< Вопрос по Библии из книги Иоиля

В: Чему мы можем научиться из книги Иоиля?

Ответ: Книга Иоиля учит нас двум не самым приятным темам, которые нам необходимо изучать более внимательно: как Бог наказывает и как мы должны реагировать, «когда придут саранча». Иоиль пророчествует, что полчище саранчи, нашедшее на землю, является лишь прелюдией к вторжению иностранной армии из-за греха Израиля. Это, в свою очередь, является прелюдией к Дню Господню в последние дни.

Точно так же Бог иногда посылает людям более мягкое наказание в качестве «побуждения к покаянию» перед тем, как наслать гораздо более суровое наказание или даже разрушение.

В: Что мы знаем о пророке Иоиле?

A: Из самой книги мы не можем почерпнуть многого. Имя «Иоиль» означает «Яхве — Бог». Это не было необычным именем, так как в Ветхом Завете было ещё около двенадцати человек, которых также звали Иоиль. Однако нет никаких оснований полагать, что этот пророк был кем-то из них. Мы ничего не знаем о личности Иоиля, кроме того, что его отцом был Петуэль.

В: Какова общая структура книги Иоиля?

Ответ: По-видимому, книга Иоиля не поддается классическому западному подходу к составлению плана. Восемь библейских комментариев и учебных Библий предлагают очень разные планы. Но хотя они расходятся в общих чертах, в деталях они, как правило, сходятся. Возможно, именно так и следует понимать книгу Иоиля: как множество резких, но кратких предупреждений, исходящих из сердца, а не как длинный, строго структурированный трактат, подобный, например, книге Плач Иеремии. Вот мой план:

1. Следовать за Богом, когда приходят саранча

-- 1:2-4 «Слушайте это, старейшины!»

-- 1:5-7 Пробудитесь, пьяницы

-- 1:8-10 Священники должны скорбеть, как жена, оплакивающая своего мужа

-- 1:11-12 Ужасайтесь, о земледельцы

-- 1:13-14 Оденьте вретище и плачьте, священники

-- 1:15-18 Почему все должны скорбеть

-- 1:19-20 Наш должный ответ: взывать к Господу посреди бедствия

2. Звук рога барана на Сионе в преддверии грядущего Дня Господня

-- 2:1-11 Протрубите в рог барана в преддверии грядущего вторжения

-- 2:12-17 Разорвите свои сердца и трубите в рог барана, чтобы вернуться к Господу

-- 2:18-27 Восстановление лет, пожранных саранчой

-- 2:28-32 Излияние Духа Божьего

3 Последний суд и восстановление

-- 3:1-16 Суд в долине Иосафата над врагами Израиля

-- 3:17-21 Благословение и прощение после суда

В: Сколько всего глав в книге Иоиля?

Ответ: В большинстве английских Библий в ней три главы, содержащие соответственно 20, 32 и 21 стих. Однако в других изданиях Библии стихи 2:28–32 выделены в отдельную главу. К таким Библиям относятся еврейский Танах, еврейский текст «Интерлинейной Библии» Джея П. Грина-старшего и католическая «Иерусалимская Библия». Таким образом, 3-я глава книги Иоиля в одних Библиях называется 4-й, а в других — 3-й. Однако стихи и их порядок во всех случаях одинаковы.

В: Где находится книга Иоиля в Библии?

О: В современных версиях Еврейской Библии и христианских Библий она находится после книги Осии и перед книгой Амоса. Однако в Септуагинте порядок был следующим: Осия, Амос, Михей и Иоиль. По-видимому, авторы Септуагинты стремились расположить книги в хронологическом порядке. Тем не менее, мы не имеем точного представления о том, когда была написана книга Иоиля.

В: Почему в 1-й главе книги Иоиля на эту местность обрушивается нашествие саранчи, и насколько страшным может быть такое нашествие?

Ответ: Саранча прилетела из пустыни в Судане. При попутном ветре она могла преодолевать 1 200 миль за три дня. При скорости 400 миль в день и полете по 14 часов в день это составляет около 28 миль в час. Обычно они мигрировали по прямой линии. Древний историк Плиний утверждает в «Естественной истории» 11.35, что саранча могла даже прогрызть двери. Хотя это, возможно, и не соответствует действительности, но наглядно иллюстрирует тот ужас, который несла с собой саранча.

Когда в 1957 году на Сомали обрушилась саранчовая чума, количество насекомых, по оценкам, составляло 16 000 000 000, а их общий вес — 50 000 тонн. В настоящее время существует Центр по чрезвычайным ситуациям в связи с саранчой при Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН. Саранчовые нашествия сдерживаются путем авиационного опрыскивания инсектицидами мест размножения.

В: В 1-й главе книги Иоиля обращение обращено к различным группам: старейшинам, пьяницам, священникам, земледельцам, снова священникам и всем. Единственный грех, упомянутый в книге Иоиля, — это пьянство. Почему, по-вашему, Бог обращается именно к этим конкретным группам? Какие соответствующие группы существуют сегодня?

Ответ: В отличие от многих других пророков, Иоиль не уделяет много времени призывам прекратить грешить до наступления бедствия. Вместо этого он подчеркивает, как нужно отреагировать покаянием после того, как надвигающееся бедствие обрушится. Старейшины пренебрегали (или были пьяны) своим долгом — учить народ и молодое поколение следовать за Богом. Священники, возможно, не выполняли свою обязанность — учить людей следовать за Богом, или, что ещё хуже, учили людей поклоняться идолам. Фермеры, озабоченные накоплением богатства, не оказывали финансовой поддержки, которую должны были оказывать Божьим священникам и левитам. Когда всё общество отворачивается от Бога, политическая, религиозная и финансовая сферы рушатся одновременно.

В: В 1-й главе книги Иоиля почти в каждом разделе встречается одно ключевое слово: еврейское слово «ки», которое можно перевести как «потому что», «ибо» или «несомненно». Почему Иоиль делает такой акцент на этом слове?

Ответ: Похоже, Бог уделяет большое внимание тому, чтобы научить людей понимать причины для скорби. Людям необходимо осознать причинно-следственную связь между непослушанием Богу и последующими последствиями. Сегодня нам нужно эффективно предупреждать людей о причинно-следственных связях, связанных с отвращением от Бога.

В: В Иоиле 1:1 говорится: «Когда была написана книга Иоиля?»

Ответ: Ничто ни в тексте книги, ни во внешних источниках не позволяет точно определить время написания. Это вечное послание, поскольку ничто в книге не зависит от конкретного времени. Вот три возможных варианта.

1. VIII век до н. э.

Тир и Сидон, упомянутые вместе в Иоиле 3:4, объединились лишь в начале VIII века. Греки, о которых говорится в Иоиле 3:6, — это не поздние греки из Афин и Спарты, а более ранние ионийские греки, которые в начале VIII века контролировали торговые пути на территории современной Турции. Ни об ассирийцах, ни о вавилонянах упоминаний нет. Период в истории, когда обе эти державы были слабы, длился со смерти Адад-Нирари III в 782 г. до н. э. до 745 г. до н. э., когда к власти пришел Тиглат-Пилезер III. В это время Иудея была сильной, а царь Озия возглавлял антиассирийский союз. В этот период филистимляне нападали на Израиль.

В «Исследовательской Библии NIV» (стр. 1339) говорится, что в пользу этого периода можно привести веские аргументы.

2. Поздний доизгнание (597–587 гг. до н. э.)

2а. В 597 г. до н. э. было вывезено 10 000 юдейских мужчин (2 Царств 24:10–16). Кроме того, евреи на протяжении многих лет находились в рабстве (см. обсуждение Иоиля 3:6).

2b. Будущее милосердие к Иудее в Иоиле 2:12–20.

2в. Храм ещё стоял (Иоиль 1:13).

2г. Будущее внезапное разрушение Иерусалима.

3. Период после изгнания (после 587 г. до н. э.)

3а. Иоиль называет Иудейское царство «Израилем» в Иоиля 2:27 и 3:16, поэтому это, возможно, относится к периоду после изгнания Северного царства в 722 г. до н. э.

3b. В 587 г. до н. э. в рабство было уведено гораздо больше людей.

3в. Некоторые видят в Иоиля 2:12–20 обещание Бога о милости именно этим людям, а не их потомкам.

Вопрос: Почему, по-вашему, в Иоиле 1:2 Иоил обращается в первую очередь к старейшинам? Неужели только они пострадали от нашествия саранчи?

Ответ: Зачастую именно правительственные и религиозные деятели вводят народ в непослушание. Когда лидеры непослушны, страдают не только их последователи, но и другие люди, которые также несут последствия этого.

Однако официальные лидеры — не единственный вид лидеров. Не менее важно то, что родители индивидуально ведут (или вводят в заблуждение) своих детей, а старшее поколение коллективно направляет молодое поколение. Когда все старшее поколение не справляется со своей задачей вести людей как словом, так и примером, тогда страдает молодое поколение.

В: В 1-й главе книги Иоиля люди могут быть обеспокоены тем, что, хотя грешили и отвернулись от Бога лишь некоторые, последствия, казалось, понесли все. Что вы думаете об этой кажущейся «несправедливости» с вечной точки зрения?

Ответ: Если смотреть только на этот мир, то он не только пал во зло, но и несправедлив. Однако Бог назначил Судный день, чтобы всё стало справедливым. Все, что происходит с нами за те несколько десятилетий, которые нам отпущено прожить на этой земле, — это ничто по сравнению с вечной жизнью после нашей смерти.

В: Как в Иоиле 1:5 мы должны благодарить Бога за приход саранчи, ведь в 1 Фессалоникийцам 5:18 сказано, что нужно благодарить за всё?

Ответ: В Послании к Римлянам 8:28 говорится, что всё (а не только хорошее) может содействовать благу тем, кто любит Бога. В Послании к Евреям 12:5–8 говорится, что Бог наказывает верующих для их же блага, хотя в тот момент это неприятно.

В: Если бы в книге Иоиля 1:1-20 речь шла только о том, как Бог наказывает и как нам следует реагировать в трудные времена, эта книга была бы ценной для чтения и сегодня. Однако книга Иоиля — это также очень пророческая книга о конце времен. Какие стихи в 1-й главе содержат небольшие намеки на это?

Ответ: Иоиль 1:12 указывает на то, что речь идет о чем-то большем, чем просто местное явление, когда говорится: «Ибо радость человечества иссякла». Иоиль 1:15 упоминает о Дне Господнем.

Вопрос: В Иоиле 1:2б–3 христиане расходятся во мнениях относительно того, подразумеваются ли под словом «старейшины» здесь лидеры, пожилые люди или и те, и другие. Как могут быть виновны и лидеры, и пожилые люди? Считаете ли вы, что Иоил 1:2б–3 дает ответ на этот вопрос?

Ответ: Безусловно, упрек может относиться и к тем, и к другим. Однако в Иоиле 1:2б-3 говорится о том, что они не слышали этого от своих предков, и что на них лежит обязанность и ответственность передать это своим детям. Это указывает на то, что независимо от того, относится ли это к политическим или религиозным лидерам, речь, безусловно, идет и о пожилых людях, которые должны были наставлять молодое поколение.

В: В Иоиле 1:4 упоминаются четыре вида саранчи. Хотя мы не знаем точно, в чём заключаются различия между этими различными еврейскими словами, суть в том, что это наказание приходит четырьмя волнами. Какие два урока о Божьем наказании мы можем извлечь из этого?

Ответ: Божий суд может быть как точным, так и суровым. Когда люди не каются, Божий суд может наступать несколькими волнами. Человек может покаяться после любой волны, но ему может быть труднее вернуться к тому положению, в котором он находился до наступления последующих волн.

В: Почему, согласно Иоилю 1:4, Бог послал эти ужасные нашествия саранчи, если Он любил израильтян?

Ответ: Можно было бы заподозрить, что процветание Божьего народа не было для Бога главным приоритетом! Возможно, Бог хотел, чтобы Его избранный народ был материально благополучным, но Он гораздо больше ценил их послушание и духовное процветание. Для нас хороший родитель может любить своих детей слишком сильно, чтобы просто пассивно сидеть в стороне, когда дети идут по пути гибели.

В: В Иоиле 1:5 пьяницам велено пробудиться и плакать, ибо (ки) сладкое вино отнято от их уст. Почему же Бог начинает с такого элементарного, приземленного послания? Как к этому относится Иоил 1:6–7?

Ответ: Бог обращается к людям там, где они находятся. Пьяницы, как правило, не заботятся ни о чём, кроме того, где им достать ещё выпивки. Вместо того чтобы с самого начала говорить с ними о долгосрочных духовных вопросах, Бог указывает на непосредственное, краткосрочное последствие: они не получат того, чего так жаждут. На самом деле, любой человек находится в плачевном положении, если возлагает свои надежды на удовольствие и удовлетворение на алкоголь.

В: Каковы две конкретные причины, по которым земледельцы должны скорбеть, согласно Иоилю 1:11?

Ответ: В краткосрочной перспективе это будет неурожайный год. В Иоиле 1:11 говорится: «потому что» (ки) урожай винограда, пшеницы и ячменя будет уничтожен.

В долгосрочной перспективе, даже если бы саранча улетела и больше не возвращалась, их деревья и виноградники были бы уничтожены. Оливковые деревья могут жить до 1 000 лет. Уничтожьте старое оливковое дерево — и вам придётся ждать столетия, пока новое дерево заменит его. Дело было не только в том, что их непосредственный урожай был уничтожен, но и в том, что были уничтожены их средства производства, что сказывалось на них на долгие годы вперёд. В Иоиле 1:12 и далее даже говорится: «Воистину (ки), радость человечества иссякла» (BSB).

В: Почему, согласно Иоилю 1:13, неурожай фермеров повлиял бы на приношения?

Ответ: Если нет урожая, то нет и источника для хлебных приношений. Если нет овец и крупного рогатого скота из-за отсутствия корма для их содержания, то не будет и приношений из них. Священники и левиты получали поддержку как за счет того, что им разрешалось питаться приношениями, так и за счет другой финансовой помощи от народа. Если и то, и другое исчезнет, что же должны делать священники?

В: Какими двумя способами, согласно Иоилю 1:13, могут быть растрачены «сокровища в доме Божьем»?

Ответ: Люди могут не тратить их на то, на что следует. Когда люди голодают — будь то физически или в плане Евангелия, — в то время как вокруг стоят чрезвычайно красивые здания, богатство накапливается, а не расходуется. Например, набеги викингов были направлены прежде всего на монастыри, потому что там они находили много золота. Если бы больше золота свободно тратилось на бедных и на проповедь Евангелия, монастыри, возможно, стали бы менее привлекательной целью. Многие монахи жили на островах у западного побережья Ирландии, скрываясь от викингов. Но хотя Дублин в Ирландии был ключевой оперативной базой для викингов, они в основном оставляли этих ирландских монахов в покое, потому что набегами на них нельзя было добыть золота.

Во-вторых, Божьи деньги могут казаться недостаточными, потому что их неправильно тратят на ненужные вещи или слишком много тратят на вещи второстепенной важности. Например, если стратегия заключается в том, чтобы привлекать людей в церковь скорее роскошным зданием, чем проповедью Евангелия, разве именно так люди прикосновляются к Духу и приходят к Богу? Нет! Не задумываясь, легко тратить деньги на местные дела, которые на виду и дают нам хорошее самочувствие, вместо того чтобы отправлять деньги в более отдаленные места, где потребности гораздо больше.

В: Почему в Иоиле 1:8 дева скорбит о своём муже?

Ответ: Сион будет скорбеть так же, как молодая невеста или обрученная девушка оплакивает смерть своего нового мужа или жениха.

В: В Иоиле 1:14, когда Бог насылает наказание и исправление, какую роль мы, как христиане, должны играть в том, чтобы объяснять людям, почему это произошло, и как им следует отреагировать перед Богом? Как мы можем это делать, не выглядя при этом самодовольными?

Ответ: В Иезекииле 33:1–20 и Иеремии 6:17 приводится пример стража. Если наступает бедствие, а страж не предупреждает город, вина лежит на нем. Но если страж предупреждает, а никто не слушает его, то вина лежит на народе за то, что он пренебрег стражем, который выполнял свою работу.

Мы не должны сравнивать других с собой, а скорее показывать, что они не соответствуют Божьему стандарту. Мы не должны пытаться утверждать, что те, кто пострадал, были более виновны, чем те, кто спасся, но что всем придется пережить гораздо худшее, если они не покаются и не обратятся к Богу.

В качестве примера можно отметить, что ураган «Катрина», затопивший Новый Орлеан, обрушился за несколько дней до запланированного ежегодного фестиваля гомосексуалистов под названием «Southern Decadence». Это не означает, что гомосексуалисты, приехавшие в Новый Орлеан, были хуже других грешников, которые не приехали. Но все грешники, как гомосексуалисты, так и гетеросексуалисты, в конечном итоге столкнутся с ещё более суровым судом, если не покаются и не обратятся к Богу.

В: Как будет выглядеть «День Господень», о котором говорится в Иоиле 1:15?

Ответ: «День Господень» — это довольно короткий период времени, но он длится дольше, чем один суточный цикл. День Господень наступил при первом пришествии Христа (Деяния 2:20), и будет ещё один День Господень при Втором пришествии Христа. Толкователи расходятся во мнениях относительно точного начала и окончания Дня Господня, описанного в Книге Откровения, но в Откровении говорится об этом времени.

В: Почему в Иоиле 1:19 Иоил взывает к Богу?

Ответ: Можно было бы ошибочно предположить, что Иоиль просит Бога о помощи, о смягчении наказания или о том, чтобы не насылать наказание, но Иоиль не делает ничего подобного. Иоиль здесь не ставит под сомнение Божье наказание; он просто взывает к Богу посреди этого великого бедствия.

В: Что в Иоиле 2:1, 15 было велено народу сделать, что отличалось от повелений в 1-й главе — пробудиться, плакать, рыдать, ужасаться, облечься в вретище и скорбеть? Имеет ли значение порядок изложения в Иоиле 2:1, 15 после повелений в Иоиле 1?

Ответ: Народу было велено «трубить в рог на Сионе» (рог барана, или шофар, был израильской трубой), иными словами, «подавать сигнал тревоги». В Иоиле 2:1–10 им предписывалось сделать это, чтобы объявить о грядущем бедствии. В Иоиля 2:15–17 им предписывалось сделать это по другой причине: собраться на священное собрание, чтобы покаяться и просить Бога пощадить их.

Сегодня мы должны трубить в трубу по тем же причинам, по которым тогда им предписывалось трубить в рог барана. Мы должны провозглашать Божий суд как верующим, так и неверующим. Мы также должны призывать людей к покаянию — как индивидуально, так и сообща, — чтобы Бог проявил к нам милость.

В: Применяя Иоиля 2:1, 15 к сегодняшнему дню, что будет символизировать Сион / святая гора?

Ответ: Сион символизирует место обитания Божьего народа, которым сегодня являются церкви.

Это не означает просто проповедовать весть там, где вы живете, иначе там было бы сказано «в стране» или что-то подобное. Акцент делается на том, чтобы проповедовать Божьему народу в церкви.

Это не означает просто любую высокую гору, с которой все могли бы услышать, потому что подчеркивается необходимость провозгласить тревогу на Божьей «святой горе». Кроме того, в Палестине гора Кармель была выше горы Сион, но именно Сион был той святой горой, с которой и следовало провозгласить тревогу.

Сегодня могут существовать способы распространения вести, способные оказать более широкое воздействие, но ценой компромисса с целостностью самой вести (или с нами самими). Это не повод отказываться от распространения вести или прибегать к компромиссным средствам, но мы должны нести эту весть всеми святыми и праведными средствами.

В: В Иоиля 2:1б-2 сказано: «Да трепещут все жители земли, ибо (ки) наступает День Господень». Почему благочестивые верующие должны трепетать?

Ответ: Послушные верующие не должны трепетать за себя, потому что Бог позаботится о них. Это не означает, что они никогда не будут страдать или умирать, но что они умрут только тогда, когда Бог, знающий, что лучше, позволит им умереть. Однако верующие могут трепетать по ряду других причин.

Для друзей-нехристиан: хотя верующие не должны бояться ада за себя, они могут бояться ада за своих неверующих друзей.

В месте, где царит непослушание: Откровение 18:4 повелевает верующим выйти из Вавилона — злой системы, город которой возвышается на семи холмах, — по двум причинам: а) чтобы они не стали соучастниками грехов Вавилона, и б) иначе верующие, оказавшись не в том месте, подвергнутся язвам, предназначенным для неверующих. Хотя современные ученые расходятся во мнениях о том, где именно будет находиться этот будущий Вавилон и чем он будет (самим Вавилоном, Римом или чем-то еще), мы все можем согласиться с тем, что любое место, выглядящее столь же злым, как этот Вавилон, не является тем местом, где должны находиться верующие.

В: Почему именно в Иоиле 2:1, 15 им тогда было велено «трубить в рог барана»? Почему же сегодня мы должны «трубить в трубу»?

Ответ: Городской стражник был обязан трубить в трубу при приближении врага, чтобы солдаты могли надеть доспехи и взять оружие, все жители успели укрыться в городе, а городские ворота были закрыты. В переносном смысле им здесь велено трубить в рог барана, потому что приближается враг, и их единственная надежда — обратиться к Богу. Точно так же сегодня мы должны «трубить в трубу», чтобы предупредить людей о грядущем бедствии и о том, что им нужно обратиться к Богу и покаяться в своих грехах.

В: О какой армии идет речь в Иоиле 2:3–11?

Ответ: Это армия со злыми намерениями, которая окружает Иерусалим. Это пророчество может иметь одно исполнение до тысячелетия (Откровение 16:12-16; 19:19) и второе — после тысячелетия (Откровение 20:7-10).

В: В Иоиле 2:6 иногда люди раздражаются, когда дела идут не так хорошо, как они ожидали; иногда они злятся, когда дела идут не по их усмотрению; а иногда они впадают в ярость, когда кажется, что всё умышленно складывается против них. Но в Иоиле 2:6 не говорится ни об одном из этих случаев. Чем же Иоил 2:6 выходит за рамки всего этого?

Ответ: Люди побледнеют от шока, увидев то, что вот-вот произойдет. Они будут мучиться от отчаяния, поскольку их богатые запасы продовольствия исчезнут всего за час или два.

Когда человек находится в шоке, к лицу приливает меньше крови, и лицо людей со светлой кожей становится ещё белее.

В: Что в наши дни, согласно Иоилю 2:6, вызывает у людей муки или заставляет их лица побледнеть, в отличие от простого раздражения, раздора или гнева?

О: Сегодня мучения вызывают войны и терроризм, но резкие колебания на фондовом рынке также могут заставить людей почувствовать, что «это конец света». В 1930-х годах, когда фондовый рынок обвалился, некоторые, по глупости, покончили с собой.

В: Когда, согласно Иоилю 2:1–11, наступит этот День Господень?

Ответ: Это произойдет в книге Откровения, когда Господь придет, чтобы совершить суд. Похоже, что речь идет о том же событии, которое описано в Псалме 50:3 и в Послании Иуды.

В: Говорится ли в Иоиле 2:1–11 об обычных саранчевых роях, о вторгшейся армии или о конце времен?

Ответ: Хотя в Иоиле 1:4 речь шла о местной саранчовой напасти, Иоил 2:2 расширяет эту картину, придавая ей иной смысл. Там описывается «великое и могучее войско… какого не было с древних времен и не будет во веки веков».

В: Может ли Иоиль 2:1–11 иметь отношение к Откровению 9:1–11?

Ответ: Оба отрывка относятся к единичному явлению, при котором появляются особые существа, похожие на саранчу. Однако они различаются тем, что саранча в Иоиле 2:1–11 не оставляет ничего зеленого. Саранча в Откровении 9:1–11 относится к существам — возможно, демонам, роботам, самолетам, дронам или другим летательным аппаратам, — которые не наносят вреда растениям, но болезненно жалят людей, не убивая их.

В: Может ли Иоиль 2:10 быть связан с Матфея 27:45?

Ответ: Нет. В последние времена наступит тьма, и тьма во время распятия была предзнаменованием этого. Однако в Евангелии от Матфея 27:45 Господь не возвышал Свой голос в присутствии Своего воинства (Иоиль 2:11). В целом, пытаясь выяснить, относятся ли два отрывка к одному и тому же, если часть текста звучит одинаково, а часть — совершенно иначе, то эти отрывки относятся к разным вещам.

В: Может ли Иоиль 2:10 относиться к Откровению 8:12? Или к Откровению 16:10?

Ответ: Нет. Откровение 8:12 говорит о том, как поражена треть небесных светил, а Откровение 16:10 — о том, как царство зверя погружается во тьму. Однако Иоиль 2:10 относится к потемнению, вызванному существами, похожими на саранчу, а не к потемнению небес.

В: В Иоиля 2:12, 15, где мы должны трубить в трубу и призывать людей обратиться к Богу сегодня?

О: Очевидный ответ заключается в том, что мы должны трубить там, где это услышат те, кому это нужно. Многие люди никогда этого не услышат, если мы будем трубить в трубу только в наших церквях и на библейских занятиях. Радио (как христианское, так и нехристианское), телевидение, христианские сайты, посты и комментарии в блогах, а также социальные сети — вот некоторые способы широко распространить это слово. Но многим людям также нужно более личное послание. Поговорите со своими друзьями и коллегами, если позволяет ситуация, чтобы они услышали.

В: В Иоиле 2:12–15, если Бог уже объявил о бедствии, есть ли у вас какой-либо способ избежать его?

Ответ: Да. Не только в этом отрывке, но и в Ионе 3:9–10, Амосе 7:1–6 и Иеремии 18:5–10 показано, что, хотя Бог неизменен, Его явленная воля по отношению к людям меняется, когда люди каются.

В: Каково значение плача «между притвором и жертвенником» в Иоиле 2:17?

Ответ: Именно там священники совершали служение, принося в жертву животных, принесённых народом. Кроме того, когда народ приносил жертвы, священникам разрешалось брать часть жертвы для своих семей. Священники проходили между притвором и жертвенником, поэтому здесь речь идёт о плаче священников.

В: Какие две дополнительные причины приводятся в Иоиле 2:17–18 для того, чтобы трубить в рог барана на Сионе?

Ответ: Две причины: а) чтобы пощадить Божий народ, и б) во славу Божью. Другими словами, чтобы наследие Божье не стало «позором, предметом насмешек среди народов».

Это связано с тем, что мы должны быть солью и светом в мире: мы не должны скрывать свой свет под мером, а должны дать ему сиять. Сиять — значит показывать истину и праведность и противопоставлять их заблуждению и нечестию.

В: Какие две причины приводятся в Иоиля 2:18–19, объясняющие, почему Божий народ захочет делать всё это? Как, по-вашему, это связано с тем, что мы должны быть солью в мире?

Ответ: В стихе 18 приводятся две причины, а в стихе 19 они объясняются.

Бог ревностно заботится о Своей земле; Бог не хочет, чтобы Его народ был предметом поношения.

Бог щадит Свой народ и пошлет ему хлеб, молодое вино и масло, чтобы насытить его.

В: Связаны ли в Иоиле 2:20 большая северная армия и «сильное зловоние» с Иезекиилем 39:11-20; Откровением 16:12-16 и/или Откровением 19:17-19?

Ответ: Это не связано с Откровением 16:12–19, поскольку те события происходят до Тысячелетия. Скорее, это относится к битве Гога и Магога после Тысячелетия, которая также описана в Иезекииле 39:11–20 и Откровении 20:8–10.

В: Как в Иоиле 2:25 полнота Божьего восстановления соотносится с полнотой Божьего наказания и суда?

Ответ: Иоиль 1:4 показывает всеобъемлемость Божьего наказания и суда через четыре вида саранчи. Иоиль 2:25 демонстрирует такую же всеобъемлемость в восстановлении того, что съела каждая из этих четырёх видов саранчи.

В: Что удивительного в обещании, данном Богом народу Сиона в Иоиле 2:25–27? Относится ли это к а) Тысячелетию, б) небу и/или в) времени, когда мы сейчас живём на земле?

Ответ: Упоминание «ваших сыновей и дочерей» в этом отрывке подразумевает, что речь идет о земле, а не о небесах. Иоиль 2:28 даёт частичную подсказку. Он начинается словами «И после этого» и относится к событию, которое исполнилось в Деяниях 2:17–21. Таким образом, это должно относиться к чему-то на земле до наступления Тысячелетия. Это произошло как знак нового проявления Святого Духа.

Помимо наказания с помощью саранчи или других средств, Бог также может восстанавливать, даже то, что, как нам кажется, Он не в силах восстановить. Бог может даровать процветание, чтобы компенсировать годы неврожая, и/или продлить жизнь. Конечно, важнее, чем долгая жизнь на земле, является вечная жизнь на небесах.

В: Исполнилось ли пророчество из Иоиля 2:28–32 в День Пятидесятницы, описанный в Деяниях 2:16?

Ответ: Да, но у этого пророчества также есть двойное исполнение. Это происходит в День Господень. День Господень наступил, когда Иисус пришёл на землю, и в Деяниях 2:17–21 конкретно цитируются слова из Иоиля 2:28–32. День Господень — это также будущее время, когда Иисус придёт во второй раз.

Многие пророчества, в том числе и это, имеют двойное исполнение. Они исполнились при первом пришествии Иисуса и исполнятся вновь при Втором пришествии Христа.

В: В Иоиля 2:30–32 ложная религия, называемая бахаизмом, в книге «Бахаулла и Новая Эра» (стр. 277–278) учит, что Иоиля 2:30–32 и Матфея 24:29–30 относятся к Моисею, Христу и Мухаммеду, поскольку их учения изначально были подобны солнцу, но впоследствии все они были омрачены развратом. Как бы вы ответили на это?

Ответ: Только воображение может утверждать, что потемнение солнца и луны относится к духовному разложению. Христос не только придет буквально на облаках, как показывает Деяния 1:9–11, но и Всемогущий Бог может затмить солнце и луну, и Он это сделает. Вы не можете позволить себе просто называть образно всё то, чего не хотите считать правдой.

В: Как Иоиль 2:32 соотносится с Римлянам 10:13?

A: В Послании к Римлянам 10:13 цитируется Иоиль 2:32 и говорится, что все, кто призовет имя Господне, даже язычники, будут спасены. Иоиль 2:31 относится как к затмению солнца во время распятия Иисуса, так и к затмению, которое произойдет в последние времена. Иоиль 2:32 относится к тому же периоду.

В: В Иоиля 2:32 это звучит как хорошее, утешительное обещание, пока не дочитаешь до слов в конце: «среди остатка, призванного Господом». Почему человеку так трудно стать одним из этого остатка (буквально — «выживших»)?

Ответ: Из изгнания вернулось лишь около 50 000 евреев. Во времена Христа только меньшинство евреев приняло Христа. После восхищения люди по-прежнему будут приходить ко Христу, но они умрут за свою веру. Откровение 6:9 говорит о тех, кто был насильственно убит за свою веру во время великой скорби.

В: Как в Иоиле 2:32 мы призываемся не просто быть христианами, но и входить в число остатка, стать истинными «уцелевшими»?

Ответ: В духовном смысле, независимо от того, подвергаемся ли мы гонениям или мученической смерти, мы обязаны претерпеть до конца.

В: Когда, согласно Иоилю 3:1–12, состоится суд в долине Иосафата?

Ответ: Это произойдет до наступления Тысячелетия, в конце семилетней Великой Скорби. Что касается последовательности событий, см. обсуждение книги Откровение. В «Комментарии по знанию Библии: Ветхий Завет» (стр. 1319–1322) приведена очень подробная таблица, согласующая отрывки Писания, относящиеся к концу времен.

В: В Иоиле 3:1–12 какие библейские стихи относятся к постмилленаризму, а какие — к премилленаризму?

Ответ: Истинные христиане, являющиеся амилленаристами, верят, что Тысячелетие происходит прямо сейчас на Небесах, и описания событий до и после Тысячелетия относятся к одним и тем же событиям. Они считают, что ключевым недостатком премилленаристской точки зрения является разграничение того, что происходит до Тысячелетия, от того, что происходит после него.

Простой ответ заключается в том, что все события, которые ставят под сомнение амилленаристы, относятся к премилленаризму, за исключением следующих постмилленаристских событий:

Всё, что описано в Откровении 20

Суд над злыми ангелами: 1 Коринфянам 6:3

Воскресение нечестивых: Даниил 12:2; Иоанна 5:29

Поскольку Откровение 20:7–10 касается Гога и Магога, некоторые считают, что другие упоминания о Гоге и Магоге в Иезекииле 38–39 относятся к периоду после тысячелетия. Другие полагают, что они относятся к периоду до тысячелетия.

В: В Иоиле 3:4 в чём заключается разница между грехом Филистии и грехом Тира и Сидона?

Ответ: Сидон не был ни врагом, ни другом Израиля, а Тир был близким союзником во времена Давида и Соломона. Более того, нечестивая царица Иезавель была родом из Сидона (1 Царств 16:31). Когда вавилоняне разрушили Иерусалим, Тир и Сидон нажились на торговле сокровищами и израильскими рабами.

Бог наказал оба города так, как и предсказывал Иоиль. Жители Тира были убиты или обращены в рабство Александром Македонским в 332 г. до н. э. Он убил 8 000 человек при взятии города, еще 2 000 — позже, а 30 000 обратил в рабство. Жители Сидона позже были обращены в рабство селевкидом Антиохом III в 203 г. до н. э.

В: Указывает ли упоминание евреев среди греческих земель в Иоиле 3:6 на дату после изгнания?

Ответ: Нет. Арвид С. Капелруд отмечает, что в VI и VII веках до н. э. существовала активная работорговля («Исследования книги Иоиля», стр. 154–158). Микенские греки пришли в Грецию немного раньше времени Моисея.

Исследователь Ветхого Завета Глисон Арчер в «Энциклопедии библейских трудностей» (стр. 296) отмечает, что в Палестине были найдены греческие монеты конца VI века из серии Пеисистрата, то есть до изгнания. Перечислив многочисленные упоминания о греческих наемниках в нововавилонских документах, он приходит к выводу: «В свете таких данных было бы не более чем наивно предполагать, что Иоиль, живший в конце IX века, не мог ничего знать о греках, или воображать, что ни один работорговец никогда не отправлялся в греческие порты с пленниками, захваченными в ходе ближневосточных набегов с целью работорговли».

Эта формулировка о том, что жители Тира, Сидона и Финикии продавали евреев грекам, «чтобы отправить их далеко от их родины», фактически указывает на время, предшествующее эпохе Александра Великого. Как отмечается в книге «When Critics Ask» (стр. 301), во времена Александра греки уже контролировали Ближний Восток, поэтому рабы не уезжали бы далеко. Все жители Тира были проданы в рабство Александром, поэтому они не могли сами продавать рабов грекам.

См. обсуждение даты в Иоиле 1:1.

В: Почему в Иоиле 3:4–8 финикийцы продавали евреев в рабство?

Ответ: Они были торговцами и, по-видимому, покупали и перепродавали в рабство кого угодно. Иоиль отмечает это, потому что финикийцы из Тира и израильтяне всегда были союзниками и раньше помогали друг другу. Если ты относишься к своим друзьям так, будто не знаешь их, когда они попадают в беду, то каким же другом ты тогда являешься?

В: Что мы знаем о сабеях, упомянутых в Иоиле 3:8?

Ответ: Эти люди жили в юго-западной части Аравийского полуострова, на территории современного Йемена. Там находилось древнее царство Сава.

В «Британской энциклопедии», том 1 (1956 г.), стр. 678–682, приведён сабейский (химьяритский) алфавит, состоящий из 28 букв. Из него видно, что между ним и индийским алфавитом брахми есть примерно 4 схожих буквы, а между ним и арамейским алфавитом — 5 схожих букв. У него 18 схожих букв с древнейшим эфиопским алфавитом и 24 схожих буквы с ливийским алфавитом. У него 21 схожая буква с тамуденским алфавитом и 12 схожих букв с сафахитским алфавитом в Египте.

В: Почему, согласно Иоилю 3:10, некоторые народы соберутся, чтобы сражаться против Израиля?

Ответ: Это происходит дважды: до Тысячелетия (Армагеддон) и после Тысячелетия (Гог и Магог). Поскольку эти сражения происходят до и после, некоторые христиане, называемые амилленаристами, считают, что 1000-летнее Тысячелетие носит символический характер и происходит на Небесах прямо сейчас, а эти два «сражения» — просто два описания одной и той же великой битвы.

В: Иоиль 3:10 звучит почти противоположно Михею 4:3. Является ли повеление в Иоиля 3:10 тем, что Бог хочет, чтобы делали послушные верующие, или это повеление служит другой цели?

Ответ: Это не повеление для верующих; скорее, это было провозглашение, обращенное к народам в Иоиле 3:9. Цель пробуждения народов заключалась в том, чтобы они решили отправиться в долину Иосафата для суда Божьего, о котором говорится в Иоиле 3:12–13.

В: В Иоиле 3:12 Бог сидит, чтобы судить, или стоит, как говорится в Исаии 3:13?

Ответ: Поскольку Бог не ограничен физическим человеческим телом, оба этих описания являются метафорами. Однако, если вы хотите провести различие, в книге «Когда критики спрашивают» (стр. 301) отмечается, что Бог «сидит», чтобы беспристрастно выслушать каждого, и «стоит», чтобы исполнить суд.

В: Как Иоиль 3:13 соотносится с Исаией 63:2–4 и Откровением 14:14–20?

Ответ: Все эти отрывки относятся к одному и тому же событию, за исключением того, что в Откровении 14:14–20 оно описано наиболее подробно. В Откровении 14:14–16 Сын Человеческий [Иисус] собирает верующих с земли. Затем, в стихах 18–20, гроздья винограда собираются, чтобы бросить их в точило Божьего гнева. В Исаии 63:2–4 одежда Иисуса окрашена кровью от того, что Он топчет точило гнева.

Божий гнев по отношению к человечеству не возникает из ниоткуда или из какой-то звездной туманности. Напротив, он исходит от земли, а точнее — от наполненной грехом жизни людей на земле, символом которой служит виноград. Сок — это конечный продукт греховной жизни, который вернется на землю в виде гнева.

В: Когда произойдет событие, описанное в Иоиле 3:15?

Ответ: Потемнение солнца произошло во время распятия Христа, а во время Великой скорби потемнеют и солнце, и луна. Однако Иоиль 3:15 относится к битве в долине Иосафата, которая произойдет непосредственно перед Тысячелетием.

В.: Как в Иоиля 3:16 Господь одновременно «рычит из Сиона» и служит «убежищем для Своего народа»?

Ответ: На земле полицейский или морской пехотинец тоже может быть нежным отцом. Насколько же больше Бог, Который Всемогущ, может быть нежным и одновременно защитником!

В: Каковы, согласно Иоилю 3:19, могут быть причины, по которым Бог налагает наказание на народы еще в этой жизни?

Ответ: Когда один народ нападает на другой, Бог может наказать первый народ. Однако Иоиль 3:19 конкретно упоминает о том, что суд будет вынесен другим народам, напавшим на Израиль. Едом станет «пустыней и опустошением»; он перестанет существовать как страна и как народ.

В: Когда, согласно Иоилю 3:19, Египет окажется в запустении?

Ответ: События, описанные в Иоиле 3, происходят в последние времена.

Вопрос: В книге Иоиля 3:20–21 говорится: «Когда же Бог очистит Иуду от крови?»

Ответ: Это произойдет в последние времена, когда Иуда вернется к Богу. Вероятно, это то же самое событие, о котором говорится в Захарии 12:10–13:1.

В: Как, согласно Иоилю 3:21, нам доносить срочное, но негативное послание в обществе, ориентированном на позитивное мышление?

Ответ: Могут произойти три вещи: они не будут слушать, потому что не считают это важным; они не будут слушать, потому что думают, что вы перегибаете палку, и опять же, что это не так важно, как вы говорите; и они не услышат, потому что вы унываете и с самого начала не рассказываете им об этом. Но нам всё же нужно делиться этим, и даже если большинство людей не станет слушать, некоторые всё же услышат. Это не ваша вина, если они решат не слушать, но это ваша вина, если у вас есть возможность рассказать им, а вы этого не делаете.

В западном обществе, которое ценит «позитивность» и не хочет принимать предупреждения, исправления или упреки, вы можете попытаться преподнести вещи в позитивном свете, но это имеет свои пределы. Трудно оставаться верным Евангелию и говорить о том, что они заблудились, грешны, отчуждены от Бога и пойдут в ад, а затем в Озеро Огня, если не покаются и не попросят Бога преобразить их проваленную жизнь. Точно так же, как мы должны «говорить «нет» наркотикам», и точно так же, как вы должны сказать близкому человеку, употребляющему наркотики, что ему нужна помощь и что ему нужно изменить свою жизнь, людям нужно услышать, что им нужен Бог и что только Он может изменить их жизнь.

Как донести до них это послание? Прежде всего, молитесь — не столько за себя или за то, чтобы ваше послание было услышано, сколько за них и за то, чтобы они приняли это послание. Всегда ищите подходящий момент, желательно без помех, когда они могут быть восприимчивы. Возможно, начните с того, что вас объединяет, с чего-то, в чём вы и они сходятся. Стефан пытался это сделать (хотя и безуспешно) в Деяниях 7:1–50, а Павел — в Деяниях 17:22–27, Деяниях 23:6 и Деяниях 24:10–15. Будьте готовы поделиться своим свидетельством, как сделал Павел в Деяниях 22:3–21. Делитесь Евангелием, но не забывайте также подчеркивать его неотложность.

Даже если вы сделаете всё это, дело всё равно не обязательно пойдёт легко. Думаете ли вы, что сможете делиться так же хорошо, как Иисус, Павел и другие апостолы? Вероятно, нет. Но для некоторых людей даже слова Иисуса, Павла и других были недостаточно хороши. Однако осознайте, что нам велено выполнять задачу, которая с самого начала будет безуспешной для многих, ради того, чтобы некоторые из услышавших спаслись.

В: Какие из самых ранних рукописей книги Иоиля сохранились до наших дней?

Ответ: Свитки Мертвого моря (около 1 г. до н. э.). Среди свитков Мертвого моря имеется одна копия книги Иоиля, обозначенная как 4Q78 (=4QXIIc), содержащая Иоиля 1:10–20; 2:1, 8–23; 4:6–21, а также отрывки из других малых пророков.

Нахаль-Хевер — это пещера недалеко от Эн-Геди, в которой найден фрагмент малых пророков на греческом языке (8 Hev XIIgr), содержащий Иоиля 1:12–14; 2:2–13; 3:4–9, 11–14, 17, 19–20 (что в некоторых Библиях соответствует 4-й главе). Он был написан между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. Его спрятали во время восстания Бар-Кохбы против Рима. Это переработка Септуагинты, выполненная в Иудее, и почти идентичная масоретскому тексту.

Свиток Малых Пророков из Вади Мураббаат (Mur XII) датируется примерно 132 годом н. э. Он содержит Иоиля 2:20, 26–27; 3:1–5; 4:1–16, а также тексты других Малых Пророков. Текст принадлежит к традиции масоретского текста.

В целом в свитках Мертвого моря, Нахаль-Хевер и Вади-Мураббаат сохранились следующие стихи из трёх глав книги Иоиля: 1:10–20; 1:12–14; 2:1, 8–23; 2:2–13; 2:20, 26–27; 2:28–32 (= 3:1–5); 3:1–16; 3:4–9, 11–14, 17, 19–20; 3:6–21 (= 4-я глава в Масоретском тексте). Более подробную информацию см. в книге «Смысл свитков Мертвого моря».

Христианские библейские рукописи, датируемые примерно 350 годом н. э., содержат Ветхий Завет, включая книгу Иоиля. Две из них — Ватиканус (325–350 гг. н. э.) и Александринус (около 450 г. н. э.) — содержат книги двенадцати малых пророков, расположенные перед книгой Исаии. Книга Иоиля представлена в полном объёме как в Ватиканусе, так и в Александринусе.

Синайский кодекс (340–350 гг. н. э.) содержит всю книгу Иоиля, 1:1–4:21.

В: Какие ранние авторы ссылались на Иоиля?

Ответ: К доникейским авторам, которые цитировали или упоминали стихи из книги Иоиля, относятся:

Юстин Мученик (ок. 138–165 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:28 и далее в «Диалоге с иудеем Трифоном», гл. 88, стр. 243.

Мелит Сардийский (170–177/180 гг. н. э.) (подразумевается) упоминает «Ветхий Завет» и перечисляет книги. Он не перечисляет двенадцать малых пророков по отдельности, но называет их «Двенадцатью». Фрагмент 4 из «Книги выдержек», т. 8, стр. 759

Феофил Антиохийский (168–181/188 г. н. э.) цитирует Иоиля 2:16 как слова Иоиля. «Феофил к Автолику», книга 3, гл. 12, с. 115

Ириней Лионский (182–188 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:28 как «слова пророка» в контексте Деяний 2:22–27. Ириней, «Против ересей», книга 3, гл. 12.2, с. 430

Климент Александрийский цитирует Иоиля 2:28 как слова пророка Иоиля. «Строматы» (193–202 гг. н. э.), книга 5, гл. 13, с. 465

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:15 как слова Иоиля. «О посте», гл. 16, с. 113.

Тертуллиан (198–220 гг. н. э.) «Затем он продолжает провозглашать, выступая против этого мира и нынешнего устроения (так же, как делали Иоиль, Даниил и все пророки единодушно), что „будут знамения на солнце, на луне и на звездах; народы будут в смятении и недоумении; море и волны будут реветь; сердца людей будут отступать от страха и ожидания того, что придет на землю“». «О воскресении плоти», гл. 22, с. 560–561

Ориген (225–254 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:28 как слова пророка Иоиля в труде «De Principiis», книга 2, гл. 7, с. 285. Он также цитирует Иоиля 2:28 в своём «Комментарии к Евангелию от Матфея», гл. 18, с. 426

Новатиан (250/254–256/7 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:28 как слова пророка Иоиля. «Трактат о Троице», гл. 29, с. 640

«Трактат против Новатиана» (ок. 248–258 гг. н. э.)

Киприан Карфагенский (248–258 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:12, 13 как слова пророка Иоиля. «Письма Киприана», письмо 51, гл. 22, с. 333

Методий Олимпийский и Патарский (270–311/312 гг. н. э.) цитирует Иоиля 2:21–23 как слова пророка Иоиля. «Банкет десяти дев», беседа 10, стр. 350

После Никейского собора

Афрахат Сирийский (337–345 гг. н. э.) «Избранные доказательства»

Афанасий Александрийский (367 г. н. э.) (подразумевается, поскольку упоминаются двенадцать пророков) «Итак, в Ветхом Завете насчитывается двадцать две книги; … затем Пророки, причём двенадцать из них считаются одной книгой…». Афанасий, «Пасхальное письмо» 39, гл. 4, с. 552.

Ефрем Сирин (350–378 гг. н. э.)

Василий Каппадокийский (357–378 гг. н. э.)

Кирилл Александрийский (444 г. н. э.)

Кирилл Иерусалимский (ок. 349–386 гг. н. э.) упоминает книги Пророков, как Двенадцати, так и остальных. Михей 3:8, как в книге Михея; Иоиль 2:28, как в книге Иоиля; Аггей 2:4, как в книге Аггея; Захария 1:6, как в книге Захарии. Катехетические лекции, лекция 16.29, стр. 122

Амвросий Медиоланский (370–390 гг. н. э.)

Григорий Назианзин (330–391 гг. н. э.)

Пациан Барселонский (342–379/392 гг. н. э.) упоминает «пророка Иоиля» в «Письме 3», гл. 16.2, с. 58

Григорий Нисский (ок. 356–397 гг. н. э.)

Дидим Слепой (398 г. н. э.) цитирует Иоиля 2:15–17 как слова самого Иоиля. Комментарий к Захарии 12, стр. 305

Сирийская «Книга ступеней» (=Liber Graduum) (350–400 гг. н. э.) содержит отсылку к Иоилю 2:28 (и Деяниям 2:17). Предисловие сирийских редакторов, стр. 4

Руфин (374–406 гг. н. э.)

Иоанн Златоуст (умер в 407 г. н. э.) упоминает Иоиля 2:16 как слова Иоиля в т. 9 «О статуях», проповедь 3.9, стр. 358

Иероним (373–420 гг. н. э.) рассматривает книги Ветхого Завета. В частности, он обсуждает Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Пятикнижие, Иова, Иисуса, сына Наве [Иисуса Навина], Судей, Руфь, Самуила и Царств (2 книги), двенадцать пророков: Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Иону, Михея, Нахума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Есфирь, Ездры, Неемии. Письмо 53, гл. 7–8, с. 99–101.

Пелагианин Феодор Мопсуестийский (392–423/429 гг. н. э.) написал целый комментарий к Книге Иоиля.

Августин Гиппонский (388–28 августа 430 г. н. э.) упоминает Амоса, Михея, Осию и Иоиля в «Городе Божьем», книга 18, гл. 27, с. 375

Иоанн Кассиан (отец полупелагианства) (419–430 гг. н. э.)

Феодорит Кирский (423–458 гг. н. э.)

В: Каковы некоторые различия в переводе Книги Иоиля между еврейским текстом и греческой Септуагинтой?

Ответ: Согласно «Библейскому комментарию экспозитора» (The Expositor’s Bible Commentary), т. 7, стр. 235: «Версии LXX [Септуагинта], Пешитта и латинская Вульгата лишь незначительно расходятся с масоретским текстом и друг с другом. Недавно обнаруженный фрагмент книги Иоиля из Вади Мураббаат… соответствует традиции масоретского текста». Тем не менее, в Септуагинте действительно имеются незначительные добавления в 1:5, 8, 18; 2:12 и 3:1. Кроме того, она делит книгу на три главы, тогда как масоретский текст делит её на четыре. Ниже приведены различия между масоретским текстом (указанным первым) и Септуагинтой в книге Иоиля, с основным акцентом на Иоиля 1:1–2:18.

Иоиль 1:1 «Петуэль» против «Бетуэль» (Септуагинта)

Иоиль 1:2 «сыновья» против «дети»

Иоиль 1:5 «все пьющие вино» против «все вы (множественное число), пьющие вино до опьянения»

Иоиль 1:5 «над виноградным суслом; ибо оно отнято от ваших уст» против «ибо радость и веселье отняты от ваших уст»

Иоиль 1:6 «львица» против «львёнок»

Иоиль 1:7 «смоковница» против «смоковниц»

Иоиль 1:7 «разбил мои смоковницы» против «сломал мои смоковницы»

Иоиль 1:7 «ограбили мою лозу» против «обыскали мою лозу»

Иоиль 1:8 «скорбят, как дева» против «скорбят больше, чем дева»

Иоиль 1:9 «были истреблены» против «удалены»

Иоиль 1:9 «Священники… скорбят» против «Скорбите, священники»

Иоиль 1:10 «разрушены» против «увяли» (Септуагинта) против «сбиты с толку» (латинский текст и 1:11)

Иоиль 1:10 «масличное дерево поникает» против «масла мало»

Иоиль 1:11 «Постыдитесь, земледельцы, войте, виноградари» против «земледельцы истреблены»

Иоиль 1:11 «поля» против «с поля»

Иоиль 1:12 «смоковница» против «смоковницы»

Иоиль 1:12 «потому что радость иссякла у сынов человеческих» против «потому что сыны человеческие отменили радость»

Иоиль 1:13 «проводить ночь в вретище» против «спать в вретище»

Иоиль 1:15 «Горе!» против «Горе, горе, горе!»

Иоиль 1:15 «разрушение от Всемогущего» против «беда за бедой»

Иоиль 1:16 «Разве не отнята пища?» против «Ваша пища уничтожена»

Иоиль 1:17 «Семена увядают под комками земли; хранилища опустошены; житницы разрушены» против «Телки вскочили у своих кормушек, сокровища уничтожены, винодельни разрушены»

Иоиль 1:18 «Как стонут звери! Стада скота в смятении» против «Что нам накопить для себя? Стада скота скорбят»

Иоиль 1:18 «подвергаются наказанию» против «опустошаются» (Септуагинта, Вульгата)

Иоиль 2:2 «густая тьма» против «туман»

Иоиль 2:2 «люди» против «люди рассеются по горам, как утро»

Иоиль 2:3 «рай Эдема» против «рай наслаждения»

Иоиль 2:4 «бегут» против «преследуют»

Иоиль 2:6 «все лица нагреваются» против «каждое лицо будет черным, как котёл» (Септуагинта, Таргумы, Вульгата)

Иоиль 2:8 [отсутствует] против: в Септуагинте: «и никто не будет стоять в стороне от своего брата: они будут идти, обремененные своим оружием»

Иоиль 2:11 «ужасающий/страшный» против «славный»

Иоиль 2:11 «выдержать это» против «противостоять этому»

Иоиль 2:16 «соберите детей, соберите младенцев» против «соберите младенцев»

Иоиль 2:17 «в поговорку среди народов» против «чтобы язычники владели ими»

Иоиль 2:18 «будет ревновать… и помилует Свой народ» против «ревновал… пощадил Свой народ»

Библиография по данному вопросу: перевод с иврита взят из «Буквального перевода» Джея П. Грина, а перевод Септуагинты — из издания сэра Ланселота К. Л. Брентона «Септуагинта: греческий и английский». Также были использованы «Библейский комментарий экспозитора» и сноски в Библиях NASB, NIV, NKJV и NRSV.

Если не указано иное, цитаты из Священного Писания взяты из «Священного Писания, Berean Standard Bible (BSB)», которое находится в общественном достоянии: https://berean.bible