< Вопрос по Библии из Послания к Галатам

В: Чем отличается приветствие Павла в Гал. 1:1–6 от приветствий в других его посланиях?

Ответ: Послания Павла всегда начинаются тепло, обычно словами «благодать и мир». Обычно Павел хвалит своих братьев, святых или соработников и благодарит Бога за их любовь, терпение и веру, которыми они делятся. Но здесь ничего подобного не наблюдается. В Послании к Галатам 1:2 намеренно отсутствует та теплота, которая присутствует в других посланиях. Павел не приветствует многих галатов, которые, возможно, даже не спасены, поскольку следуют ложному Евангелию. В Послании к Галатам 1:6–9 Павел кажется очень взволнованным тем, что он услышал о галатах. Вся его тяжелая работа в южной Галатии, а также его гонения и побивание камнями за Христа, похоже, находятся под угрозой того, что все это может быть сметено сатаной.

В: Есть ли в Галатам 1:1–6:18 отрывки, похожие на другие части Библии?

Ответ: Да. Хотя точные формулировки различаются, логическая аргументация в Галатам 4:3–7 и Римлянам 8:2–17 схожа. Более того, некоторые даже заходят так далеко, что утверждают, будто Послание к Галатам служило своего рода сокращённой версией или «черновиком» Послания к Римлянам. Однако это слишком упрощённое представление, поскольку в Послании к Галатам также много говорится о иудеистах и законничестве, чего нет в Послании к Римлянам.

В: В Гал. 1:1 и Деян. 13:30 — Бог Отец воскресил Иисуса из мертвых, Иисус воскресил Себя Сам или Дух воскресил Иисуса?

Ответ: Все вышеперечисленное верно. Даже люди могут действовать совместно. Три Лица Троицы действовали вместе ещё более тесно в этом чудесном чуде. Вот что говорит Писание.

1. Отец принимал в этом участие (1 Фессалоникийцам1:10 ; Деяния3:26 ).

2. Иисус принимал участие в воскрешении Себя Самого (Евангелие от Иоанна2:19 –21;10:18 ).

3. Дух принимал в этом участие (Римлянам8:11 ).

4. Бог это совершил (Деяния17:31 ;2:32 ;3:15 ; Евреям 13:20).

5. Отец и/или Дух (2 Коринфянам4:14 ).

В: Что в Гал. 1:1-2 имеется в виду под «ложными Евангелиями», проповедуемыми с тех пор?

Ответ: Проповедовалось множество ложных евангелий, но большинство из них подпадает под одну или несколько из трёх категорий.

«Уменьшители»: можно игнорировать некоторые части Нового Завета или Библии, особенно те, которые считаются неприятными. Или же некоторые части были настолько радикально неверно истолкованы, что стали практически лишены смысла.

«Добавляющие»: чтобы быть по-настоящему духовным, нужно следовать той или иной форме законничества.

Новаторы: Помимо Библии, необходимо на равных с ней следовать другим книгам или учениям.

В: В Гал. 1:2: когда и кому было написано Послание к Галатам?

Ответ: Христианские ученые расходятся во мнениях по этому поводу. Сначала — немного исторической предыстории, затем — два мнения, и, наконец, какое из них кажется более вероятным. От того, кому она была адресована, в значительной степени зависит, когда она была написана.

Южное мнение: Павел писал церквам, которые он и Варнава посетили, то есть в южной части римской провинции Галатии. Когда Павел упоминает Варнаву в Послании к Галатам, он не дает никаких вводных сведений о нём, подразумевая, что все уже знали, кто такой Варнава.

Это делает Послание к Галатам самым ранним из написанных Павлом — примерно 48–50 гг. н. э., до Иерусалимского собора, упомянутого в 15-й главе Деяний. Учитывая проблему с иудеизаторами, можно было бы подумать, что Павел сослался бы на Иерусалимский собор, который постановил, что язычникам не нужно становиться иудеями, прежде чем стать христианами. Согласно «южной» точке зрения, ответ заключается в том, что Иерусалимский собор ещё не состоялся. Эта точка зрения впервые была отстаивана сэром Уильямом Рамзи и сегодня является доминирующей.

«Северная» точка зрения: поскольку Павел писал «Галатам», речь шла о потомках галльских галатов, а не о южной части, где не было никаких «галатов». Это означало бы, что Павел писал церквам, о которых у нас нет никаких сведений, народу, которого он никогда не посещал. Зачем Павлу было бы посещать их, если он направлялся в Европу? А в Галатии он задержался лишь из-за болезни, о которой говорится в Галатам 4:13. Это означало бы, что « » Галатам было написано позже, примерно в 53–56 гг. н. э. Эту точку зрения отстаивали немецкие ученые, а также в «Новой Женевской учебной Библии» (стр. 1845).

Наиболее вероятный ответ: ни одна из точек зрения не является абсолютно достоверной, но в пользу «южной» точки зрения говорит больше доказательств. Однако в любом случае это не влияет ни на христианское учение, ни на доказательства подлинности книги.

В: Почему в Гал. 1:4 этот нынешний мир называется злым, ведь на самом деле это хорошее и чудесное место?

Ответ: Во-первых, всё лучшее, что может предложить этот мир, блекнет и теряет значение по сравнению с чудесами Небес. Во-вторых, этот мир, сотворенный Богом, действительно имеет хорошие и чудесные стороны. Однако люди из Судана, Сомали, немецких и японских концентрационных лагерей времён Второй мировой войны, а также из Камбоджи не так наивны, как некоторые современные американцы. На самом деле, в буддизме первая из четырёх благородных истин гласит, что жизнь полна боли и страданий. Помимо стихийных бедствий, многие фундаменталистские мусульмане и преданные коммунисты искренне верят, что их долг — вторгаться на чужую территорию и убивать людей, которые не воевали с ними.

Мир определенно не является исключительно добрым и чудесным. Мы живем в падшем творении (Римлянам8:19 –22), и в сердцах людей таится зло (Римлянам3:23 ). Бог не столько заинтересован в том, чтобы улучшить мир или сделать жизнь людей в нем комфортной, сколько в том, чтобы избавить людей от него.

В: В Гал. 1:6–7 Павел, по сути, называет многих галатов «христианскими дезертирами». Как сегодня могут существовать христианские дезертиры и каким должно быть наше отношение к ним?

Ответ: Греческое слово metatithemi в данном контексте НЕ означает просто «отклоняться» или «отворачиваться». Оно означает «переносить свою верность», как в случае с солдатами, которые восстают, дезертируют или в целом переходят на другую сторону. В Деяниях 15:1 и далее иудеизисты сформулировали своё учение так: «Если вы не обрежетесь по обычаю Моисееву, то не сможете спастись».

О таких людях сегодня мы все равно должны молиться, потому что истинный христианин может отступить, а затем вернуться. Но мы не должны принимать их ложное учение или позволять им отравлять других. Как бы больно это ни звучало, мы также не должны питать иллюзию, что, если они не вернутся к вере, то пойдут в рай. Обратите внимание: Павел не просто говорит, что у него с ними разные мнения, и даже не то, что они отступают от истины или истинной веры. Скорее, здесь Павел говорит, что они отступают от Него, то есть от Бога.

В: Почему в Гал. 1:6-7 некоторые в церкви так охотно принимают заблуждение, как это делали галаты?

Ответ: Есть как минимум две причины.

а) Многие христиане плохо разбираются в том, какие различия в учении находятся в пределах православия, а какие являются ересями, ведущими к погибели души. Другие пытались различать эти два понятия с помощью несколько произвольных критериев. По сути, если кто-то отрицает основное учение, прямо изложенное в Библии, это совсем другое дело, чем разногласия христиан по поводу подразумеваемого учения, выводов и последствий, которые одни христиане видят одним образом, а другие — иначе.

б) Многие христиане не понимают, что мы должны отделяться от тех, кто проповедует ереси, ведущие к погибели души. Иоанн говорит нам во 2-м Послании Иоанна 10 даже не впускать их в свой дом и не приветствовать их. Но мы должны сохранять единство в Духе с другими верующими, которые расходятся с нами во второстепенных вопросах.

В: Какие примеры христианских отступников последнего времени приводятся в Гал. 1:6–7?

Ответ: Отступники — это те, кто публично исповедовал православное христианство, а затем отвернулся от него. Во времена Нового Завета Симоном Магом и Демасом были двое, кто, по мнению некоторых, казались христианами, но оставили веру. В наше время к ним относятся Джозеф Смит-младший (основатель мормонизма), преподобный Сун Мён Мун (основатель Церкви Объединения), Тед Тёрнер, Чарльз Темплтон (известный евангелист 1940-х и 50-х годов, ставший атеистом) и Мартин Лютер Кинг-младший, отрицавший телесное воскресение Иисуса.

Есть много христианских отступников, как известных, так и неизвестных, которых нет в этом списке. Но дело в том, что христианские отступники были и будут всегда.

Вопрос: Почему в Гал. 1:7 Бог допускает, чтобы Его Евангелие искажали?

Ответ: В ответе следует учесть два момента.

Не утрачено: Божье Евангелие не извращается в том смысле, что оно утрачивается. Слово Божье никогда не отступит от народа Божьего, как сказано в Исаии 59:21.

Некоторые искаженные версии: Однако Бог допускает, чтобы некоторые люди проповедовали искаженную версию Евангелия. Даже во времена Иисуса саддукеи отрицали существование ангелов и воскресение мертвых, как показывают Матфея 22:23–32 и Деяния 23:8.

Вопрос: Указывает ли Гал. 1:8 на то, что ранняя церковь настолько отступила от веры, что [вставьте здесь любое имя] потребовался для восстановления церкви почти 2000 лет спустя?

Ответ: Нет. Павел обращается только к галатийской церкви, а не ко всем церквам. Например, после написания Послания к Галатам Сам Иисус в книге Откровение 2:8–11 и 3:7–13 говорил только хорошее о церквах Смирны и Филадельфии. В книге «Когда сектанты спрашивают» (стр. 248) упоминается, что мормоны утверждают, будто Богу потребовалось восстановить церковь через Джозефа Смита. Реверенд Мун также учил о необходимости восстановления, как и другие.

В: В Гал. 1:8, 9 Павел звучит не очень любезно, проклиная людей. Должны ли мы в этом случае следовать примеру Павла?

Ответ: Павел не говорит, что у них здесь какая-то небольшая ошибка; Павел серьезно стремится показать, насколько серьезно их ложное Евангелие. Павел не проклинает их, но называет их проклятыми. Более того, Павел включает в это даже себя и святых ангелов, говоря: «если мы или ангел с небес…» Он хочет, чтобы другие ясно признавали их проклятыми и не следовали за ними, не рекомендовали и даже не соглашались с их учением. Сегодня мы должны быть осторожны, чтобы не создавать впечатление, будто мы рекомендуем в качестве учителей тех, кто проповедует ложное Евангелие, отправляющее людей в ад.

В: Что именно, по словам Павла, он «уже сказал» в Гал. 1:9?

Ответ: Существуют два мнения:

1. Иоанн Златоуст и другие считают, что Павел намеренно повторяет стих 8. (Комментарий к Посланию к Галатам, стр. 8)

2. Д-р Гросс Александр и другие утверждают, что это невозможно, поскольку греческое слово стоит во множественном числе, а не в единственном. Кроме того, греческое слово указывает на более значительное различие во времени. См. «Никейские и постникейские отцы», первая серия, т. 13, стр. 8, для получения дополнительной информации.

Если предположить, что верна вторая точка зрения, то из этого весьма незначительного момента мы можем извлечь урок. Греческая грамматика была сложной, и даже грекоязычные христиане не всегда правильно толковали грамматику Библии.

Вопрос: Что касается Галатам 1:10–24, как быть с человеком, который заявляет, что верит в Иисуса, но отвергает Павла?

Ответ: Павел подтверждает свои полномочия как посланника от Бога. Защита Павлом своего призвания является центральной темой 1-й главы и одним из двух основных моментов первой половины Послания к Галатам. Человек, говорящий так, либо а) отвергает Божье назначение Павла апостолом, либо б) признает, что Павел был самозванцем, а вся христианская церковь на протяжении веков ложно считала слова Павла Священным Писанием. Павел здесь высказывается настолько прямо, что не оставляет нам другого выбора. Если вы отвергаете Павла как апостола, пожалуйста, не говорите, что у вас и у меня одинаковая вера, потому что это не так.

Теолог Ч. Х. Додд однажды написал: «Иногда я думаю, что Павел неправ, и я осмелился это сказать» («Послание к Римлянам» в «Комментарии к Новому Завету Моффатта», 1932 г., стр. xxxiv, xxxv). Цитата из книги Джона Р. В. Стотта «Послание к Галатам», стр. 15.

См. «Библейский комментарий верующего», стр. 1875.

В: Почему в Гал. 1:10 христиане пытаются угодить людям? Почему даже Павел пытался быть всем для всех в 1 Кор. 9:19–22?

Ответ: В 1 Коринфянам9:23 дается ответ, что Павел старается найти общий язык со всеми людьми «ради Евангелия». Павел (и мы) стараемся быть приветливыми, находить общий язык с людьми и излагать вечную истину так, чтобы она была понятна людям нашего времени. Однако Павел (и мы) не должны идти на компромисс в вопросах учения или практического применения истины. Интересно, что Послание к Галатам полностью посвящено свободе, и Павел часто подчеркивает, что он — раб Христа.

Стремление Павла быть всем для всех ради Евангелия было неверно истолковано некоторыми как попытка просто угодить всем.

Вопрос: Противоречил ли Павел сам себе в Галатам 1:11–12 и 1 Коринфянам 15:3–8, как утверждал «Семинар Иисуса»?

Ответ: Нет. В Послании к Галатам 1:11-12 Павел говорит, что он не получил Евангелие от какого-либо человека, но получил его по откровению от Иисуса Христа. В 1 Коринфянам 15:3-8 Павел говорит: «Ибо я передал вам то, что сам получил, как самое важное:…». Обратите внимание, что в 1 Коринфянам 15:3-8 не уточняется, как именно Павел получил Евангелие. Павел получил Евангелие от Бога и передал его нам.

В: В Гал. 1:11–24, когда нам следует уделить время тщательной защите нашего христианского свидетельства или служения?

Ответ: Иудеизаторы убеждали других не доверять Павлу, ставя под сомнение его полномочия. Павел отстаивал свои полномочия и свою независимость. Причина, по которой он не сосредоточился на иудейском законе, конечно же, не заключалась в том, что он каким-то образом не знал его. В стихах 1:11–24 Павел подчеркивал, что он был апостолом, назначенным самим Иисусом Христом, а не «второстепенным апостолом», который происходил от других апостолов и находился в подчинении у них. С другой стороны, Павел был принят ими.

В: Почему в Гал. 1:14–16 Павел так сильно подчеркивал свою прежнюю ревность?

Ответ: Никто, обладающий столь сильным рвением, не поддался бы убеждению со стороны обычных людей. Для этого потребовалось бы нечто особенное, и Бог обеспечил это, устроив так, чтобы Сам Иисус явился Павлу.

В: Учат ли Гал. 1:15–16 и Иер. 1:5, что ересь реинкарнации или, по крайней мере, предсуществования, является истинной?

Ответ: Нет. Послание к Евреям 9:27-28 показывает, что реинкарнация — ложь, и ни один стих не подтверждает истинность предсуществования. То, что Бог отделяет кого-то с самого рождения или даже до зачатия, означает, что Бог запланировал, чтобы этот человек служил Ему особым образом. Псалом 139:16 показывает, что каждый день нашей жизни был записан в Божьей книге ещё до того, как хотя бы один из них наступил. Другими словами, ещё до нашего первого дня существования Бог всё для нас запланировал. Бог не ограничен. Нам не нужно было сначала существовать, чтобы Бог смог что-то для нас запланировать.

Было бы отчаянной попыткой утверждать, что, поскольку Бог знал о нас ещё до нашего рождения, Он не мог знать наше будущее, пока мы не появились на свет.

В: Какова хронология событий, описанная Павлом в Гал. 1:18, 2:1?

Ответ: В Галатам 1:18 Павел говорит, что он отправился в Иерусалим через три года. Иоанн Златоуст полагал, что Павел отправился туда, чтобы проповедовать арабам, но более вероятно, что Павел отправился туда, чтобы учиться у Бога. Так же, как другие апостолы провели три года с Иисусом, Павел пробыл три года в Аравии. Затем, в Галатам 2:1, спустя 14 лет он снова отправился в Иерусалим.

Неясно, отсчитываются ли эти 14 лет после его обращения (что совпадает с тремя годами) или после этих трех лет. Однако в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 10, стр. 438, говорится, что, по-видимому, Павел отсчитывает эти четырнадцать лет от момента своего обращения, но при этом отмечается, что, скорее всего, речь идет о периоде после окончания трех лет.

Однако в еврейском понимании «три года» могли означать один полный год плюс части двух других лет, три полных года или любой промежуток между этими значениями. Таким образом, «три года» — это период от чуть более одного года до трёх лет. Аналогично, «14 лет» — это период от чуть более двенадцати до 14 лет.

Павел обратился в христианство между 32 и 35 годами н. э. и отправился в Аравию. (Скептически настроенное издание «Руководство по Библии Азимова», стр. 1021, указывает период между 32 и 36 годами н. э.) Павел сбежал из Дамаска в корзине и впервые отправился в Иерусалим (Деяния 9:23–30), примерно в 35–36 годах н. э. Затем Павел вернулся в Антиохию. Затем Павел отправился в своё первое миссионерское путешествие, которое началось примерно в 47 году н. э. В то время произошёл великий голод, который, согласно историческим данным, датируется 46 годом н. э. Павел вернулся в Иерусалим, чтобы передать деньги на помощь пострадавшим (Деяния 11:27–30). Затем Павел отправился в Иерусалим на Иерусалимский собор (Деяния 15:1–30) в 49 году н. э. Павел также побывал в Иерусалиме в конце второго миссионерского путешествия (Деяния 18:22). Последний раз Павел побывал в Иерусалиме, когда был заключён в тюрьму (Деяния 21:15–23:24). Евреи обычно отправлялись в Иерусалим по крайней мере раз в год, поэтому Павел, возможно, бывал там и в другие разы.

Вопрос: В Гал. 1:21–22 говорится, что церкви в Иудее не знали Павла, или же Савл преследовал церкви в Иудее и Самарии (Деян. 8:1–3) (книга «Иисус, прерванный», стр. 56)

Ответ: Они, безусловно, знали о репутации Савла из Тарса, хотя и не знали его в лицо. Однако после того как он стал христианином (и сменил имя на Павел), церкви в Иудее не знали его лично. В Послании к Галатам (1:22 ) НЕ говорится, что иудейские церкви никогда не слышали о Савле. Скорее, в греческом тексте сказано: «Я был неизвестен по лицу» церквам Иудеи. Второй фактор, упомянутый в книге «The Expositor’s Greek Testament», т. 3, стр. 156, заключается в том, что спустя примерно 17 лет Павел «стал неизвестен» многим христианам.

В: Почему в Гал. 2:2 Павел сказал, что боялся, будто бы он напрасно пробежал свой путь?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: Павел, скорее всего, не боялся того, что проповедовал ложное Евангелие, поскольку в Галатам 1:11–12 он подчеркнул, что получил его от Бога.

Ответ: Павел боялся, что все его усилия, его «бег» за то, чтобы люди пришли ко Христу, пойдут насмарку, если он и апостолы не будут говорить единым голосом. Павел понимал, что их неправильное решение может иметь поистине ужасные последствия. Вероятно, Павел взял с собой Тита, язычника, в качестве «пробного случая», чтобы лично продемонстрировать плоды евангелизации язычников.

В: Что необычного в тексте Павла в Гал. 2:3–5?

Ответ: Павел — хороший автор, владеющий греческим языком, но здесь предложения обрывисты, и, как сказал епископ Лайтфут, этот абзац представляет собой «этот грамматический кораблекрушение». По-видимому, Павел писал под влиянием сильных эмоций и довольно поспешно.

В: В Гал. 2:6 — когда мы должны подчиняться кому-то, кто «кажется кем-то», а когда — нет?

Ответ: Мы должны уважать авторитет, когда авторитеты действуют в пределах своих надлежащих полномочий. Но мы не должны подчиняться ложным авторитетам. Возможно, Павел не до конца понимал роль Иакова, брата Господня, епископа Иерусалимской церкви, который, казалось, обладал авторитетом, подобным авторитету апостолов, но не был апостолом и даже не последовал за Иисусом до Его воскресения. Если люди ставили под сомнение авторитет Павла, не являвшегося одним из двенадцати учеников, то эти иудеисты должны были бы также поставить под сомнение авторитет Иакова. Иудеисты принадлежали к «партии Иакова», но Писание не говорит о том, что они действительно имели одобрение Иакова, как отмечается в «Библейском комментарии экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 10, с. 447, и в «Греческом Новом Завете экспозитора» (The Expositor’s Greek Testament), т. 3, с. 162.

Здесь Павел одновременно подчеркивает два момента. Во-первых, эти авторитеты признавали авторитет Павла, а во-вторых, они не наделили Павла никаким авторитетом, которого у него уже не было.

В: В Гал. 2:7 святой Павел говорит о «Евангелии необрезанных» и «Евангелии обрезанных». В чём разница между ними?

Ответ: Термины «обрезанные» и «необрезанные» относятся к двум группам людей: иудеям и язычникам. В Галатам 2:7 говорится, что ему было поручено проповедовать Евангелие язычникам, так же как Петру — иудеям, но речь идет только об одном Евангелии, а не о нескольких.

В: Как в Гал. 2:11–14 апостол Петр мог послужить плохим примером?

Ответ: Петр согрешил, и он был подвержен ошибкам в своих мыслях и поступках. Петр, вероятно, не изменил своих убеждений, но изменил свое поведение, чтобы угодить этим иудеистам из Иерусалима. Слова Божьи, в том числе те, что были сказаны через апостолов, были безошибочны. Это не означает, что каждое из собственных слов апостолов было безошибочным или что апостолы были безгрешны. Петру не нужно было исправление как тому, кто не знал. Скорее ему нужно было порицание, потому что Петр, несомненно, знал лучше — благодаря видению, данному ему Богом, а также тому, что Петр сел за стол с Корнилием и другими язычниками в Деяниях 10, и особенно в Деяниях 11:3-4. Петр также ел с язычниками в Антиохии, но лицемерно прекратил это, когда из Иерусалима прибыли иудейские христиане.

В: В Гал. 2:11–14 можно было бы попытаться утверждать, что Павел, ради единства, должен был просто молча согласиться с лицемерием Петра в этом незначительном вопросе. Почему это было бы неправильно?

Ответ: Во-первых, это был не незначительный вопрос; речь шла о том, чтобы в дополнение к Христу полагаться на соблюдение иудейских обрядов как на необходимое условие спасения.

Павел, вероятно, пошёл бы на это, если бы считал, что единство во Христе — это высшая цель. Но для Павла это не было так, и не должно быть таковым и для нас. На самом деле именно Петр первым нарушил здесь единство верующих, а не Павел. Мы должны стремиться к единству в Духе, как сказано в Ефесянам 4:3, но любовь к Богу, послушание Ему и прославление Его должны быть нашим высшим приоритетом. Сохранение единства должно быть лишь одним из средств, помогающих нам выполнять эти высшие приоритеты.

На самом деле здесь была не одна проблема, а три. Первая заключалась в том, что Петр отделился от других верующих только потому, что они были язычниками. Вторая — в его лицемерии, заключавшемся в том, что он поступал так только в присутствии верующих-иудеев; что бы подумали язычники о том, что Петр общался с ними после ухода иудейских христиан? Третья проблема заключалась в том, что Петр занимал настолько высокое положение, что это, казалось бы, узаконивало подобное поведение других христиан, и другие тоже поддались бы этому искушению, включая даже Варнаву.

Павел пытался идти на компромисс со слабыми братьями, а не с лжебратьями. Однако когда сам Петр подал этот плохой пример, Павел не мог пойти на компромисс в этом вопросе. Часто, когда кто-то грешит, сначала следует поговорить с ним наедине. Однако, поскольку Петр поступил так публично, Павлу пришлось публично упрекнуть Петра, в том же масштабе, в каком был дан этот плохой пример. Если бы Павел ничего не предпринял, то либо христианство застряло бы в состоянии застоя как иудейская секта, либо возникли бы «два христианства»: иудейское и языческое.

В: Какие «хитроумные» оправдания этого отрывка из Гал. 2:11–14 приводят некоторые?

Ответ: Этот отрывок не представляет Петра/Кефаса в лучшем свете. Он показывает, что он совершал ошибки и поступал неправильно, как и все мы. Климент Александрийский высказал предположение, что речь могла идти о другом Кефасе, а не об апостоле Петре. Однако нет никаких указаний на то, что Павел говорил не об апостоле. Странный учитель Ориген, а позже и Иероним, полагали, что это был всего лишь инсценированный заговор между Петром и Павлом, чтобы подчеркнуть важность благодати. Однако Августин и другие опровергли эту точку зрения.

В: Как, согласно Гал. 2:11–14, нам следует поступать, когда уважаемый церковный лидер говорит или делает то, что дает плохое свидетельство о Христе?

Ответ: Прежде всего, следует осознать, что это не единичные случаи. Так произошло здесь с Петром; так произошло с епископом Рима Зефирином в 198–217 гг. н. э.; так происходило со многими другими епископами до и после этого, по всей Западной Европе в средние века, и так происходит сегодня с лидерами римско-католической, протестантской и харизматической церквей. Так что это то, с чем нам часто приходится сталкиваться.

Это могло произойти а) из-за истинных христиан, которые сбились с пути, или б) потому что они вовсе не были христианами. В качестве примера второго случая можно привести римского папу Формоза, которого все единодушно считают еретиком. Через семь месяцев после его смерти его тело было эксгумировано и предстало перед судом по обвинению в ереси. А теперь представьте, что вы были христианином в то время, и попробуйте объяснить неверующему, почему это произошло.

В основном нам нужно подчеркивать, что мы взираем на Иисуса как на начальника и совершителя нашей веры (Евреям 12:2), а не на какого-либо ошибочного человека. Петр не был непогрешим в своем примере, как и другие лидеры. Петр отказался от спасения делами, но теперь он снова возвращался к нему. Да, это разочаровывает, когда христианин падает или когда христиане неосмотрительно позволяют нехристианину стать своим лидером. Мы должны подчиняться хорошим христианским лидерам, хотя и осознавая, что ни один из них не совершенен. Но хотя они могут быть нам полезны, мы должны отворачиваться от тех, кто, казалось бы, возглавляет Церковь Христову, но на самом деле нечестив, как повелевает нам 2 Тимофею 3:1–5.

В: В Гал. 2:11–14, если Петр когда-то был плохим примером, означает ли это, что католический папа, который был плохим примером, не лишается права быть преемником Петра?

Ответ: Полагаю, кто-то мог бы возразить, что если бы Папа сжигал христиан на костре, он не был бы готов сесть с ними за один стол, но я считаю, что эти две ситуации принципиально различаются. Существует огромная разница между тем, чтобы не садиться за стол с истинными христианами, и тем, чтобы приказывать сжигать их на костре за преступление, состоящее в чтении Библии. Непреднамеренный грех, связанный с заблуждением Петра, не оправдывает всю жизнь, прожитую в демонстративной порочности, убийствах, безнравственности, пьянстве и роскошной жизни за счет пожертвований других. Кроме того, Петр покаялся в своём лицемерии, а римско-католические папы — нет.

Папа Юлий II (1503–1513) приказал своим войскам разрушать и грабить целые итальянские города, чтобы присоединить их к своей империи — Папской области. Согласно книге Остина «Тематическая история христианства» (стр. 148), после 904 года н. э. наступила так называемая «порнократия», при которой проститутки имели властные отношения и вступали в сексуальные связи с различными папами, включая пап Сергия III, Анастасия III, Ландо и Иоанна XII. Люди покупали папский престол, как это делали Григорий VI и Александр VI. Некоторые становились папами в результате убийства предыдущего папы (Бонифаций VII, Лев V и Стефан VII — все были убиты). Были периоды, когда одновременно существовали два и даже (один раз) три папы (Урсинус и Дамасий (366–384); Григорий VI, Бенедикт IX и Сильвестр III). Иногда пап свергали против их воли, что делает концепцию папской преемственности весьма интригующей. Папа Стефан VII (896–897) велел эксгумировать тело папы Формоза и осудил его за ересь в ходе фиктивного суда.

Некоторые католики, возможно, согласятся с тем, что существует вероятность того, что по крайней мере один из предыдущих пап не находился в центре Божьей воли. На самом деле «папская преемственность», если она когда-либо и существовала, в средние века утратила всякий смысл из-за отсутствия папской преемственности.

С одной стороны, следует отметить, что если удастся найти католика, который является порочным и безбожным человеком, это никоим образом не доказывает, что католицизм ошибочен. С другой стороны, если миллионы католиков преданно подчиняются злым желаниям такого человека, даже зная, что он безбожен, то в этом есть что-то очень неверное.

В: В Гал. 2:16–21 Павел подразумевает ли, что Ветхозаветный Закон был злом, как учили гностические еретики?

Ответ: Совсем нет. Как выразился Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.): «Он не говорит, что они отвергли Закон как зло, а как нечто слабое». См. обсуждение 1 Иоанна 1:1 для более подробной информации о гностиках.

В: В Гал. 2:16–21 и Гал. 3:11 говорится, что праведность не может быть достигнута через Закон; как же тогда тем, кто читал Ветхий Завет, внушали эту ошибку?

Ответ: Ветхий Завет не учит этой ошибке. Однако у людей есть удивительная способность толковать вещи так, как им хочется, и добавлять что-то к Слову Божьему. Некоторые люди взяли всё, что Бог говорил о Своей милости, и сделали своей надеждой не Бога, а свое послушание Божьему Закону. Даже сегодня некоторые христиане могут быть несбалансированными и уделять больше внимания каким-то положительным аспектам христианства, таким как духовный опыт, изучение Библии, помощь бедным или религиозные церемонии , чем Самому Богу. Некоторые могут любить религию больше, чем любят Бога.

В: В Гал. 3:1 говорится: «Неужели некоторые христиане могут быть околдованы?»

Ответ: Нет, Павел этого не говорит. Павел гипотетически спрашивает, не были ли они очарованы, поскольку удивлен тем, как быстро многие галаты обращались к иному, ложному Евангелию. Греческое слово «кто» (tis) стоит в единственном числе, а не во множественном, и поэтому относится к сатане, а НЕ к группе людей. Глупец в Библии — это не тот, кто неумный или необразованный; это тот, кто наивен в отношении духовной мудрости или же ожесточён против неё.

В греческом языке существует несколько слов, обозначающих «глупый». Слово, употребленное здесь, отличается от того, которое Иисус использовал в притчах. Здесь речь идет о слове «anoetus», которое означает человека, способного думать, но предпочитающего этого не делать.

В качестве примечания: в исламе христиане и сунниты сходятся в одном — что, по крайней мере в какой-то момент, Мухаммед находился под влиянием злого заклятия и говорил неправду. Вы можете ознакомиться с хадисами Бухари (т. 4, книга 53, глава 33, № 400, стр. 267; т. 4, книга 54, глава 10, № 490, стр. 317; и т. 8, книга 75, глава 59, № 400, стр. 266), где подробно описано, как, согласно этим источникам, Мухаммед в свое время находился под влиянием злого заклятия. Мусульмане в целом считают, что Мухаммед выздоровел.

В: В Гал. 3:1 перечислены некоторые способы, которыми люди могут быть отвлечены на что-то второстепенное вместо того, на чём им следует сосредоточиться.

Ответ: Люди часто лучше справляются со сбором информации, чем с расстановкой приоритетов в том, что им следует делать с этой информацией. При принятии решений о закупках для компании иногда создается впечатление, что люди склонны выбирать того продавца, с которым разговаривали последним. В процессе принятия решений у нас могут возникать серьезные предвзятости, зависящие от того, как много мы обсуждаем тот или иной вопрос и как недавно мы рассматривали тот или иной аспект. Наше внимание слишком легко отвлекается. Во время нашего уединения с Богом мы должны не только изучать Слово и молиться, но и размышлять и обдумывать. Действительно ли мы уделяем первостепенное внимание самым важным вещам? Или, как ни парадоксально, мы просто слишком заняты, чтобы остановиться и понять, чем нам следует заниматься?

В: В Гал. 3:2–3 создается впечатление, что на протяжении всей истории люди испытывали почти непреодолимое желание что-то добавить к Евангелию. Как вы думаете, почему так происходит?

Ответ: Человек может считать, что Евангелие содержит истину, но не считать его полным. Если вы думаете, что люди не пытаются добавлять что-то к Евангелию, позвольте мне развеять это заблуждение. Разные люди говорили, что в дополнение к Евангелию нам нужно следующее.

Весь иудейский закон (некоторые представители движения «Еврейские корни»)

Обрезание и другие части иудейского закона (Адвентисты седьмого дня)

Водное крещение людей вместо обрезания (Церковь Христа)

Крещение (окропление) автомобилей, домашних животных и даже военных танков (Русская Православная Церковь)

Дополнительную книгу правил (Тиконий)

Дополнительные Священные Писания (мормоны, Церковь Объединения)

Слияние с исламом (C5 «Христиане» и «Крислам» в Нигерии)

Слияние с индуизмом (некоторые индийцы в Керале)

Слияние с греко-римскими богами (герметические гностики)

Смешение с дополнительным тайным учением (другие гностики)

Организация, которая указывает нам, во что верить, поскольку Библия может быть опасна («Свидетели Иеговы»)

Святые, заступающиеся за нас

Насильственная революция (теология освобождения)

Молитва перед изображениями или статуями святых

Вера плюс дела (римский католицизм)

Иконы (преимущественно в православных церквях)

«Труды Кальвина не были Священным Писанием, но должны были бы им быть»

Развитие теологии: нам необходимо теологическое развитие на протяжении веков, чтобы по-настоящему быть христианином, «соответствующим требованиям».

Люди проявляли большую изобретательность в том, что, по их мнению, нам нужно в дополнение к Евангелию. Но изобретательность — не всегда благо.

Вероятно, существует множество различных причин, по которым так много людей считают важным столько разных вещей помимо Евангелия, но большинство из них можно отнести как минимум к одной из четырёх категорий: традиции, страх, гордость и желание.

Традиции: победы в спортивных соревнованиях, хорошие оценки в школе, повышение зарплаты на работе и большинство вещей в жизни мы либо заслужили, либо, по крайней мере, думаем, что заслужили. Почему духовные вещи, к которым нужно прилагать ещё больше усилий, должны быть чем-то иным? Если бы мы этого не заслужили, зачем тогда люди вообще пытались бы?

Страх: они по-прежнему держатся за то, что считают «хорошим» в конкурирующей мировоззренческой системе или религии, и боятся что-то упустить, если не примут и это. Считается, что лучше перестраховаться и заниматься этим другим делом в дополнение к Евангелию, просто чтобы на всякий случай учесть все варианты.

Гордость: Бог поступил великолепно, дав нам Свое Слово, но они считают, что могут — и даже должны — его усовершенствовать.

Желание: они видят (возможно, правильно), что жизнь в этом мире была бы гораздо проще, если бы они могли сказать, что есть ещё что-то, помимо того, чтобы быть христианином. Преследований было бы меньше, возможностей для бизнеса — больше, и у них просто есть желание продолжать жить по-старому.

В: В Гал. 3:3, 21, какими способами люди пытаются что-то дополнить, чтобы улучшить ситуацию, но в итоге разрушают саму суть того, что пытались улучшить?

Ответ: Когда вы изменяете суть так, что она перестает быть той же самой сутью, вы лишаете Евангелие его сути, чтобы лучше вписаться в окружение, предлагая принципиально иное послание.

В китайском языке есть сленговое выражение, отражающее эту идею: «нарисовать змее ноги», то есть первым нарисовать змею на конкурсе рисунков змей, а затем, будучи пьяным, нарисовать ей ноги и тем самым дисквалифицировать свой рисунок.

В: В Гал. 3:3, 21, какими способами сегодня люди фактически учат, что Христос умер напрасно?

Ответ: Если в рай можно попасть, просто будучи хорошим человеком, то Христос зря потратил своё время. Конечно, если кто-то может определять, кто такой «хороший человек», исходя из собственных ощущений, то понятие «хорошего человека» становится довольно произвольным. Но если можно попасть в рай, следуя определенному набору правил, то, опять же, смерть Христа на кресте была ненужной. Действительно ли Христу пришлось умереть за наши грехи, и настолько ли важно верить в это? Если вы так считаете, то делитесь этим с людьми так, как будто вы в это верите.

В: В Гал. 3:8, зачем упоминаются Авраам и Моисей?

Ответ: Как говорит Джон Р. В. Стотт, Павел рассмотрел весь Ветхий Завет как горный хребет, в котором Авраам и Моисей являются двумя самыми высокими вершинами. Но Эверест — это Иисус Христос. Авраам и данное ему обещание — это первая вершина, и она не отрицается второй великой вершиной — Моисеем и Законом. Павел с большим уважением относится к Закону и хочет подчеркнуть, что существует не только две вершины, но и третья.

В: Как в Гал. 3:10, 13 люди, находящиеся под Законом, подвергаются проклятию?

Ответ: В Второзаконии 28:1–13 говорится о благословениях для израильтян, которые знают Закон и соблюдают его. Но в Второзаконии 28:15–68 говорится о многих проклятиях для израильтян, которые знают Закон, но отвращаются от него.

Что касается проклятия, то это подходящее описание для людей, которые пытаются соответствовать стандарту, которого они не могут соблюдать, никогда не осознают этого, и тем не менее отказываются следовать за тем, Кто является единственным путем в Рай и Кто соблюдал этот невозможный для них стандарт. «Находящиеся под проклятием» кажется подходящим описанием.

В: Как Гал. 3:11; Рим. 1:17; 3:28 соотносятся с Авв. 2:4?

Ответ: В книге Хабакука слово «праведный», по-видимому, относится к тем, кто находится в правильных отношениях с Богом. В этих новозаветных стихах «праведный» может относиться к тем, кто был объявлен праведным и, следовательно, находится в правильных отношениях с Богом.

Павел также цитировал Хабакука 1:5 в Писидийской Антиохии в Деяниях 13:41, так что Хабакук, безусловно, был в поле зрения Павла.

В: В Галатам 3:13 Иисус был проклят или же благословлен, как говорится в Пс. 72:17?

Ответ: Верны оба аспекта. Христос был благословлен Богом Отцом, и Христос добровольно взял на Себя Божье проклятие за наши грехи на кресте. В Откровении 5:12 Христос будет благословлен на Небесах.

В: В Гал. 3:13 христиане поклоняются ли и следуют ли за тем, кого они сами признают проклятым Богом?

Ответ: Да, поклоняемся, и мы не извиняемся за это. Дело не просто в том, что Иисус находился под проклятием, а в том, что Иисус сам решил находиться под проклятием — ради вас и ради меня. Иисус добровольно взял на Себя наше проклятие, наказание и позор, умерев на кресте за наши грехи. Сам Иисус не стал грешным, но грехи людей были возложены на Него.

В: В Гал. 3:16 (и Деян. 3:25) в сравнении с Быт. 12:7 и т. д. слово «семя» является собирательным существительным единственного числа (так же как и слово «потомство»), так почему же Павел говорит, что оно может относиться только к одному?

Ответ: В английском языке мы можем говорить «люди», «потомство» или «пойти в семя», не имея в виду только одного человека. Суть здесь в том, что Павел напоминает иудеям, что их Священные Писания (Ветхий Завет) учили, что обещания, данные потомкам Авраама, исполнятся через Мессию, которого и иудеи, и христиане признавали как одного человека.

В: В Гал. 3:17 Моисей получил Закон только через 430 лет после Авраама?

Ответ: Израильтяне прожили в Египте 430 лет; рабами в Египте они были всего 400 лет. Павел специально напоминал читателям-иудаистам, что Моисей получил Закон сразу после этого 430-летнего периода. Конечно, поскольку прошло больше 430 лет, то верно утверждение, что это произошло через 430 лет после этого.

В: Что говорится в Гал. 3:17 о том, что авраамовское пророчество было отменено моисеевским пророчеством?

Ответ: Независимо от того, рассматриваете ли вы историю с точки зрения диспозиций или нет, этот стих доказывает, что время дарования Моисеева Закона не лишило силы того, что было обещано ранее. Безусловно, Моисеев Закон представлял собой новое измерение, дополняющее Божий завет с Авраамом, но он не сделал бессмысленным всё, что было сказано Аврааму « ». Сегодня отношения между Новым Заветом во Христе и Старым Заветом при Моисее несколько иные. Многие вещи, предусмотренные Ветхим Заветом, действительно утратили свою силу, например, жертвоприношения животных, пищевые законы и т. д. Однако сущность Бога не изменилась, и заповеди, изложенные в Ветхом Завете, остаются верными и сегодня.

В: Почему в Гал. 3:17 Павел не указал точное количество лет?

Ответ: Прежде чем привести две вероятные причины, важно объяснить разницу между точностью и конкретностью. Если в ведре находится ровно 1 056 шариков, и кто-то говорит, что там 2 000 шариков или всего 500, оба утверждения будут неточными (и ложными). Если кто-то скажет, что там тысяча шариков, это будет точно (и правдиво), но не конкретно. Если кто-то скажет, что в нём больше 500 шариков, это тоже будет точным и правдивым, но не точным в смысле точности и не исчерпывающим. Библия в своих оригинальных рукописях полностью правдива, но она часто неточна и не исчерпывающа. Вот две причины неточности, которые мы можем здесь увидеть.

1) Бог не счёл нужным сообщить Павлу (или кому-либо ещё) точное количество лет между Авраамом и Исходом. Бог велел написать Библию так, чтобы она была полностью истинной и обладала всей той точностью, которая нам нужна для понимания того, что Бог хотел сообщить о Себе, о человеке, о спасении, о росте во Христе и о служении Богу. По-видимому, Бог не счел нужным, чтобы Библия была написана с большей точностью, чем это было необходимо, и Он не счел нужным, чтобы она сохранялась с большей точностью, чем это было необходимо.

2) Павел хотел использовать наиболее консервативную цифру. Если иудеисты хотели повысить точность, это лишь подчеркивает аргумент Павла о длительном периоде времени.

Вопрос: Что именно сделал для нас Закон, о котором говорится в Галатам 3:21?

Ответ: Он не очистил нас и не сделал ничего, чтобы сделать нас лучше; скорее, он показал нам, насколько мы плохи. Как говорит Тони Эванс, закон подобен зеркалу. Он показывает нам, что нам нужно причесаться, умыться и поправить одежду, но сам он не может сделать ничего из этого за вас.

В: Согласно Галатам 3:26, является ли каждый, кто читает Послание к Галатам, чадом Божьим? Верна ли доктрина универсализма?

Ответ: Нет. Евангелие предлагается всем, но те, кто решает отвергнуть Бога, вольны это сделать — и столкнуться с последствиями. См. обсуждение Колоссянам 1:20.

В: В Гал. 3:27 сказано, что все крещенные облеклись во Христа; значит ли это, что все крещенные пойдут в рай? А как же Симон Волхв из Деяний 8:13, 18–20?

Ответ: Водное крещение не спасает вас; спасает вас Христос. Бог повелевает всем христианам креститься водой в знак их чистой совести перед Богом, как сказано в 1 Петра3:21 .

В: В Гал. 3:28 сказано, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины; почему же в 1 Тим.2:11 –15 и 1 Кор.14:34 –37 говорится о разных ролях в церкви?

Ответ: Интересно, что это самый древний из известных исторических документов, в котором говорится о равенстве мужчин и женщин. Сегодня христиане расходятся во мнениях относительно роли женщин в церкви, но все должны согласиться с тремя пунктами.

1. Во все времена для Бога нет разницы в ценности мужчин и женщин, и для нас тоже не должно быть такой разницы.

2. Все христиане должны согласиться с тем, что равная ценность не доказывает, что никогда не должно быть различия в ролях, поскольку, по крайней мере в то время, женщинам не полагалось обладать властью над мужчинами в церкви, как показывают 1 Тимофею 2:11–13, 1 Коринфянам 11:3–9 и 1 Коринфянам 14:34–35.

3. Если кто-то ограничивает значение какого-либо новозаветного стиха, считая его «применимым только к тому времени», у него должны быть веские библейские основания, объясняющие, почему именно этот стих относится только к тому времени, а не все остальные стихи, с которыми вам, возможно, не удается согласиться.

В: Насколько серьёзно мы должны относиться к повелению в Гал. 3:28 о том, что все мы должны быть едины во Христе Иисусе?

Ответ: Галатам 3:28, по-видимому, является прямой противоположностью молитвы еврейских мужчин: «Благодарю Бога, что Ты не сделал меня язычником, рабом или женщиной». Конечно, легко сказать, что мы должны относиться к этому серьезно. Но с другой стороны, может возникнуть искушение преуменьшить важность этого, когда кажется, что более плодотворно будет привести людей ко Христу. Однако это неправильно, ибо если человек не подчиняется Божьему авторитету, то мы должны задаться вопросом, действительно ли он спасен. Известный христианский миссионер Уильям Кэри отказывался крестить любого, кто называл себя христианином, но по-прежнему следовал индийской кастовой системе.

В: Как в Гал. 3:28 греческая культура относилась к женщинам и браку?

Ответ: Вот несколько цитат греческих авторов, взятых из сборника «Великие цитаты», составленного Джорджем Селдесом.

«Брак, по правде говоря, — это зло, но зло необходимое». — Аристотель (384–322 гг. до н. э.), цитируется по Диогену Лаэрцию (с. 67)

«Женщину можно назвать мужчиной низшего сорта» — Менандр (342?–291? гг. до н. э.) (с. 486)

Нехорошо черпать наши представления о браке из произведений языческих греческих писателей.

Вопрос: Что именно в Гал. 4:3 подразумевается под «стихиями» или «началами», которым люди находились в рабстве?

Ответ: Греческое слово «стоихеиа» (stoicheia) — это общее понятие, которое может означать «элементы». Сначала рассмотрим, что не является ответом, а затем — два возможных ответа.

Неверный ответ: злые духи или идолы. Поскольку закон не является злом, некоторые полагали, что демоны или идолы были теми «элементарными вещами», о которых здесь идет речь. Однако стихи от Галатам 3:23 до 4:3 говорят о законе как о нашем наставнике, а стихи от 4:4 до 4:7 касаются закона. Единственный стих, подтверждающий эту точку зрения, — это Галатам 4:8, где говорится о том, что они служили неопределённым вещам, которые не являются богами. Это могло относиться к идолам, но тогда в Галатам 4:9 говорится, что галаты подумывали вернуться к этим вещам, и им грозила опасность вернуться к иудаизму, а не к идолам.

Неверный ответ: физические стихии. Многие греки, в том числе христиане, считали, что физический мир состоит из четырёх стихий: воздуха, земли, огня и воды, отсюда и использование Павлом слова «стихии». Павел действительно говорит о вещах, известных им из окружающего мира, но ни здесь, ни где-либо еще в Новом Завете нет ни малейшего намека на то, что у кого-то возникали проблемы с почитанием или возвращением к «воздуху», «земле», «огню» или «воде».

Конкретный ответ: Закон. Вся книга Галатам до этого момента несет последовательное послание: не отказывайтесь от упования на Христа, чтобы дополнительно полагаться на закон. «Стихии» здесь — это элементарные принципы, которым евреи учились с детства в связи с законом. Павел не говорит, что закон больше не следует соблюдать, и не говорит, что закон плох. Скорее, Павел говорит, что роль закона была подобна правилам, необходимым маленьким детям, пока они не повзрослеют. Закон был дан Богом, но увлечение фарисеев законами, превосходящее любовь к Богу, было использовано сатаной для того, чтобы связать людей.

Общий ответ: Другой способ перефразировать слово «стоихея» — это, пожалуй, «азбука», за исключением того, что это не отражает дисциплинарный аспект закона. Помимо закона, которому евреи учились с детства, это относится к религиозному учению, которое человек усвоил до своего нового рождения во Христе и на которое он полагался или доверял вместо Христа или в дополнение к Нему. Возможно, сюда можно отнести даже ложную философию, которую они усвоили в прошлом, как упоминается в Колоссянам 2:8. «Комментарий по знанию Библии: Новый Завет» (стр. 601) поддерживает эту точку зрения. Хотя этот стих может относиться к любой прежней религиозной «истории», которая была у человека до обращения ко Христу, непосредственный контекст, имевшийся в виду для галатийских слушателей, касался иудейского закона.

В: В Гал. 4:4 и Тит. 1:3 говорится, что Отец послал Иисуса «в полноту времени»; почему же Иисус был послан именно в то время, а не раньше или позже?

Ответ: Этот отрывок просто говорит о том, что Иисус был послан в нужное время, не объясняя причин, — но все же интересно поразмышлять на эту тему. Можно выделить как минимум четыре фактора.

Язык: Примерно с 200 г. до н. э. по 250 г. н. э. на большей части территории Римской империи говорили на греческом языке. После этого на востоке говорили на греческом, а на западе — на латыни. Единый язык в значительной степени способствовал распространению христианства.

Мир: Это был период мира. Это было после многочисленных войн Селевкидов, Птолемеев и персов, которые в основном прекратились к 141 году до н. э. Помпей завоевал Финикию в 64 году до н. э. Этот период относительного мира длился до 161 года н. э., когда парфяне вторглись в Сирию, и до 220 года н. э., когда готы вторглись в Малую Азию. К 350 году н. э. северные европейцы, гунны и персы вели войну с Римом. Благодаря относительному миру римлянам удалось к 69 году до н. э. покончить с большей частью пиратства, которое часто терзало Средиземноморье, что позволило людям во времена Павла реже сталкиваться с пиратами. В целом мир оказал огромную помощь христианам в их передвижениях с целью распространения Евангелия.

Дороги: Римляне проложили более 42 000 миль разветвлённой дорожной сети, соединявшей их обширную империю. Это помогало таким людям, как Павел, относительно безопасно и легко путешествовать по множеству мест.

Еврейские синагоги: К этому времени от Персии до Эфиопии и Лиона во Франции уже существовали евреи, проповедовавшие монотеизм, а также еврейские синагоги. Это могло способствовать тому, что язычники поняли: существует только один Бог.

Наконец, пророчество: Мессия должен был прийти во время четвертого царства, предсказанного в книге Даниила 7:1–10.

Результаты были поразительными. В течение 300 лет христианство мирно распространилось в Эфиопию, Индию, Грузию, Англию, Испанию и Северную Африку. Единственными двумя крупными мировыми верованиями, которые изначально распространялись быстрее, были ислам и коммунизм, и оба они распространялись в основном посредством военных завоеваний.

Вопрос: От чего, согласно Гал. 4:5 и 3:13, Христос искупил нас?

Ответ: Христос искупил нас от проклятия, связанного с непослушанием закону, как сказано в Послании к Галатам 3:13. Но Христос сделал больше. Он также искупил нас от рабства закона, как сказано в Послании к Галатам 4:5.

В: Что особенного в слове «Абба» в стихах Галатам 4:6–7?

О: Это слово здесь можно перевести как «папочка». Ни один простой раб, не являющийся сыном или дочерью, никогда не назвал бы своего хозяина «папочкой». Это слово использовал Иисус в Евангелии от Марка 14:36, а позже — Павел в Послании к Римлянам 8:15.

В: Почему, согласно Гал. 4:9, 21, некоторые люди стремятся к рабству?

Ответ: Это может быть из-за страха, надежды на награду, потому что так им удобнее, а в некоторых случаях даже из-за зависимости.

В: Почему в Галатам 4:12–20 Павел изменил здесь свой тон?

Ответ: На протяжении всей этой книги Павел был суров и строг, но здесь он обращается к ним нежно. Павел взывает к их сердцам, призывая их продолжать идти тем же путем, по которому они шли. Можно было прочитать до 4-й главы и интеллектуально понять, насколько неправы были галаты. Они также могли прочитать предупреждение Павла о серьезности их заблуждения. Но они не могли понять, насколько Павел на самом деле заботился о них. Именно это Павел и показывает здесь. Когда нам нужно упрекнуть кого-то, мы должны показать ему, в чём он неправ, и насколько серьёзно он ошибается в важном вопросе. Но мы не должны забывать также дать понять, насколько мы о них заботимся. А затем, в Галатам 4:15–20, Павел, по сути, спрашивает, осталось ли у них какое-то расположение к нему и почему они оказались такими непостоянными.

Вспомните: именно в южной Галатии, а именно в Листре, люди хотели принести в жертву Павлу и Варнаве как божественным существам (Деяния 14:11-18), пока Павел и Варнава их не остановили. Верующие там почитали Павла и его слова как слова самого Христа; так как же они могли измениться и теперь чувствовать себя его врагами?

В: В Гал. 4:13 говорится, что Павел мог исцелять других, почему же сам Павел был болен?

Ответ: Этот ценный стих показывает, что исцеляющая сила принадлежала Богу, а не апостолу. Некоторые сектантские группы, такие как «Христианская наука» и несколько странных харизматических течений, учат, что послушные, духовные христиане никогда не заболевают, и что христиане не должны принимать лекарства. Однако то, что Павел здесь болел, а также его беспокойство по поводу почти смертельной болезни Епафродита в Филиппийцам 2:26–27 и назначение лекарства от желудочных проблем Тимофею в 1 Тимофею 5:23 показывают, что даже самые послушные и духовные христиане могут заболеть. Это не обязательно означает, что у них недостаток веры или что Бог их наказывает.

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) в проповеди «О статуях», 1-я проповедь, ст. 14, даёт более подробный ответ относительно ситуаций, подобных желудочным недугам Тимофея, упомянутым в 1 Тимофею 5:23. Иоанн Златоуст говорит, что Бог допускает, чтобы такая ситуация происходила с христианами. Ниже приводится пересказ его восьми пронумерованных причин.

1. Чтобы они не возгордились величием своих добрых дел и чудес.

2. Чтобы другие не имели о них слишком высокого мнения.

3. Чтобы было ясно: проявляется сила Божья, а не сила людей.

4. Чтобы терпение благочестивых людей в испытаниях или болезни служило примером для других.

5. Чтобы, видя, как благочестивые люди умирают от болезней, мы вспоминали о всеобщем воскресении.

6. Когда мы попадаем в страдания, мы можем найти утешение в том, что другие до нас переносили подобное.

7. Когда нам говорят, чтобы мы подражали Павлу или другим, мы не отступаем, думая, что они обладают более высокой природой. У них такая же природа и такие же слабости, как и у всех остальных людей.

8. Мы можем понять, что благословенность благочестивого человека не зависит от состояния его здоровья.

Затем Златоуст на протяжении более семи страниц подробно разъясняет и доказывает каждый из этих пунктов, опираясь на Священное Писание.

Вопрос: Что Павел имел в виду в Гал. 4:14, говоря: «они не презирали моего испытания/болезни»?

Ответ: Павел страдал от какой-то болезни, когда находился среди галатов. Мы не знаем, был ли это приступ малярии, проблема со зрением или что-то другое. Павел указывает на то, что, хотя он и не был здоров, когда был с ними, они нисколько не смотрели на это свысока.

В: В Гал. 4:22–31 в чём смысл четырёх пар?

Ответ: Сначала Павел пересказывает историю, чтобы извлечь из неё аллегорический урок, применимый к нам. Здесь есть два сына, две женщины, два завета и два города. Измаил, Агарь, Ветхий Завет и Старый Иерусалим олицетворяют старый, рабский путь законов. Исаак, Сара, Новый Завет и Новый Иерусалим олицетворяют новый путь обетования. Подобно тому, как Измаил и Агарь не могли остаться с Исааком и Сарой, над которыми они насмехались и которых презирали, жизнь по закону не может сосуществовать с жизнью по обещанию Божьей благодати через веру.

В: В Гал. 4:25 гора Синай находилась в Аравии или на Синайском полуострове, как указывает Тора?

Ответ: И то, и другое, при том понимании, что «Аравия» здесь — это не современное государство Саудовская Аравия. Речь идет о римской провинции Аравия. Римская провинция Аравия включала Синайский полуостров, северо-западную часть современной Иордании и небольшую часть Сирии. Кстати, римляне никогда не завоевывали территории вблизи Мекки или Эр-Рияда.

В: Почему в Гал. 4:30 Павел делает такой вывод?

Ответ: Агарь верила в Бога, но Агарь и Измаил, с их презрением и насмешками, были несовместимы с Сарой и Исааком, ребенком обетования. По требованию Сары им пришлось уйти. Авраам не хотел, чтобы они уходили, но Бог велел Аврааму в этом вопросе прислушаться к Саре. Точно так же необходимо отказаться от представления о том, что можно следовать за Христом в свободе благодати и при этом оставаться в рабстве закона. Наконец, Павел говорит, что людей, которые учат, будто нужно находиться в рабстве закона, также следует изгонять из церкви.

В: В Гал. 5:1, когда Павел говорит, что мы должны твердо стоять в свободе, от какого именно рабства нам следует остерегаться?

Ответ: Это переходный стих; он в равной степени служит как резюме 4-й главы Послания к Галатам, так и вступлением к 5:1–13. Есть три возможных ответа.

Грех: Те, кто грешит, являются рабами греха, а мы освобождены от этого. В Послании к Римлянам 6 об этом говорится более подробно.

Закон Моисеев: Хотя предыдущее утверждение верно, грех и плоть упоминаются в Послании к Галатам 5:1–15 только в одном месте: в Галатам 5:13. В отличие от этого, закон и обрезание упоминаются шесть раз. Мы должны служить Богу, не находясь в рабстве у закона. Иудеи говорили о том, чтобы «взять на себя иго закона».

И то, и другое: в менталитете, ориентированном на закон и грех, либо «я такой грешник, потому что нарушаю закон», либо «я такой замечательный человек, потому что соблюдаю закон». Независимо от того, находится ли человек на одной или другой стороне качелей, акцент остается тем же: «я». Напротив, наше внимание должно быть сосредоточено на Том, Кто важен: на Боге, а не на нас самих. Мы ведём святую жизнь потому, что находимся в любящих отношениях с Богом и хотим Ему угодить, а не просто потому, что хотим избежать наказания, получить награды или считать себя лучшими людьми.

Мы ведем святую (хотя и не безгрешную) жизнь, потому что мы свободны от рабства и зависимости от греха, а также от ига закона. Иго закона служило благой цели — сдерживать людей от греха. Но нам больше не нужен Закон Моисеев, и вместо этого нас удерживает от греха любовь Божья.

В: Ограничивает ли обрезание в Гал. 5:2 каким-то образом силу или дело Христа?

Ответ: Совсем нет. Точно так же, как отсутствие веры во Христа означает, что жертва Христа не имеет никакой ценности для человека, так и упование на обрезание и отвержение Христа означают, что жертва Христа не имеет никакой ценности для этого человека, и он попадёт в ад.

В: В Гал. 5:2, какова была бы разница между законничеством и соблюдением Моисеева Закона как во времена Ветхого Завета, так и в Новом Завете?

Ответ: Как бы вы назвали человека, который очень серьёзно относился к соблюдению Закона Моисеева и сосредоточивался на том, чтобы угодить Богу главным образом через повиновение закону? — Если бы он жил до прихода Христа, его можно было бы назвать благочестивым иудеем.

До прихода Христа евреи должны были стараться соблюдать Закон Моисеев как можно полнее. Законником в те времена считался тот, кто больше заботился о законе, чем о Боге. Они любили свои традиции и соблюдение закона больше, чем любили Господа. Подобно фарисеям, они полагались на свою собственную праведность, а не верили в Бога, Который прощает.

После того как Христос умер за наши грехи, определение термина «законник» «изменилось». Теперь оно также включает в себя человека, который полагается на закон и свои собственные дела вместо Христа или в дополнение к Нему. Вы верите, что спасение через кровь Христа является необходимым — это хорошо! Но верите ли вы также, что оно является полным, что Христос завершил всё, что необходимо было сделать? Если человек так не считает, то у него возникает проблема «раздвоенной веры», когда он верит, что Христос спас нас лишь отчасти, а отчасти требуется что-то ещё.

Вопрос: В Гал. 5:2–3 сказано, что Христос не приносит пользы тем, кто обрезан. Может ли Христос принести пользу многим мальчикам, которых обрезают сегодня? Должны ли они тоже быть должниками закона?

Ответ: Нет, по двум причинам.

1. В Галатам 5:2-3 речь идет только о мужчинах, которые добровольно подвергаются обрезанию, а не о младенцах-мальчиках.

2. В общем смысле речь идет о тех, кто решает подвергнуться обрезанию с целью исполнения Ветхозаветного Закона. Они демонстрируют, что не полагаются на Христа как на своего Спасителя, независимо от Закона.

В: Что бы вы ответили человеку, который, ссылаясь на Гал. 5:2-4, говорит: «Я полностью уповаю на кровь Христа для своего полного спасения, но хочу подстраховаться, поэтому буду соблюдать и иудейский закон»?

Ответ: Ваши слова противоречат сами себе. Вы не доверяете полностью крови Христа для своего полного спасения, иначе вы бы не полагались ещё и на что-то другое. Павел высказывался очень резко в адрес людей, которые так думали; Павел говорит, что это либо одно, либо другое — только одно из двух. Обрезание — это всего лишь один из примеров того, как, пытаясь защитить что-то ценное (спасение), мы в итоге сводим на нет то, что пытались защитить.

В Галатам 5:6 Павел говорит, что ни обрезание, ни необрезание на самом деле не имеют значения. Павел даже обрезал Тимофея в Деяниях 16:3. Скорее, Павел так решительно выступает против теологии, которая полагается на Христа плюс что-то ещё.

В: Как, согласно Гал. 5:4, мы можем отпасть от благодати?

Ответ: Павел обращается непосредственно к серьезно заблудшимся христианам, которые перестали полагаться на Божью благодать во Христе. Павел также обращается к неспасенным законникам. Как отличить серьезно заблудшегося христианина от неспасенного законника? Часто это невозможно, но вы можете предупредить их независимо от того, к какой категории они относятся.

В: Какие различные мнения существуют у христиан относительно смысла Галатам 5:4?

О: Сначала греческий текст, затем четыре точки зрения, а затем вывод.

Греческое слово katergethete означает «…любое уничтожение роста и жизни, физическое или духовное, благотворное или пагубное», согласно «Expositor’s Greek Testament» (стр. 184). Это слово также используется в Рим. 7:2 для обозначения аннулирования смертью обязательств жены перед мужем, а также духовной смерти в Рим. 7:6. Существуют четыре основных мнения.

1. Потеря спасения приравнивается к отпадению от благодати. В «Комментарии к Библии для верующих» (The Believer’s Bible Commentary), стр. 1891, говорится, что эта точка зрения несостоятельна, поскольку речь здесь идет НЕ о людях, впадающих в грех и неверие. Речь идет о нравственных людях, которые полагают, что их собственные дела помогут им обрести или сохранить спасение. В комментарии также отмечается ирония в том, что некоторые, желающие использовать этот стих в поддержку идеи потери спасения, являются законниками, подобными тем, против которых выступает Павел.

2. Верующий, покидающий благодать ради системы законничества, но не теряющий спасения. Это не падение из спасения в неверие или умышленный грех, а падение из благодати в законничество. Это паралич духовной жизни: разрыв союза со Христом оказывает умерщвляющее воздействие на всю духовную природу и приводит к жажде законного оправдания. Однако некоторые утверждают, что эта точка зрения ошибочна, поскольку она описывает не христиан, стремящихся к освящению, а неспасенных людей, пытающихся оправдаться законом.

3. Лжехристиане, стремящиеся оправдаться законом. «Библейский комментарий верующего» (стр. 1891) поддерживает эту точку зрения, утверждая, что им приходилось выбирать между двумя спасителями: либо Христом, либо Законом. Кальвин считал, что они не пытались выбрать закон вместо Христа, а закон в дополнение к Христу, и верить, что какая-либо часть спасения достигается делами, означает не верить в то, что оно полностью дается по благодати через веру.

2+3. И те, и другие: неразумные верующие, отвергающие благодать ради законничества, и «мнимые» христиане, которые навсегда отвергают Евангелие и никогда не были спасены.

В доникейской Церкви этот стих фактически не обсуждался. Иоанн Златоуст учит по поводу этого стиха, говоря, что в нём упоминается самое суровое из наказаний, но не уточняя ничего больше.

Заключение: С одной стороны, Павел обращается в Галатам 5:4 к тем же людям, которых в 3:26 называет сынами Божьими; к братьям, к которым он обращается в Галатам 3:15; 4:12, 28; 5:13; 6:1, 18 и которые «бежали добрую гонку» в Галатам 5:7.

Однако, с другой стороны, Павел обеспокоен тем, что его усилия были потрачены на них впустую (Галатам4:11 ), и что они могут оказаться среди вечно осужденных, проповедовавших иное Евангелие (Галатам 1:8,9).

Павел, как и мы, не знал, кто избранные. Рассмотрим такой пример: если кто-то, казавшийся истинным христианином, впадает в тяжкий грех, то кто он: избранный человек, который позже покается, вернется и устоит, или отверженный человек, навсегда отвергший услышанную им истину? Бог знает; мы — нет, и нам не нужно этого знать. Но у нас, безусловно, нет уверенности в том, что они спасены, когда поступают так. Точно так же, если кто-то впадает в серьёзное доктринальное заблуждение, как это сделали законничающие галаты, были ли все те, к кому обращался Павел, истинными христианами, впавшими в ересь, но которые вернутся, или все они были неспасёнными, обреченные на ад, которые никогда не уверуют в Евангелие благодати, или же они могли быть смесью пшеницы и плевел, и даже Павел не знал, кто есть кто, но задача Павла заключалась не в том, чтобы судить их души, а в том, чтобы предупредить их о последствиях, если они будут продолжать следовать своему законничеству. Так что ответ — «2 + 3».

В: В Гал. 5:7, в чём христианская жизнь похожа на гонку?

Ответ: Она похожа на очень напряжённую гонку, но христиане не соревнуются друг с другом. Скорее, мы стараемся бежать так быстро, как только можем, несмотря на то, что более медленные бегуны или автомобили подрезают нас и замедляют наш бег.

В: Почему в Гал.5:11 и 2 Кор.2:15 –16 Павел проповедовал крест, зная, что крест является камнем преткновения для людей? Павел не хотел ставить препятствий на пути никого (2 Кор. 6:3) или делать что-либо, что могло бы помешать Евангелию (1 Кор. 9:12).

Ответ: Как и Павел, мы не хотим делать ничего, что могло бы вызвать у людей личное возмущение по отношению к нам. Однако, когда мы делимся Евангелием, мы не хотим скрывать или преуменьшать те моменты, которые некоторые люди считают оскорбительными. Некоторых возмущает то, что Бог наблюдает за каждым их шагом, или то, что сами по себе они несовершенны и являются неудачниками перед судом Божьим. Некоторых возмущает то, что кто-то может предположить, будто они совершают достаточно плохие поступки, чтобы нуждаться в спасении. Оскорбляются они или нет, людям необходимо знать истину Евангелия.

В: Почему в Гал. 5:12 Павел упоминает, что люди, придерживающиеся обрезания, могут «кастрировать» себя?

Ответ: Хотя для нас это может показаться странным, в Малой Азии почиталась богиня по имени Кибела, и все её жрецы были мужчинами, кастрировавшими себя. Таким образом, даже иудаисты, которые делали упор на обрезание, не были столь ярыми в этом вопросе, как жрецы Кибелы.

В: Что в Гал. 5:13 подразумевается под «возможностью плоти»?

Ответ: Павел говорит, что нужно быть осторожными, чтобы под видом христианской свободы не использовать её как прикрытие для греха. У нас есть свобода от греха, но не свобода грешить. Греческое слово, обозначающее «возможность» — «аформе» — означает выгодное место для начала военного наступления. Поэтому не позволяйте сатане использовать оправдания христианской свободой, чтобы дать греху опору в вашей жизни.

В: Что Павел подразумевает в Гал. 5:14-15?

A: Галатам 5:1–13 и Галатам 5:14–15 кажутся несколько разными темами, но на самом деле Павел указывает[устанавливает здесь связь. Законники, которые ставят закон выше Бога, сеют раздор и быстро вступают в споры с другими. Если я считаю, что духовность заключается исключительно в соблюдении всех законов так, как я их понимаю, а ты не следуешь всему так, как я это понимаю, то я хочу, чтобы ты присоединился к программе — то есть к моей программе!

Вопрос: Как, согласно Галатам 5:16, нам ходить/жить по Духу? Означает ли это, что каждую секунду дня, чем бы я ни занимался, я должен молиться Богу, пока этим занимаюсь? Означает ли это, что я всегда должен думать о Боге? Разговаривать с Богом? Что значит «ходить в Духе», как говорит Павел? Означает ли это, что, когда я иду в магазин, в уме я говорю: «Боже, каждый мой шаг полностью зависит от Тебя, и я славлю Тебя за каждый мой вздох»? Я не говорю, что это глупо или абсурдно, я просто пытаюсь понять, действительно ли именно это подразумевается под «хождением в Духе».

Если это так, то действительно очень, очень трудно всегда ходить в Духе, а это значит, что я грешу гораздо больше, чем думал. Спасибо, да благословит вас Бог. P.S. — А я писал это письмо в Духе, раз оно было о Боге?

Ответ: Если ты стремишься приблизиться к Богу, греховные желания этого мира (любовь к деньгам, похоть, гордость и другие желания) померкнут. Как христиане, мы должны бороться со злом как внутри нас, так и снаружи, как показывает Римлянам 7:7–25. К счастью, в этой борьбе мы не остаемся одни: Бог всегда рядом, чтобы спасти нас (Римлянам7:24 –25) и даже совершить эту работу внутри нас (Филиппийцам2:12 –13).

Вместо слова «ходить» греческое слово «перипатите» здесь можно перевести как «продолжать идти». Поэтому, когда вы идёте с Богом и видите искушение, которое заставляет вас остановиться, просто продолжайте идти. Ходить по Духу нелегко, потому что «всегда» — это очень сложное слово. Но я думаю, вы в принципе понимаете, что это означает осознавать присутствие Бога во всём, что вы делаете.

Опыт

В 1 Фессалоникийцам 5:16–18 Павел говорит: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за всё благодарите Бога.

«Всегда благодарите Бога Отца за всё во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Ефесянам5:20 ) (Berean Standard Bible)

[Любовь] «всё переносит, всему верит, на всё надеется, всё терпит. Любовь никогда не перестаёт». 1 Коринфянам 13:7–8а (Berean Standard Bible)

Вы можете заглянуть в конкорданс и найти другие примеры того, что нам велено делать «всегда».

Иисус сказал, что Он всегда с нами (Матфея 28:20).

Всегда радуйтесь в Господе (Филиппийцам 4:4).

Пример Павла

Павел постоянно молился за других (2 Фессалоникийцам 1:11)

Павел благодарил Бога каждый раз, когда вспоминал филиппийцев (Филиппийцам 1:3–4)

Дела

Колоссянам3:17 «И всё, что вы делаете, будь то словом или делом, делайте всё во имя Господа Иисуса, воздавая благодарение Богу Отцу через Него» (Berean Standard Bible)

Всегда будьте готовы дать ответ… 1 Петра 3:15.

В Послании Иакова4:17 говорится: «Итак, всякий, кто знает, как поступать правильно, но не делает этого, виновен в грехе» (Berean Standard Bible).

В Библии есть много стихов о стойкости, и мы не должны забывать и об этой важной христианской добродетели.

Наконец, я предлагаю правильно начинать каждый день, посвящая его Богу. Я узнал об этом много лет назад в молодежном лагере, где в качестве докладчика выступал Джош Макдауэлл.

В: Упоминаются ли в Гал. 5:19 прелюбодеяние и убийства?

Ответ: Хотя «прелюбодеяние» подходит к этому перечню, его нет в самых ранних рукописях. «Убийства» (phonoi) — это почти то же самое греческое слово, что и «зависть» (phthonoi), только на одну греческую букву короче. В некоторых греческих рукописях есть слово «убийства», а в некоторых — нет.

В: Согласно Гал. 5:19–21, могут ли христиане совершать эти поступки и попасть в рай?

О: Истинный христианин может совершить одно из этих деяний, а затем покаяться. Однако если человек привычно совершает одно из этих деяний, это выглядит подозрительно так, будто он или она попадёт в ад и изначально никогда не был вечно спасён. В Бразилии, по оценкам, половина людей, называющих себя католиками, также практикуют ту или иную форму колдовства или спиритизма, либо верят в то, что нужно платить колдуну, чтобы тот наложил проклятие на кого-то. Хотя римский католик может быть истинным христианином, а человек, практикующий колдовство, может быть католиком, не похоже, что эти католики являются истинными христианами.

В: Почему в Гал. 5:19, 22 говорится «дела плоти» и «плод Духа», а не «плод плоти» и «дела Духа»?

Ответ: Дела совершаются человеческими усилиями; плод (в единственном числе, а не во множественном) — это то, что Бог взращивает внутри нас. Независимо от того, приходится ли кому-то усердно трудиться над делами (во множественном числе) плоти (а некоторые трудятся очень, очень усердно), они прилагают усилия, пытаясь смягчить последствия. Приносить плод означает устранять препятствия для роста, которые могут быть в вашей жизни. В «Библейском комментарии для верующих» (стр. 1894) приводится аналогия: дела плоти исходят из фабрики, а плод Духа — из сада.

В: Каковы некоторые характеристики этих семнадцати перечисленных в Гал. 5:19–21 дел плоти?

Ответ: Первые четыре касаются сексуальности, следующие два — религии, восемь — отношений с другими людьми, а два — употребления спиртного. Если вы не находитесь в мире с Богом, вы не находитесь в мире ни с другими людьми, ни с самим собой.

В: Что интересного в слове «ненависть» в Гал. 5:20?

Ответ: Греческое слово «echtrai» на самом деле стоит во множественном числе, поэтому более точный перевод — «ненависти». Когда люди испытывают одну ненависть к человеку, истине или Богу, бывает ли это, как правило, единичным случаем, или вскоре после этого появляются и другие виды ненависти? Если вы не искорените любую имеющуюся у вас ненависть, она может породить другие виды ненависти. Единственное, к чему мы должны испытывать ненависть, — это грехи. Мы не должны испытывать ненависти даже к грешным людям.

В: В Гал. 5:20 какое дело плоти называется «гнев»?

Ответ: Это сильное греческое слово «thymoi», которое НЕ означает просто «гнев». Оно означает потерю самообладания в приступе ярости. Когда вы теряете контроль, а гнев управляет вами, вспомните Иакова 1:20: гнев человеческий не производит праведности Божьей.

В: В Гал. 5:20 мысль о том, что распри и раздоры/ереси — это всего лишь интеллектуальные разногласия, кажется очень далекой от того, что имел в виду Павел в данном месте. Почему, по-вашему, эти вещи упомянуты в одном ряду с другими, такими как идолопоклонство, колдовство и убийства?

Ответ: Павел перечислил не все возможные дела плоти, а только наиболее серьёзные из них, и, по-видимому, раздоры и ереси столь же серьёзны, как и остальные. Они могут подорвать веру одних и разрушить веру тех, кто возлагает своё доверие на какого-либо человека или организацию.

В: Что именно означает греческое слово «фармакея» (колдовство/магия) в Гал. 5:20?

Ответ: Это слово имеет широкий спектр значений. С одной стороны, оно может означать колдовство, магию или заклинания. С другой стороны, оно также может означать давание наркотиков, отравление и даже назначение полезных лекарств, как и указывает на это наше английское слово «pharmacist» (фармацевт). В целом в этом отрывке Павел предостерегает от плодов безнравственности, ненависти и раздоров, наркотиков и магии, а также от безудержных веселий. Можно даже подумать, что Павел знал о многих современных фильмах!

Вопрос: Что именно упоминается в Гал. 5:21 как последнее дело плоти?

A: В некоторых переводах используется слово «веселье», в других — «оргии». Это может означать бурные вечеринки или безудержные развлечения различной степени интенсивности. У древних греков и римлян устраивались праздники, посвящённые богу вина Вакху/Дионису, от имени которого и произошло слово «вакханалии». Вакханалии были настолько безудержными, что римский сенат запретил их (по крайней мере, на некоторое время) в 186 г. до н. э.

В: В Гал. 5:22-23 говорится о плодах Духа. Если неверующие проявляют эти плоды, попадут ли они тоже в рай?

Ответ: Только если ношение шерстяного свитера делает вас овцой. Наличие некоторых внешних дел без внутреннего преображения не поможет.

Неверующие не проявляют плоды Духа. Они могут совершать некоторые из этих добрых дел и даже делать это из похвальных побуждений. Однако, если Дух Христов не пребывает в них, и они не совершают эти дела ради Иисуса, то их поступки не являются плодами Духа, совершаемыми из любви к Богу, даровавшему нам Библию.

В: Что важного в глаголе в Гал. 5:24?

Ответ: Он стоит в активном, а не в пассивном залоге. Другими словами, распятие плоти с её желаниями — это не то, что делается с нами. Скорее, это то, что делаем мы сами. Как отмечает Джон Р. В. Стотт, распятие в древнем мире было безжалостным, мучительным и окончательным. Когда мы сами распинаем свою плоть, происходит то же самое. Павел использует этот глагол в пассивном залоге в Послании к Римлянам 6:6 и Галатам 2:20, но здесь Павел подчеркивает то, что мы, верующие, должны делать.

Вопрос: Что бы вы сказали христианину, который, опираясь на Галатам 5:24–25, считает, что мы должны лишь пассивно позволять Духу делать в нашей жизни то, что Он хочет, и не проявлять никакой инициативы и не принимать никаких решений самостоятельно?

Ответ: Этот христианин наполовину прав, а наполовину неправ. Мы должны позволять Святому Духу делать в нашей жизни то, что Он хочет, и не создавать Ему никаких препятствий. Но в Галатам 5:25 также говорится, что мы должны ходить (или идти) в ногу с ведением Духа. Это НЕ означает принятие собственных решений, чтобы удовлетворить наши амбиции, в отрыве от того, чего хочет от нас Бог. Но мы должны проявлять инициативу и сознательно стремиться принимать решения в соответствии с тем, к чему ведет нас Дух.

В: Что в Галатам 5:26 означает «раздражать кого-то»?

Ответ: Это не означает злиться или иным образом резко реагировать на кого-то или что-то. Скорее, это означает сказать или сделать что-то, чтобы вызвать у другого человека гнев или резкую реакцию. Это может быть сделано намеренно или непреднамеренно. Однако если что-то сделано непреднамеренно, это не обязательно означает невиновность. Причиной может быть равнодушие или отсутствие заботы и любви по отношению к другому человеку или людям. Это можно рассматривать как бросание вызова на борьбу.

В: В Гал. 5:15, 26 в чём именно заключается разница между тем, чтобы поднимать и обсуждать вопрос, в котором у другой стороны может быть твёрдое убеждение, и тем, чтобы перейти черту и вызвать раздор?

Ответ: Вероятно, почти каждый, кто неправомерно вызывает раздор, думает, что просто поднимает вопрос о том, в чём он не согласен, поэтому будьте осторожны, ведь самообман встречается очень часто. Существует как минимум три различных аспекта, отличающих вызывание раздора от поднятия вопроса о разногласии. Попадание в любой из этих трёх аспектов уже является вызыванием раздора.

Мотив – Говорите ли вы это или делаете это исключительно потому, что хотите угодить Богу и желаете добра им и всем, кто об этом услышит? Или есть и другие мотивы, такие как «поставить их на место» или другие формы зависти? Есть ли здесь «отомстить им» или другие формы мести? Есть ли здесь «знаете ли вы, кто я такой», демонстрация того, насколько вы умны или опытны, или другие формы гордости? Прежде чем пойти поговорить с кем-то, вам нужно убедиться, что ваши мотивы правильные. Когда кто-то поступает с плохими мотивами, зачастую окружающие замечают эти мотивы ещё до того, как сам человек осознает, что «выдает» свои плохие намерения.

Метод – Иисус привёл пример взвешенного подхода в Евангелии от Матфея 18:15–17. У Иисуса также были случаи, когда Он «давал им по заслугам» без каких-либо промежуточных шагов, например, в отношении Хоразина и Вифсаиды в Евангелии от Матфея 11:21, а также в отношении саддукеев в Евангелии от Матфея 22:23–32. Возникнут ли «побочные последствия» или нежелательные для вас негативные последствия? Что вы можете сделать, чтобы сфокусировать сообщение или ограничить аудиторию, чтобы уменьшить последствия «дружественного огня» или побочного ущерба?

Масштаб — если вам удастся убедить противоположную сторону и людей, слушающих этот спор, — то это замечательно… возможно. Готовы ли вы допустить, что, возможно, они не согласны именно потому, что неправильную точку зрения имеете вы? Возможно, это и не так, что неправильную точку зрения имеете вы, но если вы не в состоянии даже задать этот вопрос, это тревожный сигнал. Но допустим, вы уверены, что правы, а они всё равно не меняют своего мнения. Как только вы изложите свою точку зрения, что вы будете делать? Будете ли вы а) оставить это, поскольку они уже знают, б) приведете с собой еще двух или трех человек или вынесете этот вопрос на рассмотрение всей церкви, в) если никто не встанет на сторону истины (как вы её видите), уйдете ли вы, отряхивая при этом пыль с ног, г) перед уходом попытаетесь спасти как можно больше людей от «огня», пока это возможно, д) а также постараетесь предупредить мир об этой ошибке, в которой они пребывают, и конкретно назовете этих людей по именам? Что вам следует сделать?

Каждый из этих пяти вариантов ответов является правильным в зависимости от конкретного учения или практики. Варианты в, г и д вызывают раздор. Бывают случаи, когда мы должны вызывать раздор, борясь с заблуждением, ведущим к гибели душ, но бывают и случаи, когда этого делать не следует. В Римлянам 14:1–15:7 приведены примеры того, когда мы не должны этого делать. Галатам 1:6–10, 2-е Послание Иоанна 9–10 и 3-е Послание Иоанна 9–10 — это примеры того, когда мы должны отстаивать истину, даже если это может вызвать раздоры. Иисус даже предсказал, что раздоры возникнут именно из-за послушных христиан (Матфея 10:21–23, 34–37). Но мы не должны вызывать раздоры, которых Бог не хочет, чтобы мы вызывали.

В: В Гал. 5:16, 22–23, в какие три группы можно разделить перечисленные плоды Духа?

Ответ: Три аспекта хождения по Духу — это позволять Богу действовать по-Своему, «духовное дыхание», или пребывание в постоянном общении с Ним, и принятие святых решений.

1) Любовь, радость и мир — это отношения. Любовь к Богу и к ближним — это правильные отношения, такими, какими они должны быть. Радость — это удовлетворение и счастье в наших нынешних обстоятельствах, как в том, что нам нравится, так и в том, что нам не нравится. Мир с Богом, с ближними и с нашей собственной ситуацией — это непоколебимое спокойствие даже посреди бурь.

2) Терпение, доброта и благость — это отношения, которые мы должны проявлять друг к другу. Терпение, по-гречески «макротумия», может означать терпеливое отношение к другим. Доброта включает в себя то, что мы проявляем к другим ту доброту, которую Бог проявил к нам. Благость имеет много аспектов, и мы должны воплощать их все.

3) Внутренняя жизнь — это верность, кротость и самообладание. Первое слово не означает просто иметь веру или во что-то верить. Оно означает быть надежным человеком, на которого люди могут положиться, зная, что ты сделаешь то, что обещаешь. В том обществе, которое ценило силу, власть, а порой и безжалостность, утверждение о том, что мы, напротив, должны преуспевать в кротости, было противоположно духу времени. В некоторых частях современного мира ситуация остается такой же. Самообладание, похоже, не ценится в современном обществе, но оно является ключом к развитию других аспектов плода Духа.

Первые три составляющие плода — это то, что нам предстоит открыть для себя; средние три — то, что мы должны решить делать; а в отношении последних трех мы должны сделать выбор — полагаться на Святого Духа.

В: Что говорится в Гал. 5:25 о «хождении»?

Ответ: Это греческое слово «стоихумен» отличается от слова «перипатите», обозначающего «ходить» в Галатам 5:16. В Галатам 5:25 это греческое слово означает идти или шагать в ногу, как это делает солдат. Нам нужно, чтобы руководство Святого Духа показывало нам в целом, где Он хочет, чтобы мы были. Но этот стих подчеркивает, что Святой Дух направляет нас и в том, как туда добраться, на каждом шагу пути.

В: Почему в Гал. 5:26 люди, которые, возможно, раньше не были тщеславными, становятся тщеславными? Что мы можем сделать, чтобы не допустить этого в себе?

Ответ: Здесь есть как минимум две составляющие. Первая — это всепоглощающая сосредоточенность на себе. Иногда это может проистекать из вопроса «Что я от этого получу?», или из попытки не отставать от других, или просто из подражания плохому примеру других. Вторая причина — убеждение, что ты в чём-то лучше кого-то другого или даже большинства людей. На самом деле каждый из нас, вероятно, в чём-то лучше другого человека. Однако в этом нет ничего особенного, ведь каждый из нас, скорее всего, в чём-то хуже другого человека. В основе этого лежит непослушание Филиппийцам 2:3 и далее, где нам велено ценить других выше себя.

В то время как некоторые люди хотят общаться с теми, кто имеет тот же грех, тщеславие, как правило, является полной противоположностью этому. Тщеславный человек часто не выносит другого тщеславного человека. Вы завидуете кому-то, если считаете, что он превосходит вас в какой-то области (и это для вас важно). А вы проявляете тщеславие по отношению к кому-то, если превосходите его в чем-то важном — или, по крайней мере, важном в ваших собственных глазах.

В: Почему, по-вашему, в Гал. 6:1 Павел сразу после описания плодов Духа говорит о верующем, погрязшем в грехе?

Ответ: Это может показаться резким переходом, но на самом деле в этом есть смысл. Один из аспектов взращивания плодов Духа заключается в том, что верующий обретает силу — силу преодолевать свои пристрастия.

В: Как, по вашему мнению, церковь должна восстанавливать падшего верующего (Гал. 6:1)?

A: Человека не следует принимать обратно, пока он не покается. Но как только он заявит о своем раскаянии, и будет видно, что он действительно раскаялся, его следует принять обратно. Иногда, покаявшись, человек больше не совершает этот грех. В других случаях, особенно при некоторых зависимостях, склонность и желание могут сохраняться, и, если человек намерен вести жизнь, свободную от этой зависимости, христианам, возможно, придется идти рядом с ним, ободряя его и помогая ему оставаться ответственным в моменты слабости. Павел особо подчеркивает здесь, что мы должны делать это с кротостью.

Надеюсь, что когда христианин падает, он ходит в хорошую церковь, где есть добрые люди, готовые помочь. Если вы физически больны, вам не нужен плохой врач. Точно так же в духовном плане вам не нужен тот, кто даёт небиблейские духовные советы.

Греческое слово, обозначающее здесь «восстанавливать» — katartizō — это то же слово, которое используется при вправлении сломанной кости или починке сети. Часто, хотя и не всегда, сломанная кость требует внешнего вмешательства — помощи другого человека, чтобы вправить её. Затем конечность нужно зафиксировать с помощью гипса или шины, чтобы она не сместилась. Человеку нужно быть осторожным с ней во время заживления, чтобы она не сломалась снова . Наконец, шина или гипс снимаются, кость становится такой же крепкой, как и раньше, а иногда даже крепче. Однако мышцы будут ослабленными, и постепенно мышечную силу нужно будет восстанавливать.

В: В Гал. 6:2 говорится, что мы должны нести бремя другого человека, или только своё собственное, как сказано в Гал. 6:5?

Ответ: Греческое слово, обозначающее «нести» — «бастазо» (bastazo) — одинаково во обоих стихах, но слово, обозначающее «бремя», различается. В Галатам 6:2 греческое слово — «barē», что означает «давящая ноша». В Галатам 6:5 это слово — «phortion», которое может означать рюкзак, который носит марширующий солдат. Этот стих подразумевает, что почти у каждого есть свои ноши, и он также подразумевает, что мы не всегда должны нести свою ношу в одиночку. Тони Эванс сравнивает это со страховщиком, который помогает поднять вес, если у тяжелоатлета он тяжелее, чем он может поднять в данный момент.

Мы должны нести ответственность за свои поступки. Однако мы также должны помогать другим, а также позволять другим помогать нам. Мы несем ответственность за свою ношу, но часто это бывает легче, если нам помогают другие верующие. И мы тоже должны с готовностью помогать другим верующим — будь то поддержать их, ободрить, помочь противостоять ловушкам дьявола, оказать материальную поддержку или что-то другое.

Как говорится в книге «Как идти и не уставать» (стр. 17): «Слово, переведённое как „нести“, несет в себе смысл поддержки. Кроме того, слово „бремя“ в стихе 2 значительно отличается от слова „груз“ в стихе 5. „Груз“ просто обозначает то, что несётся, а „бремя“ указывает на последствия того, что что-то давит на наши ресурсы».

Вопрос: Что, согласно Гал. 6:2, может мешать христианам лучше нести бремя друг друга?

Ответ: Может быть как минимум пять причин.

Мнимое чувство собственной важности у того, кто может помочь. Иногда человек думает, что у него есть гораздо более важные дела, чем помогать конкретному человеку. Ни у кого из нас нет времени, чтобы в одиночку помочь всем людям в мире, так значит ли это, что мы не должны помогать никому? — Конечно, нет. Но если каждый поможет некоторым людям из своего окружения, то в совокупности помощь может быть оказана всем.

Страх признаться кому-то, что тебе нужна помощь. Это столь же гордое отношение, как и предыдущая причина, но это совсем другая форма гордости. Возможно, ты часто сравниваешь себя с другими или думаешь, что другие так поступают по отношению к тебе. Ты не хочешь признавать, что испытываешь трудности в какой-то сфере, или что ты даже не просто испытываешь трудности, а терпишь неудачу в этой сфере. Ты можешь думать, что люди не будут уважать тебя или любить, если только узнают об этом.

Ложное смирение может быть искренним или просто дымовой завесой, которую человек создает для себя, чтобы скрыть предыдущую причину. «Я должен был бы побороть эту зависимость, но не смог, поэтому мне нужно решить эту проблему в одиночку или только со мной и Господом. У других людей слишком много важных дел, чтобы тратить время на что-то столь неважное, как я».

Известно, что он плохо справляется с ролью советника. Когда Иов переживал тяжёлые времена, к нему пришли три друга, чтобы помочь, и в какой-то момент Иов сказал, что их «дружеская помощь» бесполезна. Для разных вещей есть своё время. Есть время упрекать, а есть время понимать, когда не следует упрекать, например, когда человек признаёт, что поступает неправильно, и хочет покаяться. Есть также время исправлять, а есть время ободрять.

Отсутствие любви со стороны наставника. По крайней мере, друзья Иова не испытывали недостатка любви к нему, но Иона испытывал его по отношению к ниневитянам. Мы должны не только любить своих братьев (1 Иоанна 4:11, 20), но и, как говорится в Филиппийцам 2:3, считать других важнее себя.

В: В Гал. 6:2 Павел говорит, что мы свободны от закона, так почему же мы должны «исполнять закон Христов»?

Ответ: Мы свободны от Закона Моисеева, но мы не свободны грешить. Напротив, мы находимся под законом, или «правилом» Христа, о котором говорится в Галатам 6:16. В Ветхом Завете нам запрещено иметь истуканы, заниматься идолопоклонством, воровать, совершать прелюбодеяние, давать ложное свидетельство, убивать, вожделеть чужого и т. п. Хотя мы и свободны от Закона Моисеева, по закону Христа (который заключается в служении в Духе, а не просто в следовании письменному кодексу) нам также заповедано не совершать этих поступков.

В: Показывает ли Гал. 6:2, что святой может нести бремя других людей, как учит Римско-католическая церковь?

Ответ: Нет. По-видимому, об этом думали ещё во времена Ветхого Завета, и если бы какой-либо святой мог нести чужие грехи, то, безусловно, Ной, Даниил и Иов могли бы это делать. Однако Иезекииль (14:14 , 20) и Иеремия (15:1) ясно говорят, что своей праведностью они могли спасти только себя, а не других.

В: Почему в Гал. 6:6 в этом духовном отрывке упоминаются деньги?

Ответ: Прежде всего, это показывает, что быть христианским учителем, получающим вознаграждение за служение, — это нормально; даже во времена Павла были учителя, получавшие вознаграждение. Хотя Павел и был изготовителем палаток, другие апостолы и учителя им не были, и Павел не видел в этом ничего плохого (1 Коринфянам 9:3–15). Но что ещё важнее: ваши деньги следуют туда, куда ведёт вас ваше сердце. Если вы действительно заботитесь о евангелизации, созидании церкви, миссиях или других делах, вы захотите мудро жертвовать на эти цели.

В отличие от этого, иудеи платили храмовый налог на содержание своих священников и левитов. Язычники также вносили пожертвования и выполняли обеты для поддержки своих храмов. Джон Р. В. Стотт отмечает, что исторически Римско-католическая церковь рассчитывала на крупные пожертвования от состоятельных прихожан, чтобы оплачивать роскошный образ жизни некоторых представителей духовенства.

В: Указывает ли Гал. 6:7–8 на то, что закон кармы и, следовательно, реинкарнация являются истинными, как учит Школа Единства [так называемого] христианства?

Ответ: Нет. Там просто говорится, что человек пожнёт то, что посеял. Согласно Библии, для неверующих жатва в основном наступает только на Страшном суде.

В: Каким двум ложным утверждениям противостоит первая часть стиха Гал. 6:7?

Ответ: «Бога не обманешь» (myktērizetai от греческого muktērizō), что буквально означает «насмехаться» или «пренебрежительно относиться» к чему-либо или кому-либо. Первая ложь заключается в том, что наш грех не имеет значения, поскольку не влечет за собой последствий. Возможно, он и не имеет немедленных последствий или имеет лишь временный эффект, но он может иметь долгосрочные и необратимые последствия.

Вторая ложь заключается в том, что наши добрые дела не имеют значения, потому что мы не видим их плодов сразу. Один мальчик, которого я учил в воскресной школе — с шестого класса до окончания средней школы, с перерывами, в течение примерно шести лет, — на прошлой неделе напомнил мне, что обучение других может приносить плоды. Сейчас он является старшим пастором церкви PCA в Филадельфии. Но в Галатам 6:9 есть один нюанс: мы не должны уставать от этого, сдаваться на полпути и бросать дело.

Как в положительном, так и в отрицательном смысле Бог воздаст вам плоды ваших дел. Однако иногда много доброго, что было посеяно, может быть сведено на нет грехом. И когда мы каемся в злом сеянии греха, иногда, но не всегда, Бог может удалить часть плодов этого.

Люди могут обманывать самих себя, думая, что могут сеять зло и не пожинать ничего плохого, или же сеять мало и ожидать многого, но они не могут обмануть Бога.

В: В Гал. 6:7, 8 и далее, какие шесть вещей — положительных или отрицательных — мы можем увидеть в этих стихах, касающихся сеяния добра?

Ответ: Есть по крайней мере шесть вещей.

1) Правильное поле: сеете ли вы на поле Духа или на поле плоти?

2) Правильный урожай: если вы сеете дикий овес, разве можно ожидать, что вырастет пшеница? Не жнецы решают, каким будет урожай, а сеятели. В Иове 4:8 сказано, что если кто-то пашет нечестие и беду, то он пожнет то же самое. В Осии 8:7 сказано, что если кто-то сеет ветер, то пожнет бурю.

3) Имейте хорошее семя: вы не получите много пшеницы, если ваше семя некачественное.

4) Не сейте хорошее семя скупо: вы не получите много пшеницы, если будете сеять скупо, из-за скупости. Об этом мы поговорим подробнее позже.

5) Сейте сознательно: вы не получите хороший урожай, если будете нерешительно разбрасывать семена наугад. Этот стих показывает, что вы можете сознательно решить, что хотите посеять, и, таким образом, со временем пожать плоды.

6) Это влияет и на вас самих: каждое действие, которое вы решаете совершить — будь то добро или зло, — имеет не только внешние последствия, но и внутреннее влияние на ваш характер.

Чтобы получить хороший урожай, нужно сеять правильное семя, хорошего качества, и сеять обильно и настойчиво на поле Духа.

«Посейте мысль — и пожнёте действие; посейте действие — и пожнёте привычку; посейте привычку — и пожнёте характер; посейте характер — и пожнёте судьбу» (Ральф Уолдо Эмерсон, перефразировано в книге Джона У. Лоуренса «Семь законов урожая» — Закон 2 (2023))

В: Что мы можем понять из Гал. 6:7–8а о посеве плохого?

Ответ: Здесь можно выделить как минимум пять моментов.

Ты пожнёшь то же, что посеял. В Иове 4:8 говорится, что те, кто пашет беду, пожнут то же самое. В Псалме 7:15-16 сказано, что если ты выкопаешь яму, то упадешь в ту яму, которую сам выкопал. В Евангелии от Матфея 26:52 говорится, что те, кто берет меч, от меча и погибают, как показывает и Осия 10:13-14.

Посеявший ветер пожнёт бурю (Осия 8:7) — урожай будет гораздо больше, чем то, что было посеяно. В Притчах 22:8 сказано, что если сеять несправедливость, то пожнёшь бедствие.

Это может непреднамеренно повлиять на других: последствия для окружающих могут быть как преднамеренными, так и случайными. Если мы сеем семена ядовитых растений, таких как ядовитый плющ или белладонна, они могут навредить нам или убить нас, если мы их съедим. Но они могут навредить и другим. Даже если семена этих растений случайно смешаются с хорошими семенами, это всё равно может сделать весь урожай ядовитым.

Это может происходить постепенно: человек не становится наркоманом, алкоголиком или зависимым от порнографии или азартных игр в один день. Это постепенный процесс — пожинание того, что было посеяно с течением времени. Обычно человек, который оказывается в отчаянном положении, даже не подозревал, что так и закончится, когда впервые начал «экспериментировать». Зверя можно поймать, если ловушка резко щелкнет. Но здесь всё иначе. Это медленно срабатывающая ловушка, но приманка настолько заманчива, что жертва просто сидит на месте, как олень в свете фар, пока ловушка медленно, но верно не закроется.

Нет спасения без отказа от греха: в конце концов, попавший в ловушку человек может не видеть выхода, хотя все вокруг могут думать, что просто перестать — не проблема. В Юго-Восточной Азии был необычный способ ловить обезьян — то ли в качестве домашних животных, то ли на еду. В джунглях ставили глиняный горшок с горлышком, а на дно клали конфетку. Обезьяны обожают сладкое, поэтому они просовывают лапу внутрь, хватают конфетку и уходят. Они повторяют это снова и снова, при этом горлышко постепенно сужается. Однажды обезьяна просовывает лапу внутрь, и как только она сжимает кулак , удерживая конфетку, обезьяна не может вытащить лапу. Чтобы выбраться, ей пришлось бы отпустить конфетку, а она не может себя заставить это сделать. Так что обезьяна отказывается от своей свободы, а то и от самой жизни, ради одной-единственной конфетки. С грехом бывает точно так же.

В: Какие примеры из Библии, приведенные в Гал. 6:7 и Иак. 3:5-6, показывают, что люди пожинают плоды того, что посеяли?

Ответ: Мы не будем рассматривать примеры судебного наказания людей, такие как рассеяние Симеона и Леви в Израиле, а сосредоточимся на более далеко идущих вещах.

Адам и Ева – смерть для людей

Каин убил Авеля — земля перестала приносить ему урожай.

Авраам не оставил всю свою семью, а взял с собой Лота — моавитяне и аммонитяне постоянно были врагами Израиля.

Авраам усомнился в Божьем обещании и зачал Исмаила — у многих арабских мусульман в жилах течет кровь Исмаила.

Измаил издевался над Исааком или задирал его, после чего его вместе с матерью прогнали.

Иаков обманул Исава, затем сам был обманут Лаваном и вынужден снова встретиться с Исавом. В 27-й главе Книги Бытия Иакову пришлось бежать, и Ревекка больше никогда его не увидела, а Иаков был обманут Лаваном.

Илий не наказывал своих сыновей — оба они погибли, а их потомки были прокляты.

Давид проводит перепись израильтян — наступает чума

Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил Урию — 2 Царств 12:9-12. Давид бежал от Авессалома.

Соломон любил иноземных жен и строил языческие храмы — половина царства была отнята во времена его сына.

Иехония не внял словам Бога, переданным через Иеремию — у него не осталось потомков, которые когда-либо заняли бы престол.

В целом в Иакова 3:5-6 говорится, что язык — это огонь, способный пожрать целый лес.

В: В Гал. 6:7 и Иак. 3:5–6 упоминается, что верующие сеют зло, которое приносит плоды. Какие примеры этого можно найти в истории Церкви?

Ответ: Есть несколько примеров.

Константин мирным путем закрыл языческие храмы и многие синагоги, чтобы люди вместо этого приходили в церковь. Некоторые говорят, что европейское христианство так и не оправилось полностью от того, что сделал Константин.

Константин сделал христианство законной и привилегированной религией Римской империи. Кроме того, в период с 325 по 381 год н. э. при Шапуре II около миллиона или персидских христиан пострадали и их число сократилось, когда их вероисповедание стало государственной религией страны-противника.

60 000 христиан-арабов из племени лахмидов были убиты персидским императором Шапуром II после их предыдущих набегов на Персию.

Цвингли собрал армию, чтобы разгромить один из католических кантонов в Швейцарии. Он одержал победу, но в последующем сражении его последователи потерпели поражение, а сам он был убит.

Лютер учил других убивать анабаптистов вплоть до своей последней проповеди, когда он изменил свою точку зрения. Спустя 72 года разразилась Тридцатилетняя война между католиками и лютеранами, в результате которой погибло около четверти населения Германии.

Лютер стал антисемитом, увидев, что евреи не хотят принимать лютеранство. Спустя четыре столетия после того, как Лютер проповедовал, что их нужно убивать и закалывать, большинство немцев терпимо относились к тому, что нацисты устроили исчезновение 6 миллионов евреев.

Джон Уэсли приуменьшал значение доктрины и доктринальных разногласий, чтобы сосредоточиться на евангелизации. Методистская церковь быстро свернула на путь христианского либерализма.

Вопрос: Что мы получаем от доброго сеяния, согласно Гал. 6:7–8?

A: В Притчах 11:18 сказано: «А сеющий праведность пожнёт истинную награду». Речь идет не только о вечной жизни, но и о других наградах. К ним может относиться радость от того, что вы приводите других людей к Господу. В книге Осии 10:12 сказано: «Сейте для себя праведность и пожните плоды преданной любви; вспашите вашу непаханую землю. Ибо настало время искать Господа, пока Он не придет и не пошлет на вас праведность, как дождь» (Библия «Berean Standard»).

В: Как в Галатам 6:7 люди могут не пожинать того, чего не сеяли?

Ответ: В притче Иисуса о четырёх видах почвы можно было бы представить и пятый вид: там ничего не взошло, потому что никто не посеял семян. Растущим растениям требуется время, и когда они только прорастают, они выглядят не очень впечатляюще. Могли бы быть великие дела для Бога, расцветшие спустя много лет, но этого не произошло, потому что никто не потрудился посеять семя и ухаживать за ним.

В Послании Иакова 5:7-8 говорится, что нам нужно быть терпеливыми, как земледелец. Не будьте похожими на того мальчика, который выращивал фасоль для школы. Она так и не выросла как следует, потому что каждый день он выкапывал её, чтобы посмотреть, как она растёт. Помните, что мы собираем урожай не в том же сезоне, в котором сеем.

В: В Галатам 6:6-8 и Матфея 6:21-33 перечислены пять способов, с помощью которых мы можем определить, куда мы сеем?

Ответ: Вы можете говорить одно, а на самом деле иметь в виду совсем другое. Чтобы проверить это, есть как минимум пять способов проанализировать свою жизнь.

Ваши выписки по кредитным картам и чековая книжка. Согласно Матфея 6:19-20, куда вы вкладываете свои деньги? Ваши деньги можно рассматривать как семена, будь то для поддержки церковного служения или для других целей.

Ваше сердце. Исходя из Матфея 6:21, какие надежды и мечты у вас есть, которые вы хотели бы воплотить в жизнь?

Ваши глаза. Согласно Матфея 6:22–23, на что вы смотрите постоянно? На развлечения, новости, фондовый рынок или что-то ещё, что отнимает у вас огромное количество времени?

Ваш календарь. Согласно Матфея 6:24, 33, как вы проводите большую часть своего времени? Тратите ли вы его на поиски Царства Божьего, на Маммону или на что-то ещё?

Ваши мысли. О чём вы думаете в те моменты, когда у вас нет ничего особенного, о чём нужно думать? Являются ли ваши мысли благочестивыми, полными ненависти или иным образом неблагочестивыми? Состоят ли ваши мысли исключительно из беспокойства и тревоги, как предупреждает нас Матфея 6:25–32, 34?

В: Как Галатам 6:9 соотносится с Галатам 6:7–8?

Ответ: Речь идет не о том, чтобы сеять один день, а о том, чтобы продолжать сеять на протяжении всего посевного периода, не утомляясь. Если вы утомляетесь во время посева и сеете лишь очень мало семян, то неважно, насколько усердно вы будете трудиться в остальное время года — вы получите лишь очень скудный урожай.

В: Как в Гал. 6:9, 2 Кор. 9:6 и Екк. 11:1-6 мы пожинаем пропорционально тому, что сеем?

Ответ: Об этом подробно говорится в Притчах 11:24–26. Человек, который щедр и даже разбрасывает сверх меры, получит обильный урожай и разбогатеет (либо материально, либо духовно). А тот, кто скупится на других, впадет в нищету. Нам нужно всерьёз отнестись к тому, что говорится в Притчах 22:9 о щедрости по отношению к другим.

Вы можете усердно стараться, не сдаваться, сеять и ухаживать за семенем, чтобы получить хороший урожай. Или вы можете вообще ничего не делать. Но есть и третий путь: просто время от времени бросать понемногу семян, убеждая себя, что вы сеете, хотя на самом деле вы почти ничего не делаете. Что вы, вероятно, не знаете обо мне, так это то, что примерно в 1985 году, после беседы с моим биржевым маклером, я вложил 5 000 долларов в компанию под названием Apple Computer. Несмотря на взлеты и падения Apple и рынка, сегодня эта сумма стоит около 4 миллионов долларов. Представьте, если бы я вложил 10 или 15 тысяч!

В любом случае, примерно через месяц цена уже немного выросла, и по совету моего биржевого маклера я продал акции. Позже мой маклер посоветовал мне снова купить акций на 5 000 долларов, что я и сделал. Затем, когда цена снова выросла примерно через месяц или два, я снова их продал. Вместо того чтобы заработать 4 миллиона долларов, я, вероятно, заработал около 4 000. Сеял ли я? – Технически да. Но был ли я серьёзен в отношении «сеяния» именно в эту конкретную акцию? — нет. Ведём ли мы служение подобным образом? Мы балуемся чем-то хорошим и убеждаем себя, что «сеем», хотя на самом деле почти ничего не делаем. Как это выглядит, когда некоторые люди зарабатывают 300 или 400 долларов в год, а миссионер живет среди них, на их уровне доходов, на протяжении десятилетий. А потом группа людей платит по 1 200 долларов или около того с человека, чтобы приехать на 8 дней и заняться миссионерской работой. Ничего страшного в краткосрочных проектах нет, но не думайте, что это заменяет долгосрочное сеяние.

Однажды я слышал об опытной, хорошо оплачиваемой христианской хирургине, которая подумывала бросить свою практику и уехать в Африку, чтобы проводить там операции. Но, просчитав всё, она поняла, что может продолжать оперировать в Америке, а на свои доходы оплатить работу трёх африканских хирургов. Таким образом, с экономической точки зрения для неё было выгоднее финансировать работу трёх хирургов, чем ехать туда самой. Итак, бывает «имитация сеяния», бывает настойчивое сеяние, а в случае с хирургом — умное и настойчивое сеяние.

В: Как, согласно Гал. 6:6–9, некоторые верующие сами накладывают на себя ограничения, мешающие сеять должным образом?

Ответ: Мы просто можем быть слишком заняты. Мы можем быть слишком заняты тем, что сеем что-то другое, или же тратить время впустую, не сея ничего. Как сказал один пастор: «Не позволяйте тому, что вы делаете хорошее, мешать вам делать великое». Нас слишком легко отвлекают мир, политика, текущие события, новости, комментарии, фильмы и тысяча других приятных вещей, из-за чего у нас остается мало времени для служения Богу. Христианам нужно стать «меньше»; то есть меньше заниматься другими отвлекающими вещами, чтобы, опустошившись, мы могли наполниться Духом до переполнения.

Второй важный способ не только перестать сеять хорошее, но даже начать сеять плохое — это позволить непрощению оставаться в нашем сердце. В Матфея 18:21–22, когда Петр спросил Иисуса, сколько раз ему нужно прощать своего брата, Иисус в переносном смысле ответил: «70 раз по 7».

В: Каков временной контекст этих стихов в Галатам 6:6, 9–10?

Ответ: Павел преследовался иудеями, которые хотели убить его. Кроме того, Павлу приходилось иметь дело с иудаизирующими христианами, стремившимися дискредитировать его. Павел занимался сбором крупного пожертвования, которое предназначалось для церкви в Иерусалиме на помощь голодающим. Они хотели дискредитировать сбор Павла, либо ставя под сомнение реальную нужду, либо то, как будут использованы средства, либо мотивы самого Павла. Им не нужно было убеждать других в том, что Павел жаден; им достаточно было посеять столько сомнений и неуверенности, чтобы люди засомневались в целесообразности пожертвований, и тогда, получив лишь скудную сумму, Павел оказался бы в неловком положении.

В: Что следует делать, если, как говорится в Гал. 6:9, вы чувствуете, что начинаете уставать от сеяния добра?

Ответ: Проявите больше терпения, пока бежите свой марафон. Перестаньте смотреть на себя; вместо этого поднимите взгляд и оглянитесь вокруг. Прежде всего, не мучайте себя из-за этого, потому что вы не одиноки. Сам Павел, написавший эти слова, хорошо знал, каково это, как видно из 2 Коринфянам 1:8–11. Но, подобно Павлу, столкнувшемуся со многими трудностями ради церкви, только чтобы увидеть, как коринфская община находится под угрозой возможного отступничества (2 Коринфянам), Павел смотрел выше и дальше себя. Результаты находятся в руках Божьих. Сила для служения находится в руках Божьих. Любовь, мотивирующая вас к служению, находится в руках Божьих.

Мы можем перегореть, когда пытаемся служить Богу, полагаясь только на собственные силы, освещая себе путь сами (Исаия 50:11), сооружая свои собственные треснувшие цистерны для воды (Иеремия 2:13), ведя сражения своим собственным оружием (Матфея 26:51-54) и даже будучи настолько уверенными в своей мудрости, что даем Богу свои собственные советы (Матфея 16:22-23).

Ваша ценность в Божьем деле на земле заключается не в том, кто вы есть, а в том, как Христос сияет через вас. «Я такой духовный, такой знающий, такой верный и любящий (и ещё и смиренный!), так что смотрите на меня, на меня, на меня» — вместо того, чтобы смотреть на Христа. Дело не в том, насколько вы великий верующий (взгляните на Есфирь и Мардохея), а в том, каким каналом для Бога вы являетесь. Эффективность христианского служения заключается не в том, что делаете вы, а в том, что делает Бог через вас. Поэтому просто действуйте силой Божьей, а не своей (Иеремия 17:5-8), приближайтесь к Нему в молитве (Луки 18:1) и радуйтесь, видя Божьи результаты.

Наконец, оглянитесь вокруг и обратите внимание на неотложность дела. В Евангелии от Иоанна 4:35-36 и Евангелии от Луки 10:2 говорится, что поля уже белые к жатве. Нам не нужно так много молиться о том, чтобы была жатва, а скорее о том, чтобы было больше жнецов. Помните, что ваш труд не напрасен, как сказано в 1 Коринфянам 15:10, 58.

В: Почему в Галатам 6:9 Павел предупреждает нас, чтобы мы не утомлялись и не падали духом?

Ответ: При посеве важно не допускать двух вещей: не уставать и не падать духом (или сдаваться). Растения готовы к сбору урожая только примерно через четыре месяца после посадки. Вы получите урожай только в том случае, если будете ждать «в свое время и не терять мужества». Можно было бы даже подумать, что Павел здесь обращался и к самому себе, учитывая испытания, которые ему пришлось перенести: его побили камнями и оставили умирать из-за того, что поначалу в Галатии он принёс лишь небольшой плод.

В сельском хозяйстве у работника может возникнуть искушение сдаться и бросить дело раньше времени, либо же не распределить свои силы и упасть в обморок от жары.

Помните, как нас постоянно учат, все проблемы и конфликты решаются за один час — ТОЛЬКО В ТЕЛЕВИЗОРЕ.

Как говорит Джон Браун (с. 344): «Христиане часто ведут себя как дети в отношении этого урожая. Они хотели бы сеять и жать в один и тот же день» (цитируется по книге Джона Р. В. Стотта «Послание к Галатам», с. 172).

Вопрос: Согласно Гал. 6:10, должны ли мы творить добро всем, или же, как говорится в 2 Иоан. 10–11, не следует проявлять гостеприимство к ложным учителям?

Ответ: И то, и другое. Принимая лжеучителей в свои дома, мы создаем у них и у других впечатление, что их учение приемлемо для нас и что, по нашему мнению, оно приемлемо для Бога. Мы не хотим обманывать людей таким образом. Принимая лжеучителей, мы не делаем ни им, ни другим людям добра.

В: Почему в Гал. 6:11 Павел подчеркнул, что писал крупными буквами?

A: Существует ряд теорий, некоторые из которых весьма надуманны. Вот одна маловероятная и две вероятные.

а) Павел намеренно писал буквами крупнее, чем было необходимо, для придания выразительности. Но если бы это было правдой, что именно Павел хотел подчеркнуть?

б) Павел писал крупнее, чем профессиональный писец.

в) Возможно, у Павла было плохое зрение или он терял зрение. Если Павел заболел глазами до того, как посетил их, это могло быть причиной, по которой Павел сказал, что галаты «были готовы вырвать себе глаза ради него» (Галатам 4:15). Такую точку зрения излагает «Греческий Новый Завет для толкователей» (The Expositor’s Greek Testament), т. 3, стр. 190.

В: Почему в Гал. 6:12 обрезание считалось способом избежать гонений?

Ответ: Во времена Павла (51–57 гг. н. э.) это помогало человеку избежать преследований со стороны иудеев.

В: Что в Гал. 6:12 означает выражение «произвести хорошее впечатление внешне»?

Ответ: В английском языке это нейтральное выражение, которое может означать как искреннее стремление произвести хорошее впечатление по благородным мотивам, так и неискреннее — по неблагородным. В греческом языке дело обстоит иначе. В греческом языке слово euprosōpēsai означает производить хорошее впечатление неискренне, вводить кого-то в заблуждение.

В: В Гал.6:14 и 1 Кор.1:17 –2:2 говорится о том, что мы должны хвалиться крестом? Мормоны, Свидетели Иеговы и мусульмане считают, что это неправильно.

Ответ: Поскольку наша вера должна быть такой же, как у апостолов, мы должны так поступать. Павел был бы весьма неудачным мормоном или Свидетелем Иеговы в Послании к Галатам6:14 и 1 Коринфянам 1:17–2:2. Кстати, таким же был бы и Фома, назвавший Иисуса «Господом моим и Богом моим» в Евангелии от Иоанна20:28 . Таким же был бы и Стефан, молившийся Иисусу в Деяниях 7:59. То же самое можно сказать и об Иоанне, который собственными глазами видел, как люди и ангелы прославляли и восхваляли Иисуса на небесах (Откровение 5:8-14; 7:9-10). В довершение ко всему Иисус сказал, что все должны почитать Сына так же, как почитают Отца (Евангелие от Иоанна 5:23).

Игнатий был учеником апостола Иоанна, который умер либо в 107, либо в 116 году н. э. Во Втором послании Игнатия к Ефесянам в 13-й главе говорится: «Дух мой преклоняется в поклонении перед крестом, который является камнем преткновения для неверующих, но для вас — спасение и вечная жизнь». («Отцы доникейские», том 1, стр. 102.) Давайте верить и следовать тому, чему учил Игнатий.

В: Кто в Гал. 6:16 является «Израилем Божьим»?

Ответ: У христиан существует два мнения:

1. Со времени смерти Христа Израиль Божий — это Церковь, независимо от того, является ли человек иудеем или язычником.

2. Это относится к еврейскому народу: либо к тем, кто ещё не верит во Христа, но уверует, либо к тем, кто уже пришёл ко Христу.

В книге «Трудные места Библии» (стр. 633–636) приводятся греческие грамматические аргументы в пользу обеих точек зрения.

В: О чем говорится в Гал. 6:17 — какие следы были на Павле?

Ответ: Писание об этом не говорит. Одно из объяснений заключается в шрамах и телесных повреждениях, полученных Павлом в результате побоев, кораблекрушений и гонений. Подобно тому, как в римском мире раба могли клеймить именем его хозяина, Павел был как бы клеймен именем Христа посредством побоев и повреждений, нанесённых его телу.

Второе объяснение, согласно которому речь шла о «стигматах», менее вероятно, поскольку ранняя церковь, по-видимому, не была знакома с этим понятием.

В: Могли ли следы на теле Павла, упомянутые в Гал. 6:17, быть «стигматами»?

Ответ: — Вероятно, нет. Стигматы — это открытые раны, которые появлялись у некоторых католических мистиков на руках и боку без какой-либо известной физической причины. Падре Пио (1887–1968) был одним из них. Позже он умер естественной смертью, которую, по словам Падре Пио, он принес в жертву ради единства Церкви.

Согласно книге Джона Р. В. Стотта «Послание к Галатам» (стр. 181), до начала XX века было зарегистрировано не менее 321 случая стигмат.

Некоторые считают стигматы психологическим явлением, а другие — чудесным знамением от Бога. Один важный момент касается рук. Греческое слово «рука» включает в себя запястье, и сегодня мы знаем, что при распятии гвозди вбивались в верхнюю часть запястья жертвы, где кость удерживала бы гвоздь. Если бы гвозди были в ладонях, их бы вырвало. Стигматы же появляются именно на ладонях.

В: Как мы знаем, что именно Павел написал Послание к Галатам?

Ответ: Есть как минимум две причины.

1. Павел сам говорит об этом в Послании к Галатам 6:11. Мы верим, что это верно, поскольку никто в ранней церкви никогда не ставил это под сомнение. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35.

2. Свидетельства ранней церкви. См. два следующих вопроса, где упоминаются авторы, ссылавшиеся на Послание к Галатам.

В: Какие у нас есть доказательства того, что Послание к Галатам должно быть в Библии?

Ответ: Есть как минимум четыре причины.

1. Её написал Павел, а он был апостолом. Петр подтвердил, что слова Павла являются Священным Писанием, во 2-м Послании Петра 3:15–16.

2. Сам Павел называл себя апостолом в 1 Тимофею 1:1; 2:7, Римлянам 1:1; 1 Коринфянам 1:1; 9:1, 2 Коринфянам 1:1, 11:5; Галатам 1:1, Ефесянам 1:1; Колоссянам 1:1; 1 Тимофею 1:1; 2 Тимофею 1:1; Титу 1:1.

3. Свидетельства ранней церкви. См. следующий вопрос, где упомянуты некоторые авторы, ссылавшиеся на стихи из Послания к Галатам.

4. Ранние рукописи Послания к Галатам

Вот авторы ранней Церкви, которые ссылались на Послание к Галатам.

2-е Послание Климента, гл. 2, стр. 251 (120–140 гг. н. э.) цитирует как Исаию 54:1, так и Послание к Галатам 4:27

Послание Поликарпа к филиппийцам (100–155 гг. н. э.) цитирует четверть стиха из Послания к Галатам: «Бога не обманешь» (3 из 14 греческих слов).

«Письмо Матета Диогнету» (ок. 130–200 гг. н. э.), гл. 4, стр. 26, содержит отсылку к Посланию к Галатам 4:10: «к их соблюдению месяцев и дней»

Мураториев канон (ок. 190–217 гг. н. э.) упоминает, что Павел в своих посланиях писал семи церквам: коринфянам (2 письма), ефесянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, фессалоникийцам (2 письма), римлянам. Павел написал Послание к Филемону, Послание к Титу и два Послания к Тимофею.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Галатам 4:4–5 как слова Павла, обращённые к галатам. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 16.3, с. 441

В «Страданиях скилитских мучеников» (180–202 гг. н. э.) упоминаются сочинения Павла, однако конкретные книги не указаны.

Климент Александрийский цитирует Галатам 3:19, 23, 24 как слова Павла в «Строматах» (193–202 гг. н. э.), книга 1, гл. 27, с. 338

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует 1 Коринфянам 8:2, а также Галатам 1:7 и 5:7 как слова апостола в труде «О предписаниях против еретиков», гл. 27, с. 256.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) упоминает Павла как автора Посланий к Галатам, Коринфянам, Филиппийцам, Фессалоникийцам, Ефесянам и Римлянам, а Иоанна — как автора Апокалипсиса (Откровения) в книге «Против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 350.

Тертуллиан в 207 г. н. э. заявил, что Павел написал Послание к Галатам, как указано в его сочинении «Против Маркиона», книга 4, глава 5, стр. 350. Это было Послание, «переданное от апостолов, которое хранилось как священное достояние в церквах апостолов».

Феодот, вероятно, монтанист (ок. 240 г. н. э.), ссылается на Послание к Римлянам8:15 и Послание к Галатам 4:6 в гл. 19, с. 45

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) цитирует половину Галатам 1:1 как слова Павла в «Трактате о Христе и Антихристе», гл. 8, с. 206. Он цитирует Галатам 3:20 — фрагмент из «Комментариев к Числам», с. 169

Ориген (писал в 225–253/254 гг. н. э.) ссылается на Галатам2:12 как на слова Павла в «Послании к Галатам». Ориген, «Против Цельса», книга 2, гл. 1, с. 429

Новатиан (250/254–257 гг. н. э.) цитировал Галатам 1:1 и1:12 как слова Павла. «Трактат о Троице», гл. 13, с. 622

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) «Павел к Галатам» и из «Послания к Галатам» в «Трактатах Киприана», трактат 12, третья книга, 3, 9, 64, среди прочего. Он также цитирует Послание к Галатам 5:17–22, указывая, что это слова апостола Павла, в «Трактате 4», гл. 16, с. 452.

Фирмилиан Кесарийский в письме 74 к Киприану, гл. 12, стр. 393 (256 г. н. э.) цитирует половину текста Послания к Галатам 3:27

Седьмой Карфагенский собор, стр. 566 (258 г. н. э.). Немесиан из Тубуны цитирует Галатам 5:19–21 как слова апостола.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) Адамантий говорит, что Павел писал к галатам; «Диалог об истинной вере» (808a), стр. 44

Методий (270–311/312 г. н. э.) цитирует Послание к Галатам 5:22, 23 как слова апостола. «Пир десяти дев», беседа 10, стр. 340

Александр Александрийский (313–326 гг. н. э.) цитирует Галатам 1:8, 9 как слова «блаженного Павла» в «Письмах об арианской ереси», гл. 1.13, с. 296

Афанасий Александрийский (ок. 318 г. н. э.)

Евсевий Кесарийский (318–325 гг. н. э.)

После Никейского собора

«Церковная история» Евсевия (323–326 гг. н. э.), книга 3, гл. 3, с. 134 (подразумевается). Он говорит: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и не вызывают споров». Затем он отмечает, что некоторые спорят о том, написал ли Павел Послание к Евреям или нет. Он также говорит в книге 3, гл. 25, стр. 155, что послания Павла являются Священным Писанием. «Никейские и постникейские отцы Церкви», вторая серия, т. 1, стр. 155.

Астерий Софист (после 341 г. н. э.)

Афрахат (337–345 гг. н. э.) «Избранные доказательства»

Гегемоний (III век) цитирует часть Гал. 4:3 как слова апостола Павла. «Спор с Манесом», гл. 13, с. 188. Он также цитирует Галатам 1:6–8. «Спор с Манесом», гл. 36, с. 209

Евсевий Эмесский (ок. 359 г. н. э.)

Викторин Римский (после 363 г. н. э.)

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) перечисляет книги Нового Завета в «Праздничном письме» № 39, стр. 552

Иларий Пуатьеский (355–367/368 гг. н. э.)

В «Синопсисе Священного Писания» (350–370 гг. н. э. или V век) Послание Павла к Галатам упоминается как часть Нового Завета. В нём цитируется весь текст Галатам 1:1, за исключением последней фразы.

Марцелл из Анкиры (ок. 374 г. н. э.) ссылается на Галатам 1:11

Ефрем Сирин, автор гимнов (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378/379 гг. н. э.) цитирует Галатам 4:7 как слова Павла. «О Духе», гл. 5.10, с. 7

Лаодикийский собор (во Фригии) (343–381 гг. н. э.), канон 60, стр. 159, перечисляет книги Ветхого и Нового Заветов. Канон 59, стр. 158, гласит, что в церкви можно читать только канонические книги Ветхого и Нового Заветов.

Амброзиастер (после 384 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.)

Амвросий Миланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзинский (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.)

Григорий Эльвирский (после 392 г. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.)

Дидим (398 г. н. э.)

Раскольник Люцифер из Кальяри, Сардиния (361–ок. 399 г. н. э.)

Аммон (IV век)

Епифаний Саламиский (360–403 гг. н. э.)

Комментарий Руфина к Апостольскому символу веры (374–406 гг. н. э.)

Гауденций (после 406 г. н. э.)

Иоанн Златоуст (392–407 гг. н. э.) написал комментарий к Посланию к Галатам, который сохранился до наших дней.

Хромаций (407 г. н. э.)

Севериан (после 408 г. н. э.)

Никета Ремезианский (414 г. н. э.)

Иероним (373–420 гг. н. э.)

Карфагенский собор (218 епископов) (393–419 гг. н. э.)

Августин Гиппонский (388–28 августа 430 г. н. э.)

Полупелагианин Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Нил (около 430 г. н. э.) ссылается на Галатам 6:10

Марк из Эремиты (после 430 г. н. э.)

Викентий Леринский (ок. 434 г. н. э.)

«Церковная история» Сократа (ок. 400–439 гг. н. э.)

Александрийская рукопись (A) (около 450 г. н. э.)

Исихий Иерусалимский (после 450 г. н. э.) ссылается на Галатам 6:2, но ни на какие другие стихи из Послания к Галатам

Халкидонский собор против монофизитов (451 г. н. э.)

Кводвультдеус (около 453 г. н. э.)

Феодорит Кирский (епископ и историк) (423–458 гг. н. э.)

Папа Лев I Римский (440–461 гг. н. э.)

Проспер Аквитанский (противник Кассиана) (426–465 гг. н. э.)

Варимадум (445/480 г. н. э.)

Макарий/Симеон (IV или V век)

«Speculum» (V век)

Феодот Анкирский (V век н. э.)

Второй Константинопольский собор (около 153-го года) (май 553 г. н. э.)

Прокл (412–485 гг. н. э.)

Свидетельства о еретиках и ложных книгах

Еретик Маркион по свидетельству Тертуллиана и Адамантия

Манихейский еретик Фаустин из Милевиса/Милевума (IV век)

Еретик Присциллиан (убит в 385 г. н. э.) ссылается на Галатам 3:28

Донатист Тиконий (после 390 г. н. э.) ссылается на Галатам 3:28 и другие стихи.

Еретик Пелагий (416–418 гг. н. э.)

«Базар Гераклеида» Нестория (451/452 г. н. э.)

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (425 г. н. э.)

Большая часть этого материала основана на работе Аланда и др. (четвёртое переработанное издание), «Адамантий: Диалог об истинной вере в Бога» и «Книги ступеней: сирийский Liber Graduum».

В: Как мы можем знать, что сегодняшний текст Писания в Послании к Галатам достоверно сохранил то, что было написано изначально?

Ответ: Есть как минимум три веских причины.

1. Бог обещал сохранить Свое Слово в Исаии 55:10–11; Исаии 59:21; Исаии 40:6–8; 1 Петра 1:24–25; Матфея 24:35.

2. Свидетельство ранней церкви. Авторы ранней церкви вплоть до Первого Никейского собора (325 г. н. э.) цитировали Послание к Галатам около 182 раз, не считая косвенных упоминаний. Они процитировали 59 % текста Послания к Галатам, учитывая частичные стихи как отдельные фрагменты. Это 87,4 стиха из 149 всего.

См. предыдущий вопрос о писателях, которые ссылались на стихи из Послания к Галатам.

3. Самые ранние имеющиеся у нас рукописи Послания к Галатам показывают наличие небольших рукописных вариаций, но отсутствие каких-либо теологически значимых ошибок.

p46 Честер-Битти II (100–150 гг. н. э.) содержит 140 стихов Послания к Галатам, а также другие стихи. В частности, в нём имеются: Послание к Галатам 1:1–8;1:10 –2:9;2:12 –21; 3:2–29; 4:2–18;4:20-5:17 ;5:20 –6:8;6:10 –18 и другие части Посланий Павла и Послания к Евреям. В книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета» на стр. 192 приведена фотография части папируса p46. Кроме того, на стр. 197–198 указано, что качество рукописи и стихиометрические знаки свидетельствуют о том, что её написал профессиональный писец. Довольно чёткая фотография страницы папируса Честера Битти с текстом Галатам 6:10–18 и началом Послания к Филиппийцам приведена в книге «Павел: апостол освобождённого сердца».

Первая половина III века — 1936 г. — Фредерик Г. Кеньон согласно книге «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

II век, 200 г. н. э. — 1935 г. — Ульрих Вилкен, согласно работе «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета».

200 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета».

81–96 гг. н. э. — 1988 г. — Йонг Кю Ким, согласно «Полному тексту древнейших рукописей Нового Завета».

Около 200 г. н. э. — 1975 г. — Аланд и др., третье издание.

Около 200 г. н. э. — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание.

Начало–середина II века н. э. — 1999 г. — «Полный текст древнейших рукописей Нового Завета». Это частично основано на том, что почерк очень похож на папирус Оксиринх 8 (конец I или начало II века) и папирус Оксиринх 2337 (конец I века).

Стр. 51 (= Папирус Оксиринхский 2157) Галатам 1:2–10, 13, 16–20, ок. 400 г. н. э.

около 400 г. н. э. — 1968 г. — «Текст Нового Завета» и — 1975 г. — Аланд и др., третье издание, и — 1998 г. — Аланд и др., четвёртое переработанное издание

Ватиканский [B] 325–350 гг. н. э.

Синайский [Si] 340–350 гг. н. э.

Бохайрский коптский [Boh] III–IV вв.

Сахидский коптский [Sah] III–IV вв.

Готический [Goth] 493–555 гг. н. э.

См. www.BibleQuery.org/Galatians Manuscripts.html для получения более подробной информации о ранних рукописях Послания к Галатам.