?

Ответ: Эти два колена находились на крайнем севере, а колено Асира располагалось прямо у побережья — от северной окраины Тира на юг до современного Тель-Авива. Упомянутая гора — вероятно, гора Фавор, разделяющая колена Зевулуна и Иссахара. Помимо принесения праведных жертв, это благословение было направлено на материальное процветание. Находясь между лесами Ливана и ассимилируясь с финикийцами, они стали очень процветающими; но за счёт своей духовной жизни. Ко времени Давида об Ашире или Зевулуне уже не говорили, большая часть племени была частью Финикии. Более того, архитектор храма Соломона, Хирам, упомянутый в 1 Царств 7:13, по материнской линии происходил из колена Нефтали, а по отцовской — из Тира. Более того, в 1 Царств 9:10–12 Соломон отдал 20 селений Галилеи Хираму, царю Тира. Можно сказать, что это было всего лишь 20 селений, но не следовало отдавать ни одного из них. Соломон построил свой храм, воспользовавшись важными дружескими связями в мире. Эта дружба обходилась дорого: ему пришлось отдать 20 городов народа Божьего языческому царю. Было бы лучше, если бы храм не выглядел так великолепно, но при этом не пришлось бы отдавать Божий народ язычеству.

В: Что означает пророчество в Втор. 33:20–23 о коленах Гада, Дана и силе, подобной силе льва?

Ответ: Эти колена были воинами, и было предсказано, что они станут могущественными воинами. Кстати, «Башан» — это плодородный регион к северо-востоку от Ханаана, куда переселилось колено Дана. Это слово также связано с угаритским словом «басан», означающим «гадюка». Это пророчество сильно отличается от пророчеств о процветании для колена Зевулуна и Иссахара, упомянутых перед ними, или для колена Асира, упомянутого после них. Бог даровал бы Гаду и Дану успех. Однако эти колена не устояли, а были ассимилированы. Недостаточно быть хорошим воином; нужно также внимательно следить за тем, за кого ты сражаешься. Говорят, что Вторая мировая война была выиграна благодаря решимости западноевропейцев, американской стали и русской крови, поскольку Россия понесла сравнительно гораздо больше потерь, чем Америка или Запад. Но, возможно, потерь было бы не так много, если бы они не вступили во Вторую мировую войну на неправильной стороне, помогая нацистской Германии.

В: Как в Втор. 34:1–12 книга Второзаконие могла быть написана Моисеем, если там упоминается о его смерти?

Ответ: Большинство христиан считают, что последние две главы Второзакония были записаны после смерти Моисея. Скорее всего, Моисей не писал о событиях, произошедших после его смерти, поскольку в Второзаконии 33 говорится: «он сказал» (в третьем лице) в Второзаконии 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Однако в то время было принято писать о себе от третьего лица. В любом случае, по крайней мере 34-я глава могла быть написана автором книги Иисуса Навина или самим Иисусом Навином.

В: Как в Втор. 34:1–2 Моисей увидел «всю» землю?

Ответ: Когда кому-то передавали землю во владение, например, путем покупки, он официально «осматривал землю», которой собирался владеть. Слово «всю» здесь не означает каждый квадратный фут (даже землю по ту сторону каждой горы и каждого здания). Скорее, это означает, что Моисей увидел землю как единое целое.

В: Как вы реагируете, когда Бог позволяет вам увидеть что-то издалека, но не дает вам стать частью этого, как в Втор. 34:4?

Ответ: Иногда Бог поступает так в целях дисциплины, иногда — для нашей защиты, иногда это откладывается на потом, а иногда мы не видим причины. Иногда Бог может дать нам что-то, например, наследство, но мы получаем его только позже, хотя нам, возможно, хотелось бы получить всё сразу. В любом случае, мы не должны озлобляться, а осознавать, что то, что делает Бог, — это то, что лучше всего для Его славы.

Как и мы, Моисей мог оглянуться на свою жизнь и на жизнь народа со смешанными чувствами — и с чувством выполненного долга, и с разочарованием, и с радостным удовлетворением, и с болью.

Так правда ли, что Моисей так и не вошел в землю Ханаанскую? Возможно, это не так, ведь Моисей и Илия беседовали с Иисусом на горе Преображения (Матфея 17:1–3). Хотя гора конкретно не указана, если она находилась в Ханаане, то Моисей в конце концов всё-таки туда добрался.

В: Почему, согласно Втор. 34:5, Моисей был похоронен в тайном месте?

Ответ: Моисей взошел на гору Нево в одиночку, поэтому никто из людей не видел, где он умер. Писание об этом не говорит, но существует два предположения.

Еврейский писатель Иосиф Флавий говорил, что если бы это место было известно, израильтяне могли бы сделать идола из тела Моисея. См. об этом книгу «Ответы на 1001 библейский вопрос», стр. 311.

В 9-м стихе Послания Иуды говорится, что архангел Михаил и сатана спорили за тело Моисея. Возможно, это как-то связано с этим, или с тем, что Моисей позже явился Иисусу во время Преображения.

Вопрос: Как в Втор. 34:7 Моисей мог быть 120 лет и при этом оставаться сильным и обладать хорошим зрением?

Ответ: Бог может сохранять молодость и даже восстанавливать её, как показывают Иов 33:25, Псалом 103:5 и, возможно, Псалом 110:3.

В: В Втор. 34:7 Моисей был так же силен, как в молодости, или же он уже не мог «выходить и входить», как говорится в Втор. 31:2?

Ответ: Моисей был силен, как и в молодости. Но, как также говорится в Второзаконии 31:2, Моисей частично утратил подвижность, поскольку «уже не мог выходить и входить». Однако во Второзаконии 34:1 Моисей всё ещё мог подняться на гору Нево, потому что «ему предстояло пойти на похороны». Настоящая причина, по которой Моисей не смог войти в Землю Обетованную, указана в Второзаконии 31:3, где Моисей сообщает народу, что, по словам Бога, он умрёт непосредственно перед входом в Землю Обетованную. Именно поэтому Моисей передал руководство народом Иисусу Навину (Второзаконие 31:1–8).

Вопрос: В Второзаконии 34:9 говорится, что Дух Господень сошел на людей; где ещё в Ветхом Завете это происходило?

A: Вот список из «Библейского комментария Макартура», стр. 245.

Исход 31:3; 35:30, 31 — Бацалель дал ему мастерство

Числа 11:17 — Моисей

Числа 11:25 — семьдесят старейшин

Числа 24:2 — Валаам при пророчестве об Израиле

Второзаконие 34:9 — Иисус Навин, чтобы сменить Моисея

Судей 3:10 — Отниэль

Книга Судей 6:34 — Гедеон

Судей 11:29 — Иеффай

Книга Судей 14:6, 19; 15:14 — Самсон

1 Царств 10:10; 11:6; 19:23 — Саул

1 Царств 16:13 — Давид

1 Царств 19:20 — Посланцы царя Саула

1-я Паралипоменон 12:18 – Амаса

2-я книга Паралипоменон 24:20 — Захария

Исаия 61:1 — Исаия

Иезекииль 3:24; 11:5 – Иезекииль

Исход 28:3 – дух мудрости, данный тем, кто изготавливал священнические одежды.

Вопрос: Как Моисей мог написать в Второзаконии 34:10, что он был пророком, превосходящим Иисуса? (Этот вопрос задал атеист)

Ответ: Многие консервативные христиане не верят, что Моисей написал эпилог к Второзаконию после своей смерти. Однако я должен признать, что впервые слышу о том, что атеист считает, будто Моисей писал после своей смерти. В любом случае ответ остается тем же.

В Второзаконии 34:10 говорится, что не было пророка величественнее «до сего времени». Автор эпилога к Второзаконию был прав, поскольку это было написано задолго до прихода Иисуса.

Однако нужно отдать должное атеистам за их усердие в изучении Библии и их сообразительность в обнаружении проблем, которые никто другой не замечает.

В: Кто на самом деле написал книгу Второзаконие?

Ответ: Книга Второзакония была произнесена Моисеем (Втор. 1:1–5; 4:1; 4:44–46; 5:1; 29:1–2) или написана им (31:9; 31:22, 24–26). Это произошло примерно в 1406 г. до н. э., хотя часть, касающаяся смерти Моисея, вероятно, была добавлена вскоре после этого. Либеральные «высшие критики» утверждают, что она была написана кем-то другим — либо в 701 г. до н. э., либо в 520–400 гг. до н. э., либо во время реформы Иосии. Ниже приведены аргументы в пользу традиционного взгляда, согласно которому она была написана Моисеем.

1) Ключевым элементом реформы Иосии было запрещение принесения жертв где-либо, кроме Иерусалима, и не имело бы смысла, чтобы в книге, написанной позднее, упоминались жертвоприношения в Сихеме, на горе Эвал и на горе Геризим, при этом совершенно не упоминался Иерусалим. Иерусалим упоминается в Эбльских табличках, датируемых XXIV веком до н. э., поэтому можно было бы ожидать, что в сочинении, написанном во времена Иосии (около 620 г. до н. э.), храм в Иерусалиме был бы упомянут хотя бы один раз.

2) Амаликитяне упоминаются в Второзаконии 25:17–19. Хотя они были грозным врагом во времена Моисея и все еще существовали во времена Давида, в более поздние времена их уже давно не было.

3) В Второзаконии 17:14–20 было бы странно говорить о том, что когда-нибудь у них появится царь, если бы они уже на протяжении многих веков имели царей.

4) Тонкие географические детали в Второзаконии 2:8, 10, 13, 36; 3:14, 17 были бы в лучшем случае бессмысленными, а скорее всего — неизвестными более позднему автору.

5) Почему в Второзаконии 3:17 упоминается Кинерет? Так называлось Галилейское море, когда израильтяне впервые туда прибыли, но не в более позднее время.

6) Как упоминалось ранее, текст соответствует договорам о сюзеренитете периода 2000–1000 гг. до н. э., но не более позднего времени.

В: Как мы можем быть уверены, что то, что мы имеем в Второзаконии, соответствует тому, что изначально было написано, как утверждает Филон Иудей?

Ответ: Как христиане, мы верим, что Ветхий Завет, который у нас есть, был подтверждён Христом. Кстати, у мусульман в Коране (сура 5:46) сказано, что Иисусу была дана Тора. У нас есть ранние рукописи времён Христа, о которых идёт речь в следующем вопросе. Однако есть ещё одна линия доказательств. Филон Александрийский был еврейским ученым, жившим с 15/20 г. до н. э. по 50 г. н. э. Он писал на греческом языке, но любопытно, что его цитаты из Ветхого Завета на греческом языке в большей степени совпадают с еврейским масоретским текстом, а не с греческой Септуагинтой. Он очень подробно разъяснял значение различных стихов. Вот стихи из книги Второзакония, на которые он ссылался:

1:17, 31, 43; 4:1, 4, 6, 12, 19, 29, 39; 5:16, 27, 31; 6:7, 10, 11, 13; 7:1, 7; 8:2, 3, 12, 14, 15, 17, 18; 9:5; 10:9, 10, 16, 17, 18, 20–22; 11:8; 12:28, 31; 13:1, 4, 6; 14:1, 4, 10; 15:1, 6, 8, 12, 16; 16:3, 19–22; 17:6, 15, 18; 18:18; 19:14–17, 19; 20:1, 5, 10, 19, 20; 21:10, 14, 15, 17–21, 23; 22:8, 10, 13, 27; 23:1–5, 12–14, 16, 18, 19, 21; 24:4, 7, 10, 15, 19, 20; 25:4, 11–13, 17, 18; 26:1, 13; 27:2, 3, 9, 15, 17, 19; 28:12, 15, 23, 28, 33, 65; 29:4; 30:4, 9–12, 14–15, 20; 32:4, 5, 7, 8, 13, 15, 18, 32, 34, 39; 33:1, 4, 6, 9; 34:4–6, 10

Вопрос: Какие из самых ранних рукописей книги Второзакония сохранились до наших дней?

A: Вот самые ранние из них.

Доникейские рукописи книги Второзакония

Свитки из Кетеф-Хинном датируются 650–587 гг. до н. э., написаны на серебре (поэтому и сохранились) и содержат фрагменты Исхода 20:6; Чисел 6:24–26; Второзакония 5:10; 7:9; Неемии 1:5 и Даниила 9:4.

Свитки Мертвого моря: (до нашей эры) 29 отдельных рукописей. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 30. Согласно изданиям «Свитки Мертвого моря в переводе: Кумранские тексты на английском языке», 2-е изд., и «Свитки Мертвого моря на английском языке», 4-е изд., это:

4QPaleoDeut[r] содержит Втор. 19:2–3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a) (Второзаконие 23:36?; 24:1-8) (175–150 гг. до н. э.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Второзаконие 29:24–27; 30:3–14; 31:9–17, 31:24–32:3) демонстрирует сходство с еврейским текстом, лежащим в основе Септуагинты. (Датируется 150–100 гг. до н. э.)

4Q30 (= 4QDeut c) (120 стихов из 19 глав, включая 31:16–19) (около 150–100 гг. до н. э.) Втор. 3:25–26; 4:13–17, 31–32; 7:3–4; 8:1–5; 9:11–12, 17–19, 29; 10:1–2, 5–8; 10:8–12; 11:3, 9–13, 18; 12:18–19, 26, 31; 15:1–4, 15–19; 16:2–3, 6–11, 21–22; 17:1–5, 7, 15–20; 18:1; 26:19; 28:1–14, 20, 22–25, 29–30, 48–50, 61; 29:17–19; 31:16–19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Второзаконие 2:26–33; 3:14–29; 4:1)

4Q32 (фрагменты Второзакония 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) части 93 стихов: Втор. 4:24–26; 7:22–25; 8:2–14; 9:6–7; 17:17–18; 18:6–10, 18–22; 19:17–21; 20:1–6; 21:4–12; 22:12–19; 23:21–26; 24:2–7; 25:3–9; 26:18–19; 27:1–10

4Q34 «практически идентичен традиции, лежащей в основе Масоретского текста, в отношении орфографии, деления на абзацы и содержания». Энциклопедия Свитков Мертвого моря, т. 1, с. 199

4Q35 (Второзаконие 1–2, 31, 33 в греческой Септуагинте)

4Q36

4Q37 (=Второзаконие (j)) (включает Второзаконие 37 и Исход 12:43–13:5)

4Q38 (11 фрагментов Второзакония 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32). Вероятно, они принадлежат двум разным рукописям.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) содержит Втор. 6:4–11

4Q44 Второзаконие 32:37–43 совпадает с еврейским текстом, лежащим в основе Септуагинты.

4Q45 92 стиха

4Q46 палео-Второзаконие (250–200 гг. до н. э.) Второзаконие 26:14–15

4Q122 (греческая Септуагинта)

5Q1 (ок. 200–165 гг. до н. э.) главы 7, 8, начало 9-й.

6Q3 (несколько букв из Второзакония 26:19)

11Q3 (=11QDeut) Второзаконие 1:4–5

В «Библейском словаре Уайклифа» (стр. 436–438) говорится, что существует 25 копий, но, возможно, в это число не входят фрагменты Септуагинты. В «Новом международном словаре Библии» (стр. 261) указано, что только в пещере № 4 найдено не менее 14 различных рукописей Второзакония.

Согласно книге «Свитки Мертвого моря сегодня» (стр. 33), среди Свитков Мертвого моря имеется множество филактерий и мезуз (которые носят соответственно на лбу и на руках) с текстами из Книги Исхода и Второзакония.

Папирус Наша, датированный 150 г. до н. э., содержит Десять заповедей, составленных из текстов «Исхода» 20:2–17 и «Второзакония» 5:6–6:4 и далее. Это был самый древний из известных библейских текстов до открытия Свитков Мертвого моря. Его фотография приведена в «Новом международном словаре Библии» (стр. 228).

Септуагинта — это греческий перевод Ветхого Завета и апокрифов. Согласно «Энциклопедии религиозных знаний» (стр. 746), у нас имеются фрагменты Септуагинты из книги Второзакония, относящиеся ко II веку до н. э.

В книге «Рукописи греческой Библии» (стр. 34) говорится, что сохранилось более ста экземпляров греческого текста главы 17–33 книги Второзакония. Самый древний экземпляр, датируемый II веком до н. э. (фрагмент B папируса Райлендса 458), содержит текст Второзакония 25:1–3 и хранится в библиотеке Джона Райлендса в Манчестере, Англия. Еще один фрагмент, содержащий Второзаконие 31:28–30 и Второзаконие 32:1–7, датируется I веком до н. э. Фотографии этих фрагментов, а также более подробное обсуждение можно найти в книге «Рукописи греческой Библии» на стр. 60–61. В Галерее Фрира в Вашингтоне хранится копия книг Второзакония и Иисуса Навина, датируемая V веком н. э. Фотографию одного листа с текстом Второзакония 10:6–15 на греческом языке можно увидеть в книге «Рукописи Библии» на стр. 84–85.

Папирус Фуада (инв. № 266) состоит из более чем ста фрагментов частей книги Второзакония 17–33 на греческом языке. Он датируется I веком до н. э. Среди прочего он содержит Второзаконие 31:28–30; 32:1–7

В Нахаль-Хевере (50 г. до н. э. — 50 г. н. э.) найден фрагмент XHev/Se3 из Второзакония 9:5–6, 21–23

В Масаде (до 69 г. н. э.) был найден манускрипт Mas1C, содержащий Второзаконие 33:17–21; 34:2–6

На месте раскопок Вади Мураббаат (около 132 г. н. э.) сохранились Второзаконие 10:1–3; 11:2–3; 12:25–26; 14:29; 15:1 или 2, называемый Mur 2.

В целом в Свитках Мертвого моря, Масаде, Нахаль-Хевере и Вади-Мураббаат сохранились следующие 620,5 стихов на иврите из 959 стихов книги Второзакония (64,7 %).

1:1–17, 22–25, 29–39, 41, 43–46; 2:1–6, 8, 24–36; 3:14–29; 4:1, 13–17, 24–26, 30–34, 47–49; 5:1–33; 6:1–11; 7:2–7, 12–26; 8:1–20; 9:1–2, 5–7, 10–14, 17–19, 21–23, 27–29; 10:1–3, 5–12, 14–15; 11:2–4, 6–13, 18, 27–32; 12:1–5, 11–12, 18–19, 22, 25–26, 31; 13:1–14, 16, 19; 14:1–4, 19–22, 24–29; 15:1–6, 8–10, 14–19; 16:2–4, 6–11, 21–22; 17:1–5, 6?, 7, 12–20; 18:1, 6–10, 18–22; 19:2–3, 8–21; 20:1–19; 21:4–12, 16?, 23; 22:1–9, 11–19; 23:6–8, 12–16, 22–26; 24:1–8, 10–22; 25:1–9, 14–19; 26:1–5, 14–15, 18–19; 27:1–10, 24–26; 28:1–18, 20, 22–25, 29–30, 44–50, 61, 67–68; 29:2–5, 9–20, 22–27; 30:3–14, 16–20; 31:1–19, 24–30; 32:1–3, 6–11, 13–14, 17–29, 33–35, 37–43; 33:1–24, 29; 34:1–6, 8?.

Рукопись Британского музея Oriental 7594, сахидский коптский, Втор. 1:39–2:19; 4:49–8:3; 9:7–13:17; 14:18–18:10; 19:1–20:6; 22:3–26:10; 28:1–6, 9–12; 28:14–31:10; 31:12–34:2; Иона 1:1–4:11; Деяния 1:1–20:4; 20:6–24:16; 26:7; 26:20–27; 27:10–16; 26:21 и далее–26а; 26:32–27:7; 27:10–16, 21 и далее–26а; 27:29 и далее–28:20; 28:23–27, 30–31

В целом в Свитках Мертвого моря, Масаде, Нахаль-Хевере и Вади-Мураббаат сохранились следующие 620,5 стихов из 959 стихов книги Второзакония (64,7 %).

1:1–17, 22–25, 29–39–46; 2:1–19, 24–36; 3:14–29; 4:1, 13–17, 24–26, 30–34, 47–49; 5:1–33; 6:1–25; 7:1–26; 8:1–20; 9:1–2, 5–7, 29; 10:1–22; 11:1–32; 12:1–32; 13:1–17, 19; 14:1–4, 18–29; 15:1–23; 16:1–22; 17:1–20; 18:1–10, 18–22; 19:1–21; 20:1–19; 21:4–12, 16?, 23; 22:1–21; 23:1–25; 24:1–22; 25:1–9–19; 26:1–10, 14–15, 18–19; 27:1–10, 24–26; 28:1–68; 29:1–29; 30:1–20; 31:1–30; 32:1–3, 6–11, 13–14, 17–29, 33–35, 37–43; 33:1–24, 29; 34:1–6, 8?.

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет в переводе Септуагинты, включая книгу Второзаконие. Согласно «Энциклопедии религиозных знаний» (стр. 746), папирусы Честера Битти (II–IV вв. н. э.) содержат книгу Второзаконие. Кодекс Фрира из Вашингтона (IV–V вв.) содержит Второзаконие 10:6–15.

Лукианова редакция представляла собой копию Септуагинты, выполненную Лукианом, пресвитером и мучеником (312 г. н. э.) из Антиохии. Он исправил греческую грамматику и стиль. Рецензия Лукиана сохранилась в папирусе Джона Райланда (греч. 458) — Второзаконие 23:24–24:3; 25:1–3; 26:12, 17–19; 28:31–33.

Ватиканский манускрипт (325–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Второзакония

Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит листы из Второзакония 3:8–4:21; 28:68–30:16.

Александрийский манускрипт (около 450 г. н. э.) содержит всю книгу Второзакония

Самаритяне создали свою собственную копию Торы во II веке до н. э., хотя самые ранние сохранившиеся самаритянские копии относятся к средневековью. «Свитки Мертвого моря сегодня», стр. 125–126.

Сирийский перевод Септуагинты был выполнен епископом Павлом Телльским (616–617 гг. н. э.), и этот перевод сохранился до наших дней, как указано в книге «Рукописи греческой Библии», стр. 35 (сноска).

Ранние церковные авторы признавали Второзаконие частью Библии. Полный список авторов, живших до Никейского собора, см. в следующем вопросе.

В: Какие ранние авторы ссылались на Второзаконие?

Ответ: К авторам до Никейского собора, цитировавшим или упоминавшим стихи из Книги Второзакония, относятся следующие. Подчеркнутые авторы утверждают, что ее автором был Моисей.

Климент Римский (96–98 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 13:8–9 в «1-м Послании Климента», гл. 29, т. 1, с. 12–13.

Послание Варнавы (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 8, с. 142, цитирует Второзаконие 10:16.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 32:15 как «от Моисея» в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 20, с. 204. Он также цитирует Второзаконие 10:16 как от Моисея в том же сочинении, гл. 126, с. 262

Мелето/Мелито из Сардиса (170–177/180 г. н. э.) включил Второзаконие в число книг Ветхого Завета в своём письме к Онесиму «О Пасхе», стр. 72. Сохранилось в «Церковной истории» Евсевия, книга 4, гл. 26.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 5:8 со словами «Моисей сказал» в «Против ересей», книга 3, гл. 6.5, с. 420.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Второзаконие во многих местах, в том числе Второзаконие 6:4 как слова Моисея в «Наставлении язычникам», гл. 8, с. 195, и тот же стих в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 5, гл. 14, с. 471.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) пишет: «Также в Второзаконии в следующем смысле», а затем цитирует Второзаконие 6:4, 12, 27; 12:2, 3, 30; 13:1, 6, 16; 27:15 в «Скорпиаце», гл. 2, с. 635

Феодот, вероятно, монтанист (около 240 г. н. э.), цитирует половину Второзакония 17:6 в «Отрывках Феодота», гл. 13, с. 44

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует Втор. 9:3 как слова Моисея. «Опровержение всех ересей», книга 6, гл. 27, с. 88. Он также обсуждает Втор. 5:22, говоря: «И Моисей не умолчал об этом, когда сказал, что есть три слова Божьи: „тьма, мрак, буря“, и больше ничего не добавил». «Опровержение всех ересей», книга 8, гл. 1, с. 118

Ориген (240 г. н. э.) упоминает Второзаконие по названию. «Комментарий к Песни Песней», книга 3, гл. 6, с. 187

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 8:3 как «слово закона» в труде «О еврейских пищах», гл. 5, с. 648

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 32:8 как «Второзаконие» в «Трактате о Троице», гл. 17, с. 627

В «Трактате против Новатиана» (250/4–256/7 гг. н. э.) цитируется Втор. 1:17 как из книги «Второзаконие».

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует «Второзаконие» в «Трактате 12», третья книга, 18.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.): «В Исаии… в 117-м псалме… Также в Захарии… Также в Второзаконии:… Также в Иисусе [Иисусе Навине]» — «Трактаты Киприана», трактат 12, гл. 2.16

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 22:26, 27 как из Второзакония. «Каноническое Послание», канон 1, стр. 18.

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.) цитирует Втор. 19:14 в «Послании 7 к Филемону, пресвитеру», стр. 102

Дионисий Римский (259–269 гг. н. э.) упоминает «Моисея в великой песни Второзакония» в «Против сабеллиан», гл. 2, с. 365.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) (подразумевается) цитирует Второзаконие 25:4 как отрывок из Закона Моисеева. «Диалог об истинной вере», первая часть, гл. 22b, с. 65

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) ссылается на Второзаконие 32:8 как на «Закон» в «Комментарии к Апокалипсису» из девятой главы, 13, 14, стр. 352.

Методий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 32:32, 33 как слова Моисея. «Пир десяти дев», беседа 5, с. 327

Афанасий Александрийский (318 г. н. э.) цитирует часть Второзакония 30:14 как слова Моисея. Афанасий, «Против язычников», гл. 30.1, с. 29

Лактанций (ок. 303—ок. 325 гг. н. э.) «Моисей также говорит в книге Второзакония» и цитирует Второзаконие 28:66 в «Кратком изложении Божественных институтов», гл. 46, с. 241

После Никейского собора к Второзаконию обращались, в частности:

Евсевий Кесарийский (318–339–340 гг. н. э.)

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.)

Гегемоний Сирмийский (ок. 351 г. н. э.), цитируя Архелая (262–278 гг. н. э.), ссылается на Второзаконие 18:15, написанное Моисеем. «Спор с Манесом», гл. 42, с. 217

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

Афанасий (325–373 гг. н. э.)

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) цитирует Втор. 13:6; 13:8–9 (Септуагинта) как слова «Моисея» и «Книги Второзакония» (Письмо 3, гл. 17.1, с. 58)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Втор. 32:8 как из Второзакония. Комментарий к Захарии 11, с. 272

Сирийская «Книга ступеней» (Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.) цитирует Второзаконие 27:24 как «сказанное в Законе»; «Мемра» 22, гл. 10, с. 259. В ней также приводятся цитаты из Второзакония 5:16–22; 6:4 и 32:15. В ней содержатся отсылки к Второзаконию 6:5; 19:14, 21; 22:1; 32:4.

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.)

Карфагенский собор (393–419 гг. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он рассматривает книги Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония, Тору, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Судей, Руфь, Царств Самуила (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфири, Ездры, Неемии, Послание 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Пелагианин Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) ссылается на Втор. 24:1–2. Комментарий к Малахии, гл. 2, с. 412. Ссылается на Втор. 29:23. Комментарий к Осии, гл. 11, с. 87

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.)

Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.).

Вопрос: Какие различия в переводе между еврейским текстом, греческой Септуагинтой и другими версиями встречаются в книге Второзакония?

Ответ: Вот несколько примеров из 959 стихов Второзакония. Если не указано иное, первая фраза — это масоретский текст (MT), а вторая — Септуагинта (LXX).

Втор. 1:1 «Арава» против «Красного моря» (одна рукопись Септуагинты, Таргум, Вульгата)

Втор. 1:4 «в Эдреи» против «и в Эдреи» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Втор. 1:8 «Господь» против «Я» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Втор. 2:5 «Я не дам вам их земли ни на шаг, ибо гору Сеир Я отдал Исаву в владение» против «Я не дам вам от их земли даже столько, чтобы вы могли поставить на ней ногу, ибо гору Сеир Я отдал сынам Исава в наследие» (Септуагинта)

Втор. 2:8 и 10:6–7 основаны на Чис. 20:17–18 и Чис. 33:31–38а в Самаритянском Пятикнижии. («Анкор Библейский словарь», т. 5, с. 937)

Втор. 2:37 «и всё» против «даже всё / точно так же» (Септуагинта, Таргум)

Втор. 3:9 и Втор. 4:48 «Сион» против «Сирион» (Септуагинта) против «Сирион» (сирийский перевод)

Втор. 3:12 «у ущелья Арнона» против «на краю ущелья Арнона»

Втор. 5:5 «слово» против «слова» (Свитки Мертвого моря, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата, Таргум)

Втор. 5:15 «Помни» (Масоретский текст) против «И ты должен помнить» (Свитки Мертвого моря) (Книга «Значение Свитков Мертвого моря», стр. 112)

Втор. 5:15 «день субботы» (MT, SP, LXX) против «день субботы, чтобы освятить его. Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и всё, что в них, и в седьмой день почил; поэтому Господь благословил день субботы и освятил его». (Свиток Мертвого моря 4QDt41) (Смысл Свитков Мертвого моря, стр. 112)

В Самаритянском Пятикнижии за Втор. 5:21 сразу следует Втор. 27:2–7. («Анкорский библейский словарь», т. 5, с. 937)

Втор. 8:4 «волдыри» против «мозолей» (Септуагинта)

Втор. 9:24 «Я знал» против «он знал» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Втор. 9:28 «Чтобы земля» против «Чтобы народ земли» (Септуагинта, Самаритянский Пятикнижие)

Втор. 10:13 «Господь» против «Господь, Бог твой» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод)

Втор. 11:13 «заповеди Мои» против «каждая заповедь» (Септуагинта)

Втор. 11:14 «Я» против «он» (Самаритянский Пятикнижие, некоторые варианты Септуагинты, Вульгата, цитата из мезузы в Свитках Мертвого моря) Более подробную информацию см. в «Библейском комментарии экспозитора», т. 3, стр. 90.

Втор. 11:30 «дубы или терпентиновые деревья» против «дуба» (Септуагинта, сирийский перевод)

Втор. 11:30 «Мория» (Масоретский текст, Септуагинта) против «Мория, напротив Сихема» (Самаритянский Пятикнижие. См. «Анкор Библейский словарь», т. 5, с. 938)

Втор. 12:5 «место, которое изберет Господь, Бог ваш» (Масоретский текст, Септуагинта) против «место, которое избрал Господь» (Самаритянский Пятикнижие)

Втор. 12:14 «в том месте, которое изберет Господь» (Масоретский текст, Септуагинта) против «в том месте, которое избрал Господь» (Самаритянский Пятикнижие. «Смысл Свитков Мертвого моря», стр. 95.)

Втор. 12:28 «повелевает тебе» против «повелевает тебе сегодня» (Самаритянский Пятикнижие, сирийский перевод) (В сноске к NRSV указано, что слово «сегодня» присутствует в греческом тексте, однако в версии Септуагинты Брентона этого нет.)

Втор. 13:6 «сын твоей матери» против «сын твоего отца или сын твоей матери» (Самаритянский, Септуагинта, Таргум) (В данном контексте смысл не меняется)

Втор. 14:13 «черный коршун» против «черный коршун-стервятник/сокол» в Септуагинте, Самаритянском Пятикнижии и некоторых еврейских рукописях.

Втор. 15:2 «взыскать это со своего соседа и своего брата» (Масоретский текст, Самаритянский Пятикнижие) против «взыскать это со своего соседа» (Септуагинта) против «взыскать это» (4QDeut(c))

Втор. 18:15, 18–19: «…пророк из среды вас, из ваших братьев. Такого, как я, — его вы должны слушать… Я воздвигну им пророка из среды их братьев, подобного тебе; и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему. И будет: кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить от Моего имени, с того Я взыщу». (Масоретский текст) против «…пророка из ваших братьев, подобного мне; его вы (множественное число) должны слушать… Я воздвигну вам пророка из ваших братьев, подобного вам; и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им всё, что Я повелю ему. И какие бы слова ни произносил тот пророк от Моего имени, Я отомщу за них». (Септуагинта) против «…пророка, подобного мне, из ваших братьев. Его вы должны слушать во всём, что бы он ни говорил вам. И будет так, что всякая душа, которая не послушает того пророка, будет полностью истреблена из народа». (Кумранский манускрипт 4QTest, Деяния 3:22–23) (Библейский комментарий «The Expositor’s Bible Commentary», т. 9, с. 299–300)

Втор. 18:19 «требовал от него» (MT) против «отомстит ему» (LXX, Евсевий Кесарийский)

Втор. 20:8 «должностные лица» (MT, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта) против «судьи» (4QDeut(k2)) Библия Свитков Мертвого моря, стр. 174

Втор. 20:8 «дабы не ослабло сердце братьев его» (MT, Таргум) против «дабы он не ослабил сердце брата своего» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, Сирийский перевод, Вульгата)

Втор. 20:19 «человек — это дерево полевое» против «Разве деревья полевые — это люди?» (разница в одной букве)

Втор. 23:2 «собрание ЯХВЕ: даже до десятого поколения никто из его рода не войдет в собрание ЯХВЕ» против «собрание Господа»

Втор. 25:11 «его чресла» против «его плоть» (Самаритянский Пятикнижие)

Втор. 26:3 «провозгласи сегодня Господа, Бога твоего» против «провозгласи сегодня Господа, Бога моего» (Септуагинта)

Втор. 27:4 «гора Эвал» (Масоретский текст, Септуагинта) против «гора Геризим» (Самаритянский Пятикнижие и Старолатинский/Италийский тексты) [Самаритяне, вероятно, изменили это, чтобы подкрепить своё утверждение о том, что именно Геризим, а не Иерусалим, был той горой, на которой они должны были поклоняться.] См. «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 3, стр. 161, для получения дополнительной информации.

В Втор. 28:30 слово «хватил его за чресла» (sgl) изменено на «хватил его за плоть» (yshbn) (Самаритянский Пятикнижие)

Втор. 28:11 «скот… земля» (Масоретский текст, некоторые варианты Септуагинты, Самаритянский Пятикнижие) против «з[емля, … с[кот]» (4QDeut(c), некоторые варианты Септуагинты)

Втор. 29:10 «ваши вожди, ваши колена, ваши старейшины» против «главы ваших колен, ваши старейшины» (Септуагинта по Брентону) против «ваши колена, ваши старейшины» (сирийский, греческий тексты согласно сноске NRSV)

Втор. 29:11 «ваши дети, ваши жены» (MT) против «ваши жены и ваши дети» (Септуагинта) против «ваши дети и [ваши] ж[ены]» (1QDeut(b)) Библия Свитков Мертвого моря, стр. 186

Втор. 30:9 «скот… земля» (MT) против «земля… скот» (4Deut(b), Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта). «Библия Свитков Мертвого моря», стр. 187

Втор. 30:11 «далеко» (MT) против «далеко от вас» (4QDeut(b), Септуагинта). «Библия Свитков Мертвого моря», стр. 187

Втор. 30:16 «которые я заповедую» против «Если вы будете исполнять заповеди Господа, Бога вашего, которые я заповедую» (Септуагинта)

Втор. 30:28 На словах «нам и нашим детям» стоят особые точки.

Втор. 31:1 «пошёл и говорил» против «закончил говорить всё» (Свитки Мёртвого моря, Септуагинта)

Втор. 31:7 «Вы пойдёте» против «Вы приведёте» (некоторые варианты Масоретского текста, Самаритянский Пятикнижие, Вульгата)

Втор. 32:6 «Он раскаялся» против «Он простил» (Самаритянский Пятикнижие) (The Anchor Bible Dictionary, т. 5, стр. 938)

Втор. 32:8 «Он установил границы народов по числу сынов Израилевых» (Масоретский текст) против «Он установил границы народов по числу ангелов Божьих» (Септуагинта, Свитки Мертвого моря, Климент Римский, Юстин Мученик, Климент Александрийский, Ориген, Новатиан, Викторин из Петау) против «сынов Божьих» (Свиток Мертвого моря 4Q37, Симмах, латинский текст) против «сынов Адама»

Втор. 32:10 «нашел его» против «поддержал его» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Втор. 32:13 «он ел» против «накормил его» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод)

Втор. 32:15 «Иешурун» против «Иаков насытился; Иешурун» (Свитки Мертвого моря, Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта)

Втор. 32:19 «увидел это» против «увидел это и возревновал» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 32:43 «народы» против «небеса» (Свиток Мертвого моря 4Q44, Септуагинта)

Втор. 32:43 (отсутствует) (Масоретский текст) против «Пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему». (Септуагинта, Послание к Евреям 1:6 и Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) «Проповеди на Послание к Евреям», Проповедь 4, № 2, с. 382–383)

Втор. 32:43 «слуги» против «дети» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 (отсутствует) против «Он воздаст тем, кто ненавидит Его» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Септуагинта)

Втор. 32:43 «очищает землю Свою и народ Свой» против «очищает землю для народа Своего» (Свиток Мертвого моря 4Q44 (=4QDeut(q)), Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, Вульгата)

Втор. 32:44 «Осия» (Масоретский текст) против «Иисуса Навина» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата). Осия — это имя Иисуса Навина до того, как Моисей переименовал его.

Втор. 33:2 «на них» против «на нас» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Втор. 33:2 «Он пришёл из Рибебот-Кодеш» против «с ним были мириады святых» (Самаритянский Пятикнижие, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Втор. 33:8 «твой туммим» против «Дай Леви твой туммим» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта)

Втор. 33:12 «будет пребывать в безопасности на нём» (Масоретский текст) против «будет пребывать в безопасности» (Самаритянский Пятикнижие) против «на Боге» (Септуагинта, свиток Мертвого моря 4Q35)

Втор. 33:17 «Его первенец-бык» против «первенец-бык» (Свитки Мертвого моря, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Втор. 34:10 «не восстал больше в Израиле пророк, подобный Моисею» против «не восстанет больше» (Самаритянский Пятикнижие) (The Anchor Bible Dictionary, т. 5, с. 938)

Библиография по данному вопросу: Перевод на иврит взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из перевода сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский» (некоторые греческие переводы также взяты из различных сносок к Библии). Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), «Общее введение в Библию», «Тайна и значение Свитков Мертвого моря», стр. 151–152, «Библейский словарь Anchor», т. 5, а также сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Berean Standard Bible» (BSB), которая находится в общественном достоянии. https://berean.bible/

www.biblequery.org