< Вопрос по Библии из книги «Екклезиаст»

В: Какова ценность включения в Библию такой скептической книги, как «Екклезиаст»?

Ответ: Бог любит и скептиков. На самом деле, Бог жаждет показать людям, которые не нашли никакого смысла в своей жизни, Свой замысел для их жизни. На самом деле, люди, считающие жизнь бессмысленной, могут иметь преимущество перед некоторыми другими. Им может быть легче отказаться от своих амбициозных целей и подчиниться Божьим целям, если они уже видят, насколько бессмысленны их собственные цели без Бога. К сожалению, многие похожи на фарисеев из Евангелия от Луки 7:30, которые отвергли Божий замысел для себя.

Книгу «Екклезиаст» можно читать с разных точек зрения. Эту книгу можно рассматривать как произведение для трудоголиков, полное мудрости для самодовольных людей, а также как логическое завершение экзистенциального мышления. Кстати, еврейский раввин Хиллель согласился, что она должна быть в Библии, но раввин Шаммай считал, что она не входит в канон.

Сама книга представляет собой рассказ о борьбе — борьбе за поиск смысла в бессмысленном мире. В конечном итоге автор обретает истинный смысл, но он не находит его в этом мире.

В: Почему книга «Екклезиаст» не цитируется в Новом Завете?

Ответ: Хотя нет требования, чтобы она обязательно цитировалась в Новом Завете, её учения находят там отклик. Иисус сказал, что мы не должны произносить много пустых слов в молитве (Матфея 6:7 и Екклезиаст 5:2). Павел сказал, что любовь к деньгам — корень всякого зла (1 Тимофея6:10 из Екклезиаста5:10 ). Мы должны избегать страстей юности (2 Тимофея2:22 из Екклезиаста11:10 ). Мы пожинаем то, что сеем (Галатам 6:7 из Екклезиаста 11:1). Всем предстоит умереть один раз (Евреям 9:27 из Екклезиаста 3:2). Как сказали Гейслер и Хау, «то, цитируется ли книга и даже как часто она цитируется, не определяет, является ли она богодухновенной».

В: Какова общая структура книги «Екклезиаст»?

Ответ: Книга Екклезиаста имеет нестрогую структуру. Некоторые толкователи считают, что Екклезиаст 6:7–12, 12:8 и 12:9–14 представляют собой три отдельных заключения. Другие полагают, что вся 12-я глава является одним заключением. В целом современные схемы книги Екклезиаста делятся на две категории.

План «наслаждения» выглядит следующим образом:

1:1–2:26 — 2:24–26 говорит о наслаждении

3:1–5:20 — 5:18–20 посвящены наслаждению

6:1–8:17 — 8:15–17 говорит о наслаждении

9:1–11:10 — 11:7–10 говорит о наслаждении

12 — Эпилог

«Двухчастный план» выглядит следующим образом:

1:3–11 — Поэма о человеческой тщетности

1:12-6:9 Показание тщетности человеческих усилий

6:10-11:6 Демонстрация тщетности человеческой мудрости

11:7–12:14 Наслаждайся нашей жизнью, какой бы временной она ни была, как даром от Бога

Однако рассмотрим симфонию композитора классической музыки. У неё могут быть чётко разграниченные части, но в ней могут повторяться темы, основанные на художественном замысле, а не на логической структуре. Неудивительно, что Соломон, автор научных трудов, любовной поэзии, Притчей и торговых стратегий, смешал элементы искусства и логики, и обе структуры могут быть частично верны.

В: Имеет ли книга «Екклезиаст» арамейское влияние, которое евреи переняли в более поздние времена, чем времена Соломона?

Ответ: Сначала факты, затем три возможных варианта.

Факты: Лингвисты спорят о сочинениях Соломона. В то время как один консервативный христианский учёный (Делицш) обнаружил в «Екклезиасте» 96 «арамейских выражений», другой консервативный христианский учёный, Хенгстенберг, нашёл лишь 10. Сочинения Соломона уникальны тем, что не кажутся более близкими к еврейским документам V века, чем к документам X века.

1. Вопреки утверждениям некоторых, этот текст не был написан в «позднем» стиле. Напротив, в нём прослеживается влияние финикийского и арамейского языков, которым Соломон, вероятно, овладел благодаря дружбе с Хирамом, сыном Авибаала, царя финикийского города Тира.

2. Более поздние еврейские писцы, возможно, обновили некоторые формулировки, приведя их в соответствие с более поздним стилем.

3. Автор нигде прямо не утверждал, что он — Соломон. Однако под «сыном Давида, царствующим в Иерусалиме» подразумевается либо Соломон, либо один из его потомков.

В: Происходят ли «Екклезиаст» и мудростная литература от греческого влияния?

Ответ: Нет, поскольку «Екклезиаст», равно как и египетская, месопотамская и угаритская мудростная литература, были написаны задолго до появления греческих философов VI века до н. э.

В: Кажется ли, что «Екклезиаст» был написан в 300–200 гг. до н. э.?

Ответ: Она, безусловно, была написана раньше. Самые ранние фрагменты книги «Экклезиаст» в Свитках Мертвого моря были написаны во II веке до н. э. Книга «Экклезиаст» входила в греческую Септуагинту, перевод которой был выполнен в период между 285 и 160 годами до н. э. Было бы странно, если бы масоретский текст, Свитки Мертвого моря и Септуагинта все содержали эту книгу, если бы она впервые была написана между 300 и 200 годами до н. э.

В: Как в Эккл. 1:1 всё оказывается суетой/бессмысленным?

Ответ: Суета может казаться чем-то важным, но на самом деле она бессмысленна и бесполезна. Книга Екклезиаста была написана с точки зрения жизни без Бога. Без Бога наша жизнь не имеет большего смысла, чем жизнь муравья.

Разные люди смотрят на жизнь по-разному: как на

досаду — жизнь просто полна неприятностей и страданий

Пустоту — просто бессмысленность

суета — кажется важной, но бессмысленной

Отдых — постоянный поиск удовольствий, хотя ни одно из них не приносит длительного удовольствия

Победу — жить победоносно для Бога

(Это лаконичное резюме было приведено в проповеди на далласской радиостанции 100.7 The Word, которую прочитал преподобный Джек Грэм из баптистской церкви Престонвуд на сайтеMay 14, 2009 .)

Вопрос: В Екклезиасте 1:1-2 автор был «проповедником» или это было его настоящее имя?

Ответ: Хотя некоторые полагают, что это было его настоящее имя, нигде больше оно не упоминается как настоящее имя. Скорее всего, это означает, что он был проповедником, а также царем, сыном Давида. Речь идет о Соломоне. Кроме того, Псалом 127, как считается, написан Соломоном, и в нём говорится о тщетности строительства без Господа.

В: В Екклезиасте 1:2 и 11:8 говорится, что всё тщетно; относится ли это и к Библии?

Ответ: Нет; скорее, Екклезиаст 1:3 задает тон всей книге. Всё «под солнцем» означает дела, совершаемые без Бога или без вечной перспективы. Все это, по сути, бессмысленно. Иов 21:23–26 также упоминает об общей судьбе их тел.

В: Как в Екклезиасте 1:4 земля может пребывать вечно, если во 2 Петра 3:10 сказано, что земля будет сожжена, а в Откровении 21:1 — что первая земля пройдет?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее «землю», имело широкий спектр значений, как и слово «земля» в английском языке. «Земля» может означать почву, сушу, этот мир или то, что находится в этом мире. Бог решил, что то, что находится под поверхностью, будет существовать вечно, но Бог очистит саму поверхность, как Он говорит в книге Софонии 1:2–3. Новая земля, о которой говорится в Откровении 21:1, будет основана на том, что останется от старой земли.

В: Указывает ли Екклезиаст 1:5 на то, что Солнце вращается вокруг Земли?

О: Сначала факт, не имеющий отношения к ответу, а затем сам ответ. Когда современные или древние люди используют разговорный термин, например, говоря о том, что что-то происходит на восходе или закате солнца, это не означает, что они обсуждают астрономию. Однако этот факт не имеет отношения к данному стиху, поскольку темой Екклезиаста 1:5 является солнце и его путь.

Соломон, опираясь на донаучные представления, точно описывает путь, который прокладывает солнце по небу. Правда, у нас нет доказательств того, что Соломон знал, что на самом деле Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот. Тем не менее он точно описывает периодический путь Солнца.

Интересно, что если «перевести» этот стих на язык современной науки, он по-прежнему останется полностью верным, поскольку мы можем рассматривать физику и астрономию с точки зрения теории относительности, а не только с позиции XIX века. Сегодня ученые действительно могут сказать, что Солнце вращается вокруг Земли — с точки зрения системы отсчета Земли.

В: Показывает ли Екклезиаст 1:6, что ветер должен возвращаться туда, откуда пришел, точно так же, как Солнце?

Ответ: Автор книги Екклезиаста говорит правду, но здесь выражается крайне неопределённо, вероятно, потому что он не знает всего о ветре. Однако его мысль по-прежнему научно обоснована. Земля не испытывает ни чистого приращения, ни чистой потери «ветра». Когда местное давление воздуха падает, эта потеря восстанавливается при повышении давления. Более научным способом перефразировать Екклезиаста 1:6 является утверждение, что воздух и ветер по всему миру находятся в динамическом равновесии.

В: Как в Екклезиасте 1:7 «потоки» возвращаются туда, откуда пришли?

Ответ: Екклезиаст 1:7 — это просто описание водного цикла Земли. Даже если вы не верите, что Бог вдохновил автора книги Екклезиаста, вы должны признать, что это было проницательное наблюдение, сделанное представителями культуры, жившей за 1000 лет до Рождества Христова, которая лишь в течение нескольких сотен лет располагала простыми и недорогими железными инструментами.

В: В Екклезиасте 1:9–10 говорится: «Нет ничего нового под солнцем» — действительно ли в нашу технологическую эпоху нет ничего нового?

A: Многое изменилось как в технологии, так и в обществе. Однако что нового есть в самом человеке? Независимо от технологий, самые важные вопросы о смысле самой жизни, заданные в Екклезиасте, остались прежними. Жизнь без Бога сегодня так же бессмысленна, как и тогда. Живут ли люди в доме времен Иисуса или в доме с центральной системой кондиционирования сегодня — всё остальное несущественно по сравнению с вечными вопросами души, и в этом отношении ничего не изменилось.

В: В Экклезиасте 1:11 говорится, что, поскольку нет памяти о прежних вещах, то как же быть с историей?

Ответ: Автор книги «Екклезиаст» не утверждает, что никто никогда ничего не знает о прошлом, ведь он сам в своём произведении пересказывает прошлые события. Скорее, после смерти человека его непосредственное, личное знание навсегда утрачивается для этого мира.

Во втором, историческом смысле, подавляющая часть некогда жизненно важной информации о прошлых царствах и империях не только утрачена, но и больше не представляет никакой ценности.

В: Что именно означает здесь еврейский текст в Екклезиасте 1:12?

Ответ: Некоторые утверждают, что это означает: «Я… был [и больше не являюсь] царем». Однако этот глагол с таким же успехом можно перевести как «Я… был [и по-прежнему являюсь] царем». Таким образом, Екклезиаст 1:12 не затрагивает вопрос о том, как долго автор оставался царем.

В: В Екклезиаста 1:16 страдал ли проповедник от гордости за свою мудрость?

О: Слова Соломона были верны; он действительно обладал великой мудростью. Но вполне возможно, что он также гордился своей мудростью. Парадокс заключается в том, что тот же самый человек мог написать Притчи 3:5–7: «Доверяй Господу всем сердцем твоим и не полагайся на свой разум; … Не считай себя мудрым…», — и тем не менее позже Соломон считал себя мудрым и стремился прежде всего к мудрости. (В конечном счёте, однако, в Екклезиасте 7:23–24 Соломон понял, что истинная мудрость была для него недостижима.)

Это случай, когда нужно «делать то, что говорил Соломон, а не то, что он делал». Нам следует прислушиваться к тому, что Бог сказал через Соломона, и извлекать уроки из его ошибок, как это честно показывает нам Библия.

В: Почему, согласно Екклезиасту 1:17 и 2:12, какой-либо верующий захотел бы отдать своё сердце тому, чтобы познать безумие и глупость?

Ответ: Вероятно, Соломон хотел этого ради познания мудрости, изучая то, чем она не является. Однако Соломон (и мы) не должны стремиться делать что-либо только ради того, чтобы узнать об этом. Хотите ли вы на собственном опыте узнать, каково это — прыгнуть с самолета без парашюта?

Этот стих, как и многие другие в Библии (особенно в Ветхом Завете), не является для нас заповедью, а представляет собой наблюдение, из которого мы можем извлечь урок из поступков других людей.

В: В Екклезиасте 1:17 говорится: «Хорошо ли отдавать сердце свое, чтобы познать мудрость?»

Ответ: На самом деле, нет, мудрость не должна быть вашей высшей целью. Соломон так поступал, но большую часть своей земной жизни он был непослушен Богу. Мы должны посвятить своё сердце Богу, а мудрость — приобретать и использовать для служения Богу. Однако любовь к Богу и послушание Ему должны быть нашим главным желанием и целью, а не мудрость. Даже мудрость, даже божественная мудрость, может стать идолом.

Нам следует молиться Богу о мудрости, как говорится в Послании Иакова 1:5. Более того, нам следует молиться о том, чтобы мы смогли познать всё, что Бог хочет, чтобы мы познали. Но нам также следует молиться Богу о том, чтобы мы не познали того, чего Бог не хочет, чтобы мы познали. Например, есть так много вещей, касающихся опыта и последствий греха, о которых мы не узнали на собственном опыте и, честно говоря, не хотим узнавать.

Вопрос: В Екклезиасте 1:18 сказано, что в большой мудрости много печали; тогда почему, как говорится в Притчах 3:13, она приносит счастье, и должны ли мы стремиться к мудрости?

Ответ: Под солнцем (или вдали от Бога) даже мудрость бесполезна. Мало того, что она бесполезна, но знание всего происходящего, а также знание о смерти и страданиях приносит только скорбь. Распространённое выражение «невежество — блаженство» неверно, но без Бога невежество может быть менее тягостным, чем мудрость.

Библия не учит, что нам следует просто обретать мудрость. Скорее она проводит различие между мирской мудростью и Божьей мудростью (Исаия 55:8–9; 1 Коринфянам1:19 –25). Нам следует искать Божью мудрость (Притчи 9). Тем не менее, мы поступаем неразумно, если думаем, что овладение всей Божьей мудростью — это процесс, который мы завершим в этой жизни. Соломон писал в Притчах 3:5–7: «Доверяй Господу всем сердцем твоим и не полагайся на свой разум; … Не считай себя мудрым…».

В: Почему в Екклезиасте 2:1 Соломон «испытывает» себя смехом?

Ответ: Соломон говорит, что он исследует, могут ли истинное счастье и смысл жизни исходить от развлечений, веселья и жизни ради удовольствий. К сожалению, некоторые люди так и не усвоили урок Соломона. Сегодня многие развлекаются до самой смерти.

В: Что, согласно Екклезиаста 2:2, христиане должны думать о смехе и шутках?

Ответ: Согласно «Евангелическому комментарию к Библии» (стр. 438), ивритское слово, употребленное здесь, означает не только шутки, но и охватывает развлекательную и поверхностную радость. Вот пять моментов, которые следует учесть в ответе.

а) «Все ради шутки» — это безумие. Если вы постоянно шутите, люди могут перестать воспринимать вас всерьёз.

б) В Екклезиасте 3:4 говорится о том, что есть подходящее время для смеха. Некоторые притчи Иисуса, такие как притча о верблюде, проходящем через игольное ушко, рисуют юмористические картины.

в) Иногда лучше быть «несмешным». Если шутка непристойна, унижает других или прославляет грех, то её не следует рассказывать, даже если она очень смешная.

г) Проявляйте разборчивость: Иисус критиковал некоторый смех в Евангелии от Луки6:25 , но всё же обещал смех для благочестивых в Евангелии от Луки6:21 . Не смейтесь над тем, что причиняет боль другим.

e) Будьте позитивны: в Псалме 126:2 и Иове 8:21 также говорится о праведниках, смеющихся от радости.

В: Как в Екклезиасте 2:2 смех может быть «безумным»?

Ответ: Хотя люди, страдающие душевными расстройствами, могут смеяться в неподходящее время, вероятно, здесь речь идет не об этом. Иногда пустой смех исходит от людей, которые на самом деле очень грустны.

Билли Грэм в книге «Секрет счастья» рассказывает о пациенте, страдавшем от тяжелой депрессии, который обратился к психиатру. Психиатр предложил ему пойти на представление в один из театров, где выступал клоун, который вечер за вечером заставлял зрителей хохотать до слез. Психиатр считал, что это станет отличной терапией — пока пациент не опустил голову и не сказал: «Я и есть этот клоун». Об этом рассказывается в «Библейском комментарии верующего» (стр. 884).

Вопрос: Следует ли христианам, согласно Екклезиасту 2:3, следовать примеру автора и предаваться вину?

Ответ: Нет, мы не должны «предавать себя» в первую очередь ничему и никому, кроме Бога, а во вторую очередь — нашим супругам, семье и братьям и сестрам во Христе. Как и в случае с гаремами и материализмом, в книге Екклезиаста упоминается много вещей «под солнцем», которым мы не должны следовать, и нам никогда не велено им следовать.

В: В Екклезиасте 2:7 в чём заключался смысл скота и рабов?

Ответ: Хотя некоторые фруктовые деревья, стада крупного и мелкого скота были необходимы для пропитания и одежды, это не объясняет, почему он чувствовал потребность в огромном количестве всего этого. Все это предназначалось не для его нужд, а для поддержания статуса и накопления еще большего богатства. Точно так же некоторые рабы могли обладать высокой квалификацией в качестве писцов, танцоров и музыкантов, но главная цель наличия большого числа рабов заключалась в престиже. Здесь нет ни малейшего указания на то, что Соломон следовал воле Бога. Насколько больше славы приобрел бы Соломон, если бы освободил этих рабов? В 1 Царств 11:3 говорится, что у Соломона было 700 жен, и ему (по-видимому) также требовалось 300 наложниц.

В противовес этому, около 82 г. до н. э. жил в южной Италии очень богатый римлянин по имени Луций Корнелий Сулла. Он освободил 10 000 рабов. Все мужчины в его честь сменили фамилию на Корнелий. Имя Корнелий стало более популярным, и позже, в Деяниях 10, римский сотник был назван Корнелием.

В: Что в Екклезиасте 2:8 имеется в виду под «наслаждениями сынов человеческих»?

Ответ: Точное значение этого еврейского слова неизвестно, но, вероятно, оно означает «гарем». Гарем — это большое собрание жён и наложниц.

Это редко употребляемое слово встречается в письме египетского фараона Аменхотепа III (ANET, стр. 487a).

В: В Екклезиасте 2:8 Соломон делился своим опытом жизни со стольким количеством жен; когда же верующим следует делиться с другими своими греховными переживаниями, а когда — нет?

Ответ: Прежде всего, Соломон, возможно, считал, что не грешит, поскольку был женат на всех этих 700 женах и имел 300 наложниц (1 Царств 11:3). Однако Бог сказал, что царь не должен иметь много жен, и поэтому Соломон на самом деле ослушался Бога. Многие из этих жен были из народов, с которыми израильтянам, согласно 1 Царств 11:1–2, не полагалось вступать в брак. Соломон знал так много, и все же он не знал Божьего закона — или же знал, но не следовал ему.

Мы можем рассказывать об этом, как делал Соломон, чтобы показать другим людям печальные последствия этого греха. Но мы не должны рассказывать об этом так, чтобы побудить других людей захотеть согрешить таким же образом.

В: Что в Екклезиаста 2:8 подразумевается под словом «провинции»?

Ответ: Это слово использовалось персами, а позже — израильтянами, такими как царь Ахав (1 Царств 20:14–15). У других царств во времена Соломона были провинции, поэтому они были и у Соломона. Вероятно, это были не земли двенадцати колен Израиля, а другие земли, завоеванные Давидом, которые ежегодно приносили дань.

В: В Екклезиаста 2:9 в чём заключался смысл мудрости, отар, стад и рабов?

О: Смысл кратко изложен здесь: «Я стал великим». По-видимому, это и была настоящая цель Соломона. Тот факт, что он был верующим, означал, что он по-прежнему хотел поклоняться Богу и не нарушать Его законы (или, по крайней мере, не слишком много из них), но, тем не менее, его жизненной целью было «Я стал великим». Многие христиане в жизни хотят любить Бога и не ослушаться Его, но и для них главная цель в жизни — «я стал великим». Если посмотреть на начало почти каждого стиха в Екклезиасте 2:1–9, то почти все они начинаются со слова «я». Вы тщетно будете искать какое-либо указание на то, что Соломон думал: «Я буду уповать на Господа, чтобы узнать, чего Бог хочет от меня».

Однако, хотя даже по современным меркам Соломон был очень богат, он может сказать нам, что всё это тщетно.

Вопрос: Согласно Екклезиасту 2:10, должен ли верующий стремиться наполнить своё сердце всякими удовольствиями?

Ответ: Нет. Хотя верующий и не должен предаваться греховным удовольствиям, таким как наркотики, этот стих говорит не об этом. В ответе следует учесть два момента.

1. Речь идет о законно приобретенных удовольствиях, таких как купленные материальные вещи, которые Закон Божий конкретно не запрещал.

2. Вести жизнь в погоне за удовольствиями — это всё равно грех, даже если эти удовольствия не являются злом. Наша жизнь должна быть направлена на то, чтобы стремиться к более близким отношениям с Богом.

В: Как в Екклезиасте 2:12–14 Соломон утверждает, что верны оба утверждения: мудрость бесполезна и мудрость ценнее глупости?

Ответ: Обе вещи одинаково бесполезны как цели. Однако человек, идущий в свете мудрости, видит, куда он идет, чтобы достичь желаемой цели, в то время как тот, кто идёт во тьме глупости, не имеет ни малейшего представления о своём пути.

В: Доказывает ли Екклезиаст 2:14-15 отсутствие жизни после смерти?

Ответ: Нет, здесь речь идет о жизни под солнцем. Там просто говорится об одном событии, а именно о смерти, которая постигает всех. Под солнцем каждый, кто умирает, больше не находится под солнцем.

В: В Екклезиаста 2:15 в чём смысл мудрости?

A: Соломон пришёл к выводу, что нет смысла обладать мудростью ради самой мудрости. Мудрость — это, в лучшем случае, фонарик, который помогает осветить наш путь. Но она не является — или, по крайней мере, не должна быть — нашей целью, так же как ваша цель не должна заключаться в том, чтобы дойти до конца луча фонарика.

В: Как в Екклезиасте 2:16 говорится, что после смерти о мудром не остаётся больше воспоминаний, чем о глупце?

A: Есть три различных объяснения.

Умершие: Прямые воспоминания в умах тех, кто умирает, навсегда теряются для этого мира.

Другие: воспоминания об умершем у тех, кто остался на этой земле, постепенно стираются. В истории многие факты о древних цивилизациях, которые в своё время были крайне важны для людей, сегодня забыты и бесполезны для всех, кроме археологов.

Вечно: Как для праведных, так и для неправедных все навыки, знания и мудрость этого мира бесполезны после смерти.

В: В Екклезиасте2:17 –18, 20, 23 говорится, что мы должны «ненавидеть жизнь»?

Ответ: Нет, но не следует любить жизнь больше, чем Бога. В книге Екклезиаста речь идет о «жизни под солнцем». Другими словами, это материальная жизнь без Бога. Екклезиаст нигде не говорит, что мы должны ненавидеть жизнь; скорее автор говорит, что он сам ненавидит жизнь. Притчи 8:35–36 хорошо отзываются о тех, кто обретает жизнь. Однако легко возненавидеть жизнь «под солнцем» без Бога. В некотором смысле это один из тех моментов, где учения буддизма и христианства почти совпадают. Первая благородная истина буддизма гласит, что жизнь — это страдание. Хотя христианство утверждает, что христианская жизнь прекрасна, даже несмотря на страдания, в одном пункте оно частично соглашается с буддизмом: жизнь без истинного Бога является и будет страданием.

В: В Екклезиасте 2:17–18 Соломон обладал всем богатством, рабами, мудростью и положением, о которых только мог мечтать, так почему же он мог ненавидеть свою жизнь?

Ответ: Это была не ненависть из-за того, чего он не мог получить или достичь. Скорее это похоже на горечь от того, что он так усердно трудился, получил и достиг всего, чего хотел, но всё равно чувствовал пустоту. Какая из жён действительно любила его, если видела его лишь раз в пару лет? Кого он действительно любил, раз, возможно, видел каждую из них лишь раз в пару лет?

Иногда удовлетворение приносит не только достижение цели, но и сам путь к ней.

Однажды была пьеса, в которой ночью бедная супружеская пара, стремящаяся к богатству, лежала без сна в своих кроватях и гадала, чем занимаются богатые люди. В то же время богатая супружеская пара лежала в своих кроватях и гадала, чем занимаются бедные люди. Если вы верите, что обогащение сделает вас счастливыми, то, возможно, сейчас вы ещё не богаты, но у вас есть надежда, есть то, чего вы с нетерпением ждёте — тот день, когда вы (надеемся) станете богатыми и, следовательно, счастливыми. Соломон и некоторые богатые люди находятся в таком унынии именно потому, что они уже обрели это богатство и обнаружили, что оно не сделало их счастливыми. Тогда на что же им ещё можно надеяться?

В: Почему в Екклезиасте 2:18–19 кажется столь несправедливым, что богатые копят богатство только для других?

Ответ: Человек, пожертвовавший своим комфортом, свободой и, возможно, даже семьёй и собственным счастьем ради накопления богатства, может не дожить до того момента, когда сможет наслаждаться им в течение многих лет. Те, кто унаследует это богатство, могут его потерять или же наслаждаться долгие годы тем, чего не заработали собственным трудом. Это удручало Соломона. Именно это и произошло с Соломоном, когда царство разделилось на две части при его сыне Ровоаме. Хотя Ровоам вступил на престол только после смерти Соломона, Соломон заранее знал, что это произойдет, потому что Бог сказал ему об этом в 1 Царств 11:11–13.

В: В Екклезиасте 2:19 говорится: если человек не глуп, то будет ли для него в порядке большое наследство?

Ответ: Это может обернуться для него катастрофой. В Притчах 30:7–9 сказано: «Двух вещей прошу у Тебя — не откажи мне, пока я не умру: держи вдали от меня ложь и обманчивые слова. Не давай мне ни бедности, ни богатства; накорми меня хлебом, который мне положен. Иначе я могу обрести слишком много и отречься от Тебя, сказав: «Кто такой Господь?» Или я могу обнищать и начать воровать, оскверняя имя Бога моего» (Berean Standard Bible).

Частью своего богатства Соломон изготовил золотые щиты и поместил их в Доме Ливанского леса, как говорится в 2-й книге Паралипоменон 9:16. Золото — это мягкий и тяжёлый металл, неподходящий для щитов, разве что для того, чтобы похвастаться. Но во время правления его сына Ровоама фараон Шишак увёл золотые щиты Соломона в Египет (2 Паралипоменон 12:9). Эти деньги можно было бы потратить на оплату труда учителей или на помощь бедным.

Я слышал о новом христианине, который мечтал стать графическим дизайнером, но у него не было ни компьютера, ни программного обеспечения. Миссионерская организация одолжила ему и то, и другое, и он стал хорошим графическим дизайнером и разбогател. Он бросил жену ради подруги, ушел из церкви и так и не вернул деньги. С духовной точки зрения было бы лучше, если бы ему никогда не оказывали эту помощь.

В Западной Вирджинии жил христианин по имени Джек Уиттакер, который выиграл в лотерею 315 миллионов долларов (до уплаты налогов). Он сразу же отдал 10 % христианским организациям и создал фонды, чтобы его детям не пришлось работать.

Позже этот же человек начал посещать стриптиз-клубы, возив в машине большие суммы денег. Грабители догадались об этом, ограбили его и несколько раз избили. Его внучка увлеклась наркотиками. В конце концов он дошёл до того, что сказал: «Как бы я хотел вернуться в прошлое и просто порвать тот лотерейный билет — ради себя и своей семьи».

В: Что можно сделать, если, судя по всему, ваш подросток растет глупцом (Еккл. 2:21)?

Ответ: Возможно, Соломон лично задавался этим вопросом в отношении своего сына, будущего царя Ровоама. В конечном итоге Ровоам оказался глупцом, из-за которого его царство лишилось десяти колен.

Простая глупость — это наивное незнание того, что происходит. Но другие виды глупости приобретаются и усваиваются от окружающих. Вы должны позаботиться о том, чтобы быть для них хорошим примером. Безусловно, вам следует поговорить со своим подростком. Иногда родители переезжают в другой дом, пытаясь избавиться от плохого влияния на свою дочь или сына-подростка. Вы не можете оградить своего ребенка — или себя — от вредных влияний, а некоторые из них могут помочь укрепить вашу веру. Но держитесь подальше от тех вредных влияний, с которыми ни вы, ни ваши дети не можете справиться. Постарайтесь заменить их положительными влияниями. И бывают случаи, особенно когда они не хотят слушать, когда иногда лучшее, что можно сделать, — это позволить им потерпеть неудачу.

В: Показывает ли Екклезиаст2:24 , что эпикурейство верно?

Ответ: Нет. См. обсуждение Екклезиаста 2:3. 1 Коринфянам15:32 говорит, что без Бога выбора не так уж много, поскольку эпикуреизм — не худший из возможных вариантов. Другими словами, этот стих говорит о том, что, хотя еда и питье — это хорошо и исходит от Бога, под солнцем без Бога нам действительно нечего делать, кроме как есть и пить.

В: Экклезиаст 3:1-8 и Иоанна 7:6 показывают, что может быть неподходящее время для правильных поступков. Как нам следует относиться к «временам и сезонам» в нашей жизни?

Ответ: Необходимость «времени и сезонов» в жизни не всегда столь очевидна, поэтому во времена Ветхого Завета Бог давал их людям каждую субботу в виде субботы. Кстати, нет никаких указаний на то, что израильские фермеры, торговцы и ремесленники были менее продуктивны, чем их коллеги в других странах, которые, возможно, работали семь дней в неделю.

Хотя христианам не велено соблюдать субботу (Колоссянам 2:16), многие христиане по-прежнему уделяют время отдыху, обычно в воскресенье. Хотя теперь каждый день является субботой для верующих, поскольку мы вошли в Божий покой, о котором говорится в Послании к Евреям 4:3-11, от нас не требуется соблюдать субботу (или воскресенье), но делать это вполне допустимо.

В: В Екклезиасте 3:1-8 в чём смысл этих четырнадцати противоположностей, или положительных и отрицательных явлений?

Ответ: Вещи, как правило, уравновешивают друг друга. Многое строится, но потом разрушается. Для многих из этих вещей существует баланс.

Хотя человек мог бы выбрать некоторые из этих периодов, зачастую у нас нет выбора; времена определены для нас. Когда вы тратите время на то, что вы или кто-то из вашей семьи болен, не думайте, что это мешает вам делать то, что Бог предназначил для вас. В этот момент Божья воля заключается именно в том, чтобы вы делали то, чего Он от вас хочет, а именно — заботились о больном.

Иногда, когда вы переживаете особый период, например, траур или болезнь, вы можете посмотреть на текущий момент и ошибочно предположить, что так будет до конца вашей жизни. Точно так же, когда дела идут просто великолепно, вы можете ошибочно предположить, что так будет до конца вашей жизни. Одно из уроков, которые мы можем извлечь из этого отрывка, — это быть готовыми в духе, потому что времена меняются. Когда наступает время, которое вы бы не выбрали, помните, что мы всё равно находимся на земле лишь временно.

В: Поскольку в Екклезиасте 3:2 говорится, что есть время рождаться и время умирать, когда эвтаназия, включая самоубийство с помощью врача, является морально оправданной?

Ответ: Сначала мы должны различить виды смерти, а затем посмотреть, что говорит Библия.

Определение эвтаназии, происходящее от греческих слов eu thanatos, означающих «хорошая/легкая смерть», заключается в умышленном причинении смерти действием или бездействием неплодному существу, жизнь которого считается не заслуживающей того, чтобы жить, и в убеждении, что это не является морально неправильным. Эвтаназия может быть добровольной или недобровольной со стороны пациента, а также заключаться в активном убийстве или пассивном отказе от лечения, пищи, воды или тепла. Конечно, то, как определять нежелательное существование — будь то собственное или чужое — подвержено широкому спектру интерпретаций.

В нацистской Германии широко практиковалась принудительная активная эвтаназия «нежелательных» людей; сегодня мы называем это зло «Холокостом». В Уганде, коммунистическом Китае и коммунистическом СССР также происходили свои «холокосты». Принудительная активная эвтаназия применяется только в отношении определённых преступников, но старение не должно считаться преступлением.

Наиболее либеральное законодательство в отношении добровольной активной эвтаназии сегодня действует в Нидерландах. Однако, поскольку врачи в этой стране имеют право проводить добровольную эвтаназию, в брошюре «Христианский ответ на самоубийство с помощью врача» (стр. 12–13) сообщается, что, согласно голландскому исследованию (Герберт Хендин, Крис Рутенфранс и Збигнев Зилич «Самоубийство с помощью врача и эвтаназия в Нидерландах», Журнал Американской медицинской ассоциации, 277 (1997), стр. 1720–1722) показало, что случаев недобровольной эвтаназии было больше, чем добровольной. По-видимому, путь от добровольной эвтаназии к недобровольной — это «скользкий склон», поскольку жертвы редко подают жалобы.

Допущение смерти, также называемое пассивной эвтаназией, может быть проявлением сострадания по отношению к неизлечимо больным, которые желают умереть быстрее и с меньшими страданиями. Это может означать просто отказ от принятия чрезвычайных медицинских мер. Это единственный вид эвтаназии, который может быть моральным. Однако некоторые виды пассивной эвтаназии могут быть жестокими по отношению к тем, кто не желает умирать и не страдает неизлечимой болезнью. Мы не должны позволять в остальном здоровым людям умирать просто из-за недостатка пищи. Кто мы такие, чтобы говорить, что жизнь другого человека не стоит того, чтобы жить, особенно когда он или она считает, что стоит?

В Библии самоубийство совершили только Иуда Искариот, Саул, Самсон, Ахитофел и Зимри. В ранней церкви Лактанций (260–330 гг. н. э.) в труде «Божественные институты» (3:19) пишет, что преступление самоубийства столь же тяжко, как убийство другого человека, или даже хуже. Самоубийство — это грех, но Библия не говорит, что он непростительный. Историк ранней церкви Евсевий Кесарийский (ок. 325 г. н. э.) рассказывает о том, как шесть христианских женщин в трех разных случаях покончили с собой, не желая подвергаться сексуальному насилию («Церковная история», гл. 12, 14).

Короче говоря, Библия запрещает убийство, которое включает в себя самоубийство и большинство форм эвтаназии людей. Библия не запрещает так называемую «добровольную пассивную эвтаназию», при которой отказываются от применения исключительных медицинских процедур или позволяют пациенту умереть естественной смертью. Хотя Библия и не утверждает, что самоубийство допустимо, см. следующий вопрос, чтобы узнать, что Библия действительно говорит о смерти.

Несмотря на то что эвтаназия является неправильной, христианские решения, касающиеся медицинского лечения, могут быть далеко не тривиальными.

В: Что Библия учит о смерти в Екклезиасте 3:2?

Ответ: Хотя в Библии и не используется термин «эвтаназия» как таковой, из неё мы можем извлечь следующие 22 урока, касающихся смерти.

…Ценности

В вопросе смерти, как и во всём остальном, мир предлагает нам пустые и обманчивые философии, но мы должны следовать тому, чему учит нас Бог (Колоссянам 2:8; 1 Коринфянам 1:19–23; Иоанна 10:16). Не делайте просто то, что правильно в наших собственных глазах (Судей21:25 ).

Мы ценны, потому что все люди сотворены по образу Божьему (Бытие1:26 –27; Псалом 8:4–5). Мы сотворены чудесно и удивительно (Псалом 139:14).

Мы должны почитать пожилых (Левит19:32 ; 1 Тимофею 5:2).

Мы должны помогать (а не убивать) сиротам, вдовам, больным, заключённым и другим людям, которых общество может считать нежелательными (Иакова 1:27; Второзаконие 15:11; Псалом 68:5; Матфея 25:35–36, 42–44; Захария 7:9–10; Евреям 13:3).

…Действия

Мы не должны убивать, а люди, умышленно совершающие убийство, могут быть казнены (Бытие 9:6; Исход20:13 ;21:12 ; Второзаконие5:17 ).

Убийство не включает в себя законные казни и военные действия (Бытие 9:6; Исход21:12 ; Псалом 144:1; Второзаконие20:10 -18). Убивать в целях самообороны разрешается (Исход 22:2).

Убивать и охотиться на животных допустимо (Деяния10:10 –15; Левит17:13 ; Исход–Второзаконие), но не следует жестоко обращаться с ними (Притчи12:10 ).

Христиане должны дарить Божье утешение (2 Коринфянам 1:4–6) и проявлять сострадание ко всем (Колоссянам3:12 ; 1 Коринфянам 13:4; Ефесянам4:32 ; Притчи 11:16–17; 1 Фессалоникийцам 5:15). Божья любовь к нам вечна (Псалом 107:1–2).

Никто не может унести с собой свои земные богатства (Евангелие от Луки 12:18-21; Псалом 37:7-10), поэтому заботьтесь о своей семье и других людях (Притчи 13:22; 17:2; 19:14; Псалом 17:14; 1 Тимофею 5:3-5, 8, 16) и жертвуйте на дело Господне (Притчи 3:9; 1 Коринфянам 16:2; 2 Коринфянам 8:1-8; 9:6-12; Аггей 1:3-11).

Мы должны проявлять мужество перед лицом смерти (Псалом 23:4; Римлянам8:35 –39; Откровение2:11 , 13) и не бояться (1 Иоанна4:18 ), ибо жить — это Христос, а умереть — это выигрыш (Филиппийцам1:20 –21). Молитесь Богу, когда вы близки к смерти (Псалом 18:4-6; 116:3; 142; Филиппийцам 4:6-7). Мы обретаем покой только в Боге (Псалом 62:1).

Хотя в целом нам не следует употреблять спиртное, для умирающих спиртные напитки полезны (Притчи 31:6-7).

…Понимание

Все время, а не только перед смертью, мы должны осознавать, что наша жизнь на земле мимолетна (Псалом 39:4-6; 90:3-6; 144:4; Иакова1:10 –11).

Бог уже знает каждый день нашей жизни (Псалом 139:16).

Дорога в глазах Господа смерть святых Его (Псалом 116:15). Бог особым образом присутствует рядом с теми, кто взывает к Нему (Псалом 145:18, 20).

Люди могут быть настолько подавлены, что теряют всякую надежду на жизнь (2 Коринфянам 1:8–9), но это не оправдывает самоубийство.

В некоторых случаях страдания и испытания могут принести благотворные результаты (Послание Иакова 1:2), и мы можем прославлять Бога (1-е Послание Петра 4:16), как это делал Иов. Наши страдания покажутся незначительными по сравнению со славой Небес (1-е Послание Петра 1:6-9, 1-е Послание к Коринфянам 2:9).

Хотя сейчас мы часто не видим Божьего замысла в происходящем (Псалом 42, 43, 74, 79, 88; Иов), в конце концов мы увидим, как Бог всё улаживает (Аввакум 1:1-11;1:12 -17; 2), познаем Божью мудрость, справедливость, любовь и милость и не будем больше скорбеть на небесах (Откровение 21:4).

Страдания и смерть могут быть как произвольными, так и несправедливыми (Луки 13:1–2; Иезекииль13:19 ), но Иисус понимает наше положение, потому что Он тоже испытал несправедливые страдания и смерть (Псалом 22:1; Деяния3:13 –15).

Нам следует стремиться быть со Христом, но при этом понимать ценность пребывания на земле, прославляя Бога и помогая ближним (Филиппийцам1:22 –23;3:12 –15; 2 Петра 1:5–8).

Что касается нехристиан, то Бог не медлит, а хочет, чтобы у людей было время покаяться (2 Петра 3:9).

…Надежда

Смерть людей не была ни чем-то хорошим, ни естественным — ни до грехопадения, ни на небесах (Римлянам8:20 –23;5:13 ; 1 Коринфянам 15:22; 1 Коринфянам 15:42–58). Тем не менее, всё содействует к благу тем, кто любит Бога, как часть Божьего плана (Ефесянам1:11 ; Римлянам8:28 ).

Небеса — это место, где нет страданий, смерти и боли (Откровение 21:4-5).

В заключение: мы не должны ни бояться смерти, ни игнорировать её, ни постоянно сосредотачиваться на ней. Напротив, верующие должны рассматривать нашу жизнь на земле и нашу смерть как неотъемлемые части нашего пути к лучшему из всех возможных миров — нашему вечному дому с Господом.

В: В Екклезиасте 3:3 действительно ли есть время для убийства?

Ответ: Есть время убивать растения и животных, но это не имеет отношения к тому, о чём говорится в этом стихе. Да, есть время убивать, так же как есть время для войны в Екклезиасте 3:8.

В: В Екклезиасте 3:8 говорится о времени, когда верующим следует ненавидеть?

Ответ: Да, в двух смыслах.

В Ветхом Завете верующих ещё не учили любить всех, включая своих врагов.

Во все времена верующие должны ненавидеть грех.

В: В Екклезиасте 3:9–15 — это отчаяние или надежда?

Ответ: Хотя некоторые могут воспринять это как отчаяние, на самом деле это «оптимистическое принятие». Проходя через разные периоды своей жизни, когда одни вещи уходят, а на их место приходят новые, вы, как верующий, знаете, что всё находится в руках Божьих. В Послании к Римлянам 8:28 сказано, что тем, кто любит Бога, всё содействует к добру. Нам нужно помнить, что мы не от этого мира (Иоанна 17:14), но граждане небес (Филиппийцам 3:20).

В: Является ли книга Екклезиаста (3:13 ) своего рода иудео-христианским эпикуреизмом?

Ответ: Книга Екклезиаста представляет такое отношение как один из вариантов, но не рекомендует его. Иудео-христианский эпикуреизм — это воздержание от тяжких грехов, уплата десятины, посещение церкви и выполнение минимума того, что от вас требуется, а в остальном — просто жизнь так, как вам хочется, без каких-либо дальнейших обязательств перед Богом. Это не то, чего Бог хочет для любого из нас. А как же любовь и страсть к Богу? Проявляете ли вы инициативу в выражении своей любви к Богу своими делами? Где забота о ближних, и как насчёт радости пребывания в Божьем присутствии? Бог хочет, чтобы каждый христианин, независимо от того, занимает ли он оплачиваемую должность в служении или нет, был предан Ему.

В книге Екклезиаста важно понять основную мысль, прежде чем пытаться делать обобщения на основе отдельных стихов. В частности, Екклезиаст3:13 , а также вся книга Екклезиаста в целом, дают точное (и удручающее) описание жизни под солнцем без Бога.

В: Почему, согласно Екклезиасту 3:16–17, в мире столько несправедливости и зла?

Ответ: Одна из причин заключается в том, что многих людей не беспокоит несправедливость и зло, а только несправедливость и зло, причиняемые им самим. Соломон сетовал на этот факт в стихе 16, но в стихе 17 пришёл к выводу, что однажды Бог справедливо рассудит всё.

Хотя несправедливость и зло часто имели место и будут происходить независимо от нас, у нас есть две обязанности. Во-первых, мы должны следить за тем, чтобы сами не были несправедливыми или злыми по отношению к другим. Во-вторых, мы должны помогать защищать угнетенных.

В: Учит ли Екклезиаст 3:19–21, что загробной жизни нет?

Ответ: Совсем нет, если прочитать также Екклезиаста 3:18. В ответе следует учесть четыре момента.

1. Стих 18 начинается со слов: «Я сказал себе». Это говорит не Бог; это точка зрения наблюдателя под солнцем.

2. Это можно также перевести как «Кто знает дух человека, который восходит ввысь, или…», а не как «Кто знает, восходит ли дух человека ввысь и…». Слово «если» на самом деле отсутствует в еврейском тексте.

3. Независимо от перевода, контекст книги Екклезиаста — это «жизнь под солнцем», и в этом контексте о загробной жизни никто не может знать, кроме как по Божьему откровению. Физически, в теле, смерть и тление — это одно и то же; однако при воскресении и суде всё обстоит иначе. В Псалме 49:15 также говорится, что Бог искупит их от власти могилы.

4. «Метод» автора книги Екклезиаста в первую очередь заключался в эмпирическом наблюдении, как видно из Екклезиаста 1:14, 17; 2:1–10; 2:11–13; 3:16; 4:1; 6:1, 11; 7:15, 27; 8:9, 11; 9:11, 13. Таким образом, нежелание проповедовать жизнь после смерти соответствовало как методу автора книги Екклезиаста, так и пессимизму этой книги, выраженному в формуле «если это и есть вся жизнь».

В: Учит ли Екклезиаст (3:21 ), что у животного есть дух, подобный человеческому?

Ответ: Еврейское слово, используемое здесь, на самом деле означает «дыхание», которое имеет целый ряд значений. Этот стих не даёт ответа на этот вопрос. Автор книги Екклезиаста лишь говорит о том, что, наблюдая за тем, что происходит под солнцем, невозможно понять, что происходит с жизнью людей или животных после смерти. См. также обсуждение 2 Петра 2:5 и Откровения 16:3 для получения дополнительной информации.

В: Как в Екклезиасте 4:1, 5:8–9; 8:9 и 10:16–20 могла иметь место вся эта несправедливость и угнетение во время правления Соломона?

Ответ: Независимо от того, был ли Соломон автором или нет, автор не говорил, что это происходило именно при его правлении в его время, хотя Соломон мог узнать, что у него подчинялись несправедливые чиновники. Соломон был знаком со многими другими странами своего времени и знал историю, поэтому было бы удивительно, если бы он писал только о своём царстве в своё время. Подобные вещи многократно происходили с Израилем в Книге Судей, а во времена Соломона — со многими другими народами.

В: В Екклезиасте 4:1–3, 4:4–6 и 4:7–12 говорится о тщетности угнетения, зависти, одиночестве на вершине и накоплении богатства для преемника. Что общего между всем этим?

Ответ: Общей темой этой главы является тщетность власти перед лицом бессилия. Быть угнетаемым делает жизнь бессмысленной, но и угнетать других тоже делает жизнь бессмысленной. Труд, продиктованный завистью, предпочтение работы людям и нежелание учиться — всё это бессмысленно.

В: В Екк. 4:2 действительно ли для угнетаемого лучше умереть, чем жить?

Ответ: Это зависит от обстоятельств. В ответе следует учесть два момента.

1. Книга Екклезиаста написана с точки зрения «жизни под солнцем», без Бога. С этой точки зрения угнетенному определенно лучше умереть, чем жить.

2. С вечной точки зрения угнетенным верующим также легче умереть и попасть на Небеса, чем жить на земле.

В: Как в Екклезиасте 4:4 большинство трудов и достижений проистекает из зависти людей?

A: Когда люди стремятся к повышению по службе, это может быть ради большего заработка, но это, возможно, лишь часть причины. Другая часть заключается в том, чтобы командовать другими людьми, больше не подчиняться кому-то, иметь более впечатляющее резюме или чтобы к ним прислушивались чаще.

Одним из ключевых стимулов для открытия собственного дела является желание «быть своим собственным начальником». Однако владельцы малого бизнеса иногда не учитывают, что вместо одного-двух менеджеров в качестве начальника теперь каждый отдельный клиент в некотором смысле становится их начальником.

Даже в школе люди могут окончить её «с отличием», что подразумевает, будто те, кто не смог набрать столь высокие оценки, являются в некотором роде менее достойными учениками.

У большинства людей есть стремление не казаться хуже в глазах окружающих в целом, в глазах определенных конкретных людей (таких как начальник или супруг) и в своих собственных глазах. Многие идут еще дальше и хотят, чтобы их считали выше или лучше в глазах других людей в целом, определенных конкретных людей и в своих собственных глазах. Некоторые люди получают удовольствие от того, что заставляют другого человека чувствовать себя ниже себя. Но христианин должен избавиться от всех этих мотивов. Вместо этого его стремлением должно быть угодить Богу.

В: В Екклезиасте 4:5 буквально сказано: «глупец ест свою собственную плоть», так что же это означает?

Ответ: Это метафора саморазрушения. Пример иллюстрирует, что человек не получает чистой выгоды в виде питательных веществ, когда ест собственную плоть. Некоторые люди ради сиюминутного удовольствия совершают поступки, которые ставят под угрозу или серьезно ограничивают их будущее. Иногда ради мгновения удовольствия можно разрушить отношения, семью или всю жизнь. Например, хотя Берни Мэдофф до 2008 года зарабатывал миллионы с помощью финансовой пирамиды с инвестиционными фондами, в конце концов его поймали, он попал в тюрьму, а один из его сыновей покончил жизнь самоубийством. Я не думаю, что Мадофф когда-либо считал, что несколько лет жизни с миллионами стоили тюрьмы и жизни его сына; но я также не думаю, что Мадофф вообще задумывался о цене своих поступков. Люди, которые «поедают собственную плоть», зачастую не выбирают последствия сознательно; скорее, они просто решили вообще не думать о них. Но даже если вы не думаете о последствиях, они все равно наступают.

В: В Екклезиасте 4:7–9 говорится, что люди часто лучше умеют спрашивать себя, как что-то сделать, чем задаваться вопросом, следует ли им это делать и в какой степени. Какими способами нам следует задаваться вопросом, следует ли нам что-то делать и в каком объеме?

Ответ: Умелый переговорщик может спросить себя, не следует ли стремиться к ситуации «выигрыш-выигрыш», а не к ситуации «я выигрываю — ты проигрываешь». Если другая сторона отчаянно хочет прийти к соглашению, стоит ли, так сказать, «обчистить» её до нитки, или же договориться о том, о чём вы сами хотели бы, чтобы с вами договорились, будь вы на её месте. Юрист может задаться вопросом: вместо того чтобы идти на все, чтобы отомстить другой стороне, не следует ли мне просто взять то, что справедливо? Пострадавшая сторона, борющаяся за возвращение того, что ей принадлежит, должна спросить: «Где проходит грань между возвращением того, что мне по праву принадлежит, и местью?» (Христиане никогда не должны мстить, но в Ветхом Завете они возвращали то, что было несправедливо отнято, и добавляли к этому пятую часть.) Солдат должен спросить себя, не отдает ли командир незаконные приказы. Когда у вас есть возможность взять то, что на самом деле не принадлежит вам, потому что вы знаете, что можете это сделать, воздерживаетесь ли вы от этого?

В: О чём говорится в Екклезиасте 4:9–12?

Ответ: Здесь речь идет НЕ только о браке, не только об отце и сыне, не только о преемнике и не только о коллегах. Это общее понятие, применимое ко всем этим ситуациям и не только. Если нет преемников, то нет и преемственности. Если нет партнеров, то нет и партнерства, и дело пойдет ко дну вместе с тобой.

В: В Екклезиасте 4:11 говорится, что лучше лежать вдвоём, чем в одиночестве; значит ли это, что половые отношения вне брака лучше, чем безбрачие?

Ответ: Нет. Хотя совместная жизнь — это хорошо, попытка ослушаться Бога и «пойти на обходной путь» ради этого является грехом. Точно так же, хотя лучше иметь деньги, чем не иметь их вовсе, у человека без гроша в кармане нет Божьего разрешения грабить банки.

Многие (но не все) грехи — это попытки людей пойти «на уловку», ослушавшись Божьих заповедей, чтобы достичь того, что в некоторых обстоятельствах является благом.

В: К кому относится упоминание в Екклезиасте4:13 ?

Ответ: Некоторые полагают, что речь идет о Соломоне. В молодости Соломон был мудрым, обладал лишь умеренным богатством и был послушен Богу. Соломон никогда не переставал верить в Бога, но перестал быть Ему послушным. Возможно, он написал книгу Екклезиаста после того, как вновь стал повиноваться Богу, осознав, что стал старым и глупым царем, которого уже невозможно исправить.

Он был мудрым и разумным царем, который стал глупым и неразумным царем, но хотел вернуться на путь мудрости. Таким образом, книга «Екклезиаст» может относиться к двум разным личностям — молодому и старому — или же к одному и тому же человеку, который сначала был молодым, а потом состарился.

Однако это не относится полностью ни к Соломону, ни к какому-либо другому царю в царстве Израиля. Это похоже на историю Иосифа, поскольку Иосиф правил при фараоне. Однако автор не уточнил, о ком именно идет речь, вероятно, потому что хотел проиллюстрировать общий принцип, а не заставлять людей увязать в исторических деталях.

Иногда, когда мы пишем или говорим, нам нужно знать, следует ли приводить больше подробностей или все подробности, которые мы можем. Но в других случаях нам следует давать меньше подробностей, чтобы люди не упустили главную мысль, запутавшись в деталях.

Пять вариантов для молодых и пожилых правителей:

Молодой Соломон против пожилого Соломона

Соломон против Ровоама

Иосиф и фараон

Другие персонажи

Общие концепции, но без конкретных личностей

Вопрос: Как, согласно Екклезиасту 4:14–16, следует поступать с властью или влиянием (если они у вас есть), когда появляется кто-то моложе или менее опытный, способный превзойти вас?

Ответ: Один из подходов — бороться изо всех сил, чтобы удержать своё влияние. Ещё хуже — пытаться саботировать работу другого человека или, по крайней мере, подрывать его достижения и репутацию с помощью клеветы. Противоположной крайностью является то, что вы никогда не отстаиваете себя и свою работу. Однако в Послании к Римлянам 14:16 говорится, что мы не должны позволять, чтобы о том, что хорошо, говорили как о зле. Иногда такие ситуации могут быть сложными — как с точки зрения того, что с вами происходит, так и с точки зрения возможных реакций (уместных или нет), на которые вы могли бы пойти. Руководящий принцип звучит так: «Что бы Иисус хотел, чтобы вы сделали?» Не делайте ничего такого, за что вам потом будет стыдно отвечать перед Христом на суде у престола. Лучше проиграть, чем победить нечестными средствами.

В: Почему в Екклезиасте 5:1 упоминается о посещении дома Божьего, ведь книга Екклезиаста рассказывает о жизни под солнцем без Бога?

Ответ: Это иллюстрирует важный момент. Человек может оставаться очень религиозным, но при этом просто механически выполнять обряды и при этом быть очень далёким от Бога.

В: Что в Екклезиасте 5:1 означает «жертва глупцов» и как нам этого избежать?

Ответ: Хотя это и странно, некоторые могут пытаться найти смысл в принесении жертвы Богу, как в плохой замене простой любви к Богу и послушанию Ему. Любовь и послушание часто включают в себя жертву, но это именно та жертва, которую хочет Бог. Любая случайная жертва не заменяет любви и послушания, как показывает Михей 6:6-8. Иисус сказал, что если ты собираешься принести жертву и вспомнишь, что твой брат имеет что-то против тебя, то приостанови жертвоприношение, примирись с братом и только потом возобнови жертвоприношение (Матфея 5:23-24).

Однажды был маленький мальчик, который хотел купить хороший подарок маме на день рождения. Итак, он купил ей игрушечную пожарную машину. Это именно то, что он сам хотел бы получить на свой день рождения, поэтому в душе он решил, что именно этого и хочет она. Иногда мы не намного зрелее и приносим «жертву глупцов». Мы предполагаем, что Бог хочет, чтобы мы что-то сделали, не обращая внимания на то, что Бог говорит, чего Он действительно хочет.

В английской истории Робин Гуд прославился тем, что «грабил у богатых и отдавал бедным». Хотя при злобном правителе и имели место несправедливости, Бог не хочет ваших денег, полученных путем ограбления других людей. Одним из худших «жертвоприношений глупцов» был обет Иеффая, описанный в Книге Судей 11:30–40. Весь период правления судей был мрачным временем, когда каждый делал то, что казалось ему правильным.

В: Как, согласно Екклезиасту 5:1, некоторые люди совершают зло, принося жертвы, даже не подозревая об этом?

Ответ: Есть как минимум три способа.

1) Один из способов заключается в том, что приношения идолам — это приношения демонам, а не Богу (1 Коринфянам 10:20).

2) Даже жертвоприношения, совершаемые истинному Богу, могут быть злыми. Иисус предсказал, что некоторые из тех, кто убивает христиан, будут думать, будто приносят жертву Богу (Иоанна 16:2). В Средние века и эпоху Возрождения римские католики, а в меньшей степени лютеране и кальвинисты, преследовали тех, кто называл себя христианами. Папа даже организовывал крестовые походы, чтобы «истребить» вальденсов. Церковь также преследовала еврейский народ, поскольку её лидеры считали, что это угодно Богу.

3) Деньги, пожертвованные на Божье дело из нечестно нажитых средств, являются злым приношением. В Михее 1:7 и далее говорится, что плата из заработка блудницы вернется для оплаты услуг блудницы. Если вы зарабатываете деньги способами, которые не одобряет Бог, и отдаете часть этих денег Богу в качестве приношения, Бог не будет доволен таким приношением. Лучше перестать обманывать или отнимать у других и приносить меньшее приношение, чем приносить большее, получая его путём действий, которые не угодны Богу. Некоторые виды работы подобны работе бухгалтером в «Planned Parenthood» — ведущей организации, предоставляющей услуги по прерыванию беременности в Соединённых Штатах. Даже если вы не нарушаете никаких законов, и компания не нарушает никаких законов, если вы являетесь членом команды организации, совершающей зло против Бога, вам следует уйти.

Но, любя Бога, мы должны приносить свои тела в жертву живую, как сказано в Послании к Римлянам 12:1.

В: В Екклезиасте 5:1-2 о чём здесь говорится в отношении слушания и говорения?

Ответ: Приходите ли вы в Дом Божий скорее для того, чтобы высказывать свои мнения, или для того, чтобы учиться и поклоняться? В Послании Иакова 1:19 сказано: «Будьте скоры слушать, медлительны говорить». В церкви так много мудрых людей; возможно, вам тоже следует высказывать свои мысли, но не доминировать в разговоре. Кроме того, еврейское слово, употребленное здесь, означает нечто большее, чем просто «слушать». Оно также означает «понимать» и «повиноваться».

В: В Екклезиасте 5:2-7 приведены примеры неразумных обязательств, которые люди берут на себя сегодня. Какие это примеры?

A: Точно так же, как люди могут подписаться на рассылку спама в Интернете или ввести данные своей кредитной карты на вредоносном сайте, существуют и другие способы взять на себя необдуманные обязательства. Трудовые и другие юридические договоры, которые вам предоставляет другая сторона, обычно составлены в пользу этой стороны, зачастую несправедливо. Хотя мы должны быть невинны, как голуби, мы также должны быть мудры, как змеи, согласно Матфея 10:16. Будьте крайне осторожны, соглашаясь выступить созаемщиком по кредиту для кого-то другого. Их безответственность станет вашим обязательством.

Нам действительно нужно брать на себя обязательства, чтобы люди могли на нас полагаться. Обычно вам приходится брать на себя обязательства перед работодателем; церковь ожидает финансовых обязательств от прихожан, чтобы знать, какой бюджет планировать; а если вы берете кредит на покупку дома, вы должны согласиться вернуть деньги.

Но всякий раз, когда вы берёте на себя обязательство, спросите себя, действительно ли оно необходимо. Затем спросите, насколько велик должен быть масштаб этого обязательства. Например, если потенциальный работодатель хочет, чтобы вы подписали соглашение, налагающее на вас ограничения на неопределённый срок после ухода из компании, спросите себя и его, не разумнее ли ограничить этот срок шестью месяцами или годом. В одном трудовом договоре от меня требовали согласиться с тем, что любое программное обеспечение, разработанное мной в свободное от работы время, независимо от того, имело ли оно какое-либо отношение к компании или возможность конкурировать с ней, будет являться их исключительной собственностью. Поэтому я вписал в подписанный мной договор оговорку, что это не касается проектов, над которыми я работал ранее, и привёл их список. Затем я подписал договор, отправил его и сообщил им о внесенных изменениях. У них не возникло с этим никаких проблем.

В: Как в Екклезиасте 5:2 люди могут иметь «поспешное сердце» сегодня?

Ответ: Поспешные слова — это не столько коренная проблема, сколько симптом поспешного сердца. Хотя многие люди склонны к предвзятости типа «давайте решим это прямо сейчас», американцы часто подвержены этому больше, чем другие. Люди склонны запоминать успехи и пытаться забыть свои поражения, поэтому среднестатистический человек может вспоминать себя в целом как более успешного.

Если есть хоть малейший шанс на успех, пусть даже самый отдаленный, давайте действовать, не задумываясь ни о вероятности успеха, ни о последствиях в случае неудачи. Такого рода глупость активно пропагандируется во многих современных боевиках. Вместо того чтобы ждать подкрепления, герой смело (или безрассудно) бросается в бой, при том что вероятность того, что он просто зря рискует жизнью, не получая от этого никакой пользы, подавляюще высока, и лишь благодаря редкому везению он выходит из этого живым и победителем, а все поздравляют его с мудрым решением пойти на это.

Давайте рассмотрим сходства между нашим сердцем, инвестированием и выпечкой хлеба.

Представьте, что у вас есть биржевой брокер, который однажды вдруг объявил вам, что вложил все ваши сбережения в покупку очень рискованных опционов. Но вместо того, чтобы потерять все ваши сбережения, он добился успеха и удвоил ваши деньги. Поздравили бы вы его с инвестиционной стратегией и оставили бы его своим брокером, или забрали бы у него все свои деньги? Вкуснее подождать, пока хлеб испечётся, чем просто съесть всё тесто прямо сейчас.

Поспешное сердце со временем может разрушить целое состояние. Допустим, тот же самый биржевой брокер в течение пяти лет приносил вам годовую доходность 100%, 100%, 100%, 100%, -100%. Среднегодовая доходность составляет 300% / 5 лет, или 60% в год от тех денег, которые у вас были, что поразительно хорошо. Но посмотрите на эти цифры ещё раз. Если в последний год вы потеряли 100 %, это означает, что вы лишились всего, что у вас было. Хлеб выпекается гораздо быстрее, если нагреть духовку в три раза сильнее, но в итоге вы можете остаться ни с чем.

Но теперь у биржевого маклера более консервативная стратегия, поэтому вы доверяете его суждению и снова решаете с ним сотрудничать. В первый год он приносит вам 23 %, во второй год на рынке происходят события, которые он не предвидел, и он теряет 20 %, и так чередуется каждый год. Сколько денег у вас останется в итоге? На каждые 1 000 долларов это будет 1 000 долларов * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 * 1,23 * 0,8 = всего 952,76 доллара. Колебания идут во вред вашим деньгам, а колеблющееся сердце — вашим отношениям, вашему слову и доверию людей к вам. Если вы печете хлеб при слишком высокой температуре, но чередуете её с более низкими, чтобы среднее время выпечки оставалось в норме, результат всё равно будет трудно принять.

В: Почему, согласно Екклезиасту 5:2–7, людям так легко что-то обещать, а потом нарушать своё обещание?

Ответ: Люди, которые так мало ценят собственное слово, могут думать, что другие тоже не ценят своего слова, и это становится самореализующимся предсказанием. Если кто-то что-то обещает, особенно если конечный результат выгоден ему, а позже оказывается, что это уже не в его интересах, почему бы не нарушить обещание, если он живёт так, будто Бога нет? Но христиане должны быть людьми, на которых можно положиться. В Второзаконии 23:21–23 также говорится, что люди должны соблюдать свои обеты.

Нет ничего плохого в том, чтобы намереваться что-то сделать, а потом передумать, но говорите, что вы намереваетесь это сделать, а не обещаете.

В: Как в Экклезиасте 5:3, 7 следует относиться к своим мечтам?

Ответ: «Мечты» здесь не относятся к тому, что вы видите во сне. Здесь под «мечтами» подразумеваются планы и необоснованные надежды. Человек, который думает, что сможет осуществить невыполнимые мечты, часто слишком легко нарушает данные им обещания и обязательства. Эта связь между опрометчивыми словами и нереальными мечтами включает в себя нереалистичные планы, которые иногда обещают, не задумываясь о том, как их осуществить. Иногда «гиперактивные мечты» приводят к тому, что человек начинает множество проектов, которые все заканчиваются провалом, главным образом потому, что они не доводятся до конца. Лучше иметь один успешный проект, который длится и продолжает развиваться, чем множество проектов, которые так и не смогли взлететь.

Должны ли мы, как верующие, отказаться от всех мечтаний, которые хотим воплотить? Или же нам следует безудержно мечтать и начинать множество проектов, у которых нет никаких шансов на успех? Ни то, ни другое: вместо этого отдайте свои мечты Богу. Некоторые из них Он, возможно, заберет. Но в отношении других у вас может возникнуть желание стремиться к их осуществлению, потому что Бог хочет, чтобы вы это делали. Даже некоторые мечты, которые могут показаться нелепыми и невыполнимыми, становятся возможными с Божьей помощью. Но в любом случае отдайте все свои мечты Богу и смиритесь с тем, что Он некоторые из них заберет.

В: Какие две связи между мечтами и угнетением упоминаются в Екклезиасте 5:8?

Ответ: Есть несколько аспектов.

Угнетенные: у бедного человека может быть мечта стать богатым, используя только честные средства. В некоторых странах, к сожалению, эта мечта может остаться лишь несбыточной фантазией. Бывают случаи, когда послание для нас такое же, как то, что Бог сказал Варуху в Иеремии 45:5. Сейчас не время стремиться к великим делам, но Бог защитит нас.

Угнетатель: С другой стороны, кто-то может осознать, что его мечта о богатстве может осуществиться только за счет отнятия богатства у других. Например, в некоторых африканских и азиатских странах дочь служит средством принесения богатства семье через приданое. Возможно, это не тот юноша, за которого девушка хотела бы выйти замуж, но алчное сердце родителей стало важнее сердца самой дочери.

В целом, в Послании к Ефесянам 5:8 говорится, что, хотя мы когда-то были во тьме, теперь мы должны ходить как дети света. Мы должны отказаться от дел тьмы и относиться к другим с почтением, чтобы не бояться, когда свет осветит наши поступки и мотивы.

В: Какова связь между царем и полями в Екклезиасте 5:9?

Ответ: В еврейском тексте говорится, что даже царь [сам] извлекает выгоду из полей. Но одни и те же слова могут охватывать два разных аспекта.

Получает прибыль от: даже богатый царь чувствует, что ему всё равно нужно брать свою долю прибыли даже с небольшого поля. В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 988) высказывается мнение, что здесь содержится намек на коррупцию со стороны чиновников.

Зависит от: даже величайший царь по-прежнему должен питаться и, следовательно, зависит от скромных полей, чтобы выжить. Однако нет никаких других указаний на то, что что-либо ещё в этой главе касается обеспечения жизни царя.

Итак, хотя оба варианта верны, какое из них является основным замыслом в данном случае? Поскольку стихи 8–11 посвящены угнетению и алчности, то «доход от» является основным толкованием. Но помимо этого стих 9 служит здесь своего рода «опорной точкой». Стихи 8–9 говорят об угнетении, а стихи 9–11 — о жадности, которая часто идет рука об руку с угнетением. Стих 9 связывает их обоих, поскольку постоянно растущая жадность является одной из причин угнетения.

В: Почему, согласно Екклезиасту 5:10, тот, кто гонится за деньгами, никогда не считает, что у него их достаточно?

Ответ: Для алчного сердца денег никогда не бывает достаточно. Вы никогда не сможете накопить достаточно денег, чтобы чувствовать себя по-настоящему «в безопасности», если полагаетесь на деньги в вопросах своей безопасности. Как упоминается в «Комментарии к Библии для верующих» (стр. 898), когда миллионер Сесил Родс был при смерти, он сказал: «Я многое обрёл в Африке. Алмазы, золото и земли принадлежат мне, но теперь я должен оставить всё это позади. Ничего из того, что я приобрел, я не смогу взять с собой. Я не искал вечных сокровищ, поэтому на самом деле у меня ничего нет» (цитируется по календарю «Choice Gleanings»). Другими словами, он был своего рода «Золушкой наоборот» — история о том, как из богача становишься нищим.

Богатство без удовлетворения бесполезно. Хотя богатство само по себе не приносит удовлетворения, печально то разочарование, которое возникает, когда человек надеется, что богатство принесёт ему удовлетворение, в конце концов обретает богатство, но так и не обретает удовлетворения.

В: В Екклезиасте 5:11 говорится: «Когда спрос превышает предложение?».

Ответ: В экономике, когда слишком много денег гонится за слишком малым количеством материальных товаров, инвестиций или недвижимости, инфляция приводит к росту цен на эти товары, инвестиции или недвижимость. Когда предложение товара превышает фиксированную покупательную способность, цена обычно снижается, и покупатели могут приобрести его в большем количестве.

На индивидуальном уровне, когда люди начинают зарабатывать деньги, расходы на поддержание их образа жизни часто растут соответственно. Когда они снова начинают зарабатывать меньше, у них возникает проблема, если расходы на поддержание образа жизни не снижаются.

В сфере разработки программного обеспечения принято считать, что оценка времени, необходимого для выполнения какой-либо задачи, увеличивается с ростом числа доступных программистов. Однако верно может быть и обратное. Инновации возникают тогда, когда дел слишком много, а времени не хватает.

В: В Екклезиасте 5:11 и далее, в чём заключается польза от возможности созерцать свои богатства?

Ответ: В этом нет никакой пользы. Дело не в том, что они могут любоваться своими богатствами, которые, в любом случае, могут быть заперты в кладовой. Скорее, теперь они вынуждены следить за своими богатствами, чтобы не потерять их. В 1-м Послании Иоанна 2:16 говорится о вожделении глаз как об одном из трёх главных побудителей к греху. Подобно воронам, люди тоже могут бездумно тянуться к блестящим предметам.

В: О каком «тяжком зле богатства» говорится в Екклезиасте 5:13?

Ответ: Еврейское слово, обозначающее «тяжкое зло», может также означать «тошнота», как в выражении «Я видел нечто настолько ужасное, что мне стало тошно». Хотя богатство в целом не является ни добром, ни злом, речь здесь идет о богатстве, которое наносит вред своему владельцу. В Притчах 30:7–8 (написанных Агуром, а не Соломоном) содержится просьба к Богу не давать ему слишком много богатства, иначе, насытившись, он может отречься от Бога. Богатство не обеспечивает надежной защиты от бедствий. Однако беспокойство о богатстве может лишить человека сна.

В.: В Екклезиасте 5:16 приводится юмористическая картина попытки удержать ветер. Как люди делают это сегодня?

Ответ: Если вы унаследовали ветер, то удачи вам в попытке удержать его! Если бы у вас был миллион долларов и вы могли бы потратить его, чтобы продлить свою жизнь на неделю, сделали бы вы это? Если бы вы могли получить какое-то кратковременное удовольствие сегодня ценой потери всего остального времени вашей жизни, пошли бы вы на это? К сожалению, ответ заключается в том, что многие люди пошли бы на это. Причина не в том, что они так неразумно думают о будущем, а в том, что они вообще не думают. Когда молодых американцев спрашивали о том, что лучше: тратить деньги сейчас или откладывать на пенсию, их ответы почти указывали на то, что они считали себя в пожилом возрасте совершенно другим человеком.

В: В Екклезиасте 5:18-20 говорится: если вы осознаете, что в вашем сердце есть алчность, как вам избавиться от неё?

Ответ: Сначала о том, что не является ответом, а затем о самом ответе.

Неправильный ответ. У нас самих нет силы очистить свою жизнь, поэтому некоторые могут решить, что нужно просто ждать Бога и ничего не делать. Они могут оправдать себя тем, что нам не нужно предпринимать никаких действий, поскольку преодоление греха алчности — это ответственность Бога, а не наша. Проблема этого ответа в том, что его очень легко использовать для оправдания любого греха, от которого вы не хотите стараться избавиться.

Ответ: Но теперь у нас есть сила — не от нас самих, а благодаря тому, что Бог действует в нас. Хотя сами по себе мы бессильны, во Христе нам дана способность очистить себя, как сказано в 1-м Послании Иоанна 3:3: «Всякий, имеющий такую надежду на Него, очищает себя».

Не станьте в положение, когда вы пытаетесь сказать Богу: «Даже несмотря на то, что Твой Святой Дух могущественно действует в моей жизни, Твоя сила просто недостаточно велика, чтобы я смог победить свою жадность или любой другой мой грех». Хотя мы не перестанем грешить полностью, пока не попадем на небеса, мы должны одерживать победу, преодолевая большую часть греха в нашей жизни уже сейчас.

В: В Екклезиасте 5:18–20 говорится: если вы христианин и не чувствуете того удовлетворения, которое должны испытывать, какие шаги вы можете предпринять?

Ответ: Вот несколько шагов, которые вы можете предпринять, чтобы быть довольным тем, что у вас есть.

Возможно, вы довольствуетесь слишком малым: может быть, ваша жадность проистекает не из того, что вы хотите слишком много, а из того, что хотите слишком мало. Зачем вам довольствоваться убогим, крошечным особняком площадью 10 000 квадратных футов, стоимостью в несколько миллионов долларов, который через сто лет придет в негодность, когда вы можете обрести вечное жилище и царствовать со Христом на небесах? Зачем вам довольствоваться всего лишь дешево выглядящим «Ламборгини» или «Бугатти», когда вы могли бы летать между новыми небесами и новой землей? Зачем вам вообще заботиться о том, чтобы у вас был хороший врач, если вы больше никогда не заболеете? Вы все еще в пути; вы еще не дома.

Выигрываете ли вы эту гонку? Павел сравнивал христианскую жизнь со спортивным соревнованием в Послании к Филиппийцам 3:13–14 и 2-м Послании к Тимофею 2:5. Выигрываете ли вы, и как это определить? Возможно, мы пытаемся судить об этом по деньгам, престижу, почестям или чему-то еще, чего, как нам кажется, у нас недостаточно, и мы боимся, что что-то упускаем. Но, возможно, мы используем неверный критерий; мы побеждаем, прославляя Бога.

Считаете ли вы всё это убытком? Представьте, что вы участвуете в забеге с полным рюкзаком на спине. У вас, вероятно, нет шансов на победу, если вы не снимите рюкзак. Точно так же некоторые христиане не могут победить в гонке христианской жизни, пока не сбросят свой рюкзак, наполненный мирскими вещами. Павел сказал, что мы должны считать всё убытком по сравнению с непревзойдённым величием познания Христа Иисуса, Господа нашего (Филиппийцам 3:7–8).

Отчётность: Готовы ли вы нести ответственность перед другими? Есть ли люди, которым вы позволите откровенно поговорить с вами и спросить, как у вас дела в этой области на прошлой неделе? Скажете ли вы им честно, хорошо у вас получалось или нет?

В: Как, согласно Екклезиасту 5:20, мы можем обрести радость среди столькой бессмысленности?

Ответ: Это было бы довольно сложно, а может, даже почти невозможно, если бы человек думал, что это всё, что есть, и размышлял о своём будущем. Это не наш дом. Он не принадлежит нам; он принадлежит Богу. Но пока мы проживаем эту мимолётную жизнь, «Бог держит [нас] занятыми», обучая нас и готовя к нашему вечному дому, где мы будем радоваться вместе с Ним. Когда вы едете по дороге, чтобы увидеться с семьёй, нет смысла ехать просто ради самой поездки. Цель не в самой поездке, а в том, чтобы увидеться с семьёй. Кстати, есть термин для обозначения того, что само по себе не приносит пользы, но необходимо для достижения цели, которая приносит пользу. Это называется «средство».

В: В Екклезиасте 6:6 и 9:2-3 действительно ли всех ждёт одна и та же судьба?

Ответ: Под солнцем — да. В Екклезиасте 7:2 сказано, что смерть — это конец каждого человека. Сфера применения книги Екклезиаста охватывает только земную жизнь, а не вечную. Конечно, в одном Свидетели Иеговы, мормоны, мусульмане, христиане и многие другие религии сходятся: в конечном счёте не все попадают в одно и то же место.

В: Почему в Екклезиасте 6:1–3 жизнь кажется полной иронии?

Ответ: В то время как в конце 5-й главы говорится о том, как люди могут наслаждаться жизнью, 6-я глава противопоставляет этому то, как люди не могут наслаждаться жизнью. Наслаждайтесь жизнью; радуйтесь всему. Наслаждайтесь периодами покоя, а также испытаниями.

Если у вас есть великие благословения, но вы не можете ими наслаждаться, то какой в этом смысл? Люди, кажется, больше стремятся к обретению благосостояния и благословений, чем к тому, чтобы ими наслаждаться. Мы должны радоваться всему. Мы должны радоваться простым вещам, испытаниям, которые нам удается преодолеть, и урокам, которые мы можем извлечь.

В: Почему в Екклезиасте 7:1 день смерти лучше дня рождения?

Ответ: Имя человека связывает эти два дня воедино. Человек получает имя сразу после рождения. Но то, чем люди будут помнить это имя, определяется только в день смерти. Вторая часть более значима и долговечна, чем первая. Здесь следует учесть два момента.

Екклезиаст 7:8 точно объясняет, что имеется в виду. В день смерти жизнь под солнцем подходит к концу, и мы завершили на земле всё, что нам предстояло завершить. Прежде чем гордиться своими достижениями, подождите до конца — до дня смерти, — чтобы увидеть, как всё на самом деле обернётся. Временное и вечное наследие доброго имени после вашей смерти лучше, чем временное удовольствие, которое длится не дольше, чем аромат духов.

В Екклезиасте 7:2 говорится, почему нам следует об этом задуматься. Осознание того, что смерть настигает всех, поможет нам сосредоточиться на вечной перспективе, а не на мимолетной жизни под солнцем.

В: Что знаменательного в том, что автор в Екклезиаста 7:1 использует здесь слово «масло»?

Ответ: «Масло» обычно имело сильный запах. Оно ассоциировалось с радостью (как духи) (Екклезиаст 9:8), процветанием (Иов 29:6) и репутацией (Песнь Песней 1:3). Масло также использовалось для помазания тела умершего.

В: Что именно подразумевается под «глупцом» в Екклезиасте 7:4–7?

Ответ: Быть глупцом не обязательно означает, что ты менее умный или хуже учишься в школе. Скорее, быть глупцом может означать утрату чувства меры и сдержанности. Глупцы развращают свой собственный разум и теряют способность выносить беспристрастные суждения. Представь себе человека, который знает об опасностях незаконных наркотиков, но всё равно решает начать их употреблять.

В: Что в Екклезиаста 7:5 понимается под «песнью глупцов»?

Ответ: В отличие от мудрого и необходимого упрека со стороны мудрого человека, «песня глупцов» — это веселая песня, в которой говорится, что всё в порядке, даже когда это не так. Возможно, смысл «песни глупцов» заключается в том, чтобы укрепить представление о том, что нужно быть счастливым, довольным и не нужно ничего менять, независимо от реальности.

В: В Екклезиасте 7:7 что легче: глупому человеку стать мудрым или мудрому человеку стать глупцом?

Ответ: Мудрому человеку легче стать глупцом. Приобрести мудрость — это небольшой вызов, но гораздо больший вызов и труд — практиковать и применять мудрость в своей жизни. Наша естественная склонность — поступать глупо, пытаясь получить максимальное краткосрочное удовольствие в ущерб будущему.

В: Почему в Екклезиасте 7:10-12 люди тоскуют по старым добрым временам?

A: Когда люди с ностальгией вспоминают старые добрые времена, иногда они смотрят на прошлое через розовые очки. Мы запоминаем хорошее и стараемся забыть плохое. Мы помним добро, которое нам оказывали, но не тех, кого несправедливо убили. Например, в конце XIX века произошла огромная резня во время войны Тройственного союза в Южной Америке, восстание Тайпинов в Китае, а также гораздо меньший по масштабам конфликт, который американцы называют Гражданской войной. В XX веке мир пережил эпидемию испанского гриппа в 1918 году, голод в Индии, множество геноцидов; в США в 1952 году разразилась эпидемия полиомиелита, а позже мир столкнулся с эпидемией СПИДа, которая особенно сильно поразила Африку. Мир пережил Первую мировую войну, Вторую мировую войну, Корейскую войну и войну во Вьетнаме. Затем наступила холодная война и страх перед ядерной войной. В XIX и XX веках было и много хорошего. Но плохое было настолько ужасным, что давайте просто вспомним хорошее.

В: Как, согласно Екклезиасту 7:12, мудрость имеет некоторые сходства с деньгами?

Ответ: И то, и другое может помочь уберечься от несчастий. И то, и другое может помочь в достижении цели. И точно так же, как богатые люди — редкость, по-настоящему мудрые люди тоже бывают редкостью.

В: Как, согласно Екклезиасту 7:14, мы можем определить, что мы можем изменить, а что — нет?

О: Некоторые вещи мы можем изменить легко, порой даже слишком легко — к лучшему или к худшему. Некоторые вещи изменить сложно, а другие мы не можем изменить вовсе, но Бог может. Хотя мы не можем выпрямить то, что Бог сделал кривым (Екклезиаст 7:13), в Исаии 40:4 сказано, что Бог может выпрямить и сгладить то, что было кривым. Некоторые вещи мы не можем изменить, и Бог тоже решает их не менять. Первый шаг — принять каждую из этих вещей. Вместо того чтобы беспокоиться и расстраиваться, вместо того чтобы быть пассивными и фаталистичными, мы должны быть терпеливыми, настойчивыми и молитвенными.

В: В Екклезиасте 7:15 (NIV) следует ли читать «бессмысленная жизнь» или «мимолетная жизнь»?

Ответ: У учёных есть два мнения: «короткая жизнь» или «бессмысленная жизнь». В любом случае Библия учит как тому, что наша жизнь на земле очень коротка, так и тому, что жизнь без Бога бессмысленна.

В: Как в Екклезиасте 7:16 люди не должны быть чрезмерно праведными, если, согласно 2 Кор.13:11 , мы должны стремиться к совершенству?

Ответ: В Послании к Филиппийцам 3:12-14 Павел призывает верующих стремиться к цели, и мы должны стремиться к совершенству, как совершенен наш Небесный Отец, согласно Евангелию от Матфея 5:48. Мы никогда не сможем стать слишком похожими на Христа. Однако люди могут быть «чрезмерно праведными» не одним, а тремя способами.

Гордость: К сожалению, мы можем гордиться своей праведностью, служением другим, чтением Библии и хождением с Богом. Существовала хорошая христианская книга под названием «Семь смертных добродетелей». В ней описывалось, как даже такие хорошие добродетели, как честность, трудолюбие и т. д., сопровождаемые гордостью, могут превратиться в пороки.

Самоправедность: на самом деле это немного отличается (и, возможно, хуже), чем просто гордость. Мы можем начать полагаться на свою собственную праведность вместо того, чтобы уповать на Божью благодать и милость, как это делали иудеи в Послании к Римлянам 10:3. В книге «Когда критики спрашивают» (стр. 258) используются другие слова, чтобы выразить ту же мысль: человек не может быть слишком праведным, но он может быть чрезмерно праведным.

Заблуждение о безгрешном совершенстве: Некоторые люди, особенно в некоторых церквях святости, верят, что могут достичь безгрешного совершенства в этой жизни, что противоречит 1 Иоанна 1:10. Такие люди либо плохо знают самих себя, либо, что чаще встречается, плохо понимают, что такое грех. Однажды лидер одной из таких групп сказал директору лагеря, что он достиг безгрешного совершенства. Директор лагеря, слегка удивлённый этим утверждением, попросил у мужчины номер телефона. Лидер спросил, зачем. Директор лагеря ответил, что хочет позвонить к нему домой и спросить у его жены, считает ли она его безгрешно совершенным. Лидер отступил и сказал: «Я не имел в виду, что не совершаю мелких ошибок». Некоторые ложные учителя, такие как преподобный Мун, утверждают, что они безгрешно совершенны. Католики утверждают, что Мария была безгрешно совершенна. Однако, когда Мария прославляла Бога в Евангелии от Луки 1:46–55, она также назвала Иисуса своим Спасителем (Луки 1:47). По-видимому, даже Марии нужен был Спаситель.

Точно так же человек может быть «чрезмерно мудрым», как и чрезмерно богатым. Чрезмерное богатство — это не конкретная сумма в долларах, а ситуация, когда деньги перестают служить вам, а вы начинаете служить своим деньгам. Использовать мудрость, даже божественную мудрость, чтобы понять, как поступать правильно и как угодить Богу, — это хорошо, но иногда главная цель может сместиться с следования за Богом на простое приобретение знаний и мудрости.

В книге «Трудные высказывания Библии» (стр. 295–296) особо подчеркивается, что этот стих не означает, что мы кажемся чрезмерно праведными в глазах других, а скорее рефлексивная форма глагола указывает на то, что мы считаем себя более праведными, чем мы есть на самом деле. Это сходно с Притчами 3:7, где говорится: «Не будь мудрым в своих глазах».

Вопрос: В Екклезиасте 7:19 в чём мудрый человек сильнее десяти правителей?

Ответ: Тот, кто способен предотвратить войну, будет иметь более сильную армию, чем тот, кто только что закончил войну. Тот, кто легко заводит друзей и союзников, находится в большей безопасности, чем тот, кому всегда приходится сражаться, чтобы выжить.

Соломон лично испытал это на себе. Во времена великого царства Соломона Ассирия и Вавилон были довольно слабыми. Величайшими державами на Ближнем Востоке, как на суше, так и на море, были Египет и Финикия, и Соломон поддерживал с ними очень дружеские отношения.

В: Каковы, согласно Екклезиасту 7:23–24, некоторые ограничения мудрости?

Ответ: Мудрые люди по-прежнему не могут понять многих вещей, о которых у них нет данных. В Екклезиасте 6:10–11:7 10 раз используется выражение, похожее на «не знает/не может узнать/обнаружить».

И мудрые, и глупые все умрут, и все они могут страдать от угнетения. Итак, согласно Екклезиасту 7:12, и деньги, и мудрость могут быть полезны, но их польза имеет пределы.

В: Почему в Екклезиасте 7:28 учитель нашел одного праведного мужчину среди тысячи, но ни одной праведной женщины?

Ответ: Прежде всего, почему именно число 1000? Возможно, потому что, согласно 1 Царств 11:3, у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. Это то, что Соломон лично обнаружил на примере всех своих жен и наложниц; а не то, что, по словам Бога, верно для всех времен. На самом деле, однако, есть один праведный человек — Иисус, и на Небесах все мужчины и женщины будут праведными.

В: Чему могут научить нас правильные манеры поведения перед царем, о которых говорится в Екклезиасте 8:1–5?

Ответ: Поскольку мы служим Царю царей, мы должны не только поступать правильно, но и делать это надлежащим образом и в подходящее время. Например, когда кто-то очень зол, это, возможно, не лучшее время, чтобы поднимать какой-то вопрос. Точно так же, если человек только что пережил трагедию или даже радостное событие, которое затмевает вашу новость, вам, возможно, не стоит сразу же высказываться после этого.

Также не стоит поднимать некоторые вопросы, когда вы сами очень рассержены или очень устали. Наказывая своих детей, вы должны делать это исключительно для их блага, из любви к ним, а не из-за собственного гнева. Если вы очень рассержены из-за того, что сделал ребенок, вполне нормально сказать ему: «Я накажу тебя, но не сейчас. Сначала я немного успокоюсь».

В: Как, согласно Екклезиасту 8:1–5, понять, когда можно высказать своё несогласие человеку, обладающему властью, а когда этого делать не следует?

Ответ: Если царь, государственный чиновник или руководитель компании имеет власть уволить вас или лишить вас должности по прихоти, вам следует быть осторожным в том, как вы подходите к делу. Некоторые вещи, которые могут казаться лишь средством для достижения цели — например, увеличения прибыли или улучшения экономики, — на самом деле таковыми вовсе не являются, а в глазах правителя представляют собой самоцель. Они являются «священными коровами» в том смысле, что критиковать их невозможно без последствий.

Если вы определили, что речь идет о «священной корове», то не поднимайте эту тему. Но если вы считаете, что это не так, сначала спросите, заинтересованы ли они в том, чтобы выслушать альтернативный вариант. Если они готовы, попробуйте предложить лучший вариант, не ставя в невыгодном свете тех, кто поддерживал прежний подход, и не создавая впечатления, будто вы их критикуете.

Если возможно, постарайтесь, чтобы создалось впечатление, будто вы вдвоём совместно пришли к этой хорошей идее: тогда вероятность её принятия будет выше, чем если бы вы придумали её в одиночку.

Не просто старайтесь поступать правильно. Старайтесь поступать правильно, надлежащим образом и в нужное время. Иисус, собственно, говорил о времени жатвы, о ночи, когда никто не может работать, и о выборе момента в целом. Как Иисус сказал Своим братьям в Евангелии от Иоанна 7:6: «Хотя ваше время всегда наступает, Моё время ещё не пришло».

В: В Екклезиасте 8:2–5 говорится: должны ли мы всегда повиноваться царям, независимо от того, приказывают ли они добро или зло?

Ответ: Нет. Здесь может помочь аналогия. Независимо от того, нравятся ли губернатору все законы страны, патриотичные граждане должны подчиняться законам провинции, за исключением тех случаев, когда законы провинции противоречат законам страны. Независимо от того, нравятся ли премьер-министру Божьи законы или нет, все граждане должны подчиняться законам страны, за исключением тех случаев, когда эти законы противоречат Божьему закону.

Вопрос: В Екклезиасте 8:9–11, какие сдерживающие факторы существуют в отношении такого отношения человека: «Я сделаю это, если мне это сойдёт с рук»?

Ответ: Один из аргументов Соломона заключается в том, что их не сдерживают результаты, которые они видят в этой жизни. На каждого пойманного злодея приходится более одного злодея, который остается на свободе. Единственное сдерживающее фактор для такого отношения — это то, что после смерти наступит суд, и Бог воздаст им по заслугам.

В: Как в Екклезиасте 8:12 объясняется, что нечестивый человек может жить долго, ведь Бог дарует долгую жизнь праведникам?

Ответ: Книга Екклезиаста (8:12 ) не обещает ничего нечестивым, а лишь отмечает несправедливость жизни, рассматриваемой исключительно «под солнцем». Некоторые (не все) нечестивые действительно живут долго на земле. Конечно, даже самая долгая жизнь на земле — ничто по сравнению с вечной жизнью.

Мартин Гарднер, бывший обозреватель журнала «Scientific American» и самопровозглашённый «философский теист», написал замечательное эссе, в котором он раскрыл именно этот момент в своей книге «The Whys of a Philosophical Scrivener». Конечно, Гарднер обнаружил это почти через 3000 лет после Соломона. Лактанций (ок. 303–325 гг. н. э.) высказал схожую мысль в книге «Божественные институты», книга 6, глава 9, стр. 171–172.

В: В Екклезиасте 9:5–6 и Пс. 6:5 говорится, что после смерти люди находятся в бессознательном состоянии и перестают существовать, поскольку мертвые ничего не знают?

Ответ: У умерших нет памяти в этом мире, а не «нет памяти об этом мире», как говорится в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 259). Основная идея книги «Екклезиаст» заключается в бессмысленности жизни под солнцем. С одной стороны, люди на земле забудут то, что они помнили о них. С другой стороны, они сами больше не будут участвовать в земных делах. Однако, как показывает Лука 16 в притче о богаче и нищем, люди всё же будут помнить вещи и других людей, которых они знали на земле.

Еврейское слово «знать» в Екклезиасте 9:5–6, «яда», интересно тем, что имеет широкий спектр значений. В Конкорданции Стронга говорится: «первоначальный корень; знать (в прямом смысле — устанавливать путём наблюдения); используется в самых разных значениях: переносных, буквальных, эвфемистических и причинно-следственных. Наставление, обозначение, наказание и т. д. [как следует]:» признавать, знакомство (быть знакомым с), советовать, отвечать, назначать, несомненно, осознавать и т. д. Другими интересными синонимами в Конкорданции Стронга являются «заявлять», «наставлять», «говорить» и «чувствовать».

Из множества слов, обозначающих «знать», именно это слово уместно в данном контексте, поскольку «мертвые ничего не знают» по крайней мере в четырёх смыслах.

1. Мертвые больше ничего не видят (не устанавливают) под солнцем.

2. Какие бы знания и опыт они ни приобрели, эти знания теряются под солнцем, ибо они не могут их передать.

3. Как сказано в стихе 5, (духовно и физически) мертвые не имеют ни надежды, ни знания о будущем состоянии. Даже нечестивые на этой земле могут иметь надежду на покаяние и спасение, пока они ещё дышат воздухом под солнцем.

4. Они не знают о никакой награде. Как сказано в Иове 14:21, мертвые не знают ни о чести, ни о позоре, воздаваемых их памяти, и о том, как скоро о них забудут.

Иов 19:25-27; Псалом 16:10 и Исаия 25:8 также учат о загробной жизни. См. также обсуждение Псалма 6:5 для получения дополнительной информации.

В: Подчеркивают ли Екклезиаст 9:7-9 и Екклезиаст 11:3-10, что мы должны радоваться под солнцем, несмотря на бессмысленность нашей жизни?

Ответ: Ирония — это использование различных слов для выражения прямо противоположного их обычному значению. Бог использует иронию в нескольких местах Библии, и здесь мы видим яркий пример этого.

Люди «под солнцем», которые никогда не будут искать Бога, должны изо всех сил стараться наслаждаться жизнью как можно больше, потому что после смерти у них не останется никаких радостей. Поразмыслите над этой заставляющей задуматься мыслью, когда будете спешить наслаждаться удовольствиями этого сезона — и хорошо проведите время.

В: Что в Екклезиасте 9:10 означает «делай всё, что найдёшь для рук твоих»?

Ответ: Это часть более обширного отрывка — Екклезиаста 9:7–10, где совет тем, кто не следует за Богом, носит иронический характер. (Ирония — это высказывание, смысл которого противоположен буквальному значению слов, например: «тебе следует усердно трудиться сегодня, чтобы заработать деньги для себя, если ты умрешь завтра».) Смысл здесь заключается в том, что если ты собираешься жить под солнцем (без Бога), то усердно трудись во всём, что делаешь, потому что всё это исчезнет, когда ты умрёшь.

Есть также второй смысл для верующих, живущих под Божьим покровом. Для них это не ирония, а скорее призыв радоваться и усердно трудиться во всём, что мы делаем, потому что мы делаем это для Господа, как сказано в Колоссянам 3:23.

В: Как в Екклезиасте 9:11 может быть так, что «время и случайность случаются со всеми», если Бог суверенно управляет всем?

Ответ: Бог находится вне времени, однако время, по-видимому, было сотворено Им для Его творений. Богу не нужно ничего угадывать, но Он установил законы вероятности как часть естественного закона для Своего творения. Хаос и то, что мы обычно называем случайностью, — это лишь некоторые из «кистей», которыми Бог рисует фреску реальности.

В: Что такое случайность в Екклезиасте 9:11б?

Ответ: Ничто не происходит вне того, что известно Богу и что Он допускает. Но когда люди используют слово «случай», они имеют в виду одно из двух разных значений и обычно не проводят между ними различия. Во-первых, в природе «чистый случай» — это то, что происходит без какой-либо естественной причины. Мы не много знаем об атомном распаде и субатомных частицах, но, за исключением этой туманной области, учёные никогда не наблюдали в природе ничего, что было бы «чистым случаем».

Во-вторых, когда люди говорят о случайности, они обычно имеют в виду то, что математики называют «хаосом». Хаос — это то, что невозможно предсказать естественным образом с какой-либо точностью. Например, если бы вы попытались предсказать температуру в каком-нибудь американском городе через месяц с точностью до 0,001 градуса, вам пришлось бы изучить все данные о температуре и скорости ветра в Соединенных Штатах с точностью до 0,001 градуса на интервалах по 100 футов от поверхности земли до высоты 60 миль. Но даже с такой точностью вы все равно могли бы ошибиться, потому что не учли бы, что некоторые люди в Европе включили свои вентиляторы. Упрощенно говоря, хаос — это небольшие изменения входных данных, вызывающие значительные изменения выходных данных. Вспомните игру в кости. Немного более сильный взмах запястья может привести к тому, что кость, упавшая на точную грань, получит чуть большую скорость и перевернется ещё раз, показав «6» вместо «1».

Почему же не провести всего одну игру в рамках Мировой серии по бейсболу или национального чемпионата по баскетболу? Потому что существует значительная «вероятность» того, что лучшая команда может не выиграть первую игру. Когда нам что-то удаётся, мы, возможно, хотим скрыть или преуменьшить роль, которую в этом сыграли случайность и хаос. Но некоторые люди видят это насквозь. Например, когда Дж. Пола Гетти спросили, как ему удалось добиться такого успеха, он ответил: «Одни находят нефть. Другие — нет».

Вопрос: Поскольку в Екклезиасте9:12 сказано, что никто не знает, когда наступит его час, как быть с преступниками, для которых назначена конкретная дата и время казни?

Ответ: Люди в целом не знают, когда умрут, и часто это может показаться таким внезапным, когда наступает. Тем не менее, этот стих верен даже в том случае, если преступнику сообщили точную секунду его казни. Ибо до тех пор, пока событие не произойдет, даже казненные преступники не знают наверняка, умрут ли они в эту секунду или будут помилованы в последнюю минуту.

В: Почему в Екклезиасте 10:1 то, что наполовину хорошее и наполовину плохое, не является наполовину хорошим, а, напротив, воняет?

Ответ: Существует интересный закон природы, или закон энтропии, согласно которому даже небольшая доля гнили значительно портит всю партию. Это относится к лекарствам, еде, а также к зданиям, красоте и даже духам. Захотели бы вы купить очень большой, роскошный и дорогой дом с трещиной в фундаменте, через которую можно увидеть внутреннюю часть дома? 99 % дома все еще в порядке. Точно так же немного зла в нашей жизни может испортить много хорошего. Немного зла, терпимого в церкви, может нанести огромный ущерб. Легче разрушить что-то, чем построить.

В: В Екклезиасте 10:2 Бог предвзято относится к левшам?

Ответ: Нет. В книге Судей 20:16 некоторые из вениамитян ценились как воины именно за то, что были левшами. Хотя вениамитяне согрешили, вступив в войну, и леворукость была специально упомянута, то, были ли они левшами или правшами, не имело никакого отношения к тому, были ли они хорошими или плохими.

В Екклезиасте 10:2 просто используется разговорный язык для обозначения добра и зла. Бог может общаться на понятном, разговорном языке, как Ему заблагорассудится.

Вопрос: Что означает в Екклезиасте 10:2 выражение «мудрый — справа, а глупый — слева»?

Ответ: Большинство людей были правшами. Поэтому делать что-либо правой рукой было естественно, изящно и эффективно. Выполнение той же задачи не доминирующей рукой может выглядеть неловко, неуклюже или даже смешно — по крайней мере, в глазах окружающих. Одним из результатов мудрого образа жизни является то, что ваши слова и поступки отличаются благородством, разумностью и последовательно отражают вашу сущность. Одним из последствий неразумной жизни является то, что ваши слова и поступки могут казаться капризными и лицемерными, как будто у вас нет основных ценностей, а вы просто говорите то, что в данный момент кажется наиболее приятным.

В: В Екклезиасте 10:3 перечислены некоторые способы, которыми глупцы показывают всем (кроме самих себя), что они глупцы. Какие именно?

Ответ: Один из самых распространённых способов — хвастовство. Они не осознают, что хвастовство может больше рассказать окружающим об их представлении о собственной важности, чем о том, чем они хвастаются. Глупцы могут считать, что им нужно принижать других, чтобы возвысить себя. Если незнакомец рассказывает мне что-то плохое о ком-то другом, моя первая мысль — почему он мне это говорит, а вторая — что с ним не так, раз он считает нужным мне это рассказывать.

Мудрый человек будет говорить мудрые слова, но при этом избегать излишней болтливости. Когда слов много, грех неизбежен, как сказано в Притчах 10:19. Кроткая речь отвращает гнев, а резкое слово возбуждает ярость, как учит Притчи 15:1.

Пьяный, идущий по дороге, шатается из стороны в сторону. Если вы лжете разным людям, вам теперь придётся следить за тем, кому какую ложь вы сказали, и у вас могут возникнуть неприятности, если они соберутся в одной комнате.

В: Какие варианты реакции рекомендуются в Екклезиасте 10:4, когда кто-то, обладающий властью, гневается на нас?

Ответ: В Послании Иакова 1:20 сказано, что человеческий гнев не приносит той праведности, которой желает Бог. В гневе легко сказать что-то, о чём позже придётся пожалеть. Некоторые противники могут даже хотеть, чтобы вы ответили гневом, чтобы им было приятнее, когда они вас сокрушат.

Лучше представить себя сторонним наблюдателем, объективно рассматривающим ситуацию с участием двух других людей. Что лучше всего сделать сейчас, а также что лучше всего сделать позже, чтобы максимально увеличить свои шансы на достижение желаемого результата? Противостоять разгневанному человеку, пока он не успел остыть, практически не дает шансов убедить его. Единственный случай, когда это возможно, — это если есть свидетели и вам нужно защитить свою репутацию или свои действия.

В: Что делать, когда, как говорится в Екклезиасте 10:5–7, власть имущие правят по прихоти?

Ответ: Если вы стоите над ними, вы можете заменить их честными людьми из числа своих подчиненных. Но если вы находитесь под их началом, порой вы мало что можете сделать. Если они готовы учиться у вас и рассмотреть альтернативный и, возможно, лучший способ действий, то это прекрасно. Но если нет, то, возможно, вы только разозлите их, высказав свои предложения. По возможности, по крайней мере в рабочей обстановке, попробуйте найти способ выйти из-под их власти. Если это невозможно, подумайте, можно ли что-то сделать, чтобы защитить себя или уменьшить их гнев или неприязнь к вам, не идя на компромисс со своим характером.

В: В Екклезиасте 10:6-7 говорится: когда мудрее воздержаться от критики некомпетентного или коррумпированного лидера?

Ответ: Когда мало шансов добиться изменений, которые принесут пользу, а вероятность возмездия высока. Иногда глупость облекается в величественное достоинство, потому что человек получает власть не благодаря своей мудрости или тому, что он делает лучшее, а потому, что людям нравится то, что он говорит.

В: Что в Екклезиаста 10:7 подразумевается под «слугами на лошадях и князьями, подобными слугам»?

Ответ: Достигают ли лучшие люди вершин власти, по крайней мере, в большинстве случаев? Часто — да, а во многих ситуациях — вовсе нет. Некоторые правители были безумцами или моральными чудовищами. Последствия их недостойности можно смягчить, если у них под руководством находятся мудрые министры, но тогда почему бы этим мудрым министрам просто не стать правителями вместо них? С другой стороны, люди восхищаются гениальностью Августина, Галилея, Фомы Аквинского, Ньютона, Гаусса, Ферми и Эйнштейна и говорят, что мир рождает лишь очень небольшое число таких личностей. С другой стороны, правда может быть совсем иной. На каждого из этих людей может приходиться еще сотня других, обладающих потенциалом стать такими же, но которым никогда не позволяли — или которые сами себе не позволяли — раскрыть свой потенциал.

Возможно, одной из отличительных черт стабильно успешной организации является способность выявлять одарённых людей и назначать их на соответствующие должности, а не назначать кого-либо в зависимости от случайных обстоятельств.

В: Что говорится в Екклезиасте 10:8–9 о том, что нужно быть осторожным, чтобы не пострадать от того, что ты создаешь?

Ответ: Здесь есть три аспекта.

С физической точки зрения, если ты что-то делаешь без надлежащих мер предосторожности, это может обернуться против тебя.

В нравственном плане: если вы делаете или создаете что-то злое, это может обернуться против вас, потому что зло часто не знает верности.

С точки зрения сердца: вы можете вложить в что-то столько своего сердца, что это начнет владеть вами и подчинять вас себе. Даже если речь идет о добром деле, готовы ли вы в любой момент отказаться от него, если Бог захочет, чтобы вы это сделали?

Возможно, что большинство того, что вы делаете — как хорошего, так и плохого — может нанести вам вред. Урок заключается не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы продолжать делать то, что вам положено, но при этом принимать все возможные меры предосторожности.

В: В Екклезиасте 10:10 приведены примеры работы с тупым топором; какие могут быть нефизические примеры подобного?

Ответ: В нефизическом смысле вы также можете работать с неподходящими инструментами. Кроме того, вы можете не заточить свой топор, или, вернее, не поддерживать свои навыки, зная, что они понадобятся вам позже.

В: Что в Екклезиаста 10:12–13 подразумевается под «безумными словами», «грубыми словами», «благодатными словами», «лестными словами» и «неправдивыми словами»?

Ответ: Существует множество различных способов высказывания, и почти одна и та же информация может быть передана каждым из этих способов.

Безумные слова удивляют тем, что могут без всякой на то причины разрушить репутацию как говорящего, так и других людей. В Екклезиасте 10:20 также говорится о безумных словах, хотя и не под этим термином. В Притчах 26:18–19 также говорится о безрассудных словах, сказанных в шутку. Безрассудные слова — это просто излияние глупости (см. Притчи 12:23; 15:2 и далее; 14:3а). Притчи 16:28 гласят, что неправильные слова могут разлучить даже самых лучших друзей.

Грубые слова произносятся без учета того, как они влияют на других, то есть без учета социального контекста. Мы должны не просто говорить правду, но говорить правду в любви, как сказано в Ефесянам 4:15. Мы не должны произносить порочных слов, как сказано в Ефесянам 4:29а.

Благостные слова, о которых говорится здесь и в Ефесянам 4:29 и далее, исцеляют, созидают, а также исправляют и обличают, когда это необходимо. Они поддерживают и укрепляют отношения и помогают другим, как учит Притчи 16:23. Кроткая речь отвращает гнев (Притчи 15:1а). Благостные слова имеют своё место, как показывают Притчи 25:11–12.

Лестные слова в Притчах 28:23 внешне напоминают благостные слова; но они не предназначены для того, чтобы помочь другому человеку; они апеллируют к его гордости, часто ради собственной выгоды. Парадоксально, но они часто в конечном итоге ранят того, кому льстят, как говорится в Притчах 29:5.

Ложные слова, упомянутые в Притчах 12:19, 22 и 13:5, включают в себя и некоторые лестные слова, а также неправду, которую могут сказать ради краткосрочной выгоды, например, чтобы заключить сделку. Иногда ложные слова содержат в себе долю правды и правдивые детали, но их цель — ввести в заблуждение.

Иисус сказал в Евангелии от Матфея 10:16, чтобы мы были мудры, как змеи, но невинны, как голуби.

В: Почему в Екклезиасте 10:15 то, что человек легко утомляется или скучает, считается признаком глупца?

Ответ: Глупцы стремятся к мгновенному удовлетворению. Некоторые действительно ценные вещи требуют времени и упорного труда. Некоторые люди не заглядывают достаточно далеко в будущее, чтобы это сделать.

В: В Екклезиаста 10:16 о какой проблеме говорится, когда царем становится ребёнок?

Ответ: Соломон был взрослым, когда стал царем, поэтому здесь речь не идет лично о Соломоне. Но Соломон находился в положении, позволявшем ему слышать о многих царях в других странах.

Когда царь — маленький ребёнок, его легко уговорить пойти на поводу у других. В Притчах 22:15а сказано, что глупость заложена в сердце ребёнка. Царю или человеку, занимающему высокий пост, часто не дают нужного исправления, когда он в этом нуждается.

В: Как в Екклезиасте 10:19 деньги являются ответом на всё?

Ответ: Под солнцем деньги могут казаться ответом на все, по крайней мере, под солнцем. В древности, а сегодня — в некоторых мусульманских странах, убийце позволяли уйти безнаказанным, если он сам или его семья выплачивали семье жертвы достаточное количество «кровных денег». Даже в современных Соединенных Штатах состоятельные клиенты, имеющие дорогостоящих адвокатов, благодаря своим деньгам уходили от наказания за изнасилование несовершеннолетних и другие преступления.

В: Почему, согласно Екклезиасту 10:20, нам следует быть столь осторожными, когда мы высказываемся негативно или критично о чём-либо?

Ответ: Дело здесь не в том, чтобы избегать мыслей и птиц. Скорее, почти у каждого в какой-то момент возникает ошибочное представление о том, что его слова и поступки достигают гораздо меньшей аудитории, чем на самом деле; ведь другие слышат об этом из вторых и третьих рук.

Вопрос: Что в Екклезиасте 11:1–2 означает «бросать хлеб свой на воду» и «раздавать порции семерым или восьмерым»?

Ответ: Существует два мнения.

Диверсификация: вы не знаете, что принесет успех, а что нет. На самом деле, некоторые вещи, которые кажутся верными ставками, часто могут обернуться противоположным результатом. Поэтому лучше распределять свои вложения между разными вещами в разных областях. Если что-то будет уничтожено, у вас все равно останутся другие части. В Екклезиасте 11:6 говорится о чем-то подобном. Помните: в Екклезиасте 11:2 и далее говорится не о том, чтобы поступать так «если» произойдут бедствия, а о том, что «когда» они произойдут.

Помощь другим: Это может также относиться к помощи другим. Вы не знаете, какое благотворное влияние окажете на жизни тех, с кем соприкасаетесь, и вам даже может быть воздано добром за то добро, которое вы совершили. Такое толкование дают еврейский Талмуд, Мишна и Таргумы.

В: Чему нас учат здесь облака и дождь в Екклезиасте 11:3а?

Ответ: Тёмные, наполненные дождем облака можно увидеть за большое расстояние. Даже если дождь ещё не идёт, можно с большой уверенностью сказать, что он приближается.

В: Доказывает ли Екклезиаст 11:3 и далее, что после смерти нет шанса на спасение, как утверждают некоторые?

Ответ: Экклезиаст 11:3 ни подтверждает, ни опровергает это. Это поэтический способ напомнить нам, что некоторые вещи в нашей жизни необратимы. После смерти вы уже ничего не сможете сделать в этой жизни.

В: Какие примеры провалов из-за чрезмерной осторожности или долгих раздумий приводятся в Екклезиасте 11:4, 9?

Ответ: Вот несколько примеров: добрый самаритянин, который никогда никому не помогает, потому что существует риск, что им воспользуются; инвесторы, которые не вкладывают средства ни во что, каким бы многообещающим это ни было, если у них нет почти полной уверенности, что они не потеряют деньги; генеральный директор компании, чья компания проигрывает новым участникам рынка, потому что он или она не финансирует ничего, что не является гарантированным успехом.

Спросите себя, не находитесь ли вы в состоянии «паралича анализа»; что конкретно изменится в ваших действиях в результате дальнейшего анализа? Подумайте, стремитесь ли вы к уверенности в чем-то или к абсолютной определенности.

В: В Екклезиасте 11:5-6 говорится: какая польза от мудрости, если внешние события часто делают предсказания бесполезными?

Ответ: Мудрость иногда точно предсказывает исход, как показывает Екклезиаст 11:3; но иногда — нет, как показывают стихи 11:5–6. Мудрость — это нечто большее, чем предсказание будущего исхода. Мудрость также включает в себя устойчивость; планирование на случай непредвиденного с помощью запасного плана. Во время Второй мировой войны генерал Эйзенхауэр сказал: «Планы бесполезны, но планирование необходимо». В те военные времена они знали, что все их планы устареют через неделю или две. Тем не менее они понимали, что наличие этих планов, какими бы несовершенными и временными они ни были, поставит их в лучшее положение, чем если бы они не планировали вовсе. О том же говорит и Соломон в Екклезиасте 11:1-2.

В: Что означают стихи Екклезиаста 11:6–7?

Ответ: Эти стихи кратко освещают несколько сложных типов событий. Здесь переплетаются две модели.

Обратимость против необратимости: Прорастающее семя в Екклезиасте 11:6 является примером необратимого события, в то время как Екклезиаст 11:7 показывает «обратимое» событие. Зачастую трагедии и бедствия «идут по-настоящему». Екклезиаст 11:8 говорит о старении. Готовы ли вы к своему последнему событию, которое по своей природе неизбежно и необратимо?

Надежда против неизбежности: Мудро со стороны земледельца усердно трудиться на всех своих полях, даже если он не знает, что из этого принесет плоды, а может, и ничего не принесет. С другой стороны, без Бога грядущие «дни тьмы» неизбежны.

Вопрос: Почему в Екклезиасте 11:8 говорится, что в благополучные времена полезно помнить о грядущих днях тьмы?

Ответ: Это не наш окончательный дом, так что не устраивайтесь слишком уютно! Все земные блага в конце концов исчезнут, но для верующих их заменят ещё более прекрасные блага на небесах.

С другой стороны, когда дела кажутся плохими, это лишь временное явление, ведь это не наш окончательный дом. Поэтому независимо от того, чувствуем ли мы сейчас, что живем в свете солнца или во тьме, нам нужно сохранять вечную перспективу.

В: В Екклезиасте 11:9, должен ли молодой человек следовать путям своего сердца или путем Божьим?

Ответ: В Писании иногда используется сарказм, и иронический сарказм в Екклезиасте 11:9 становится понятным только в последней фразе этого стиха. Другими словами: радуйся, делай всё, чего желаешь, «но знай, что за всё это Бог приведёт тебя к суду».

Еврейские толкователи Менассе бен Исраэль, Абен Эзра и Раши все считают это ироническим высказыванием. Ирония означает, что высказывание передает противоположное тому, что буквально означают слова, например, когда кто-то говорит: «так что веселись без Бога», когда человек приходит к осознанию того, насколько пустой и нерадостной в конечном итоге будет вечная жизнь без Бога.

Некоторые люди могут учиться, наблюдая за другими, а другим приходится испытывать это на собственном опыте. Кто-то однажды сказал: «Опыт — лучший учитель, но самый дорогой».

Конечно, лучший путь — это искать Бога всем сердцем, как сказано в Иеремии 29:13, и тогда никакой разницы не будет.

В: Почему в Екклезиасте 11:10 молодость и сила считаются бессмысленными?

Ответ: Для человека, живущего «под солнцем», его бывшая молодость и сила могут показаться совершенно бессмысленными, когда он состарится.

В: Почему в Екклезиасте 11:10, если всё, что написал Учитель, праведно и истинно, некоторые высказывания в книге «под солнцем» кажутся противоречащими другим частям Библии?

Ответ: Законник — это тот, кто отказывается учитывать контекст, а контекст жизни «под солнцем» здесь особенно важен. Один из самых вопиющих примеров вырывания стиха из контекста — это дерматолог, который утверждал, что в Библии сказано: «кожа за кожу, человек отдаст всё, что у него есть, за свою кожу». Однако он забыл три предшествующих слова: «И сказал сатана».

В: Почему, согласно Екклезиасту 12:1, у одних пожилых людей нет радости в жизни, а у других она есть? Как нам взращивать радость в своей жизни?

Ответ: Радость — это побочный результат ваших выборов. Радость зависит от того, на чём сосредоточено ваше внимание. Точно так же, как некоторые актёры и актрисы могут задумываться о самоубийстве или о менее саморазрушительных поступках, когда с возрастом их внешность ухудшается, некоторые люди могут впадать в депрессию, если считают, что их внешность или молодость — это всё, что у них есть. Но те, кто смотрит дальше, на будущую вечную радость, и те, кто оглядывается на свою семью и отношения, имеют много поводов для радости, и то, как быстро они могут пробежать милю, уже не имеет большого значения.

В: Почему отрывок из Екклезиаста 12:1–8 вызывает такое уныние? Ведь мы уже поняли суть ещё в Екклезиасте 11:8.

Ответ: Поскольку мы живём под солнцем, нам слишком легко забыть, что большая часть нашего существования будет проходить НЕ под солнцем. Даже сегодня огромное количество людей до сих пор не понимает смысла жизни ради вечности, а не ради сегодняшнего дня. Возможно, людям стоило бы уделить этому больше внимания.

В: Как в Екклезиаста 12:2-4 свет темнеет, сильные мужчины сгибаются, а звуки мельницы и пения затихают?

Ответ: Это относится к тому, что верующие считают коротким, временным состоянием: старости. В частности, «дрожь» может означать тряску, например, при болезни Паркинсона. Хотя «сгибание сильных мужей» может относиться к согнутой спине, скорее всего, имеются в виду ноги. «Умолкание мельющих» может означать, что у нас становится меньше зубов. То, что свет тускнеет, двери закрываются, а взгляд тех, кто смотрит в окна, тускнеет, может означать, что зрение уже не такое хорошее.

В: В Екклезиасте 12:4 в чём смысл вставать при пении птиц?

Ответ: Птицы могут вставать на рассвете, как только становится достаточно светло, чтобы искать семена и насекомых. Человек, который встает вместе с птицами, вероятно, плохо спит.

В: Что символизируют миндальное дерево и кузнечик в Екклезиаста 12:5?

Ответ: В середине зимы в Палестине на миндальных деревьях распускаются цветы, у которых основание розовое или красное, а остальная часть — белая. Это символизирует седые волосы. Кузнечик, с трудом ползущий в конце своей жизни, может олицетворять общую нехватку энергии или отсутствие сексуального влечения.

В: Как вы думаете, что символизируют в Екклезиасте 12:6 серебряная нить, золотая чаша, кувшин и колесо?

Ответ: Скорее всего, это метафоры нашего тела. Спинной мозг — это серебряная нить, наша голова может быть золотой чашей, кувшин (содержащий жидкость) — нашим сердцем, а колесо, вытягивающее что-то наружу, — нашей пищеварительной системой или же легкими. В какой-то момент они перестают работать так хорошо.

В: Каково значение «праха» и «ветра/духа» в Екклезиасте 12:7?

Ответ: 11-я глава книги Екклезиаста подготовила почву для этого, показав, что многие вещи в жизни необратимы. В Бытие 3:19 сказано, что, поскольку наши тела были сотворены из праха, в прах они и вернутся. Бог дал нам дух, и наш дух покинет тело и вернётся.

В: В Екклезиаста 12:8 в чём заключается пронзительный смысл слов «всё — суета»?

A: Так же как прах и ветер составляют человека под солнцем, но затем замыкают круг, так и описанная суета замыкает круг. Остальная часть книги Екклезиаста, вплоть до этого места, показывает, что все остальное — достижения под солнцем и всё, к чему мы можем стремиться, — суета. Но 12-я глава показывает нам, что наша молодость и сама наша жизнь также являются суетой, то есть прахом и ветром, не имеющими никакого значения без Бога.

В: В Екклезиасте 12:9–11 в чём заключается мысль проповедника?

Ответ: Текст от этого места до конца главы вполне мог быть написан секретарем или кем-то другим. Суть в том, что, хотя все эти вещи и являются суетой, проповедник сделал нечто, что не было суетой: он помогал учить других тому, что является суетой, а что — нет.

В: Является ли Екклезиаст 12:9–14 добавлением, написанным позднее?

Ответ: У нас нет никаких внешних доказательств ни в ту, ни в другую сторону. Что касается самой книги Екклезиаста, то она написана от первого лица, за исключением заключительной части, поэтому это возможно. Если второе лицо написало дополнение к Екклезиасту, это не создает никаких проблем для доктрины непогрешимости Писания.

В: Кто является тем единственным Пастырем в Екклезиасте 12:11 и далее?

Ответ: Есть только Один Пастырь, и этим Пастырем является Бог. Поскольку овцы не очень умны, откуда им знать, где находятся хищники, где зеленые пастбища, где улечься на ночь и куда идти зимой? Овцы знают, что нужно следовать за пастырем. Точно так же Бог дарует нам мудрость. Бог также придает смысл нашей жизни. Как гласит русская пословица: «Если дорога не ведет к церкви, то какая от нее польза?»

В: В Екклезиасте 12:12 говорится, что изучение книг и приобретение знаний может быть плохой вещью. В каких случаях это так?

Ответ: Это не всегда хорошо. Многие литературные произведения, претендующие на достоверность, являются пустой тратой времени для того, кто хочет познать истину. Кроме того, это плохо, когда ты хочешь только учиться, но не хочешь повиноваться Богу и применять ту божественную мудрость, которой обладаешь. Если бы ты тратил 100 % времени, когда не ешь и не спишь, только на чтение, у тебя не хватило бы времени прочитать всё. В какой-то момент нужно перестать читать только для себя и начать любить также окружающих.

Иногда человек может приходить в церковь исключительно ради того, чему он может научиться из проповеди. Пение и иные формы поклонения Богу его не интересуют, как и общение с другими людьми — его интересует только обучение. Хотя изучение Слова Божьего — это хорошо, он упускает суть. Мы должны радоваться участию в совместных мероприятиях, в которых Бог хочет, чтобы мы принимали участие, даже если мы не узнаем ни одной новой вещи.

В: В Екклезиасте 12:13–14, в чём заключается основная мысль этой книги Библии?

Ответ: Вся книга Екклезиаста, за исключением последних шести стихов, пронизана иронией. Однако на случай, если кто-то совершенно не уловил суть, автор в конце отходит от иронии. Нет смысла жить под солнцем, а не в страхе Господнем. Что бы вы ни решили делать, помните, что Бог вознаградит каждое доброе дело и накажет каждое злое.

В: Какие из самых ранних рукописей книги «Екклезиаст» сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря: (175–150 гг. до н. э.) 3 отдельных экземпляра в пещере № 4. Эти экземпляры обозначены как 4Q109 и 4Q110. 4Q110 состоит из двух фрагментов. Они датируются концом II века до н. э.

Однако в «Библейском словаре Уиклифа» (стр. 436–438) говорится, что существовало только две отдельные копии. Там упоминается, что одна из них была написана в 175–150 гг. до н. э. Из этих двух копий более древняя, 4QQoholeth(a), датируется 175–150 гг. до н. э.; она содержит Эккл. 5:13–17; 6:1; 6:3–8; 6:12; 7:1–10; 7:19–20. Более поздняя, 4QQoholeth(b), датируется примерно 50 годом до н. э. Она содержит Екклезиаста 1:10–14, 15?.

В целом в свитках Мертвого моря сохранились следующие стихи из книги Екклезиаста:1:10 –14, 15?5:13 –17; 6:1, 3–8, 12; 7:1–10, 19–20.

Христианские рукописи Библии, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Экклезиаста.

Папирус Med. 13 (III век) содержит часть книги Экклезиаста.

В рукописях «Ватиканус» (325–350 гг. н. э.), «Синайский» (340–350 гг. н. э.) и «Александрийский» (около 450 г. н. э.) сохранилась вся книга Экклезиаста.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу «Екклезиаст»?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги «Екклезиаст», относятся:

«Пастырь Гермы» (около 115–155 гг. н. э.)

Мелит/Мелето из Сардиса (170–177/180 гг. н. э.) перечисляет все книги Ветхого Завета и включает в этот список все книги, имеющиеся у нас, за исключением книг Неемии и Есфири. Фрагмент 4 из «Книги выдержек», стр. 759.

«Пять книг против Маркиона» Тертуллиана (207/208 г. н. э.)

Ипполит (222–235/6 гг. н. э.) упоминает по названию «Притчи», «Книгу Премудрости», «Екклезиаста» и «Песнь Песней» в «Фрагменте комментария к Песни Песней», стр. 176

Ориген (225–254 гг. н. э.)

Киприан, епископ Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.)

Григорий Чудотворец (240–265 гг. н. э.) написал целое сочинение — «Метафраза Екклезиаста».

Дионисий Александрийский (246–256 гг. н. э.)

Петр Александрийский (306, 285–310/311 гг. н. э.) цитирует Екклезиаста 1:15 так: «Ибо в них исполняется то, что было сказано Проповедником». «Канонические Послания», канон 4, стр. 270

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.)

После Никейского собора:

Афанасий (367 г. н. э.) перечисляет все книги Ветхого Завета в «Пасхальном письме» 39, гл. 4, с. 552.

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.) упоминает Екклезиаста в своём стихотворении, посвящённом Священному Писанию. Стихотворение Григория (на греческом языке) приводится в томе 37 «Патрологии греческой» Минье, столбцы 471–474 (Carmina Dogmatica, книга 1, раздел 1, Carmen XII). Дополнительную информацию см. на сайте http://www.bible-researcher.com/gregory.html.

Августин Гиппонский (388–430 гг. н. э.) упоминает книгу «Екклезиаст» в труде «О граде Божьем», книга 17, глава 5, стр. 345, и книга 17, глава 20, стр. 358.

Епифаний Саламский (360–403 гг. н. э.) упоминает книгу «Екклезиаст» в своем труде «Панарион».

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) цитирует Екклезиаста 9:7, 8 как произведение Соломона в «Беседах» (22-я беседа, гл. 8, с. 152)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) утверждал, что Екклезиаст 7:2 был написан Соломоном, т. 10, «Комментарий к Евангелию от Матфея», проповедь 40, стр. 263

Среди еретиков и поддельных сочинений

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) ссылается на Екклезиаста 12:7 в «Комментарии к Малахии», гл. 22, стр. 411

Вопрос: Каковы некоторые различия в переводе книги Экклезиаста между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Вот несколько из них. В приведенных ниже примерах сначала приводится масоретский текст, если не указано иное. Я сосредоточился в основном на первой главе, чтобы получить образец для всей книги. Первое чтение — это масоретский текст, а второе — Септуагинта, если не указано иное.

Екклезиаст 1:1 «царь в Иерусалиме» против «царь Израиля в Иерусалиме»

Еккл. 1:6 «ветер» против «оно» уходит на юг и возвращается на север

Еккл.1:11 : «прошлое, о котором помнят» против «первые вещи»

Еккл.1:11 : «будет потом» против «был последним»

Еккл.1:13 : «небеса» против «небо»

Еккл.1:15 «отмерил» против «сосчитал»

Еккл.1:17 : «Я отдал своё сердце, чтобы познать мудрость» против «сердце моё многое знало»

Еккл. 2:3 «безумие» против «веселье»

Еккл. 2:25 «больше, чем я» (Масоретский текст, Таргум, Вульгата) против «без Него» (некоторые варианты Масоретского текста, Септуагинта, сирийский перевод)

Екк.8:10 : «хвала» (еврейский текст и Септуагинта, Акила, Вульгата) против «хвала и забыты» (другие еврейские тексты)

Еккл. 9:2 «доброе и злое» (некоторые еврейские тексты, Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата) против «доброе» (большинство еврейских рукописей)

Еккл. 9:14 «ловушки» (Масоретский текст) против «укрепления/осадные сооружения» (Септуагинта, сирийский перевод, Вульгата)

Еккл. 12:6 «ослаблены» (Кере, Таргум) против «удалены» (Кетиб) против «разрушены» (Септуагинта, Вульгата)

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания, Береанской стандартной Библии» (BSB), которая находится в общественном достоянии: https://berean.bible