< Вопрос по Библии из книги Захарии

В: Каков общий план книги Захарии?

Ответ: Вот общий план книги.

A. Зах. 1:1–1:6: «Возвратитесь к Господу и отвратитесь от зла»

Б. Зах. 1:7–6:8 Восемь видений будущего

1. Четыре всадника среди мирт. Зах. 1:7–17

2. Четыре рога и четыре мастера. Зах. 1:18–21

3. Человек с мерной верёвкой. Зах. 2

4. Чистая одежда для первосвященника. Зах. 3

5. Золотой светильник и два оливковых дерева. Зах. 4

6. Летящий свиток. Зах. 5:1-4

7. Женщина в корзине в Вавилоне. Зах. 5:5-11

8. Четыре колесницы. Зах. 6:1-8

C. Захария 6:9-15 Коронация Иисуса Навина, первосвященника

Г. Захария 7–8. Пост

1. Праведность и милосердие, а не только пост

2. Обещание ревнивого Бога

E. Зах. 9–11 Первое пророчество: Царь отвергнут

1. Народы севера и запада против Израиля. Зах. 9:1–13

2. Обещание весеннего дождя. Зах. 9:14–10:12

3. Безумные пастыри и добрый пастырь. Зах. 11

F. Зах. 12–14. Второе пророчество: Царь вступает на престол

1. Израиль вернётся к Богу, хотя две трети его народа погибнут. Зах. 12–13

2. Будущая битва Господа за Иерусалим. Зах. 14

В: Часто ли упоминается книга Захарии в других книгах Библии?

Ответ: С учётом объёма книги Захария упоминается чаще, чем любая другая книга. Отчасти это объясняется тем, что книга Захарии намного меньше по объёму, чем книги великих пророков. Тем не менее, в Новом Завете из этой книги приводится около сорока цитат.

В Библии упоминается еще ряд людей с именем Захария. Однако Захария, автор этой книги, упоминается в Неемии 12:4, 16 и Ездре 5:1; 6:14.

В: В каких аспектах книга Захарии схожа с книгой Откровение?

Ответ: Хотя в «Откровении» есть многое, чего нет в книге Захарии, значительная часть пророчеств Захарии позже находит свое отражение в «Откровении». Вот список.

В: Какие сходства между книгой Захарии и книгой Аггея можно отметить?

Ответ: Оба пророка были современниками Ездры и, несомненно, знали друг друга, поэтому можно было бы ожидать некоторых сходств. Ученые насчитали восемнадцать сходств между книгами Захарии и Аггея.

1. Выражение «Господь Саваоф» занимает видное место и употребляется 91 раз в книгах Аггея, Захарии и Малахии. В книге Аггея оно встречается 14 раз: Агг. 1:2, 5, 7, 9, 14; 2:4, 6, 7, 8, 9 (2 раза), 11, 23 (2 раза)

2. В обеих книгах указаны даты некоторых пророчеств. До этого времени в литературе это, как правило, не практиковалось, но стало обычным явлением в эпоху Нововавилонской и Персидской империй.

3. Обе книги уделяют особое внимание правителю Зоровавелю, первосвященнику Иисусу и народу.

4. В Захарии 4:10 и Аггея 2:3 говорится, что храм может казаться ничем, но они не должны презирать его.

Есть и другие сходства.

В: Когда была написана книга Захарии (Зак. 1:1)?

Ответ: Согласно Захарии 1:1, его служение началось примерно в 520 г. до н. э.

Захария 1:1 относится к октябрю/ноябрю 520 г. до н. э.

Захария 1:7 относится к 15 февраля 519 г. до н. э.

Вопрос: В Зах. 1:1 Захария был сыном Берехии, сына Иддо, или просто сыном Иддо, как указано в Езд. 5:1 и 6:14?

Ответ: Захария был сыном Берехии и внуком Иддо. В семитских языках слово, обозначающее «сын», может означать «потомок».

Вопрос: Почему в Захарии 1:3–5 люди страдают от грехов своих родителей, ведь, как сказано в Иезекииле 18, люди не несут ответственности за грехи своих отцов?

Ответ: 18-я глава книги Иезекииля показывает, что Бог не считает людей виновными в грехах их отцов и не заставляет их умирать за грехи отцов. Однако Бог не только допускает, чтобы они несли последствия за грехи других, но и иногда проклинает потомков человека.

Справедливость и равенство не всегда присутствуют в этой жизни. Это произойдет только в Судный день.

В: Почему в Захарии 1:5б Бог спрашивает, будут ли пророки жить вечно?

Ответ: У народа было время покаяться, пока пророки возвещали им Божье предложение, но Бог не собирался ждать вечно, пока они примут Его предложение, прежде чем наложить наказание. В то время Бог дал им милостивое приглашение покаяться, и им нужно было покаяться, пока это предложение оставалось в силе. К счастью, они воспользовались предложением покаяться. Как говорится в «Комментарии к Библии: Ветхий Завет» (стр. 1548): «Возможность покаяния может быть кратковременной, и её не следует игнорировать».

В: Почему в книге Захарии 1:5, 12; 4:5, 7, 10, 13; 5:2; 7:5, 6 Бог задавал так много вопросов?

Ответ: Учитывая количество вопросов, которые люди задают о Библии, могло бы показаться более уместным, чтобы Бог задавал их нам.

На самом деле Богу не нужно было задавать никаких вопросов, чтобы узнать что-то новое. Скорее, здесь Бог использовал то, что мы сегодня называем сократовским методом, чтобы научить Захарию и читателей этой книги. Возможно, Бог пробуждал любопытство Захарии, либо подтверждал вопросы, над которыми Захария размышлял, либо предвосхищал вопросы, которые могли бы заинтересовать читателей. Иногда истину можно познать только путем размышления над вопросами, а не просто путем заучивания фактов и ответов.

В: Что в словах, приведенных в Зах. 1:6, заслуживает похвалы?

Ответ: Они оба взяли на себя ответственность за свои поступки и покаялись в своих злых деяниях. Но каждое поколение несет ответственность за собственное послушание. Храм был разрушен из-за греха их предков. Но восстановление храма затянулось из-за их медлительности.

В: В книге Захарии 1:7, когда наступал месяц Сабат или Шеват?

Ответ: Это был одиннадцатый месяц, а месяцы начинались с новолуния. Это соответствует 15 февраля 519 года до н. э.

В: В Зах. 1:8 эти восемь видений были в разные ночи или все в одну и ту же ночь?

Ответ: Дата, указанная для первого видения, а также фраза «Тогда я поднял глаза» между видениями указывают на то, что всё это происходило в одну ночь. Там сказано не «сновидения», а «видения», и Захария прерывал видения и отвечал во время них, так что, вероятно, он был бодр и видел эти видения. Для Захарии это, должно быть, была бессонная ночь.

В: Почему в Зах. 1:8 упоминаются мирт? Почему не указан какой-нибудь другой род деревьев или просто «деревья» в общем смысле?

Ответ: Сначала давайте рассмотрим миртовые, а потом ответим на вопрос. Миртовое дерево может расти как дерево, так и как кустарник, и в еврейском тексте на самом деле не сказано «миртовые деревья», а просто «миртовые». Они довольно красивы, но по сравнению с величественными ливанскими кедрами даже миртовые деревья высотой от 6 до 8 футов выглядели не более чем крупными кустами. Они давали съедобные ягоды, которые использовались для придания вкуса пище и приготовления вина. С экономической точки зрения они не имели такого же значения, как оливковые деревья. Они ароматны, хотя и не так, как древесина алоэ. Миртовые, возможно, были символом мира, процветания и божественного благословения. Древесину использовали для изготовления мебели, тростей и рукояток инструментов. Ароматные листья применялись в качестве пряностей, в парфюмерии и для изготовления свадебных венков для девственниц. Вавилоняне использовали мирт как символ невест. Зеленые листья мирта всегда оставались на дереве, круглый год, а ветви мирта часто использовались во время Праздника кущей, когда люди должны были сами строить себе шалаши.

Миртовые деревья не занимали особого места в Библии. Они входят в число семи видов деревьев, упомянутых в Исаии 41:19. Миртовое дерево, наряду с сосной, упоминается в Исаии 55:13 вместо терний и колючек. После времени Захарии жила Эстер, чье еврейское имя, Хадасса, означает «миртовое дерево». Единственное другое упоминание о миртовых деревьях в Библии находится в книге Неемии 8:15. В ущелье у подножия Елеонской горы росло много миртовых деревьев.

Подводя итог, можно сказать, что миртовые деревья были обычными, повседневными деревьями, которые жители Иерусалима могли видеть в изобилии у подножия Елеонской горы, что имеет эсхатологическое значение. Конечно, вскоре после этого еврейский народ будет спасён от грани почти полного исчезновения благодаря «миртовому дереву», которое мы знаем как Эстер.

В: Каково значение красного коня и других коней — красного, пестрого и белого — в книге Захарии 1:8–11?

Ответ: Эти кони путешествовали по всей земле, чтобы осмотреть положение дел у других народов. Они обнаружили, что другие народы жили в покое, в то время как евреи — нет. Они похожи на четырёх всадников, которые были посланы при вскрытии каждой из четырёх печатей в Откровении 6:1–8, за исключением того, что они просто осматривали землю, и это кони, а не всадники. Некоторые считают, что эти четыре всадника метафорически соответствуют четырём колесницам из книги Захарии 6:1–8.

В: Почему в Зах. 1:9, 19, 21; 2:1; 4:4, 11; 5:6; 6:4 Захария задавал так много вопросов, и почему после 6-й главы вопросов больше нет?

Ответ: Малахия и Хабакук тоже задавали много вопросов. Вопросы — полезный способ познания, и нам тоже полезно с уважением задавать вопросы Богу.

Что касается того, почему вопросов больше нет, то, возможно, как и в книге Хабакука, в последней части книги Бог в основном возлагает на Захарию «бремя» пророчества, тогда как первая часть представляла собой скорее «взаимодействие» с каждым видением.

Поскольку мы можем прочитать всю книгу Захарии за день или два, кто-то мог бы наивно предположить, что вся книга была записана за несколько дней. На самом деле эта книга охватывает всю взрослую жизнь Захарии, и не только некоторые видения происходили с разницей в несколько лет, но и сам Захария или писец, возможно, записывали разные части книги Захарии с разницей в несколько лет.

В: Что означает «патрулировать землю» в Зах. 1:10?

Ответ: Это подразумевает, что они владели землёй. В Септуагинте сказано: «отправились, чтобы обойти землю». В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 1550) говорится, что это слово подразумевает военное патрулирование или разведку.

В: Как в Зах. 1:11 может быть мир повсюду, если в Аг. 2:6–9, 20–23 говорится, что Бог потрясёт землю и искоренит царства?

A: В книге Захарии 1:11 речь идет о времени, в котором жил Захария, тогда как в книге Аггея 2:6–9, 20–23 настоящее время противопоставляется будущему, когда народы «придут со всеми своими сокровищами» (Аггей 2:7; в старых переводах это выражение передается как «желанный всеми народами», и многие понимают под этим Мессию), и дом Божий наполнится Божьей славой. Разумеется, это произойдет только после того, как изгнанники восстановят дом Божий.

В: Почему в Захарии 1:11-15 Бог недоволен тем, что другие народы живут в покое?

Ответ: Ответ содержится в последней части 15-го стиха. Эти народы «увеличили бедствие» (еврейский текст) или «объединились, чтобы напасть со злым умыслом» (Септуагинта). Суть в том, что народы, напавшие на Иерусалим, процветали, и, очевидно, ещё не были наказаны за нападение на Иудею. Но это должно было измениться.

Было несколько персидских правителей по имени Дарий, но речь идет о первом из них, Дарии Гистаспе (522–486 гг. до н. э.). Он пришел к власти за два года до этих видений и сразу же после победы над Вавилоном разрешил изгнанникам вернуться на родину.

В: В Зах. 1:11–15, когда начался этот период благополучия и как долго он длился?

Ответ: Если судить по известным нам войнам, в это время, после завоевания персами Вавилона, царил относительный мир. Возможные годы мира: 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514 гг. до н. э. Для сравнения: предыдущий период относительного мира пришелся примерно на 592 и 590 гг. до н. э. После этого следующий период относительного мира наступил примерно в 117–116 гг. до н. э. Самым поздним годом, когда, возможно, не было войн, был 149 г. н. э.

В: В Зах. 1:11–15 говорится о том, что в это время по всему миру происходили войны и эпидемии. Какие именно?

Ответ: Ниже приведены годы, в которые, по-видимому, не было известных войн, а затем — войны. Далее следует список эпидемий.

Годы, в которые, по-видимому, не было войн, с 859 г. до н. э. до Рождества Христова (всего 45 лет)

637–634, 629, 628, 618–617, 602, 592, 590, 573–571, 569, 566–561, 544, 542–541, 538–536, 532, 530–529, 527–526, 523, 520, 518–514, 117–116, 98–97, 95, 28

В 528, 525, 522, 521, 519 и 513–512 годах до н. э. единственными известными войнами были те, в которых участвовали персы.

Войны этого периода

около 650 г. до н. э. Восстание мессенцев против спартанцев

650 г. до н. э. Набег скифов и киммерийцев на Палестину

648 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют город Вавилон

646 г. до н. э. Ассирийцы изгоняют эламитов

642–639 гг. до н. э. Ассирийцы разграбляют Сузы в Эламе и обезглавливают царя Теумана

638 г. до н. э. На реке Хун чжуйцы наносят поражение Сунцам

633 г. до н. э. Ассирийцы разграбляют Фивы в Египте

632 г. до н. э. Килон пытается захватить Афины

около 631/627 г. до н. э. Медеец Киаксар осаждает Ниневию

630 г. до н. э. Народ ди нападает на северный Китай

628–571 гг. до н. э. Лидийцы сражаются с киммерийцами

626/625 г. до н. э. Вавилоняне обретают независимость

625 г. до н. э. Медеец Киаксар восстаёт против скифов

623 г. до н. э. Народ ди вновь нападает на северный Китай

620 г. до н. э. Народ ди вновь нападает на северный Китай

615 г. до н. э. Захвачен ассирийский город Аррапха

614 г. до н. э. Захвачен ассирийский город Ашшур

614 г. до н. э. Мидийцы пытаются захватить Ниневию

около 613-7-8/612 Мидяне разграбляют Ниневию (вавилоняне прибывают слишком поздно)

612 г. до н. э. Мидийцы завоевывают Армению

612–609 гг. до н. э. Последние ассирийцы уничтожены

611–604 гг. до н. э. Лидия воюет с Милетом в Малой Азии

609 г. до н. э. Мидяне захватывают Туспу, столицу Урартии

609–606 гг. до н. э. Вавилоняне совершают набег на север Израиля

609/608 г. до н. э. Египтяне разрушают Мегиддо и нападают на Газу в Иудее

606–605 гг. до н. э. Народ ди вновь нападает на северный Китай

604 г. до н. э. При Кархемише вавилоняне наносят поражение египтянам

11–12/605/604 г. до н. э. Вавилоняне разграбляют Ашкелон в Палестине

603 г. до н. э. Вавилоняне разграбляют Экрон в Палестине

601 г. до н. э. Вавилоняне и египтяне сражаются вничью; потери значительны

599–598 гг. до н. э. Вавилоняне сражаются с арабами

16 марта 597 г. до н. э. Вавилоняне захватывают Иерусалим

596 г. до н. э. Вавилоняне сражаются с эламитами

595–594 Навуходоносор II подавляет восстание

593 г. до н. э. Египтянин Псамтик II вместе с греческими, финикийскими и еврейскими наёмниками наносит поражение Королевству Куш в Судане

591 г. до н. э. Египет вторгается в Нубию

589–587 гг. до н. э. Евреи поднимают восстание против вавилонян

586/5–573/2 гг. до н. э. Вавилоняне осаждают Тир

585 г. до н. э. Заканчивается война между мидянами и Алиаттом Лидийским, солнечное затмение 28.05.585 г.

586–573 Навуходоносор II осаждает Тир

581 г. до н. э. Вавилоняне депортируют ещё больше жителей Иудеи

570 г. до н. э. Греки в Кирене наносят поражение египетскому фараону Апрису

568–567 гг. до н. э. Априс и вавилоняне вторгаются в Египет

560 г. до н. э. Крез завоевывает ионийские города

560–547/546 Персы подчиняют себе лидийского царя Креза

559 г. до н. э. Мидяне и вавилоняне объединяются против персов

554 г. до н. э. К востоку от реки Гирминус Камарина пытается отделиться от Сиракуз

554 г. до н. э. Свергнут тиран Фаларис из Акрагаса (Сицилия)

553 г. до н. э. Камарина (Сицилия) пытается восстать против Сиракуз

550 г. до н. э. Перс Кир побеждает мидийца Астиага.

549 г. до н. э. Персы совершают набег на Ассирию

около 550-х гг. до н. э. Вавилон пытается поднять восстание против Персии; погибает 3 тыс. человек

545 г. до н. э. Кир и персы завоевывают Бактрию

Греки мобилизовали 2,1 млн человек, персы — 5 млн (Геродот)

543 г. до н. э. Сингальцы завоевывают веддов на Шри-Ланке

540 г. до н. э. Поликрат возглавляет восстание на Самосе

540–16.10.539 г. до н. э. Персы завоевывают Вавилонскую империю

539 г. до н. э. Греки наносят поражение карфагенянам

535 г. до н. э. В битве при Алалии 120 этрусских и карфагенских кораблей сражались против 60 фокейских; погибло 2 тыс. человек

534–533 гг. до н. э. Тарквиний Гордый, последний царь Рима, убивает множество сенаторов и граждан

528 г. до н. э. Персы сражаются с египтянами

525 г. до н. э. Персы завоевывают Кипр

525 г. до н. э. При Пелузиуме Камбиз II / персы / арабы завоевывают Египет / Псамтик III

Евреи под властью Персии — Есфирь 9:12–16, 76 тысяч убитых

524 г. до н. э. Аристодем из Кум побеждает этрусков в Италии

522 г. до н. э. Лже-Бардия и гражданская война в Персии

522 г. до н. э. Персы подавляют восстание в Вавилоне; персы захватывают Самос

521 г. до н. э. Персы подавляют восстание в Вавилоне

519 г. до н. э. Персы завоевывают Гандхару в Индии

516 г. до н. э. Военные походы Дария Персидского

513 г. до н. э. Скиф Идантирс отражает нападение Дария I Персидского

512 г. до н. э. Дарий I сражается со скифами в Фракии

512–510 гг. до н. э. Кельты вторгаются в Этрурию. Этруск Ларс Порсена нападает на Рим

510 г. до н. э. Тарквиний Гордый, последний царь Рима, свергнут

510 г. до н. э. Кротон и другие города разгромили греческий город Сибарис в Италии

510 г. до н. э. Дарий вторгается в Южную Россию

510–474/473 гг. до н. э. Го Цзянь из Юэ побеждает Фу Чай из У в Китае

508 г. до н. э. Этруск Ларс Порсена нападает на Рим

507 г. до н. э. Афины побеждают Фивы

507 г. до н. э. Спартанцы пытаются восстановить аристократию в Афинах.

506 г. до н. э. Афиняне занимают Халкиду в Греции

504 г. до н. э. Виджая из Северо-Восточной Индии завоевывает Шри-Ланку

501 г. до н. э. Карфагеняне захватывают Кадис (Испания)

500/499–478 гг. до н. э. Греко-персидские войны

500/499–496/493 гг. до н. э. Ионийское восстание против персов

500 г. до н. э. Семиты вторгаются в Эритрею, Африка

500 г. до н. э.– Распространение народов банту в Африке

500 г. до н. э. Персы осаждают Наксос в Греции

499 г. до н. э. Персы захватывают Эфес

498 г. до н. э. Ионийские греки поднимают восстание против Персии

около 498–415 гг. до н. э. Боевые действия в Селинусе и Сегесте на Сицилии

494 г. до н. э. Откольжение римских плебеев из-за законов Клавдия о долгах

494 г. до н. э. Персы разграбляют Милет и подавляют восстание ионийских греков

494 г. до н. э. У Лады — морское сражение: 100 греческих кораблей против 210

494 г. до н. э. В Сепее Спарта наносит поражение аргивянам в Греции

492 г. до н. э. Мардоний терпит неудачу, возглавляя персидский флот в походе против Афин

490 г. до н. э. Персы разрушают Эретрию в Греции

12 августа 490 г. до н. э. В Марафоне 10 тысяч греков нанесли поражение 20 тысячам персов. Погибли 192 грека и 6 400 персов

Эпидемии:

Информации о чуме очень мало, но вот что нам известно.

765 г. до н. э. Чума в Ассирии до Ионы

759 г. до н. э. Чума в Ассирии до прихода Ионы

701 г. до н. э. Чума в ассирийской армии, осаждавшей Иерусалим; погибло 185 000 человек

700 г. до н. э. Сифилис был известен среди греков в Италии

430 г. до н. э. Чума в Афинах, Греция

Вопрос: Что означают «четыре рога» и «четыре мастера» в книге Захарии 1:18–21?

Ответ: В целом, согласно книге «Экзегетический комментарий: Аггей, Захария, Малахия» (стр. 110), в ближневосточной литературе рог символизирует политическую и военную мощь. Луки часто изготавливались из рога. Помимо этого, существует три точки зрения.

Четыре империи, правившие евреями: Вавилонская, Мидо-Персидская, Греческая и Римская. Бог говорит, что эти империи будут свергнуты. Подобные пророчества есть и в книге Даниила.

Четыре империи, рассеявшие евреев: Египетская, Ассирийская, Вавилонская и Мидо-Персидская. («Комментарий по библейским знаниям: Ветхий Завет», стр. 1532.)

Четыре бедствия: четыре рога символизируют войну, голод, диких зверей и моровую язву.

В: Каково значение человека с мерной веревкой в Захарии 2:1–7?

Ответ: Это символизирует процветание, многочисленное население и безопасность. Это показывает, что Бог расширял и защищал Иерусалим.

В: Имеет ли мерная веревка в Зах. 2:1-7 то же значение, что и в 2 Цар. 21:13?

Ответ: Нет. Здесь она используется для сооружения, тогда как во 2 Царств 21:13 — для разрушения. Образ, являющийся метафорой, не всегда имеет одно и то же значение при каждом употреблении.

В: В Зах. 2:2-4 упомянутый здесь юноша — это Захария или землемер?

Ответ: Скорее всего, это землемер, а Захария подслушивал их разговор в своём видении.

В: В Зах. 2:3-5 в чём разница между тем, чтобы полагаться на что-то, например на стену, для защиты, и тем, чтобы полагаться только на Бога?

Ответ: Существует три состояния для верующего.

1) Верующий может в первую очередь полагаться на естественную защиту, такую как стена, но при этом надеяться, что Бог тоже немного поможет.

2) Верующий может полагаться на Бога в вопросах защиты, но при этом построить стену. Стена может быть физической, такой, как та, которую должен был построить Неемия, или представлять собой иной вид защиты, например, замки на дверях, запирание автомобиля, страхование жизни или медицинская страховка.

3) Верующий может полагаться на Бога и не предпринимать никаких дополнительных мер для своей защиты.

В данном случае Захария говорит, что в будущем Бог будет обитать среди них, и в стене не будет нужды. Однако в то время стена, которую построил Неемия, была необходима. Сегодня вполне нормально иметь замки и страховку. Однако страховка может быть обусловлена тремя мотивами: жадностью заработать много денег в случае бедствия, всепоглощающим страхом перед бедствием и желанием защитить себя. Только третья причина для страховки является обоснованной.

В: В Зах. 2:3-5, когда нам следует доверять Богу и «строить стену», как сделал Неемия, а когда — доверять Богу и не строить стену?

Ответ: Когда Бог прямо или через Писание говорит вам «не строить стену», как, например, в Иисусе Навине 6:26 (1 Царств 16:34), не стройте стену. Когда Бог прямо или через Писание велит вам построить стену, тогда стройте её. Когда Бог не даёт ясного указания ни в ту, ни в другую сторону, тогда молитесь, ищите совета у других верующих и задавайте себе такие вопросы:

1) Строил бы я эту стену, чтобы полагаться на неё в вопросах безопасности вместо Бога?

2) Если я полагаюсь в первую очередь на Бога, разумно ли все же возводить эту стену?

3) Что лучше всего прославило бы Бога?

Вопрос: Что означает выражение «зеница Его ока» в Зах. 2:8, Втор. 32:10; Пс. 17:8; Прит. 7:2?

Ответ: Современное английское сленговое выражение, несомненно, происходит от этого стиха. Сегодня оно означает того, кто пользуется особым благоволением. Однако первоначальное значение заключается в том, что темная часть глаза считалась «яблоком». Бог заботился о защите евреев в времена Ветхого Завета так же тщательно, как человек заботится о том, чтобы никто не прикоснулся к его глазу.

В: В Зах. 2:11 говорится, что многие народы присоединятся к Господу. Когда это произойдет?

Ответ: Христиане верят, что это произошло после пришествия Иисуса. Я не знаю, как ответил бы на этот вопрос человек иудейской веры; это хороший вопрос, который стоит задать им.

В: Почему в Захарии 2:13 всем людям было велено молчать?

Ответ: Писание не говорит, было ли это из уважения, благоговения, страха, послушания, принуждения или из-за сочетания всех этих причин. Однако мы можем отметить три момента, касающихся этого будущего события.

1. Речь шла не просто о том, чтобы молчать, а о том, чтобы молчать перед Господом.

2. Бог поднялся из Своего святого жилища.

3. О великой всеобщей тишине, вероятно, той же самой, упоминается также в книге Хабакука 2:20 и в Откровении 8:1.

В: Является ли отрывок из Захарии 3:1 доказательством того, что персидский дуализм оказал влияние на иудейскую религию, как утверждается в «Путеводителе по Библии» Азимова (стр. 665)?

Ответ: Совсем нет. Персидские зороастрийцы верили в двух богов: доброго бога огня и злого демона. Они также верили во множество меньших злых демонов, и многие из этих злых демонов носили те же имена, что и боги индуизма. Вера в доброго Создателя и меньшего злого искусителя восходит к самой книге Бытия 3.

В: Каково значение имен Иисус Навин и Сатана в Захарии 3:1–3?

Ответ: На иврите Иисус Навин означает «Иегова спасает» — это то же имя, что и у Иисуса. Сатана означает «противник». Настоящему первосвященнику по имени Иисус Навин были прощены грехи, о чём свидетельствует снятие с него нечистых одежд. Иисус Христос, хотя Он и не согрешил (Евреям 4:15), был покрыт нашими грехами. «Бог сделал Того, Кто не знал греха, грехом за нас…» (2 Коринфянам 5:21, BSB).

В: Что символизируют нечистые одежды в Захарии 3:3? В Откровении 3:5, 6:11, 19:8 белые одежды, упоминаемые на Небесах, символизируют праведные поступки святых.

Ответ: Это не символизирует личные грехи первосвященника, поскольку первосвященник является символом Иисуса. Но грязные одежды действительно символизируют грех, так как Иисус был покрыт нашими грехами на кресте. Однако, подобно тому как первосвященник, также называемый Иисусом Навином/Иисусом, был вновь одет в чистую, подобающую одежду, так и Иисус вновь облечётся в праведность.

В: В Зах. 3:8, Зах. 6:12, Ис. 4:2, Ис. 11:1, Иер. 23:5 и Иер. 33:15 кто является «Отростком»?

Ответ: Это Мессия, потомок Давида, которого мы сегодня знаем как Иисуса Христа. В книге еврейского скептика «Руководство Азимова по Библии» (стр. 665, комментарий к Захарии 3:8) также говорится, что это было явным указанием на пришествие Мессии.

В: Каково значение камня с семью глазами, упомянутого в Зах. 3:9 и Зах. 4:10б?

Ответ: Вероятно, это тот же семикратный Дух Божий, о котором говорится в Исаии 11:2 и Откровении 1:4.

В: Как, согласно Захарии 3:9, беззаконие земли может быть устранено за один день?

Ответ: Наши грехи были удалены в тот день, когда Иисус умер за нас на кресте. Это хороший вопрос, который стоит задать евреям: как, по-вашему, Бог мог бы удалить беззаконие земли за один день?

В: Являются ли Зах. 3:9 и 3:10 мессианскими пророчествами?

Ответ: В косвенном смысле — да. Существует четыре типа мессианских пророчеств: прямые, косвенные, типологические и типологически-пророческие. Это косвенное пророчество о Мессии. В нём не упоминается Мессия напрямую, но это не может произойти, пока не придёт Мессия.

В: Что означает в Зах. 3:10, что каждый человек будет сидеть под своей виноградной лозой и смоковницей?

Ответ: Это будет время всеобщего мира, скорее всего, в период Тысячелетия. Виноградным лозам и смоковницам требуется время, чтобы вырасти; следовательно, этот мир продлится долго.

В: Что означают два оливковых дерева и светильник в Захарии 4:2-7?

Ответ: В храме Соломона херувимы были изготовлены из оливкового дерева и покрыты золотом. Двери внутреннего святилища также были сделаны из оливкового дерева и украшены изображениями херувимов. Два оливковых дерева, вероятно, являются двумя свидетелями, упомянутыми в Откровении 11:4. См. раздел, посвященный Откровению 11:4, чтобы узнать, кто эти два человека.

В: Какова в Захарии 4:2-7 связь между двумя оливковыми деревьями и менорой?

A: Хотя на меноре и может гореть оливковое масло, связь здесь гораздо теснее. Два оливковых дерева непрерывно снабжают менору маслом для горения.

В: Что в Зах. 4:6б означают слова «не силой и не мощью, но Духом Моим»?

Ответ: Бог говорит, что Он исполнит Свою волю в этих делах — в отношении золотого светильника, двух масличных деревьев и восстановления Иерусалима — без использования человеческих военных, политических или иных сил.

В: Как в Зах. 4:7 «великая гора» превращается в «равнину»?

Ответ: В данном контексте великая гора — это препятствие, кажущееся непреодолимым, на пути к исполнению того, что говорит Бог. Похоже, Богу доставляет удовольствие не просто показать, что Он способен исполнить Свою волю, но и то, что Он может исполнить Свою волю, преодолевая даже самые большие препятствия, которые могут встать на пути.

В: В Зах. 4:7 говорится о препятствиях на пути служения Богу. Сталкиваетесь ли вы иногда с такими препятствиями? Когда вы молитесь Богу, чтобы Он их устранил, почему Он часто не устраняет их сразу?

Ответ: Препятствия могут быть физическими (здоровье, деньги, расстояние и т. д.), внутренними (уныние, искушение, лень и т. д.) или связанными с другими людьми (семья, противодействие и т. д.). Иногда Бог сразу устраняет препятствия, а иногда — нет. Иногда Бог использует их для формирования нашего характера, в частности, нашей настойчивости. Мы часто представляем себе, что Бог долго и терпеливо ждет, но Бог не просто ждет; Он использует время, чтобы формировать нас и наше терпение.

В: Что символизирует отвес в Захарии 4:10?

Ответ: Сам по себе отвес ничего не символизирует. Но отвес в руке Зоровавеля — это знак, подтверждающий пророчество о том, что они построят храм. Храм был завершен 13 марта 515 года до н. э.

В: О каких «малых вещах» говорится в Захарии 4:10?

О: В частности, это относится к Храму, который будет выглядеть довольно маленьким и скромным по сравнению с храмом, существовавшим до изгнания. Это также может относиться к Иерусалиму на горе Сион. В целом, хотя мы можем унывать, глядя на скромные результаты наших первых шагов в послушании, Бог доволен даже маленькими шагами, поскольку они перерастают в более значительные дела и более крупные шаги. Помните, что Бог не видит вещи так, как их видят люди, и нам следует стараться смотреть на вещи глазами Бога.

В: Почему в Захарии 4:10 у Бога и у людей такие разные взгляды на то, что является большим, а что — малым?

Ответ: Для начала давайте рассмотрим три вещи: ресурсы, время и уверенность.

Ресурсы: Подобно избалованному ребёнку, мы часто сосредотачиваемся на том, чего нам не хватает и чего мы хотели бы иметь, вместо того, чтобы ценить то, что у нас есть. Как сказал Хадсон Тейлор: «Божьему делу, совершаемому Божьим путём, никогда не будет недостатка в Божьем обеспечении». Нам по-прежнему следует просить как у Бога, так и у других о необходимых нам ресурсах, но мы должны осознавать, что эта битва принадлежит Господу, а не нам.

Время: нам кажется, что у нас никогда нет нужного времени. Бог не дал нам достаточно времени, чтобы сделать всё, что мы, возможно, хотели бы сделать, но Он дал нам достаточно времени, чтобы сделать то, чего Он от нас желает. Нам нужно быть осторожными, чтобы не растрачивать время, данное нам Богом, но Бог дал нам достаточно времени для того, чего Он хочет, включая время для восстановления сил и отдыха.

Уверенность: Подобно испуганному ребёнку, мы боимся неизвестного и хотим свести к минимуму любой риск. Мы забываем, что Бог с уверенностью знает будущее — даже с большей уверенностью, чем мы знаем прошлое. Бог не хочет, чтобы мы были безрассудными и шли на риск, но Он хочет, чтобы мы сделали шаг вперёд и вышли из своей зоны комфорта ради Него.

Однако ни одно из вышеперечисленного не является основной причиной того, почему люди часто смотрят на вещи с другой точки зрения, чем Бог. Иногда у нас другая точка зрения, чем у Бога, потому что мы не знаем, какова Божья точка зрения. Но чаще всего мы уже имеем представление о Божьей точке зрения и предпочитаем сосредоточиваться на проблемах, связанных с ресурсами, временем и уверенностью, вместо того чтобы сосредоточиваться на Боге и других людях.

Вопрос: Как, согласно Захарии 4:11–12, жизнь христианина, для которого характерно получение от других, отличается от жизни христианина, который делится маслом с другими?

Ответ: Христианин может вести нравственную жизнь, ходить в церковь и учиться, но при этом по сути оставаться «получателем», а не «дающим». Он может учиться у других христиан, что хорошо, но ему также нужно учиться непосредственно у Бога через молитву и изучение Его Слова. Мы все призваны служить друг другу, и это прекрасно, когда другие христиане служат вам. Но кто тратит больше времени на служение вам: другие или вы сами? В духовном пути христианина бывает время, когда для него правильно и уместно больше учиться у других и получать от них больше служения; это называется «младенчеством во Христе». Но постепенно, продвигаясь по пути веры, мы должны созревать, становясь сильными юношами и девушками, а затем — мудрыми наставниками.

В: В Захарии 4:11-12 говорится, что, хотя нам нужно давать масло другим, в конечном счёте верующие должны научиться получать своё «масло» от Бога. Как мы получаем своё «масло» от Бога?

Ответ: Мы получаем наполнение, проводя время с Богом, изучая Библию и молясь. Мы также ощущаем Божье присутствие на протяжении всего дня, живя для Него.

В: В книге Захарии 5:1-4, каково значение летящего свитка?

Ответ: Его размеры соответствуют размерам Скинии, и летящий свиток быстро принес бы суд. Большой размер свитка бросил бы тень на обширную территорию.

В: Каково значение женщины в корзине и Вавилона в Захарии 5:5-11?

Ответ: Женщина олицетворяет нечестие, и ветер уносит её в её дом, в Вавилон. Идолопоклонство в этой земле невольно уйдёт в Вавилон и останется там на некоторое время. С одной стороны, западная астрология произошла из Вавилона. Но более важную роль играет то, что женщина-Вавилон сыграет ключевую роль в последние времена, став пристанищем зла и местом, куда верующие будут бежать. Вавилон упоминается в Откровении 17–19, Исаии 21:9; 48:20 и Иеремии 50:2–8.

В: Что символизируют четыре колесницы в Захарии 6:1–8?

Ответ: Это четыре духа с небес, патрулирующие землю. Их цель и воздействие отличаются от целей и воздействия четырёх всадников из Откровения 6:1–8.

В: В Захарии 6:5 речь идет о четырех «духах» или о «ветрах»?

Ответ: Еврейское слово «руах» может означать и то, и другое, но их деятельность указывает на то, что здесь имеются в виду духи. Однако Захария, возможно, намеренно использовал это слово в обоих значениях.

В: Как, согласно Захарии 6:8, Дух Божий обрёл покой в северной стране?

Ответ: Это пророчество гласит, что Божий народ обретёт покой на севере. Существует четыре варианта конкретного исполнения этого пророчества.

Персия считалась северной страной (Исаия 41:25; Иеремия 50:3; 51:48). На самом деле она находилась на северо-востоке, но чтобы добраться из Израиля в Персию, сначала нужно было идти прямо на север.

Хазары: Примерно после 700 года н. э. тюркское племя, называемое хазарами, завоевало большую часть восточной Украины. Вместо того чтобы принять ислам и отдалиться от византийцев или принять христианство и отдалиться от мусульман, они решили принять иудаизм. Однако некоторые могут подумать, что это не является исполнением Захарии 6:8, поскольку некоторые христиане считают, что после распятия Иисуса евреи больше не являются избранным народом Божьим.

Позднее в истории: с одной стороны, после мусульманских завоеваний христиане могли эмигрировать в Европу и обрести там большую безопасность. Однако на протяжении всего Средневековья и даже сегодня во многих мусульманских странах христианские жители были в некоторой степени в безопасности, при условии что они платили дополнительный налог (джизья), взимавшийся с иудеев и христиан.

Будущее время: это пророчество может исполниться в последние времена. В Иоиле 2:20 также упоминаются захватчики с севера.

В: Что необычного в структуре отрывка из Захарии 6:9-15?

Ответ: Это литературный прием, называемый хиазмом.

Слово Господне было ко мне

…Принеси приношение от изгнанников

…из дома Иосии

……Возьмите серебро и золото, сделайте богато украшенную корону

……..возложи её на голову первосвященника

……….Он построит храм Господень

……..взойдёт на Его престол и будет править… священник на Его престоле

……корона

…будет памятником в храме Господнем

..Даже те, кто далеко, придут и будут строить

Послушайтесь голоса Господа, Бога вашего

В: Кем был Товия в Зах. 6:10?

Ответ: Вероятно, это тот же человек, который вернулся вместе с Зоровавелем и Иисусом в книге Ездры 2:60.

Вопрос: В книге Захарии 6:12–13 именно «Отрасль» должен был построить храм Господень, но кто же такая «Отрасль»?

Ответ: «Отрасль» — это Иисус Христос. Благодаря Его смерти мы становимся частью Божьего храма. Чтобы узнать об этом больше, прочтите Послание к Евреям 3:1–6; 1-е Послание к Коринфянам 6:19; 1-е Послание Петра 2:5–6 и книгу Захарии 6:15.

В: В Захарии 6:13 изначально ли говорилось о «коронах» (во множественном числе), а позже текст был подправлен, когда пророчество оказалось ложным, как утверждается в «Руководстве по Библии» Азимова на стр. 666?

Ответ: Нет. В еврейском тексте по-прежнему говорится о «коронах», тогда как в Септуагинте и сирийском переводе — о «короне». В Свитках Мертвого моря этого стиха нет. В любом случае, в «Путеводителе по Библии Азимова» (стр. 665) в комментарии к Захарии 3:8 признается, что «Отрасль» — это Мессия. Пророчество исполнилось в Иисусе.

В: Почему в Захарии 7:1–2 они постились в пятом и седьмом месяцах?

Ответ: Это нигде в Ветхом Завете не предписывалось; они решили сделать это по собственной инициативе, чтобы оплакивать утрату своего храма и своей земли. Бог не говорил, что пост как таковой — это плохо, но Ему было неприятно, что они сосредоточивались на утрате храма, вместо того чтобы примириться с Ним. Иногда мы можем уделять больше внимания либо Божьему делу, либо тому, что мы потеряли, чем сближению с Богом. Бог не говорил, что их поступки были неправильными, но их приоритеты были неверными.

В: В Захарии 7:3-6 говорится: когда Бог принимает плач и пост, а когда — нет?

Ответ: Бог всегда принимает искренние и сердечные плач и пост за грехи. Даже если человек не совсем искренен, он всё равно может поститься, но должен честно признаться Богу в своей неполной искренности.

1. Однако Бог не принимает плача и поста, если за ними не стоит искреннего покаяния.

2. Он не принимает плач и пост как «сделку», призванную заставить Его что-то сделать.

3. Бог не принимает плач и пост, приносимые другим богам, как плач и пост, приносимые Ему.

В: Как, согласно Захарии 7:4-6, народ постился ради себя?

Ответ: Они были заняты скорбью по поводу утраты храма, но Бог хотел, чтобы они приблизились к Нему и трудились над восстановлением своего храма. Сейчас было не время скорбеть, а время восстанавливать, и они медлили с этим.

В: Как, согласно Захарии 7:8-10, справедливость, милость и сострадание превосходят пост?

Ответ: Иисус сказал, что вторая по важности заповедь — любить ближнего, как самого себя. Пост может быть полезен, чтобы помочь вам сосредоточить свое поклонение Богу. Но пост касается вас самих. Справедливость, милость и сострадание в первую очередь служат Богу через помощь другим.

В: В Зах. 8:2, Исх. 20:5; 34:14; Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Иис. Нав. 24:19; Нах. 1:2; 1 Кор. 10:22 говорится, что Бог ревнив. Почему же, если в 1 Кор. 13:4 сказано, что любовь не завидует, а Бог есть любовь?

Ответ: Бог может быть таким, каким Он хочет. Бог есть любовь, но Бог — это и многое другое. Нам следует в меньшей степени разделять многие качества Бога: любовь, милосердие, доброту, истину, мудрость, святость и т. д. Но других качеств Бога мы не должны иметь, таких как мщение, требование поклонения и ревность. И, конечно же, мы должны развивать в себе две черты, которых нет у Бога на Небесах: веру и надежду.

В: В Захарии 8:3 говорится, что Иерусалим когда-то был местом, где стоял Храм Соломона, но с тех пор, из-за идолопоклонства и разрушения храма вавилонянами, Иерусалим, казалось, перестал быть очень святым местом. Однако в Захарии 8:3 сказано, что Бог вновь сделает его святым. Как Бог может «вновь освятить» жизнь человека?

A: Вещи являются святыми или нет только потому, что Бог так их объявляет, и ни по какой другой причине. Но Бог сказал, что мы будем святым священством и народом (1 Петра 2:5, 9), и Бог возложил на нас ответственность за то, чтобы наши тела были храмом, святым для Господа (2 Коринфянам 6:16–17, 2 Петра 3:11 и Евреям 12:14).

В: В Захарии 8:4-5 люди определяют радость как счастье, существующее в отношениях с Богом независимо от обстоятельств, тогда как обычное счастье основано именно на обстоятельствах. Говорится ли в Захарии 8:4-5 о радости или просто об обычном счастье?

Ответ: В Захарии 8:4–5 речь идет о счастье, основанном на обстоятельствах, и это тоже нормально. Там говорится, что наступит мирное время, свободное от страха, а присутствие пожилых людей указывает на то, что люди смогут дожить до глубокой старости, а не погибать от войн, голода или болезней.

В: В Захарии 8:4-5 Иерусалим был связан со многими печальными воспоминаниями: сначала о восстании против Бога, а затем о печали, связанной с осадой, разрушением и изгнанием. Но Бог обещает, что он снова станет счастливым местом. Когда кто-то, отклонившийся от Бога, хочет вернуться, может ли Бог снова сделать его жизнь счастливой?

Ответ: Безусловно. Когда человек кается и подчиняется Богу, даже после того, как он был подвергнут наказанию, Бог может вновь даровать ему радость. Бог может «возместить вам годы, пожранные саранчой» (Иоиль 2:25), и независимо от того, было ли страдание результатом наказания или других причин, подобно Иову, Бог может вновь даровать людям процветание. Конечно, некоторые люди не увидят этого восстановления в этой жизни; но мы увидим его на Небесах.

В: Почему в Захарии 8:9–13 это послание обрамлено словами «да будут сильны руки ваши»?

Ответ: Помимо того, что само содержание послания является ободряющим, Бог прямо говорил им, чтобы они были сильными, усердными и полными энтузиазма в отношении своей задачи. Осознание того, что задача не напрасна и что она является Божьей волей, дает мотивацию для её выполнения. Однако мы должны использовать эту мотивацию для того, чтобы действительно выполнять те задачи, которых хочет Бог.

В: Как и почему, согласно Захарии 8:10, Бог иногда настраивает каждого человека против своего ближнего?

Ответ: Возможно, речь идет о судебном ожесточении, подобном тому, как Бог ожесточил сердце фараона после того, как фараон сам его ожесточил. Если человек пытается получить от других как можно больше, то вполне логично, что другие будут пытаться получить от него как можно больше. Одним из наказаний за жадность и использование других является раздор, возникающий, когда окружающие видят, каков этот человек на самом деле.

В: Как в Захарии 8:13 проклятие, даже проклятие от Бога, может превратиться в благословение?

Ответ: Когда человек или народ каются и возвращаются к Богу, даже после того, как они подверглись исправлению, наказанию или гибели, у Бога есть чудесный способ превратить даже проклятие в благословение. В Послании к Римлянам 8:28 сказано, что всем, кто любит Его, все содействует к добру. Сюда могут входить наказание, гибель и проклятия.

В: Почему в Захарии 8:14 Бог иногда не проявляет милости, и почему Он решил проявить ее именно здесь?

Ответ: Заслуживает ли каждый второй шанс? Мы не заслуживаем от Бога ничего, даже милости или сострадания. Если кто-то не просит второго шанса, не хочет его или, получив его, поступил бы так же, как и раньше, то почему мы должны думать, что он заслуживает второго шанса — будь то от Бога или от нас? Но эти Божьи люди в книге Захарии 8 покаялись, и Бог с радостью дал им ещё один шанс и проявил к ним благодать, сострадание и милость.

В: Почему в Зах. 8:14 Бог наказывает их за то, что их отцы прогневали Его, ведь в Иезекииле 18 сказано, что Бог не казнит сыновей за грехи их отцов?

Ответ: Нигде в Писании не говорится, что Бог накажет их или признает их виновными, если народ покаялся и они не пошли по путям своих отцов. Однако, если они будут жить так же, как жили их родители, то получат такое же наказание. Если родители кого-то учат плохому, и этот человек следует тому плохому, чему его научили родители, Бог возложит ответственность на него самого, а не только на его родителей.

В: В Захарии 8:21-23 говорится, что многие народы будут искать Господа в Иерусалиме. Когда это произойдет?

Ответ: Вероятно, это произойдет во время Тысячелетия.

В: В Захарии 8:23 термин «иудей» относится только к жителям южного царства Иудеи или к жителям как северного, так и южного царств?

Ответ: Термин «иудей» относился к жителям южного царства даже во время изгнания. Но после изгнания, поскольку вернулись в основном жители южного царства, он стал обозначать всех израильтян, сохранивших свою идентичность.

Южное царство: термин в 2 Царств 16:6 относится к «иудеям». 2 Царств 25:25 упоминает иудеев; это происходит как раз во время вавилонского изгнания и относится к жителям южного царства.

Во 2 Царств 18:26, 28, 2 Паралипоменон 32:18 и Исаии 36:11, 13, во времена Исаии и Езекии, когда Сеннахериб и ассирийцы осаждали Иерусалим, речь шла о еврейском языке.

Коленo Вениамина находилось в Южном царстве. Во время изгнания Мордехай был вениамитянином, которого в книге Есфирь восемь раз называли иудеем. Павел также был из колена Вениамина (Филиппийцам 3:5).

В: Какие доказательства в Захарии 9–14 указывают на то, что этот раздел был написан другим автором, чем главы 1–8?

Ответ: Никаких. Некоторые либеральные критики выдвинули эту гипотезу, основываясь на том, что в этих двух пророчествах наблюдается смена акцентов и содержания.

В: Где находится земля Хадрах, упомянутая в Захарии 9:1?

Ответ: Её также называют Хатаррика. Она расположена в северо-западной части современной Сирии, к северу от Хамата, на реке Оронт.

В: Почему именно в Зах. 9:1–9 Бог гневается на эти две страны — Сирию/Ливан и Филистию, а также на Вавилон в Зах. 2:7–10?

Ответ: Вот причины, приведенные в книге Захарии.

Тир (на побережье) построил крепость и накопил серебро и золото, как пыль и грязь (Захария 9:3–4).

Филистимляне отличались гордыней и кровопролитным насилием (Зак. 9:6–7).

Вавилон разграбил Сион (Зак. 2:8).

Вавилон станет пристанищем для «жены нечестия» (Зак. 5:7–11).

В целом Божье проклятие обрушилось на угнетателей, которые поработили Божий народ (Захария 9:8б).

Возможно, сегодня, когда Бог гневается на какую-то землю, это может происходить именно по тем же причинам.

В: В Зах. 9:5, когда Ашкелон останется незаселенным?

Ответ: Когда вавилоняне вторглись в Палестину, они опустошили Финикию, как и Иудею. Ашкелон был восстановлен позже, поскольку Иуда Маккавей захватил его (1 Маккавейская 10:86; 11:60). Разумеется, в Захарии 9:5 не говорится, что Ашкелон будет заброшен навсегда.

В: Почему в Зах. 9:5–7, Ам. 1:6–8, Соф. 2:4–5 упоминаются только четыре из пяти главных филистимских городов, а Гат — нет?

Ответ: Мы не знаем, существовал ли город Гат в то время. В ассирийских источниках упоминается «Гимти в земле Ашдода», но после этого времени исторических упоминаний о нём нет. Нахождение на этом месте мусульманского кладбища ограничивает дальнейшие раскопки.

В: В Зах. 9:13 говорится о сражении между иудеями и греками. Когда оно могло произойти?

Ответ: Это произошло после эпохи Александра Великого, когда Маккавеи восстали против Селевкидов в 175–163 гг. до н. э.

В: В книге Захарии 10:1–2 говорится, что иногда люди грешат, не прося у Бога того, что им нужно, но в данном случае Бог противопоставляет людей, обращающихся к идолам за тем, что дает Бог. Что из того, что дает Бог, люди сегодня часто просят у других?

Ответ: На поверхностном уровне — материальные блага, финансы, здоровье, развлечения и удовольствия. На более глубоком уровне — любовь, уважение, безопасность и значимость. Иногда люди совершают вещи, кажущиеся безумными, из-за своих извращенных попыток добиться всего этого от других.

В: В Захарии 10:2б-3, на кого именно гневается Бог?

Ответ: Это не только лжеучителя, ведь там сказано, что у народа нет пастыря. Скорее, это пастыри, которые не справляются со своей задачей — вести людей. Некоторые из них, возможно, проповедуют ложь, но другие, возможно, просто ничего не делают.

В: Почему в Захарии 10:3 Бог говорит, что накажет козлов (в BSB — «вождей»)?

Ответ: Возможно, речь идет о пастухах коз, иными словами, о лидерах людей, которые не были Божьими овцами. В качестве альтернативы это может относиться к козьим богам и тем, кто им поклонялся.

См. «Комментарий к Библии для верующих» (Believer’s Bible Commentary), стр. 1166, для более подробного объяснения точки зрения о пастухах коз, и «Комментарий к Библии: Ветхий Завет» (The Bible Knowledge Commentary: Old Testament), стр. 1564, для точки зрения о том, что речь идет о ложных пастырях.

В: Что символизирует «колышек» в Зах. 10:4, Ис. 22:23–25, Иез. 15:3?

A: Во всех случаях колышек должен был быть неподвижным, и на него можно было вешать различные предметы. Однако в конечном итоге колышек будет срезан. В книге Иезекииля 15:3 говорится, что колышек должен быть изготовлен из прочного дерева, а не просто из лозы.

В: Как в Захарии 10:4 сила краеугольного камня, колышка и лука отличается друг от друга? Какая из этих сил лучше всего описывает вашу духовную силу?

A: Краеугольный камень должен быть крепким, потому что на нём держится здание, и он должен иметь правильные размеры, поскольку по нему измеряют остальные элементы. Колышек, будь то для поддержания палатки или для крепления предметов на стене, должен быть неподвижным, неизменным, и можно быть уверенным, что то, что вы повесите на него, останется на месте. Ничто, закреплённое на колышке, не должно сдвигаться. Напротив, лук сильно колеблется, но только в определённых направлениях. Мы должны быть подобны скале, на которую люди могут положиться, осознавая, что наш истинный краеугольный камень — Христос. Мы должны быть колышком, на который люди могут положиться в поисках здравого учения и мудрого совета, а не рекомендаций, меняющихся в зависимости от того, как дуют политические ветры. Но мы должны не только быть бдительными, но и активно защищать стадо от нападений.

В: В Захарии 10:6 Бог даёт драгоценное обещание, что Он ответит им. В каких случаях Бог не отвечает нам, потому что мы не просим?

Ответ: Иногда мы не просим, потому что забываем или потому что слишком сильно стараемся своими силами. Иногда мы не просим, потому что думаем, что это слишком мелочь, чтобы Бог ею занимался. Иногда мы не верим, что Бог захочет помочь. Но нам всё равно следует просить и смотреть, что сделает Бог.

В: Какие причины, по вашему мнению, приводятся в Захарии 10:6-10 для того, чтобы Бог укрепил и восстановил Свой народ?

Ответ: Вот несколько возможных причин, указанных в этом отрывке.

Бог сжалился над ними (Захария 10:6)

Их сердца будут радоваться в Господе (Захария 10:7б)

Бог искупает их (Захария 10:8б)

Они будут помнить Бога, даже находясь в дальних землях (Захария 10:9а)

Бог хочет собрать их, чтобы они стали многочисленными (Захария 10:10)

Вопрос: Как бы вы, будучи лидером или наставником, поступили в ситуации, описанной в Захарии 10:6–10, с человеком, который чувствует себя обманутым своим пастором или самим Богом? Что мы можем ему обещать?

Ответ: Проблема любой церкви заключается в том, что ею руководят несовершенные лидеры, которые не безгрешны. Если кто-то смотрит на своих лидеров, а не на Бога, то почти наверняка в какой-то момент он разочаруется, потому что все мы совершаем ошибки — будь то в учении, в поступках или даже просто в отношении. Но если мы черпаем вдохновение из того добра, которое действительно видим, и смотрим на Иисуса как на наш пример, то мы сможем лучше следовать наставлению из Послания к Римлянам 15:7 — принимать друг друга так же, как Христос принял нас. Мы должны изгонять из церкви ложных учителей и нераскаявшихся, но мы также должны признавать, что никто не совершенен. Есть одна поучительная шутка: если вы когда-нибудь найдете идеальную церковную общину, не вступайте в неё, потому что, если вы это сделаете, вы её испортите.

В: В Захарии 10:8 и Исаии 5:26 (KJV) неуместно ли, что Бог якобы «свистит», как утверждает мусульманин Ахмад Дидат?

Ответ: На самом деле в Захарии 10:8 сказано: «Я [Бог] свистну, чтобы они собрались». Точно так же в Исаии 5:26 говорится, что Он «свистит тем, кто на краях земли» (BSB). В NKJV также используется слово «свистит». Таким образом, для Бога не является неуместным призывать кого-то, и тот должен прийти и исполнить Его повеление.

В: В Захарии 10:11 говорится: когда будет унижена будущая гордость Ассирии?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Не ответ: После того как турки завоевали Ближний Восток, они преследовали армян и ассирийских христиан. Однако ассирийцев осталось не так много, и их явно не хватило бы для гордости.

Ответ: После Александра двумя главными империями были Птолемеи в Египте и Селевкиды в Сирии. Поскольку упоминаются Египет и [А]ссирия, вероятно, это была ошибка переписчика, вместо «Сирии» было написано «Ассирия».

В любом случае, земля ассирийцев входила в состав Селевкидской империи.

В: В Зах. 10:11 говорится: «Когда же уйдет скипетр Египта?»

Ответ: Со времен вавилонян и далее больше никогда не будет фараона. Египет никогда не станет независимым государством, за исключением кратковременного восстания против персов, периода правления греческих Птолемеев, а также гораздо, гораздо позднее — при мусульманских Фатимидах и, конечно же, в современную эпоху.

В: В Зах. 10:12 говорится: как Бог может укрепить кого-то в Господе?

О: Хотя мы уже спасены с того момента, как впервые приняли Христа, на нас лежит ответственность укрепляться в Господе. И мы не способны выполнить эту ответственность самостоятельно. Но мы по-прежнему обязаны подчиняться Святому Духу, не просто позволяя Ему изменять нас, но и активно желая этого. Изменение означает, что мы перестаем поступать и думать по-старому и начинаем поступать и думать по-Божьему, так, как Он того хочет. Достаточно ли времени вы уделяете молитве, чтению Божьего Слова, общению с другими верующими — как для того, чтобы укрепиться сами, так и для того, чтобы укреплять их, — а также выполнению того, что, как вы знаете, Бог хочет, чтобы вы делали?

Если вы оглянетесь на свою жизнь пять лет назад и сравните её с настоящим, я надеюсь, что многое изменилось. Я надеюсь, что вы стали ближе к Богу, более послушны Ему, мудрее в Его Слове и лучше вооружены страстью служить и делиться с другими. Я надеюсь, что через пять лет, если Господь задержится, вы будете ближе к Богу, чем сейчас.

В: Почему в Захарии 11:1-3 говорится, что огонь пожрёт могучие кедры Ливана и уничтожит деревья?

Ответ: Деревья являются метафорой могущества и красоты Ливана, и это означает, что могущество и красота Ливана будут уничтожены. Сегодня Ливан — это страна, которая по-прежнему обладает красотой, но пережила множество массовых убийств, совершённых как мусульманами, так и теми, кто называет себя христианами.

В: В Зах. 11:5, в чём заключаются отличия пастухов, заботящихся о своих овцах, от тех, кто этого не делает?

Ответ: В Захарии 11:5–6 показано, что они заботились о своих овцах исключительно ради денежной выгоды, которую это им приносило. Они будут угнетать народ. Пастух не должен был тайно продавать часть овец своего хозяина. Его нанимали, чтобы он заботился об овцах, защищал их от волков, падения со скал, зимних холодов и перегонял их с места на место, чтобы они получали достаточно пищи и воды.

В: Что означают два посоха в Захарии 11:7?

Ответ: Две характеристики Царства Давида — единство между севером и югом и Божья благосклонность — были нарушены. По-видимому, существует связь между внутренней характеристикой — пребыванием в Божьей благосклонности — и видимым, внешним признаком единства.

Благоволение здесь — это прежде всего Божья защита от врагов Израиля. Разумеется, благоволение в смысле того, чтобы быть угодным в глазах Бога, уже отсутствовало. Поскольку дело обстояло именно так, разделение между Израилем и Иудеей было не только предсказано Богом, но и направлено Им, как сказано в 1 Царств 11:29–33; 12:22–24.

В: В Захарии 11:7 эти два посоха связаны ли с двумя прутьями из Иезекииля 37:15-23?

Ответ: Нет. Иезекииль говорит нам, что две палки в 37-й главе Иезекииля олицетворяют Израиль и Иудею. Захария же говорит нам, что две палки в его книге — это «Благоволение» и «Союз».

Каждый раз, когда слово «посох» употребляется в Библии, оно не обязательно символизирует одно и то же. Кстати, третьим примером является «тростник» в Иезекииле 29:6, который явно обозначает Египет. Так же как метафора египетского тростника в другой главе Библии не имеет отношения к двум палкам, метафора двух палок не имеет отношения к двум посохам в Захарии 11:7.

В: Какое значение имеет увольнение трех пастырей за один месяц, упомянутое в Захарии 11:8?

Ответ: Это могут быть

1. Три человека

2. Должности царя, священника и пророка

3. Священники, учителя и гражданские судьи

В Иеремии 25:34-38 Бог также упрекает лидеров народа как пастырей.

В: Почему в книге Захарии 11:8–9, даже когда лидер добр, последователи всё равно устают от него или начинают его ненавидеть?

Ответ: Часто это происходит потому, что последователи считают, что их удерживают от того, чтобы обрести кого-то или что-то лучшее. Иногда лидер ведет людей в том направлении, в котором им следует идти, но это может не совпадать с тем, куда они сами хотели бы идти, особенно если это сопряжено с каким-то дискомфортом или жертвой. Христианский лидер может хотеть, чтобы люди приблизились к Богу, а люди не хотят этого. Иногда у лидера есть своё представление о том, как он должен направлять людей, а у людей — совершенно иное представление о том, что должен делать лидер.

Вопрос: В книге Захарии 11:10 говорится о том, что Бог нарушал заветы. Когда это происходило?

Ответ: Бог никогда не нарушал Своего слова. Однако когда Бог дает обещание, обусловленное поведением народа, а народ упорно не выполняет это условие, наступает момент, когда Бог заявляет, что условное обещание не будет исполнено. Одно из наиболее известных условных обещаний, которое не всегда исполнялось, содержится во 2-й книге Паралипоменон 7:14.

В: Какое значение имеют тридцать серебряников в книге Захарии 11:12–13?

A: Сам Захария оставляет это загадкой, по крайней мере, до времени, которое было для него будущим. В Исходе 21:32 указано, что 30 серебряников — это цена, которую нужно заплатить за вола, поранившего раба. Конечно, позже Иуда предал Иисуса за 30 серебряников.

В: В Захарии 11:13 следует ли слово «гончар» на самом деле читать как «сокровищница»?

Ответ: Это неясно. В сирийском переводе здесь сказано «сокровищница». В еврейском тексте — «гончар», а в Септуагинте — «печь».

В: В Зах. 11:14; 1 Цар. 11:11–13, 12:22–24 кто нарушил единство между Иудеей и Израилем и почему?

О: Это сделал Бог, но на самом деле есть три взаимодополняющих ответа. Бог обещал это сделать, Бог использовал людей в качестве Своих посредников, и Бог не дал им вновь объединиться. В 1 Царств 11:11–13, после того как Соломон ослушался, Бог сказал Соломону, что Он отнимет большую часть Израиля от его дома. Однако ради его отца Давида Бог не сделает этого при жизни Соломона, а при жизни его сына. Движущей силой этого стало упрямство сына Соломона, Ровоама, а также нежелание народа больше подвергаться принудительному труду. Ровоам собирался «решить» проблему, собрав войско для повторного завоевания северных колен, но Бог послал Своего пророка Шемаию, чтобы тот сказал Ровоаму и всему народу не объединяться, ибо «это Мое дело». Группа, называющая себя «местной церковью», утверждает, что раскол среди верующих является одним из самых тяжких грехов, и приводит в пример разделение царства. Вражда и раздоры среди христиан — это тяжкий грех, но отступление от Бога было ещё более тяжким, и Бог не желал объединения двух царств, пока они не следовали за Ним всем сердцем.

В: Кто в Захарии 11:16–17 является этим бесполезным пастырем?

Ответ: Существует два мнения по поводу этого стиха.

Антихрист: Вероятно, речь идет об антихристе.

Бесполезные лидеры, такие как во время еврейского восстания против Рима в 66 году н. э. «Новая Женевская учебная Библия» (стр. 1480) предлагает эту точку зрения.

В: Как именно, согласно Захарии 12:1, Бог формирует дух человека внутри него?

Ответ: Писание не говорит, как именно. Существуют две точки зрения, которых придерживаются некоторые христиане, и эти две точки зрения можно совместить.

Традуцианская точка зрения: один из двух основных аспектов традуцианства касается образования людей. Подобно тому, как физические тела людей формируются из клеток тел их родителей, эта точка зрения гласит, что их душа формируется из душ их родителей. Однако, так же как физические тела родителей не уменьшаются при рождении ребенка, души родителей также не уменьшаются при рождении ребенка. У традуцианства есть некоторые неприятные аспекты, такие как вина младенцев за грехи их родителей и дедов (что противоречит Иезекиилю 18), но можно придерживаться этого аспекта традуцианства, отвергая другие, неприятные аспекты. Августин, лютеранские церкви, а также, возможно, меньшинство кальвинистов исторически придерживались традуцианства. Греческая православная церковь в целом придерживается традуцианской точки зрения на происхождение душ, но отвергает унаследованную вину.

Креационистская точка зрения: (не имеет отношения к сотворению мира в Книге Бытия) Так же, как Бог сотворил Адама из ничего, Бог и сегодня сотворяет каждый из наших духов «с нуля». Только наши физические тела и наш умственный склад имеют наследственную составляющую, но она передается через наши гены, а не каким-либо иным образом. Согласно этой точке зрения, наши души не имеют наследственной составляющей.

Комбинированная точка зрения: В Послании к Евреям 4:12 говорится, что Слово Божье даже разделяет душу и дух, суставы и костный мозг. По словам христианского врача, имеющего степень магистра богословия, который познакомил меня с этой теологической точкой зрения, на концах длинных костей практически невозможно отделить кость от костного мозга. Кость похожа на решетку, заполненную костным мозгом. Точно так же наша душа может унаследовать черты от наших родителей, как утверждает традуцианство, а наш дух может быть сотворен с нуля. Многие говорят, что душа является седалищем разума, воли и эмоций, и многие верят, что интеллект и эмоциональный склад часто имеют наследственную составляющую.

В: В Захарии 12:1 в чём заключается поэтичность описания небес и земли?

Ответ: Мы можем радоваться тому, что Бог не упомянул каждую вещь, которую Он сотворил, иначе мы бы никогда не дошли до остальной части главы. Когда Бог говорит, что Он распростёр небеса и землю, Он имеет в виду и всё остальное. Этот литературный приём, заключающийся в использовании двух частей или концов для обозначения всего, что находится между ними, называется «меризмой». Меризма — это разновидность синекдохи, при которой одна или несколько частей обозначают целое.

В: В Захарии 12:1–4, в какой степени — к добру или к злу — на нас влияют или управляют наша генетика, родительское воспитание, окружающая среда/общество и наша собственная свободная воля?

Ответ: Хотя мы не знаем полного ответа, вот несколько общих соображений, которые помогут сформулировать ответ.

1. Генетика, родительское воспитание, окружающая среда/общество и т. д. — все это факторы, но они не являются отдельными; они взаимодействуют друг с другом.

2. Невозможно прийти к решению, не учитывая собственных выборов человека. В противном случае невозможно объяснить случай однояйцевых близнецов, воспитанных в одной семье, когда один становится профессором в университете, а другой то входит, то выходит из тюрьмы из-за наркотиков. У обоих была одинаковая среда с одинаковым риском приобщения к наркотикам, но один впал в эту зависимость, а другой держался от нее подальше.

3. Насколько тяжелая ситуация влияет на характер человека, оказавшегося в ней? Ответ, в значительной степени, заключается в том, что решение зависит от самого человека. Будет ли он зацикливаться на этой потере или происшествии до конца жизни, или же сможет отбросить это, собраться и двигаться дальше? Когда два человека кладут руки на клавиши фортепиано и нажимают с одинаковой силой, получится ли одинаковая громкость? Это зависит от того: нажимает ли один из них на демпферную педаль, или крышка клавиатуры опущена, и он даже не касается клавиш? Выбирая, зацикливаться ли на чём-то или забыть об этом, с математической точки зрения свобода воли может служить своего рода петлей обратной связи.

В: В Захарии 12:2, где ещё Бог приготовил бы «чашу опьянения» для народов, и почему?

Ответ: Давайте разберемся, что говорит Писание о метафорических чашах.

В Псалме 75:8 Господь сказал, что у Него есть чаша вина, смешанного с пряностями, которую должны выпить нечестивые. Писание часто упоминает чашу Божьего гнева в Исаии 51:17, 22; Иеремии 25:15–29; Иеремии 51:7; Плач Иеремии 4:21; Иезекииля 23:31–33; Аввакума 2:15–16; Откровении 14:10; Откровении 16:19.

Чаша Вавилона упоминается в Откровении 17:4; 18:6.

С положительной стороны, Давид сказал, что Бог назначил ему его удел и его чашу в Псалме 16:5. Давид сказал, что его чаша переполняется в Псалме 23:5. Чаша является метафорой спасения в Псалме 116:13.

Она имеет суровое, но в то же время позитивное значение в Евангелии от Матфея 20:22–23; 26:39–42.

Иисус молился о том, чтобы эта «чаша» была отнята от Него в Евангелии от Матфея 26:39–42; Евангелии от Марка 14:36. Он также упомянул об этом в Евангелии от Иоанна 18:11.

Чаша может символизировать как радость, так и горе, а иногда и то, и другое одновременно, как это было с чашей в мешке Вениамина в Бытие 44:2-17.

В: Почему, согласно Захарии 12:3-4, так много людей хотели напасть на евреев?

Ответ: Евреи были избраны Богом в качестве Его народа; и, похоже, сатана питает к ним особую ненависть. В человеческом мире это проявляется по крайней мере четырьмя различными способами.

Богатство: Одна из причин — кажущаяся концентрация богатства у многих евреев, предпочитающих вести торговлю друг с другом. Незадолго до начала Первой мировой войны Германия заняла у некоторых из своих более состоятельных еврейских граждан значительные суммы денег на нужды войны. Как только война началась, некоторых из них обвинили в государственной измене, чтобы правительству не пришлось возвращать им деньги.

Народ: Некоторые, например Гитлер, стремились истребить евреев как народ. Независимо от того, был ли еврей беден или богат, Гитлер хотел уничтожить их всех, и деньги, земля или даже религия не имели к этому никакого отношения. Гитлер также пытался истребить цыган и гомосексуалистов.

Земля: Для других проблема заключается в земле Палестины. С одной стороны, евреи утверждают, что это всегда была их исконная земля со времён Иисуса Навина, за исключением 70-летнего периода вавилонского плена. Если кто-то скажет, что земля должна принадлежать прежнему владельцу, жившему до 1949 года, то она должна быть частью Великобритании. А если говорить о более давних временах, то эта земля должна быть частью Турции — ведь это всё, что осталось от Османской империи. С другой стороны, у некоторых палестинцев до сих пор сохранился ключ от их дома или квартиры в Израиле, где они жили до 1949 года, когда во время войны их вынудили покинуть эти места. Если Израиль хотел бы всю эту землю, включая Западный берег и сектор Газа, то должны ли все палестинцы быть израильскими гражданами с правом голоса? С другой стороны, если Западный берег и сектор Газа должны быть одной (или двумя) отдельными странами, то почему Израиль создает там еврейские поселения? Другие мусульмане заявляли, что любая земля, когда-либо завоеванная мусульманскими армиями, на самом деле является собственностью, которая должна вернуться мусульманам, будь то Израиль или Испания.

Город: Один арабский писатель проницательно описал душевное расстройство, которое он назвал «иерусалимским безумием». Это одержимость идеей завладения городом, которая стала причиной стольких проблем. Так много людей так сильно заботятся об Иерусалиме, даже больше, чем о Боге. Мусульмане обычно считают Иерусалим третьим по святости городом в исламе. В мусульманском Коране, в 17-й суре, рассказывается о ночном путешествии Мухаммеда, во время которого он сверхъестественным образом был перенесён к самой дальней мечети, а оттуда на бураке (своего рода крылатом ослике) поднялся на небеса. Мусульмане (в том числе Бухари, т. 5, книга 58, гл. 40, № 228, с. 148–149) утверждают, что это был Иерусалим. Однако в те времена в Иерусалиме не было мечети (см. аль-Табари, т. 12, с. 195–196; Ибн-и-Маджа, т. 1, книга 4, гл. 7, № 753, с. 414). «Трагикомично» то, что все эти споры вокруг одного города вызваны одной сурой в Коране о мечети, которой в то время в Иерусалиме не могло быть.

В: В книге Захарии 12:7–11; 14:2–8, 12 говорится о том, когда будут уничтожены народы, осаждающие Иерусалим?

Ответ: По-видимому, речь идет о сражении в конце Тысячелетия. Об этом упоминается в Откровении 20:7-9. Об этом также говорится в Иезекииле 38-39.

В: Как это место переведено в еврейских рукописях в Зах. 12:10?

Ответ: Существует три варианта.

В большинстве еврейских текстов написано: «Они увидят Меня, Того, Кого они пронзили».

В нескольких еврейских рукописях читается: «на Того, Кого они пронзили насквозь».

В других еврейских рукописях говорится: «они будут смотреть на Меня вместо того, кого они пронзили» (т. е. пронзен кто-то, кроме Бога).

В: В книге Захарии 12:8-9 указаны два способа, которыми Бог может защитить людей; как же Бог поступит в данном случае?

Ответ: Бог может избавить нас от испытания или укрепить нас, чтобы мы смогли пройти через него. В данном случае Бог укрепляет их, чтобы они смогли пройти через это испытание.

В: Кто в Захарии 12:10 является «Тем, Кого они пронзили», о ком они скорбят «как о единственном сыне»?

Ответ: Подразумевается, что это тот же человек, о котором говорится в первой части 12-й главы книги Захарии: Мессия. Хотя некоторые иудеи уверовали во Христа вскоре после Пятидесятницы, большинство не поверило. Захария 12:10, скорее всего, относится к концу времен, когда многие иудеи придут к вере во Христа. Другие указания на это содержатся в Послании к Римлянам 11:25–26 и, вероятно, во второй части двойного исполнения пророчества из Малахии 4:5–6. Амос 8:10, по-видимому, говорит о том же событии в последние времена.

В: Пророчествует ли Захария 12:10 о двух пришествиях Христа?

Ответ: По крайней мере, даже скептик должен согласиться, что здесь речь идет о двух событиях. Первое событие — это презрение и отвержение, а второе — скорбь по поводу их прежнего отвержения.

В книге «Трудные места Библии» (стр. 345–346) отмечается, что прямолинейность еврейской грамматики в данном месте замаскирована в переводе «Танах: Священное Писание» (1988 г.), выполненном Новым еврейским издательским обществом, где говорится: «Но Я наполню Дом Давида и жителей Иерусалима духом сострадания и милосердия; и они будут скорбеть передо Мной о тех, кто убит, оплакивая их, как любимого сына…» Однако Уолтер Кайзер в книге «Трудные места Библии» (стр. 346) отмечает, что это «нарушает правила ивритской грамматики, чтобы избежать очевидных выводов из этого ивритского стиха». В частности

а) глагол «пронзить» изменяется с активного на пассивный

б) превращает один из подлежащих — «они» — в дополнение

Как выразился Кайзер: «Это героическое усилие, направленное на то, чтобы обойти логический вывод о том, что говорящий — это тот, кто был пронзен…» Кайзер, вероятно, был слишком великодушен по отношению к еврейскому народу, который нарушил правила ивритской грамматики, чтобы неправильно перевести этот стих на английский язык в соответствии со своей теологией.

Кайзер далее отмечает, что другие еврейские толкователи переводят этот стих правильно, но некоторые из них интерпретируют его как относящийся к двум Мессиям. Один Мессия, который страдал, и другой Мессия, который не страдает, но который придет во славе.

В: Как в Захарии 12:11 произошёл великий плач в Хадад-Риммоне на равнине Мегиддо?

Ответ: Сначала то, что не является ответом, а затем сам ответ.

Неверный ответ: известно, что вавилоняне, финикийцы и другие народы оплакивали Таммуза — вавилонского божества, которое, согласно мифологии, каждую осень убивали силы подземного мира, а каждую весну оно воскресало. Однако упоминание Богом плача по идолу в данном контексте было бы странным. Кроме того, язычники и нечестивые иудеи оплакивали вавилонского бога Таммуза, а не идола Хадад-Риммона, что означает семитского бога «Хадад Громовержец».

Ответ: Хадад-Риммон — это название места на равнине Мегиддо. Именно там произойдёт сражение после Тысячелетия, которое также называют Армагеддоном. Именно на этой равнине, у подножия горы Мегиддо, Гедеон победил мадианитян (Суд. 6:33), филистимляне убили Саула и Ионафана (1 Цар. 31), а также погиб злой царь Ахазия (4 Цар. 9:27). Но, вероятно, плач относится к смерти праведного царя Иосии, погибшего в сражении с египтянами (4 Цар. 23:29–30). Египтяне не хотели сражаться с Иосией, и смерть Иосии, а также поражение юдейской армии были бессмысленными.

В: В книге Захарии 12:11–13 чем отличается этот траур?

Ответ: Он одновременно глубоко эмоционален и организован. Каждый род явно держался отдельно; таким образом, ни один род не мог сказать: «Нам не нужно скорбеть», как будто это был долг только других родов. Это была согласованная скорбь, главным образом для того, чтобы выразить извинение перед Богом.

В: Когда, согласно Захарии 13:1, откроется этот источник очищения?

О: Он был открыт, когда Иисус умер за наши грехи. Обратите внимание, что здесь не сказано, что все будут очищены, а лишь то, что он будет открыт для очищения. В другом смысле он будет открыт для тех евреев, о которых здесь говорится, когда они осознают, что Иисус — Мессия.

В: В Захарии 13:2 говорится, что когда на земле не останется идолов?

Ответ: В то время среди евреев в земле Палестины не было идолов. Однако, поскольку слово «земля» также означает «мир», это пророчество о будущем, вероятно, относится к периоду Тысячелетия.

В: В Захарии 13:1-2, в чём разница между грехом и нечистотой?

Ответ: Хотя эти термины близки по значению, между ними есть небольшая разница. У слова «грех» на самом деле два значения: оно может обозначать греховные поступки, но также и греховную природу и желания внутри нас. «Нечистота» же относится к нечистому состоянию, в котором находится грешник вследствие содеянного греха.

В «Экзегетическом комментарии: Аггей, Захария, Малахия» (стр. 328) говорится, что грех «связан с несоответствием божественной воле, а нечистота — с состоянием осквернения, вызванным любым нарушением принципов святости. Одно является скорее активным проявлением греха, а другое — пассивным результатом». Таким образом, они подобны двум сторонам одной монеты.

Вопрос: В Захарии 13:2 идолы, очевидно, связаны с грехом, но какова связь между идолами и нечистотой?

Ответ: В то время как грех является причиной поклонения идолам, нечистота — следствием такого поклонения. Нечистые вещи, такие как мусорные ведра и ночные горшки, нельзя использовать для более благородных целей, например, для хранения хорошей одежды или приготовления пищи. В Послании к Римлянам 3:12 говорится, что человек может стать никчемным, хотя и не уточняется, каким образом. Однако во 2 Царств 17:15 и Иеремии 2:5 говорится, что следование за бесполезными идолами делает человека бесполезным. Идолы вызывают гнев Бога, согласно Второзаконию 32:21; 1 Царств 16:13, 26.

Идолы могут быть явными, такими как Ваал, Астарта, Кришна, Будда и т. д. Идолы также могут быть скрытыми, такими как репутация, деньги, алкоголь, секс, жадность или безопасность. Даже хорошие вещи, такие как работа, здоровье, супруг или дети, могут стать идолом, если их считают важнее Бога. Однажды я вел детское богослужение в китайской церкви, и, хотя я этого не помню, видимо, я сказал, что следовать за Богом даже важнее, чем уроки игры на фортепиано. На следующей неделе ко мне подошла одна мама и, слегка усмехаясь, рассказала, что её сын в тот день пришёл домой и спросил, правда ли это. Хотя она заверила его, что это так, родителям в целом нужно прямо и словами объяснять своим детям, что важно в жизни. Ваш пример может говорить громче слов, поэтому вам следует использовать и пример, и слова, чтобы донести до детей то, что важно.

В: В Захарии 13:3–6 говорится: когда пророчество прекратится?

Ответ: Писание не говорит об этом прямо, но этот отрывок из книги Захарии говорит о будущем тысячелетии. 1 Коринфянам 13:8 также говорит о времени, когда пророчество и языки перестанут существовать.

В более узком смысле пророки и откровения на время прекратились сразу после этого периода и до прихода Христа и Иоанна Крестителя. В книге Михея 2:6 также говорится о том, что люди не захотят больше слушать пророков Божьих.

Вопрос: В книге Захарии 13:7 этот «добрый пастырь» — это Христос? И когда этот добрый пастырь будет поражен?

Ответ: Иисус соотнёс этого пастыря из данного стиха книги Захарии с Собой в Евангелии от Матфея 26:31, 56 и Евангелии от Марка 14:27.

Вопрос: Когда, согласно Захарии 13:8–9, исполнится пророчество о гибели двух третей народа?

Ответ: Захария этого не говорит. Вероятно, это произойдет во время великой скорби.

В: В Зах. 14:1-2, почему, по-вашему, Бог допускает подобные события?

Ответ: Будет казаться, что всё потеряно, когда Христос лично придет, чтобы защитить их. Когда армии окружают Иерусалим в книгах Иоиля, Михея и Иезекииля, город спасается. Но в данном случае город жестоко захватывается. Греческий перевод еврейского слова «сара» — «тлипсис», которое Иисус использовал для обозначения Великой Скорби. В Евангелии от Луки 21:24 упоминается, когда исполнятся времена язычников.

Это не может относиться к разрушению Иерусалима римлянами в 70 году н. э. или к концу восстания Бар-Кохбы в 135/136 годах н. э., поскольку в обоих этих случаях против Иерусалима выступали только римляне, а не все народы, и они не позволили более чем половине населения остаться в своих домах.

В: В Захарии 14:3-5 где ещё Бог приходит «со всеми святыми с Собой»?

Ответ: Иисус и небесные воинства приходят в Иуде 14–15; Откровение 19:11–21.

В: В Захарии 14:4-5, где ещё гора Елеонская фигурирует в контексте последних времён?

Ответ: Елеонская гора на 330 футов выше Храмовой горы. Любопытно, что Елеонская гора нигде в Ветхом Завете так и не называется, за исключением этого места и «Подъема к Елеонской горе» (на иврите; в BSB — «Елеонская гора») во 2-й книге Царств 15:30.

Виноград: Иоиль 3:9-17; Откровение 14:14-20

Бегство через Елеонскую гору — это тот путь, по которому пошел Давид, спасаясь от своего сына Авессалома (2 Царств 15:16-30).

Елеонская гора/Гефсимания: Матфея 26:36–56; Марка 14:32–50; Луки 19:37; 21:37; 22:39–53

Эдом: Иоиль 3:19; Авдия; Малахия 1:4-5

Великая битва Гога и Магога: Откровение 20:7-10

Еврейский народ понимал важность этого места. С VIII по XI век н. э. на Елеонской горе регулярно совершались молитвы.

Вопрос: Какие ещё отрывки, помимо Захарии 14:6-8, обсуждают это?

Ответ: О космических знамениях говорится в Исаии 13:9–10; Иоиле 2:31; 3:15; Амосе 5:18; Матфея 24:29–30; Откровении 6:12–14; 8:8–12; 9:1–18; 14:14–20; 16:4, 8–9

В: В Захарии 14:10 говорится об Араве как о очень засушливой и равнинной местности. Что это означает?

Ответ: Сегодня Ближний Восток более засушлив, чем в библейские времена. Это пророчество о будущем, возможно, намекает на этот факт.

В: Когда, согласно Захарии 14:12–15, произойдёт эта язва?

Ответ: Это произойдет, когда Гог и Магог окружат Иерусалим. Подробнее об этом можно прочитать в Откровении 20:7-9 и Иезекииле 38-39.

В: Когда, согласно Захарии 14:12–21, наступит это страшное время, после которого все народы будут праздновать Праздник кущей?

Ответ: Скорее всего, это произойдет во время Тысячелетия.

В: В Зах. 14:14, раз вначале сражается только Бог, почему здесь сражается Иуда?

Ответ: Хотя Писание не дает ответа именно на этот вопрос, мы можем расширить его и спросить: почему Бог просит нас что-либо делать для Него, ведь Он и Сам может всё? Бог не нуждается в нас. Но Бог даёт нам привилегию участвовать в Его деле и совершать добрые дела для Него.

В: Почему в Захарии 14:18 именно Египет упоминается как подлежащий наказанию?

Ответ: Возможно, это пророческое указание на то, что Египет проявит нерешительность в приходе в Иерусалим. Интересно, что упоминается именно Египет, ведь там и так редко идут дожди. Однако Египет полностью зависит от реки Нил, которая берёт начало в озере Виктория и питается обильными дождями Центральной Африки. Бог может уменьшить количество дождей в одном регионе, чтобы повлиять на ситуацию в другом. В Септуагинте и сирийском переводе говорится: «будет язва», а не «дождь не будет падать на них».

В: Что необычного в структуре текста в Захарии 14:20–21?

Ответ: Это необычно для современных читателей, но не для древних. Это древняя поэтическая конструкция, называемая хиазмом.

В тот день

... «СВЯТО ГОСПОДУ» будет написано на колокольчиках лошадей,

...... котлы в доме Господнем будут подобны чашам для окропления перед жертвенником.

......... Каждый котел в Иерусалиме и Иудее будет святым для Господа Саваофа,

... и все приносящие жертвы придут, возьмут несколько котлов и будут готовить в них.

...В доме Господа Саваофа

в тот день.

Этот хиазм взят из «Экзегетического комментария: Аггей, Захария, Малахия», стр. 365.

Вопрос: Как в Зах. 14:21 горшки используются в метафорическом смысле?

Ответ: Кастрюли были самыми незначительными предметами в храме; они служили сосудами для пепла. Здесь говорится не просто о том, что они станут святыми, но о том, что кастрюли каждого станут святыми.

В то время как в прошлом священные чаши находились только у жертвенника, эти святые горшки будут использоваться всеми. Гибеонцы были хананеями, заключившими договор с Иисусом Навином и служившими в храме. Они представляли собой «компромисс», который Бог допустил в храмовом богослужении. Но в будущем храме таких компромиссов не будет. Все приходящие будут сыновьями и дочерьми Божьими.

В: В Захарии 14:21 говорится, что когда хананеи находились в доме Божьем?

Ответ: Гибеониты — это народ, живший в Ханаане и заключивший договор с израильтянами (Иисус Навин 9:23, 27). Некоторые храмовые слуги (которые не были ни священниками, ни левитами) вернулись после изгнания (Неемия 7:26–56 и Ездра 2:43–54). Этими храмовыми слугами, вероятно, и были гибеониты.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Захарии сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеются три экземпляра книги Захарии, обозначенные как 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) и 4Q82 (=4QXIIg). («Свитки Мертвого моря: перевод», стр. 478–479).

4Q76 (=4QXIIa) содержит Захарию 14:18

4Q80 (=4QXIIe) содержит Захарию 1:4–6, 9–10, 13–14; 2:10–14; 3:2–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7; 12:7–12

4Q82 (=4QXIIg) содержит Захария 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой был найден фрагмент Книги малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr). Согласно книге «Рукописи греческой Библии» (стр. 34), он был написан в период между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Он был спрятан во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее и практически идентичная масоретскому тексту. Она содержит Захарию 1:1–4, 12–14; 2:2–4, 7–9, 11–12, 16–17 (= LXX 1:19–21; 2:3–5, 7–8, 12–13); 3:1–2, 4–7; 8:19–21, 23; 9:1–5.

Свиток из Вади Мураббат (Mur XII) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Захарию 1:1–4, а также тексты других малых пророков.

В целом, в Свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевере и Вади-Мураббате сохранились следующие стихи из книги Захарии: 1:1–6, 9–10, 12–14; 2:2–4, 7–14, 16–17; 3:1–10; 4:1–4; 5:8–11; 6:1–5; 8:2–4, 6–7, 19–21, 23; 9:1–5; 10:11–12; 11:1–2; 12:1–3, 7–12; 14:18.

Сирийский перевод

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Захарии. Две из них — Ватиканский кодекс (325–350 гг. н. э.) и Александрийский кодекс (около 450 г. н. э.), в которых книги двенадцати малых пророков были помещены перед книгой Исаии. Книга Захарии представлена в полном объёме как в Ватиканском, так и в Александрийском кодексе.

В Синайском кодексе (340–350 гг. н. э.) также содержится полная книга Захарии. Она начинается на странице, следующей за окончанием книги Аггея, и заканчивается на той же странице, где начинается книга Малахии.

В: Какие ранние авторы ссылались на книгу Захарии?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Захарии, относятся:

Еврей Филон Александрийский (15/20 гг. до н. э. — 50 г. н. э.) ссылается на Захарию 6:12, однако в масоретском тексте сказано: «имя которого — Отрасль», тогда как Филон пишет: «имя которого — Восток».

В «Послании Варнавы» (ок. 70–130 гг. н. э.), гл. 2, стр. 138, Иеремия 7:22 и Захария 8:17 приводятся как слова Господа.

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) упоминает Иова и Захарию в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 103, с. 251

Юстин Мученик в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 79, с. 238, ссылается на Захарии 3:1 как на слова Захарии

«Пастырь Гермы», гл. 31, с. 53–54 (ок. 115–155 гг. н. э.), содержит аллюзию на Иеремию 13:20 и Захарию 11:15–17 о заблудших пастырях.

Мелит Сардийский (170–177/180 г. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, с. 759

Феофил Антиохийский (168–181/188 гг. н. э.) цитирует Захарию 7:9, 10 в своём «Письме к Автолику», книга 3, гл. 7, с. 115.

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.): «И Захария также, один из двенадцати пророков, указывая народу на волю Божию, говорит: „Вот что провозглашает Господь Всемогущий: вершите истинный суд и проявляйте милость и сострадание каждый к своему брату. И не угнетайте вдову, сироту, прозелита и бедного; и пусть никто не замышляет зла против своего брата в сердце своём»». Ириней, «Против ересей», книга 4, гл. 17.3, стр. 483

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует мессианское пророчество из Захарии 12:10 в труде «Против ересей», книга 24, гл. 9, с. 508.

Климент Александрийский (193–217/220 гг. н. э.) цитирует Захарию 3:2 в «Наставлении язычникам», гл. 10, с. 197, и Захарию 9:9 в «Наставнике», кн. 1, гл. 5, с. 213.

Климент Александрийский (193–205 гг. н. э.): «В пятый год своего правления Иезекииль пророчествовал в Вавилоне; после него — Наум, затем Даниил. После него, в свою очередь, Аггей и Захария пророчествовали во времена Дария Первого в течение двух лет; а затем — ангел среди двенадцати». После Аггея и Захарии Неемия, главный виночерпий Артаксеркса, сын Ахели, израильтянина, построил город Иерусалим и восстановил храм. Во время плена жили Есфирь и Мордехай, книга о которых сохранилась до наших дней, как и книга Маккавеев. Во время этого плена Мишаэль, Анания и Азария, отказавшись поклониться истукану и будучи брошены в раскаленную печь, были спасены благодаря явлению ангела. В то же время из-за змея Даниил был брошен в львиный ров; но, будучи спасен по промыслу Божию Амбакубом, он был возвращён на седьмой день». «Строматы», книга 1, гл. 21, стр. 328

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует Захарию 14:14 как слова самого Захарии. «Ответ иудеям», гл. 9, с. 162.

Ориген (225–254 гг. н. э.): «И как Захария пророчествует о Христе, когда говорит:», — и цитирует Захарии 9:9. «Комментарий к Евангелию от Иоанна», книга 10, № 17, стр. 395

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) цитирует Захарии 7:6 (Септуагинта) как слова самого Захарии. «О еврейских мясных блюдах», гл. 5, с. 649

«Трактат против Новатиана», гл. 14, с. 662 (ок. 248–258 гг. н. э.) цитирует Захарии 11:16 как слова самого Захарии.

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) «Также в книге Захарии Бог говорит: „И они перейдут через узкое море, и будут бить волны в море, и иссушат все глубины рек; и вся гордость ассирийцев будет посрамлена, и скипетр Египта будет отнят“». Трактаты Киприана, Трактат 12, вторая книга, гл. 6, с. 518

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) «В Исаии… в 117-м псалме… Также в книге Захарии… Также в Второзаконии:… Также в Иисусе [Иисусе Навине]» «Трактаты Киприана», трактат 12, гл. 2.16, с. 522

Киприан Карфагенский (ок. 246–258 гг. н. э.) цитирует следующие места как пророчества о том, что иудеи пригвозят Спасителя к кресту. Исаия 65:2; Иеремия 11:19; Второзаконие 28:66; Псалом 22:16–22; Псалом 119:120; Псалом 141:2; Софония 1:7; Захария 12:10; Псалом 88:9.

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) пересказывает слова из Захарии 7:10; 8:17 как слова пророка. «Диалог об истинной вере», первая часть, № 13, с. 56. (Говорит Адамантий)

Адамантий (ок. 300 г. н. э.) цитирует Захарии 9:9; 8:17 как слова пророка. «Диалог об истинной вере», первая часть, № 25, с. 69. (Говорит Адамантий) (Это единственные упоминания о Захарии у Адамантия)

Викторин из Петау (погиб мученической смертью в 304 г. н. э.) цитирует Захарию 4:14 как слова Захарии в «Комментарии к Апокалипсису», 11-я глава, ст. 4, с. 354.

Мефодий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Захарию 4:1–3 как слова Захарии. «Пир десяти дев», разговор 10, стр. 350

Лактанций (ок. 303–ок. 325 г. н. э.) пишет: «Также Захария говорит» и цитирует Захарии 12:10 в «Кратком изложении Божественных институтов», гл. 46, с. 241

После Никейского собора

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков): «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» 39, гл. 4, с. 552.

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) цитирует Захарию 4:2 как слова пророка Захарии. «Избранные доказательства», доказательство 1, гл. 8, с. 347–348.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) ссылается на Захарии 2:3 в «Гимнах о Рождестве», Гимн 2, стр. 227

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.) возможно, ссылается на Захарии 2:8 в «Семи гимнах о вере», гимн 2, с. 296. У Ефрема нет других сохранившихся упоминаний о Захарии.

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.) цитирует отрывки из Захарии 10:1, 2, указывая Захарию как автора. Письмо 210, гл. 6, с. 251

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает книги пророков, как Двенадцати, так и остальных. Михей 3:8 — как в книге Михея, Иоиль 2:28 — как в книге Иоиля, Аггей 2:4 — как в книге Аггея, Захария 1:6 — как в книге Захарии. «Катехетические лекции», лекция 16.29, стр. 122

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) написал полный комментарий к книге Захарии

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) упоминает Захарии 5:7, 8 в «Захарии», т. 10, «Комментарий к Евангелию от Матфея», проповедь 38, стр. 253

Орозий/Хосий из Браги (414–418 гг. н. э.)

«Церковная история» Созомена (370–380/425 гг. н. э.)

Руфин (374–406 гг. н. э.), свободно перелагая Оригена (225–254 гг. н. э.), упоминает Захарии 3:1 как книгу Захарии. «De Principiis», книга 3, гл. 2, стр. 329

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие», Пятикнижие, «Иов», «Иисус, сын Наве [Иисус Навин]», «Судьи», «Руфь», «Самуил», «Царь» (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии, «Письмо» 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Августин Гиппонский упоминает Аггея, Захарию и Малахию в «Городе Божьем», книга 17, гл. 35, с. 380

Августин упоминает Аггея и Захарию в «Комментарии к Псалмам», Псалом 148, стр. 676.

Полупелагианец Иоанн Кассиан (419–430 гг. н. э.)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.)

Среди еретиков и поддельных книг

Псевдо-Ипполит (225–235/6 гг. н. э.) цитирует половину Захарии 12:10 как относящуюся к Христу во фрагменте 40, стр. 252. Это соответствует стилю Ипполита, но, кроме этого, мы не знаем, что это действительно его произведение.

«Апостольские постановления» (ок. 380 г. н. э.), книга 5, раздел 3, гл. 19, с. 447–448, цитируют часть Захарии 12:10 как относящуюся к Христу.

В «Апостольских постановлениях» (ок. 380 г. н. э.), книга 5, раздел 3, глава 20, стр. 448, цитируется Захария 9:9 со словами: «Как говорит Захария».

Пелагианский еретик Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) написал целый комментарий к книге Захарии.

Вопрос: Какие различия в переводе между еврейским текстом и греческой Септуагинтой можно найти в книге Захарии?

Ответ: Ниже приведены несколько примеров различий в переводе между масоретским текстом и греческой Септуагинтой, если не указано иное. Там, где BSB следует за масоретским текстом, цитируется масоретская редакция из BSB.

Зах. 1:3 «скажи» против «ты должен/будешь говорить»

Зах. 1:3: «Господь Саваоф» отсутствует в последних двух упоминаниях в некоторых версиях Септуагинты.

Зах. 1:6 «Но разве не настигли ваших отцов Мои слова и Мои постановления, которые Я заповедал Моим слугам, пророкам?» против «Но принимаете ли вы (множественное число) Мои слова и Мои постановления, всё то, что Я заповедую Духом Моим Моим слугам, пророкам, жившим во дни ваших отцов?»

Зах. 1:8 «среди миртовых деревьев в лощине» против «между тенистыми горами»

Зах. 1:8 о втором коне: «рыжий» против «пегий и пятнистый» (Септуагинта) против «пестрый» (сирийская Пешитта и Вульгата) против «с белыми пятнами» (Таргум)

Зах. 1:10, а также Зах. 1:11: «среди миртовых деревьев» против «между горами»

Зах. 1:11 «находится в покое и безмятежности» против «заселён»

Зах. 1:12 «разгневался» против «пренебрег»

Зах. 1:15 «Я яростно гневаюсь на народы, которые живут в покое» против «И Я очень гневаюсь на язычников, которые объединяются, чтобы напасть»

Зах. 1:15 «они усугубили бедствие» против «объединились, чтобы напасть со злым умыслом»

Зах. 1:16 «Я возвратился» против «Я вернусь»

Зах. 1:17 «Провозглашай дальше» против «И ангел, говоривший со мною, сказал мне: воскликни»

Зах. 1:17 «благо» против «процветание»

Зах. 1:17 «утешение» (Масоретский текст) против «помилуй» (Септуагинта) (в иврите отличалась бы только первая буква)

Зах. 1:19 «Иерусалим» отсутствует в некоторых экземплярах Септуагинты, а «Израиль» — в некоторых других

Зах. 1:21 «рассеянный Иуда» против «рассеянный Иуда, и они разбили Израиль на куски»

Зах. 1:21 «чтобы навести на них ужас и сбить эти рога народов» против «чтобы заточить их для их рук, даже четыре рога, народы»

Зах. 1:21 «земля Иуды» против «земля Господня»

Зах. 2:6 «рассеянные по четырём ветрам» против «рассеянные, как четыре ветра»

Зах. 2:8 «моё око» (Масоретский текст) против «Его око» (4Q12(e) и изменение, внесённое еврейским писцом)

Зах. 3:4 «и Я одену [одеваю] его» против «и [ты] одень [одевай] его» (Септуагинта)

Зах. 3:8 «Отрасль» (Масоретский текст) против «рассвет» (Септуагинта, комментарий Феодора Мопсуестийского к книге Захарии, гл. 4, стр. 345 и гл. 6, стр. 355, комментарий Дидима к книге Захарии, гл. 2, стр. 49)

Зах. 4:2 «семь и семь труб» (Масоретский текст) против «семь труб» (Септуагинта)

Зах. 4:5 «священники со священниками» (Масоретский текст, антиохийская форма Септуагинты, комментарий Феодора Мопсуестийского к книге Софонии, гл. 1, стр. 288) против «священники» (остальная часть Септуагинты)

Зах. 4:9 «ты (единственное число) узнаешь» (Масоретский текст) против «вы (множественное число) узнаете» (Каирские рукописи, сирийский перевод, таргумы, Вульгата)

Зах. 5:6 «их глаз» (еврейский, сирийский) против «их беззакония» (Септуагинта)

Зах. 6:7а «сильные кони» (все масоретские тексты) против «рыжие» (сирийский перевод, Акила)

Зах. 6:10 «Хелдай, Товия и Иедая» как имена (Масоретский текст) против как имен, так и профессиональных навыков (Антиохийская Септуагинта и подразумевается Феодором Мопсуестийским в «Комментарии к книге Захарии», гл. 6, стр. 355) против только как профессиональных навыков (остальная часть Септуагинты).

Зах. 6:11 и 6:14 «венцы» (Масоретский текст) против «венца» (некоторые версии Септуагинты, сирийский перевод, таргумы)

Зах. 6:13 [отсутствует] (Масоретский текст) против «…и священник будет по правую руку от него» (Септуагинта) (маловероятно)

Зах. 6:14а «венцы» (Масоретский текст) против «венца» (Септуагинта, сирийский перевод)

Зах. 6:14b Имя «Хелем» (Масоретский текст, Таргум, Вульгата) против «Хелдай» (сирийский перевод)

Зах. 8:12 «потомство будет процветать» (Масоретский текст) против «Я посею мир» (Септуагинта) против «её потомство [будет] миром» (сирийский перевод, Таргум Неб. (=Таргум Пророков))

Зах. 9:10 «Я истреблю» (Масоретский текст) против «Он истребит» (Септуагинта)

Зах. 9:15 «будут пить и рычать, как от вина» против «проглотит их, как вино» (в сноске NRSV говорится, что в еврейском тексте написано «будут пить, как вино», а в греческом — «будут пить их кровь, как вино»)

Зах. 10:11 «Он пройдет» против «Они пройдут»

Зах. 11:7 «особенно» (Масоретский текст, Таргум, Вульгата) против «хананеи» (Септуагинта)

Зах. 11:13 «гончар… гончар в доме Господнем» (Масоретский текст) против «печь… печь в доме Господнем» (Септуагинта) против «сокровищница» (сирийский текст)

Зах. 11:16 «ищите юных» (Масоретский текст) против «ищите заблудших» (Септуагинта, Вульгата)

Зах. 12:10 «они воззрят на Меня, Того, Кого пронзили» (Масоретский текст, Септуагинта) против «они воззрят на Того, Кого пронзили» (Теодотион, Ин. 19:37). Если предпочесть первое чтение, то в Ин. 19:37 просто заменили «Меня» на «Того», чтобы применить это к Христу. Однако в переводе Септуагинты, выполненном Брентоном, говорится: «И они воззрят на Меня, ибо они насмехались [над Мной]». Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) писал: «…Которого они пронзили, и будут бить себя в грудь, колено за коленом» («Ответ иудеям», гл. 14, стр. 172).

Зах. 14:2 «изнасиловали» (кетиб, иврит) против «лежали с» (кере, иврит) (кере смягчил формулировку)

Зах. 14:5 «Бог» против «Бог мой» (См. «Экзегетический комментарий: Аггей, Захария, Малахия», стр. 346.)

Зах. 14:5 «святые с Тобой/тобой» (Масоретский текст) против «святые с Ним/ним» (Септуагинта, Таргум, Вульгата)

Зах. 14:18 «дождь не будет падать на них» (Масоретский текст) против «они будут поражены язвой» (Септуагинта, Сирийский перевод) (См. «Экзегетический комментарий: Аггей, Захария, Малахия», стр. 366.)

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания, Береанской стандартной Библии» (BSB), которая находится в общественном достоянии: https://berean.bible